Baader-Meinhof Blues, Sociedade de Consumo e Paixo pelo Real- Marcos Carvalho Lopes (marcosclopes@gmail.

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Baader-Meinhof Blues, Sociedade de Consumo e

a paixo pelo Real1
Marcos Carvalho Lopes

Sejamos realistas, que se pea o impossvel, Tudo J, A

mercadoria, nos a queimaremos, Viver sem horas mortas, gozar sem
entraves, esses so alguns slogans que grafitados nas ruas de Paris
marcavam a direo (ou a falta de direo ) para qual os movimentos de
Maio de 1968 apontavam. A necessidade de uma grande transformao
na sociedade era um sentimento comum que fez com que a revolta
parisiense repercutisse pelo mundo. Apesar disso, o caminho da
transformao cultural acabou por mostrar-se limitado. A falta de
reinvindicaes polticas explicitas colocaram os movimento estudantis
em cheque: sem uma escopo legal claro, os movimentos estudantis
acabaram por se mostrar como psicodramas, teatralizaes que negavam
todos os valores, mas no acenavam com nenhum. A idia utpica de que
o amor contagiaria o mundo e que promoveria uma grande transformao
da sociedade, de que as drogas abririam a mente das pessoas, etc. seriam
meras desculpas para que a classe mdia pudesse agir de forma
irresponsvel e se ver moralmente garantida por uma causa maior. Isso
pode se percebido claramente no uso dado aos pensamento zen-budista
para justificar vagabundagens noturnas ou qualquer coisa que se
quisesse fazer: estariam tentando libertar seu verdadeiro eu2.
1

Nesse texto procuro pensar a partir da letra de Baader-Meinhof Blues da Legio Urbana. Como essa
letra traz como temtica a violncia (e o terrorismo ) e sua origem na sociedade atual, flertando com a
psicanlise achei por bem estender a interrogao a situao atual usando para tanto o pensamento do
filsofo e psicanalista esloveno Slavoj Zizek. Nesse sentido, a idia de Zizek de uma paixo pelo Real
que explodiu nos atentados terroristas de 11 de Setembro e que guiou o imaginrio do sculo XX nos
d um horizonte muito rico para pensar a obra de Renato Russo.
2
interessante observar que essa busca por um verdadeiro eu uma caracterstica que marca a viso
do Zen no Ocidente, mas que, no entanto, uma distoro da postura Oriental original, como explica o
filsofo e piscanlista esloveno Slavoj Zizek: a grandeza do Zen ser ele irredutvel a uma viagem
interior ao verdadeiro eu de algum: o objetivo da meditao Zen , pelo contrrio, o completo
esvaziamento do Eu, a aceitao de que no existe Eu, nenhuma verdade interior a ser descoberta.
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Os limites da contracultura em sua verso paz e amor, ou seja,

na busca de uma transformao cultural, levaram alguns jovens a
radicalizar o discurso e substituir os grafites pelas armas. A premissa
bsica pela qual buscavam fundamentar a violncia era a de que o
fracasso do movimento dos estudantes havia demonstrado que as massas
estavam de tal forma imersas na sua posio apoltica consumista que j
no era mais possvel acorda-ls com os meios comuns da elevao da
conscincia e da educao era necessria uma interveno mais
violenta para sacudi-las do entorpecimento ideolgico, do estado
hipntico consumista, e que isso somente seria possvel por meio de uma
violenta interveno direta, com o lanamento de bombas contra
supermercados3. O caminho para levar a imaginao ao poder seria
atravs do terrorismo. Grupos de jovens em diversas regies do mundo
passaram a se valer da violncia para inviabilizar os governos que
contestavam: Weathermem nos EUA, Brigadas Vermelhas na Itlia,
Exrcito Vermelho no Japo e Grupo Baader-Meinhof na Alemanha4
(Samos da esteticizao da poltica para a esteticizao da violncia:
continuamos dentro dos horizontes do fascismo).
A herana da contracultura aparecia de forma direta como no
caso do grupo americano Weathermem, cujo nome vinha diretamente de
uma cano de Bob Dylan ou indireta como no caso da gangue
Baader-Meinhof na Alemanha, que se alto intitulava Faco do Exrcito

