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Dos ps feridos de dipo ao p dinamizador de Exu

Maria Elise Rivas1

Sumaia Miguel Gonalves2

Resumo: Ao evocarmos os ps feridos de dipo e o p de Exu (kto) estamos buscando

penetrar o modo de pensar e interpretar de duas culturas, de perodos e locais diferentes e,
o nosso desafio encontrar similaridades ou disparidades entre a tragdia grega e os Itanif,
jogo divinatrio dos iorubas, que so gneros literrios distintos. Os ps tanto na tragdia grega como nos od do Itanifas so responsveis pelos movimentos ou por levar ao movimento
um indivduo ou todo um grupo.
Palavras-chaves: ps; ess; dipo; Exu; tragdia grega; Itanif; culturas.

A concepo do mundo pelos gregos

A compreenso da origem do mundo pelos gregos encontrava-se nas relaes entre homens (mortais) e deuses (imortais). A ordenao do mundo se constitui partir destas relaes. Esta ordenao foi fruto de sculos da formao de uma cultura fortemente influenciada
pelos poetas gregos tradicionais: Homero e Hesodo. (SOUZA, 2006)3

As narrativas dos poetas do perodo pr-helnico objetivavam mostrar as relaes entre

mortais e imortais explicando a origem dos helnicos, relacionando-a aos mitos cosmognicos e teognicos, constituindo assim, as bases religiosas, polticas e culturais da sociedade
grega. (BRANDO, 1989)4. Desta forma, a mitologia grega fundamentava o mundo ontolgico,
mestranda em cincia da religio na PUC-SP.

mestranda em cincia da religio na PUC-SP.

3
SOUZA, Weiderson M. O homem e o mundo na ontologia mtua grega. Existncia e Arte - Revista Eletrnica do Grupo
PET - Cincias Humanas, Esttica e Artes da Universidade Federal de So Joo Del-Rei - Ano II - Nmero II janeiro a dezembro de 2006. Disponvel em: http://www.ufsj.edu.br/portal-repositorio/File/existenciaearte/Edicoes/2_Edicao/O%20
HOMEM%20E%20O%20MUNDO%20NA%20ONTOLOGIA%20MITICA%20GREGA%20%20Weiderson%20Morais%20Souza.pdf. Acessado em: 23/10/2012

BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. Vol III. 2 ed.Petrpolis: Vozes. 1989.

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a concepo de mundo e os valores de toda a sociedade na relao existente entre mortais e

imortais.
As narrativas apresentavam a funo de explicar tudo que envolvia os mortais e imortais,
baseada na tradio, bem como toda a relao entre o homem e a natureza. Era vital que esta
explicao fosse aceita por toda a coletividade e para tanto, fazia-se imprescindvel um meio
que facilitasse a assimilao e compreenso. A poesia ganha esta incumbncia de ser o meio
pelo qual o povo aceitaria e assimilaria a tradio.
Naquele perodo, o povo grego entendia o termo poesia como produo ou fenmeno produtor. Ou seja, o canto do poeta era o fenmeno que trazia presena algo que se encontrava oculto pelo prprio mundo. Ora, o que era trazido tona atravs do canto potico
eram os mitos. Esses continham as narrativas explicativas do mundo e eram pronunciados apenas dentro dos rituais. (SOUZA,2006)

Junito de Souza Brando, em o Teatro grego: tragdia e comdia5, defende que a tragdia
grega nasceu do culto de Dioniso, o deus do vinho, da alegria, da exuberncia, das potncias
geradoras e da excitao de toda espcie e da unio mstica, (HEINZ-MOHR 1994:137)6. Culto este que em seu inicio acontecia de forma clandestina, pois Dionsio no era aceito pela aristocracia grega, pois tratava-se de um deus estrangeiro e, por isso refutado. Cabia a aristocracia
e somente a ela determinar o que seria um culto oficial.

Contudo, as populaes agrcolas, em especial, e as populaes submetidas pelos gregos

em geral, passam a cultua-lo. Tornando-se este culto, uma forma destas populaes se rebelarem contra seu dominador. Ele tambm representava em certa medida a personificao da
liberdade, da desobedincia e da (des)ordem. Assim, Dioniso conseguiu impor-se s populaes submetidas pelos gregos e se fazer um culto institudo. (CIVITA, 1973)7.

