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O conceito de circunstncia em Ortega y Gasset*

Jos Mauricio de Carvalho1


Universidade Federal de So Joo del-Rei
Neste trabalho examinamos o conceito de circunstncia desenvolvido por
Jos Ortega y Gasset in El espectador
(volume 2 da suas Obras completas).
O volume contm ensaios organizados
em oito livros. El espectador representa
a transio da fase inicial de seu pensamento para o momento de maturidade.
O conceito de circunstncia objeto deste estudo fundamental para se entender a fase madura do pensamento orteguiano, nele o eu no se separa da circunstncia e so ambos fundamentais
para pensar a vida, objeto fundamental
da investigao orteguiana.

In this paper we examine the concept of circumstance as developed by Jos


Ortega y Gasset in El Espectador (vol. 2 of
his Complete Works). The volume contains
essays made up of eight parts. El Espectador represents the transition from the early phase to the decisive moment of Ortega's
thinking. The concept of circumstance,
which is the object of this study, is fundamental so that we can understand the mature phase of Ortega's thinking. In it the
I does not distinguish itself from circumstance and both are fundamental to reflect upon life, fundamental object of
Ortega's investigation.

Palavras-chave: Circunstncia - Raciovitalismo - Ontologia.

Keywords: Circumstance - Ratiovitalism Ontology.

Consideraes iniciais

amos examinar, neste trabalho, como Jos Ortega y Gasset2 elabora o


conceito de circunstncia que se torna fundamental em sua meditao
filosfica. Para comear importante distinguir uma fase inicial de seu pensamento quando o filsofo se mantm prximo do neokantismo alemo e em
dilogo com Edmund Husserl (1859-1938) da segunda e decisiva fase de sua
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The concept of circumstance in Ortega y Gasset


Endereo para correspondncias: Departamento de Filosofia da UFSJ, Praa Dom Helvcio, 74,
Fbricas, So Joo del-Rei, MG, 36310-160 (mauricio@ufsj.edu.br).
Jos Ortega y Gasset, escritor e filsofo espanhol, nasceu e morreu em Madrid, respectivamente nos anos
de 1883 e 1955. Comeou seus estudos no Colgio Jesuta prximo Mlaga (Andaluzia). Mais tarde
estudou nas Universidades de Marburgo, Leipzig e Berlin (Alemanha). Voltando ptria em 1914 tornouse professor na Universidade de Madrid. Em 1923 fundou a conhecida Revista do Ocidente. Em 1931 teve
breve experincia poltica, elegendo-se deputado da Repblica. Com a exploso da Guerra Civil em 1936
obrigado a deixar a ctedra e refugiar-se no exterior. Reside muito tempo longe de seu pas em vrios pases:
Frana, Holanda, Portugal e Alemanha, voltando Espanha em 1948. No mesmo ano funda com Julin
Maras o Instituto de Humanidades. Suas obras mais importantes so: Meditaes do Quixote, A desumanizao da Arte, A rebelio das massas e O homem e a gente. Ortega y Gasset desenvolveu uma filosofia
da vida, partindo de fonte diversa da empregada por Unamuno. Ele foi discpulo de Herman Cohen.
Notam-se nele, alm da escola neokantiana, as influncias do historicismo de Dilthey, do relativismo de
Simmel, do intuicionismo de Bergson e do vitalismo em geral (SCIACCA, 1968, v. III, p. 199).

Revista de Cincias Humanas, Florianpolis, EDUFSC, Volume 43, Nmero 2, p. 331-345, Outubro de 2009

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reflexo que principia com a recepo de Ser e tempo (1927) de Martin Heidegger (1889-1976). Na fase final ele elabora e/ou desenvolve elementos fundamentais do raciovitalismo, inclusive o conceito circunstncia problema central deste artigo.
A noo de circunstncia essencial para o entendimento da ontologia
orteguiana e para perceber as diferenas em relao a filsofos importantes do
seu tempo como Martin Heidegger e Edmund Husserl. Neste trabalho vamos
examinar o conceito de circunstncia desenvolvido nos oito livros de El espectador (vol. II das Obras completas, 1998). Os ensaios reunidos em El
espectador foram publicados entre 1916 e 1934, eles fazem parte da transio
para a fase madura da meditao orteguiana. O texto tem o carter de obra
ntima de reflexo pessoal sobre diversos assuntos.
O conceito circunstncia foi amadurecido e ampliado nos ensaios de El
espectador. Ele aparece pela primeira vez na introduo de Meditaes do
Quixote (1914). Naquele livro o conceito representa o entorno do corpo, coerente com a descoberta da cincia biolgica que no seu tempo estuda o organismo num meio particular. Desde que publicou as Meditaes do Quixote
Ortega y Gasset entende circunstncia como parte da realidade pessoal. Nos
livros de El espectador amadurece o conceito de circunstncia que usar nos
ltimos trabalhos das dcadas de quarenta e cinquenta. A mudana significa a
ampliao do sentido para alm das sugestes da Biologia. O conceito alargado
nos livros de El espectador inclui o entorno ao eu, isto , o meio exterior e as
caractersticas do organismo: tanto fsicas quanto psicolgicas que envolvem o
eu. Circunstncia passa a ser tudo o que rodeia o eu: a realidade csmica, a
corporalidade, a vida psquica, a cultura em que se vive, nela includa tambm
as experincias acumuladas no tempo3. Ortega y Gasset denominar habitao a circunstncia que o eu reconhece como seu ambiente familiar. Edmund
Husserl j denominara Uexkll a este entorno reconhecido pelo eu, mas para
o alemo o entorno tinha um carter restrito ao temporal. Apesar de prximo
do proposto por Husserl, o conceito orteguiano mais amplo.
O ncleo da metafsica orteguiana
importante entender o que significa circunstncia para se chegar ao
objeto central da filosofia orteguiana: a vida. A vida nica e no se confunde
com circunstncia, pois ela no pura recepo do que se passa em volta do
eu, explica Ortega y Gasset em Temas de viaje (1922). A vida o que cada
pessoa faz com a circunstncia como j comentamos (CARVALHO, 2002, p. 71):
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Conforme j dissemos em O homem e a Filosofia (CARVALHO, 2007, p. 125): O ambiente do


