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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE GEOCINCIAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA

DISSERTAO DE MESTRADO

CASAS DE RELIGIO DE MATRIZ AFRICANA EM PORTO ALEGRE:


TERRITORIALIDADES TNICAS E/OU CULTURAIS A PARTIR DA ANTIGA
COLNIA AFRICANA

TIAGO BASSANI RECH

ORIENTADOR: PROF. DR. LVARO LUIZ HEIDRICH

PORTO ALEGRE, MAIO De 2012.

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL


INSTITUTO DE GEOCINCIAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA

CASAS DE RELIGIO DE MATRIZ AFRICANA EM PORTO ALEGRE:


TERRITORIALIDADES TNICAS E/OU CULTURAIS A PARTIR DA ANTIGA
COLNIA AFRICANA

TIAGO BASSANI RECH

Orientador: Prof. Dr. lvaro Luiz Heidrich

Banca Examinadora:
Prof. Dr. Ari Pedro Oro (PPG Antropologia/UFRGS)
Prof. Dr. Paulo Roberto Rodrigues Soares (PPG Geografia/UFRGS)
Prof. Dr. Cludia Lusa Zeferino Pires (PPG Geografia/UFRGS)

Dissertao
apresentada
ao
Programa de Ps-graduao em
Geografia como requisito para
obteno do ttulo de Mestre em
Geografia.

PORTO ALEGRE, MAIO DE 2012

Rech,Tiago Bassani
Casas de religio de matriz africana em Porto Alegre:
territorialidades tnicas e/ou culturais a partir da antiga Colnia
Africana. / Tiago Bassani Rech. - Porto Alegre: IGEO/UFRGS,
2012.
[125 f.] il.
Dissertao (Mestrado). - Universidade Federal do Rio
Grande do Sul. Instituto de Geocincias. Ps-Graduao em
Geografia, Porto Alegre, RS - BR, 2012.
Orientador: lvaro Luiz Heidrich
1. Territorialidade. 2. Etnia. 3. Colnia Africana. 4. Terreiros .
5. Porto Alegre. I. Ttulo.
_____________________________________________________
Catalogao na Publicao
Biblioteca do Instituto de Geocincias - UFRGS
Alexandre Ribas Semeler CRB 10/1900

AGRADECIMENTOS

Ao trabalhar com a cultura afro-brasileira, agradeo, primeiro, ao Bar, que


limpou as minhas ideias e abriu o campo para a pesquisa e que fizesse ver
claramente a proposta. Logo, agradeo ao Grande Pae. Sabemos o que passamos.
Agradeo, imensamente, aos meus Guias espirituais, Xang e Oxum, que me
acompanham e orientam, juntamente com o meu Exu, que est sempre pronto para
auxiliar. Como no poderia deixar, agradeo ao meu Orix Xapan, que cuida da
minha sade e no permitiu que eu adoecesse nesse perodo. Agradeo a Ogum,
que abriu diversos caminhos nesse perodo, a Oxssi, pelo carisma dos seus filhos.
Agradeo a todos os Guias de luz que me ajudaram, indistintamente.
A minha famlia do Xama de Duas Faces, meu especial agradecimento, por
proporcionar o contato com a cultura afro-brasileira e me estimular a pesquis-la.
Obrigado, pai Ciro, me Beatriz, meu amado Anderson Lee, Nathali, Adriana,
Renan, Clia, Diana pelo amor, carinho, dedicao e cuidado. Sei que no se
agradece o amor, mas...
Meu amor, a voc no cabe o agradecimento, mas sim, a dedicao da
dissertao, pela pacincia, compreenso, apoio. Sei que fui muito, mas muito
ausente em funo da pesquisa, mas tenha certeza de que eu te amo muito e isso
no muda.
Agradeo, tambm, a minha famlia, pai, me e irmos, tios e tias, que me
estimularam a concluir a pesquisa, embora nem soubessem (ou sabem) ao certo do
que se tratava.
Agradeo aos meus amigos, list-los correr o risco de esquecer de algum,
mas, alguns deles tiveram uma participao mais efetiva nessa pesquisa: Nelson
(obrigado pelo estmulo e as longas conversas orientativas), Renata, Evelin, Andrea,
Marlia, Tonthon, Ana, Bennett, Lu Mello (obrigado pelo estmulo e debates timos,
carinho, trocas, compreenso e pacincia...), Cristiano Rocha (obrigado pela ajuda,
foi fundamental), Sinthia, Alex, Fbio, Jocelito, Carla, Joo, Bruno, Nola (obrigado
pela ajuda, foi importante para o trabalho), Maria Emlia (idem), Adriano, Carla, Maria
Helena, Mack, Leandro (embora distante, sempre prximo), Juliano (alemo).
Desculpem pela ausncia ou dificuldade nesse perodo, mas est a o resultado.

Clodie, no sei como lhe agradecer: o carinho dado, a ateno, enfim, a tua
existncia na minha vida nesses anos todos algo muito valioso que guardo com
todo o carinho no meu peito, tens um pequeno latifndio.
A AGB, que me custou o atraso, mas tambm me garantiu o aprendizado e
crescimento.
Ao IFSul, pelas pessoas timas (e outras nem tanto), mas que me auxiliaram
e me estimularam, especialmente, ao Campus Sapucaia do Sul, que detm os
melhores ex-alunos do mundo e ao Campus Pelotas Visconde da Graa, que
possui os melhores alunos do mundo.
Ao Arquivo Histrico Municipal Moyss Vellinho, pelo acervo dos documentos
to importantes para a pesquisa.
Ao pessoal l de casa, de Pelotas, que me estimularam muito nesses ltimos
dias, pelo carinho, companheirismo e alegria de viver.
Agradeo Universidade Federal do Rio Grande do Sul, a qual me graduou,
pela educao de qualidade (obrigado, colegas professores), ao Programa de PsGraduao em Geografia, pela oportunidade de cursar o meu mestrado e a
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior - CAPES, pela
oportunidade e fomento dessa pesquisa.
Agradeo Prof. Vanda Ueda (in memoriam), pelo carinho, pelo
ensinamento e por estimular o mestrado. Os seus ensinamentos esto vivos.
Adoraria ter sido seu orientando no mestrado, conforme era seu desejo.
Agradeo a todos com quem conversei e entrevistei para a realizao da
pesquisa, que me cederam suas memrias e aqui registrei, de forma direta ou
indireta.
banca examinadora dessa pesquisa, pelo apreo e consideraes sobre o
trabalho.
Por fim, mas no menos importante, ao Prof. Dr. lvaro Luiz Heidrich, que
aceitou o desafio de me orientar (desculpe por ser relapso), que teve pacincia na
minha ausncia, que me estimulou nas horas em que precisava e que no desistiu
de mim. O sucesso dessa pesquisa se deve ao seu trabalho. Por isso, minha
gratido ao Mestre Yodrich.

A Carta
ou
primeiro fragmento

Escolho as palavras que vou escrever para voc como quem escolhe a roupa mais
bonita para ir a uma festa, o perfume que vai usar e como vai arrumar o cabelo.
Fui ontem a uma festa e a aniversariante, acredite, estava linda.
Mas escolho dentre todas as palavras que existem, como lhe dizia, as mais simples.
Fossem estas as que serviriam para lhe expressar esta minha alegria (devagar e de
garoa) de poder estar escrevendo para voc - estas ento as que eu lhe contaria.
Porm minha carta enfim escrita sob a superfcie-nvoa mida dos dias. As
noites e as pessoas so outras. Os olhares e os nibus, os trens e o vento, as
paisagens e os passos so outros tambm.
Eu caminho com a minha mochila vermelha pela metrpole junto com alguns
milhes de pessoas e penso em voc.
Sei tambm que a sua carta demora a chegar no porque voc no queira me
escrever. que saudade palavra onde h sal. No mesmo?
Mas afinal h sal tambm no mar, no h?
E quando pensamos no mar, no pensamos no mar como "salgado".
O mar salgado e muito vasto e ainda o mar.
H mar como amar.
Clodie Vasli

RESUMO

Essa pesquisa trata da anlise do processo territorial que sucedeu a antiga


Colnia Africana, dando origem, posteriormente, ao bairro Rio Branco e MontSerrat.
A origem da inquietao foi a percepo, atravs dos dados do censo das Casas de
Religio de Matriz Africana de Porto Alegre (2006), conhecidos como terreiros, que
revelou a inexistncia desse tipo de estabelecimento na rea de estudo (Rio
Branco). Contraditoriamente, um sculo atrs, era o local que, junto com a outra
rea perifrica da cidade, o Areal da Baronesa (atual Cidade Baixa), concentrava a
maioria dos terreiros e se organizavam atravs de um arranjo territorial, manifestado
pela sua territorialidade. Esse fenmeno, na Colnia Africana, o objeto de anlise
da pesquisa, percebido atravs dos processos sucessrios de ocupao da rea,
transformada em bairro Rio Branco em 1912, que resultaram no desmantelamento
daquela territorialidade, instalada naquele local, de cunho tnico e, manifesta, nos
dias de hoje, nos terreiros. As escalas de abordagem perpassam pelo papel do
poder pblico, representado pelo governo municipal, atravs dos decretos e leis que
interferiram diretamente na regulao do espao e do poder privado, representado
pela sociedade de maior poder aquisitivo, que organizou os espaos de acordo com
a criao do solo urbano e sua consequente valorizao. Diante desse quadro, ao
longo

do

tempo,

as

parcelas

populacionais

de

menor

poder

aquisitivo,

representadas, majoritariamente, pelo povo negro de Porto Alegre, experimentam os


processos de deslocamento pela cidade, num processo contnuo de fragmentao.
Na cidade, esses processos ocorrem em diferentes vetores: culturais, econmicos,
polticos, num emaranhado interminvel, chamado, por Milton Santos, de espao
banal.
Palavras-chave: territorialidade, etnia; Colnia Africana de Porto Alegre, terreiros,
periferia.

ABSTRACT1

This research deals with the analysis of the territorial process which arose from the
former African Colony, leading subsequently to the neighborhood of Rio Branco and
Mont'Serrat. The origin of the concern was the perception through the data from the
census of the Casas de Religio de Matriz Africana de Porto Alegre (2006), (Porto
Alegres Religion Houses of African descent (2006)) known as terreiros (backyards),
which revealed the lack of this type of elucidation in the field of study (Rio
Branco). Contradictorily, a century ago, it was the area that, along with other
peripheral part of the city, Areal da Baronesa (currently Cidade Baixa), concentrated
most terreiros and it was organized through a territorial arrangement, expressed by
its territoriality. This phenomenon, in the African Colony, is the object of analysis in
this research, perceived through the subsequent processes of occupation in the area,
turned into the neighborhood called Rio Branco in 1912, which resulted in the
dismantling of that territoriality, installed at the site, to ethnic imprint, and manifested,
nowadays, in the terreiros. The scales of approach pervade the role of public
authority, embodied by the municipal government, through the decrees and laws that
interfered directly in the regulation of space and private power, represented by those
with greater purchasing power, which organized the areas in accordance with the
creation of urban soil and its consequent evaluation. In this context, over time,
segments of the population with lower purchasing power, represented mostly by
black people of Porto Alegre, experience the processes of displacement around the
city in a continuous process of fragmentation. In the city, these processes occur in
different spheres: cultural, economic, political, in an endless tangle, named by Milton
Santos, banal space.
Key-words: territoriality, ethnicity, African Colony, yards, periphery.

Traduzido para o Ingls Britnico por Clodie Vasli - clodie_vasli@hotmail.com

LISTA DE FIGURAS

Figura 1

Capela nossa senhora da piedade

15

Figura 2

Detalhe - outdoor da igreja nossa senhora da piedade

15

Figura 3

Distribuio das casas de religio de matriz africana em porto alegre em


2008.

17

Figura 4

Detalhe distribuio das casas de religio de matriz africana nos bairros


perifricos ao rio branco, em porto alegre.

18

Figura 5

Detalhe das ruas do Montserrat, ilustrao de 1919.

32

Figura 6

Imagem obtida do jornal correio do povo

36

Figura 7

Zero hora 26/06/1986 - salo do rui

38

Figura 8

Zero hora 25/06/1968 editorial

39

Figura 9

Planta de 1919 do bairro Montserrat supra limite da colnia africana

48

Figura 10

Imagem atual do bairro Montserrat

53

Figura 11

Imagem do parque moinhos de vento, da dcada de 40

54

Figura 12

Nvel da bica na rua Carlos Trein Filho

60

Figura 13

Detalhe da bica

60

Figura 14

Planta de 1919 do bairro Montserrat com as ruas oficiais

63

Figura 15

Figura 16

Recorte mapa oficial de porto alegre escala 1:35000 traado das ruas do
bairro Montserrat.
Proposta de expanso pelo lado norte de porto alegre pelo arq. Friedrich
Heydtmann, em 1870.

63

78

Figura 17

Planta da cidade de 1844

80

Figura 18

Planta de porto alegre com os arraiais de 1888

80

Figura 19

Planta de porto alegre em 1906

81

Figura 20

Planta de porto alegre em 1916

82

Figura 21

Adjacncias da colnia africana nos planos de melhoramentos da cidade


de 1914

83

Figura 22

Planta de exgoto pluvial porto alegre de 1929

84

Figura 23

Sobreposio de interesses e lgicas existentes na colnia africana

86

Figura 24

Vilas irregulares em porto alegre por perodos de ocupao

95

Figura 25

Localizao das vilas em porto alegre

104

Figura 26

Proporo de pobres por bairro de porto alegre

105

Figura 27

Morador em frente casa do Sr. Antnio. Acervo do autor

115

SUMRIO

Da introduo a um breve histrico da formao social do RS e da Colnia


Africana de Porto Alegre
COLNIA AFRICANA E RELIGIO DE MATRIZ AFRICANA:
TERRITORIALIDADES?
As Casas de Religio de Matriz Africana em Porto Alegre
A Colnia Africana, casas de religio de matriz africana e seus filhos:
que territorialidade essa?
As casas de religio africana e seu elo territorial
AS (DES) OCUPAES DOS BAIRROS
O Estado e a organizao territorial: segregaes e integraes
O TERRITRIO E SEUS AGENTES: QUAIS AS TERRITORIALIDADES QUE
SE MANIFESTAM?
A relao do Poder Pblico e Capital Privado Hegemnico na
organizao e regularizao urbana
A cultura afrodescendente e as territorialidades

09

22
23
28
45
53
71
76

86
96

CONSIDERAES FINAIS

116

REFERNCIAS

121

ANEXOS

126

DA INTRODUO A UM BREVE HISTRICO DA FORMAO SOCIAL DO RIO


GRANDE DO SUL E DA COLNIA AFRICANA DE PORTO ALEGRE.

A perspectiva dessa pesquisa est calcada em relacionar a territorialidade


existente na antiga Colnia Africana de Porto Alegre com a territorialidade existente
nas casas de religio de matriz africana. Para atender a essa perspectiva, so
usados instrumentos que permitem distingui-la, tais como entrevistas, pesquisas em
acervos histricos, bem como, o referencial terico e bibliogrfico. Vale lembrar que
esses procedimentos so declarados de forma expressiva na sequncia proposta
por essa introduo, que est dividida em dois momentos: o primeiro vai levantar o
breve histrico da formao social do Rio Grande do Sul, chegando, ao segundo
momento, que a problematizao e a explicao do mtodo.
Ao se tratar de Porto Alegre, uma breve explanao sobre os processo
urbanos devem ser inseridos. Assim, David Harvey (1980, p.168) diz que o
urbanismo pode ser encarado como uma forma particular ou padronizada do
processo social. Ou seja, um processo que, por essncia, desenvolve-se num
meio espacial estruturado, criado pelo homem. Dessa forma, ele afirma que a
cidade pode, por isso, ser olhada como um ambiente tangvel construdo (um
ambiente que um produto social). Ou seja, ele denota ao urbano a ao, ou o fruto
da ao humana, ou seja, uma construo espacial para o seu convvio.
A concepo de cidade acompanha o desenvolvimento histrico, na medida
em que ela se modifica, se amplia ou (re)funcionaliza. Mas e a noo de urbano?
Torna-se necessrio compreender as duas dimenses das concepes. Para Carlos
(1994), a noo de cidade evolui. De organismo funcional passa a ser entendida a
partir da ideia de trabalho materializado, enquanto elemento de uma totalidade
espacial, marcando o limite entre a cidade e o urbano (p. 160).
Algumas distines comeam a aparecer. A cidade estudada pelo seu
traado, pelas suas ruas, praas, parques, configurao arquitetnica predominante,
funo, hinterlndia, ou seja, a estrutura, enquanto que o urbano emprega a noo
de movimento, de processo, de espao construdo onde ocorrem a relaes sociais,
sejam elas familiares, de trabalho, de vizinhana, de convivncia, enfim, um
conjunto de variveis que leva a compreenso do urbano, associado estrutura
disponvel, que, por sua vez, influencia diretamente nas referidas reaes.
A anlise urbana parece pode ser operada com o auxlio do conceito de
9

espao, conforme props Milton Santos, sendo um conjunto indissocivel de


sistemas de aes e sistemas de objetos. O espao urbano um conjunto
indissocivel de um sistema de aes e de um sistema de objetos que ocorre na
cidade. Ana F. A. Carlos afirma que:
na anlise urbana no existe separao entre natural e social, homem e
natureza, mas uma articulao dialtica entre sociedade e espao, mesmo
porque o homem, no seu cotidiano, multiplica e aprofunda seus laos com a
natureza, e esta tende a ganhar uma dimenso social e histrica. (1994, p.
193)

A compreenso plena do que urbano ainda est longe de ser alcanada,


visto que, quando a cidade evolui, a dimenso urbanstica tambm se modifica, pois
fruto destas relaes. Sua conceituao parece ser efmera. Mas sabe-se que
est relacionada com as aes humanas inseridas no contexto citadino. Carlos, mais
uma vez, respalda esta compreenso, ao afirmar que o espao urbano, de palco da
atividade humana, passa a ser analisado enquanto produto histrico e social,
desigual e contraditrio, lugar privilegiado das lutas de classe e dos movimentos
sociais, enquanto unidade no universo (CARLOS, 1994. p. 194).
No contexto mencionado por Carlos, encaixa-se com perfeio o estudo de
uma parte desse palco, as minorias sociais que convivem e recriam esse espao. As
desigualdades existentes entre essas minorias, que podem originar-se a partir de
uma gama de combinaes e situaes existentes do produto histrico e social,
desigual e contraditrio produz muitos pontos de observao e anlise no espao
urbano. Dentre alguns dos fenmenos responsveis pelas desigualdades de acesso
est o cenrio histrico e geogrfico de constituio e surgimento do recorte
espacial onde ocorre o fenmeno (pode ser local, nacional ou global). Esse cenrio
heterogneo e desigual, ao mesmo tempo agrupa os semelhantes e produz a
imagem de um agrupamento homogneo. A anlise em nvel global bastante
exaustiva, mas reflexo do modo de produo capitalista vigente, onde vigoram
padres de origem europeia, com apropriao territorial a partir, por exemplo, da
delimitao, onde, padres diferentes de territrios so incipientes e/ou possuem
resistncia na aceitao. Nesses agrupamentos, embora homogneos em alguns
aspectos, noutros, dada a dimenso de seus territrios e diversidade da composio
de seus habitantes, torna-se heterogneo, quando representados por etnias,
religies, grupos sociais, tais como os grupos segregados etnicamente, nos guetos
dos Estados Unidos da Amrica e/ou o caso do povo semita no leste europeu no
10

perodo das grandes Guerras Mundiais.


Os processos de constituio de guetos, a partir da organizao do espao
dada por questes de ordem financeira ou sociocultural ocorrem em diversas
escalas de anlise, tanto mundial quanto local. No Brasil, no corriqueira a
observao dos fenmenos por processos de guetificao, mas sim, como um
problema fruto da desigualdade social. Na raiz da desigualdade social, existe um
processo que se inicia na colonizao do Brasil. ndios e africanos (e
posteriormente, afrodescendentes) foram marginalizados e, os ltimos, sequer
humanos eram considerados. Tal processo obedeceu aos ciclos econmicos que
experimentamos, de ordem nacional (cana, ouro, caf) e regional, no caso do Rio
Grande do Sul, as charqueadas. No ciclo regional, que o recorte macro da anlise,
as charqueadas demandaram muita mo-de-obra, que foi suprida pelos negros
africanos e afro-brasileiros.
O charque foi responsvel por manter a fora de trabalho escrava, uma vez
que era utilizado, especialmente, para a alimentao dos demais escravos no Brasil
e para a exportao, tanto de charque quanto de couros no Rio Grande do Sul.
Paralelo escravido, a fora de trabalho nacional, passa por processos de
mudanas, alinhada com o dinamismo global que seguiu as normas imperialistas
inglesas. A substituio dessa forma de trabalho veio da Europa, atravs das
imigraes de alemes, italianos, poloneses, judeus, etc. Essas pessoas trouxeram
suas economias para o Brasil. No Rio Grade do Sul, suas instalaes ocorreram na
parte menos desenvolvida do Estado, ou seja, a partir da capital para o norte e oeste
(uma vez que na metade Sul, havia a ocupao com a pecuria extensiva). Nesse
sentido, as imigraes que o Rio Grande do Sul recebeu o compuseram
demograficamente (HEIDRICH, 2008, SANTOS, 2005).
No imaginrio popular, o Rio Grande do Sul no um Estado que tem uma
composio tnica a partir dos afrodescendentes, mas sim, do gacho, homem da
lida do campo, que faz festa e que se orgulha das suas guerras. Tambm, nesse
imaginrio, visto a colonizao alem e italiana, majoritariamente. Nessa
construo de uma paisagem do Estado, a heterogeneidade gacha no
recordada, majoritariamente, como sendo constituda pelo povo negro2. Na
2

De acordo SANTOS (2005), o histrico de depreciao e de condicionamento negativo pelo qual os


afrodescendentes tm sido submetidos desde a escravido o que leva ao seu esquecimento enquanto
componente tnico do Rio Grande do Sul.

11

compreenso de Milton Santos (2001), a paisagem pode ser compreendida como


um acmulo desigual de tempos. Porm, nesse acmulo, os afrodescendentes no
so lembrados, embora tenham deixados muitas marcas impressas no espao
geogrfico do Rio Grande do Sul, e, sobretudo, em Porto Alegre. Na capital dos
gachos, com a decadncia das charqueadas, muitos escravos foram enviados para
a cidade, devido ao crescimento urbano que ocorria.
Passado o perodo escravo e, ao observar o cenrio atual da capital gacha,
percebe-se que as diferenas socioeconmicas tambm refletem questes tnicas.
Nesse sentido, observando a configurao predominante dos bairros como Bela
Vista, Moinhos de Vento, Higienpolis, Trs Figueiras, Boa Vista e Independncia,
se percebe a marca do poder aquisitivo dos seus moradores presente nesse espao.
No entanto, a observao mais atenta revela pequenos focos de resistncia:
moradias bastante singelas, construdas em madeira, antigas, e de moradores
majoritariamente negros. So focos de resistncia frente s mudanas ocorridas no
mesmo, como se fossem pequenas rugas, testemunhos que se manifestam no
presente.
Nos bairros perifricos de Porto Alegre, ao contrrio, a configurao
bastante divergente daquela encontrada nos bairros anteriormente citados. No
Rubem Berta, Chcara da Fumaa, Restinga, Partenon e Pinheiro, por exemplo, a
homogeneidade atribuda configurao menos abastada das casas, do meio de
transporte predominante e das atividades comerciais. Enfim, so conjuntos de
elementos que fazem parte dessa configurao. Da mesma forma, nos bairros
perifricos que a concentrao da populao negra maior. Muitos deles,
descendentes diretos ou indiretos das periferias antigas da cidade.
O histrico de formao desses bairros auxilia na compreenso da sua
configurao atual. Os bairros perifricos so constitudos por moradores, em sua
maioria, de classe mdia baixa, oriundos de outras regies perifricas da capital e
de cidades do interior do estado (PMPA, p. 87)3. Esse cenrio corriqueiro em
diversos bairros. Buscando a origem de suas formaes, quando o bairro Joo
Pessoa era apenas uma vila (a primeira de Porto Alegre, em 1940), ele j se
configurava como um local marginalizado em relao ao centro, agregando pessoas
de baixa renda, s margens do morro So Jos, que sobreviviam em condies
3

O Guia dos Bairros de Porto Alegre um documento disponvel na pgina do observatrio urbano da Prefeitura
Municipal de Porto Alegre, porm, em nenhum ponto do site mencionada a data de sua publicao.

12

precrias. Porm,
apesar de ser considerada a primeira vila oficial de Porto Alegre, a Vila
Joo Pessoa logo foi perdendo seu posto para outras aglomeraes
populacionais que se formaram, graas ao desenfreado desenvolvimento
urbano da cidade. Em sua grande maioria sua populao vive margem da
sociedade, ou seja, no possui emprego fixo, sobrevivendo da arrecadao
do lixo (papelo, garrafas plsticas, latas, etc.). Estas inmeras favelas que
podemos encontrar na cidade, no so uma exclusividade de Porto Alegre:
pertencem na realidade, a um contexto mundial de alta concentrao de
renda e excluso social. (PMPA, p. 113)

Assim como a vila Joo Pessoa, bairros como Partenon, Jardim Carvalho
(Fig. 3) configuraram-se como redutos de populao majoritariamente negra.
Enquanto os antigos locais de moradia dessa populao ganhavam outro perfil
habitacional,

essas

pessoas

deslocavam-se

para

reas

mais

perifricas,

impulsionadas por um processo de segregao (de vis socioeconmico), de


reforma urbana da cidade, de encarecimento do seu solo. Nesse contexto, ocorre a
mudana de locais de residncia, o que, de acordo com Haesbaert (2004), trata-se
de reterritorializao, pois os moradores levam consigo hbitos, costumes e
reconstroem sua identidade com o novo a partir do antigo. Os novos locais de
referncia so o palco dessa nova territorialidade que se desenvolve.
Retornando ao contexto histrico mencionado anteriormente desse processo,
nos locais centrais da cidade, bem como em alguns bairros onde a escravatura era
mais significativa, havia todo um conjunto de elementos prprios do quotidiano
territorial da populao afrodescendente, tais como as praas, ruas e becos
habituais de seu convvio, praas, locais onde havia o trabalho de negros livres,
antes da abolio da escravatura, como o Mercado Pblico4, como o cais do porto,
onde havia a entrada de mercadorias na cidade, bem como queles que faziam o
trajeto do atual bairro Rio Branco, Moinhos de Vento, Petrpolis e Higienpolis at o
atual centro de Porto Alegre. Esses espaos de convvio so importantes marcos
para o povo negro e sua modificao e/ou destruio causa forte impacto na sua
forma de organizao territorial. Nesse sentido,
No foram apenas os espaos fsicos destitudos, mas tambm as relaes
sociais estabelecidas ao longo do tempo nos territrios urbanos e que
eliminaram parte da histria, da cultura e da memria dos
afrodescendentes, estruturados no seu modo de vida (CUNHA JNIOR,
2007, p. 101).

A perda desses espaos foi um fator crucial para o deslocamento dessa


4

O Mercado Pblico de Porto Alegre no tinha sua cobertura, ainda, na poca em que ele servia de principal
ponto de abastecimento alimentcio da cidade. As docas do Porto ficavam as suas laterais, facilitando a entrada
dos insumos. Era rea de trabalho braal e muitos negros trabalhavam como carregadores.

13

populao para as reas mais perifricas do centro, estabelecendo-se e criando


seus modos particulares de manter-se e manter sua cultura. Esse fato se manifesta,
atualmente, da distribuio das casas de religio de matriz africana em Porto Alegre.
De acordo com os dados do Censo das Casas de Religio de Matriz Africana de
Porto Alegre5 (Fig. 3 e 4), a maior parte desses estabelecimentos distribui-se nos
bairros perifricos aos morros, como por exemplo, o bairro Partenon, vizinho ao
bairro Joo Pessoa, o primeiro ncleo formado pelo deslocamento do centro da
cidade. Nesse bairro, em valores absolutos, juntamente com o bairro Restinga, h o
maior nmero de estabelecimentos religiosos voltados religio de matriz africana.
A Restinga, de ocupao mais recente, com expressivo nmero de
estabelecimentos denota o seu processo de formao: muitas pessoas foram
assentadas na restinga esvaziando o centro da cidade e reas perifricas que
precisavam de uma melhor imagem, ou seja, uma espcie de maquiagem da
situao real da cidade. A justificativa para o deslocamento dessas pessoas era
insalubridade ocasionada pelos alagamentos constantes nas reas centrais e bairros
baixos.
De acordo com Gamalho (2009, p. 41),
Dentre as Vilas de Malocas, uma de destaque nesse imaginrio, e da
prpria formao da Restinga, foi a Ilhota localizada prxima a Av. Ipiranga
e Av. Joo Pessoa.
O imaginrio das malocas incorporava a ideia de contaminao, atribuindo
ao modo de vida dos maloqueiros uma questo patolgica. A produo da
alteridade a partir de valores morais constante nas descries das
malocas, produzindo representaes fortemente aliceradas na condio de
patologia.

De acordo com o histrico dos bairros,


os moradores das Vilas Theodora, Martimos, Ilhota e Santa Luzia foram
removidos, a partir de 1966, para a Vila Restinga Velha. Mas em funo da
inexistncia de infraestrutura - esgotos a cu aberto, falta de calamento,
moradias precrias -, o que se verificou foi a reproduo de um espao em
um novo lugar: falta de condies mnimas, bem como ocupao de reas
de risco junto encosta do morro So Pedro. (PMPA, s/data, p. 84).

Os dados do levantamento de 2007/2008 esto de posse do Gabinete de Polticas Pblicas para o Povo Negro,
da Prefeitura Municipal de Porto Alegre. O Censo demogrfico de 2010 indica que menos de 1% da populao
brasileira se declara pertencente religio de matriz africana, enquanto que 16% da populao do Rio Grande
do Sul se declara negra.

14

De acordo com Cunha Jr. e


Ramos (2007), a legalidade urbanstica
foi construda a partir de um padro
nico

supostamente

universal,

correspondendo ao modo de vida das


elites, condenando outras formas de
apropriao do espao, a uma nica
legislao para os diversos territrios
da cidade. A elite brasileira tambm
no

introduziu

novos

conceitos

prticas sociais em relao ao destino


das populaes afrodescendentes que
permeassem uma integrao social e
econmica, como tambm no permitiu
que trilhassem seus prprios destinos.
Um exemplo disso o bairro Rio
Branco, vizinho aos bairros Moinhos de
Figura 1 - Capela Nossa Senhora da Piedade Fonte:
acervo do autor

Vento e Independncia, uma das reas


mais nobres da cidade. De acordo
com o histrico dos bairros de Porto

Alegre, assim chama-se em homenagem ao


Baro de Rio Branco, porm, anteriormente era
chamado de Colnia Africana, pois abrigava os
escravos alforriados e, mais tarde, os libertos
pela Lei urea.

Figura 2 (Detalhe) - outdoor da Igreja Nossa


Senhora da Piedade. Fonte: acervo do autor.

15

A Colnia Africana compreendia o bairro Rio Branco, parte do MontSerrat e


parte do Auxiliadora. Do ponto de vista religioso, pertenciam ao mesmo local: a
bacia da Auxiliadora. Curiosamente, no bairro Rio Branco (assim criado por decreto
em 1912), iniciou-se a construo de uma igreja catlica, no incio do sculo XX,
inaugurada por volta de 1910, contudo, concluda em 1913, porm, ela obteve
poucos fiis. Assim, de acordo com Oro,
o primeiro sacerdote da igreja de Nossa Senhora da Piedade, concluda e
inaugurada nesta rea em 1913, cnego Matias Wagner, "aponta para a
presena desses cultos e para o fraco nmero de catlicos realmente fiis"
(ibidem: 184). Assim, em seu livro "Parquia de N. S. da Piedade de Porto
Alegre: 1916-1958", o referido cnego escreve: "Encontrei certa vez um
homem que, dizendo-se muito catlico, apostlico e romano, era tambm
dono e Pai Santo de uma casa de batuque...". (ORO, 2002, p. 351).

16

Rio Branco
Partenon
Restinga

Vila Joo
Pessoa

Figura 3 - Fonte: Dados Censo das Casas de Religio de Matriz Africana de Porto Alegre 2007/2008
Organizao: Tiago Bassani Rech

17

Como possvel visualizar no detalhe do conjunto de bairros adjacentes ao


Rio Branco (Fig. 4), onde outrora foi local de moradia de negros livres, alforriados
e/ou libertos pela Lei urea, hoje so os locais de maior poder aquisitivo da cidade e
os locais de menor nmero de casas de religio de matriz africana ou, ainda,
inexistentes, de acordo com o Censo, no bairro Rio Branco.