Nascem as Grandes Dionsias Urbanas, festas que aconteciam na primavera. Tornou-se um

festival e ganhou o estatuto de realidade social politicamente institudo. Foi nessa atmosfera
de festa comemorativa que nasceu a tragdia grega.
Tragdia grega

O vocbulo tragdia provavelmente derivou-se de tragoidia, uma palavra formada por

duas outras: trgos, que se traduz por bode, e id, que quer dizer canto. Assim, etimologicamente, tragdia significa canto do bode.(SANTOS,2005)8
BRANDO, Junito de Souza. Teatro grego: tragdia e comdia. 6. ed. Petrpolis: Vozes.1996

6
HEINZ-MOHR, Gerd. Dicionrio dos smbolos: imagens e sinais da arte crist. Trad. Joo Rezende Costa. So Paulo: Paulus.
1994

CIVITA, Victor. 1973. Mitologia. 3. vols. So Paulo: Abril Cultural, 1973.

SANTOS, Adilson. A tragdia grega: um estudo terico. Revista Investigaes, vol 18, n.2005. pag 41/67. Disponvel em:h-

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A tragdia grega surgiu, prosperou atingindo seu pice e esplendor no transcurso do sculo V a. C., a fase pica de sua existncia. Neste perodo a Grcia consolidava a construo do
ideal helnico. Formava-se e expandia-se a comunidade helnica pelas ilhas do mediterrneo,
litoral da sia Menor e no sul da Pennsula Itlica.

Sua maturidade alcanada na forma de governo, instituies, navegao, comrcio enriquecendo e prestigio das metrpoles gregas. Nasce e desenvolve a democracia ateniense e, os
grandes oradores discutem na Agora os problemas da Repblica. Os nimos so acalorados na
defesa da ptria, dos deuses, dos lares e penates. (SANTOS,2005)

neste momento de ascenso grega que as tragdias se tornam picos, como fruto do orgulho de um povo que adquiria a ntida conscincia de seu valor como nao.

A tragdia demonstrava o sentir coletivo, a lenda em que se transformava aquele povo ou

ento, registrava a histria dos ardores guerreiros, do patriotismo e do entusiasmo de ser grego. Espetculo exibido com elegncia e pompa nos teatros com bancadas de pedra, ao ar livre,
com grandes atores, como majestosas demonstraes da arte dramtica que ainda pervade o
ocidente.(BRANDO, 1989)

Um breve relato de um mito grego:

de poeta a escritor de Sfocles a dipo rei.
A histria de dipo comea com a traumatizao psicolgica e fsica, de uma criana por
aqueles que deveriam ser seus principais protetores: seus pais. Um vaticnio do orculo de
Apolo previa a morte do pai pelo prprio filho e a unio do mesmo com a me.
Resumamos ao mximo a histria, sem, todavia preterir certas nuanas bsicas, que melhor ilustraro a tragdia de Sfocles:

Laio, filho de Lbdaco, em sua juventude nutre paixo mrbida por Crsopo, filho de Plops.
Como decorrncia desta paixo Laio rapta Crsopo e amaldioado por Plops, que desejou ao
raptor o castigo de morrer sem deixar descendentes. Anos depois deste ocorrido Laio casa-se
com Jocasta, irm de Creonte, tornando-se rei de Tebas. Aps seu casamento o orculo prenuncia que se dessa unio nascesse um filho esse o mataria.
Jocasta engravida e da luz a um menino. Para tentar fugir predio do orculo, mandou
Jocasta dar o recm-nascido a um pastor de seus rebanhos. Assim, ela o fez, mas antes amarrou e perfurou os ps da criana. Entregou o bebe a um pastor e mandou abandona-lo no Monte Cteron para morrer. O pastor sensibilizado e apiedado, no conseguiu abandonar a criana

ttp://www.revistainvestigacoes.com.br/Volumes/Vol.18.N.1_2005_ARTIGOSWEB/A-tragedia-grega-um-estudo-teorico_
ADILSON-DOS-SANTOS.pdf. Acessado em: 23/10/2012.

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e preferiu entrega-lo a um companheiro de profisso, que costumava levar os rebanhos de

Plibo, rei de Corinto. O pastor entrega o bebe a Plibo e sua esposa, Mrope, que no tinham
filhos. Eles criaram a criana como se fosse seu prprio filho e, lhes deram o nome de dipo
(Oidipous ps inchados) devido o estado em que encontraram os ps do bebe.