homem e o prprio homem nesse ambiente constituem uma espcie de sntese. Esta a forma
orteguiana de entender circunstncia. O conceito no representa o entorno cultural do homem, no
tambm o seu lado interior considerado separadamente da cultura, mas a interao entre eles.

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[...] mesmo que fossem iguais os elementos da habitao, no seriam iguais as


vidas de dois gmeos univitelinos que vivessem juntos no mesmo local. Dito
de outro modo, vida realidade radical que aproxima eu e circunstncia.
A conhecida passagem orteguiana eu sou eu e minha circunstncia
encontrada nas Meditaes do Quixote une o eu e a circunstncia de modo
inseparvel. A realidade vital a vida, eu estou aqui no meio de muitas coisas:
sentimentos, ideias, valores, poca, sociedade, com as quais permaneo em relao enquanto vivo. Eu e circunstncia interagem e se completam. A vida o
resultado desta relao, mas no se confunde com ela, eu e circunstncia s se
deixam ver de verdade na vida que a realidade concreta e real. O principal
estudioso da filosofia orteguiana precisa este ncleo do seguinte modo:
Encontro-me, pois, desde logo, na vida, encontrome vivendo, na vida encontro as coisas e me encontro a mim mesmo; isto , a vida o primrio,
anterior as coisas e a mim, me dada, sem suma, e
tanto o eu como as coisas so secundrias a ela,
ingredientes seus, realidades derivadas, ou, se se
prefere, realidades radicadas nela, que , ao contrrio, a realidade radical (MARAS, 1991; p. 27).

Considerar a vida como o ncleo da metafsica orteguiana exige que a


consideremos como algo maior do que um fenmeno biolgico, exige enxergla como expresso de valores: apontar a vida como o grande problema a ser
investigado no significa mergulhar numa forma de viver primitiva, anterior
estruturao da cultura e seus valores (CARVALHO, 2004; p. 69). E diramos ainda mais. Segundo Ortega y Gasset a situao concreta, nuclear e vital
do sujeito o ponto de onde se parte para pensar toda a realidade: o filsofo
olha a vida como um princpio, e um princpio de natureza racional, uma
forma de esclarecimento da razo (idem, p. 69).
Circunstncia em El espectador, o entorno ao eu
Partimos do seguinte: circunstncia um conceito fundamental para se entender o raciovitalismo orteguiano. No um exagero o que escreveu uma estudiosa de Ortega y Gasset (AMOEDO, 2002; p. 224/5): circunstncia com
tudo que ela implica representa a intuio fundamental de Ortega, o que determina
a diferena especfica de seu filosofar e a raiz que explica todas as suas atividades.
Nos diversos ensaios de El espectador o problema do que envolve o eu
aparece e investigado. Em Verdad y Perspectiva (1916), o filsofo associa
ser espectador com buscar a verdade. Desde a Antiga Grcia os filsofos
aceitaram o desafio de buscar a verdade e este um problema para a multido
de pensadores que se inserem na tradio filosfica.
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Para o filsofo importante mirar o mundo com olhar suplicante de