Figura 4 Detalhe distribuio das Casas de Religio de Matriz Africana nos bairros perifricos ao
Rio Branco, em Porto Alegre.
Fonte: Dados Censo das Casas de Religio de Matriz Africana de Porto Alegre 2007/2008 Organizao: Tiago Bassani Rech

Percebendo

descontinuidade

do

recorte

histrico-geogrfico

da

configurao territorial de Porto Alegre e o atual arranjo desses bairros, procura-se


analisar os processos decorrentes da dinmica territorial ocorrida entre os seus
moradores, na dinmica de permuta entre classes sociais culturalmente diferentes.
Paralelamente, so percebidas as dinmicas da territorialidade, que, devido
configurao da Colnia Africana, entre os seus antigos moradores, se expressa de
forma tnico-cultural e, a partir da dinmica experimentada, verifica-se de cunho
sociocultural. Tais percepes esto aliceradas na influncia territorial expressa
pelas casas de religio de matriz africana. As territorialidades resultam da
convivncia dos grupos humanos culturalmente constitudos em determinado local e
da forma como eles se inter-relacionam.
18

Essa configurao no ocorreu repentinamente. Foi um processo gradual de


permuta de moradores que saiam do bairro e o novo perfil dos que entravam para o
mesmo, gerando os dois tipos de territorialidades: a tnica, que se deu pelo
grupamento dos negros na Colnia Africana; e, a segunda, sociocultural, percebido
pelos novos locais de residncia que esses antigos moradores da Colnia Africana
encontraram, uma vez que levaram consigo seus referenciais territoriais. Porm, a
rea ocupada torna-se muito diferente da primeira, estabelecendo novas relaes,
reterritorializando-se, recriando os laos com os demais moradores que j existiam e
com os que chegam posteriormente.
Os moradores mais antigos da cidade relatam que at a dcada de 50 do
sculo passado, os bairros j mencionados que compunham a antiga Colnia
Africana eram organizados em pequenas propriedades rurais, onde se produzia leite
e serviam de abrigo para os cavalos das carroas e charretes. A populao que ali
habitava era predominantemente de baixa renda, composta de negros afrobrasileiros. Os dados da Prefeitura Municipal de Porto Alegre, organizados a partir
do Censo das Casas de Religio de Matriz Africana de 2008, indicam que no h
ocorrncia desses estabelecimentos.
Dessa forma, cabem os seguintes questionamentos:
Se os referidos bairros eram eminentemente ocupados por negros e pobres; pelo
histrico da cidade, o local era conhecido como Colnia Africana, e, sobretudo,
pelos relatos, a religio predominante era a de matriz africana poca, por que hoje
existem apenas trs estabelecimentos desse tipo no bairro MontSerrat e nenhum no
Rio Branco, onde era de fato a parte mais conhecida da Colnia Africana? Como o
processo de avano do poder imobilirio modificou o cotidiano dessas pessoas e de
que forma ele se inseriu? Em algumas ruas do MontSerrat e Auxiliadora, existem
moradias muito contrastantes em relao ao entorno, logo, pode-se perguntar se
existem resistncias a esse processo? Qual o motivo que levou ao fenmeno?
Em suma, o que ser visto nas pginas que seguem uma tentativa de
entender os processos de troca dessa massiva populao que habitava a regio,
bem como os processos territoriais que culminaram nesse ensejo. Essa pesquisa
busca entender os processos de formao da territorialidade afrodescendente em
Porto Alegre. Entende-se que essa territorialidade apoia-se numa rede de casas de
religio de matriz africana. Esses estabelecimentos exercem uma funo social para
o grupo que a frequenta e tem por objetivo orientar a vida dos seus seguidores,
19

atravs do trabalho do sacerdote, responsvel por todos os que esto quela casa
vinculados. Nesse sentido, o texto que segue aborda a configurao antiga daquele
bairro, atravs dos relatos dos moradores, dos dados obtidos junto ao Arquivo
Histrico Municipal Moyss Vellinho e de alguns responsveis pelas casas de
religio de matriz africana de Porto Alegre, que mantm o histrico da Bacia da
Auxiliadora e do MontSerrat.
Aps o primeiro momento, no segundo captulo, abordam-se os processos de
(des) ocupao da antiga Colnia Africana e adjacentes para a sua configurao
atual, com traados retilneos e organizados, utilizando-se principalmente com dados
da Prefeitura Municipal de Porto Alegre os relatos dos moradores, mas sem deixar
de lado a interferncia do mesmo na organizao socioterritorial dos seus
moradores.
Por fim, no terceiro captulo, discute-se a percepo das territorialidades
socioculturais, de vis tnico, bem como os resultados dos processos na
configurao

dos

bairros,

que

ocorreram/ocorrem

entre

essas

pessoas.

Questionamento como a reorganizao humana atravs das casas de religio de


matriz africana surgem e colocam tona o papel que elas exercem hoje, bem como
o papel dos agentes organizadores do espao, tais como o poder pblico e as aes
econmico-culturais sobre o territrio.
Para reunir essas informaes, procede-se anlise documentos no Arquivo
Histrico de Porto Alegre Moyss Vellinho, aliado a leituras sobre o tema, embora
sejam poucos os estudos sobre territorialidades a partir das casas de religio de
matriz africana. Outra fonte de informaes, de cunho fundamental para este estudo
obteve-se em entrevistas e observaes oriundas de minha participao direta no
movimento negro.
A insero no movimento negro tem o mesmo carter das entrevistas para a
dissertao, pois permite o convvio/contato com a cultura afro-brasileira e o
entendimento do significado da sua manuteno, da sua luta por justia social, do
resgate histrico necessrio para a identidade nacional. A luta desse movimento
coloca em evidncia as marcas da territorialidade desse povo, atravs dos relatos
dos Grits6, da reconstruo da paisagem possvel atravs da memria dos
6

O termo Grits tem origem no francs que, inicialmente, foi utilizado no oeste africano onde designa uma
pessoa que domina certa tcnica de acordes para instrumentos especficos dos Djli e sua arte Djlia. No Brasil,
utilizado com um propsito semelhante: para designar aqueles afrodescendentes que possuem grande
conhecimento sobre a cultura africana, ou seja, que acumularam conhecimento ao longo dos anos que vivem

20

antepassados. a percepo da natureza, das suas antigas moradas que deixaram


marcas, tanto expressas no ambiente, quanto na sociedade na qual ela estava
inserida.
O tema dessa dissertao originou-se de minha participao no trabalho
desenvolvido junto ONG Xama de Duas Faces, em face da interlocuo com
diferentes subgrupos dentro do movimento, que permitiu uma compreenso ampla
do todo e do que representou a Colnia Africana, bem como o que representa hoje o
histrico de investigao. Muitos dos relatos sobre a vida passada e presente
dessas pessoas foi retratada nas diversas reunies, constituindo-se em observao
participante.
As entrevistas procuraram englobar ambos os lados, sacerdotes e filhos das
casas (os membros da corrente medinica). Para a sua aplicao, procuramos
desenvolver a abordagem mais ampla possvel. Esse recurso metodolgico se
apresenta em trs tipos de entrevistas: diretiva (padronizada), semidiretiva e nodiretiva. Pela especificidade do objeto, a que mais se adqua ao que est proposto
a no-diretiva, condizente com a observao participante.
A entrevista no-diretiva uma entrevista aberta, sem manipulao (ao
menos intencional) de assuntos, permite-se que o entrevistado selecione os
assuntos para ele pertinentes. Necessita de uma aproximao mais aprofundada do
pesquisador com os sujeitos entrevistados, mas um mtodo interessante para o
estudo de cotidianos.
A profundidade da entrevista permitida pela no-diretividade ligada sua
capacidade de facilitar a produo de significaes fortemente carregadas
de afetividade, mesmo quando se apresentam como esteretipo: o que ns
procuramos pr luz, de fato, a lgica subjacente s associaes que, a
partir da instruo inicial, iro levar o entrevistado a abordar tal ou qual
tema, a voltar atrs ou progredir para outros temas (MICHELAT, 1987,
p.85).

Apresenta-se, como mais adequado, o tipo no-diretivo, por proporcionar


maior liberdade ao entrevistado, possibilitando um garimpo profcuo da fala.
Outrossim, cabe salientar que mais de um tipo pode ser utilizado conjuntamente,
num mesmo questionrio.

(so pessoas com bastante idade). Em Porto Alegre, alguns Griots so mais conhecidos, o Mestre Borel o mais
conhecido. A peculiaridade deles que mantm a tradio africana de que o conhecimento se passa pela
palavra, pois mantm a memria sempre alerta e quando o passam, tambm transmitem a emoo, ao contrrio
da palavra escrita, que no possui emoo.

21

2. COLNIA AFRICANA E RELIGIO DE MATRIZ AFRICANA:


TERRITORIALIDADES?

As territorialidades so processuais, em movimento constante. O processo de


suas constituies deve-se relao existente entre homem e meio. Os homens
carregam consigo a territorialidade, inclusive, quando alteram o seu local de
moradia. No contexto da escravido no Brasil, os africanos que para c vieram,
trouxeram sua territorialidade e se reterritorializaram, fazendo valer, de forma mais
ou menos aparente, essas marcas. A organizao econmica brasileira, durante a
colonizao, estabeleceu a escravido como mo-de-obra atravs do trabalho dos
negros africanos. Nos ciclos econmicos no Brasil, o que mais nos diz respeito o
das charqueadas, no sculo XVIII ao incio do sculo XX, cuja fora de trabalho
advinha dos negros africanos escravizados. Por esse motivo, ao menos 1/3 da
populao rio-grandense era composta por negros africanos e afro-brasileiros
escravizados. Isso um nmero muito significativo, tanto que nessa poca, em Rio
Grande e Pelotas, onde se concentravam as charqueadas, existiam mais de cinco
mil habitantes dessa ascendncia (COPSTEIN, 1977). Para Oro
A introduo do escravo no RS ocorreu a partir da primeira metade do
sculo XVIII. Trabalhavam na agricultura, nas estncias e, sobretudo a partir
de 1780, na produo do charque, na regio de Pelotas. Segundo Correa,
os negros compunham cerca de 30% da populao da Provncia em 1780, e
40% do total em 1814. Nesta data, os negros perfazem cerca de 51% da
populao de Piratini e 60% de Pelotas. Porm, com o incio da chegada
dos colonos alemes em 1824 e dos italianos em 1875, verifica-se um
aumento da populao branca e uma reduo na porcentagem da
populao negra em territrio gacho. (ORO, 2002, p. 348).

No contexto mundial, o sculo XVIII foi palco de grandes mudanas, quer


sejam econmicas (Revoluo Industrial), quer sejam polticas (revoluo francesa e
seus ideais republicanos). Tais mudanas tambm propem uma forma de emprego
onde ocorra a maior capacidade de compra dos trabalhados, logo, a escravido no
o mais indicado. Gradativamente, por presso das grandes potncias da poca,
em especial, da Inglaterra, o trfico negreiro foi proibido, com ameaas de retaliao
martima (a Inglaterra detinha o maior poder martimo da poca). Consonante a esse
contexto, o Brasil comea, gradativamente, a substituio de sua mo de obra
escrava pela de imigrantes europeus. Tais medidas impulsionaram a chegada de
22

milhares de pessoas estrangeiras, em especial, os alemes e, em seguida, os


italianos foram estimulados a migrarem para c.
No Rio Grande do Sul, as grandes reas livres foram loteadas para a
ocupao dos imigrantes, sobretudo, no centro e norte do Estado, favorecendo a
pequena agricultura e a produo para o mercado interno. Ao mesmo tempo, a mo
de obra escrava era, gradativamente, desfeita. Nesse perodo, com o declnio das
charqueadas, muitos proprietrios de escravos os alugavam como negros de
ganho. Essa ao permitiu certa liberdade dos cativos em relao aos seus
donos. Como, na poca, Porto Alegre estava em pleno crescimento, os negros de
ganho eram enviados para a capital. Isso fez com que o contingente de afrobrasileiros aumentasse muito na capital, estreitando o contato entre eles.
De acordo com Oro (2002, p. 347), os negros africanos e seus descendentes
participaram diretamente do desenvolvimento econmico dos dois primeiros sculos
da histria do Rio Grande do Sul. Longe de seus proprietrios, os escravos
encontraram subterfgios para acumular algum dinheiro, a fim de poderem comprar
suas cartas de alforria. "Praticamente no houve profisso manual que no tivesse
representantes dessa etnia (afrodescendentes) em seu desempenho, tanto no
perodo imperial quanto na Repblica" (parnteses do autor).
Assim, Porto Alegre passou a ter uma quantidade bastante considervel de
negros livres, ou seja, negros que conseguiram comprar suas cartas de alforria. A
liberdade de seus donos no foi suficiente para serem aceitos na sociedade, uma
vez que o preconceito era a regra para a poca. Nesse sentido, a sua fora foi
alcanada a partir de sua unidade. Esse terreno foi propcio para o surgimento das
casas de religio de matriz africana.

As Casas de Religio de Matriz Africana em Porto Alegre.

O contexto do surgimento de casas de religio de matriz africana de Porto


Alegre est inserido no seu processo de desenvolvimento. salutar compreender
que a maioria dos escravos africanos do Rio Grande do Sul se localizava nas
cidades do sul, principalmente, em Rio Grande e em Pelotas. Historicamente, no
Estado, o primeiro ingresso de escravos (30 peas) ocorreu juntamente com os
portugueses, em 1737. Nesse ano, estabeleceu-se o primeiro aglomerado urbano,

23

atualmente, no local onde est a cidade de Rio Grande7. Pelo Tratado de


Tordesilhas, originalmente, as terras do Estado pertenceriam Espanha, porm, os
portugueses adentravam cada vez mais em territrio espanhol, com objetivo de
conquistar as terras at o rio da Prata8. Por esse motivo, essas terras eram muito
militarizadas por Portugal, pela posio estratgica que representava. Aps o
Tratado de Madrid (1750), ficaram definidos os novos limites, muito semelhantes aos
atuais do Brasil.
A partir do tratado assinado, em meados de 1772 iniciada a construo de
Porto Alegre, s margens do Guaba, com a vinda dos casais aorianos s margens
do Guaba. Essa construo foi realizada atravs da fora dos escravos, onde o
nmero de negros aumentara bastante e com eles as fugas e as redues em
quilombos (SANTOS, 2005). Por tal motivo, em 1798, as atas da Cmara de Porto
Alegre registravam a nomeao de capites de mato para resgatar os fugitivos. Os
quilombos que se constituram e que atualmente ficam prximos de Porto Alegre,
poca, suas localizaes representavam grandes distncias da sede administrativa.
Outras organizaes de negros que no foram reconhecidas (atualmente) como
quilombos ocorreram nas margens da encosta dos planaltos, tanto o Sul-riograndense quanto o Meridional. O processo de fugas e agrupamentos, capturas e
castigos a que os negros foram submetidos durou at 1884, quando ocorreu a
abolio da escravatura em Porto Alegre.
Em relao primeira casa de religio africana da capital, importante
destacar que
A religiosidade do povo negro est presente em todos os momentos de sua
existncia. Quando os negros foram arrancados de suas terras e trazidos
para as terras brasileiras, separados de seus familiares, reunidos a outros
negros que, muitas vezes, no falavam a mesma lngua e tinham outros
costumes, restou-lhes apenas a f em seus deuses, para obterem as foras
necessrias para sua sobrevivncia. (REIS, 2005. p. 107)

Assim sendo, ao cultuar seus Orixs, ocorre a juno de foras que une o
povo negro advindo de diversos locais do Brasil e, at mesmo, diretamente da
frica. Na liturgia da religio de matriz africana e afro-brasileira, o mtodo utilizado

O marco inaugurador do Rio Grande do Sul a fundao do Forte de Jesus, Maria e Jos, na Barra de Rio
Grande, no ano de 1737, pelo brigadeiro Jos da Silva Paes, em cuja tropa, formada por 260 homens, havia
escravos e negros libertos(ORO, 2002, p. 347-348).
8
Por esse motivo, fundaram Colnia Del Sacramento, atualmente, uruguaia, mas que, poca, opunha-se, na
outra margem do rio, a Buenos Aires.

24

para despistar o culto de suas divindades foi o sincretismo (Prandi, 1997) com os
santos catlicos, escolhidos por afinidades de caractersticas com as divindades de
matriz africana.
De acordo com Prandi
Desde o incio as religies afro-brasileiras formaram-se em sincretismo com
o catolicismo e em grau menor com religies indgenas. O culto catlico aos
santos, de um catolicismo popular de molde politesta, ajustou-se como uma
luva ao culto dos pantees africanos. (PRANDI, 1997, p, 2)

A prtica que acontecia em Porto Alegre tambm era perseguida, parte pela
influncia da igreja catlica (religio predominante no Estado), parte pelo medo da
populao em relao aos cultos de matriz africana. De acordo com Oro,
J as notcias relativas ao batuque em Porto Alegre datam,
preferencialmente, da segunda metade do sculo XIX, isto sugerindo que ou
sua origem, ou, o que mais provvel, o seu incremento pode ter ocorrido
com a migrao de escravos e ex-escravos da regio de Pelotas e Rio
Grande para a capital. Novamente, as principais fontes de referncia so os
jornais que reportam aes policiais contra os terreiros. Lilian Schwarcz
transcreve, por exemplo, reportagem do Correio Paulistano, de 30/11/1879,
intitulada "Os feiticeiros do RS Grande Caada". Diz a reportagem:
(...)
Intil dizer que as perseguies aos terreiros no deixam de expressar um
certo medo branco diante do poder de manipulao das foras
sobrenaturais por parte dos escravos e seus descendentes. Obviamente
que a perseguio era sempre precedida de um conjunto de estigmas
lanados sobre essas religies, visando justificar aquele procedimento.
(ORO, 2002, p. 349-350)

O crescimento de Porto Alegre demandava o surgimento de mercados de


servios urbanos, de considerveis propores (carregadores, artesos, serviais
domsticos e pblicos, vendedores...). Essa oferta de mo de obra deslocou os
escravos da regio sul, em especial, Rio Grande e Pelotas9, para a capital da
provncia, atuando, na sua maioria, como negros de aluguel ou de ganho (assim o
eram chamados), onde deveriam levar para o senhor, no final de um determinado
perodo de trabalho, que poderia ser de dias, semanas ou meses, aquilo que
recebessem pelo seu trabalho.
A partir de Ari Pedro Oro (2002) e Corra (1992), ressaltada a gradual
mudana entre os negros escravos que trabalhavam nas charqueadas com ritmo
severo de atividades e muito sujeitos aos castigos decorrentes de insubordinao
para os negros escravizados que trabalhavam na cidade, onde era possvel, at
9

O deslocamento dos escravos da zona sul do Estado para a capital deve-se a menor utilizao da fora de
trabalho escrava em funo da decadncia das charqueadas.

25

mesmo, reunirem-se para cultuar suas religies. Essa dinmica foi um fator para o
processo de liberdade da escravatura, uma vez que exercendo seus trabalhos nas
ruas no tinham como ser to controlados como os escravos das fazendas e
aproveitavam-se disso para sumir das vistas do seu senhor e fazer servios extras,
arrecadando dinheiro que resultava, muitas vezes, em sua alforria. Associado a isso,
h o fato do crescente contingente populacional, causando maior dificuldade nessa
fiscalizao e, a menor submisso do negro, contribuindo para o enfraquecimento do
sistema, que convergia para o fim da escravido. De acordo com Oro (2002), Prandi
(1997) e na opinio do movimento negro organizado, um dos fatores que justificaram
a imigrao de europeus para a Brasil foi o excesso de populao negra no pas, ao
ponto de ser a maioria populacional.
No meio do sculo XIX, Porto Alegre possui grande contingente de escravos
(domsticos, principalmente), responsveis por servios diversos na cidade. Grande
parte deles, como foi demonstrado anteriormente, trabalha como negro de ganho ou
de aluguel. Essa condio possibilitava que os negros pudessem alugar pequenos
imveis ou quartos em penses para morar. Tal fato foi importante para que
ocorresse uma maior sociabilidade, integrando-os a diferentes grupos tnicos e
populao pobre livre. Esta era uma prerrogativa importante para o desenvolvimento
de seus relacionamentos amorosos ou familiares (XAVIER, 2009, p. 25). Conforme
a autora, na capital havia espao para que uma cidade negra se desenvolvesse,
embora

houvesse

esforos

repressivos

de

autoridades

para

coibir

tal

desenvolvimento. Assim, surgem os ncleos religiosos, quer seja em Pelotas e Rio


Grande, quer seja na capital. De acordo com Norton Corra
Ao que se pode supor, o primeiro templo teria sido fundado em Rio Grande,
outros, depois, em Pelotas e finalmente Porto Alegre, de onde, a partir do
final dos anos 1950, a religio cruzou as fronteiras do Uruguai e Argentina.
Estimativas sugerem um nmero em torno a 40 mil casas de culto no
Estado, muito mais do que no Rio, So Paulo e mesmo Bahia. (CORRA,
2005, p.112-113)

Em Porto Alegre, o templo mais antigo de que se tem notcia foi o da Me


Rita, na Vrzea, hoje Parque Farroupilha, nos anos 1800 (CORRA, 2005, p. 113).
Aps a Abolio, principalmente, e at a dcada de 30-40, as famlias negras foram
se instalando na ento Colnia Africana, hoje bairro Rio Branco e na Bacia
(Auxiliadora-MontSerrat), e na cidade baixa, naquele tempo subrbios da cidade,

26

onde tambm surgiram casas de religio de atriz africana. De acordo com Oro
(2002),
Em Porto Alegre, a partir da segunda metade do sculo XIX, o maior
contingente de negros se encontrava nas cercanias da cidade, no Areal da
Baronesa, na cidade baixa, imediaes da atual Rua Lima e Silva, e nas
chamadas Colnia Africana e "Bacia", atuais bairros Bonfim, MontSerrat e
Rio Branco. Estas ltimas tratavam-se, em sua origem ("em torno da poca
da abolio"), de uma "zona insalubre, localizada nas bordas de chcaras e
propriedades que ali existiam, de baixa valorizao e de pouco interesse
imediato para seus donos, que foi sendo ocupada por escravos recmemancipados" (...)
H relatos da prtica de cultos afro-brasileiros em todos os territrios negros
referidos. (p. 350-351)

Muitas pessoas que seguem a religio africana em Porto Alegre atribuem ao


prncipe Custdio de Almeida a primeira casa de religio da cidade, porm, ele
chegou capital em 1901 e faleceu em 1935, mais de 100 anos aps a primeira
casa. O Prncipe Custdio chegou a Rio Grande em 1899, mudou-se para Pelotas
em 1900 e em 1901, instala-se na Capital. De acordo com Ari Pedro Oro (2002) ele
veio a Porto Alegre
A convite do ento presidente do estado, Jlio de Castilhos, que algumas
semanas antes o teria procurado em Pelotas como ltimo recurso para
remediar um cncer que tomava conta de sua garganta. Como teve uma
melhora temporria, teria convidado Custdio a morar em Porto Alegre para
continuar a trat-lo nesta cidade, o que no impediu, porm, a morte de
Jlio de Castilhos aos 43 anos de idade, em 1903. (ORO, 2002, p. 359)

De acordo com o autor, Custdio era descendente da tribo pr-colonial


Benis, dinastia de Glef, da nao Jeje, do estado de Benin, na Nigria. Seu nome
tribal era Osuanlele Okizi Erup, filho primognito do Ob Ovonramwen (ORO,
2002, p. 359). A hiptese mais aceita para sua vinda ao Brasil foi de que ele estava
exilado pela coroa britnica, uma vez que a Inglaterra colonizou a Nigria. Recebia,
tambm, uma penso mensal da coroa inglesa. Na capital, fundou uma casa de
religio africana na Cidade Baixa, atendendo, principalmente, a alta sociedade portoalegrense. Sua penetrao fcil a esse grupo se deu pela sua gorda penso em
libras que ganhava mensalmente.
De acordo com o mesmo autor,
Os templos religiosos afro-brasileiros exerceram e exercem papel social
importantssimo na sociedade gacha, atuando como lcus de resistncia,
proteo, sociabilidade e de construo de uma identidade coletiva para
grandes segmentos das massas negras urbanas. (CORRA, 2005, p. 113)

27

A Colnia Africana, casas de religio de matriz africana e seus filhos:


que territorialidade essa?

As casas de religio de matriz africana so mais do que um lugar de f. Seus


chefes so chamados de pai e me por razes ligadas ao seu papel enquanto
lderes religiosos e sociais.
As relaes esto aliceradas no interesse/responsabilidade que os pais e
mes, sacerdotes de religio de matriz africana tm para com as pessoas que
frequentam a casa e fazem parte da corrente medinica10, base para que ocorra a
sesso de culto s entidades de luz, conhecidas como Exus, Caboclos, Pretos
Velhos, Orixs, que so cultuados no ritual dessa religio. As relaes, embora em
ordem hierrquica, so os fundamentos das casas, uma vez que elas no existem
sem seus filhos e esses ltimos no os seriam se no tivesses uma casa que
frequentassem, como uma complementao de ambos. A relao o existente a
essncia para que seja realizado o compartilhamento e a transmisso do
conhecimento, sempre de forma oral, onde os fundamentos da religio so
passados. Da mesma forma, esto nesses templos o conhecimento sobre a histria
da cultura afro-brasileira e sobre as diversas passagens que os antigos negros e
outros povos tiveram. Nas casas de religio de matriz africana, continua sendo
assim: a convivncia que permite o aprendizado e a percepo de como se
estabelece a relao social mencionada.
Faz parte do arcabouo concepcional desses estabelecimentos a caridade
pura, a f e a razo. O estmulo ao pensamento crtico, ou seja, ao desenvolvimento
intelectual uma premissa o que permite e permitiu perceber a importncia das
casas para o desenvolvimento e manuteno da cultura do povo que a frequenta e a
rodeia. As relaes constituintes em torno da casa permitem o desenvolvimento
humano de seus seguidores atravs da busca por melhores condies de trabalho e
estudo, ou seja, a busca constante de crescimento humano. Na religio de matriz
africana, acredita-se no alinhamento espiritual: o indivduo que estiver harmonizado
manter seu corpo (sade, pensamento, aes) harmnico. Para manter a
harmonia, necessrio o equilbrio espiritual, que ocorre atravs da relao entre os
10

A corrente medinica composta por aquelas pessoas que so batizadas (que tiveram a cabea lavada com
ervas e, em alguns casos, sangue de animais) na religio africana na casa que frequentam. Uma vez que o
indivduo seja lavado na religio africana, mas de outra casa, ele pode participar da corrente de sua casa e de
outras, em situaes especficas.

28

seres humanos e os seus Guias espirituais (Exus, Caboclos, Orixs, Pretos


Velhos...). Essa relao s ser possvel quando ambos se apresentarem e tal fato
ocorre sob a orientao do chefe da casa (Pai ou Me de Santo) e o chefe
espiritual (Guia principal do Pai ou Me da casa). funo do pai e da me da casa
zelar e buscar por esse desenvolvimento. Do ponto de vista espiritual, qualquer
coisa que acontece com um dos filhos da casa ou, at mesmo, coisas que deveriam
acontecer e no acontecem de responsabilidade dos pais da casa, visto que a
funo deles e desenvolver os filhos, espiritualmente e materialmente.
A percepo das territorialidades existentes na Antiga Colnia Africana foi
visvel at meados da dcada de 60, aproximadamente (atuais MontSerrat e Rio
Branco). As relaes socialmente integradas, representadas pelo convvio,
semelhanas culturais (e tnicas) que existia, da comunidade, da cultura afrobrasileira, incluindo a sua religio, alvo de reconhecimento, embora negativo, da
populao da cidade, enfatizado pela mdia, que demonstrava, em seu discurso, o
posicionamento contrrio aos moradores da Antiga Colnia Africana. Tal
posicionamento demonstrado no editorial do jornal Zero Hora, de 25/02/1986, ao
resgatar a histria do local, onde descreve a Colnia Africana como um lugar de
meter medo. De acordo com Ari Oro (2002, p. 350), sobre essas reas (Areal da
Baronesa e Colnia Africana), foram criadas representaes que as associavam a
criminalidade, vcios, perigo, e seus habitantes tidos como membros de classes
perigosas. Num estudo relatado pelo mesmo autor, embora com informaes
parciais, demonstrado que casas de religio de matriz africana existiam, em
nmero de 13 em 1937 e, em 1940, j somavam 37. Esse avano demonstrado
pelo Censo das Casas de Religio de Matriz Africana de Porto Alegre, que iniciou
sua contagem em 1937 e foi abandonado em 1952. O autor argumenta que, embora
existisse, esse nmero no condizia com a realidade. Relata que, nos dias atuais, o
nmero de estabelecimentos ultrapassa, e muito, dois milhares de casas.
Para Norton Corra, muito clara a comunidade formada pelos seguidores da
religio africana no Rio Grande do Sul, chamado de Batuque. Ele descreve em seu
texto a organizao das casas de batuque a sua relao social:
Cada templo possui uma chefia, o pai-de-santo (ou me-de-santo), que
tem a autoridade suprema em sua casa, sendo tambm seu (sua)
proprietrio(a) legal. O conjunto de templos compe uma comunidade na
medida em que seus dirigentes e filiados comungam de uma viso de

29

mundo (que chamo de batuqueira), e todos os principais chefes se


conhecem e se visitam. (CORRA, 2005, p. 71)

As relaes sociais existentes formam o elo (tnico ou cultural) que forma o


territrio, comum aos moradores do local, motivo de medo para os brancos de fora.
Ao mesmo tempo (e, contraditoriamente), o autor explana sobre o processo de
negao que passa essa religio. Segundo Corra,
Apesar de ser numericamente muito expressiva entre iniciados,
frequentadores e simpatizantes, a comunidade das religies afro-riograndenses compe uma espcie de rede subterrnea na sociedade
gacha. Os assim chamados brancos sabem perfeitamente da existncia
dessas religies, porque muitos ali vo buscar a intercesso das divindades
para resolverem problemas de toda sorte. (idem, p. 70)

Nesse contexto de excluso do povo as casas de religio so o alicerce


desse grupo social historicamente marginalizado e detentor de uma sabedoria
milenar, que passada pela religio de matriz africana e que muito pouco valorada
(ante a ascenso de religies neopentecostais). De acordo com Henriques (2003),
para os povos africanos (e, por conseguinte, seus descendentes), sua territorialidade
est no vnculo entre o homem e a natureza. A terra, enquanto solo, no vista
como possibilidade de apropriao, para a venda e sim, como o cosmos, ao passo
que os territrios nacionais ou familiares qualquer que seja a sua dimenso , s
podem resultar da fragmentao do cosmos (HENRIQUES, 2003, p. 12). Da mesma
forma, ela entende que o cosmos a unidade matricial; os territrios so unidades
menores que nele se inscrevem, dependentes mau grado a sua autonomia
(HENRIQUES, 2003, p. 12). Na Antiga Colnia Africana, a unidade territorial se dava
pela proximidade, fsica e cultural, entre as pessoas, casas de batuque, reas de
trabalho (pequena agricultura, inclusive), que gerou essa territorialidade tnica e
cultural, da comunidade.
Por que as casas de religio de matriz africana so o alicerce dessa
territorialidade? Compreendendo que o vnculo ocorre por esses estabelecimentos,
em funo da fora espiritual e social que possuem, soma-se o fato das
comunidades negras (ou, majoritariamente negras) serem alvo de preconceitos e
discriminao e, ento, a unidade, segregada ou no, reflete-se como uma
estratgia de defesa. Por exemplo: enquanto grande parte da populao de Porto
Alegre, em especial, os que viviam no centro e que ento pertenciam a classes de
maior status social viam a Colnia Africana como um lugar de pessoas viciadas,
30

criminosas, perigosas (ORO, 2002). Essa condio atribuda ao local o tornava de


menor interesse habitacional, conferindo um ambiente protegido dos olhos dos
interesses imobilirios. To simples quanto religio de matriz africana. Nessa
unio, est a manuteno de suas tradies e, entre elas, est a religio. Essa ,
talvez, a maior diferena entre a cultura negra e outras culturas: na cultura negra,
todos os seus elementos esto interligados, inclusive, a religio, pois se baseia no
culto aos antepassados (a exemplo da cultura nativa do Brasil, dos ento chamados
de ndios). Assim, as territorialidades tnicas da qual versa essa dissertao
desenvolvem-se naquilo que Iosvaldyr Carvalho Bittencourt Jr. afirmou:
Porto Alegre foi testemunha de uma mobilidade territorial demarcada por
ampla excluso social, no perodo aps a abolio do regime escravo,
quando as famlias negras foram obrigadas a se mudarem de lugares sem
nenhuma estrutura para outros piores...
Remetidos para o campo da Redeno, atual Parque Farroupilha, os
contingentes de negros ex-escravos deram origem Colnia Africana. Na
capital gacha, a partir da segunda metade do sculo XIX, o maior
contingente de negros se encontrava nas cercanias da cidade, no Areal da
Baronesa, na Cidade Baixa, imediaes da atual Rua Lima e Silva, e nas
chamadas Colnia Africana e Bacia, atuais bairros Bonfim, MontSerrat,
Rio Branco e Trs Figueiras. Nestes territrios negros desenvolveram-se
intensamente os cultos afro-brasileiros. (BITTENCOURT JR, 2005, p. 36)

De acordo com as falas dos moradores antigos do bairro (que permanecem


nele ou no), a Colnia Africana e a Bacia11, que juntas faziam parte de todo o
conjunto que Bittencourt se refere anteriormente, eram constitudas de casas
simples, com algumas ruas abertas, todas de cho batido, onde parte das pessoas
viviam de pequenos trabalhos no centro da cidade, como verdureiros, ambulantes,
alguns ofcios e as mulheres desempenhavam tarefas domsticas tambm em vrias
residncias. Porm, esse perfil dos moradores mais caracterstico por volta de
1950. Logo no incio de sua formao, a Colnia Africana possua outra conotao e
no era muito agradvel. De acordo com a planta de Porto Alegre de 1919 (figura 5),
na rea onde se localizava a Bacia, no havia planejamento das ruas. As
aglomeraes urbanas ocorriam muito mais onde hoje o bairro Bom Fim, local que
iniciava a Colnia Africana. Pela fala do seu Antnio12, toda a Colnia Africana,
embora possusse ruas traadas, poucas eram pavimentadas, as primeiras eram
11

As bacias nada mais eram do que as casas de religio de matriz africana que se formavam a partir da mesma
origem, ou seja, tinham o mesmo ancestral comum e uma localizao espacial de referncia. Alm da ligao
espiritual, existe a ligao com o local onde estava a casa (ou est), como o caso da Bacia da Auxiliadora, ou
do MontSerrat e assim por diante.
12
Morador do bairro, residente no mesmo local h mais de 70 anos (neto de escravos). Seu endereo na Rua
Pedro Chaves Barcelos.