Os anos se passaram e dipo foi criado como o prncipe de Corinto. At que em sua mocidade, quando participa de uma festividade, foi insultado por um homem bbado, que o chamou
de filho adotivo. Diante desta revelao procurou seus pais, Plibo e Mrope, perguntando
sobre sua paternidade e os pais demonstraram muita indignao, o que o deixou feliz, mas no
o satisfez. Decidiu ento consultar o orculo de Delfos em busca de respostas sobre sua ascendncia. No conseguiu a resposta desejada, mas sim, a revelao de que um dia mataria seu pai
e se casaria com sua prpria me. dipo supondo que Plibo fosse seu pai e Mrope sua me,
resolveu deixar Corinto definitivamente.

Na mesma poca em dipo deixa Corinto, a cidade de Tebas assolada por diversas catstrofes, que o seu povo reputa a maldies da esfinge, que vinha devorando os tebanos. Os
cidados de Tebas se consideravam incapazes de decifrar os enigmas propostos pelo monstro,
pondo em perigo a cidade. Laio sai em busca de resposta, decide consultar o orculo. Assim,
rene um pequeno grupo, composto por cinco pessoas incluindo o prprio rei e segue viagem.
Na mesma estrada se encontraram Laio e dipo. Em uma encruzilhada de trs caminhos dipo
avistou uma carruagem com dois cavalos e dentro dela um senhor grisalho acompanhado de
criados.
dipo empurrado violentamente para fora da estrada pelos criados do senhor. Ele reage
e fere os servos com seu cajado. O homem grita-lhe insolentemente que deixasse o caminho
livre para seus cavalos passarem. dipo ento reagiu contra o homem da carruagem e o mata,
sem saber que se tratava de Laio, seu pai, e tambm marta seus criados com exceo de um
deles.

dipo segue viagem e chega a Tebas. Ao adentrar a cidade ele passa pela esfinge e consegue
decifrar o enigma que esta lhe props e fez com que a mesma desaparecesse, salvando Tebas
dos flagelos e maldies. dipo ento feito rei de Tebas e, recebe Jocasta em casamento, viva
de Laio, portanto sua me. Estavam assim, realizadas as duas predies. dipo tem duas filhas
com Jocasta e reina soberano em Tebas at o momento em que a cidade novamente assolada
por vrios infortnios que so atrelados, segundo o orculo de Apolo, a morte de Laio e s
deixaro de existir quando for revelado o assassino.
partir de ento, dipo segue em busca de desvendar o assassinato de Laio. Aconselhado
por Creonte, seu cunhado, vai em busca de Tirsias, um velho sacerdote de Tebas. Tirsias
alerta dipo para a desgraa que aconteceria em sua vida se fosse a busca do assassino e, este
pragueja e imputa a morte de Laio ao velho sacerdote. Em sua defesa Tirsias afirma ser ele,
dipo, o nico culpado.
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dipo enfurecido manda que levem Tirsias do palcio e afirma que Creonte era cmplice do sacerdote em um golpe para tir-lo do poder, declarando-os traidores. Tenta expulsar
Creonte da cidade, mas impedido por Jocasta. Em meio ao tumultuo das revelaes ainda duvidosas chega um mensageiro de Corinto informando a morte de Plibo, pai adotivo de dipo.

Jocasta que o estimulava a desacreditar nos vaticnios dos orculos aponta para o fato dele
no ter matado seu prprio pai, que morrera de morte natural, mas a partir do prprio mensageiro que toda a trama comea a ser desvendada e depois confirmada pelo antigo servo e
pastor de Laio, que entregou o bebe ferido ao pastor e presenciou a morte de Laio.
Os episdios so esclarecidos sendo identificado dipo como filho de Laio e Jocasta, bem
como o assassino de seu prprio pai. Jocasta ao tomar cincia dos fatos se suicida
dipo segue seu caminho de descobertas e desencantamentos e retoma seu lugar de rei de
Tebas guiado pelas mos de Creonte, que dirige-se ao povo tebano:
Habitantes de Tebas, minha Ptria! Vede este dipo, que decifrou
os famosos enigmas! Deste homem, to poderoso, quem no sentir inveja? No entanto, em que torrente de desgraas se precipitou!
Assim, no consideramos feliz nenhum ser humano, enquanto ele
no tiver atingido, sem sofrer os golpes da fatalidade, o termo de
sua vida. (CREONTE)9

A concepo do mundo pelos yorubs

De que yorubs falamos? Falaremos dos yorubs da Nigria, mais especificamente de Oyo.
Embora, tenhamos cincia de que eles sejam encontrados em trs pases da frica Ocidental:
Nigria, Daom e Togo, (Abimbola, 1981) optamos por este grupo devido os estudos j realizados sobre eles e sua forte influncia nas religies afro-brasileiras.