nufrago, a quem importa a verdade, a pura verdade, o que as coisas so por si
mesmas (ORTEGA Y GASSET, 1998; p. 16). Trata-se de atitude fundamentalmente filosfica ou terica que se ope atitude prtica, por exemplo, dos
polticos. Ortega y Gasset a percebe em Plato (438-348 a.C.) que, no livro da
Repblica, diz o que so os homens que se dedicam a contemplar a verdade.
Afirma: so os especulativos, e frente deles os filsofos, os teorizadores
(idem, p. 17). Ortega y Gasset no fala, contudo, de uma contemplao de
idias que transcendem a conscincia como fazia Plato, mas da descrio da
vida em todas as suas manifestaes. Eis como o faz: olha, porm o que v
a vida que flui ante ele (idem, p. 18). O Espectador o homem que contempla
o mundo com o propsito de entend-lo e o olha buscando compreender o que
ele fundamentalmente? Em nosso tempo o tema que pede esclarecimento a
vida. E o espectador a contempla como uma subjetividade singular, um eu concreto e no como uma razo abstrata ou uma conscincia universal. Esta concluso tem implicaes importantes. Cada um um eu particular, a verdade se
apresenta para ele de modo singular como esclarece Ortega y Gasset: cada
homem tem uma misso de verdade. Donde est minha pupila no est outra, o
que da realidade v minha pupila no o v outra (idem, p. 19). Portanto, a
verdade se apresenta a cada um segundo uma perspectiva.
O olhar, ou melhor, os sentidos e a conscincia do indivduo se dirigem
para o seu entorno imediato, no para algo distante e abstrato. Assim, o olhar
dirigido mulher que toma um bonde onde algum est. O que contempla o
observador? A beleza dela. Seria a beleza expresso de uma forma pr-existente ou uma ideia pura de beleza, como dizia Plato, com a qual comparamos
aquela mulher concreta? No, responde o filsofo em Esttica em el tranvia
(1916). no h um modelo nico e geral a que imitam as coisas reais (p. 34).
Cada mulher nica em sua beleza e, por sua vez, cada homem capaz de vla de um modo distinto, igualmente singular. Esta atitude de olhar e avaliar a
beleza volta, num fenmeno que Ortega y Gasset chama de clculo da beleza
feminina, atitude fundamental de avaliao do entorno. Esta atitude no se
aplica s a esta situao, mas a todas nas quais o eu desafiado a contemplar
e estimar. Ele esclarece: o clculo da beleza feminina uma vez realizado serve
de chave para todos os demais reinos de valorizao (idem, p. 38).
O que o homem avalia? Tudo o que lhe aparece, tudo que est diante
dele e lhe oferece resistncia. Diz o filsofo no ensaio Tierras de Castilla
(1911): as coisas esto a, diante de ns, oferecendo-se ou servindo-nos (p. 43).
A mesma atitude se espera quando a pessoa est diante de ideias e no de
fatos, complementa em O gnio da Guerra (1916). No caso so as ideias que
esto a diante de ns e que devem ser examinadas com objetividade, como
ele diz: no interessa desvirtuar as ideias alheias em proveito das prprias.

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Ao contrrio, o empenho extrair - a maior quantidade possvel de bom sentido


(p. 218). Portanto, em relao a fato ou ideia, o espectador da circunstncia
busca a verdade ou o bom sentido. Bom sentido o que nasce da descrio
cuidadosa do entorno, da paisagem que envolve o eu enquanto se movimenta ou
das ideias que esto diante dele. A paisagem surge numa mirada singular, ela
pode ser compartilhada e reconhecida pelos outros, embora seja nica em sua
gnese. Trata-se de atividade que exige tempo e cuidado, explica Ortega y Gasset no ensaio De Madrid e Asturia o los dos paisages (1915) que est no
Espectador III: Esse tempo e outro so insuficientes para conhecer o corpo e a
alma de uma comarca, ainda que se dedicando por inteiro a seu estudo (p. 251).
Alm da perspectiva distinta, a paisagem muda tambm com o tempo. A descrio da paisagem vista da janela do trem tem semelhana com outras situaes de
nossa vida. O entorno se transforma nossa volta, as coisas mudam, temos
histria. Desde a infncia o que est a nossa volta se altera diz o filsofo: No
tempo que dizemos j vem, j vem, a esta paisagem, a esta amizade, a este
acontecimento temos que ir preparando os lbios para dizer j se vo, j se vo
(idem, p. 247). E este contorno do eu integra a vida de todos ns, somos um eu e
uma circunstncia inseparveis, e um eu histrico, envolvido numa circunstncia tambm histrica. No ensaio Elogio del Murcilago (1921), texto de Espectador IV, Ortega y Gasset fala que a paisagem que envolve o eu funciona
como pano de fundo da vida do homem e se explica junto com ela. Este cenrio
no se separa do eu e se torna, por tal vnculo, algo diverso do que ele por ele
mesmo. Nas palavras do filsofo: A paisagem tem o destino de ser fundo de algo
que no ele e servir de cenrio a uma cena vital (p. 338). O entorno s faz
sentido associado a um eu e este reconhecimento de que no possvel separar
o homem do mundo, ou o eu da circunstncia que o envolve, explicita-se ainda
mais em Conversacin em el Golf o la Idea del Dharma (1925), onde afirma:
Se no existe algum que ateste a existncia das demais coisas, esta seria como
nula (p. 405). Portanto, apesar das diferenas que indicaremos adiante, o raciovitalismo incorpora o que h de essencial na fenomenologia.
O conceito de circunstncia contempla o entorno que no se resume
paisagem representada pelo ambiente social ou o ns. Este ponto marcante
no raciovitalismo, o entorno ao eu inclui a intimidade representada pelos mecanismos fisiolgicos da vida, das leis que regem a alma e pelas expresses do
pensamento ou esprito, tudo isto histrico e escondido em cada homem. Diz o
filsofo em Sobre la expresin fenmeno csmico (1925): A diferena de
todas as demais realidades do universo, a vida constitutiva e irremediavelmente uma realidade oculta, inespacial, um arcano, um segredo! (p. 578).
A intimidade ou o lado de dentro que representa a parcela oculta da vida
tambm circunscreve o eu, como tambm o envolve a situao exterior, a
realidade social, econmica, poltica, temporal, em resumo cultural onde vivemos.
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O lado de fora do indivduo, aquilo que se manifesta para os outros,