31

aquelas por onde passavam os bondes, como a antiga rua Moinhos de Vento (atual
24 de Outubro) at o terminal que ficava, inicialmente, na Praa Jlio de Castilhos
(nas imediaes da rua Ramiro Barcelos) e depois, no novo terminal, nas
imediaes da rua Dr. Timteo (para ser mais preciso, a gare dos bondes era na
elevada, entre o fim da Goethe e o incio da Dr. Timteo. Pela numerao atual da
Rua 24 de Outubro, seria prximo ao nmero 800). Isso significa que para que as
pessoas fossem trabalhar, era necessrio deslocar-se caminhando at o terminal do
bonde, como era o caso da me de seu Antnio, que trabalhava numa casa de
famlia no centro da cidade e todos os dias ia a p at o terminal para tom-lo.

Figura 5 Detalhe das ruas do MontSerrat, ilustrao de 1919. Fonte: Arquivo Histrico de Porto
Alegre Moyss Vellinho.

32

Um fator que sempre deve ser considerado ao se tratar de territorialidades


afro-brasileiras a sua peculiaridade enquanto o tipo de formao, pois a identidade
desse povo est nas suas razes tnicas, assim sendo,
o indivduo o que ou o que pretende ser devido sua integrao num
grupo, instalado num territrio prprio, que se define no s pela sua
estrutura especfica, mas pela diferena que o separa do Outro. O territrio
define-se por isso pela relao que sustenta com a histria, e que se
exprime no s na presena dos espritos dos antepassados, mas pela
acumulao de sinais e de marcadores, uns criados pela natureza e
reinterpretados pelos homens, os outros provindo do imaginrio do indivduo
e da sua sociedade. (HENRIQUES, 2003, p. 13)

O cnego Matias Wagner, da capela nossa Senhora da Piedade (primeira


igreja catlica a entrar no local, tardiamente, pois s foi inaugurada em 1913 embora
o terreno fosse doado em 1888, por Polidrio Jos de Souza Mariante e sua esposa)
conta que a Colnia era compreendida nos altos do Rio Branco, ou, mais
precisamente, nas imediaes das ruas Castro Alves, Casemiro de Abreu, Cabral
(antiga rua Boa Vista) e Liberdade. J os moradores que foram entrevistados dizem
que o referido local iniciava-se onde hoje o tnel da Conceio at a Avenida
Carlos Gomes, tendo como limites, ao norte, a atual 24 de Outubro e as imediaes
de onde hoje o Hospital de Clnicas, at prximo da Vicente da Fontoura, fechando
o quadriltero. De qualquer forma, ela mencionada pela legislao municipal como
arrabalde desde 1896, quando o Intendente Jos Montaury modificou o nome da rua
Venncio Aires (em duplicidade com a Av. Venncio Aires, que liga o Bom Fim at a
Cidade Baixa) para rua Vasco da Gama e da Boa Vista para Cabral. Pela imprensa,
a Colnia j ganhava destaque logo aps o fim da escravido, em 1890, uma vez
que em Porto Alegre a escravido foi abolida em 12 de agosto de 1884, num ato
pblico de protesto realizado por um grupo de abolicionistas13 e, ao meio dia do dia
7 de setembro daquele ano, em ato comemorativo da Abolio na Cmara de Porto
Alegre, foi registrado Ata no livro de Ouro, nas pginas 2 e 3, bem como, nessa
mesma sesso, a ttulo de celebrar a libertao dos escravos na Cidade, os
vereadores aprovaram que o Campo do Bom Fim passasse a denominar-se Campo
da Redeno (SANTOS, 2005, p. 34).
13

De acordo com Guarani Santos, em reportagem de Zero Hora, a origem da Colnia Africana a Redeno,
onde foi jogada a maioria dos escravos aps a emancipao concedia pela Cmara de Porto Alegre, em 1884.
Alm disso, o contexto da redeno dos escravos, que foi resultado do movimento dos abolicionistas do
Partenon Literrio. Ele diz que em agosto daquele ano, os abolicionistas foram de casa em casa solicitando que
as pessoas libertassem seus escravos. Conseguiram que 80% deles fosse libertados e os que no continuaram
trabalhando para seus senhores, aps a abolio decretada no ms de setembro, foram reunidos precariamente
no Parque da Redeno. (ZH, 25/06/1986))

33

Quando a Colnia Africana se formou, de fato, eram comuns notcias nos


jornais sobre o clebre local. As manchetes na imprensa no eram as melhores
quando se referiam Colnia Africana, como o cnego Matias afirma, que no raro
essas referncias eram desairosas, como, por exemplo, de um Jornal do Comrcio,
de 1895, onde noticiavam um incndio intencional na muito clebre Colnia
Africana, l para os lados do Moinhos de Vento. Como a prefeitura decretou em
1912 que aquela rea se chamaria Rio Branco, quando, em 1918, nos relatrios
anuais, referenciavam as melhorias no bairro, citavam-no como antiga Colnia
Africana, o que, de acordo com o cnego Matias, d a entender que a primitiva
denominao j estava em censura social, tendente a melhorar sua antiga imagem
(WAGNER, s/data) (A referncia ao cnego Matias Wagner muito corriqueira, pois
ele escreveu memrias da fundao da Igreja Nossa Senhora da Piedade de Porto
Alegre, abordando o contexto ao qual ela estava inserida, porm, a obra difcil de
ser encontrada e suas passagens esto em outros textos).
De acordo com o Correio do Povo de 28 de outubro de 1928, numa
reportagem especial que o jornal estava realizando, percorrendo os arrabaldes da
cidade, esse dia em especial foi para a Colnia Africana, onde reportava a beleza da
vista que se tinha do alto da rua Liberdade (atual Miguel Tostes), quando foi
abordado por um morador que residia num challet. Esse morador queixava-se que
haviam sido esquecidos por Deus, mostrando-lhes o descaso com que eram
tratados pela prefeitura. No meio da rua havia um enorme buraco causado pela
extrao de pedras, pois havia feito dali uma pedreira, bem como a rua paralela.
Nem carroas, nem caminhes chegavam at l se queixava. Da mesma forma,
embora pagassem seus impostos, no possuam servios de luz, gua, policiamento
e pavimentao, bem como coleta de lixo.
Trecho da entrevista (Correio do Povo, 28/10/1928):
No mro aqui em cima, mas naquelle chalet ali, ao lado daquelles
casebres immundos. De maneira que no perteno ao morro de Petropolis,
mas ao bairro Rio Branco...
- ... Antiga Colnia Africana...
- Isso!(...).

Embora o morador estivesse se referindo ao contexto geral do bairro, no


deixava de referenciar ao local como sendo composto de casebres e imundos. Isso
aparece tambm na fala do reprter, como a que segue (Correio do Povo,
28/10/1928):
34

- Sabes caminhar em ms estradas? perguntou-me o nosso informante.


- Homem. Estamos a fazer prtica...
- Ento, faa o obsquio de acompanhar-me...
E conduziu-nos para uma rua... (Pde-se, mesmo, chamar de rua uma
rampa esburacada e cheia de casebres de tboas e folhas de Flandres?).
Essa rua - rua da Liberdade - uma das que ligam o morro ao bairro Rio
Branco, antiga Colnia Africana.

E, para finalizar o contexto trazido pelo jornalista sobre a paisagem percebida


da antiga Colnia Africana no final dos anos 20, transcrito um dos ltimos trechos
da reportagem:
As dificuldades, insuperveis quazi, que tivemos de vencer para percorrer
toda aquella zona, que, si tivesse ruas em condies e alguns servios
municipaes, se povoaria immediatamente, no apenas pela sua localizao
proxima cidade, como pelo espectculo que dali se goza.
Entretanto, aquelle trecho de ligao entre o bairro Rio Branco e o morro de
Petropolis uma das mais tristes "favellas" porto-alegrenses.

Os jornais da poca no noticiavam apenas os fatos da paisagem, ou seja, do


crescimento urbano que se iniciava, mas tambm, aquilo que mais caracterizava a
Colnia Africana, a identidade que se gerou, de um lugar de festas, de folies de
carnaval, de populao negra, por muitas vezes, arruaceiros, mas envoltos na sua
cultura, na sua religiosidade, que mantiveram suas razes afro-brasileiras.
Em reportagem de Zero Hora e Correio do Povo da dcada de 80, ainda se
reviviam os tempos da antiga Colnia Africana (essa que est fadada,
aparentemente, ao desaparecimento na prxima gerao). Na reportagem de Paulo
Ricardo Moraes (editor local de ZH), era contada a histria da Colnia Africana:
foram algumas dcadas de perfeita harmonia e confraternizao, com muito
carnaval e futebol. A reportagem traz um aspecto que transparece nas entrevistas
com os moradores mais antigos do bairro: a paisagem de um lugar simples, mas
nem por isso precrio: as casas eram baixas, algumas de madeira, outras de
alvenaria (figura 6), mas nada semelhantes aos barracos que hoje se veem nas
vilas, onde reside a maioria da comunidade negra, grande parte remanescente de
famlias daquela poca. A diferena entre a reportagem do Correio do Povo de
1928 para a de Zero Hora de 1986 revela dois momentos: antes e depois das
melhorias realizadas pelo poder pblico a partir dos projetos de 1914, que previa
alargamentos e pavimentaes em diversos locais da cidade (especialmente, os
locais mais prximos, que envolviam a regio do Rio Branco e da Cidade Baixa e
Glria). Transparecendo no teor da reportagem, onde so salientadas as relaes
humanas, ao relatar os grandes blocos do carnaval de Porto Alegre que saiam da
35

antiga Colnia Africana, tais como os Namorados da Lua, Tesouras, Prediletos e


Torunas. Por mais que oficialmente a Colnia Africana no existisse mais, o nome
est(va) to arraigado ao imaginrio do entrevistado que deu subsdio reportagem
que como se fosse um passado muito recente, fora da identidade que ainda
mantm as relaes sociais entre os antigos moradores. como se o elo territorial
no tivesse se desfeito. Ele permanece em memria.

Figura 6 imagem obtida do Jornal Correio do Povo 28/10/1928 Os arredores da Cidade.

Nesses arredores da cidade, afastado do centro, higienizado, organizado


(ORO, 2002) era onde as relaes humanas e tnicas ocorriam de forma mais
prxima. As territorialidades existentes se manifestam, sobretudo, nas relaes
familiares. De acordo com a memria do Sr. Joo, o grau de interaes existentes
resultava, inclusive, em casamentos a partir do convvio dentro das casas de religio
de matriz africana. O Joozinho de Bar Agelu, um dos mais importantes
batuqueiros da Antiga Colnia, talvez o primeiro e um dos mais importantes
babalorixs que exportou o batuque para alm das fronteiras do Rio Grande do Sul
em direo aos pases do Prata (ORO, 2002, p. 354) tinha muitos fiis que
frequentavam a sua casa, inclusive, o Sr. Joo. Em sua memria que segue,

36

descreve a desconfiana sobre a sexualidade do famoso Pai de Santo e tambm


as relaes que ocorriam possveis a partir do envolvimento territorial.
Para mim no era, porque eu tambm, nunca, mas, a nossa ligao com
eles era de visitas de viver l na casa dele, inclusive uma prima dele veio
casar, veio viver com um primo meu que a Tel, que , o, o, Baiano que
era da Oxum tambm faleceu era filho de santo dele, ento, a Dona Binoca,
tudo, a Rosa da Ians, o Nego Nei que eu chamava de Nego Nico, a
Teleca, tudo era pessoa da vasilha do velho, n? Do Joozinho. Ento o
que eu tenho pra dizer para voc isso a do pessoal l. (Entrevista com o
Sr. Joo, setembro de 2009).

At a primeira metade do sculo XX14, ali se localizaram alguns dos sales


mais famosos da poca, como o Salo do Rui e o clube Filosofia Negra (em
oposio ao clube Filosofia Branca), ambos fundados por Alpio Dias (o primeiro
fundado foi o clube Filosofia Negra e o Salo do Rui foi fundado na rua Esperana
atual Miguel Tostes com a rua Casemiro de Abreu). O salo do Rui (Fig. 7) merece
um destaque: ele era o principal centro de encontro da comunidade negra da poca,
trazendo cantores do Rio de Janeiro e era animado pela Orquestra Cruzeiro, muito
famosa naquele perodo. Durante muitos anos o salo sobreviveu, sendo que
depois foi arrendado pelo Capito Pascoal Parula15, responsvel pela ordem na
Colnia Africana.

14

De acordo com KERSTING (1998) e ROSA (2011), o processo de transio entre de Colnia Africana para os
bairros institudos pelos decretos municipais se deu pela coexistncia. Desde a segunda dcada do sculo XX,
os imigrantes israelenses comearam a adentrar no bairro rio branco, especialmente pela parte baixa.
15
O Capito Parula foi um policial muito temido na Colnia Africana. Embora tivesse pouco mais de 1,6m de
estatura, imperava o respeito sobre sua pessoa. Contam que o caso do Salo do Rui foi um acordo feito pelo Sr.
Alpio com o Capito Parula, para que este fizesse a segurana dos bailes do salo (muitos arruaceiros e
fanfarres frequentavam o salo, assim, o Capito era responsvel pela ordem). Porm, depois dessa
segurana, o Sr. Alpio no pagou o Capito pela sua segurana este prendeu o primeiro. Sabendo que o castigo
imposto pelo Capito eram 3 dias de servios ou o tempo necessrio para cumprir a meta estabelecida pelo
Capito (era o calamento das ruas da antiga Colnia Africana), o Sr. Alpio aproveitou e fugiu do castigo,
aparecendo somente muito tempo depois do ocorrido (Adaptado do editorial de ZH de 25/06/1986).

37

Figura 7 Zero Hora 26/06/1986 - Salo do Rui Fonte: Arquivo Histrico de Porto Alegre

Assim como havia os sales para as confraternizaes, nas primeiras


dcadas do sculo XX, existiam tambm os campos de futebol. Um deles ficava
onde hoje o Hospital de Clnicas de Porto Alegre. Naqueles gramados jogaram
muitos dos principais jogadores da poca (Bolinha e Tesourinha, por exemplo),
assim como o campo, onde hoje est a interseo da Rua D. Pedro II com a Carlos
Gomes, outros tantos jogadores, craques da poca, jogaram l, como conta o seu
Erclio (famlia residente na Comendador Reinghantz) e o Sr. Joo (o Sr. Erclio tem
83 anos, atualmente e o Sr. Joo tem 65).

38

Figura 8 Zero Hora 25/06/1968 Editorial - Fonte: Arquivo Histrico de Porto Alegre

As relaes sociais na Colnia Africana possuam particularidades, efeito do


passado no muito distante de maus-tratos aos seus antepassados, o que levava
unio entre os diferentes moradores daquele local. Ao mesmo tempo, eles conviviam
com o crescimento da cidade, porm, esse aspecto no parece ser relevante nas
diferentes falas dos entrevistados. A luta para manter sua cultura e suas tradies
um dos pontos que aparece com muita frequncia nas falas e no movimento negro
de Porto Alegre. Embora parea tardio, mas ainda existem resistncias s
modificaes que ocorreram ao longo do tempo dentro do prprio bairro. S que
essa resistncia particular, pois ela se baseia na simplicidade das relaes sociais
que existiam antes e que continuam existindo nessa rea especfica (relaes
39

familiares e de convivncia). Essas relaes so de vizinhana e de irmandade,


proporcionada pela vivncia das casas de religio. Embora tenha aparecido nos
relatos que parte dos negros que ali habitavam frequentava a religio catlica (at
pode ser entendido como uma forma de melhor aceitao social, uma vez que a
religio africana era e ainda alvo de preconceitos diversos), eles mantinham seus
cultos aos seus Orixs e Caboclos nos terreiros de Umbanda e nas Roas de
Candombl. Como relata o seu Joo, que nasceu na Colnia e aos 17 anos se
mudou para Viamo (uma das famlias que venderam suas terras e foram para
locais mais distantes), os terreiros concentravam as prticas do cotidiano, era ponto
de referncia para as pessoas. Grande parte dos maiores nomes que lavaram16
muitas cabeas de pessoas que hoje so chefes que casas de religio de matriz
africana vieram da Colnia Africana e outra parte do Areal da Baronesa. Nesse
sentido, Henriques escreve sobre os marcadores territoriais, que, do outro lado do
Atlntico, so os terreiros, eles representam o elo da formao dos territrios, pois
para eles se formarem, necessria a ligao com o local, com o solo, ou seja, com
um lugar fixo que visto como sagrado, por isso, para a sua criao, necessrio a
benemerncia divina, solicitada e assegurada atravs de processos simblicos
(HENRIQUES, 2003, p. 19).
Assim, pode-se perceber na fala a seguir de seu Joo17, sobre como esses
smbolos faziam (e fazem) parte do cotidiano dessas pessoas. Sobre a sua infncia,
ele conta o seguinte:
Ento a gente dizia: Ah! Vamos l na bacia, que era o Monte Serrat que era
junto com o Rio Branco. Mas ali tinha vrias casas, tinha o Joozinho do
Bar, eu cansei de ir em batuque nas festas dele l n, tinha a Antonieta
tambm l em cima na Pedro Ivo, quem tocava para ela era a Evinha de
Xang, falecida (...)

A participao da religio africana na vida social tambm transparece nas


falas da Me Iracema de Ians, atualmente residindo em Cachoeirinha, pois sua
casa est em reformas na Rua Comendador Reinghantz.
(...) que aquilo ali foi se tornando, foi se transformando... porque a religio
iniciou ali, era um lugar s do culto afro, cada casa era uma do lado da
16

Lavar a cabea o ato de se batizar na religio de matriz africana. O ritual realizado de acordo com a matriz
que a casa segue, que est relacionada com a origem da famlia que deu origem casa, ou seja, com o local da
frica ao qual os antepassados estavam ligados. Essa matriz pode ser Jeje, Ijex, Angola, Cabinda. Ou tambm
pode ser simplesmente da Umbanda, que devido a sua extenso, contempla todas as demais correntes da
religio de matriz africana.
17
Morador atual da Vila Santa Isabel, em Viamo.

40

outra, era uma em cima da outra, vamos supor assim, e h 100 anos aquilo
ali, vamos supor que h 40 anos, h 60 anos, ainda tinha muitas casas, e
depois de uns 30, 40 anos que as casas foram se espremendo, se
apertando, por causa dos prdios construes e vendas e coisa assim e
modificaram o MontSerrat (...).

Nessa fala, se percebe que, ao contrrio de hoje em que existem menos de


10 casas de religio africana no conjunto dos vrios bairros que compe a Bacia da
Auxiliadora e do MontSerrat (rea que abrange o prprio bairro Auxiliadora,
MontSerrat, Moinhos de Ventos e Rio Branco, pelo retrato da Me Jane18), nos
ureos tempos da Colnia Africana, organizada socialmente e bem servida de
estabelecimentos religiosos. Essa organizao social dava-se de tal forma que era
como uma superestrutura: moradores, casas de religio africana e a prpria religio
que era praticada pela maioria dos moradores e, desse conjunto, surgiam as
relaes sociais e sua a organizao.
Para contextualizar o que restava na dcada de 60, transcrevo a fala do seu
Joo e minhas perguntas:
Tinha a, tinha o seu Manoel que era do Xapan l em cima na Tito Lvio,
ento de casas mesmo ali no MontSerrat tinha quatro, tinha quatro casas
tinha at uma ali na Mariland que era na Pedro Ivo, na Pedro Ivo no, na,
Felipe Nery, o Joozinho era da Reinghantz. Bom eu sei que tinha quatro
casas ali dentro daquela turma, e, inclusive, eles vinham ser meio de vasilha
do meu Pai-de-santo, quase do meu av.

Ao ser indagado sobre seu Av de Santo...


Jos Manoel Pinheiro, o Zeca Pinheiro de Xapan que morava no
Higienpolis que a Coronel Feij, ento ali sim, ali tinha, ento eu digo
assim, porque ns convivia com o, Joozinho com aquela turma toda,
porque ns, eles conviviam tambm em nossas casas, entendeu? Era visita
aqui, visita ali.

Sobre a vizinhana, relata que as casas eram muito prximas, quase uma
em cima da outra. Esse cotidiano era habitado, majoritariamente por negro, de
acordo com o Sr. Joo:
Tinha, o Joozinho era preto e a maioria dos batuqueiros, olha, que tinham
ali de 100 dentro daquela casa, 70 eram negros.

18

A Me Jane de Oxum, em sua entrevista, diz que a Bacia da Auxiliadora se referia a todos as Casas de
Religio Africana que ficavam do lado de l da Avenida Carlos Gomes e iam em direo Avenida Protsio
Alves. No foi somente na entrevista dela que isso transpareceu, mas sim, em vrias falas e indiretamente havia
a referncia s Bacias (as casas onde eram preparados os sacerdotes de religio africana).

41

Na memria do Sr. Joo, transparece, ainda, a relao dos terreiros com a


comunidade, afirmando que eram todas lotada, as casas de religio ali eram
lotadas e quem frequentava a casa era o pessoal da Bacia da Auxiliadora.
Bacia da Auxiliadora, bacia da MontSerrat que a gente dizia, Auxiliadora
era mais l em baixo, a veio para cima, o MontSerrat para esquerda, que a
Auxiliadora descia, mas tudo ali pertencia, a bacia, aquilo ali (...) (Entrevista
com o Sr. Joo, setembro de 2009).

A territorialidade existente e que transparece nas memrias dos antigos


moradores permite a compreenso de um hbrido entre as diferentes relaes como
sendo uma coisa s: a vivncia das casas de religio com a convivncia na
sociedade. Numa metfora para entender esse hbrido, a religio de matriz africana
e os seus seguidores funcionam como uma grande rvore, onde a rvore em si a
religio e os seus seguidores, ou seja, os filhos das casas so o solo frtil. O solo
sem a rvore facilmente erodido pelas intempries, enquanto que a rvore sem o
solo frtil fica fraca, diminui seu tamanho. na relao que ambos se mantm
grandes, firmes e fortes. Mas, o que cada coisa na relao: sendo os humanos o
solo, a ligao do solo raiz da rvore se d por meio dos capilares dessas razes,
micro razes, enfim, que fazem esse papel. Na religio africana, esses rizomas so
os Exus, entidades de luz que cumprem o papel de intermediar o contato entre os
humanos e seus Caboclos e Orixs. Por sua vez, as razes que contm esses
rizomas so os Caboclos e Pretos Velhos, onde acentuam essa relao. Caboclos e
Pretos Velhos, na Umbanda, especificamente, trabalham no sentido de orientaes
gerais para as pessoas que os procuram, porm, a relao mais prxima,
envolvendo trejeitos e linguajar, est com os Exus. Por conseguinte, essas razes
sustentam o tronco e todos os membros superiores da rvore, que so os Orixs.
Cada um possui uma caracterstica, que essencial para o desenvolvimento de todo
o sistema, como o tronco sustenta a rvore, as folhas produzem o alimento para os
demais rgos e, o essencial, a luz solar, que representa o Grande Pae (ou,
Olodumar), que Deus. Dessa forma, direta ou indiretamente, todo o sistema
busca a luz, ou seja, todos esto voltados para o Grande Pae. A rvore tambm est
sob o efeito do vento, da chuva, que esses fenmenos so representados por
manifestaes dos Orixs, que possuem essa caracterstica (o vento, pela Me
Ians, a chuva, pela Me Ewa, etc.) ligada a fenmenos naturais.

42

E, para a Geografia, estudar essas relaes compreender as formaes


territoriais, compreender os fenmenos pelos quais essa relao passou. No caso
da Colnia Africana, essa rvore foi transplantada de uma rea para outra e o
propsito tentar perceber como foi o processo de adaptao.
Logo, a percepo da construo territorial dessas relaes que envolvem um
hibridismo entre o que existe dentro da casa de religio e o que se faz fora dela
envolve a manifestao dos valores socioculturais construdos dentro das mesmas,
inclusive, o forte vnculo estabelecido pelo convvio. Mas, ainda assim, se poderia
perguntar: como o que foi relatado colabora para esse entendimento das relaes
sociais encontradas na Colnia Africana?
. A memria literria pode nos auxiliar a refletir:
Ali na Colnia Africana, na famigerada bacia, uma tarde de sbado, o negro
Fumaa, que, ao que estou informado, e era pedreiro de profisso, recebeu
"as notas" e foi pro "boteco" mais perto espairecer as mgoas e encher a
alma de cachaa.
La pelas tantas, entre um trago e outro e principalmente muita prosa, se
desentendeu com o parceiro e deitou-lhe a madeira, sem d nem piedade.
E foi rebulio dos pecados!
Chamaram a polcia, e em coisa de minutos o mercadinho ficou coalhado de
19
"ratos brancos .
O negro Fumaa, moleque habituado a esses entreveros, quando viu a
coisa preta passou a mo numa acha de lenha e era um Deus nos acuda!...
De sada, assim, olhou para a porta e, deparando com trs guardies da
ordem, imperturbavelmente fardados de branco, no teve dvida - quadrou
o corpo, entrou rachando e os espalhou de golpe. J se viu um "rato branco"
levar a durindana ao cho e, pisado em cima, pux-la com firmeza para
desentortar a lmina que, ao primeiro tiro, ficara que nem arco de barril
velho amassado.
Enquanto isso, o "rolo" ia aumentando e os "ratos brancos" chegando de
monto.
O negrinho mediu a situao, eu uma olhada, viu um claro, e enveredou pro
lado de uma obra que existia ali por perto.
Quando e acercou duma pilha de tijolo, atirou fora a acha de lenha, que,
nessa altura, mais parecia graveto esfarpelado, e passou a arremessar
tijolos, sem dar a mnima folga aos policiais. De vez em quando, um "rato
branco" mais afoito investia decidido e Fumaa s desviava o golpe,
quadrando o corpo, e com clebre rasteira fazia o homem amontoar
descadeirado prum canto da sarjeta.
Aquele no voltava mais!
E por a a briga se estendeu at o entardecer, porque enquanto houve tijolo,
ningum chegou perto do Fumaa!
Chamaram o delegado e nada adiantou.
J noitinha, entre tijolos e improprios, e inmeras e inteis vozes de priso,
todo o mundo cansado, ouviu-se um zunzum desusado e uma mulata baixa,
gorda e bexigosa, irrompeu do prprio lado dos guardas e, caminhando
rpida em direo ao Fumaa, levantou a mo e deu-lhe tremendo bofeto,
que o apanhou assim pelas costas, ombros, pescoo, cabea e tudo...
Todo mundo ficou perplexo!
19

Ratos Brancos como eram chamados os policiais durante o governo do intendente Jos Montaury em Porto
Alegre. Eles usavam fardas brancas e espadas.

43

Ento, a dona do valento berrou:


- Negro desgraado, vagabundo, sem-vergonha, desordeiro!...
O homem se encolheu todo e a recm-chegada deu-lhe mais uma srie de
trompaos e disse:
- No tem mais nada o que fazer do que andar brigando?
Depois virou-se para o lado dos "ratos brancos", onde estava a autoridade
policial e disse:
- Pode deixar, seu delegado, eu vou dar comida pra esse negro cachorro e
em seguida j levo ele no Posto.
E metendo as mos no Fumaa o foi levando aos trambolhes, abaixo de
gritos e desaforos, rua afora. (SANHUDO, 1975, p. 116-117)

Essa crnica revela os valores que fazem parte do contexto, assim como na
religio africana, onde a hierarquia de idade e a conduo pelos pais (espirituais ou
carnais), que muito respeitada. Os antepassados dos moradores da Colnia
Africana possuam tradies, tais quais eram e so passadas/revividas/perpetuadas
at hoje pelas casas de religio de matriz africana, sobretudo, na construo de
seus territrios, que, ao dialogar com Henriques e Raffestin acerca dos territrios e
territorialidades, temos o seguinte: a autora diz que o territrio o espao
necessrio instalao das estruturas e das coletividades inventadas pelos homens,
sendo indispensvel criao, manuteno e reforo da identidade (HENRIQUES,
2003, p. 20), ao mesmo tempo em que tambm afirma que:
Autorizado e protegido pelos espritos, o territrio, onde o grupo se inscreve
atravs da estrutura preferencial que a aldeia, isto , o espao de
habitao, respeitador das hierarquias e dos cdigos rituais, palco de
mltiplos usos e caracteriza-se pela multiplicao de sinais destinados a
assegurar a sua utilizao pela comunidade e o seu controle pelo poder
poltico, na relao necessria com os espritos. (idem, p. 20-21)

Ainda lembrado por essa autora que um homem define a sua identidade
por meio de alguns suportes: primeiro pelo facto de pertencer a uma famlia, a qual
est integrada num cl, numa comunidade, numa nao. Raffestin, por sua vez,
corrobora com essa ideia a afirmar que a territorialidade se forma da relao, ou
seja, ela relacional, entre dois processos: um territorial e outro informacional e ele
s possvel nessa relao. Henriques completa: esta aparente dependncia do
indivduo e da famlia em relao s unidades superiores, no deve, contudo
enganar-nos: a soma das pequenas identidades que autoriza a construo global
da identidade, a qual est historicamente ligada a um territrio (HENRIQUES, 2003,
p. 13). Ou seja, quando Fumaa reagiu com a capoeira para defender-se, expressou
o contexto informacional no seu territrio, na manuteno da cultura de seu povo, de
seus valores, de suas formas de defesa, mas, tudo isso ainda precede outro valor, o

44

valor hierrquico proveniente da mesma cultura, dessa soma de diferentes


indivduos que forma o coletivo e que, por sua vez, gera a territorialidade.

As casas de religio africana e seu elo territorial

Como a territorialidade ocorre de forma relacional, ela no existiria sem os


membros das casas de religio, ou seja, as pessoas que fazem parte da corrente
medinica. A estrutura de uma casa de religio de matriz africana passa,
essencialmente, por trs pilares: a casa em si, enquanto infraestrutura, o zelador de
Santo (chamado de Pai ou Me de Santo) e os filhos das casas, batizados (lavados),
que formam a corrente medinica. Uma vez formada, seu funcionamento o elo
maior entre o espiritual e o material. Um estabelecimento desse tipo no se cria
rapidamente, necessrio tempo e dedicao, pois uma grande responsabilidade
recai sobre quem se dispe a tal fato, por isso, o primeiro item para que isso ocorra
a inspirao dos seus Guias espirituais (Orixs, Caboclos, Pretos Velhos ou
qualquer entidade de luz, de acordo com Ciro de Xang, sacerdote e responsvel
espiritual pelo Terreiro que leva seu nome), que o orientaro20 para a necessidade
da abertura de tal estabelecimento. Assim, a pessoa que abre o Terreiro torna-se o
Pai de Santo, como conhecido (o nome correto seria Zelador de Santo, ou
sacerdote de confisso afro-brasileira, afinal, Santo no tem pai nesse plano
espiritual). O sexo da pessoa que vai realizar a abertura da casa indiferente, pois o
que vai o levar ao topo da ordem hierrquica no Terreiro ser o mdium que
trabalha com a entidade chefe do Terreiro, como, por exemplo, no caso de Ciro de
Xang, ser filho de Xang e o Terreiro comandado pelo Orix Xang (logo, poderia
ser uma mulher filha de um Orix Masculino que abrisse o Terreiro, isso a tornaria
a Me de Santo, como por exemplo, Nomia de Ossanha). O segundo item para a
abertura de um terreiro formar uma corrente medinica21, logo, o seu processo de
formao j pressupe um grupamento de pessoas, pois o Terreiro no existe sem a
corrente e vice-versa. Nota-se que as relaes denotam uma estrutura hierrquica

20

A orientao espiritual ocorre por meio da mediunidade desenvolvida. Quando algum se prope a abrir um
terreiro (um dos nomes para casa de religio de matriz africana), isso s ocorre em funo do seu elevado grau
medinico, onde o canal de comunicao entre o material e o espiritual mais fcil, ou seja, a percepo entre
as duas dimenses maior. Logo, facilita-se a audio das demandas do espiritual e a compreenso do que
est destinado para a sua realizao.
21
A corrente medinica formada por pessoas que foram batizadas (lavadas) na religio de matriz africana,
condio necessria para o desenvolvimento medinico. A corrente uma irmandade de f, respeito e unio.