Na concepo ioruba o mundo se organiza em dois planos de existncia: ay (terra) e run

(cu), que se encontram em constante ligao. Esses dois planos de existncia, por sua vez so
constitudos por trs elementos: fsicos, humanos e espirituais. (Abimbola, 1981)

Dentro da mitologia ioruba o tempo compreendido em dois momentos. O primeiro quando ay e run faziam parte de um mesmo territrio, separados apenas por um porto, que tinha um porteiro como responsvel. O segundo marcado pela separao desses dois mundos.
A separao de run e ay gerou duas realidades. O run ligado ao espiritual permaneceu
o lugar de Oldmar (tornou-se o deus do cu, se localizando como o mais distanciado do ay-

9 Rei Edipo- Sfocles (c. 496-Ac. 406 Ac.). Traduo: J. B. de Mello e Souza. Verso e-Book. E-Book Brasil.com. Fonte digital.
Digitalizao livro em papel. Clssicos Jackson. Vol. XXII 2005.

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terra). 10 Oldumar (o Deus todo Poderoso) tambm conhecido como lrun significando
literalmente o proprietrio dos cus.

ldumar, no run, assistido diretamente por rnsanl (deus da criao), responsvel

pela modelagem da humanidade e runmil, tambm conhecido como If (deus da divinao),
sendo este encarregado com uso da sabedoria para a interpretao do passado, presente e
futuro e, tambm para a organizao geral da terra (sic) (Abimbola, 1981, pag.3).
O run tambm o domnio do ris (divindades) e dos ancestrais. (Abimbola, 1981). Os

Orixs, por sua vez, seguem para o ay logo aps a sua criao e exercem a funo de intermedirios entre a humanidade e Oldmar.

O ay o domnio da existncia humana e de toda a natureza (rios, montanhas, oceano, ani-

mais, minerais e vegetais). Assim, o cosmo ioruba baseado em uma hierarquia que tem seu
incio no run e se estende ao ay, sendo a humanidade a ultima a ser criada dentro da mesma.

A humanidade, aps sua criao passa a habitar o ay. Os yorubs creem que o ser humano
possuidor de uma personalidade que se constitui de dois elementos principais: fsico e espiritual. O corpo fsico tambm conhecido como ara constutdo do em (alma ou esprito), or
(a cabea interior ou or-destino) e es (pernas).

Esses trs elementos so envoltos em uma ampla e complexa organizao, mas como isto
foge do objetivo de nosso trabalho, nos ateremos apenas a es, pois este sim, est diretamente
relacionado ao tema proposto para o artigo. Es (perna), :
um importante elemento da concepo yorub da personalidade
humana. Es reconhecido pelos yorubs como uma parte vital
da personalidade humana, em ambos os sentidos, fsico e espiritual. Es, para os yorubs, o smbolo do poder e atividade. Ele
, entretanto, o elemento que habilita o homem para lutar e agir
adequadamente na vida, para que ele possa realizar o que foi designado para ele. (Abimbola, 1981, pag.17)

Es reconhecido pelos yorubs como uma parte vital tanto fsico como espiritual. Es,
para os yorubs, o smbolo do poder e da atividade. (Abimbola, 1981, pag.17)

If do mito a um sistema divinatrio

If, quanto sistema divinatrio, ganha destaque em nosso trabalho por ele guardar em si o
mito relativo a origem do cosmo, da humanidade e do ser humano, bem como por estar rela Orumil, Orinxl e Odudua so os primeiros intermedirios de ldumar no run.

