ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGA E

HISTORIA UNIDAD CHIHUAHUA

CENTRO DE INVESTIGACIONES Y ESTUDIOS
SUPERIORES EN ANTROPOLOGA SOCIAL

ACTORES EXTERNOS Y VISIONES RARMURI SOBRE EL DESARROLLO EN

LA SIERRA TARAHUMARA

TESIS
QUE PARA OBTENER EL GRADO DE
MAESTRA EN ANTROPOLOGA SOCIAL

PRESENTA
DANIELA RAMREZ HERNNDEZ

DIRECTOR
JUAN LUIS SARIEGO RODRGUEZ

CHIHUAHUA, CHIH.

ABRIL 2011

Dedicatoria
Dedico esta tesis al pueblo rarmuri.
Y a mi esposo y maestro en la vida, con cuyo nimo y cario todo es mejor.

NDICE

AGRADECIMIENTOS

vi

INTRODUCCIN
Justificacin
Preguntas de investigacin
Objetivo general
Objetivos especficos
Hiptesis
Metodologa
Anlisis orientado al actor
Realidades mltiples
Conocimiento
Las Organizaciones de la Sociedad Civil
Contenido capitular

1
4
6
7
7
8
9
11
15
16
19
20

CAPITULO I. LOS DEBATES SOBRE EL DESARROLLO

Introduccin
Antecedentes del concepto de desarrollo
Teora de la modernizacin
Ejes y problemas ms destacados en el surgimiento y aplicacin de las polticas de
desarrollo
El Tercer Sector
El origen de los recursos
Desarrollo sustentable
Informe del INI/PNUD sobre el estado de desarrollo econmico y social de los
pueblos indios
Etnodesarrollo
A manera de conclusin
CAPTULO II. EXPERIENCIAS DEL DESARROLLO EN LA SIERRA
TARAHUMARA
Introduccin
El territorio
El surgimiento del ejido forestal
Historia de las polticas forestales en la Tarahumara
El ejido de Choguita y anexos: experiencia de aprovechamiento forestal con el
Centro Coordinador Indigenista
El pueblo de Choguita, el lugar de estudio
Espacio territorial
Agua

ii

22
23
24
26
31
34
37
42
44
45

46
47
49
52
57
60
64
64

Salud
Religin
Gobierno
Economa
Migracin
Vivienda
Educacin
A manera de conclusin

65
68
70
70
73
73
75
77

CAPITULO III. EXPERIENCIAS Y DISCURSOS SOBRE EL

DESARROLLO EN CHOGUITA
Introduccin
Experiencias de promotores externos y las Asociaciones Civiles
Centro de Desarrollo Alternativo Indgena, A. C. (CEDAIN)
Historia
Articulacin
Discusin
Artesanos de Choquita
Historia
Articulacin
Discusin
Najirmaka Nakropo, A. C. (Ayudndonos entre Hermanos) Sociedad de Mujeres
Historia
Articulacin
Discusin
Pino Rarmuri
Historia
Articulacin
Proyecto del Colectivo de Artesanos
Discusin
Ok Ichame (Sembrador de Pino) y Reforestemos Mxico, A. C.
Historia
Reforestemos Mxico, A. C.
Historia
Articulacin (de Ok Ichame y Reforestemos Mxico, A. C.)
Discusin
Centro de Acopio para la Tarahumara A. C. (CAPTARAH)
Historia
Articulacin
Discusin
Consejo Ecoregional de la Sierra Tarahumara A. C. (CESTAC)
Historia
Articulacin
Discusin
A manera de conclusin

79
81
81
81
82
85
89
89
89
91
93
93
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95
97
97
98
98
104
104
104
107
107
107
108
111
111
111
112
112
112
114
117
118

iii

Anlisis de los contenidos de los discursos y repuestas a las intervenciones de 123

desarrollo
Una perspectiva analtica centrada en el actor
123
CAPITULO IV. EL DISCURSO DE LOS RARMURI SOBRE EL
DESARROLLO
Introduccin
127
Vivir bien o vivir mejor?
130
El bienestar rarmuri
131
El sentido de la comunidad
132
El sentido ritual
134
El sentido de territorio: propiedad comn versus propiedad privada
134
Resistencia rarmuri
136
Anlisis de los trminos en un nawsari
137
Trminos extrados del nawsari
137
Onorame (El que es padre o Dios)
137
Rarmuri new ala (Costumbres)
138
Isligami (autoridades rarmuri) y Omwali (fiestas)
138
Ralmuli (la gente)
138
A manera de conclusin
139
CONCLUSIONES