por isso que os autnticos mestres do Zen esto corretos ao interpretar a mensagem bsica do Zen ( a
libertao est na perda do eu, na unio imediata com o Vazio primordial ) com a idntica e completa
fidelidade militar, completa obedincia as ordens e cumprimento do dever sem concesses ao Eu e seus
interesses ou seja, na afirmao de que o clich antimilitarista padro, de que os soldados devem ser
treinados para chegar ao estigma da subordinao incondicional e obedecer s ordens como tteres
cegos, idntica ao Iluminamento Zen. (Zizek, Slavoj. Bem-Vindo ao deserto do Real!: cinco ensaios
sobre o 11 de setembro e datas relacionadas. So Paulo: Boitempo Editorial, 2003. Pg. 106- 107 ).
3
Zizek, Slavoj. Paixes do Real, paixes do semblante. In: Bem-Vindo ao deserto do Real!: cinco
ensaios sobre o 11 de setembro e datas relacionadas. So Paulo: Boitempo Editorial, 2003. Pg. 23.
4
Medeiros, Daniel H. de. 1968: Esquina do Mundo. So Paulo: Editora do Brasil, 1999. Pgina 38-39.
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Vermelho (Red Arm Faction ) na postura desses grupos extremistas. Era

a contracultura em sua face mais violenta.
A gangue de Baader-meinhof possui origem controversa: teria
surgido em 2 de Outubro de 1968, quando Andreas Baader e sua
namorada Grudum Ensslin bombardearam uma loja de departamentos em
Frankfurt, ou, numa segunda verso, dois anos mais tarde, quando Ulrike
Meinhof, uma jornalista de esquerda-radical bastante conhecida, ajuda a
tirar Baader da custdia de priso em Berlim, em 14 de Maio de 1970.
Presos em 1972, Meinhof acabaria por cometer suicdio em 1976, destino
seguido por Baader, sua namorada Ensslin e Jan-Carl Raspe (outro
membro da gangue ) no ano seguinte. O plano de usar violncia contra o
Estado, forando esse a reagir e criando as condies necessrias para
uma revoluo, deu totalmente errado: tornou-se terrorismo.
O nome da gangue de Baader-Meinhof acabou sendo usado por
Renato Russo para batizar uma msica do primeiro lbum da Legio
Urbana, que fala justamente sobre o fascnio da violncia: BaaderMeinhof Blues. O nome no deixa de trazer uma certa ironia
intelectualizada, como afirmou Renato Russo em 1985: Aqui no
Brasil tem muito dessa coisa de humor, de stira, da ironia e a gente usa
a ironia de uma forma diferente. (...) No para falar mal de nada, mas,
por exemplo, voc tem uma msica como Vaquinha Mary Lou e
Galinha Sara Lee [do Ultraje rigor] que faz o maior sucesso, todo
mundo dana e se diverte e uma coisa irnica. Agora, a ironia da gente
fazer uma msica chamada Baader-Meinhof Blues um outro nvel,
envolve um outro tipo de informao. Acho que a gente tem uma certa
carga de formao.
A ironia de Renato Russo parece se dirigir justamente aos
mecanismos de comunicao de massa, que atravs de sua nsia de
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vender criaram todo o fenmeno do rock como parte de uma

contracultura e a glamurizao da violncia. A saciedade numa
sociedade de consumo nunca atingida, nessa aporia, as pessoas
literalmente so consumidas.
A msica comea com o emblemtico verso: A violncia to
fascinante. E segue: e nossas vidas so to normais/ e voc passa de
noite e sempre v/ apartamentos acesos. O que acontece em um
apartamento de luzes acesas na noite? Provavelmente, algum est
acordado. Talvez tenha insnia. Talvez deixe a televiso ligada para
tentar dormir, ou para fugir de sua vida to normal. Ento, se deixa
embalar pelas canes de ninar do mercado, se distraindo com a fantasia
de felicidade instantnea dos comerciais, enfim: tudo parece ser to
real / mas voc viu esse sonho tambm.
No que o eu-lrico no se contenta com essa situao e sai as ruas
procurando algo que possa verdadeiramente saciar sua angstia. Algum
que o conhea, algum com quem pudesse conversar: andando nas
ruas/ pensei que podia ouvir / algum me chamando/ dizendo meu
nome.
O eu-lrico est jogado nas ruas, sem ter uma direo definida,
cansado de sentir-se vazio, procura algum que possa lhe dar algum
amparo, algum que possa lhe aquecer, mas: todo mundo sabe e
ningum quer mais saber/ Afinal, amar o prximo to dmod. Se esta
fora de moda amar o prximo, estamos entregues ao individualismo. O
sonho de paz e amor perdeu o sentido e alguns que ainda acreditavam
nesse ideal, ironicamente, busca(ra)m na violncia sua realizao. A
prpria sociedade de consumo gera a violncia que a corro.
Nesse ponto a letra de Renato Russo lembra as concepes de um
psicanalista que lhe era caro: Wilhelm Reich. Reich deu uma explicao
psicanlitica para o fenmeno do fascismo: Longe de olhar o fascismo
4