expresso do interior que se deixa ser conhecido pelo que aparece fora.
O homem tem, pois um lado de fora e um de dentro e ambos circunscrevem o eu, sendo que o corpo pe mostra a alma, diz o filsofo: quando
falamos com algum estamos vendo sua alma como um mapa marinho
diante de ns. E elegemos o que se pode dizer e desculpamos o que se
deve calar, esquivando dos recifes daquela alma (idem, p. 589). O que
Ortega y Gasset est dizendo que no somos de todo opacos, de algum
modo nosso corpo deixa ver a alma, transparente.
A descrio do contorno do eu encontra a alma como o primeiro crculo e
s depois aparece a dimenso social. No entanto, se as coisas parecem ser
assim ao eu adulto, a gnese da circunstncia e seu desenvolvimento no se
d nesta ordem. Primeiro o eu reconhece o ns, o cultural, o que est longe do
eu e s depois que descobre o lado de dentro. Ou, como afirma o filsofo em
Egpcios (1925 ): O que primeiro se forma de cada alma sua periferia, a
pelcula que forma os demais, a pessoa e o eu social (p. 716). S depois
descobrimos nossa intimidade como um mundo prprio de experincias ntimas,
representaes e sentimentos.
A multiplicidade de perspectivas e a fidelidade prpria
Ao comentar o que est entorno do eu, Ortega y Gasset destaca a singularidade do olhar que o revela. sobre a unicidade deste olhar que vamos tratar
agora. Parte da singularidade possui uma raiz cultural como o filsofo esclarece no j mencionado ensaio De Madrid a Astrias o los dos paisajes, onde
comenta a diferena de perspectiva entre homens de diferentes regies. Diz:
que o olhar asturiano, em geral, do norte distinto do castelhano e isto no
uma maneira de dizer. Segundo parece nada ignora, a vista e o ouvido procedem a diferenciao sofrida ao longo do movimento evolutivo (p. 256).
A diferena entre as pessoas de grupos distintos que visvel na descrio da paisagem menos verificvel no uso da tcnica e mais explcita na
expresso dos sonhos. Os sonhos singularizam mais os grupos que o uso da
tecnologia. Portanto o lado de dentro que mais marcadamente diferencia
os homens de diferentes grupos, ele esclarece em Elogio del Murcilago:
O homem de Calcut e o de Paris, quando querem transportar algo usam
identicamente a roda. Em contrapartida, se diferenciam quando se pem a
sonhar (p. 320). Logo, a tecnologia mais generalizada entre os grupos
humanos que os sonhos.
Outro aspecto da circunstncia que diferencia o olhar do eu o momento histrico. O homem ordinariamente busca o prazer e evita a dor, diz o
filsofo acompanhando Sigmund Freud (18561939), mas algumas vezes este
princpio de origem fisiolgica se altera porque a circunstncia social o modifica.
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Afirma Ortega y Gasset que frequentemente os homens se preocupam mais


em buscar prazeres que evitar as dores, mas outras vezes ocorre o inverso
(idem, p. 31). Esta diferena na topografia comportamental tem uma raiz cultural porque o homem estabelece uma relao ativa com o meio, isto , ele reage
ao mundo natural, mas no responde sempre da mesma forma. Ele v o mundo
de modo distinto e reage a ele de maneira diversa. O homem ao reagir modifica
o ambiente geogrfico que lhe serve de base para a vida. Descreve o pensador
em Temas de viaje: A terra influi no homem, porm o homem no um ser
reativo, sua resposta pode transformar a terra em torno (p. 372). Esta mudana do meio uma caracterstica do modo humano de ser, pois o homem capaz
de transformar o meio para torn-lo mais de acordo com suas necessidades.
Este reconhecimento da atividade humana como indicativo do seu modo de ser
uma constatao que ficou da primeira fase de seu pensamento, quando o
pensador se movia sob a influncia do culturalismo alemo. Esta questo se
explicita adiante, onde ele diz:
A vida no recepo do que se passa fora, antes
pelo contrrio, consiste em pura atuao, viver
interior, portanto, um processo de dentro para fora,
em que invadimos o contorno com atos, obras, costumes, maneiras, produes segundo estilo originrio que est previsto em nossa sensibilidade
(idem, p. 378).