140

BIBLIOGRAFA

147

ARCHIVOS CONSULTADOS

152

CONSULTAS HEMEROGRFICAS

152

ENTREVISTAS AUDIO-GRABADAS

152

NDICE ANALTICO

153

iv

NDICE DE MAPAS

Mapa 1. Ubicacin del ejido de Choguita, en el municipio de Guachochi, Chihuahua 61

Mapa 2. Rancheras que conforman el ejido de Choguita

62

NDICE DE FIGURAS

Figura 1. Comportamiento histrico de la precipitacin total anual en Chihuahua 67

(1970-2003)
Figura 2. ndice de precipitacin en Chihuahua en el 2005
68

NDICE DE TABLAS

Tabla 1. Organizaciones e instituciones presentes en la Sierra Tarahumara

Tabla 2. Unidades domsticas por rancheras del ejido de Choguita

63

Tabla 3. Porcentaje de familias que tienen animales por ranchera

72

Tabla 4. Escolaridad por ranchera del ejido de Choguita

76

Tabla 5. Beneficios percibidos y expresados tanto por los indgenas como por el 86
CEDAIN
Tabla 6. Relacin de talleres y cursos de capacitacin impartidos en la Casa de la 95
Mujer, de 2000 a 2007
Tabla 7. Aproximaciones al bienestar rarmuri
135

AGRADECIMIENTOS

Les doy mil gracias a todos quienes formaron parte de mi proceso para realizar este estudio
ya que sin su cario y apoyo esto no hubiera sido posible. Mi compromiso e inters es que
esta obra sea til para el pueblo rarmuri. Mi inters por el pueblo rarmuri surgi de una
manera inesperada lo cual me llev a considerar la posibilidad de cursar la Maestra en
Antropologa Social en la ENAH Chihuahua. El ser aceptada en esta institucin como
alumna fue un paso monumental por los diferentes retos que tendra que pasar. Por primera
vez estara estudiando en Mxico y en una segunda lengua que sera el espaol, un desafo
grande por vencer. Esto ha representado para m un increble reto en mi desarrollo personal
y acadmico.

Gracias a Juan Lus Sariego por tener la visin de gestionar el programa de

posgrado y lograr con ello el avance de la antropologa en el norte de Mxico. A las
instituciones CIESAS y ENAH-Chihuahua por ofrecer el programa de maestra y a
CONACYT por la beca que me permiti completar la carrera.

De manera especfica, me gustara agradecer a mi director de tesis, Juan Lus

Sariego por sus comentarios y asesora sobre el desarrollo en la Sierra Tarahumara, adems
de la paciencia que siempre me mostr ante mis dificultades de la lengua y de los ensayos
en espaol. Agradezco ampliamente a la comunidad de Choguita, especialmente a las
habitantes de Bokimoba, por su hospitalidad. De igual manera, quiero reconocer a la
familia Herrera de Bokimba, los interlocutores de los proyectos como Cristino, Sebastin,
Giltro, Juan, Felipe, Nemesio, Maria, Lupe y Alfredo. Tambin de los OSC quienes fueron
entrevistados y a las religiosas catlicas de la comunidad (Amparo y Lucy).

De manera especial agradezco la fuerza y apoyo brindado por mi familia, mis

padres Jess Ramrez y Dianne Rivera, mis hermanas Florencia, Sabrina y Xilen Ramrez y
mi esposo Chunel. Sin el cario de todos ellos este trabajo no hubiese sido posible.

vi

No puedo dejar de agradecer a todos aquellos compaeros y compaeras que

formaron parte de la maestra, especialmente y con mucho cario a Pedro Be Ramrez
quien me brind su amistad y apoyo durante estos tres ltimos aos compartiendo
desveladas, sufrimientos y alegras.

Agradezco por la atencin que me brindaron a Don Erasmo Palma Fernndez y a

Jess Manuel Palma Bautista por compartir conmigo de una forma enriquecedora su visin
rarmuri sobre el desarrollo. De igual forma, qued en deuda con el padre jesuita Jess
Ricardo Robles el Ronco, cuya triste prdida me hace recordar, hoy con gran viveza, su
experiencia de ms de tres dcadas en defensa del pueblo rarmuri que generosamente
comparti conmigo. Descanse en paz.