10

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cionado as divindades em especial a If e Exu (sobrenatural/ imortais) e ao destino dos seres

humanos (natural/mortais).(COSTA, 1995).11 Os segredos do If, do verbo e das Leis Divinas,
que tornaram mito, visam resguardar a tradio. (RIVAS NETO, 2002, pag. 335)12
Como o Sistema de Divinao Sagrada de If previa que deviam
ser executadas 2 (duas) sequencias iniciais de 4 (quatro) Lukin ou
manipulaes dos Ikins, matematicamente s se tornavam possveis 16x16 combinaes, num total fixo de 256 combinaes duplas, que eram denominadas por Omo Od/ Filho de Od. (COSTA, 1995, pag. 123)

Segundo Costa o od pode ser entendido em trs aspectos e significados. Sendo o primeiro
aspecto em seu sentido literal, aquele que designa um recipiente cilndrico e de madeira, que
em seu contedo guardaria as trs essncias bsicas que constituem o ser humano: existncia
ou Iw, essncia (alma) ou Aba, ou realizao (atividade) Ax. Constituindo assim, a formao
do ser humano na cosmoviso ioruba, defendido por Abimbola com alteraes nas nomenclaturas.
O segundo aspecto era utilizado para designar marcas grficas em nmero de 4, duplas ou
simples, verticais e sequenciais. (COSTA, 1995). Num terceiro aspecto o od;
estava associado a um Texto Versicular prprio e que lhe emprestava um significado misto de sociocultural, histrico e mstico. Estes Textos Versiculares eram compostos pelos s/Ps de palavras, que aqui traduziremos por Versos e que reuniam nos Itn/
Contos, especificamente chamados de tn If/ Contos do Orix If
e que eram considerados, no como lenda, mas como registros de
fatos ancestrais(...) (sic) (COSTA, 1995, 127)

Neste momento, retomamos a concepo dada a Es por Abimbola. So os ps que guardam

e marcam a tradio entre os homens e, eles que so capazes de fazer o caminhar, ou seja, fazem com que ela ganhe vida e se realize. Exu o elo de comunicao, o transportador, o vigia da
tradio entre os homens e os Orixa e trabalha junto a If, dando movimento a Es. (SANTOS,
2007)13

A importncia de Es na concepo iorub est descrita no verso divinatrio do If. O If

como dissemos so constitudos de Itanifs/ Contos do Orix If, que so mitos em formas de poemas formando um corpo literrio complexo.
COSTA, Ivan H. If o Orix do destino. So Paulo:cone. 1995

11

12
RIVAS NETO, F. Umbanda a proto sntese csmica- epistemologia, tica e mtodo da escola de sntese. So Paulo: Pensamento. 2002.

13
SANTOS, Juana Elbein dos. Os Ng e a morte. Pde, ssE e o culto gun na Bahia; Traduzido pela Universidade federal da
Bahia. 12 ed. Petrpolis: Vozes. 2007

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ItanIfs so as histrias imemoriais exemplificativas, que formavam a base da cultura ioruba, calcadas na religio, que davam estrutura e sentido as questes socioculturais, bem como, definindo direitos obrigaes, proibies, oferendas propiciatrias, e parmetros milenares de conduta
a serem seguidos (...) (COSTA, 1995,pag. 127)
Os Itanifs compunham um vasto conjunto de contos ou versos os Itn towdw/ Contos
dos tempos imemoriais, que tambm continham a Tradio Oral dos iorubas. Ivan Costa (1995) nos
destaca cinco principais:
Os Alo ou contos folclricos, considerados fbulas ou fico, muito difundido entre os
africanos escravizados no Brasil.
Os yjo ou textos msticos para a realizao de vrios trabalhos msticos.
Os wn ou os textos e cantigas referentes aos mortos ancestrais.

Os Orki ou Poemas ou versos laudatrios de personagens e feitos histricos ou msticos.

Os Oj ou textos naturais medicina natural e mstica.

Itanifs: Do verso das pernas (Es)

ao verso de Exu de uma perna s (kto)
A importncia de Es Itn na Divinizao do If est associada a prpria criao de Exu por
Oldumar. Em sua criao Oldumar estabeleceu que Exu deveria existir em tudo e residir
em cada pessoa. Em virtude de suas competncias e poder de realizao, de sua inteligncia e
natureza dinmica, o Exu de cada um dever dirigir todos os seus caminhos da vida. If quem
fala e revela por nos permitir sabe-lo. (SANTOS, 2007, pag. 132)
Exu tem como funo, herdada por Oldumar, encontrar os caminhos, podendo abri-los
ou fech-los, e, nos auxiliar nas resolues, nos fornecendo condies de mobilizar e desenvolver tanto a existncia de cada indivduo como as tarefas especficas atribudas e delegadas a
cada uma das entidades sobrenaturais: Estas funes de Exu esto confirmadas por If quando ele associado a kto.