45

bem definida, com a ordem de poder estabelecida. Essa forma perpetuada e todas
as casas seguem, obrigatoriamente, pois assim que ela se constitui. Os
fundamentos da religiosidade de matriz africana contemplam essa estrutura e, como
essa religio transmitida, essencialmente, pela oralidade, ela percebida,
materialmente, atravs dos relatos dos chefes das casas e, atravs de Rubens
Sarraceni (2007), que discorre sobre essa estrutura. natural, nesse processo, o
respeito e a admirao dos filhos (corrente medinica) pelos Pais (de Santo), dentro
da relao hierrquica referida anteriormente.
Uma casa de religio de matriz africana, seja qual for a linha que siga22,
sempre haver a seguinte formao: o/a chefe da casa (Pai ou me, vulgarmente
chamados de Pai ou Me de Santo), que conduz os trabalhos espirituais e o/a
responsvel por todos os afazeres da casa; e a corrente medinica. Esse conjunto
indissocivel de pessoas o Terreiro. Faltando um membro, ele deixa de existir e
nesse ambiente onde se perpetuam as crenas, as tradies e as relaes
hierarquizadas. Na Antiga Colnia Africana de Porto Alegre isso no foi diferente, as
distncias fsicas entre uma e outra casa eram muito menores, ou seja, a densidade
desses estabelecimentos era muito elevada. Seu Joo que um alab23, traz em
sua memria a paisagem (embora da dcada de 1960) dos altos da Antiga Colnia
Africana, conforme foi demonstrado em sua narrativa, nas pginas anteriores,
quando fala das casas de religio africana do Seu Manoel de Xapan e do
Joozinho, demonstrando as ruas onde elas se localizavam.
Continuo investigando o contexto prximo de moradias, embora, no
diretamente na Antiga Colnia Africana de Porto Alegre, mas que representavam as
reas mais distantes do centro, como o bairro Higienpolis. Assim, em resposta
sua ancestralidade espiritual, ele afirma que seu av de santo era Jos Manoel
Pinheiro, o Zeca Pinheiro de Xapan que morava no Higienpolis, na Coronel Feij,
ento ali tinha (na Antiga Colnia Africana), ento eu digo assim, porque

ns

convivia com o Joozinho, com aquela turma toda, porque ns e eles conviviam
tambm em nossas casas, entendeu? Era visita aqui, visita ali. No contexto da
proximidade entre as casas, o Sr. Joo afirma: quase em cima uma da outra.
22

As Linhas se referem ao tipo de culto que a casa de religio de matriz africana segue (por exemplo: Jeje, Ijex,
Cabinda, Oy, Angola, entre outras, ou apenas Umbanda ou Quimbanda). Algumas casas so cruzadas, sendo
que o culto ocorre concomitante entre a Nao e a Umbanda, podendo ocorrer mais de uma nao no culto.
Essa organizao conhecida pelas pessoas que frequentam/seguem a religio de matriz africana e difundida
por vrios antroplogos, como Norton Corra, no livro: O batuque do Rio Grande do Sul.
23
Tamboreiro, pessoa de toca atabaque tambor.

46

Na comunidade existiam negros e brancos, porm, a quantidade de negros


existentes era muito maior do que a de brancos. Nas festas nas casas, pela
memria, o Sr. Joo conta que existiam muitos negros. Em especial, nas festas do
Joozinho de Bar Agelu, conta o entrevistado, que o Joozinho era preto e a
maioria dos batuqueiros, olha... que tinham ali de 100 dentro daquela casa, 70 eram
negros E que todas eram lotadas, casa de religio ali era muito cheia e que a
maior parte do pessoal que trabalhavam, ou seja, faziam parte da corrente
medinica e que recebiam o santo eram os moradores da regio. A regio que ele
menciona compreende o conjunto de locais habitados, majoritariamente por negros,
relatado, tambm, por Oro (2002). De acordo com o entrevistado, Bacia da
Auxiliadora, bacia da MontSerrat que a gente dizia, Auxiliadora era mais l em
baixo, a veio para cima; MontSerrat para esquerda, que a Auxiliadora descia, mas
tudo ali pertencia a bacia, aquilo ali. Tais falas foram retiradas da entrevista com Sr.
Joo, em setembro de 2009.
O significado que contm a memria do Sr. Joo possui semelhana com
aquele encontrado na memria da Sr. Jane de Oxum, uma Me-de-Santo que
reside hoje no bairro Higienpolis, numa casa humilde, ao contrario da maioria das
residncias dali. A dona Jane, como preferiu ser chamada, disse o seguinte sobre
esse tema:
Olha o meu lado tinha, o filho do Luiz do Bar e foi para Ipanema que era o
meu av de santo de religio, que foi o Ivo do Ogum entendeu depois eu sai
das mos do Ivo de Ogum e fui para o Piti Xang que era l no Partenon
que tambm fazia parte do Luizinho do Bar, mas fazia parte da bacia da
auxiliadora que eles chamam ai depois eu conheci meu pai de santo foi
conhecendo meu pai de santo que eu comecei ver os dois lados da coisa
entende ai cada um foi para um lado e agora eu me aprontei me tenho a
minha casa no dependo de ningum. (Entrevista com a Sr. Jane de
Oxum, em agosto de 2009 grifos do autor).

Como se pode ver, a ocupao do espao era diferente da que encontramos


hoje. H registros oficiais dela, conforme o mapa de Porto Alegre para aquela
regio, datado de 1919 (figura 7). Embora j apresentasse outras ruas na dcada de
60, percebemos que 40 anos antes, o local onde se manifestava a territorialidade
dessas pessoas continha reas sem infraestrutura urbana, ou seja, reas que
continham um hbrido dos fundos das chcaras que deram origem Colnia
Africana e do novo arranjo do solo, de ocupao para moradias. A atual Av. Plnio
Brasil Milano era conhecida com Estrada da Bica (conforme indicado na figura 9), a
Av. Carlos Gomes no tinha sua continuao atual, que a Av. Dom Pedro II, bem
47

como as ruas alm da Arthur Rocha tambm no haviam sido abertas. O contexto
lembrado por seu Joo e Dona Jane j indicam a existncia dessas ruas. As
primeiras modificaes na Colnia Africana ocorreram em 1911 (KERSTING, 1998),
sendo que, em 1912, quando foi decretado o bairro Rio Branco, englobando parte da
rea correspondente Antiga Colnia, a realizao de melhorias urbanas aumentou.
De acordo com Kersting, parte delas foi por intermdio das reclamaes do Pe.
Matias Wagner (cnego da capela Nossa Senhora da Piedade), considerado o
porta-voz dos novos moradores que se instalavam.

Estrada da Bica, atual Av. Plnio Brasil Milano

Figura 9 Planta de 1919 do Bairro MontSerrat Supralimite da


Colnia Africana. Fonte: Arquivo Histrico de Porto Alegre

Assim, como seria possvel entender o significado territorial dessas


memrias?
O conjunto de moradores entrevistados vivenciou a histria desses bairros,
seja pela presena, seja pela herana dos antepassados. Mas memrias refletem
48

um passado comum, ou seja, esto territorialmente localizadas na mesma rea, na


mesma bacia24. Eram as bacias as referncias daquelas pessoas. As memrias
falam de casas que se originaram de Joozinho de Bar Agelu25, que foi, diante da
perspectiva da organizao das casas de religio africana a partir da antiga Colnia
Africana, uma pessoa muito influente.
A territorialidade desses estabelecimentos est nas relaes entre as
diferentes casas desse local. Mais do que isso, essas casas mantiveram o elo
territorial por terem prticas semelhantes (embora cada Nao tenha sua nuance)m
herdadas dos antepassados e continuadas. Assim como aconteceu na bacia da
Auxiliadora, acontecia em outras casas e todos se conheciam, todos se visitavam,
frequentavam comemoraes em terreiros diferentes, logo, intercambiavam-se
culturalmente. Nas prticas dos terreiros muito comum que comunidades
pertencentes a um terreiro frequente as festas de outros, principalmente, em datas
festivas, tais quais dos Orixs chefe de casa26. Afora os eventos de festividades
rendidas aos Orixs em suas datas comemorativas, todos os sacerdotes ou
sacerdotisas dessa religio possuam obrigaes, ou seja, zelar pela casa/terreiro,
mantendo-o limpo, organizado, prestando homenagens, realizando oferendas,
ensinando os filhos a preparar as frentes27, as rezas, os procedimentos religiosos,
etc.28. Essas obrigaes para com o terreiro e para com os filhos se baseavam na
sua manuteno (do ponto de vista espiritual e material) e na orientao dos filhos,
espiritualmente e materialmente, uma vez que o Pai ou Me de Santo
responsvel por toda a corrente: se algo der errado, quem responsabilizado o
sacerdote. De acordo com Sarraceni (2007), os trabalhos medinicos de uma casa
de religio de matriz africana so de grande responsabilidade e devem ser
conduzidos pelo responsvel mximo da casa, uma vez que a pessoa que detm
maior experincia e que est sempre acompanhado do Guia Espiritual chefe da
casa, para garantir o procedimento correto e seguro de todos os atos desse
24

Definio na nota 11 (As bacias nada mais eram do que as casas de religio de matriz africana que se
formavam a partir da mesma origem, ou seja, tinham o mesmo ancestral comum e uma localizao espacial de
referncia.)
25
Luizinho de Bar o mesmo que o Sr. Joo citou como sendo Joozinho de Bar, porm, esse confundiu-se
no nome.
26
Como cada casa possui um Orix que o chefe o comando espiritual, em datas festivas desses Orixs,
ocorrem visitas cortesias, como se fosse a festa de aniversrio de algum, que se organiza uma festa e se
convidam os amigos.
27
Frentes so assim chamadas as oferendas dos Orixs, como Amals, Apeps, Ebs e assim por diante. Para
saber mais, consultar CORREA, in CONESQUI, 2005, em seu artigo A Cozinha a Base da Religio: a culinria
ritual no batuque do Rio Grande do Sul.
28
Essas so as prticas religiosas da religio de matriz africana, que ocorrem em todos os terreiros, atualmente.

49

desenvolvimento. Ento, a harmonia expressa nas diferentes entrevistas de que


retratam um ambiente amigvel, confortvel, de convivncia pacfica era fruto das
relaes estabelecidas de manuteno do mesmo, com um profundo respeito entre
as casas de religio e de seus filhos.
possvel perceber que a territorialidade de que se fala aquela proposta
por Raffestin, ao afirmar que o territrio sempre uma relao, no absoluto
(1993). Como expe, (p. 144) o espao a priso original, o territrio a priso
que os homens constroem para si. Essa priso proposta pelo autor no significa
crcere privado, bem pelo contrrio, significa estar aprisionado nos valores
construdos socialmente, cotidianamente naquele territrio, valores que envolvem
toda a cultura afro-brasileira nessas casas. Nelas, valores, razes, emoes se
entrecruzam pelos terreiros e a linguagem utilizada pelos sacerdotes ao trabalharem
com as entidades uma s: o intuito da manuteno e da prosperidade espiritual
(que levar prosperidade material). Essa construo se singulariza por causa da
especificidade das relaes que unem a materialidade e a imaterialidade territorial,
que se expande para as relaes interpessoais. A materialidade territorial refletida
nas aes que envolvem a defesa do territrio de forma concreta, ou seja, aquilo
que representativo no territrio que sugere a relao de poder existente, enquanto
que a imaterialidade territorial est representada pela construo do coletivo
baseado na cultura afrodescendente, que mantm os valores e as prticas sociais e,
tambm, vai orientar a construo dos smbolos representativos do poder. Tais
smbolos so malvistos por grande parte da populao porto-alegrense da poca,
alvos de discriminao e preconceito, como relatou Kersting (1998) em sua
dissertao de mestrado.
Necessita-se compreender a territorialidade gerada desses processos. Robert
Sack afirma que a territorialidade definida como a tentativa de um indivduo ou
agrupamento para influenciar e ser influenciado, ou controlar pessoas, fenmenos, e
relaes, delimitando e afirmando o controle em cima de uma rea geogrfica. Esta
rea ser chamada o territrio29 (SACK, 1986, p. 19 traduo livre). Conforme
Raffestin (1987), dois processos definem a territorialidade, sendo um deles
propriamente territorial e outro informacional. Com apoio em Lupasco (1971, apud
Raffestin, 1987), afirma que:
29

Original [...] the attempt by an individual or group to affect, influence, or control people, phenomena, and
relationships, by delimiting and asserting control over a geographic area. This area will be called the territory.

50

"Tudo relacional e no existe e no pode existir fora destes fenmenos


estudados. Da, territorialidade aparece como a interao entre os dois
sistemas: um espacial e outro informacional, com a perspectiva de
30
assegurar a autonomia de uma comunidade ao longo do tempo
(RAFFESTIN, 1987, P. 276 traduo livre).

De acordo com Raffestin (1987), a territorialidade humana, tanto em anlise


de sistemas de relaes, torna-se para a Geografia humana um verdadeiro
paradigma, que pode permitir encontrar uma converso entre cincia e cotidiano,
entre prtica e conhecimento. Ela , em todo caso, uma instncia referencial na
soluo dos problemas que implicam no espao.
Sack, assim como os demais autores, diz que a territorialidade est presente
e identificada em diferentes escalas e contextos sociais. Robert Sack adquire
importncia por salientar que a ideia de territorialidade se aplica a todas as escalas,
desde uma pea num apartamento at de um Estado (CLAVAL, 1999, p. 8).
Logo,

conceito

de

territrio

procura

compreender

as

relaes

socioespaciais, pois pressupe relaes de poder. Essas dimenses esto


presentes no cotidiano, fazem parte da organizao da sociedade, ou seja, est se
praticando aes territoriais dentro de casa, numa ao de conteno de uma
criana (proibindo ou permitindo certa ao, por exemplo), de um indivduo (atravs
da hierarquia criada nessas relaes, orientando de forma a agir dentro daquilo que
foi socialmente estabelecido), assim como o prprio bairro onde est construda a
casa ou o prdio ou o ethos. Existe uma apropriao daquela poro do espao.
Essa poro do espao, a qual a comunidade defende, ou o indivduo defende, por
se sentir pertencido nela o territrio a qual se est inserido.
Dessa forma, Heidrich diz que:
essas dimenses do humano so produtoras de uma geografia no espao,
territorializao produtora de territrios. Penso que devemos conceber
essa transio do humano para social, essa transio do humano que
produz espao, essa condio que configura o humano como social e o
espao como territrio (Heidrich, 2007, p. 4).

Essa relao humana, descrita por Heidrich, se expressa no espao por laos
sociais to fortes que transcendem a materialidade fsica, na Colnia Africana
compreende o significado advindo da corrente medinica nos templos da religio
30

Original: la territorialit se dfinit par la rencontre de deux processus, lun territorial (TDR) et lautre
informationnelle: tout est relationnel et rien nexiste et ne peut exister en dehors de ces phnomnes de rapport
(Lupasco, 1971). Ds lors, la territorialit apparait comme linteraction entre deux systmes lun spatial et lautre
informationnel dans la perspective dassurer lautonomie dune collectivit travers le temps.

51

africana e que a base dessa religio. A compreenso tal qual o significado de


corrente enquanto substantivo: elos interconectados. Essa a mesma relao
existente nas casas e fora das mesmas, o que faz transferir o conhecimento, as
orientaes e a vivncia para o cotidiano, ampliando esse elo para alm do Cong31.
no Cong onde ocorre todas as orientaes, conversas, obrigaes, sesses,
enfim, o significado da palavra que quer dizer solo sagrado, ou seja, o local onde
acontecem, efetivamente, os trabalhos medinicos , tambm, a fonte de toda a
religio. Para atingir locais mais especficos de uma casa de religio, como, por
exemplo, o quarto de santo (local onde se encontram todos os aparatos e as
oferendas dadas para o chefe da casa) ou a cozinha, necessrio se passar pelo
Cong. Esse local como o quarte general de uma casa de religio de matriz
africana. J Il, como explicado antes, tem o significado de casa, assim,
equivalente a Terreiro, o Conga seria, no sincretismo catlico, ao altar.
Como expe Isabel de Castro Henriques, os valores originrios da frica se
mantm, essencialmente, nos terreiros:
Se no h marcador que no dependa de uma carga simblica, mas estes
simbolismos possuem uma hierarquia: h aqueles que esto mais prximos
da articulao homem/religio, enquanto outros mantm com os espritos
relaes mais tnues. Utilizando as informaes obtidas junto das
populaes, no que podemos considerar como um trabalho no terreno,
Henrique de Carvalho2 d conta das funes religiosas de algumas
espcies vegetais, que formam uma espcie de estrutura simblica, que os
homens devem no s conhecer mas respeitar e difundir. (HENRIQUES,
2003, p. 23).

31

Cong quer dizer solo sagrado, ou seja, o local onde acontecem, efetivamente, os trabalhos medinicos. Il,
como explicado antes, tem o significado de casa, assim, equivalente a Terreiro. Conga seria, no sincretismo
catlico, ao altar.

52

AS (DES) OCUPAES DOS BAIRROS

A Antiga Colnia Africana foi detentora de uma territorialidade que se


manifestava atravs da convivncia de seus moradores. Essa convivncia, hbitos,
costumes e prticas sociais eram orientadas, fortemente, pela grande presena de
casas de religio de matriz africana (terreiros). Com o passar do tempo, a rea onde
outrora se localizou a Colnia Africana passou por uma srie de dinmicas
imobilirias, que culminou com a criao (por decretos municipais) dos bairros
vigentes sobre aquele solo. Existe o entendimento e a clareza de que os valores
praticados pelos moradores daquela regio foram levados consigo. Porm, as
dinmicas ocorridas sugerem a anlise de quais fatores geraram tal processo.
Verificam-se (fig. 10 e 11) momentos diferentes na organizao do solo, logo, os
impactos causados aos moradores que afetam e afetaram a territorialidade tnica e
sociocultural da antiga Colnia Africana, que deu lugar aos bairros que seguem o
eixo pelo bairro Rio Branco at o bairro MontSerrat, na ressignificao simblica da
cultura afro-brasileira.

.
Figura 10 Imagem atual do bairro MontSerrat Fonte: http://lealevalerosa.blogspot.com

53

Figura

11

Imagem

do

Parque

Moinhos

de

Vento,

da

dcada

de

40.

Fonte:

http://lealevalerosa.blogspot.com

O olhar recai sobre o papel do poder pblico e privado como atores da


mudana do lugar da moradia desses indivduos. Nesse sentido, Nola Gamalho
(2009), colabora a respeito dos processos de produo do espao nas periferias de
Porto Alegre. Para a autora, essa produo fruto de diferentes atores sociais,
especialmente, a quem cabe o papel de organizadores e reguladores desse espao.
Nesse sentido, as relaes que ocorrem acerca do espao tornam-no:
concebido, planejado e participa dos jogos de poder dominantes,
produzindo as representaes do espao, que, no obstante, servem para
encobrir as distines materializadas nos lugares, ou seja, o que definido
como caos, no estranho ao planejamento. vivido a partir da experincia
e cultura, produzindo o espao de representao, lugar metamorfoseado em
acolhimento ou repulsa. E percebido a partir das experincias corpreas,
das prticas socioespaciais, da produo da existncia humana no
cotidiano. (GAMALHO, 2009, p. 30).

Nesse sentido, o espao organiza-se em territrios a partir das relaes


existentes, porm, tais relaes obedecem a uma hierarquizao, onde, prevalece o
poder do capital sobre as classes menos favorecidas. O poder do Estado referenda
a organizao dada pelo capital. Cristiano Rocha (2007, p. 34), ao estudar os
processos de regularizao fundiria da mesma cidade, percebe as diferentes
dinmicas existentes nesse espao, distintas entre as classes sociais que o ocupa.
Para o autor, com recursos financeiros possvel estabelecer moradia em qualquer
54

local da cidade. A classe trabalhadora, no entanto est submetida s limitaes de


capital. Logo, os processos de expropriao que ocorreram na Antiga Colnia
Africana (j no incio do sculo XX) foram precursores desse fenmeno.
A modificao ocorrida na paisagem fruto de realizaes do poder pblico e
do poder privado agindo sobre os moradores que ali habitavam. Gradativamente, a
insero de novos atores nesses locais contingenciou as modificaes necessrias
para que fossem implementadas as infraestruturas que o caracterizaram como tal,
fruto de suas reivindicaes, quer sejam antigos (remanescentes da Colnia
Africana), quer sejam novos moradores. O cnego Mathias Wagner (da capela da
Piedade, erguida na rua Cabral, bairro Rio Branco) se declarava o grande
responsvel pelas aes (KERSTING, 1998) que resultaram no calamento das
ruas, alargamento de outras vias, higienizao e embelezamento das ruas
prximas, de acordo com o Projeto de Melhoramentos de 1914 e 1919, proposto
pela prefeitura municipal, na gesto de Jos Montaury.
Alargamos a rua da Misericrdia, e 3 de Novembro que passando em frente
a Escola de Engenharia se prolongar at encontrar o prolongamento
projectado da rua Pinto Bandeira, que confundindo-se n'uma pequena praa
vo desembocar n'uma nova rua projectada que vae sahir na rua 12 de
Outubro, prolongando-se alm desta at ser continuada pela rua Vasco da
Gama, que ser alargada na quadra entre as ruas Esperana e Ramiro
Barcellos. (Relatrio do Projeto de Melhoramentos e Oramentos de Porto
Alegre de 1914, p. 06. Disponvel no Arquivo Histrico Municipal Moyss
Vellinho)

Apesar das valia das reivindicaes, o que se prope a pensar no a ao


em si, mas sim, o que leva a ao a acontecer e o seu significado para os
moradores, num processo lento e gradual, que o torna pouco perceptvel para quem
ali habitava h anos. Assim, esse conjunto de caractersticas no fruto apenas de
uma mudana orgnica de ocupao dos bairros, mas sim, de um processo
planejado e que tem razes nos meios desiguais de produo. A esse respeito,
Kersting (1998) afirma que
por volta desses anos (1910-1920), a Colnia Africana tambm surge como
rea de atividade da Cia. Territorial Rio-grandense, uma das empresas de
loteamentos que atuavam nos subrbios de Porto Alegre.
Assim, a Colnia Africana vai sendo urbanizada e descaracterizada como
rea essencialmente negra, at se transformar no bairro saneado que se v
em 1922.(KERSTING, 1998, p. 195)

Logo, as estruturas do poder organizador do territrio so orientadas por um


grupo hegemnico, composto segmentos mais favorecidos financeiramente e que
55

tinham acesso aos instrumentos formais de conhecimento, o que lhes permite ter
maior clareza da estruturao social da cidade e de como organiz-la a favor dos
seus interesses ou de outros do seu convvio. Especificamente na Antiga Colnia
Africana, esse papel desempenhado pelo cnego Matias Wagner e pelos clamores
da populao que vai se instalando nas proximidades, especialmente, os judeus que
imigraram para Porto Alegre.
Kersting, mais uma vez, ilustra bem os fatos:
Essas consideraes parecem dar crdito e muitos pontos quela verso do
importuno cnego Matias Wagner de que, por seu intermdio e presso
pessoal junto ao bom Sr. Dr. Montaury, conseguiu que a Intendncia
fizesse uma srie de melhoramentos urbanos na rea, ao ponto de torna-la
irreconhecvel.
(...) Entretanto, isso no quer dizer que as mudanas se devam
exclusivamente atuao particular daquele vigrio, antes, pelo contrrio:
elas s foram possveis porque j existia uma populao que j se achava
bastante forte e com o direito de exigir mudanas da administrao
municipal, sendo que o cnego teve, provavelmente, um papel
imprescindvel como um porta-voz privilegiado e insistente das
reinvindicaes daqueles moradores junto Intendncia. (KERSTING,
1998, p. 193-194)

Sobre os judeus, o autor afirma que:


Mas nenhuma outra etnia tirando a negra, obviamente presente na
Colnia Africana mais importante e mais bem documentada do que a dos
judeus, que apareceram por ali tambm na dcada de 1910. Em geral,
comerciantes, fixaram moradia e negcios no local, transformando a parte
baixa daquela rea em uma espcie de continuao do bairro bom fim, o
seu reduto mais tradicional. (Idem, p. 197)

Como demonstrado por Kersting, o interesse pelo solo da Antiga Colnia


Africana desencadeia um novo arranjo territorial, baseada na mercantilizao do
solo urbano e seu encarecimento, se vincula a processos de desestruturao destas
comunidades tradicionais, de forma a imputar-lhes outro modelo de territrio atravs
de uma cultura diferente da primeira, gradativamente estabelecida e que no permite
a coexistncia com a primria. So prprias da cultura africana e afro-brasileira as
relaes de proximidade entre os seus, vinculado, especialmente, pela religio de
matriz africana. Na Antiga Colnia Africana, a instalao da Capela Nossa Senhora
da Piedade no centro do antigo bairro um fator muito forte para o incio do
desmantelamento territorial desse bairro, muito semelhante ao que Isabel Henriques
(2004) descreve na Angola Colnia. Evidente, em Angola, esse processo ocorre com
a chegada dos Portugueses e a introduo de sua cultura, na Colnia Africana, a
56

introduo dos valores catlicos atravs do cnego e da presso por melhorias dos
demais moradores desarticula a territorialidade outrora constituda.
Tais processos no so apenas pertinentes Colnia Africana32, que os
sofreu pela entrada de novos moradores na regio (KERSTING, 1998) e que, de
acordo com os moradores, eram, principalmente, germnicos, trazendo consigo a
sua cultura e formando um novo crculo social. Esses moradores de descendncia
germnica eram os proprietrios das fbricas instaladas na zona norte da cidade,
especialmente, no bairro navegantes. Como fazem parte da cadeia produtiva,
sugere-se que tenham prestgio frente a administrao pblica, em virtude da
atividade que desempenham, conforme demonstrou Kersting anteriormente. Essa
relao prxima favoreceu a disponibilidade e instalao de infraestruturas no bairro,
iniciando o processo de urbanizao, que, atualmente, intenso. As infraestruturas
urbanas so vlidas e necessrias para a cidade, mas ao mesmo tempo em que tm
esse papel benfico, desperta a ateno para outros grupos sociais, atravs da
reconfigurao paisagstica que, mais tarde, vai levar a uma nova territorialidade,
pois agrega mesma poro do espao mais de um grupo tnico-social, ou seja,
acaba recodificando a caracterstica do bairro tnico e, socialmente outrora
constitudo, impactando a cultura arraigada ali presente e seus marcos simblicos.
Ana Fani descreve o uso do solo urbano e suas relaes com a consolidao
de territorialidades
pelo uso (como ato e atividade) que a vida se realiza e tambm atravs
uso que se constroem os rastros que do sentido a ela, construindo os
fundamentos que apoiam a construo da identidade revelada como
atividade prtica capaz de sustentar a memria. O espao urbano
representa, antes de mais nada, um uso, ou ainda, um valor de uso e desta
maneira a vida se transforma, com a transformao dos lugares de
realizao de sua concretizao, que a norma se impe e que o Estado
domina a sociedade, organizando, posto que normatiza os usos atravs dos
interditos e das leis. (CARLOS, 2007, P. 30)

O solo urbano o palco e o cenrio para os atores sociais. A configurao


desse cenrio, como afirma Ana Fani, dinmico, atendendo s necessidades dos
indivduos e sofrendo as aes do Estado e dos grupos de maior poder. No caso da
Colnia Africana, essa associao foi capaz de modificar no apenas a paisagem,
mas sim, a territorialidade expressada outrora na regio, ou seja, na relao dialtica

32

De acordo com as memrias dos moradores mais antigos e que permanecem no bairro (Sr. Antnio), ocorreu
a entrada massiva de muitos imigrantes oriundos da Alemanha, na parte norte do bairro, ou seja, ao norte da Av.
Plnio Brasil Milano, principalmente.

57

estabelecida, a paisagem resultante no pautada apenas pela observao, mas


sim, pela percepo, uma vez que as pessoas que por ali transitam agora so outras
tambm.
As modificaes que ocorreram nesses bairros no so privilgios exclusivos,
por bvio, que em outros bairros essa dinmica tambm ocorre, porm, as melhorias
efetuadas nas residncias, os calamentos das ruas e as demais infraestruturas
disponveis no fizeram com que a populao predominante do bairro se
modificasse. Logo, percebe-se que a dinmica das modificaes paisagsticas
ocorridas segue o perfil que a cidade adquire com o passar do tempo.
Cabe salientar que a modificao ocorrida na paisagem envolve a
compreenso de sua intencionalidade, sobretudo, no que diz respeito s formas,
funes, sua dinmica (transformao) e suas estratgias de apropriao e uso.
Assim sendo, o que ocorre a demonstrao desvelada do processo resultante: a
combinao das polticas pblicas com as demandas dos novos moradores da
antiga Colnia Africana. Das entrevistas com os moradores, restou aquilo que
Lacoste define como uma beau paisage (aquela lembrana melanclica de tempos
passados, ressaltando as relaes que j no existem mais).
Em relao paisagem, Bertrand nos diz que:
[ela] no a simples adio de elementos geogrficos disparatados. ,
numa determinada poro do espao, o resultado da combinao dinmica,
portanto, instvel, de elementos fsicos, biolgicos e antrpicos que,
reagindo dialeticamente uns sobre os outros, fazem da paisagem um
conjunto nico e indissocivel, em perptua evoluo. A dialtica tipoindivduo o prprio fundamento do mtodo da pesquisa. (BERTRAND,
1971, p. 2)

E na perspectiva dessa relao da paisagem como reflexo das prticas,


encontra-se parte da entrevista com a famlia Rosa, moradores de muitas dcadas
da Rua Com. Reinghantz, numa casa simples, quase na esquina da Plnio Brasil
Milano. uma moradia que destoa das demais da rua, que so de alto padro de
construo, demonstrando grande poder aquisitivo. uma famlia negra que reside
ali desde a dcada de 30 do sculo XX33.
A situao da residncia da famlia j denota o contraste territorial, ou seja,
ela demonstra fatos passados atuando no presente. Esses fatos so representativos
33

As pessoas que participam da entrevista so Ctia, filha mais nova, Dona Catarina (77 anos), que tia de
Ctia, e o Sr. Erclio (81 anos), que chega depois e, nessa fala, possui pouca participao. Dona Catarina
faleceu em novembro de 2011. Consigo, enterra toda a sua memria to importante para esse trabalho.
Entrevista realizada em 09/2010.

58

daquilo que Ferreira (2007, p. 44) compreende por territorialidade. Para a autora, a
territorialidade uma consequncia, um somatrio de situaes, embates e conflitos
polticos, entre o pblico e o privado. Na memria da famlia, salientado o fato
anterior, ou seja, o fato que gerou as marcas presentes no bairro, signos de um
tempo passado.
De acordo com a Dona Catarina, a sua convivncia se dava com menos
pessoas, no tinham esses prdios. O cotidiano de periferia, poca, em relao
ao Centro da Capital inclui, tambm, as atividades laborativas de seus pais. Ela
relata que eles trabalhavam em servios braais: meu pai era pedreiro minha me
era lavadeira. Ela lavava roupa na bica da Carlos Trein. No tinham os prdios, eles
passavam pelos fundos das casas. Quando indagada sobre o trajeto que os pais
faziam para o trabalho, ou seja, qual o convvio que existia, ela menciona que tinham
de caminhar para tomar a conduo, a ela pegava a Av. Independncia, n, para ir
de bonde. O contexto do bairro no era diferente da periferia da poca, uma vez
que nas proximidades se praticava a agropecuria. Conforme segue a entrevistada:
aqui na Carlos Gomes que tinham vacas, leite, essas coisas, que eles iam buscar.
Agora po, s vezes tinha um guri que vinha trazer po para ns. No sei no que ele
andava, acho que era a p.
Em relao s infraestruturas disponveis, dona Catarina relata que a rua
principal da regio era a Plnio Brasil Milano, conhecida, antigamente, como Rua da
Bica, pela existncia da mesma em sua proximidade (fig. 12 e 13). Porm, a imagem
que mantm em sua memria de outro aspecto: ouvia minha me falar que aqui
perto tinha rvores tinha isso, tinha aquilo para descer. Agora, tudo asfalto, na
poca era cho batido isso eu me lembro. Em relao s residncias, elas no
eram na altura que so agora, eram todas baixas, porque agora tudo prdio. Em
relao ao alinhamento das ruas, o recuo era mais estreito. No sei como no
batiam (os carros) quando passavam relata a antiga moradora. Na figura 12
podemos perceber claramente qual era o nvel da rua no tempo relatado pela dona
Catarina, uma vez que a mesma ficava na altura da rua, hoje, est,
aproximadamente, um metro abaixo do nvel da calada.

59

Figura 12 Nvel da bica na Rua Carlos Trein Filho.