vii

INTRODUCCIN

Los graves problemas de pobreza y marginalidad que viven los rarmuri que habitan en la
Sierra Tarahumara de Chihuahua, han dado lugar, desde hace ya dcadas, a la aparicin de
diferentes formas de intervencin orientadas a mejorar esa situacin. stas provienen del
mbito externo al pueblo rarmuri y suelen ser emprendidas por numerosos actores
sociales que buscan brindar ayuda para resolver las carencias y problemticas de acuerdo
con los altos ndices reportados de desnutricin, malas condiciones de vivienda,
enfermedades, entre otros. Cada invierno, aparecen en los medios informativos sobre los
indgenas expuestos al fro o a la hambruna. Lo ms contradictorio es que se repiten las
mismas notas cada ao. Los rarmuri son presentados como vctimas de la pobreza para
provocar la conmiseracin y la ayuda humanitaria. Incluso estas notas se difunden en los
Estados Unidos y en la prensa internacional. As, logran mostrar el sufrimiento del pobre
indio o indito.

En respuesta, los mismos medios informativos presentan ms tarde otra nota donde
aparecen los miembros de las organizaciones humanitarias repartiendo chamarras o cobijas,
o bien, entregando toneladas de maz y frjol. Toda esta ayuda es bienvenida al resolver
tales necesidades en el corto plazo. No obstante, cuando se apagan las cmaras, no es
extrao ver que el nio que recibi una chamarra, se la quite y termine por no usarla, pues
sa es la costumbre. Adems, estos apoyos suelen llegar a las comunidades ms cercanas a
la carretera, lo cual implica dejar fuera de las campaas siempre a los mismos pueblos que
viven en lugares ms o menos apartados.

Despus de dcadas de depredacin de sus recursos naturales, la Sierra Tarahumara

y sus habitantes han tenido que enfrentar diversos problemas. Tales como las condiciones
de sus tierras de cultivo que se encuentran agotadas por la cclica escasez de lluvia
causando una baja produccin de alimentos bsicos que han obligado a que los rarmuri
busquen otras formas de complementar su subsistencia para cubrir sus necesidades bsicas.
Esto les lleva, por un lado, a generar mltiples estrategias de sobrevivencia como el buscar

trabajo y/o apoyos externos; y por otro lado, tambin aparecen estrategias culturales, a las
que han recurrido por cientos de aos en tiempos de escasez, como la reciprocidad
institucionalizada (krima)1, el trueque y el trabajo colectivo, entre otros.

En este contexto, la necesidad de procurar y aceptar los proyectos y programas

promovidos tanto por el gobierno como por organizaciones de la sociedad civil (OSC) toma
importancia, aunque no todos los rarmuri son receptivos a las ayudas externas. Ms bien,
muchos son impulsados a entrar al mercado laboral migrando de forma temporal o
permanente a las ciudades y ubicndose en los niveles ms bajos de la economa informal.
Si permanecen en la Sierra y en respuesta a la marginacin, algunos desarrollan estrategias
ligadas a la economa informal conocidas como economas emergentes. Ejemplo de ello
es la siembra de estupefacientes, la venta de artesanas a los turistas, la comercializacin de
plantas medicinales, la participacin en eventos deportivos con premios en efectivo, entre
otras; pero tambin existen otras actividades como la minera, el aprovechamiento forestal
ya mencionado y el ecoturismo (Sariego, 2002).

Desde 1990 han surgido una variedad de intervenciones por parte de las OSC y del
Estado con el afn de "desarrollar" las zonas pobres y rurales. Para entender este fenmeno
Velasco (1999: 1) postula que se han implementado planes de apoyo y proyectos de
desarrollo que muchas veces se enfocaban a un slo modelo de vida, el hecho de vivir
bien, lo que significaba compartir iguales patrones de vida, y por lo tanto, poco se toman
en cuenta las estrategias locales, regionales y culturales en el planteamiento de vivir
mejor. Ser el caso en la Sierra Tarahumara?

Las organizaciones de la sociedad civil tienen 20 aos laborando en la Sierra de

Chihuahua. En la actualidad, hay 35 instituciones dirigidas a proyectos de conservacin,
proyectos productivos, desarrollo sustentable, defensa legal agraria, defensa del patrimonio
cultural, conservacin del maz criollo y desarrollo comunitario, lo que nos da una idea de
1

Trmino rarmuri que suele ser traducido por limosna, pero que significa en realidad el derecho y la
obligacin recprocos de cualquier individuo para asistir y ser asistido en caso de necesidad y ayuda (Sariego,
2008).