O kto (caracol) uma imagem adida a Exu. O kto representa o crescimento constante
e proporcional, significa dinamismo, pois configura-se em uma circunferncia aberta para o
infinito. desta imagem de kto (caracol) que nasce a expresso de que Exu tem uma perna
s, uma vez que o pio apoia-se na ponta do cone, dando a ideia de um s p, um nico ponto
de apoio. (Santos, 2007). Como nos diz If:
ni kto
n Agbegbe lj
B l s n fi es kan gogogo
Pyi rnynrnyn kal

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Traduo:
Ele diz: pio caracol (kto)
Ele diz: ele tem um amplo cume oco
Assim, kto com uma s perna
Rola por toda a superfcie do solo.

Exu representa a capacidade dinmica da realizao, desta forma, ele o senhor do poder,
aquele que o representa e o controla. Nos terreiros h um provrbio que diz: Sem Exu no se
faz nada. Ele o princpio dinmico.
Od trpn Mji
1. pb, awo Es
2. L da f s

3. Nij t r ti kl run b wg

4. Gbogbo won or as araa won jo

5. Won pe Es s i

6. s n: E pe Es i si

7. Bi ti se gn n n-um
8. j ni wn fi truk nb

9. Ni wn t w rns s Es

10. Ngb n ni mran ti won n gb to w gn

11. Wn n b gg

12. Ni won awo wn w

13. pb awo Es
14. L da f Es

15. Nij t n ti kl run b wg

16. pb m m d
17. Awo Es

18. Enikan Ki gbm rn

19. K yo tes l

20. pb m m d
21. Awo Es14
Traduo:

1. pb, o sacerdote de If das pernas

14
Abimbola, Wande. A concepo ioruba da personalidade humana. Trabalho apresentado no Colquio Internacional para a
Noo da Pessoa na frica Negra. Paris 1971. Publicado pelo Centre National de la recherce Scientifique. Edio n. 544. Paris:
1981. Traduo notas e comentrios : Luiz L. Martins.

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2. Jogou If para as pernas

3. No dia que estavam vindo do cu para a terra

4. Todas as cabeas estavam vindo cu para a terra

5. Mas eles no convidaram as pernas

6. s disse: Uma vez que vocs no convidaram as pernas

7. Vamos ver se vocs realizaro seus planos com sucesso
8. O encontro terminou em fracasso

9. Foi ento que eles convidaram as pernas

10. Foi ento que seus planos tiveram sucesso

11. Eles disseram que foi exatamente
12. Como os awo tinham previsto

13. pb, o sacerdote de If das pernas

14. Jogou If para as pernas

15. No dia que estavam vindo do cu para a terra

16. pb chegou com segurana
17. O sacerdote de If das pernas

18. Ningum realiza nada

19. Se no tiver pernas

20. pb chegou com segurana

21. O sacerdote de If das pernas

Concluso

Ao evocarmos os ps feridos de dipo e o p de Exu (kto) estamos buscando penetrar

o modo de pensar e interpretar de duas culturas, de perodos e locais diferentes e, o nosso
desafio encontrar similaridades ou disparidades entre a tragdia grega e os Itanif, jogo divinatrio dos iorubas, que so gneros literrios distintos.

A ideia de p no est ligada por nenhuma relao cadeia de sons p+e e que lhe servem de significante (...).(Saussurre, 1916, pag.124)15. A lngua por si s torna-se impotente e
SAUSSURE, F. Curso de Lingustica geral. Lisboa: Dom Quixote. 1899/1916

15

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insuficiente para compreendermos a relao dada aos ps de dipo pelos gregos e o p de Exu
pelos iorubas.

necessrio recorrermos a linguagem metafrica e para tanto, faremos uso do estudo de

Lakoff e Johnson (1980). Segundo esses autores, a metfora abandona seu legado anterior,
onde era considerada uma simples figura de linguagem e, passa a ser uma figura do pensamento.
Lakoff e Johnson (1980)16 explicaram que a linguagem metafrica uma linguagem coti-

diana que permeia todo tipo de interao, utilizada pessoas comuns e, no apenas por pessoas
dotados de especial talento intelectual. uma linguagem pertencente a todos.
Eles afirmam que a metfora nos auxilia a compreender conceitos abstratos, muitas vezes,

incompreensveis quando abordados literalmente. Faremos uso das interpretaes propostas

por Lakoff e Johnson (1980) para tentarmos construir o paralelo entre as duas culturas.