No mundo cultural, a situao econmica tem peso marcante e influi o


modo de olhar o mundo, conforme notou Karl Marx (1818-1883) ao estudar os
movimentos da sociedade. Ortega y Gasset concorda que, pelo menos no sculo XIX, deu-se maior importncia economia que aos outros aspectos da vida
social, o que faz a teoria de Marx verdadeira em termos gerais. Afirma em La
interpretacin blica de la histria (1926): O homem moderno vinha progressivamente convertendo-se em homem econmico. Ele se preocupava,
sobretudo, de usar meios teis. Sentia a vida como um af utilitrio (p. 526).
O que confere credibilidade e verdade teoria de Marx a circunstncia
histrica da sociedade europia do seu tempo. No entanto ela no serve para
explicar o mundo quando as circunstncias culturais se modificaram, fato que
ocorreu nos ltimos tempos.
A sexualidade humana, o fato de que a humanidade feita de homens e
mulheres, uma circunstncia que afeta o modo de olhar o mundo. A mulher,
mais do que o homem, afirma o filsofo em Divagacin ante el retrato
de la marquesa de Santillana (1918) publicado em El espectador VIII:
no faz depender sua felicidade da benevolncia do pblico, nem a submete aceitao ou repulsa o que mais importante em sua vida (p. 688).
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Este aspecto fsico da circunstncia se reflete na condio psicolgica de homens e mulheres. As mulheres tm uma vaidade mais explcita do que o homem, mas esta vaidade afeta menos seu mundo interior. O homem diversamente, apesar de ostentar uma vaidade menos explcita, a cultiva mais profundamente em seu interior. Afirma: Se o talento ou a autoridade poltica aparecessem na face, como ocorre com a beleza, a presena da maior parte dos
homens seria insuportvel (idem, p. 689).
As caractersticas psicolgicas de homens e mulheres se mostram de
muitos modos. Um outro exemplo de como a mulher vive mais voltada para seu
ntimo est na forma de viver o recato. Para Ortega, o que a mulher pretende
esconder com mais fora o seu ntimo e no o seu corpo. Os gestos de pudor
no so seno a forma simblica [...] desse recato espiritual (idem, p. 689).
As diferenas entre homens e mulheres continuam a ser investigada no ensaio.
Ele afirma que justo por resguardar mais o seu interior que a mulher tem mais
segredos que o homem. este recato ntimo que atrai o homem. Don Juan, por
exemplo, se apaixona por uma monja e no por uma prostituta.
Fidelidade ao que se
No pequeno ensaio intitulado Esttica em tranva atrs citado, Ortega y
Gasset apresenta a vida de cada pessoa como sendo a realizao do que ela .
Este projeto condio da vida de cada um e o revelador de sua realidade.
Cada homem olha o mundo de um modo, o que faz da circunstncia algo
singular porque o entorno ao eu afetado pelo modo como ele percebido.
Assim, importante que cada indivduo seja, antes de tudo, fiel a si mesmo,
sua maneira de ver o mundo, teria dito logo no incio em Verdad y perspectiva,
igualmente apresentado no volume primeiro de El espectador, pois cada pessoa nica e s ela capaz de dizer determinados aspectos da circunstncia.
Diz o filsofo: Aspiro contagiar as demais pessoas para que sejam fiis cada
qual sua perspectiva (p. 20).
A forma como cada pessoa olha o mundo a distinguir das demais, afirma
Ortega y Gasset em Dios a la vista (1926). Por exemplo, a atitude agnstica,
de tanta importncia na tradio filosfica, uma forma de olhar o mundo. Ele
afirma: O homem agnstico um rgo de percepo acomodado exclusivamente ao imediato (p. 495). O gnstico, ao contrrio, olha o imediato com
desconfiana e busca explicaes alm de sua experincia prxima. Gnstico
significa para o filsofo no s o homem religioso e nem apenas o que v
disputas entre bem e mal na histria, mas aquele a que repugna o imediato.
Neste sentido, o movimento gnstico remonta a Plato que j no se encanta
com o imediato diz o filsofo: J em Plato se nota o incio de tal repugnncia,
que vai subindo como uma mar, incontrolvel (idem, p. 495).

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O conceito de circunstncia em Ortega y Gasset


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A fidelidade prpria perspectiva no se restringe a um certo modo de


pensar o mundo, mas tambm ao respeito aos sentimentos vividos, esclarece o
filsofo em Apatia artstica (1921):
Eu creio que a maior parte dos homens vivem uma
vida interior, de certa maneira apcrifa. Suas opinies no so, na verdade, suas opinies, so estados de convico que recebem de fora por contgio e o que acreditam sentir no o sentem realmente, seno que, melhor, deixam repercutir em seu interior emoes alheias (p. 335).