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como produto de uma poltica ou de uma situao econmica, de uma

nao ou de um grupo, Reich o viu como expresso de uma estrutura
insconsciente e estendeu sua definio coletividade para sublinhar que,
em definitivo, o fascismo se exeplica por uma insatisfao sexual das
massas. De fato, Reich retomava um tema que j tinha sido tratado de
outro modo por Freud em Psicologia das massas e anlise do Ego, mas
lhe dava um contedo radicalmente novo no momento mesmo em que o
nazismo se espalhava pela Alemanha. A obra teve repercusso mundial,
e a doutrina reichiana foi retomada por todos os tericos do freudmarxismo e depois, por volta de 1970, pelos movimentos libertrios5.
Numa entrevista de 1985, comentando sobre a viol~encia de parte
da juventude de Braslia, fez questo de provocar os mesmos, colocando
em jogo uma possivel insatisfao sexual: Parece que os filhos desses
corruptos so mais corruptos que os pais. Ento houve estrias horrveis
do pessoal agora estar usando revlver, dando uma de macho etc. Eu
pessoalmente acho isso homossexualismo latente: "A, recadinho para
voc que usa revlver para aterrorizar menina na cidade: vai ler Jung,
vai ler Reich, vai ler Freud para ver se voc se encaixa perfeitamente."
No, porque l tem muito disso, n? Aqueles dez carinhas assim tudo
fortinho, ficam coando o saco e dando uma de macho. P, vai arrumar
uma namorada, vai se divertir!
Na seqncia, a letra crtica s instituies: a justia, que to
humana e to errada, a estatizao dos sentimentos...ainda assim
necessrio buscar um caminho de resistncia, j que ns assistimos
televiso tambm....
O punk foi o caminho que a gerao de Renato Russo encontrou
para tentar fugir do fascismo da sociedade de consumo e vencer o tdio
5

Trecho do Dicionrio de Psicanlise de Elisabeth Roudinesco e Michel Plon citado por Rubens Kignel
no artigo Wilhelm Reich: A clnica do homem encouraado. Revista Viver Mente e Crebro. Edio
especial Memria da Pscanlise: Um Futuro plural. Edio 6. Duetto Editorial. 2005. Pg. 38
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da capital federal. Nessa trilha surgiram a Legio Urbana, Capital Inicial,

Plebe Rude, Paralamas do Sucesso...
No meio do surrealismo da Era Collor retratado no disco V -,
quandio fazia sucesso na TV a novela Vamp, a Legio Urbana voltou
noamente o olhar para a questo da televiso e a virtualizao promovida
pelo fascismo cultural (vale lembrar que ndios do disco Dois de 1986
batia nessa mesma tecla ). A letra de Teatro dos Vampiros retrata o tdio
da juventude, em meio a incertezas econmicas, buscando qualquer
caminho para esquecer o mundo a sua volta, infantilizando-se (sendo
incapaz de viver uma relao verdadeira de amor-amizade ) e caindo na
mais cruel indiferena para com os dramas alheios.
Esse mesmo drama aparece com cores mais fortes na letra de
Clarisse, lanada no disco Uma Outra Estao, que apareceu em 1997,
depois da morte de Renato Russo. A letra de Clarisse conta a histria de
uma menina de 14 anos que sofre com depresso, que sente com muita
intensidade a discriminao que ainda hoje existe contra as mulheres.
Num dos trechos mais dramticos a letra diz:
E Clarisse est trancada no banheiro
E faz marcas no seu corpo com seu pequeno canivete
Deitada no canto, seus tornozelos sangram
e a dor menor do que parece
quando ela se corta ela se esquece
que impossivel ter da vida calma e fora (...)
Slavoj Zizek percebe nesse drama um reflexo da virtualizao de
nossa sociedade:
Vejamos o exemplo das pessoas, geralmente mulheres, que
sentem uma necessidade irresistvel de se cortar com lminas ou de se
ferir de outras formas; trata-se de um paralelo exato da virtualizao de
nosso ambiente: representa uma estratgia desesperada de volta ao Real