la heterogeneidad de dichas organizaciones. Seala Reyes Ruiz (2006) que las

organizaciones de la sociedad civil han surgido de los movimientos sociales con una clara
naturaleza poltica. De ah la pregunta sobre qu impacto tendrn estas organizaciones en
dicha regin y la pertinencia de analizar tales intervenciones, sus procesos e impactos. En la
siguiente tabla se enlistan algunas de las organizaciones e instituciones diversas que estn
trabajando en la Sierra Tarahumara aunque no todas son organizaciones de la sociedad civil.
Tabla 1. Organizaciones e instituciones en la Sierra Tarahumara2
Organizaciones de la sociedad civil, fundaciones y dependencias del gobierno que
desarrollan actividades asistenciales y de desarrollo en la Sierra Tarahumara
World Wildlife Fund
Fundacin del Empresariado Comisin Nacional Forestal
(WWF)
Chihuahuense, A.C.
(CONAFOR)
(FECHAC)
Instituto Tecnolgico y de
Centro para el
Secretaria de Medio
Estudios Superiores de
Fortalecimiento de
Ambiente y Recursos
Monterrey
Organizaciones Civiles, A.C.
Naturales
(ITESM)
(CFOC)
(SEMARNAT)
Instituto Chihuahuense de
Procuradura Agraria
Escuela Nacional de
Educacin para los Adultos
(PA)
Antropologa e historia,
(ICHEA)
unidad Chihuahua
(ENAH-Chihuahua)
Comisin estatal de
Alternativas de Capacitacin Comisin de Solidaridad y
Derechos humanos
y Desarrollo Comunitario,
Defensa de los Derechos
(CEDH)
A.C.
Humanos, A.C.
(ALCADECO)
(COSYDDHAC)
Centro de a
Coordinacin Estatal de la
Proteccin de Fauna
Acopio para la
Tarahumara
mexicana, A.C.
Tarahumara, A.C.
(PROFAUNA)
(CAPTARAH)
Sistema Estatal de Salud
Gobierno del Estado
Dicesis de Tarahumara
(SES)
CONACULTA- INAH
Fundacin Tarahumara Jos
Comisin Nacional de
A. Llaguno, A,B,P,
reas Naturales Protegidas
(CONANP)
Centro de Estudios
Universidad Autnoma de
Centro de Desarrollo
Multidisciplinarios en
Chihuahua
Alternativo Indgena, A.C.
Investigacin Intercultural
(UACH)
(CEDAIN)
(CEMII)
2

Organizaciones que participen en el Programa Interinstitucional de Atencin al Indgena en 2009,

www.piaichi.org

Fuerza Ambiental
(FA)

Consultara Tcnica
Comunitaria, A.C.
(CONTEC)

Consejo Nacional de
Fomento Educativo
(CONAFE)
Alianza Sierra Madre, A.C.

Convivencia Educativa, A.C.

Centro de Estudios
Ichimame, A.C.

Comisin Nacional Para el

Desarrollo de los Pueblos
Indgenas
(CDI)
Secretara de Seguridad
Pblica Estatal
Reforestemos Mxico, A.C.

Actualmente existen pocos estudios sobre estas instituciones. No obstante, existe un

nmero importante de antroplogos que trabajan dentro de las OSC. En un estudio
realizado por investigadores de El Colegio Mexiquense sobre las OSC en la regiones
indgenas que incluy a la Sierra Tarahumara, se detect una serie de problemas en sus
procesos de bsqueda de informacin, coordinacin y construccin de proyectos de
desarrollo que causaron divisiones dentro de la misma comunidad a partir de su
intervencin. Tambin el estudio muestra que las OSC enfrentan dificultades en la toma de
decisiones, la construccin de consensos, el diseo de normas internas y el monitoreo de las
tareas de los miembros, entre otros (Lugrs, Natal y Sandoval, 2003).

A partir de esta constatacin, este estudio da cuenta de los diferentes modelos,

alternativas, propuestas y estrategias de desarrollo que las OSC y los tres niveles de
gobierno (municipal, estatal y federal) estn promoviendo en el ejido rarmuri de
Choguita. Se analizan tanto los proyectos actuales como otros que les precedieron, as
como los impactos que se han derivado de estos proyectos. El objetivo central del estudio
es discutir la compatibilidad y pertinencia culturales de dichos proyectos en relacin con la
visin rarmuri del desarrollo y el bienestar social.