A linguagem metafrica utilizada na tragdia grega e, dentro dela nos vaticnios dados pelos orculos norteavam a vida da coletividade grega, demonstrando a ascendncia da voz dos
imortais na vida dos mortais.
O mesmo encontramos relativos aos od dos Itanif. O orculo entre os iorubas tambm
exercia e exerce forte influncia na conduta do indivduo e da comunidade.

Os ps tanto na tragdia grega como nos od do Itanifas so responsveis pelos movimentos ou por levar ao movimento um indivduo ou todo um grupo. Sendo que em dipo eles, os
ps, os conduziram mesmo com dificuldades, inevitavelmente ao vaticnio dado pelo orculo,
mesmo com todos os esforos realizados por ele para caminhar em sentido oposto. O destino
cumpriu-se, porm no de forma controlvel, pois dipo tem filhos com Jocasta e, ela se suicida ao tomar cincia dos fatos. Algo no previsto pelo orculo.
Assim, os ps de dipo caminharam a seu destino, mas tambm criaram destino, como vemos na proposta defendida no mito de Exu, pois ele como senhor do movimento, do princpio
dinmico, como o kot seu poder se d ao infinito, de forma incontrolvel.

Referncias Bibliogrficas

ABIMBOLA, Wande. A concepo ioruba da personalidade humana. Trabalho apresentado no

Colquio Internacional para a Noo da Pessoa na frica Negra. Paris 1971. Publicado
pelo Centre National de la recherce Scientifique. Edio n. 544. Paris: 1981. Traduo notas e comentrios : Luiz L. Martins.
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. Vol III. 2 ed.Petrpolis: Vozes. 1989.

16
LAKOFF, G. & JOHNSON, M. Metforas da Vida Cotidiana. Traduzido pelo grupo GEIM. Campinas, SP: Mercado de Letras:
EDUC, 2002.

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ISSN 1809-2888
Licenciado sob uma Licena Creative Commons

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Teologia na filosofia!?
A propsito da disciplina introduo teologia
no curso de filosofia
Francisco de Aquino Jnior1

Resumo: Este artigo tem uma dupla pretenso: explicitar, de modo mais direto e imediato,
o estatuto terico da disciplina introduo teologia no curso de filosofia, justificando, assim,
sua insero no mbito terico-acadmico da filosofia, e, de modo mais indireto, e como seu
pressuposto, o vnculo ou nexo interno entre teologia e filosofia. Com isso, pretende contribuir
tanto para o carter interdisciplinar da teologia e da filosofia, quanto, sobretudo, para o desenvolvimento e radicalizao do fazer teolgico e filosfico, seja no que eles tm em comum, seja
no que eles tm de especfico.
Palavras-chave: introduo teologia; filosofia; relao entre teologia e filosofia

O Conclio Vaticano II, em sua Declarao Gravissimum educationies sobre a educao crist, ao tratar das faculdades e universidades catlicas, insiste na importncia e necessidade de
uma articulao entre f e cincia. Assim, o pensamento cristo se far presente de maneira
pblica e estvel nos meios em que se promove a cultura e as pessoas sero capazes de assumir os mais altos encargos na sociedade e dar ao mundo o testemunho de f. Em vista disso,
recomenda que nas universidades catlicas em que no h faculdade de teologia, funde-se um
instituto ou departamento de teologia para o ensino de maneira adaptada aos leigos2.
1
Doutor em teologia pela Westflische Wilhelms-Universitt de Mnster Alemanha, professor de teologia na Faculdade
Catlica de Fortaleza e presbtero da Diocese de Limoeiro do Norte CE.

2
CONCLIO VATICANO II. Declarao Gravissimum Educaionis sobre a educao crist, N 10, in VATICANO II. Mensagens,
discursos e documentos. So Paulo: Paulinas, 2007.

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