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do corpo. O ato de se cortar pode ser comparado, em si, s inscries

tatuadas no corpo, que simbolizam a incluso daquela pessoa numa
ordem simblica (virtual ) o problema das pessoas que se cortam
exatamente o oposto, ou seja, a afirmao da prpria realidade. Longe
de ser uma atitude suicida, longe de indicar um desejo de autoaniquilao, o corte uma tentativa radical de (re)dominar a realidade
ou, o que outro aspecto do mesmo fenmeno, basear firmemente o ego
na realidade do corpo contra a angstia insuportvel de sentir-se
inexistente. Essas pessoas geralmente afirmam que, ao ver o sangue
quente e vermelho correr do ferimento auto-imposto sentem-se
novamente vivas, firmemente enraizadas na realidade. Dessa forma, de
ser evidentemente um fenmeno patolgico, o corte , ainda assim, uma
tentativa patolgica de recuperar algum tipo de normalidade, de evitar o
total colapso psictico.6
Na letra de Clarisse fica claro que para essa personagem a busca
pelo Real, por descobrir a prpria existncia, gerava uma angstia
extrema, como a descrita por Zizek. Essa paixo pelo Real seria uma
marca do sculo XX, que gerou efeitos contraditrios, explica Zizek:
diria que h uma boa e uma m paixo pelo real. A m paixo assentase na idia de que a nica experincia potente a experincia de
transgresso, seja na figura da violncia poltica, da sexualidade
sadomasoquista etc. Essa paixo pelo real, eu a vejo no terrorismo e, por
exemplo, na fascinao do revolucionrio que, para defender a causa,
no teme ir at o fim e fazer o trabalho sujo que vai contra seus
princpios morais privados.
Mas essa paixo pelo real complementada atualmente pelo seu
inverso aparente, ou seja, por uma certa paixo pelo semblante, pelo
simulacro, pelo espetculo. Os dois esto interconectados e o terrorismo
6

Idem. Pg. 24
7

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mostra isso muito bem. Por um lado, ele o resultado de uma paixo
pelo real, paixo daqueles que afirmam: "Vamos agir brutalmente", mas
seu efeito final o de um grande espetculo explosivo que nos fascina.7
A violncia to fascinante e nossas vidas to normais. O
paradoxo continua quando percebemos que em nossa sociedede a
represso sexual parece ter dado lugar ao seu oposto: o imperativo
goze! tornou-se ele mesmo paradoxal. A grande culpa estaria em no
transgredir, em no gozar como dizem que deveriamos...Isso gera uma
situao paradoxal: Vale a pena insistir nesse ponto. Contrariamente ao
que acreditamos hoje, no vivemos em uma sociedade hedonista. Voc
no absolutamente livre para gozar, at porque h sempre um
complemento contraditrio e paradoxal que diz: "Goze de todas as
maneiras... mas de maneira segura". O resultado que vivemos em um
mundo de caf sem cafena, carne sem gordura e de chocolates laxantes
que dizem em seus anncios: "Se voc tem constipaes, coma mais
chocolate".8
Para fechar esse texto quero lembrar algumas palavras de Pier
Paolo Pasolini numa entrevista de 1974 sobre a relao entre a Sociedade
de consumo e o fascismo:
Creio, e creio profundamente, que o verdadeiro fascismo o
que os socilogos tm chamado benevolamente de sociedade de
consumo. Uma definio que parece incua, meramente indicativa. E
no o . Se algum observa bem a realidade, e, sobretudo se algum sabe
ler nos objetos, na paisagem, no urbanismo e, sobretudo, nos homens, v
que o resultado dessa irreflexiva sociedade de consumo so os resultados
de uma ditadura, de um verdadeiro e autntico fascismo. No filme de
7

Entrevista de Slavoj Zizek Vladimir Safatle para o caderno Mais! da Folha de So Paulo em
30/11/2003. http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs3011200304.htm
8
Entrevista de Slavoj Zizek Vladimir Safatle para o caderno Mais! da Folha de So Paulo em
30/11/2003. http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mais/fs3011200304.htm

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Naldini [Fascista, 1974 ] podemos ver os jovens enquadrados em

uniformes...Porm com uma diferena...Ento os jovens, no mesmo
momento em que tiravam os uniformes e se encaminhavam para seu povo
e para seus campos, voltavam a ser os italianos de cem, de cinqenta
anos atrs, como antes do fascismo.O fascismo na realidade os havia
convertido em paisanos, em servos, porm no os havia afetado no que
importante, no fundo de suas almas, em sua forma de ser. Este novo
fascismo, esta sociedade de consumo, pelo contrrio, tem transformado
profundamente os jovens, os tem afetado no mais ntimo, lhes tem dado
outros sentimentos, outras formas de pensar, de viver, outros modelos
culturais, j no se trata como na poca mussoliniana, de um
recrutamento superficial, cenogrfico, seno de um recrutamento real
que lhes tem roubado e trocado o esprito. O que em definitivo significa
que esta civilizao do consumo uma civilizao ditatorial. Ou seja,
que se a palavra fascismo significa a prepotncia do poder, a sociedade
de consumo realizou muito bem o fascismo.