Fonte: acervo do autor

Assim, numa anlise da perspectiva de


Besse (1992, p. 100), cuja contribuio para
esse entendimento passa pela dinmica da
composio de diversos lugares, como um
mosaico,

cada

lugar

vai

exprimir

um

significado, um particular de cada indivduo,


ou seja, a relao do homem com o lugar,
com o seu lugar, o que a famlia Rosa

Figura 13 Detalhe da bica


Fonte: acervo do autor

exprime de forma sublime eu seu relato. Nesse entendimento, o lugar ,


verdadeiramente, repleto de identificao com o sujeito. Ou seja, nas relaes de
moradia daquela famlia, como tantas outras que existiam na antiga Colnia
Africana, fica evidente a relao entre territorialidade tnica e a paisagem, uma vez
que, de acordo com Bertrand e Besse, a dinmica da paisagem (que se correlaciona
com a dinmica territorial) influenciada por fatores sociais.

60

As relaes sociais antigas, descritas pelo relato da famlia, remetem ao


binmio passado versus presente, da refuncionalizao dos espaos e das novas
territorialidades geradas pela dinmica expressa nos bairros, visto da atividade da
me de Dona Catarina, que era lavadeira, na bica da Rua Carlos Trein Filho. Sua
residncia permanece a uma quadra de distncia da rua onde se encontra a bica,
numa rea baixa, no declive do relevo do bairro. Os locais de passagem desses
moradores eram seus pontos de referncia no espao, pois eram os locais do
convvio e, ao mesmo tempo, tornaram-se dotados de significado, de identidade e de
pertencimento daquela comunidade que os utilizavam. Dessa forma, pelo uso e pela
passagem, se territorializavam.
A forma de territorializar-se pelo uso uma herana de povos mais primitivos,
como os descendentes africanos e os nativos das Amricas. Quem traz a
perspectiva africana dessa relao com o solo pelo uso a pesquisadora
portuguesa Isabel Henriques (2003), onde faz aluso a um processo semelhante,
porm, que aconteceu na frica, atravs do olhar colonizador europeu, observando
o processo de modificao das territorialidades tnicas e culturais, com o uso da
fora, em Angola (o que causou a insero da cultura portuguesa naquele territrio).
Conforme a autora, quando Portugal impetrou o golpe de Estado em Angola, havia o
Projecto de Ferreira Diniz (...), intitulado Plano de Poltica Colonial em
Angola (...). O autor traa em Maio de 1926, as orientaes fundamentais
para estar em condies de organizar o territrio angolano. Ou por outras
palavras, encarava-se como indispensvel o desmantelamento dos
territrios dos africanos que ainda no eram angolanos. (HENRIQUES,
2003, p. 18)

Quer dizer, a ao do poder pblico torna-se possvel com o enfraquecimento


territorial das comunidades tradicionais. Tal qual em Angola, a estratgia a
mesma, a Colnia Africana, outrora um lugar sem ordem (como eram os relatos
dos jornais da poca), passaria a ter uma ordem a partir do poder pblico e suas
polticas. Henriques demonstra o significado cultural para o territrio e como o
Estado se apropria desse conhecimento para domin-lo.
Numa relao com a organizao das cidades e em especial, aludindo a
Porto Alegre, Lefebvre (2001) esclarece que a organizao territorial proposta pelo
poder do Estado acompanha a mesma estrutura de uma empresa e que essa
estrutura ditada pelo capital hegemnico, por sua vez, a organizao das cidades
ter essa mesma baliza: a viso da elite financeira. Essa forma de organizao
61

explcita no relato do Sr. Antnio (j citado anteriormente), toda a parte ao norte da


Av. Plnio Brasil Milano (antiga Rua da Bica), foi loteada pela prefeitura e destinada
ocupao por germnicos. Tal fato rendeu s ruas criadas nomes de suas
personalidades ou de moradores destacados da regio (como, por exemplo,
Germano Petersen Jr, filho do casal Jos e Vanda Petersen). Assim como
aconteceu com a Colnia Africana, que territorializou-se incutindo, na rea, seus
valores e smbolos representantes de sua cultura, quando da migrao dos
germnicos para a mesma rea, logo se tornou visvel seus smbolos e marcos
culturais, tais como a instalao da primeira igreja pentecostal do Porto Alegre, na
esquina das ruas Mariland e Eudoro Berlink, onde encontrou obteve adeptos
rapidamente. Assim como foi construda a igreja, no final da atual Rua 24 de
outubro, de acordo com a memria do Sr. Antnio, foi construda a Praa Jlio de
Castilhos, com caractersticas funcionais de praas germnicas, (por exemplo, a
presena

de

banheiros,

fontes

outras

caractersticas

que

demonstram

higienizao34).

34

Com a imigrao dos alemes para Porto Alegre no sc. XIX, muitos engenheiros e arquitetos vieram para a
cidade. Trs deles se destacam, de acordo com Weimer (2010): Friedrich Heydtmann, Johann Grnewald e
Theodor Wiedersphan

62

Figura 14 planta de 1919 do Bairro MontSerrat com as ruas oficiais. Fonte: Arquivo
Histrico de Porto Alegre

Figura 15 Recorte mapa oficial de Porto Alegre Escala 1:35000 Traado das ruas do Bairro
MontSerrat. Fonte: Stio digital da Prefeitura Municipal de Porto Alegre, 2010.

63

Comparando as figuras da malha viria da regio de 1914 com a atual,


observa-se que o traado das ruas sofreu retilinizao 1914 e a atual (figuras 14 e
15): a retilinizao. Conforme descreveu Kersting (1998) anteriormente, a ao dos
moradores junto ao poder pblico j no incio do sculo passado foram cruciais para
o processo. Alfonsin (2000) destaca a importncia do Plano Geral de Melhoramentos
de 1914 que, embora no tenha sido transformado em lei, destinou, durante quatro
anos, recursos para sua implementao. O Plano Geral de Melhoramentos teve
grande impacto na cidade, por ser ao mesmo tempo produtor e produto do
imaginrio social (ALFONSIN, 2000, p. 56). Porm, ressalta a autora, as mudanas
introduzidas por esse plano tiveram seu lado obscuro, o lado no registrado pela
Histria oficial. No foi ao acaso que as grandes avenidas e melhoramentos
propostos passavam pelas reas pobres e acortiadas da cidade. A ao do poder
pblico de prover as infraestruturas bsicas para o desenvolvimento urbano, agindo
em conjunto com o poder privado. De acordo com a autora,
Assim, juntamente com o propsito urbanstico de melhorar a circulao,
embelezar a capital e higienizar o centro, a interveno urbana de
construo de avenidas como a Borges de Medeiros, a Otvio Rocha e a
Salgado Filho atendia, convenientemente, a uma aspirao da elite citadina:
liberar o espao central da cidade daqueles incmodos e promscuos
cortios, habitados pela populao de baixa renda que as pessoas
pertencentes classe dominante preferem no ver (ALFONSIN, 2000, p.
67),

Da mesma forma, a memria do Sr. Antnio reveladora, negro e morador do


bairro desde seu nascimento (tem aproximadamente 72 anos). Ele traz um dado
histrico sobre o incentivo do governo imperial migrao de europeus para o
Brasil. Transcrevo um trecho da sua entrevista:
O Sr. Antnio nos revela sua viso sobre o histrico de apropriao do
espao para a moradia, ou seja, sua viso da formao dos territrios de acordo
com a faixa de renda. De acordo com o mesmo, era assim conforme eu vou
melhorando de vida eu vou me ajeitando n?. Justifica o morador. Afirma ainda que
a melhora de vida depende das empresas que ele tinha, do dinheiro, uma vez
que os portugueses traziam suas heranas, seus recursos, ou seja, do dinheiro que
tinham. Continua, afirmando que os alemes a mesma coisa, vieram contratados
pelo imprio.
O processo narrado pelo Sr. Joo corroborado por Alfonsin (2000), onde
relata a ao do poder pblico iniciada em 1892, num processo que ela chama de
64

invisibilidade e culmina com o Plano Geral de Melhoramentos de 1914. Da em


diante, o processo que se segue, ela chama de expulso, pois as medidas
saneantes planejadas para a cidade visam a expulso dos pobres para as reas
mais perifricas, especialmente, no centro. De acordo com o Regulamento Geral do
Servio de Exgottos (Acto n. 120 de 08/07/1915), os moradores do centro deveriam
instalar o sistema de esgotos (art. 1). No 2, impe uma multa altssima para
quem no cumprir e no 3, define que a planta deve ser elaborada por profissional
competente, ou seja, um arquiteto e/ou engenheiro.
A mesma autora relata o favorecimento do poder pblico para com os de
maior renda:
a diferena na taxao era bastante alta, desde o nascedouro da tributao
diferenciada, fazendo com que, justamente os pobres, pagassem 15% mais
do que os cidados com renda suficiente para morar em um prdio prprio.
Estabelecia-se uma espcie de progressividade fiscal s avessas, na qual
"quem pode manos, paga mais". A logicidade do princpio s pode ser
explicada pelo fato de que, em verdade, a taxao diferenciada, atendia, de
fato, a outros objetivos que no o de "fazer caixa". (ALFONSIN, 2000, p. 75)

A autora menciona ainda outro processo, ao qual o Sr. Antnio se referiu, em


relao tributos e locais de moradia. A Cia Territorial Porto Alegrense loteava nos
bairros Navegantes e So Geraldo, poca, inacessvel para a maioria da
populao. O crescimento populacional cresceu enormemente durante as duas
primeiras dcadas do sc. XX, passando de aproximadamente 80 mil habitantes
para 180 mil, porm, a distribuio da mesma ocorria por fatores, tambm,
econmicos, o que gerava uma segregao, conforme relata o Sr. Antnio:
Mas o que te posso dizer sobre a historia do bairro que l, no caso da
Colnia Africana (...) se chamava assim o bairro Bom Fim, a segunda
Colnia Africana foi aqui no bairro MontSerrat e houve um divisor de guas
aqui, porque ali na Plnio Brasil Milano at a Benjamim Constant era
alemes.

Complementa a autora:
A hipcrita elite citadina, ao que parece, ganha sempre s custas dos
pobres. Reclama da ausncia de higiene dos cortios, mas lucra s suas
custas. Por intermdio da Intendncia eleva impostos para essa tipologia
habitacional e repassa-os aos moradores, elevando aluguis. Quando a
situao j insustentvel e o pobre realiza uma migrao "intra-urbana"
para a periferia da cidade, o capitalista l est a sua espera para lhe vender
um lote. (ALFONSIN, 2000, p. 77).

Henri Lefebvre (2001) coloca em questo essa associao do poder pblico


com o privado, sendo que o Estado age por cima e a Empresa age por baixo. Ou
65

seja, para a Colnia Africana, enquanto que o poder pblico trabalhava para
implementar infraestruturas, o poder privado iniciava a compra dos terrenos de uma
Colnia agonizante pelo desmantelamento de seu territrio, justamente por essa
descaracterizao de sua configurao, sem pensar em alguma estratgia para os
seus moradores, uma vez que ainda era recente em seu imaginrio o cenrio da
escravido. Mas ao que Lefebvre intenta explicar que essa lgica associativa entre
Estado e Empresa leva segregao social (quadro, por exemplo, em que vive hoje
o Sr. Antnio e os demais moradores antigos do MontSerrat foram os que
restaram com a proposta pela Prefeitura Municipal da progressividade da alquota
do IPTU - Imposto Predial e Territorial Urbano - e, por se tratar de uma rea nobre
da cidade, os valores ficariam ainda mais elevados, de acordo com as divises de
arrecadao dadas pela LC 7/7335).
Para a anlise da segregao, Lefebvre indica os seguintes caminhos:
O fenmeno da segregao deve ser analisado segundo ndices e critrios
diferentes: ecolgicos (favelas, pardieiros, apodrecimento do corao da
cidade), formais (deteriorao dos signos e significaes da cidade,
degradao do "urbano" por deslocao de seus elementos arquitetnicos),
sociolgico (nveis de vida e modos de vida, etnias, culturas e subculturas,
etc.). (LEFEBVRE, 2001, p. 98)

possvel analisar a segregao espacial ocorrida na Colnia Africana pelos


diferentes critrios, que perpassam seus velhos e atuais moradores. Pode -se dizer
que ela ainda existe, no no mesmo local fsico, mas impregnada na territorialidade
gerada por ela e que viva no Movimento Negro, em suas aes para no deixar
essa memria se perder ao longo do tempo. O recorte histrico, pelo vis
sociolgico, ao se tratar dos nveis e modos de vida, etnias, etc.; em seguida e/ou
concomitante, a anlise pelos aspectos formais, pela ao segregante dada pela
modificao da simbologia que servia como marcador territorial para aquela etnia (
prprio do povo negro territorializar-se a partir de smbolos do cotidiano, como, por
exemplo, casas, praas, lugares de passagem corriqueiros, ou seja, aspectos
concretos presentes nos seus territrios, como descreve Henriques e corrobora para
isso Cunha Jr e Ramos).
E o terceiro o aspecto ecolgico, ou funcional, percebendo a caracterstica
que ele possui atualmente, que resulta nas composies que o urbano apresenta,
35

A Lei Complementar Municipal de Porto Alegre 7/73 dispe sobre as alquotas de clculo do IPTU e essas
alquotas so diferenciadas de acordo com a diviso fiscal de arrecadao, ou seja, se o imvel estiver em
alguma rea considerada nobre da cidade (1 Diviso Fiscal), a alquota mais elevada.

66

como a realocao daquelas pessoas nos morros da cidade, causando um inchao,


bem como a construo e conjuntos habitacionais (COHAB) e as modificaes
ocorridas no centro da cidade. Os trs critrios no se apresentam isolados, mas
sim, na sua imbricao, na sua correlao, pois, ao mesmo tempo em que as aes
governamentais promovem a modificao na forma, interferem na organizao
social, pois essas pessoas precisam de um novo local para residir, procurando,
ento, as estruturas que o prprio poder pblico disponibiliza (ou no) para tal fim.
Ou seja, mesmo as reas irregulares ocupadas por essas pessoas assim o so pela
prpria inteno do poder pblico. mais fcil e barato que elas sejam ocupadas
dessa forma do que prover loteamento popular para todos esses.
Cristiano Rocha (2007, p. 34), ao analisar o processo de formao das reas
irregulares de Porto Alegre, percebe a segregao como fator-chave, para ele, o
proletariado que ocupa reas irregulares sofre com a segregao socioespacial,
expressa no s na falta de registro de posse da terra e regularizao urbanstica,
mas tambm na falta de infraestrutura, de equipamentos e transportes coletivos
adequados.
Para Alfonsin,
por um processo de segregao urbana que operou com base em critrios
tnicos e de mercado, a Colnia Africana, moradora da regio hoje
conhecida como Bairro Rio Branco foi desalojada e expulsa para uma rea
mais perifrica, por mecanismos de mercado. O local de destino o atual
Bairro MontSerrat (ALFONSIN, 2000, p. 86)

Esse processo ressaltado pela autora vai gerar modificaes na organizao


dos moradores, causando o rearranjo territorial. A rea muito prxima do local
anterior, a sua continuao. Esse peristaltismo vai levar a Antiga Colnia
Africana para as reas marginais da cidade, processo aps processo, porm, sua
territorialidade, embora mesclada com o novo ambiente e retrabalhada, permanece.
Em relao territorialidade do povo negro, enfatizado por Cunha Jr. e
Henriques, necessrio ter o entendimento de que ao trabalhar a cultura africana e
afro-brasileira, a anlise recai sobre seu todo, ou seja, uma anlise pelo conjunto
de representaes e seus sentidos. Isso significa que o campo religioso possui
importncia no entendimento da territorialidade afro-brasileira, no sentido de
caracterizar cada smbolo ritualstico, ele se faz presente na relao que os mesmos
desempenham na sua territorialidade, como, por exemplo, na simbologia descrita
anteriormente nos marcadores territoriais.
67

O sentido que os Grits oferecem ao mtodo de reviver seus valores


demonstra que essas pessoas viviam e vivem ainda com seus valores tnicos muito
bem arraigados e manifestos no cotidiano. Esse arcabouo cultural, conforme
narrado no parecer 03/2004, pelo Conselho Nacional de Educao, fruto de lutas
constantes dessa comunidade para ver sua histria preservada, mantida, guardada
e ensinada, embora seja uma tarefa mais complexa, visto que o que se tem por
entendimento de formal, nas naes que tm por base filosfica aquela emergida
pela Europa, que a histria e o conhecimento expresso pela linguagem escrita,
enquanto que a narrativa no utilizada como base formal de conhecimento.
Cabe salientar, outrossim, que toda a cultura do povo africano e seus
descendentes, dentro e fora dos terreiros, no est escrita numa linha sequer, onde
a ancestralidade o marco e a base mantenedora do todo. Dessa forma, a cultura
que se populariza, oriunda das comunidades tradicionais, mantida por esse
mtodo, em contraposio ao que se conhece numa sociedade regulada pelo
mercado e pelo poder do dinheiro.
As aes do poder pblico sobre a Colnia Africana atingem a dimenso
territorial, pois gera segregao na medida em que promove um grupo social em
detrimento de outro. O agrupamento do pobres da cidade, majoritariamente
negros, devido abolio da escravatura ainda recente e os crescentes ndices de
migrao para Porto Alegre, grande parte, tambm negros vindos do interior
(ALFONSIN, 2000), e das aes do poder pblico de embelezamento do centro36,
vai concentr-los nas reas perifricas, especialmente o Areal da Baronesa e
Colnia Africana. Tal concentrao promove o todo da cultura africana e afrobrasileira, ou seja, a sua territorialidade manifesta das suas relaes exercida,
sobretudo, dentro dos terreiros, que o local da reflexo e da orientao das
prticas da vida. Toda a orientao se passa pela oralidade, sendo que as pessoas
de maior idade, dentro dessa cultura, possuem grande respeito devido ao
conhecimento acumulado. Da surge o que o Ministrio da Cultura institucionalizou
(recentemente), que so os Grits. O nome recente, mas a sua ao antiga.
Ento, a segregao gerada pelo poder pblico, aliada s pessoas mais abastadas
da cidade, promovendo a reorganizao da cidade aos moldes de Paris de
Haussmann, agrupa os ricos de um lado e os pobres de outro.
36

A alquota equivalente ao atual IPTU vai chegar a 55% em 1942 para moradores de aluguel. Em 1918, essa
alquota era de 25%, passando para 30% em 1919, de acordo com Alfonsin, 2000.

68

Essas aes do poder pblico que resultaram nos processos territoriais, uma
vez que a perspectiva dos demarcadores e marcadores territoriais promove
territorialidades distintas:: aquela formada pelos marcadores envolve a dimenso da
valorao de objetos naturais de forma abstrata, ou seja, um conjunto informal (da
perspectiva no legal), simblico, que expressa sentimentos/sensaes e emoes
sobre esses smbolos que formam essa territorialidade, numa perspectiva tnica,
pois esses so reconhecidos por todos que fazem parte do conjunto e expressam
esse sentimento no indivduo, territorializando-o naquele grupamento, no coletivo,
conforme a perspectiva de Henriques. Na antiga Colnia Africana, isso ocorre pelos
locais de passagem, tambm afirmado por Cunha Jr. Como trouxe o relato da Dona
Catarina e do Sr. Antnio, o local de tomada do bonde para o centro, a Bica, enfim,
eram elementos do convvio e que representa um acmulo simblico transpassado
pelo tempo. De acordo com Raphael Copstein,
A escravido, penosa para os que a ela so submetidos, no deixa de ser,
nas sociedades em que vigorou ou que ainda impera acobertada, elemento
organizador do espao. A existncia da instituio exige instalaes para
acomodar os cativos, cuja atividade estrutura o espao geogrfico na
medida em que este depende de trabalho braal mal visto pelos senhores.
O escravo, mesmo no produzindo em proveito prprio, imprime no meio
em que vive seu cunho pessoal. (COPSTEIN, R, 1977)

Porm, nessa mesma poro do espao, vai ocorrer aos poucos a insero
de novas pessoas, de etnias diferentes, influenciando a organizao territorial e que
iro dominar essa rea, fazendo prevalecer sua cultura e sua forma de organizar-se,
ou seja, paulatinamente, ocorre uma nova delimitao do espao, paralela a uma
organizao formal, regida pelo poder pblico, aproximando-se da perspectiva de
Sack sobre a territorialidade. Esse processo d-se em dois momentos: o primeiro
momento aquele das territorialidades tnicas e culturais, o segundo momento a
nova configurao do bairro, resultado da ao do poder pblico, regularizando as
propriedades e favorecendo a introduo de novos moradores, dotados da
perspectiva de territrio como posse, ao contrrio dos primeiros, que se d pelo uso.
A relao estabelecida pela territorialidade tnica, prpria dos afrobrasileiros socioculturalmente estabelecidos, os vincula ao solo no pelo seu valor
de troca, mas sim, num hbrido, entre eles e o solo, ou seja, o terreno fsico e os
elementos do ambiente so simblicos, fazem parte de sua vida como o fundamento
para a existncia humana, numa relao harmnica. Um Terreiro no existe sem o
solo, no pode ocorrer sem uma rea que faa o contato com o "cho". mtico, faz
69

parte de sua cultura. Dessa relao tambm emergem os valores sociais, valores
cotidianos, como respeito e admirao. Esse conjunto forma valores tnicos, que
conservam a moral e a tica da convivncia, do cotidiano.
A esse respeito, a fala do Sr. Antnio muito significativa, embora no faa
parte da religio de matriz africana, ele a estuda e compreende o papel dela na
organizao cotidiana. Para ele, ao ser indagado sobre a existncia das casas de
religio de matriz africana (terreiros) e o seu papel, responde o que segue.
Tinha e como tinha, e aos poucos foram sumindo, porque aos poucos a
igreja foi ceifando, a igreja pegava assim da famlia dois trs um e vou
tentar mudar e o resto seguia, tem ate hoje s que hoje e bem diferente da
maneira que era a religio.
a casa de nao como a gente chama ou nos tempo modernos hoje, casa
de sabedoria. Por que casa de sabedoria? Porque a casa de nao e como
se fosse uma tribo, e quem que comanda na tribo? Os mais velhos tm
experincia, como eu digo hoje, nos tempos modernos eu chamo de casa
de sabedoria porque os mais velhos tem a sabedoria e hoje muitos foram
morrendo e no ensinaram os mais novos, e hoje voc v, em todo lugar
tem igreja , e eles foram levando os mais novos. (ENTREVISTA COM SR.
ANTNIO, SETEMBRO/2010)

Assim, os valores simblicos que formam esse territrio se manifestam


atravs das casas de religio de matriz africana, no conjunto entre os demais
smbolos do convvio. A ao do Estado vai romper com esse elo, uma vez que ele
estimulou a entrada de novos moradores no bairro que possuam outra construo
territorial, herdada do Velho Mundo, principalmente.
A noo territorial em diferentes naes passa pela ideia da posse, noo
essa espalhada pelo mundo deste o tempo dos grandes imprios, na antiguidade.
Essa cultura se mantm e influencia as polticas pblicas, uma vez que o prprio
Estado se organiza pelo domnio do territrio, entre outras maneiras, pela posse. A
forma da regularizao fundiria no Brasil se baseia na posse da terra, assim,
exercendo, ao beneficirio, o papel de dono. Ora, esse processo ocorre em
detrimento dos grupos minoritrios, com uma construo e manuteno cultural,
geradora de territorialidades, originria da frica, onde a organizao territorial,
como esclarece Henriques, se d pelo uso e no pela posse. Da mesma forma, a
esse fenmeno organizacional realizado pelo Estado, Bauman nos diz que:
Os moradores sem meios, e por isso vistos pelos outros como ameaas
potenciais sua segurana, tendem a ser forados a se afastar das partes
mais benignas e agradveis da cidade e amontoados em distritos
separados, semelhantes a guetos. Os moradores com recursos compram
casas e reas separadas por eles escolhidas, tambm parecidas com
guetos, e impedem todos os outros de se fixarem nelas. Alm disso, fazem
70

o possvel para desligar o mundo onde vivem daqueles dos demais


habitantes das cidades. Cada vez mais seus guetos voluntrios se
transformam em guarnies ou postos avanados da extraterritorialidade.
(BAUMAN, 2007, p. 78-79)

Assim, o territrio decorrente da insero de novos indivduos na Colnia


Africana vai modificar-se, corrompendo essa territorialidade tnica, levando,
lentamente a uma nova territorialidade, fruto de seu controle sobre aquela regio, ou
seja, socialmente aceita para aquele grupo. Logo, a corrupo dos marcadores
territoriais como forma de desestruturao daquele territrio, leva esse espao,
outrora produto de relaes sociais estreitas, como em uma territorialidade tnica a
um espao de habitao, com traos territoriais enfraquecidos, favorecendo a
disperso tnica.

O Estado e a organizao territorial: segregaes e integraes

A organizao do bairro que culminou com o gradual desmantelamento da


Colnia Africana visto pela comunidade de negros como estratgia de instalar ali
imigrantes europeus, como estratgia de branqueamento populacional (inclusive
entre a Colnia Africana e o local onde encontravam-se o parque industrial da
cidade bairros Navegantes e parte do Floresta). Para os conselheiros nacionais da
educao, que formularam o parecer 03/2004 (que lana as diretrizes de
implementao da lei 10.639/2003), esse processo claro, tanto que o parecer
sobre a lei
visa a que o Estado e a sociedade tomem medidas para ressarcir os
descendentes de africanos negros, dos danos psicolgicos, materiais,
sociais, polticos e educacionais sofridos sob o regime escravista, bem
como em virtude das polticas explcitas ou tcitas de branqueamento
da populao, de manuteno de privilgios exclusivos para grupos com
poder de governar e de influir na formulao de polticas, no ps-abolio
(CNE, 03/2004, p. 3 grifos do autor)

Na fala dos moradores antigos dos bairros aparece a meno ao processo de


branqueamento. Evidente, enquanto para alguns esse processo era obvio, para
outros nem tanto. Moradores como o Sr. Antnio e a Famlia Rosa, que
permanecem no local, o processo muito mais ntido. Para o povo negro, que
passou sculos em regime de escravido, isso mais um condicionamento social.
Ento, para os moradores que gradativamente saram dali, o processo de migrao
71

percebido como algo natural, pela inferioridade dos negros que est arraigada na
cultura diversa do pas. De acordo com Marilene Leal Par (2005), o racismo no pas
maquiavlico e que ele ainda no teve fim. As relaes socais, de acordo com a
autora, sugerem uma pretensa superioridade branca ante a negra.
Nossa mente de negro brasileiro condicionada a uma feira fsica a qual
no pode aparecer nas imagens pblicas quaisquer que sejam. Esse
reforo condiciona trabalhando ora suavemente, como na expresso
negro de alma branca, ora com agresso direta, como em seu negro
macaco. Imagine sendo introjetados na psique da pessoa negra, desde a
tenra idade e por toda a sua vida, diariamente, elementos condicionantes de
baixa auto-estima, inibitrios e, consequentemente, marginalizantes.
(PAR, 2005, p. 20)

Ainda pelos registros histricos da chegada de famlias germnicas no Rio


Grande do Sul, obtidas atravs de seus stios digitais, comum encontrar nos
relatos que os germnicos traziam consigo suas tcnicas fabris e sua disponibilidade
para o trabalho. Esse processo resulta, anos mais tarde, numa valorizao
expressiva dos lotes de terra da rea norte do entorno da antiga Colnia Africana, o
que sugere que o processo foi gradual, culminando nas reas de terrenos mais
valorizados da cidade j no incio da dcada de 70 (COPSTEIN, G.,1977).
A segregao que Lefebvre se refere est ligada ao conjunto segregado que
a cidade comps, ou seja, um reflexo do modo de vida da cidade... Um exemplo
caracterstico desse processo se inicia em meados do sculo XIX, com os projetos
arquitetnicos propostos pelo arquiteto Heydtmann, a pedido do governo de Porto
Alegre (WEIMER, 2010). Da mesma forma, Weimer afirma que
Esta reviso dos alinhamentos das ruas do centro da cidade ainda se
mantm em grande parte at nossos dias, salvo nas vias de grande
movimento que comearam a ser abertas a partir da poltica do bota
abaixo que comeou a ser promovido pela primeira administrao de
Loureiro da Silva, em pleno Estado Novo e depois foi ampliado atravs dos
sucessivos planos diretores igualmente autoritrios e impositivos. (WEIMER,
2010,
disponvel
em
http://www.ihgrgs.org.br/artigos
/Friedrich_Heydtmann.htm).

Quer dizer, a Colnia Africana era o oposto da lgica da economia


hegemnica, entendida por aquela camada da sociedade que detm privilgios
econmicos, culturais e se destaca, a partir de uma construo herdada das
sociedades ocidentais europeias, como superior s classes de menor poder
aquisitivo. Que, associada ao poder pblico, interfere nas polticas a serem

72

desenvolvidas, por ser, justamente, a sociedade hegemnica37. Tais polticas


proporcionaram

desmantelamento,

desmembramento

dos

marcadores

territoriais, e tambm se manifestou na direo de destruir a cultura, mas, o que se


conseguiu foi a desestruturao da configurao. Uma coisa que a sociedade
hegemnica no consegue destruir da cultura afro-brasileira a sua capacidade de
se perpetuar, justamente por estar ligada aos terreiros, por estar, o tempo todo,
sendo reorganizada e no depender das estruturas modernas e formais. um
processo de construo sociocultural (dentro do terreiro) e outro, um processo de
desconstruo na sociedade hegemnica, seja pelas aes preconceituosas, seja
pelo racismo direto ou indireto. A desigualdade social existe no Brasil no tocante a
etnias e (aqui e em outros pases) um dos principais fatores da permanncia dessa
situao. Assim, sendo vistos aos olhos da sociedade hegemnica como inferiores,
essas pessoas ficam margem da cidade almejada, como descreve muito bem
Lefebvre:
As condies que fazem surgir as possibilidades tambm podem mant-la
em estado virtual, na presena-ausncia. No seria esta a raiz do drama, o
ponto de emergncia das nostalgias? O urbano a obsesso daqueles que
vivem na carncia, na pobreza, na frustrao dos possveis que
permanecem como sendo apenas possveis. Assim, a integrao e a
participao so a obsesso dos no-participantes, dos no-integrados,
daqueles que sobrevivem entre os fragmentos da sociedade possvel e das
runas do passado: excludos da cidade, s portas do "urbano".
(LEFEBVRE, 2002, p. 102)

Como foi dito antes, o que contradiz essa lgica, no caso da territorialidade
sociocultural expressa pelas casas de religio so os prprios ensinamentos, que
mantm, eu seu cerne, a simplicidade do olhar para a vida, de apenas viver de
forma

feliz.

Numa

realidade

de

crescimento

populacional

dinamismo

fabril/mercantil que Porto Alegre vivenciava a partir do incio do sculo XX, a


introjeco de um modo de vida mais frentico, intenso, na Colnia Africana foi,
gradativamente, destruindo os referenciais de territrio, pois, como disse Raffestin
(1993) sobre a territorialidade, ela s possvel pela relao e como corrobora
Henriques (2003), o territrio tnico africano (e suas razes permaneceram nos
afrodescendentes) s possvel no grupamento social hierarquizado e na relao
com o solo, que divinizado e no visto como um mero produto.
37

O entendimento que se tem sobre sociedade hegemnica segue o pensamento de Gramsci, onde as classes
sociais menos favorecidas se colocam numa situao de inferioridade, pelo reconhecimento de que a primeira (a
hegemnica) assim o devido ao acesso aos meios culturais e tambm, aos recursos financeiros. Dessa forma,
agem, associadas ao Estado (como organizador do territrio) e se legitimam. Da parte a ideia de supremacia
frente classe, posta como inferior, dos afro-brasileiros que ali viviam.

73

A prpria organizao contraditria. De acordo com Lefebvre (2001), ela


integradora e segregadora ao mesmo tempo. Essa prtica integradora por aquilo
que o conveniente, como o mercado, no mundo da mercadoria, do consumo,
atravs da cultura (tratada como nica global), atravs dos valores, os quais o
Estado se encarrega de difundir pelos seus diferentes instrumentos, seja pela mdia,
seja pela educao; e expressos nas polticas nacionais que cada pas adota. A
segregao, por sua vez, advm desse prprio processo: do encaixe em categorias,
do diferente, assim, criando espaos-guetos. A sociedade, vista como um todo um
conjunto de diferentes fragmentos. O problema est na dificuldade de costurar
cada fragmento um com o outro, pois esto cada vez mais enrijecidos, de difcil
penetrao. No contexto da Colnia Africana, isso se expressa pelo status que o
antigo bairro ganhou, como era noticiado nos jornais, como sendo um antro de tudo
o de pior poderia se imaginar. Isso refora a ideia de uma diferena grande entre os
grupos dos iguais e que faziam parte da elite social e que, ao mesmo tempo,
partindo do entendimento de Gramsci sobre a hegemonia, influencia as polticas
pblicas. Essa organizao pressupe uma continuidade, sendo o Estado
influenciado por essa parcela da sociedade que possui maior poder financeiro (visto
que, historicamente, tiveram maiores acessos aos meios de educao, cultura), o
que manteve, com o passar dos anos, a mesma separao entre os que detinham
grande poder financeiro, da parcela social menos favorecida, sem representantes
nas Cmaras dos governos, bem como, sem representao direta no governo.
Assim sendo, o efeito que a sociedade hegemnica de Porto Alegre,
detentora do poder do capital e influenciadora das polticas pblicas, exerceu sobre
esse territrio enfraqueceu a relao territorial, ou seja, a territorialidade tnica da
Colnia Africana, modificando a relao que esses tinham com a terra, desviando o
olhar divino que a mesma tinha para um olhar comercial que ela passou a ter. Esse
enfraquecimento pode ser entendido como um tecido, que com o tempo, exposto e
sem cuidados, pela falta de quem o fizesse, devido s presses sociais, foi,
gradativamente, se despedaando pela ao do tempo e das presses sociais
demonstradas anteriormente a que estava exposto. Dessa forma, os furos que iam
aparecendo contriburam ainda mais para o aumento do desgaste. Esses furos do
tecido so os novos moradores que comearam a comprar os terrenos nas bordas e
pelo centro da Colnia Africana. O papel do poder pblico, atravs de suas polticas
est na corroborao para tal fato, facilitando o acesso atravs das infraestruturas
74

instaladas, que serviam, sim, aos moradores, mas tambm facilitavam a entrada de
outras pessoas que antes no procuravam aquele lugar.