O sentido ntimo de fidelidade a um modo de ser um compromisso do


homem com ele mesmo, uma vida autntica depende da fidelidade a si. claro
que esta fidelidade tem tambm um aspecto social ou coletivo, pois para respeitar a prpria perspectiva h aspectos culturais. Por exemplo, enquanto o espanhol parece ter certa vergonha quando se percebe se deliciando com alguma
coisa, o francs, ao contrrio, entende que, diz em Tema de viaje: Viver
gozar o viver. Porm advirta-se que gozar no significa uma atitude meramente
passiva, gozo de uma atividade enrgica, merc da qual nos voltamos para o
espontneo (p. 374). Portanto, a fidelidade a um modo de ser inclui aspectos
diversos da circunstncia pessoal, afetiva, intelectual e grupal. O que o homem aprende no grupo tem razes profundas em suas virtudes e impulsos, o
que significa que a fidelidade ao cultural tambm a fidelidade a seus impulsos
profundos transformados pela vida coletiva. Em outras palavras a exigncias
mais ntimas de cada um encontram no espao social um lugar para se realizar.
A fidelidade perspectiva frequentemente o respeito a uma fora ntima
que se expressa numa profisso, diz em Intimidades (1929): s vezes a vocao
do indivduo coincide com as formas de vida, que se desenvolve segundo ofcios
ou profisses. H indivduos que, com efeito, so vitalmente pintores, polticos,
negociantes ou religiosos (p. 656). No entanto, a expresso vital de uma perspectiva pode se realizar em diversas profisses, como tambm se pode exercer
uma profisso sem qualquer fidelidade prpria vocao. Em resumo, o desejo
humano a fidelidade perspectiva, idias, sentimentos e vocao.
A fidelidade a esta perspectiva tambm o respeito ao que h de mais
singular no homem, sua limitao ou finitude. A fidelidade ao humano inclui o
respeito morte, no morte qumica que infra-humana ou imortalidade
que sobre-humana, mas ao respeito do homem pelo fim que est obrigado a
viver. Diz em Notas del vago estio (1925): A humanizao da morte s
pode consistir em usar dela com liberdade, com generosidade e com graa.
Sejamos poetas da existncia que sabem ajustar sua vida a rima exata em
uma morte esperada (p. 433).
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Finalmente a fidelidade a si tem implicaes no fato de sermos homem e mulher. Na mulher, o que mais encanta no a elegncia das veste
e das atitudes, mas a riqueza do ntimo construdo em horas de solido ou
mergulho em si, esclarece o pensador: A mulher admirvel que agora nos
preocupa revela em todo seu ser um tesouro composto das horas de solido (idem, p. 450).
Circunstncia e temporalidade
O homem histrico e vive numa cultura que tambm o . Como o filsofo pensa este aspecto fundamental da circunstncia? Antes de tudo reconhece a importncia da herana que as geraes recebem. A estrutura axiolgica
da sociedade se formou no passado e transmitida de gerao em gerao em
continuado aperfeioamento. Para compreender a sociedade necessrio entender como se formaram seus valores, ele esclarece em Tierras de Castella:
que conveniente voltar de quando em quando uma grande olhada na profunda alameda do passado: nela aprendemos os verdadeiros valores no no
mercado do dia (p. 44).
O passado permanece conosco, algumas vezes parece morto, mas est
apenas adormecido. Quando as exigncias do presente reduzem a sua urgncia o passado volta e mostra sua face, diz o filsofo em Azorin: primores de lo
vulgar (1917): Basta que nos desentendamos com a urgente atualidade para
que se acenda a flor da alma e todo esse passado se pe de novo a ressoar (p.
161). Assim basta um tempo sem urgncia para que retorne conscincia a
dor daquele amor juvenil que ficou para traz, tambm insistem em retornar as
lembranas das msicas e poemas que nos encantaram algum dia. Tambm os
valores passados voltam e mostram sua fora. Os valores marcam a vida dos
grupos e esto na base da cultura.
O retorno do passado ao presente implica que se interrompa o ciclo de
destruio que o tempo produz. A vida humana uma realidade que convive
com a runa, ele explica: algo uma runa quando sa dela o esforo vital que
evita que a morte perpetue seu gesto destruidor. Nas runas quem propriamente permanece a morte (p. 172). Enquanto permanece o esforo vital a destruio causada pelo tempo afastada, mas quando se perde a runa se instala.
Isto vale para valores, coisas e ideias, embora seja diverso o esforo feito tanto
para preserv-las como para recuper-las.
Os valores, coisas e ideias mudam com o passar do tempo, mas isto no
se d de modo crescente como ocorre no domnio da tcnica. No que se refere
evoluo destes aspectos o progresso no quantitativo, mas de aprofundamento. Quanto mais entendemos certas questes, mais mudamos nossa percepo delas. Diz o filsofo em Trs quadros del vino (1911 ):

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O conceito de circunstncia em Ortega y Gasset


Jos Mauricio de Carvalho

O progresso verdadeiro a crescente intensidade


com que percebemos meia dezena de mistrios cardeais que na penumbra da histria latejam confusos
como perenes coraes. Cada sculo, ao chegar, traz
uma sensibilidade peculiar para alguns destes grandes problemas, deixando outro como esquecidos ou
aproximando-se deles toscamente (p. 50).