75

O TERRITRIO E SEUS AGENTES: QUAIS AS TERRITORIALIDADES QUE SE


MANIFESTAM?

A reflexo sobre as territorialidades da Antiga Colnia Africana comea pela


prpria referncia que se faz a ela: Antiga Colnia Africana e no ex-Colnia
Africana, isso pressupe que o seu significado enquanto conjunto que normas
veladas que orientava seus moradores ainda exista. Evidente, enquanto local oficial
de da cidade, certamente no. Mas mantm-se no imaginrio de seus
descendentes.
O que visto na forma dessa organizao uma relao entre um territrio
constitudo eminentemente tnico e, portanto, com suas expresses culturais
bastante explcitas; e, entre um territrio em que se constri nas adjacncias do
primeiro, com caractersticas do processo de expanso da cidade em que se
constitui, em grande parte, de imigrantes de origem europeia, trazendo, consigo, no
apenas suas expresses culturais, mas tambm outro fator que muito importante
para a construo do Estado (enquanto governo local), que o poder econmico.
Assim, gradativamente o que vai ocorrer a insero de uma nova cultura,
associada ao maior poder econmico no bairro, promovendo uma nova expresso
territorial.
Coube, poca, ao governo municipal, legitimar o processo que vinha sendo
organizado na Antiga Colnia Africana. Para Kersting (1998), o processo est na
construo de uma nova imagem para o bairro.
Essa invisibilidade provavelmente deve muito ao que est acontecendo na
poca em que se situa tal relato, quando se inicia um processo de
transformao da Colnia Africana visando principalmente acabar com a
antiga imagem negativa que pesava sobre o local e os seus moradores.
Nesse sentido, importante salientar o envolvimento do proco com essa
campanha , sendo que, como vimos, ele prprio registra a sua
preocupao, desde o incio, em acabar com a degradante fama que
existia sobre aquela rea e populao.
E a busca de uma nova imagem representou uma transformao radical nas
antigas caractersticas do lugar, implicando na total reformulao da sua
populao, da sua aparncia fsica e, inclusive, da sua denominao.
(KERSTING, 1998, p. 191-192)

A busca na nova imagem est engendrada no poder municipal, uma vez que
compete a ele legislar e decretar as mudanas. interessante compreender que
76

poca, embora estivssemos no perodo republicano (primeiras dcadas do sculo


XX), o poder de influncia nas relaes municipais advinha da parcela da populao
que possua mais rendas, gerava uma desigualdade na aplicao de recursos
financeiros, uma vez que as melhorias propostas pelo projeto de melhorias atendia
aos seus anseios e o mesmo no continha informaes suficientes de propostas de
alojamento e/ou loteamento de reas destinadas aos desalojados. De acordo com o
mesmo autor, coube a iniciativa provada esse papel.
Tal realidade sugere o entendimento de Heidrich (2008, p. 246-247) sobre a
atuao do Estado. A dominao territorial ocorrera pela posse da terra possui a
marca da posse e o poder que ela confere aos homens que disso tomam conta.
Essa posse da terra garante o poder e, por sua vez, vai garantir a dominao social,
que outrora fez manter a escravatura e a legitimava, logo, a ideia de hegemonia
econmica que refletida na sociedade em classes se faz presente.
Ressaltando o papel do governo municipal de acabar com a imagem negativa
no lugar, o Plano de Melhoramentos de 1914, descrito anteriormente (ALFONSIN,
2000), vai desempenhar o papel regulatrio. Para o arquiteto Gnter Weimer (2010,
p.5), a poltica dos administradores para realizar o embelezamento da cidade era o
bota abaixo. Nesse sentido, na sequencia de imagens, observar-se- as mudanas
estruturais das reas ao passar dos anos, desde o perodo de meados do sculo
XIX at meados do sculo XX (1937). Esse perodo compreende o momento em que
Porto Alegre possua uma produo agrcola significativa nas suas redondezas (e
grande parte dos escravos do Rio Grande do Sul trabalhavam nas charqueadas ao
Sul do Estado, nas suas principais reas econmicas) at o momento em que
experimenta a expanso da rea urbana da cidade, com a chegada de grande
nmero de pessoas advindas do interior para a capital.
H de se levar em conta que no bairro Navegantes que se vai localizar a
rea fabril, inicialmente. Desde 1870, havia, nesse bairro, a proposta de ser o
prolongamento porturio, com docas para o escoamento da produo, conforme a
figura 16, que demonstra esse prolongamento.

77

Figura 16 proposta de expanso pelo lado norte de Porto Alegre pelo arq. Friedrich Heydtmann, em
1870. Fonte: http://www.ihgrgs.org.br/artigos/Friedrich_Heydtmann.htm

Por tal caracterstica do bairro que ocorre ali a instalao de fbricas durante
a primeira metade do sculo XX, com uma expressiva ocupao do bairro Floresta
para moradias, principalmente, pelas pessoas que administravam ou eram
proprietrias das fbricas. Assim, tm-se ao norte e, no limite com o Guaba, o bairro
Navegantes, fabril, o bairro Floresta, residencial e a Antiga Colnia Africana, na
poca, j bairro Rio Branco, rea marginal e pouco urbanizada, embora, povoada.
Na memria do Sr. Antnio, morador antigo do bairro MontSerrat, a presena
da rea residencial e fabril muito clara. Quando indagado sobre o contexto da
Antiga Colnia Africana, ele responde que, no caso os de maior poder aquisitivo
moravam na (Av. ) Independncia onde tu at pode observar, tinham as casas.
Ainda, quando foi abordado sobre a existncia de propriedade rurais, ele menciona
que elas se localizavam prximos de onde hoje o Colgio Anchieta (Av. Nilo
Peanha) e a atual Av. Carlos Gomes38.
as chcaras eram para c, aqui no Colgio Anchieta, a Carlos Gomes era o
ltimo limite, porque tudo era chcara, mas ali na Independncia ate a praa
na Jlio de Castilhos, seguindo Independncia que tinha os de menos poder
aquisitivo, e os outros moravam em baixo (Floresta), e na poca tu tinha
duas faixas de emprego, ou era pedreiro, ou fazia trabalho braais e as
mulheres eram domsticas porque para poder morar perto do emprego eles
moravam ali, vinham se ajeitando aos poucos as coisas. (Entrevista com o
Sr. Antnio, setembro/2010).

Essa organizao dos bairros comea muitos anos antes da viso que o Sr.
Antnio relata, pois, desde a chegada dos germnicos, na primeira metade do
38

Note-se que o Quilombo da Famlia Silva j estava instalado na rea onde se encontra hoje, logo, o processo
de regularizao de suas terras e da expropriao do seu local de moradia mais um reflexo da invisibilidade do
povo negro. Kersting (1998), menciona o processo iniciado nas primeiras dcadas do sculo XX. O que se v, a
partir da memria do Sr. Antnio, que o processo ainda no teve fim.

78

sculo XIX, o governo de Porto Alegre (e a iniciativa privada) busca(m) espaos para
aloj-los. Os espaos delimitados para a ocupao desses novos moradores do Rio
Grande do Sul e que, parte deles, acabam ficando em Porto Alegre, localizam-se no
prolongamento de onde hoje a rua Voluntrios da Ptria, atual bairro navegantes.
Conforme Denis Gerson Simes, coordenador do Deutsche Volkstanzgruppe Tanz
mit uns39,
Essa vinda de teutos determinaria algumas alteraes na vida da cidade, j
que muitos deles acabariam por ficar na atual Porto Alegre. Esta zona
beira do Guaba era ligada ao Centro da cidade pelo Caminho Novo (Rua
Voluntrios da Ptria). Eram artesos que ali permaneceram face a
proximidade do grande centro de consumo. Com suas residncias e oficinas
acabaram por iniciar o povoamento do lugar onde hoje o Bairro
Navegantes.
(SIMES,
2004,
disponvel
em
http://www.portal25.com/index.php?a=7&h=deutsch/mat/mat012&l=1b&o=m
at01)

O processo de ocupao/demarcao das reas instala, gradualmente, a


vocao fabril do bairro Navegantes. Esse dimensionamento da poro norte de
Porto Alegre para a produo industrial se revela pelo dinamismo que esta
experimentou at a dcada de 60/70 do sculo passado na cidade. o processo que
se desencadeia a partir da vinda de imigrantes alemes no sculo XIX resulta numa
organizao urbana, menos de 100 anos depois, com uma malha viria ao redor da
Colnia Africana, conforme figura 20, demonstrando o vetor da urbanizao
expressiva da capital, se comparado com uma breve sequencia histrica de
ocupao desse espao, conforme segue pela figura 17, que demonstrava o traado
das ruas, no atual centro histrico, em seguida, a figura 18, que demonstra essa
espacialidade em 1888, j com a expanso em sentido norte-nordeste. A figura 19
demonstra essa expanso em 1906 e, por ltimo, no ano de 1916.

39

A traduo livre quer dizer Grupo Alemo de Danas Folclricas

79

Figura 17 planta da cidade de 1844 fonte: http://fotosantigas.prati.com.br/fotosantigas/Diversos


/MapasPlantas/Porto_Alegre_Planta_da_cidade_1844.htm

rea da antiga Colnia Africana

Figura 18 Planta de Porto Alegre com os arraiais de 1888. Fonte: http://fotosantigas.prati.com.br


/fotosantigas/Diversos/MapasPlantas/Porto_Alegre_Planta_com_Arraiais_1888.htm

Note-se que na figura 17, onde representa o centro e a margem prxima dos
arredores, atual Cidade Baixa, a ocupao do solo eminentemente agrria, com
pouca presena de arruamentos. As propriedades concentravam grande parte da
mo-de-obra escrava da cidade. Se comparado ao ano de 1888 (figura 18), j
aparecem prolongamentos de ruas mais significativos em direo ao Areal da
Baronesa (atual Cidade Baixa) e em direo Av. Independncia, a antiga Colnia
80

Africana. Embora o arruamento chegue at as proximidades do bairro, ele


considerado como rea de produo agrcola e/ou, livre de ocupao.

rea da antiga Colnia Africana

Figura 19 planta de porto alegre em 1906. Fonte: Fonte: http://fotosantigas.prati.com.br


/fotosantigas/Diversos/MapasPlantas/Porto_Alegre_Planta_da_cidade_1906.htm

Comparando a figura 19 com as duas anteriores (fig. 17 e 18), fica saliente a


ocupao do bairro Navegantes. A ocupao fabril e residencial (SIMES, 2004)
predominante. Uma diferena para outras reas ocupadas o traado retilneo das
duas, demonstrando o processo de planejamento da urbanizao. Logo, evidenciase a participao do poder pblico municipal nesse processo. Outro ponto
importante a destacar que a rea pertencente a Colnia Africana parece no ter
sofrido grandes modificaes. Ao mesmo tempo, os arruamentos esto cada vez
mais prximos desse local. O Campo da Redeno (atual Parque Farroupilha), j
possui forma e traado.

81

rea da antiga Colnia Africana

Figura

20

Planta

de

Porto

Alegre

em

1916.

Fonte:

http://fotosantigas.prati.com.br/fotosantigas/Diversos/MapasPlantas/Porto_Alegre_Planta_da_
cidade_1916.htm

A figura 20, quando comparada com as anteriores recentes (fig. 17, 18 e 19),
torna evidente o processo de expanso da urbanizao, em especial, no bairro
Navegantes, em sentido leste (de acordo com a orientao do mapa). Como
mencionado antes, a organizao desse bairro e do Floresta est muito mais ligada
a um interesse de planejamento pblico do que o a Colnia Africana, que aparece,
ainda, sem ruas traadas. Uma vez planejados, esses bairros possuem
disponibilidade de infraestruturas, como saneamento, algo muito importante para a
poca. No plano de melhoramentos, que era destinado s adjacncias do centro,
com avenidas radiais em direo ao norte, entre elas, a Farrapos, a Av. Ypiranga e a
12 de Outubro (atual Rua Vasco da Gama e Ir. Jos Oto). Essas duas ltimas ruas
ficavam nas margens da Colnia Africana, como demonstra a figura 21.

82

Figura 21 Adjacncias da Colnia Africana nos planos de melhoramentos da cidade de 1914. Fonte:
acervo do autor, obtido no Arquivo Histrico de Porto Alegre Moyss Vellinho.

Na comparao entre a figura 21 e 22, surge o grande avano arruamento


pela cidade, em 1937, na rea da Antiga Colnia Africana (indicado pelo crculo em
preto), elas ainda no aparecem abertas, ou seja, a elevao do relevo localizado
acima da igreja da Rua Cabral est desnuda no mapa daquela data, conforme
demonstra a figura 22. Muito prximo, aparece o Caminho do Meio, atual Protsio
Alves, dando vazo grande ocupao que se verifica ao norte. Na memria do Sr.
Antnio e do Sr. Joo, aparece prximo da Colnia reas destinadas a cultivos
agrcolas. Na fig. 22, representado o mapa do esgotamento at 1929, cujas reas
de novas implantaes de esgoto so o atual bairro Higienpolis, Navegantes,
Floresta, Centro e Cidade Baixa, demonstrando as reas de maior ao do poder
pblico municipal. O local do foco dessa dissertao no figura como rea ocupada
regular.

83

Colnia
Africana

Figura 22 Planta de Exgoto Pluvial Porto Alegre de 1929 disponvel em


http://www.prati.com.br

O processo de instalao das infraestruturas urbanas em Porto Alegre se


organizou de forma radial, constituindo grandes avenidas, que so troncos atuais da
cidade. No incio do sculo passado, nota-se que os eixos pelo bairro Navegantes e
Protsio Alves, bem como o eixo da Azenha possuem destaque como reas em que
est instalado o esgotamento, porm, conforme demonstrado na figura 22, o local
onde se localizou a Colnia Africana careceu de disponibilidade de infraestruturas.
Isso sugere que o atendimento das demandas populacionais por parte do governo
municipal de Porto Alegre no atinge a rea citada, mas, ao contrrio, ao redor da
Antiga Colnia Africana, os processos avanam. Esse avano resulta numa
valorizao dos terrenos de forma significativa, justamente no entorno da Antiga
Colnia Africana, conforme descreve Alfonsin sobre o processo de valorizao do
solo em Porto Alegre:
Cabe ressaltar, portanto, que a legislao urbanstica municipal intervinha
em questo delicada e conflitosa, autorizando que os tais terrenos vazios
84

que se encontravam originalmente espera de valorizao e que vinham,


ironicamente, sido ocupados pelos mais pobres setores sociais para fins de
moradia, fossem agora regularizados em favor dos ocupantes. A expresso
"sem remoo" significa que a Regularizao, como regra, deveria ser
procedida no prprio local ocupado e, portanto, poderia ser feita em
qualquer bairro da cidade, rompendo com a prtica de dcadas de destino
das mais remotas periferias para os pobres. (ALFONSIN, 2000, p. 157)

Esse fato representado na memria dos moradores, remanescentes da


Antiga Colnia Africana, que, trazem o cotidiano de sua vivncia. Nessa lembrana,
aparece o surgimento de empresas que se instalam na regio e que promovem,
tambm, a compra de diversos lotes de terras dos moradores. A famlia Rosa, na
entrevista com o Sr. Erclio, a dona Catarina e a Ctia, as memrias deles tambm
trazem o cotidiano simples, coletivo e arraigado: meu pai trabalhou muitos anos ali,
aquelas molduras ali foi tudo meu que colocou, e a minha me foi lavadeira, que
tinham muitas senhoras que iam (lavar roupa), porque tinha a bica, tinha no, ainda
tem a bica ali40. As atividades deles e de seus pais se concentravam em atividades
domsticas, de marcenaria, alvenaria e assemelhados, de uma forma geral, ofcios
ou servios braais. Nota-se que as designaes das atividades para os moradores
da Antiga Colnia Africana continua assemelhada ao tempo da escravatura, mesmo
passadas dcadas de sua abolio, logo, o local continua com a marca identitria de
reduto negro (o mesmo era trazido nos jornais da poca, como foi descrito
anteriormente). Da mesma forma, a memria dos moradores sobre o local o so
buclicas, um cotidiano prximo, de vizinhana, de contato com pessoas, com
territrios cotidianos, como prprio da cultura africana e afro-brasileira, como j
demonstrado anteriormente por Cunha Jr e Ramos (2007). O Sr. Erclio, que ainda
vive no bairro, demonstra, em sua memria, a vizinhana: Aqui do lado mora uma
famlia italiana, a famlia Parlatti mora aqui do lado aqui na frente tinha um senhor
que tinha um burrinho que vendia ch. Na ocasio, a finada dona Catarina
comentara que ele vendia ch da ndia e ela comprava sempre. Sr. Erclio completa:
Saia com o burrinho vender chs, aqui na Eudoro Berlink tinha uma empresa que
fazia carreto com carroa l na voluntrios, que naquela poca no tinha caminho,
aqui para cima tinha o campo do juvenil.
Ao analisar o contexto realado pela famlia Rosa, que ainda vive no bairro,
relacionado com o papel da governana municipal, apoiada pelas necessidades

40

Fala do Sr. Erclio sobre o cotidiano do bairro na sua infncia (parnteses meus), demonstrando o trabalho dos
pais, ainda braal, essencialmente.

85

dos novos moradores que ocupam o bairro e suas adjacncias, principalmente,


remete a uma representao grfica (figura 23).

Capital
Privado
Hegemnico

Poder Pblico

Afrobrasileiros

Figura 23 sobreposio de interesses e lgicas existentes na Colnia Africana

Logo, a figura demonstra que sobre a Colnia Africana, focada, no centro, h


a ao do poder pblico, conforme demonstrado por Alfonsin (2000) e Rocha (2007),
do capital privado hegemnico, ou seja, com o maior poder aquisitivo, influenciando
a organizao dos bairros, atravs de loteamentos e, ainda, a manuteno da
cultura dos afro-brasileiros que l viviam e vivem, que ocorre e/ou ocorria atravs de
suas relaes prximas, seja de vizinhana, seja de comunho nas casas de religio
de matriz africana.

A relao do Poder Pblico e Capital Privado Hegemnico na organizao e


regularizao urbana.

A ao do poder pblico municipal, como demonstrado anteriormente por


Alfonsin (2000) e Rocha (2007) esteve acompanhada, em paralelo, pelas aes do
capital privado, sugerindo uma sincronia entre elas. Tais fatos inserem a reflexo
acerca da ao combinada desses e os reflexos na organizao urbana, uma vez
que, gradativamente, como demonstrado nas ilustraes alusrias organizao
urbana entre o meio sculo XIX e incio do sculo XX, o avano das estruturas
urbanas, em Porto Alegre, seguiu o vetor norte/nordeste. Ao seguir esse vetor, em
algum momento o processo urbanstico encontrar a antiga Colnia Africana. O
primeiro encontro ocorre no incio do sculo, com a criao do bairro Rio Branco, em
1912. Em seguida, com a disponibilidade de melhorias nas ruas e sua ocupao por
86

descendentes europeus, como judeus (na rea mais prxima do bairro Bom Fim) e
por germnicos (na rea mais prxima do atual bairro Moinhos de Vento),
gradativamente, ocorre o deslocamento da Colnia Africana para os limites do atual
bairro MontSerrat (ao que o Sr. Antnio denominou de 2 Colnia Africana).
Uma vez ocorrido o ingresso de novos moradores rea e o processo de
mudana de bairro, h a insero de novos componentes nesse territrio, seja de
pessoas, seja da reelaborao de novos signos territoriais, devido mudana de
endereo. Todo o conjunto acarreta no processo descrito por Henriques, que sugere
a adaptao frequente que passam os territrios tnicos negros e suas relaes com
os novos elementos, com os Outros que se inserem nesse contexto.
Contrariamente a uma ideia corrente que fez dos espaos de habitao
ncleos fechados recusando os contactos com o exterior, verifica-se que as
aldeias e as cidades africanas suscitam as relaes com os Outros mais
prximos ou mais distantes. Tais escolhas levariam sempre elaborao de
complexas redes de circulao os caminhos, construdos pelos homens,
que no podem deixar de integrar esta categorias dos marcadores
fabricados que sinalizam os territrios. (HENRIQUES, 2004, p. 25-26)

Logo, o processo de expanso urbana em Porto Alegre sugere a falta de


participao das comunidades tradicionais afrodescendentes, bem como das
demandas populacionais crescentes oriundas das migraes, somando contingentes
gradativamente maiores na cidade, (ALFONSIN, 2000, ROCHA 2007). Tais fatos
levam organizao das leis e de decises polticas alheia aos interesses dessa
camada social, ou seja, o Estado garante a defesa das demandas coletivas, porm,
nem todos os grupos coletivizados so representados nesses interesses. De acordo
com Alfonsin (2000, p. 69) o casamento entre a escola francesa com suas ideias
de circulao, higiene e beleza, com o desejo da elite local de "esconder" a pobreza
e as mazelas que a acompanham foi exitoso. E os pobres foram sendo
progressivamente empurrados para a periferia...
Em termos prticos, essa falta de participao na poltica pelos grupos sociais
tnicos afrodescendentes, reflete-se no enfraquecimento dos vnculos territoriais,
pois pressupe novos processos territoriais. Somado a isso, a estratgia do poder
pblico, atravs de aes que acabam por remodelar o bairro o descaracteriza
como a antiga Colnia Africana, culminando, inclusive, com o decreto municipal que
a nomeia Rio Branco e no bairro Colnia Africana. Em processo semelhante, nos
bairros adjacentes, as antigas caractersticas so suplantadas pela ao urbanstica
87

desempenhada pela administrao pblica ao longo das dcadas. Essa ao est


alinhada com o desenvolvimento do comrcio e o aumento, gradativo, da fora do
mercado como agente organizador, diminuindo, em contrapartida, o poder do Estado
nesse papel. Este passa a ter mais um papel regulador do que organizador. Essa
ao organizadora, regulada pelo Estado descrita por Henriques (2004, p. 33-34),
que fixa o territrio moderno, atravs da rigidez dos instrumentos para tal, acaba por
fixar o territrio colonial moderno, delimitando-o e organizando-o, procedendo ao
desmantelamento simblico dos territrios africanos e criando as condies para
levar a cabo os projetos e as polticas de explorao de Angola (p.34). Da mesma
forma que os territrios tnicos angolanos foram destrudos, devido a sua
caracterstica de vnculo territorial, em Porto Alegre, o fenmeno possui
semelhanas nas aes que levaram a tal fato (HENRIQUES, 2003, ALFONSIN,
2000, KERSTING, 1998, ROCHA, 2007). Tal destruio tambm expressa pelo
parecer CNE/MEC - 003/2004, que relata o processo histrico de desvalorizao da
cultura afro-brasileira em todo o territrio, principalmente, no perodo ps-abolio.
Os

processos,

explcitos

ou

tcitos, como

informa

o parecer,

acabam

desqualificando esse grupo ao longo dos anos, assim, ser negro sinnimo de
sofrimento, enquanto que ser branco sinnimo de bem-estar.
De forma mais abrangente, o fenmeno um resultado, um sintoma que,
desde poca do seu acontecimento (incio do sculo XX), j se processavam, em
ritmo acelerado, as desigualdades sociais no Brasil. De acordo com Ratts (2003),
(...) ao Sul do Equador, toda diversidade ou diferenciao est
profundamente associada aa um processo de desigualdade social.
Nessa terra de ndios, negros e brancos as relaes sociais constituem
relaes intertnicas e se processam de maneira diferenciada e desigual. A
cultura, que por vezes adjetivamos de popular, tambm o negra e
indgena. O grupo tnico branco, quase nunca assim denominado, tem
sua cultura referida atravs de regionalismos e nacionalismos. A
espacializao desses segmentos da mesma forma desigual. (RATTS,.
2003, p. 31)

Tais caractersticas, que na poca se processavam, numa estreita relao


entre o poder pblico e o capital privado aumentaram e muito o processo desigual
de produo no pas. Fato esse que promoveu a intensa influncia nos bairros onde
se localizava a colnia africana e causou seu desmantelamento, quer seja pelo
processo gradual de legalizao das terras, sendo os lotes organizados, o que
gera a desagregao territorial, pois fragmenta, quer seja pela influncia e assdio
financeiro do capital privado nas compras dos lotes das propriedades particionadas
88

pela hereditariedade. Ao mesmo tempo, paralelo ao crescimento econmico que


Porto Alegre experimentou41, emergem os processos de organizao territorial.
Nesses contextos, territrios historicamente constitudos e num processo de
mudana, foram, facilmente, ressignificados pela introduo de uma parcela da
populao que detinha grande poder econmico-financeiro.
Contudo, no se trata apenas de uma anlise nas classes sociais que
constituem esses territrios e suas contradies, bem como, suas novas
configuraes, mas sim, a observao tem que passar pela etnia. Territrios
organizados etnicamente possuem caractersticas nicas e no so legveis para
os etnicamente diferentes. Como foi explanado, a forma que os territrios
afrodescendentes se vinculam ao solo no a mesma dos descendentes de uma
cultura europeia ocidental capitalista, onde, que, basicamente, utilizada para os
estudos territoriais. Ratts (2003, p. 32)42 corrobora dizendo que os negros figuram
com se estivessem sempre fora do lugar, com exceo de consolidados redutos
como determinadas reas do Nordeste e do Sudeste. No habitual falarmos em
ndios no sul do pas e em quilombos na Amaznia. No entanto, eles existem. Os
afrodescendentes passaram, na viso de Ratts (2003, p.34) por processos de
escravizao, extermnio, catequese, segregao, miscigenao e tentativas de
assimilao. Ou seja, historicamente, uma parcela significativa da populao que
tem, de forma direta ou indireta, negado seu acesso constituio do pode poltico
no pas, como, ainda hoje, incomum vermos figura polticas afrodescendentes. Na
Antiga Colnia Africana de Porto Alegre, o processo que se sucedeu at a primeira
metade do sc. XX foi o gradual desmantelamento do seu territrio etnicamente
constitudo. O poder existente nele possui uma representatividade que oriunda as
relaes distintas existentes no vnculo com o solo. Culturalmente, os africanos e
afrodescendentes brasileiros se ligam ao solo a partir, primeiramente, pelo seu valor
simblico, ou seja, pelo significado espiritual que ele possui. Suas relaes (de
poder) entre os membros do territrio constitudo ocorre de forma hierrquica,
principalmente, por sua organizao religiosa.

41

Cabe salientar que, historicamente, a administrao pblica, no papel dos governantes e suas composies
governamentais, sempre estiveram a cargo das elites econmicas da cidade, majoritariamente. Alm disso, pelo
processo recente oriundo da abolio da escravatura, os povos etnicamente diversos, sobretudo os
afrodescendentes, sofreram e sofrem, at os dias atuais, muito preconceito em funo de sua tez e/ou cultura.
42
Alex Ratts (2003, p. 32) descreve em seu texto que o estudo da Geografia, que no fosse em classes sociais,
com o foco, por exemplo, em tnicas especficas, no contexto da Geografia Crtica, na dcada de 70, era visto
como desvio ou, at mesmo, um equvoco.

89

Logo, no territrio em questo, o sentido da representao do poder que


Raffestin (2007)43 expressa envolto no campo relacional, relativo entre os
sujeitos/atores que se fazem representar e que s o so em funo da relao. Essa
relao de poder, no mbito da Colnia Africana, evoca uma desigualdade, onde, de
um lado da relao, aparecem os proprietrios de terras dotados e capital de
investimento, representados pelos seus pares no sistema pblico de governo, onde
seus interesses particulares, travestidos de coletivos, esto representados. De outro
lado, esto os antigos moradores, representantes de outra cultura, reflexo de uma
colonizao forada, cuja herana cultural no prev a representao poltica tal
qual oriunda do ocidente europeu. Nessa geoestrutura formada, no campo do
entendimento sobre o que ocorreu, a relao representada desigualmente
constituda fez com que, gradativamente, o mosaico territorial formado a partir da
cultura, fosse partindo-se. Aquele territrio e seus atores, detentores da
territorialidade da Antiga Colnia Africana, a ressignifcaram e a perpetuaram, nos
seus novos locais de morada, ou seja, os novos territrios constitudos, sobretudo, a
partir da abertura de novas casas de religio de matriz africana, mantendo aquilo
que se chama de Bacia. Embora existam processos invisveis nesse contexto, essa
manuteno do pertencimento ao conjunto tnico vai permitir, ento, o surgimento
de um tipo de identidade territorial, que se insere em outra, mais abrangente, no
caso, a identidade (HEIDRICH, 2008, p. 251) difundida do Rio Grande do Sul, que,
no imaginrio popular, no identificada como afrodescendente, mas sim, com o
mito do gacho e, posteriormente, com a imigrao europeia. Esses processos
invisveis ocorrem a: de um lado, como estratgia para o anonimato como forma de
manter sua cultura (evidenciada pelo fundamento religioso e cultural) e, de outro
lado, como resultado excludente da sociedade hegemnica.
O processo de invisibilidade dos afrodescendentes referido possui uma
envergadura mais ampla, que se insere em relaes do Estado, ao legitimar essa
invisibilidade. A invisibilidade desses territrios tnicos parte do imaginrio descrito
por Ratts,
Como uma construo identitria, no entanto, a etnicidade tem longa
histria e vasta extenso no territrio brasileiro. Presente como
particularidade, a diferena tnica emerge num contexto poltico, ainda que
grupos indgenas e negros sejam considerados como povos sem histria,
como permanncia de estgios arcaicos, atrasados, da chamada
civilizao. (RATTS, 2003, p. 37)
43

RAFFESTIN, 1993, p. 6-7

90

A negao de sua histria reflete-se nas aes cotidianas, quer seja elas
originrias da organizao prevista pelo capital hegemnico, sob o poder dos grupos
sociais mais favorecidos, quer seja pela ao reguladora do Estado. Esse fato,
associado, como mencionado anteriormente, fragmentao territorial na Antiga
Colnia Africana, em virtude da hereditariedade, leva a instalao de grandes
edificaes residenciais no bairro44. Logo, o Estado se faz presente como
regulamentador dessas reas. Essa ao pode ser segregante. Marcuse (2004), ao
analisar o papel Estado na organizao territorial dos EUA, afirma que:
Mas poramos desenvolver uma argumentao que ultrapassasse o papel
do Estado e que pudesse ser igualmente aplicada maioria dos pases no
mundo atual. Dito de uma maneira bastante simples, nenhum padro
residencial, quer incentive, quer contrarie a segregao residencial, poderia
existir sem uma ao fundamental por parte do Estado. Apenas para
comear, toda a estrutura legal que possibilita os empreendimentos baseiase em leis promulgadas e sancionadas pelo Estado: leis que concernem ao
direito de propriedade privada, instrumentos financeiros, despejos e aes
legais de posse, proibies contra invases, apoiadas por tribunais, pela
polcia, xerifes e agncias fiscalizadoras. Depois, a construo de estradas,
a proviso de infraestrutura, a concesso ou reteno de licenas de
construo, a arrecadao de impostos e a proviso de servios municipais
necessrios a qualquer tipo de vida urbana, so todas funes do Estado.
Nenhum mercado privado poderia funcionar se o Estado no sancionasse
as clusulas contratuais e administrasse os remdios para a sua quebra.
(MARCUSE, 2004, p. 29-30)

O autor argumenta ainda que a definio em geral daqueles direitos


individuais que devem ou no ser protegidos pelo Estado, frequentemente contidos
em disposies constitucionais, funo do Estado (MARCUSE, 2004, p. 30). Em
suma, complementa que, dentre os poderes mais abrangentes do Estado, a
permisso ou, ainda, a proibio da segregao.
Cotidianamente, ambientes segregados so carregados de significao, de
simbologia. Nos contextos trazidos pelos jornais da dcada do local da Antiga
Colnia Africana, (Correio do Povo, 28/10/1928), a descrio da rea era das menos
agradveis, com ruas vicinais, com lixo acumulado, como local de balbrdia e mal
cuidado. Essas caractersticas alimentam o imaginrio segregativo, contrastando
com os bairros centrais, que passavam, constantemente, por reformulaes e
melhoramentos (tais quais os descritos pela prefeitura para 1919, onde os bairros
melhorados eram os centrais e/ou seus entornos, como Independncia e Menino

44

Um dos motivos que levam valorao da rea para fins residenciais a proximidade da mesma aos bairros
fabris, uma vez que os demais bairros adjacentes apresentavam grau de habitao/ocupao mais elevado.