No ensaio El Quijote em la escuela (1920), Ortega y Gasset analisa as


transformaes no ciclo vital das pessoas, aprofundando a descrio do ncleo
mais ntimo da vida pessoal. Ele esclarece ento que o homem muda e esta
alterao no significa s perda ou runa. A vida traz modificaes na maneira
de viver da infncia maturidade. A passagem da infncia para a maturidade
significa simplesmente a troca do regime vital, a alma que antes girava em
torno do desejvel, agora para a rbita da realidade (p. 304). Isto significa
que a vida do adulto mais voltada para responder aos desafios da vida longe
das fantasias e desejos, numa evidente relao entre Psicologia e Biologia.
No ensaio Vitalidad. Alma, espritu (1924 ), o filsofo aprofunda a anlise
da imagem interna do corpo, que no qualquer imagem, mas uma em que se
experimenta a vida psquica e toda nossa compreenso do exterior.
O desenvolvimento psquico, contudo, no est fechado sobre si mesmo,
h algo de cultural no modo de viver esta mudana em direo realidade, pois
h perodos histricos onde sonhos e fantasias so mais aceitos. Mesmo o
adulto estando mais prximo da realidade ele lida com seus desejos de maneira
diferente nos diversos ciclos da histria, esclarece em Elogio del Murcilago.
As mudanas culturais so elementos da circunstncia que afetam a vida das
pessoas. Ele diz que as aes utilitrias do indivduo ou da sociedade no
dependem s deles, cada qual faz o que pode, o que as circunstncias impem
ou permitem (p. 320).
Ao examinar pocas distintas preciso diferenciar os fatos vividos dos
ideais nelas presentes. Qualquer comparao entre momentos histricos diferentes pede a distino entre fatos e fazer da vida dos ideais e normas aceitas.
Nisto tambm se verifica a influencia do kantismo, que foi essencial na primeira
fase da meditao orteguiana. Assim ele diz em Notas del vago estio: Quando
se comparam os tempos, h de se usar uma bipartio. H de se comparar os
fatos de uma poca com os de outra, e, em separado, os ideais ou normas
vigentes em ambas (p. 434).
A vida histrica, circunstncia que pede uma reflexo de carter metahistrica para entender o significado da afirmao. Para Ortega preciso evitar duas atitudes radicais e contrrias, comenta na conferncia Para un museo
romntico (1921). Viver no tempo no significa reduzir o passado a algo que s
tem sentido em funo do presente e s se compreende pela atual gerao.
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Isto seria assim se o passado s tivesse importncia por tornar possvel fatos
experimentados hoje. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) teve esta
dificuldade ao examinar o destino da Amrica porque o continente vive voltado
para o futuro, enquanto para Hegel o histrico , em sentido muito especial, o
passado (p. 567), esclarece Ortega y Gasset no ensaio Hegel e a Amrica
(1928). Tambm preciso evitar o futurismo que tomar o passado e o presente como formadores de um futuro que no chega nunca. A exata dimenso do
tempo como circunstncia humana apresentada na conferncia acima mencionada. Ali afirma: como vocs vem, coincidem ambas as atitudes extremas
em diminuir a existncia, esta um prisma mgico, com suas trs dimenses de
passado, presente e futuro, donde o raio da vida vem quebrar-se com esplendor
de um arco-ris (p. 516).
O passar das geraes revela um fenmeno curioso. Como cada poca
possui seu prprio modo de ser, segundo descreve em Nuevas casas antiguas
(1926). Ali afirma que h perodos em que os homens esto em melhor sintonia
com as suas exigncias. Outras vezes ocorre o inverso e so as mulheres quem
melhor vivem as exigncias do tempo. Ele explica em Intimidades: H pocas em que o homem se adianta at em maneiras sutis de existncia que a
mulher contempornea incapaz de sentir: assim nos sculos V e VI de
Atenas. Outras vezes a mulher quem vai na vanguarda (p. 647).
As reflexes orteguianas sobre o tempo mostram a importncia da metahistrica. No h compreenso ou acontecimentos sem uma percepo ampla
do sentido da histria. Este assunto foi proposto em Abenjaldn nos revela el
secreto (1928), onde ele diz que no h histria sem meta-histria (p. 674) e
foi aprofundado no livro O tema de nosso tempo (1923). No oitavo livro de El
espectador fica claro o que interessa realar neste trabalho: a histria parte
da circunstncia do homem e das sociedades. H na circunstncia elementos
para se compreender melhor o passado como afirma Amoedo (2007; p. 97):
Retomando a ideia de que h na paisagem uma possibilidade de perceber um
ndulo meta-histrico que promete o encontro, na atualidade, com realidades
histricas passadas.
Consideraes finais
Procuramos indicar de que modo o conceito de circunstncia fundamental na reflexo orteguiana. Ele ajuda a entender o aspecto nuclear da
ontologia elaborada pelo filsofo, diferenciando-a de outras elaboraes tericas de seu tempo. O ncleo essencial de sua meditao em torno da vida
depende da inseparabilidade entre o eu e a circunstncia, e do significado de
ambos. Deixamos claro que o conceito usado nos trabalhos finais do filsofo
foi desenvolvido nos oito livros de El espectador depois de ter sido apresentado,

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inicialmente, na introduo de Meditaes do Quixote. A transformao que


o conceito passou foi importante, inicialmente usado para traduzir o entorno
do corpo ou da proximidade temporal destacada por Edmund Husserl, evolui
para significar tudo o que envolve o eu.
Entender bem o conceito de circunstncia essencial para se avaliar a
ontologia orteguiana, pois o objeto fundamental da filosofia, a vida, depende
dele, conforme diz Ortega y Gasset em Azorn: primores de lo vulgar. A vida
no se confunde com circunstncia, mas depende dela. A vida o modo como
o eu lida com a circunstncia da qual no se separa. Nos Ensaios de crtica
sobre Pio Baroja (1910), a vida torna-se o objeto fundamental da reflexo
orteguiana, vida entendida como um que fazer fiel sua realidade ntima. Toda
a obra filosfica orteguiana um mergulho em contnuo aprofundamento do
tema da vida. Em el origen deportivo del Estado (1924), parte de El espectador VII, a compreenso orteguiana j tinha atingido a maturidade. Ali a vida
tarefa a ser realizada no mundo, vida uma forma de tratar o mundo, de
dirigir-se a ele, atuar nele, ocupar-se dele (p. 607).
A partir da formulao do conceito de circunstncia mostra-se a importncia de sua transformao como a tarefa fundamental da vida de cada homem, disto dependendo o sentido que cada um quer dar a sua existncia. Conforme observa Amoedo (2002; p. 231): No se trata somente, [...], de ter que
fazer algo na circunstncia, trata-se de ter de fazer algo na sua circunstncia
ou, numa expresso que Ortega usaria mais tarde com muita freqncia, ter de
saber a que se ater.
Referncias bibliogrficas
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Lisboa: Imprensa Nacional e Casa da Moeda, 2002.
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CARVALHO, J.M. de. O homem e a Filosofia: pequenas meditaes sobre a
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Obras completas. 3 reimpresin. v. II. Madrid: Alianza, 1998.
ORTEGA Y GASSET, J. Tierras de Castilla. El espectador I. Obras completas. 3 reimpresin. v. II. Madrid: Alianza, 1998.
ORTEGA Y GASSET, J. Trs quadros del vino. El espectador I. Obras completas. 3 reimpresin. v. II. Madrid: Alianza, 1998.
ORTEGA Y GASSET, J. Verdad y perspectiva. El espectador I. Obras completas. 3 reimpresin. v. II. Madrid: Alianza, 1998.
ORTEGA Y GASSET, J. Esttica em el tranvia. El espectador I. Obras completas. 3 reimpresin. v. II. Madrid: Alianza, 1998.
ORTEGA Y GASSET, J. Azorin: primores de lo vulgar. El espectador II. Obras
completas. 3 reimpresin. v. II. Madrid: Alianza, 1998.
ORTEGA Y GASSET, J. De Madrid e Asturia o los dos paisaje. El espectador
III. Obras completas. 3 reimpresin. v. II. Madrid: Alianza, 1998.
ORTEGA Y GASSET, J. El Quijote en la escuela. El espectador III. Obras
completas. 3 reimpresin. v. II. Madrid: Alianza, 1998.
ORTEGA Y GASSET, J. Elogio del Murcilago. El espectador IV. Obras completas. 3 reimpresin. v. II. Madrid: Alianza, 1998.
ORTEGA Y GASSET, J. Conversacin em el Golf o la Idea del Dharma. El
espectador IV. Obras completas. 3 reimpresin. v. II. Madrid: Alianza, 1998.
ORTEGA Y GASSET, J. Temas de viaje. El espectador IV. Obras completas.
3 reimpresin. v. II. Madrid: Alianza, 1998.
ORTEGA Y GASSET, J. Apatia artstica. El espectador IV. Obras completas.
3 reimpresin. v. II. Madrid: Alianza, 1998.
ORTEGA Y GASSET, J. Notas del vago estio. El espectador V. Obras completas. 3 reimpresin. v. II. Madrid: Alianza, 1998.
ORTEGA Y GASSET, J. Vitalidad, alma, espritu. El espectador V. Obras completas. 3 reimpresin. v. II. Madrid: Alianza, 1998.
ORTEGA Y GASSET, J. La interpretacin blica de la histria. El espectador
VI. Obras completas. 3 reimpresin. v. II. Madrid: Alianza, 1998.

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O conceito de circunstncia em Ortega y Gasset


Jos Mauricio de Carvalho

ORTEGA Y GASSET, J. Dios a la vista. El espectador VI. Obras completas.


3 reimpresin. v. II. Madrid: Alianza, 1998.
ORTEGA Y GASSET, J. Para un museo romntico. Espectador VI. Obras
completas. 3 reimpresin. v. II. Madrid: Alianza, 1998.
ORTEGA Y GASSET, J. Nuevas casas antiguas. El espectador VI. Obras
completas. 3 reimpresin. v. II. Madrid: Alianza, 1998.
ORTEGA Y GASSET, J. Sobre la expresin fenmeno csmico. El espectador
VII. Obras completas. 3 reimpresin. v. II. Madrid: Alianza, 1998.
ORTEGA Y GASSET, J. Intimidades. El espectador VII. Obras completas. 3
reimpresin. v. II. Madrid: Alianza, 1998.
ORTEGA Y GASSET, J. Hegel e a Amrica. Espectador VII. Obras completas. 3 reimpresin. v. II. Madrid: Alianza, 1998.
ORTEGA Y GASSET, J. El origen deportivo del Estado. Espectador VII. Obras
completas. 3 reimpresin. v. II. Madrid: Alianza, 1998.
ORTEGA Y GASSET, J. Egpcios. El espectador VIII. Obras completas. 3
reimpresin. v. II. Madrid: Alianza, 1998.
ORTEGA Y GASSET, J. Divagacin ante el retrato de la marquesa de Santillana. El espectador VIII. Obras completas. 3 reimpresin. v. II. Madrid:
Alianza, 1998.
ORTEGA Y GASSET, J. Abenjaldn nos revela el secreto. El espectador VIII.
Obras completas. 3 reimpresin. v. II. Madrid: Alianza, 1998.
SCIACCA, M.F. Histria da Filosofia. v. III, So Paulo: Mestre Jou, 1968.

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