91

Deus). Nesse sentido, onde bairros se tornam to antagnicos em relao s suas


caractersticas, Qadeer (2004, p. 34) afirma que tais locais representam no apenas
separao residencial por raa, cor, religio e/ou classe, mas tambm, uma
fragmentao da ordem social atravs de dominao e subjugao baseadas na
coao e ideologia.
Para Qadeer, a segregao espacial mais do que a diviso e separao por
etnia e/ou classe social, que seriam seus preceitos mais primitivos. Ela se d,
tambm, por questes culturais. Assim,
A estrutura interna de uma cidade baseia-se em sua diviso funcional por
distritos, zonas e bairros, diferenciada ainda por atividades econmicas,
assim como status social e valores culturais. Portanto, a segregao
espacial espelha as diferenciaes sociais e econmicas subjacentes
estrutura urbana. (QADEER, 2004, p. 34)

Nesse contexto, a segregao o resultado de uma representao social que


se faz sobre um grupo. Para Denise Jodelet (1990), essa representao tambm
pode ser percebida por a outra linha de pensamento, a das representaes sociais,
onde elas so responsveis por descrever, explicar e indicar as aes cotidianas.
Elas fornecem um aparato para interpretar a realidade, controlar nosso entorno e
nos comportar em sociedade, ou seja, responsvel pelo convvio. So aquelas leis
informais regem a sociedade. o que fizemos e interpretamos do nosso cotidiano e
que resultam nas nossas aes e na nossa leitura de mundo.
Tanto a segregao quanto a representao da segregao so frutos de
aes orquestradas sobre a populao menos favorecida e no exclusiva de um
pas ou outro, tradicionalmente conhecido por suas prticas segregantes, como
Estados Unidos da Amrica, Canad, as colnias europeias ocidentais dos sc. XIX
e XX, incluindo a a frica do Sul no seu apartheid. Essas aes acontecem em
todos os pases onde existe desigualdade social, em maior ou menor grau, conforme
tem sido debatido pelos autores citados anteriormente. No Brasil, no s em Porto
Alegre. De acordo com SILVA (1998)
A diversidade que surgia no mbito da cultura e das tradies nacionais
tambm verificava-se no plano das hierarquias socioeconmicas. As
transformaes introduzidas pela industrializao na estrutura das classes
introduziram novos recortes no espao urbano. Este processo, descrito por
Rolnik (1988a), possibilitou elite tradicional, burguesia industrial e ao
imigrante rico, ocupar regies consideradas nobres da cidade. (SILVA,
1998, p. 67-68)

92

Dessa forma, a parcela da sociedade de maior poder aquisitivo, composta


pelos novos ricos da poca e pelos ricos j estabelecidos vai ocupar as melhores
reas da cidade. Em Porto Alegre, at a primeira metade do sc. XX, essas reas
compreendiam o eixo formado pelo centro em direo ao Norte-Nordeste, com
nfase nas Av. Independncia e Farrapos, pois o ligavam zona industrial
(navegantes) e, em suas periferias, os bairros residenciais (Floresta) (COPSTEIN,
1977). Ligado ao fenmeno, a ao governamental busca a regulao dos espaos,
demarcando-os, intervindo-o, para acentuar o fluxo de pessoas e mercadorias
(SILVA, 1998). Em Porto Alegre, ao lado da Antiga Colnia Africana, j estava
instalada a estao de tratamento de gua do Departamento Municipal de gua e
Esgotos, o que supria o abastecimento de gua tratada toda a regio do entorno.
Semelhante ao ocorrido com a Colnia Africana em Porto Alegre, relatado por
Kersting (1998) e Alfonsin (2000), onde destacam o processo de reorganizao
espacial movidos pelo poder pblico, onde as mudanas eram muito mais benficas
para aquela parcela da populao de maior poder aquisitivo em detrimento da
populao de menor poder aquisitivo, Silva (1998, p. 68-69) faz referncia a um
grupamento em So Paulo, no incio do sculo passado, uma medida governamental
retirou um territrio tnico da Praa Antnio Prado, conjugada com o incio da Av.
So Joo. L se constitura a Irmandade dos Homens Pretos. Um reduto de negros
africanos de origem bantu45 que mantinham suas tradies, festejos com os
moradores em datas sagradas, onde estes se vestiam com os trajes tpicos e seus
preceitos religiosos. O processo de excluso dessa coletividade do centro urbano
iniciou-se no final do sculo XIX. As medidas tomadas pelo Estado se justificaram
pela possibilidade de haver um sinistro no local, devido precariedade. Somada a
isso, os festejos realizados no eram vistos com bons olhos. O processo se
concretizou com a mudana da Irmandade, em 1906, para o Largo Paissandu, com
a construo de uma igreja para a comunidade negra, porm, no foram assentados
ao seu redor. De acordo com Silva,

45

Os africanos de origem Bantu trouxeram para o Brasil o culto da nao Angola, como conhecida aqui, com
uma forte ligao com os antepassados, esse culto de candombl se diferencia dos demais de diferentes
maneiras, a comear pelo idioma falado, diferente dos africanos de origem Ketu (que falavam ioruba). Por
exemplo, enquanto em ioruba, orix se escreve Ori, em Bantu, Inkisi. Logo, todos os nomes dos orixs
mudam. Nos rituais da nao Angola, cultua-se os Exus, Egunguns (antepassados familiares), caboclos e,
evidente, os Orixs. Nos rituais da nao Jeje, Ijex e outras de origem Ketu, o ritual limita-se aos orixs e aos
Exus.

93

Os antigos moradores da Praa Antnio Prado foram dispersos pela cidade


e, nas dcadas seguintes, os negros desterritorializados e os migrantes do
interior do estado passaram a ocupar regies mais perifricas, parcelas do
Cambuci, do Bexiga e da Barra Funda. (idem, p. 69).

Esse processo, na capital gacha, leva a ocupao do arco de morros onde


est o bairro Partenon, Bom Jesus, Agronomia, Ip, Jardim Carvalho, Morro
Santana, Rubem Berta e, posteriormente, na zona Sul, a restinga, Morro do Osso,
Ponta Grossa, etc.. (ALFONSIN, 2000, FERREIRA, 2007). Tal fato fica evidente,
no apenas pelo histrico trazido nas memrias dos entrevistados, onde relatam a
ocupao nos ltimos 50 anos no bairro Partenon (maior concentrao de casas de
religio de matriz africana, conjuntamente com a Restinga), mas, tambm, pelos
dados do departamento municipal de habitao DEMHAB da prefeitura municipal
de Porto Alegre, onde, na sistematizao proposta por Cristiano Rocha (2007)
(figura 24), temos nos morros da cidade, a maior concentrao de habitaes
irregulares. De acordo com o autor
Em 1950 a prefeitura realiza o primeiro censo de Malocas. A terminologia
usada no censo reflete a leitura da burguesia da poca (fruto de um
positivismo autoritrio, mesquinho e racista, em relao aos habitantes das
reas irregulares), maloqueiros, marginais e favelados remetem s
noes urbansticas, que viam nas ocupaes, uma doena que precisava
ser erradicada. O plano, do qual fazia parte o censo, previa a necessidade
de a Prefeitura adquirir lotes em reas apropriadas para moradias
populares, ou seja, longe dos olhos da burguesia, na periferia, como se
verifica no resultado das aes empreendidas. (ROCHA, 2007, p. 40).

No mesmo sentido, HARVEY afirma (1980, p. 146) o rico pode dominar o


espao, enquanto o pobre est aprisionado nele. Logo, o resultado desse
emaranhado de interesses que o Estado e a Empresa, apesar de suas diferenas
e s vezes de seus conflitos, convergem para a segregao (LEFEBVRE, 2001, p.
99).

94

Figura 24 - Vilas Irregulares em Porto Alegre por Perodos de Ocupao. Fonte: ROCHA 2007, p. 40.
Elaborada a partir da base de dados do DEMHAB de 2006

95

A cultura afrodescendente e as territorialidades

identidade

da

cultura

africana

afrodescendente

transcorre,

indissociadamente, pelo vnculo com a natureza e por relaes de poder orientada


pelos nveis de responsabilidade e de representatividade. A constituio da sua
representatividade ocorre pelo grau de conhecimento que se adquire ao longo da
vivncia e pelo aprendizado a partir da ancestralidade. Tal aprendizado ocorre a
partir da percepo da natureza e de sua energia, manifestada e representada pelos
orixs. Nem todo afrodescendente pratica a religio de matriz africana, porm, seus
ensinamentos esto presentes na vida dessas pessoas. Para Haesbaert
Ao definirem a cultura e a identidade, natureza e diferena, nunca o fazem
pela separao, mas pelos elos que as perpassam, na medida que devem
ser vistos enquanto (parcialmente, pelo menos) inseridos um no outro,
tornando-se assim parcelas indissociveis de suas prprias definies.
(HAESBAERT, 2007, p. 35-36)

Esse conjunto indissocivel de aes encadeadas em diferentes fontes e


correlacionadas, conforme Haesbaert define, compem o mosaico identitrio cultural
dos afrodescendentes que viviam e vivem na Antiga Colnia Africana. Para Corra,
fenomenologicamente, na observao das relaes interpessoais e nas suas
prticas cotidianas que as territorialidades sero vivenciadas. Conforme a autora:
As territorialidades no so ditas, mas vividas no cotidiano seja para a
construo do territrio, semiografando seu limite imprimindo a ideia de
fronteira -, seja na manuteno deste.
Entretanto, essa fronteira, ao ser efetuada (a partir de aes materiais e
imateriais da cultura), pode propiciar tanto situaes de coexistncia
pacfica entre os territrios quanto de instabilidade e competio entre
estes, podendo ainda, ocorrer um movimento de intolerncia (CORRA,
46
2008, p. 250-251).

A fronteira simblica existente na Antiga Colnia Africana nunca foi um


problema para o Estado. Essa fronteira, apresentada como frgil do ponto de vista
territorial e como limite fsico, foi e muito forte como smbolo de vida.

46

O sentido dos festejos apresentados pela autora, nas suas duas citaes, refere-se ao culto da Irmandade da
Nossa Senhora da Boa Morte, em Cachoeira, Bahia. De valor simblico semelhante, existe a festa de Nossa
Senhora dos Navegantes, em Porto Alegre. Enquanto, para os catlicos, a festa para a Nossa Senhora, para
os africanistas, a festa para Iemanj, que participam da mesma trajados a rigor, com despachos de oferendas
para a Senhora das guas do Mar. Nesse sentido, CORRA (2008), faz aluso aos territrios disputados pela
expresso cultural, ou seja, as aes materiais e imateriais realizadas nos festejos gera a identidade do lugar.
Embora, na capital gacha no haja uma disputa pela festa, a leitura recorrente de que uma festa marcada,
fortemente, pelos rituais do povo de santo e pelos rituais catlicos. No todo, observa-se o reflexo da cultura
brasileira genuna: a miscigenao cultural representadas na mesma festa, com apropriaes conjuntas e
manifestadas no cotidiano.

96

Simbolicamente, o convvio entre os moradores da regio era muito intenso e


prximo, entrecruzado pelas casas de religio de matriz africana e pelas festas dos
clubes e sales populares, existentes dentro da Colnia ou nas suas adjacncias.
Tais acontecimentos possuam o propsito, mesmo que indireto, de fortalecimento
dos laos e vnculos territoriais. Para Corra (2008, p. 261), nos rituais, no
envolvimento dos signos e dos significantes, o significado da festa toma corpo de
identidade e raiz cultural, em especial para o participante afrodescendente. Logo, o
sentido da festa a que se refere a autora pode ser traduzido para as prticas
culturais da Colnia Africana, reproduzidas na sua paisagem.
na paisagem, vista como um prolongamento e como um reflexo da
sociedade ou da sua comunidade, que serve como fundamento ou apoio que
oferecido aos seus moradores (BONNEMAISON, 2002). Ou seja, nela onde se
reflete a correspondncia entre os diferentes signos formadores da identidade
cultural de coletivos (HAESBAERT, 2007). A correspondncia entre o homem e os
lugares, entre uma sociedade e sua paisagem, est carregada de afetividade e
exprime uma relao cultural no sentido amplo da palavra (BONNEMAISON, 2002,
p. 91). Nesse sentido, as manifestaes na paisagem da Colnia Africana descrita
pelos seus antigos moradores, em especial nas falas do Sr. Joo, Antnio, Erclio e
Catarina, so descritivas desses elementos. Ao mesmo tempo em que se percebe a
paisagem, tambm se percebe os nveis de relaes territoriais, ou seja, se percebe
a territorialidade ali presente. A essa percepo, atribui-se o pensamento de
Bonnemaison (2002), quando se refere construo das identidades culturais nos
pases tropicais (em especial, aos colonizados por europeus, que incluam neles as
prticas escravistas), onde o espao possui uma conotao subjetiva, uma vez
ligado etnia, cultura e civilizao regional. Para SOUZA (2001), pensar as
culturas envolve a compreenso de que no so compartimentadas, mas sim, so
como vasos comunicantes.
Logo, na anlise do arranjo cultural, expresso pelos traos paisagsticos
anteriores, bem como nas territorialidades oriundas da Colnia Africana um
exerccio que envolve algumas questes, entre elas, a territorialidade tnica inicial e
a territorialidade resultante em dois nveis: num primeiro nvel, nos bairros perifricos
de Porto Alegre, principalmente nos morros ao Leste e s invases ao Norte e, no
prprio bairro atual, que a composio entre o Rio Branco e seu vizinho, o
MontSerrat, pois permanecem, sobretudo no ltimo, as relaes de vizinhana entre
97

os moradores antigos que permanecem no bairro. nesse sentido em que os vasos


comunicantes podem ser entendidos, resultando num mosaico entre prticas
ancestrais, prticas de vida pregressa e prticas dos novos cotidianos.
Colaborando com o entendimento da dinmica cultural, Souza (2001)
esclarece

que,

quando

ocorrem

atritos

entre

culturas

emergentes

(aqui

representadas pelos moradores antigos do bairro e, ao lado, pelos novos moradores


oriundos de outro extrato social e etnicamente diversos), pode-se incorrer dois tipos
de ingenuidade, sendo que uma delas est relacionada ao nostlgico, pois recusase perceber a perda dessa cultura e de seus traos culturais, logo, no precisa nem
deve ser lamentada, desde que a cultura onde se verifique a perda tenha condies
de gerir e monitorar o processo sem traumas (SOUZA, 2001, p.171). A outra
ingenuidade est relacionada ao observador, que adota uma espcie de
darwinismo cultural a priori. Em relao cultura afrodescendente, enquadra-se o
processo nostlgico quando se confere a hegemonia de um universo valorativo (...)
em detrimento da permanncia de outros. Porm, esse processo no pleno, uma
vez que, como forma de proteo, os fundamentos culturais ficam protegidos nos
terreiros e, as prticas sociais so recontextualizadas nesse novo universo criado.
Complementa o autor:
Uma deslegitimao apriorstica, no que concerne lngua ou a qualquer
peculiaridade cultural, to equivocada e potencialmente nefasta quanto
uma saudao apriorstica da diferena, onde no se examina criticamente
o contedo daquilo que, pelo simples fato de ser atributo do Outro,
reputado como respeitvel e intocvel. (idem, p. 173)

Transcrevendo o fato para o dinamismo da rea de estudo, possvel traar


um paralelo com o processo protecional que os africanos e afrodescendentes
utilizaram para manter seus fundamentos religiosos, embora, muito arriscado e
perigoso, o sincretismo religioso foi adotado ante o poder da igreja catlica no Brasil
colonial. Sahr (2001) argumenta que a produo do espao religioso sincrtico
ocorre por meio do comportamento dos adeptos e/ou pode ser percebido na
organizao das ideias religiosas (p. 59). Tambm argumenta que o surgimento de
um espao sincrtico pode ser resultado de uma relao de poder entre instituies
religiosas, logo, a dimenso territorial das manifestaes religiosas. Embora, no
diretamente, a dinmica cultural da Colnia Africana resultou na migrao das
casas de religio afrodescendentes para outros locais dentro da cidade. Em
contrapartida, nesses bairros, esto presentes templos da igreja Batista, da igreja
98

Catlica, Luterana, Anglicana, Protestantes e, no bairro Rio Branco, no so


encontrados terreiros. Visualmente, no bairro MontSerrat, tambm no possvel
identificar com facilidade a presena desses locais ritualsticos. Somente o olhar
atento e calibrado pode observar os smbolos que os identificam.
Tal processo explicita as novas relaes de poder, veladas ou no, fruto da
apropriao das reas e do estabelecimento das foras dentro do territrio. Em
anlise, o processo que descreve Souza, Corra, Sahr semelhante, pois retrata o
histrico dos afrodescendentes no Brasil, pois assemelha-se, mais uma vez, num
sincretismo territorial para manter seus valores, embora travestidos, no contexto
territorial atual, porm, protegidos por essa mscara social. Tais marcas culturais
podem ser, novamente, expressas nos novos locais de instalao dos terreiros,
principalmente em reas irregulares, com elevado percentual de populao negra
residente. Nessas relaes de poder entre capital privado, regulao estatal e
culturas resultantes, temos, no jogo de foras, a supremacia das religies
historicamente alinhadas com o poder estatal, dessa forma, sintetiza SAHR (2001)
em relao s esferas de poderes:
Observa-se uma grande diferena entre os dois conceitos de poder, o que
resulta em territorialidades diferenciadas. O espao de poder religioso da
Igreja Catlica e do poder pblico (representado pela figura de So Jorge)
altamente demonstrativo e exteriorizado (...). O espao de poder religioso
de Ogum, contrariamente, apresenta-se numa teia de relaes particulares,
muitas vezes invisveis para a sociedade em geral. Aplica-se a este caso
outro conceito de poder. (SAHR, 2001, p. 64)

Em tempo, circunstncias como essas tambm refletem o universo do


desmantelamento cultural sofrido pela Colnia Africana, uma vez que um processo
conjunto, gradativo. Reflexo, ainda, de um passado muito recente, de abolio de
escravatura e receio, por parte de polticas no inclusivas e aes preconceituosas
dos agentes policiais (SILVA, 1998). Sahr argumenta que no campo das prticas
cotidianas, estabelece-se, entre a espacialidade simblica e a experincia material
do poder, uma terceira espacialidade, muito sincrtica nas prticas sociais e aberta a
processos de miscigenao (SAHR, 2001, p. 66).
Soma-se a esse processo, a dinmica populacional em Porto Alegre, uma vez
que, com sua sada da rea da Colnia Africana, ela vai estabelecer-se em novos
locais, criando novos territrios e representando outros contextos, novas
territorialidades.

99

Ao abordar as territorialidades, a partir da perspectiva tnica, observa-se a


dinmica que os homens exercem sobre o territrio, seu, mas nem sempre de seu
uso.
Para Kabengele Munanga
O contedo da raa morfo-biolgico e o da etnia scio-cultural, histrico
e psicolgico. Um conjunto populacional dito raa "branca", "negra" e
"amarela", pode conter em seu seio diversas etnias. Uma etnia um
conjunto de indivduos que, histrica ou mitologicamente, tm um ancestral
comum; tm uma lngua comum, uma mesma religio ou cosmoviso; uma
mesma cultura e moram geograficamente num mesmo territrio.
(MUNANGA, 2004, p. 27)

A Terra , para a cultura africana, sagrada. A Terra , para diferentes


culturas, sagrada, o solo frtil de onde se extrai o sustento. A terra , para o
mercado imobilirio, objeto de consumo, mensurvel, a ela atribudo valor e lhe
extrada a mais valia. A Terra, enquanto solo, o palco do tempo, e carrega
smbolos hoje incompreensveis para muitos, porm, do ponto de vista da
organizao dos territrios, esses smbolos exercem o papel de marcador de o papel
de demarcador territorial. As terras gachas, de uma forma geral, refletem suas
expresses, resultantes de diversas imigraes europeias, que compem o
imaginrio tnico gacho. A no ou pouco mencionado o valor das expresses
culturais negras de descendncia africana. Tal processo reflete a invisibilidade
dessa cultura.
Na Terra, a cultura construda, acumulada, reconstruda, ressignifcada e
assim por diante. Para tanto, corroborada por Bonnemaison (2002), quando
descreve o valor da cultura para a Geografia. Ele afirma que
A cultura rica de significados porque tida como um tipo de resposta, no
plano ideolgico e espiritual, ao problema de existir coletivamente num
determinado ambiente natural, num espao e numa conjuntura histrica e
econmica colocada em causa a cada gerao. Por isso, o cultural aparece
como face oculta da realidade: ele , ao mesmo tempo, herana e projeto; e
nos dois casos, confrontao com uma realidade histrica que s vezes
esconde (especialmente quando os problemas de sobrevivncia tm
primazia sobre todos os outros), outras o revela, como parecer ter sido o
caso nesses ltimos anos. (BONNEMAISON, 2002, p. 86)

Nas terras porto-alegrenses, onde a Antiga Colnia Africana se originou,


ficaram marcadas as relaes sociais, tnicas, responsveis pela manuteno de
uma cultura perseguida desde a escravido e que ainda no se viu plenamente
respeitada. Nesse local, a herana, no cultural, mas material, leva sua destruio.
100

Os valores culturais afrodescendentes de valorao da terra passaram por um


processo de reformulao e adquiriram o sentido dado a ela pelos europeus e povos
ocidentais capitalistas, onde a mesma passa a ser vista como propriedade e com
valor de troca. Assim, os herdeiros dos terrenos da Antiga Colnia Africana, ao
partilharem suas heranas, fragmentam o territrio, enfraquecendo-o.
Para Lefebvre (2001, p. 100-101), a fragmentao da cidade a leva ao fim.
apenas palco do trabalho, sendo que as relaes esto cada vez menos ligadas ao
seu solo, mas sim, ao mundo. O centro de deciso passa pela conexo. Assim a
dinmica que a capital do Rio Grande do Sul assume est ancorada com o gradual
desenvolvimento das demais cidades do Brasil e, por consequncia, mantendo as
propores, do mundo. Frente a essas dinmicas, talvez as comunidades
tradicionais (afrodescendentes ou no) tendam ser o reduto de uma manuteno
cultural da cidade, no seu sentido mais primitivo, como aglomerado urbano de
relaes cosmopolitas.
Essa dimenso que a cidade toma correlata com os agentes de
regulamentao do territrio formal, o Estado. Esses agentes, cujos representantes,
majoritariamente, provm das classes sociais com maior poder aquisitivo, fazem
representar seu interesses nessas esferas, gerindo esse espao de modo que fique
mais agradvel aos interesses dos seus representados. Assim, a cidade pode ser
vista em segmentos (HEIDRICH, 2008, p. 253), numa aluso fragmentao
proposta por Lefebvre (2001). De acordo com Heidrich, a segmentao regional no
deixa de ser um produto do desenvolvimento espacial desigual do processo de
acumulao e seus efeitos nas relaes sociais. Essa segmentao, continua o
autor, quando se entrelaa s contradies entre interesse particular e coletivo, o
controle do Estado equivale ao controle de parte do territrio nacional (HEIDRICH,
2008, p. 253).
Tais aes, somadas a hereditariedade na Antiga Colnia Africana, que
fragmenta seu solo e lhe atribudo o valor comercial, reflete a plena ao do
Estado e do poder privado sobre o territrio, um como regularizador e outro como
organizador (baseado nos seus interesses). Assim, mesmo que, regionalmente o Rio
Grande do Sul apresente um emaranhado sociocultural de composies tnicas
distintas e, por consequncia, uma espcie de colcha de retalhos da cultura, com
vrios recortes, nas dimenses menores desse territrio que se percebe, com

101

preciso, as relaes de poder entre as culturas historicamente dominantes e as


historicamente oprimidas. Nesse sentido, Heidrich complementa:
A escala local a que tem apresentado as maiores contradies da
integrao. Evidenciam-se os problemas de segregao espacial e de
ruptura da solidariedade territorial. Manifestam-se como perda de coeso
social e comunitria. Enquanto s elites uma gesto visa adequar a cidade
globalizao, s classes populares interessa a consolidao de um
espao de garantia do emprego e da qualidade de vida. A solidariedade at
ento necessria pela coexistncia passa a depender do uso de novas
tecnologias, das inovaes tcnicas e dos padres de uso do espao. O
consumo, a habitao, o lazer, entre outras prticas cotidianas, consolidamse como maneiras completamente segmentadas de sua realizao, no
apenas localmente segmentadas, mas como uma diacronia local-global. De
um lado, os lugares tornam-se pontos articulados em mbito global; de
outro, a solidariedade territorial-local cada vez mais seletiva (HEIDRICH,
1998, p. 15-17).

Tais prticas que segmentam a sociedade faz com que ela se isole
mutuamente. Assim, a compreenso da cultura da parcela da sociedade
segmentada pela classe social menos favorecia , tambm, menos compreendida
culturalmente.

Nessas

classes

sociais,

vigoram,

entre

outros,

as

etnias

afrodescendentes brasileiras. Tambm mantm, ali, isoladas, sua herana cultural,


seus smbolos, sua vida. Essa herana se mantm pelas trocas, hereditrias,
oralmente transmitidas, das prticas culturais, ritualsticas e de sobrevivncia, bem
como os valores trazidos pelos seus ancestrais.
Territrios tnicos possuem valores simblicos nicos. No exclusividade da
Colnia Africana. Tal qual, nos mostra Corra na Irmandade da Boa Morte, na
Bahia, onde
as trocas simblicas e econmicas efetivadas por meio dos signos
espaciais, os quais podem ser identificados pelo sentido religioso marcado
pela centralidade da sede da Boa Morte e seus rituais, assim como pelo
sentido profano marcado pelas barracas dos comerciantes informais,
compondo essas duas formas de apreenso do espao pelo ato de festejar
o territrio da festa da Irmandade da Boa Morte.
Um territrio cartografado pela tenso da disputa de mltiplos sentidos
sobre o ato de festejar, que, todavia, permanece sob a soberania, magia e
mistrio das Iys/irms da Irmandade da Boa Morte (CORREA, 2008, p.
277)

No contexto da rea de estudo, o profano marcado pelas barracas dos


comerciantes informais tem o sentido dos agentes imobilirios, que aproveitaram a
oportunidade e negociaram os terrenos que, de acordo com o Sr. Joo, os preos
pagos foram muito abaixo do seu real valor. A valorizao dos terrenos ocorre
posteriormente, uma vez que a sua proximidade da zona fabril de Porto Alegre, a
102

torna um produto da influncia de regies circunvizinhas, se desenvolvendo segundo


os padres caractersticos, em resposta a necessidades econmicas e sociais, onde
impera a representao pela segregao econmica e social (HARRIS e ULLMAN,
2005). Para Rocha (2007),
a valorizao de imveis localizados em determinados bairros se deve pela
localizao, como os bairro Auxiliadora, onde o preo mdio dos
apartamentos pode ultrapassar 350 mil reais (465 CUB por imvel), ou no
bairro Trs figueiras, onde o valor mdio das casas ultrapassa 600 mil reais
(780 CUB por imvel). Outros bairros so valorizados principalmente, pelos
elementos incorporados valorizao contempornea dos imveis, a
presena da natureza, como o bairro Tristeza, localizado s margens do
Lago Guaba, com preo mdio das casas que ultrapassa os 300 mil reais
(411 CUB por imvel).
A especulao imobiliria faz parte da forma como a cidade produzida e
na produo irregular da cidade, ou da cidade irregular. (ROCHA, 2007,
p. 24)

Ao mesmo tempo em que os terrenos so comprados na rea que outrora


abrigava a Antiga Colnia Africana, em outras partes da cidade surgem locais para
atender a demanda por habitao, crescente na poca em funo das imigraes
para Porto Alegre. Aliado a isso, a dinmica da organizao urbanstica prova um
rearranjo do espao urbano (Alfonsin, 2000, Rocha, 2007, Ferreira, 2007). Rocha
(2007) compila dados oriundos do departamento municipal de habitao DEMHAB,
da prefeitura municipal de Porto Alegre PMPA, representando-os na figura 25,
especializando

as

maiores

concentraes

dessas

habitaes.

possvel

compreender que existe uma ligao forte entre o aumento da ocupao dos bairros
prximos s antigas periferias de Porto Alegre da primeira metade do sculo XX e a
dinmica que essas reas experimentaram.

103

Figura 25 Localizao das vilas em Porto Alegre. Fonte da Base de Dados: DEMHAB 2006.
Elaborao: ROCHA 2007.

Na figura, observa-se que at 1949, o bairro Partenon (n. 7 da figura)


concentra, em seus morros, grande parte das habitaes irregulares da cidade, bem
como a cidade baixa. Aps o perodo, visualiza-se o bairro Bom Jesus e seus
104

arredores, como o Jardim do Salso, recebendo muitos moradores em reas


irregulares. Sugere-se que seja o processo de desocupao das reas nobres da
cidade, sendo que a esses moradores resta a rea de baixo valor, sem
infraestruturas, desvalorizada. Soma-se a esse contingente aquele que vem tentar a
sorte em Porto Alegre, com a crescente urbanizao e o processo de
industrializao.
Ao comparar a espacializao das casas de religio de matriz africana de
Porto Alegre (figura 3), conjuntamente com a localizao de suas vilas irregulares ao
longo do tempo (figura 24) e a localizao da concentrao dos percentuais de
pobreza por bairro (figura 26), verificase que nos bairros onde se concentra a
populao de maior renda da cidade ,
ao mesmo tempo, os locais onde as
manifestaes

tnico-religiosas

afrodescendentes

esto

menos

presentes. Coincidentemente, nas


mesmas regies de baixa renda onde
predominam as manifestaes culturais
dessa etnia, tal qual era a Colnia
Africana. Essas diferenas existentes
entre os lugares, do antigo e do novo
demonstram a contraditoriedade das
relaes de poder: so engendradas
por

uma

parte

da

populao

referendadas pelo poder do Estado.


prprio das relaes capitalistas a
excluso, como, tambm, parte do
seu

processo

homogeneizante.

Essa

Figura 26 - proporo de pobres por bairro de Porto


Alegre
Fonte: Relatrio de Desenvolvimento Humano do Brasil
(2005), do Programa das Naes
Unidas para o Desenvolvimento (PNUD)

relao

contraditria

faz

surgir

tais

manifestaes tnicas, agora, de carter muito mais cultural, mas, ainda assim, de
origem tnica, nesses novos territrios. Para Ratts (2003, p. 36) A diferena resulta
do que no foi capturado pela imposio da homogeneidade dos lugares e as
foras dominadoras em um movimento contraditrio permitem a construo da
permanncia residual.

105

No mesmo sentido, Ratts (2003, p. 36) identifica no pensamento de Lefebvre


o caos presente no mundo moderno: e meio ao desenvolvimento e especializao
do conhecimento, um desconhecimento se constitui e aflora, por outro lado o
confronto inclui novos atores como os povos, as naes, as tribos, as etnias, as
religies e no mais as classes sociais. Lefebvre entrev neste caos aparente o
embate entre poderes homogeneizantes e capacidades diferenciais revelando a
capacidade destrutora dos primeiros e a resistncia dos ltimos.
O corpo de qualquer pessoa que se dispe a seguir a religio de matriz
africana, nas suas diferentes vertentes, um veculo e receptculo: atravs dele
que o contato formal com o mundo visvel estabelecido pelas entidades de luz, dos
mais variados graus de intensidade e elevao; e , ao mesmo tempo, instrumento
de aprendizagem, pois o indivduo ter aguado a sua percepo sobre a natureza e
a natureza das coisas, bem como, a natureza das intenes. Num ritual, chamado
de sesso, ocorre a fluidez de energias emanadas da natureza que perpassam os
corpos e estes respondem aos estmulos. A forma como so tratadas muitas
questes que envolvem doenas ou problemas de ordem pessoal est vinculada no
equilbrio energtico, na limpeza espiritual, para que os mundos que coexistem
possam estar em harmonia. Metaforicamente falando, como uma orquestra, em
que o resultado final, ou seja, a melodia ouvida a apreciada com gosto. Essa
melodia o indivduo e cada instrumento que compe a orquestra, nas suas
diferentes partituras, esto todos calibrados para manter a harmonia do conjunto. Na
cultura da religio de matriz africana, quando se tem um problema, a interveno se
d nesse nvel: afinar algum instrumento que no est afinado47.
Da mesma forma, esse entendimento/conhecimento e possibilidade de
percepo fica restrito a quem participa dos rituais. A prtica do rito no
mencionada, apenas se executa. Os elementos que compem os preceitos, bem
como outros afazeres que compem esse todo, so mantidos em sigilo. Tal prtica
sigilosa que mantm e unifica as casas de religio, chamadas de terreiros.
Certamente, nem todos os terreiros que existiram na Colnia Africana se
mantiveram, mas originaram neles muitas prticas que so reproduzidas e existem
at hoje nos milhares de terreiros existentes em Porto Alegre, visto que, pela
ancestralidade, a origem comum deles esteve vinculada no Areal da Baronesa, na
47

Tal orientao oriunda de conversas com Ciro de Xang, em seu terreiro e nas sesses ocorridas
semanalmente.

106

Colnia Africana e no Centro Histrico. Cada local de surgimento dos terreiros, onde
o chefe da casa era o responsvel pelo aprontamento48. Tais locais so chamados
de Bacia. A reproduo do ritual que mantm, no tempo/espao, o vnculo tnicocultural com a Colnia Africana nos seus descendentes contemporneos. O
referencial da ancestralidade presente da religio africana mais uma das marcas
de sua cultura, pois, tal qual marca seu territrio, tambm marca sua territorialidade,
para Henriques (2003, p. 27) a sacralizao dos caminhos traduz uma operao
destinada a reforar a socializao da natureza, todos estes monumentos que
servem de conhecena, so ao mesmo tempo agentes de proteco dos viajantes.
Nessa Terra de contextos to diferentes, cabe a Geografia, sim, no s
identificar diferentes territrios e suas territorialidades, mas desvend-las para
compreender

melhor

Espao

Geogrfico

que

estamos

inseridos,

cabe

compreend-los e reconstruir os caminhos que levam s configuraes do mundo


atual. A desigualdade social no est presente apenas na questo econmica, mas
tambm, nas reaes desiguais de dominao cultural e de aculturao dos povos.
A camuflagem uma forma de proteo. Ao mesmo tempo em que a invisibilidade
do povo negro est presente nos meios de comunicao, nos meios acadmicos,
nos meios formais, a sua cultura, que contribuiu e contribui tanto com a sociedade
brasileira, escondida nas suas relaes territoriais.
Nesse sentido, Ratts (2003, p. 37), afirma que o olhar para as aldeias e os
quilombos no pode se enquadrar na geografia imaginativa que busca o extico, o
isolado, o diferente absoluto, situado nos confins do pas. A Geografia de hoje
busca mais do que isso, ela busca fundamentos slidos, busca uma compreenso
mais humana das relaes entre homem e natureza, ao mesmo tempo, vendo a
natureza como smbolo e ator das aes, realizadas pelo homem que tambm /faz
parte da natureza. Essas relaes esto inseridas nas culturas dos povos.
Complementa Ratts, h aqui uma exigncia engenhosa e sutil de construir um
patamar de interao com o Outro, que nem sempre o diferente, para poder
represent-lo (p. 37).
Como consequncia dos processos territoriais que se sucederam ao longo do
tempo, temos, atualmente, territorialidades que tem esse ancestral comum: a
Colnia Africana. Tais manifestaes so perceptveis nas casas de religio de
48

Aprontar-se receber todos os axs (orientaes de procedimentos) da nao que se segue. Essa
instrumentalizao no leva menos do que 21 anos. Inicia-se aps se ter 7 anos de vasilha (batismo).

107

matriz africana (os terreiros) de Porto Alegre que possuem um tempo e fundao
bastante longo, ou seja, aqueles localizados, especialmente, no bairro Partenon,
pois, a partir do seu formato, circula a rea da Colnia Africana. Em entrevista com
os responsveis por esses estabelecimentos, foi possvel perceber tal manuteno
da territorialidade, uma vez que as prticas e as relaes estabelecidas dos filhos
das casas com os Pais de Santo se mantm, embora haja mais de 100 anos entre
as prticas descritas anteriormente e as atuais.
Nos relatos, h a mescla de informaes semelhantes entre o antigo e o
atual, com manuteno da prtica; h uma mudana brusca no contexto em que
elas ocorrem e nos atores agora inseridos. Esta mudana acarreta em maior
trabalho e/ou dificuldade para fazer valer os preceitos dessa religio. Uma das
entrevistas foi com o Pai Luiz Antnio de Xang, que teve seus primeiros encontros
com a religio de matriz africana na rua Freire Alemo, na Bacia do MontSerrat, na
casa da falecida me Laudelina do Bar, aos 12 anos de idade. Ela era filha do
Joozinho do Bar, figura importante para o batuque do Rio Grande do Sul, de
acordo com Oro (2002). Pai Luiz Antnio est h 35 anos, aqui nesse lugar, na
Baro do Amazonas, logo aps atravessar a Av. Bento Gonalves seguindo ao sul,
no p do morro.
Na sua memria, esto presentes muitos estabelecimentos caractersticos ao
dele, e, tal qual apresentava-se nas falas dos antigos moradores da Colnia
Africana, uma do lado da outra, na Rua Baro do Amazonas. De acordo com ele,
havia a Guiomar de Oxum, a Elvira de Xapan, a Din de Xang a qual ele
ajudou a fazer a missa49, a Geralda de Oxum Doc e uma mais abaixo que no
tem mais nada, foi despachado, porque a dona tem Alzheimer, onde, atualmente,
uma casa geritrica. Porm, com o passar do tempo, o processo se assemelha
tambm: a Elvira morreu, a Din morreu, a Geralda morreu... agora aqui nesse
pedao, que eu saiba, s teu eu. Tem mais abaixo da Baro o Roberto e o Joo e
alguma mais que tem o Santo em casa.
Ter o Santo em casa um reflexo da cultura ancestral. Tal qual ocorre com
aquelas pessoas que possuem as imagens que idolatram em casa e a partir dali
realizam suas preces, para os frequentadores da religio de matriz africana, isso

49

Fazer a missa nome que o Pai Luiz Antnio deu ao ritual do enterro de um pai de santo. Chama-se
embalar o caixo. um conjunto de cnticos para os Orixs que regem o ente falecido e para os Orixs
responsveis pela conduo do esprito a partir do seu falecimento.

108

ocorre tambm. Em casos em que a pessoa que mantm os Santos em casa j


possui muitos anos na religio e ascendeu aos graus maiores de conhecimento e
detm as prticas, pode, se quiser, abrir o seu prprio terreiro.
Pai Luiz Antnio relata, ainda, que no Partenon existem muitas casas,
inclusive no bairro So Jos. Porm, afirma tambm que muitos largaram tudo,
foram embora, at mesmo em funo da lei do silncio50, que no pode tocar,
muitos largaram tudo. Quando indagado sobre o contexto anterior, ou seja, quando
abriu a sua casa (levando-se em conta a poca era o final da dcada de 70 j),
naquela comunho de amigos em que se encontravam, a descrio sobre aquele
cotidiano revela uma proximidade muito grande. Uma proximidade muito semelhante
quela encontrada na Colnia Africana. O sacerdote chama esse perodo de
batuque da bombacha. Desse cotidiano revela:
a Umbanda, o batuque e o Exu era uma religio que a gente tinha prazer de
se vestir nas casas, tinha muito disso. Eu mesmo tinha um guarda-roupa
com centenas de roupas (...) eu tenho saudade do batuque da bombacha,
eu tenho saudade daquele batuque, que tu levava uma cuca e era bem
recebido naquela casa para ajudar. No que a pessoa precisasse, mas era
uma forma de carinho. A gente presenteava os Orixs, eu era sempre de
levar um bolo(...) Hoje tu no v mais isso. Antes, aquela comunidade de
batuque, comunidade africana era muito boa, era linda, era uma unio,
agora no t em mais. Agora assim, eu por mim, tu por ti e o diabo por ns.
Porque as pessoas no tem mais aquele carinho, aquela coisa. (entrevista
concedida dia 31/01/2012)

A fala do pai Luiz Antnio revela dois contextos: o presente, ainda na dcada
de 70, que mantm a prtica existente na Antiga Colnia Africana e o contexto atual,
onde h uma sensvel perda dessas prticas interpessoais, ou seja, a proximidade
dos filhos para com os terreiros tem diminudo. Uma das explicaes para esse
processo encontrada em outra entrevista, concedida pelo Exu Rei das Sete
Encruzilhadas51, onde descreve o processo de aniquilao das pessoas que viviam
na Colnia Africana e, da mesma forma, a destruio (ou sua tentativa) dos vnculos
territoriais religiosos. Por se tratar de um esprito de luz, a sua percepo temporal
no abrange apenas o momento presente, mas sim, muitos momentos anteriores,
50

Lei Estadual n 13.085/08


De acordo com o prprio Exu Rei das Sete Encruzilhadas, por intermdio do mdium Ciro de Xang Agandju,
quando indagado sobre a sua funo, eis sua resposta:
buscar luz, essa a minha misso aqui em baixo. Tudo o que fao em funo de buscar a como deveria ser a
funo de todos os seres, vivos ou no. Em segundo, servir aos meus Paes (...), eu tenho de prestar o trabalho
de levar as aspiraes de vocs, que no chegam a eles por via direta, embora vocs batam cabea (...), mas,
sou eu quem levo (...). Todo Exu vai fazer isso. Exu de luz, no estou me referindo a Egun que bate papo (...).
Todo Exu vai at o Pae e diz: seu filho est precisando do Sr. Eu devo dizer a ele que a aspriao vai ser bem
sucedida? Ou no devo dizer nada? Sou comandado pelos meus Paes, sou comandado pela Luz, s Luz eu
respeito. Entrevista concedida dia 30/01/2012.
51

109

afirmando que esteve presente em Porto Alegre durante aquele tempo e


contextualizando o processo ocorrido. Quando indagado sobre a extino da Colnia
Africana, em sua passagem por outras casas, ele revela:
Evidente que sim e posso lhe assegurar. Que essa coisa que foi extinta eu
vou derrubar seja l o que o senhor escreveu respeito. Porque no foi
extinto, no se extinguiu. Vamos dizer que foi extinguido. Extinguiram com
bastante maldade, com requintes de muita crueldade e essas pessoas
foram esmagadas como continuam sendo esmagadas hoje. Vocs tem
governantes que no governam, na verdade, no legislam pelos senhores,
segundo eu entendo e na minha poca j o foi assim. Eles deveriam fazer
leis para benefici-los e no foi o que fizeram e se na poca prevalecia a
nossa tendncia religiosa, por que ela no foi respeitada e at extinguida
foi? As casas no foram, elas no se extinguiram porque as pessoas
perderam o interesse. As pessoas foram aniquiladas primeiro, depois o que
remanescente ficou foi dissipado, foi passado a vassoura por cima porque...
confundido com a terra da vida, com a areia da vida, com a sujeira da vida,
que aquilo tivesse uma morte aparente... s que sempre ressurge, sempre
aparece um (Exu) Rei aqui metido para dizer que ns estamos bem aqui.
(Entrevista concedida no dia 30/01/2012 parnteses meus)

A fala do Exu Rei esclarece o ponto de vista religioso das aes engendradas
pelo poder publico no processo de enfraquecimento do vnculo territorial e a
capacidade de adaptao das casas de religio de matriz africana frente s
adversidades. Porem, ao serem aniquilados, atravs de diferentes formas j
descritas nessa pesquisa, observa-se que o espao no ficou vazio. Tanto para os
que saem quanto para os que entram e/ou ficam, h uma ressignificao territorial.
De acordo com Ortiz (2005, p. 53), no nos ajuda a dizer que o espao se
esvaziou, importa entender sua nova configurao, como ele preenchido. Para o
mesmo autor, cabe a compreenso desse momento da modernidade-mundo em que
vivemos, sendo que a desterritorializao um de seus traos essenciais, logo,
possvel equacionar como se caracteriza, no mundo contemporneo, uma
territorialidade desenraizada? Como compreend-la, quando ela se amplia para
alm das fronteiras fsicas, envolvendo os indivduos, as naes e as culturas?
(ORTIZ, 2005, p. 54).
A esses questionamentos, o processo de interminvel na religio de matriz
africana deve ser analisado. Uma vez que a funo dos Exus, dos Caboclos e dos
Orixs permanece a mesma (orientar para o desenvolvimento pessoal e espiritual,
para atingir cada vez mais luz, cada vez mais conscincia do mundo, numa
perspectiva de fazer o bem na sociedade), o que varia no processo todo o local
onde ele ocorre no tempo, logo, a territorialidade possuir caractersticas
semelhantes, porm, adaptada ao novo contexto em que se encontra. Cabe
110

ressaltar, ainda, que quando se trata do campo religioso, que uma das nfases na
cultura afro-brasileira, o sagrado exerce um papel sistmico em suas prticas, sendo
elas positivas ou negativas (ROZENDHAL, 2001), logo, ocorre uma forma de
regulao das prticas sociais, mantendo a orientao geral da referida religio,
porm, levando-se em conta as novas condies do meio (entendendo-se os novos
contextos nos dias atuais). Para Rozendahl (2001, 0. 27-28), a sacralizao de
normas, valores e ideias que simbolizam o novo regime poltico deve ser celebrada
no espao.
A manifestao no espao desses valores e normas ocorria, antigamente, de
forma coletiva, afvel, sendo a norma a famlia. De acordo com o Exu Rei das Sete
Encruzilhadas,
Trabalhvamos em bloco, trabalhvamos em paz, trabalhvamos em funo
um do outro. O que nos ofereciam de agrado era porque tnhamos feito a
nossa parte. O que eu fazia para eles, a vocs, daquela poca, porque
merecimento tinham e as casas chegavam e quase sempre eram uma do
lado a outra. E todos se amavam. Por isso, os da mesma casa, do mesmo
grupo, no casavam entre si, hoje isso mal interpretado, porque pessoas
de uma mesma casa no podem casar entre si. Ora, isso equivocado,
naquela poca no casavam entre si porque a famlia era a mesma, voc
no pode casar com o seu irmo, com a sua me, com seu pai. Agora as
casas so muito, esparsas, dispersas, distantes, tendo em vista a
aniquilao. Agora no existe nenhum pecado nas pessoas se relacionarem
numa mesma terreira, cada um vem do seu canto (...). A coisa que
predominava era a cooperao, todos os chefes de casa eram os chefes de
suas famlias tambm e do lado tinha uma outra, e do outro tinha uma outra.
Talvez pulasse um que outra, mas vinha pegar seu axzinho e ia para casa.
Diferente de agora... agora at parecem que so inimigos. (Entrevista
concedida no dia 30/01/2012)

O contexto trazido pelo Exu Rei demonstra uma unio muito forte, que,
representa um campo de foras e de valores que eleva o homem religioso acima de
si mesmo, que o transporta para um meio distinto daquele no qual transcorre sua
existncia (ROZENDAHL, 2001, p. 21). Isso reflete o qual arraigado o valor da
cultura afro-brasileira para o pblico que a seguia. Para o Exu Rei, atualmente, a
forma de captao da orientao, da absoro da fora e dos valores ocorre quando
o grupo estiver reunido. Logo, a elevao espiritual se dar no sentido da busca de
Deus, atravs de aes que sigam os valores morais e ticos condizentes com a
doutrina. Tais valores so passados pelos Paes, Exus, entidades de luz. No tempo
antigo, l da Colnia Africana e, seguramente, na gerao seguinte que se manteve,
a reunio no era preciso, as pessoas eram muito ntimas e essa intimidade se
estendia a todos ns e a todos os Paes, aos espritos de luz. Todos se
111

transformavam numa grande famlia. Nessa perspectiva, a famlia torna-se o


alicerce capaz de manter o elo territorial, ou seja, o vnculo. Tal qual relatado pelo
Pai Luiz Antnio, daquelas pessoas que ainda mantm a tradio de ter o santo em
casa, a prtica, poca anterior, era muito mais corriqueiro, logo, o trabalho dos
Exus, dos Paes, dos espritos de luz na orientao era muito mais fcil, pois a
coletividade que realizava a prtica era muito maior.
Atualmente, tais prticas so pouco encontradas, uma vez que estamos em
outro tempo, com outras pessoas, em outro lugar. Embora haja mudanas, a
consuetudinariedade dos terreiros mantm viva a memria das prticas pregressas.
Dona Ione, uma mulher negra, moradora h 50 anos no bairro Partenon, prximo da
Rua Marcone, relata o cotidiano simples que encontrava no bairro quando era
jovem, em suas relaes com os vizinhos, onde as relaes ocorriam de forma
harmoniosa, sem os percalos dos dias atuais. A moradora relata que no tinham
drogas, no tinham esse monte de medonhos que a gente tem at medo. As minhas
filhas saiam e voltava de madrugada e no tinha problema nenhum. (...) No tinha
medo de nada (...) muito amigos, era muito bom, muita amizade boa.
Para o Exu Rei, era fcil nortear alguma coisa. Hoje difcil. Vocs recebem
uma orientao e sabem que devem segui-la. Mas como os senhores explicam para
o vizinho do lado, que sequer compreende o que o senhor est dizendo?. Pai Luiz
Antnio faz aluso aos vizinhos atuais que reclamam do barulho, principalmente dos
que chegaram h poucos anos. Essas relaes prximas, outrora afetuosas, hoje,
conflituadas eventualmente, frente a um mundo globalizado, remete ao pensar o
fator local. Para Ortiz (2005, p. 58), o local nos reconforta com sua proximidade, nos
acolhe com sua familiaridade. Porm, como diz Milton Santos (2006, p. 322): com a
modernizao contempornea, todos os lugares se mundializaram. Porm,
conforme o autor, nas metrpoles onde ocorrem os lugares complexos. Nesses
lugares, h a profuso de vetores: desde os que diretamente representam as
ordens, buscando finalidades diversas, s vezes externas, mas entrelaadas pelo
espao comum. Por isso a cidade grande um enorme espao banal, o mais
significativo dos lugares (SANTOS, 2006, p. 322). Logo, o emaranhado que toda a
cidade representa est pautado pela atribuio identitria que a perpassa. Para Ortiz
(2005, p. 58), no fundo, o que est em causa a busca das razes, o ponto de
inflexo entre a identidade idealizada e o solo no qual ela se introduz. Logo, quando

112

se trata das identidades tnicas negras, a grande questo o conjunto que forma a
etnia que, de acordo com Bonnemaison (2002, p. 99),
a etnia se cria e se fortalece pela profundidade de sua ancoragem no solo e
pelo grau de correspondncia mais ou menos elaborada que mantm com
um espao que ela divide em reas, originando uma malha e polariza de
acordo com suas prprias finalidades e representaes simblicas.

No possvel estender toda a territorialidade tnica oriunda da Colnia


Africana para os novos moradores que se estabeleceram ao redor dos
descendentes da Bacia da Auxiliadora e do MontSerrat, uma vez que so muitas
pessoas novas e no possuem o vnculo anterior. A fragmentao ocorrida dificulta
esse trabalho que, provavelmente, no chegar a todos, por bvio, ou seja, se
restringir queles que frequentam os terreiros, s sesses de Umbanda, Batuque
do Rio Grande do Sul ou qualquer outra vertente da religio de matriz africana que
teve passagem pelo antigo territrio tnico. Mesmo fragmentada, ela jamais deixar
de existir. Os percalos pela qual ela passa enfrenta situaes como a descrita pelo
Exu Rei das Sete Encruzilhadas:
Quem voc chamaria agora, no susto e diria: venha c, do seu vizinho, e ele
me escutaria, com os olhos de quem escuta com boa vontade, com os
ouvidos atentos a uma coisa que pode ser interessante. Ningum, ningum.
Ela foi estigmatizada, ela foi atirada, relegada ao 10 plano de propsito e
todas as pessoas um pouco esclarecidas que fazem parte desse grupo que
agora se forma, de novos religiosos, que me parece ser de pessoas mais
cultas, mais inteligentes, mais informadas, comeam a notar como foi a
manobra. Mas os outros no sabem os outros no esto aqui, eles no
fazem partes daquela corrente, daquele convvio. Ento so ignorantes.
Eles ignoram at mesmo o que somos.
Como j foi dito, daqui a muito pouco tempo, isso vai ser uma coisa comum,
porque a cincia vai dar a sua aquiescncia. como sempre dela vai emanar
e, como o meu sempre diz e eu concordo 100%: quando a religio e a
cincia se fundirem ser o dia em que todas as coisas sairo perfeitas.

No mesmo sentido, Bonnemaison (2002, p. 99) aborda que a relao


territorial das etnias ocorre na relao entre o enraizamento e as viagens, logo,
essa territorialidade resultante est situada entre o fixo (os valores, hbitos e
costumes existentes na Antiga Colnia Africana, que representam o itinerrio ou o
modo de se viver) e o mvel (os processos migratrios, os deslocamentos, que
representam os lugares).
O sentido que Bonnemaison exprime territorialidade, em sua anlise,
corroborada por Haesbaert (2007), quando usa o exemplo do povoado de Tuva, vai
de encontro ao que Henriques exprime, na diferenciao entre possuir um territrio e
113

identificar-se com ele, ou seja, us-lo. Essa caracterstica, representada pela etnia,
logo, de dimenso cultural, anterior percepo do territrio poltico ou do
econmico (Haesbaert, 2007). Nos terreiros prevalece a dimenso cultural, ou seja,
a perpetuao tnica. Os terreiros, outrora prximos, pela quantidade se
comparados com o total de moradias de uma rea, hoje, encontram-se distanciados
pela insero residencial entre eles. Assim o local participa ainda de uma outra
realidade: a diversidade (ORTIZ, 2005, p. 58).
A diversidade sugerida, ou seja, o espao banal da metrpole representa
uma entidade particular, uma descontinuidade espacial (idem, p. 59). Tal
diversidade, em Porto Alegre, especialmente nos bairros onde h maior
concentrao de habitantes negros, bem como de poder aquisitivo menor, ou seja,
os pobres descritos por Rocha (2007) se manifesta pelas oferendas nos
cruzamentos entre ruas (chamados de cruzeiros), nos templos das igrejas crists
(catlicas, evanglicas neopentecostais ou no), nas ralaes de vizinhana. Essa
caracterstica, arraigada ao local e que orienta o modo de vida se mostrou
claramente para mim quando estive, recentemente, no bairro MontSerrat para
fotograf-lo. Quando estive na frente da casa de um dos entrevistados, o Sr.
Antnio, um de seus vizinhos, um senhor, negro, ia visit-lo, pois fazia dois meses
que no o via (me relatou isso), logo, estava a sua procura para saber notcias, pois
revelara preocupao para com seu amigo. Embora no morasse nem na mesma
rua, se deslocara para procur-lo. Essa cena ficou registrada e considero a
representao (figura 27) dessa territorialidade resultado, do reflexo entre o antigo e
o novo, como uma ruga, marca de um tempo pregresso, mas reveladora de sua
identidade.

114

Figura 27 Morador em frente a casa do Sr. Antnio. Acervo do autor.

115

CONSIDERAES FINAIS

Ao incio deste trabalho, a reflexo sobre a cidade e o urbano buscaram a


compreenso dos processos do seu desenvolvimento que permearam o foco da
pesquisa, ou seja, o processo temporal de espacializao de Porto Alegre, no
contexto da abolio da escravatura. Ao realizar a anlise, estuda-se o palco das
aes e reaes humanas frente a dinmicas e processos desiguais de produo,
especialmente, na anlise territorial das minorias sociais que convivem e recriam
esse espao.
A origem dessas minorias sociais marcou a primeira escala de abordagem,
visto que, diante do tempo, grupos sociais foram excludos, em diferentes momentos
nesse pas, em especial, os que foram trazidos para o Rio Grande do Sul,
trabalhando numa lida bastante difcil, pois o charque prev o trabalho com sal.
Como demonstrado, as charqueadas foram a origem de grandes contingentes de
negros escravizando no Estado e, posteriormente, pela migrao desses para Porto
Alegre. Enquanto que as charqueadas originaram o contingente de negros pobres,
as migraes foram responsveis pelos contingentes de brancos, nem todos pobres.
A acomodao de parte desses na cidade vai criar e recriar o palco das aes,
reaes e aes humanas porto-alegrenses.
A ocupao do solo, especialmente da periferia da poca, foi marcada pela
presena tnica, predominante, negra. A partir dessa ocupao, uma rea adquiriu o
status de Colnia Africana, bem como, se desenvolveu ali, a territorialidade, fruto
das aes e reaes dos moradores. Essa territorialidade, derivada da etnia
predominante, marcou a existncia de valores, crenas, hbitos e costumes afrobrasileiros, justificando o nome dado rea. No conjunto dessas relaes, surge, na
Colnia Africana, uma quantidade significativa de casas de religio de matriz
africana, que vo, futuramente, difundir o Batuque do Rio Grande do Sul pelo Brasil
e por toda a bacia platina. Entre os seus monumentos que so traduzidos como os
smbolos da religio de matriz africana, impregnados nos locais da ancestralidade,
est o Bar assentado no centro do Mercado Pblico Municipal de Porto Alegre, j

116

amplamente

documentado.

memria

maior

totem

da

cultura

afrodescendente.
As casas de religio de matriz africana tornam-se um dos marcos dessa
pesquisa. O censo das mesmas, realizado em 2005 em Porto Alegre, revelou que no
bairro Rio Branco j no existia uma sequer em seus limites. Logo, o que aconteceu
em um sculo para que a grande quantidade de terreiros desaparecesse e as
consequncias disso foi o objeto central de todo o trabalho. As perspectivas
analisadas recaram sobre o papel do governo municipal, como regulador; sobre a
ao do capital privado, organizando o espao; e, os moradores da Colnia Africana,
os atores, na manuteno territorial.
Diante dessas perspectivas, observou-se que o poder pblico legislou
desfavoravelmente populao de menor poder aquisitivo. Evidente que isso no
novidade. Nas referncias constam algumas pesquisas que atestam o fato. Do ponto
de vista territorial, a ao do poder pblico, na regulamentao das reas e pela
introduo de infraestruturas nas adjacncias da Colnia Africana provocou a
primeira ruptura da territorialidade, uma vez que as benfeitorias s se realizaram
atravs da interlocuo do porta-voz dos novos moradores, o cnego Mathias
Wagner. Somado s publicaes dos jornais da poca, nota-se o pouco respaldo
que esses moradores tinham frente ao governo municipal. As tentativas de extinguir
a Colnia Africana comearam pela criao do bairro Rio Branco. Embora fosse um
expoente poca, por que justamente naquela rea foi denominado o bairro?
Depois, os arruamentos, observados nos mapas expostos ao longo dos anos,
demonstraram que a abertura de ruas e vias deu-se ao redor da rea. Os valores
praticados nos alugueis de imveis eram sobretaxados, desencorajando tal prtica,
sobretudo, no centro, promovendo a marginalizao das ocupaes.
Diante desse quadro, promovido pelo poder pblico, o capital privado se
instala e assume o papel de organizador. A criao da Cia Porto-alegrense de
loteamentos promoveu criao de loteamentos, forando a instalao de
infraestruturas urbanas. O rumo dos loteamentos foi norte-nordeste, conforme os
mapas demonstraram. Alm dos loteamentos, outro ponto importante do capital
privado foi a instalao industrial nas margens do Guaba, facilitando o escoamento
da produo, no atual bairro Navegantes da cidade. Com o parque industrial
instalado ali, as reas mais prximas foram os locais preferenciais de moradia. A
imigrao alem teve uma contribuio enorme para o processo, principalmente, a
117

instalao fabril, com aportes tcnicos e financeiros. Um exemplo disso o clube 25


de julho, localizado na rua Germano Peterson Jnior, no bairro Auxiliadora, h
menos de 800 metros da bica referenciada anteriormente. Do mesmo modo, as ruas
dali possuem nomes de famlias germnicas que se instalaram em Porto Alegre.
Representa-se, dessa forma, a ao sobre a Colnia Africana: de um lado, o
poder pblico, de outro, o capital privado, e o terceiro elemento a territorialidade
tnica ali manifesta. Sobre essa territorialidade necessrio ter a clareza de que ela
se organiza a partir dos valores afrodescendentes, ou seja, a partir dos vnculos
entre os seus, como um bloco coeso e de sua ligao com o solo, um elemento
sagrado, especialmente, quando se trata da religio de matriz africana. O que se
sustenta a manuteno territorial a partir das casas de religio de matriz africana.
Elas no possuem templos suntuosos, como se exemplifica em outras religies,
tambm no possuem grandes arrecadaes de valores, elas so voltadas para o
povo, para a caridade, para o coletivo humilde que sempre a frequentou. Na religio
africana, h a irmandade, a coeso, os braos dados em prol dos valores familiares
empregados em seu culto mais autntico.
Nas entrevistas, essa forma de organizao, pela familiaridade, pelas
relaes de vizinhana, ou seja, pelo cotidiano, transpareceram. Nenhum dos
entrevistados relatava a histria da Colnia Africana como ruim, nefasta, ao contrrio
das notcias dos jornais, que expunham apenas as notcias sobre roubos, furtos,
brigas, etc. que ocorriam no local, num processo de destruio simblica da mesma.
Os valores praticados na Antiga Colnia Africana eram de um tempo de esperana,
de fim da escravido, de um recomeo. Como as relaes no so pautadas pela
concorrncia, pelo acmulo de poder em virtude de uma maior acumulao de
capitais, as preocupaes financeiras no so suas prioridades, justificando o
cotidiano humilde. Da mesma forma, o acesso educao tambm era novidade,
ainda algo muito recente e, alis, para muitas pessoas de mais idade que moram
na periferia da cidade, ler e escrever um tabu.
Mas para uma cultura baseada na oralidade, sem documentos impressos, ler
e escrever no empecilho para manter viva a memria impressionante dos Grits.
As questes culturais negras, em especial, os rituais em que envolvem os
fundamentos da religio de matriz africana ainda so, para muitas pessoas, um dos
grandes mistrios da sua rica diversidade cultural. Um dos motivos maiores para
isso o fato dela ser oralizada e no escrita, por isso, o papel dos Grits ser to
118

importante no pas, pois so contadores da histria do povo e de seus


antepassados, imbudos da cultura religiosa que mantm, entre outras coisas, sua
lucidez.
Uma vez que a territorialidade tnica presente na Colnia Africana se
baseava nesses smbolos que marcam o territrio, ou seja, o prprio de sua cultura,
o processo migratrio, compulsrio ou espontneo, no apaga de sua memria o
processo compreendido e apreendido. Por mais que, em parte do caso, a
fragmentao do territrio se deu por questes naturais, como o falecimento dos
chefes de casa, no era estimulado a continuidade das prticas naquele solo, uma
vez que a presso, ao redor da Colnia Africana estimulava a venda dos lotes de
terra. As pessoas que dali partiam, potencialmente, se instalaram na periferia mais
prxima, ou seja, o bairro Partenon, que se localizava na descida do morro, bem
como nas adjacncias, como o Jardim do Salso e Vila Jardim, redutos de grande
percentual de populao negra da cidade.
Nos novos locais de moradia, as relaes de vizinhana potencializavam a
convivncia, possibilitavam a abertura de novas casas e, com elas, a volta da
manifestao dos Orixs, Exus, Caboclos e espritos de luz que se fazem presentes
no culto afro-brasileiro. Conforme foi dito, papel orientar e conduzir, responder aos
anseios de quem procura a religio, mas ela , essencialmente, congregadora de
uma famlia, unida espiritualmente, onde h a perspectiva do bem comum, do
crescimento espiritual. Nos fundamentos da religio africana, no h a busca pelo
enriquecimento material, h a busca de se viver bem, sem apertos, pois o lema
dela a humildade52. O altrusmo religioso no exclusivo dessa religio,
obviamente, mas bastante praticado na mesma. Est presente em sua reza de
abertura a caridade pura, f e razo.
A reapresentao da territorialidade tnica, nos novos locais, obedece a nova
especificidade. Se de um lado a religio cumprir seu papel de orientar no mesmo
objetivo de antes e com os mesmos mtodos, agora o pblico que a visita e que se
organiza em famlia no convive tanto no cotidiano como antes: entre eles esto
inserido novos moradores que de nada tem a ver com essa cultura, que
desconhecem por completo tais rituais e, no raro, combatem o culto por
compreenderem e acreditarem que se trata de algo demonaco. Logo, nesse
52

Infelizmente, ao contrrio do fundamento da religio africana, um expressivo percentual de casas de religio de matriz
africana realizam prticas comerciais sobre a religio, favorecendo o prprio enriquecimento.

119

emaranhado de novos vetores que a cidade encontra, especialmente na periferia,


um deles, ao menos, passa pela cultura afro-brasileira, nessa manuteno da
territorialidade, ao menos, dentro do terreiro. Todos esto expostos a essa
banalizao de vetores que existem em toda a metrpole, so essas pessoas da
periferia, ainda, as que mais sofrem com a desigualdade social, so elas que
possuem as piores condies de uma educao de qualidade, de um sistema de
sade que cumpra, minimamente, com o que se prope e, ao mesmo tempo, sem
muitos recursos, so elas que recriam a territorialidade no terreiro, que no
discrimina. Logo, essa pesquisa tenta, a partir do olhar geogrfico, ou seja, do olhar
da organizao do espao e das relaes humanas nele, demonstrar o papel
importantssimo que as casas de religio de matriz africana possuem na
manuteno da cultura afro-brasileira na periferia da cidade, mesmo sendo atacada
por diferentes vieses, parafraseando o Exu Rei das Sete Encruzilhadas sempre
surge um Rei aqui para dizer: estamos bem aqui.

120

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