Justificacin
Mi inters general por la cultura tarahumara y las organizaciones sociales que interactan
con ellos, empez en California, mi lugar de origen, a partir de conocer un grupo de
corredores rarmuri quienes haban viajado desde la Sierra Tarahumara de Chihuahua
hasta Los ngeles para competir en el maratn de la ciudad de San Bernardino en el ao de

1998. Unos das despus, en una presentacin frente a un grupo de posibles donantes, estos
corredores se quejaron de la persona que originalmente les haba llevado a los Estados
Unidos pues no les reparti de manera justa el dinero recabado para ellos, siendo ste el
objetivo por el cual ellos haban salido de su comunidad a participar en la carrera. En esa
ocasin, los rarmuri mencionaron que estaban sufriendo los efectos de una fuerte sequa
que slo les haba permitido levantar una raqutica cosecha de maz y frjol. Esto despert
en m la curiosidad por conocer ms de cerca la cultura del pueblo rarmuri y por
ayudarlos a resolver sus problemas.

Varios individuos, deseosos de ayudarlos, conformaron un grupo de voluntarios y a

travs de una recaudacin de fondos, se dirigieron personalmente a la comunidad
montaosa rarmuri con el objetivo de poder brindar un apoyo a la poblacin de dicha
comunidad. Al regresar, el grupo coment sus impresiones y mencion que los nios no
tenan con qu jugar, por lo que los visitantes decidieron comprarles columpios adems de
despensas con los recursos recabados. Inmediatamente, esto me hizo cuestionar esta
decisin por dos razones: me pareci equivocado suponer que los nios no jugaban sin
columpios y segundo, no me pareci correcto introducir bienes materiales ajenos a su
cultura. Tal vez esta accin no fue tan grave y finalmente los nios habrn sabido divertirse
con los columpios, pero todo ello me gui a la reflexin sobre cmo medimos nuestro
impacto y cmo llegamos a nuestras conclusiones por apoyar apropiadamente y si
realmente ayudamos o solamente perjudicamos a partir de nuestras formas de intervencin.

La representacin de cada individuo con buenas intenciones se basa en mltiples

imaginarios del indio como un ser tradicional, pobre, indefenso y un sujeto de ayuda. Estas
suposiciones estn cargadas de valores occidentales y basadas en las necesidades que
nosotros percibimos (tal como en este caso) y de ah la necesidad de replantear las formas
de ayuda desde la ptica de sus propios trminos culturales. Es aqu donde mi inquietud se
gest y me llev a proponer la necesidad de hacer un estudio sobre las formas de apoyo y
los proyectos de desarrollo emprendidos por agentes externos a la comunidad que trabajan
con los indgenas de la Sierra Tarahumara de Chihuahua, Mxico.

Preguntas de investigacin
Las preguntas centrales que nos planteamos en esta investigacin son las siguientes:
En relacin con las organizaciones de la sociedad civil y las agencias gubernamentales:
a) Las intervenciones que las organizaciones de la sociedad civil y las agencias
gubernamentales llevan a cabo en el pueblo rarmuri de Choguita mediante los
proyectos de desarrollo: parten de una lgica rarmuri o de una lgica occidental?
Y en cualquier caso qu estrategias utilizan estas organizaciones y agencias
gubernamentales para llevar a cabo sus programas dentro de la comunidad?
Buscan una forma de apropiacin por parte de los rarmuri?
b) Cul es el conocimiento local y las concepciones del desarrollo que subyacen a la
accin de estos agentes externos? Confluyen este conocimiento y estas
concepciones con las visiones, perspectivas y prcticas que los propios indgenas
tienen sobre su bienestar?
c) Cules son las necesidades de los rarmuri percibidas como tales por las
instituciones y cules son las acciones especficas que se estn llevando a cabo para
satisfacer esas necesidades? En qu medida esos visones institucionales de las
necesidades coincide con la de los propios indgenas?
d) Estn dichas acciones apoyando o impidiendo la autogestin dentro de las
comunidades? Y en ese sentido, existen formas de resistencia activa o pasiva, con
las que los rarmuri traten de enfrentar dichos proyectos?

En relacin con los rarmuri del pueblo de Choguita:

e) Qu tipo de apoyos solicitan y reciben de las organizaciones y agencias las familias
para enfrentar sus necesidades? Quin o quines los estn solicitando y recibiendo?
Resuelven esas ayudas las necesidades que los rarmuri perciben como tales?
f) En qu medida los programas o proyectos afectan sus formas de organizacin
tradicional?
g) Qu entienden por empoderamiento, equidad de gnero, desarrollo sustentable,
subordinacin y discurso dominante las organizaciones y la gente de la localidad?
Cul es la interpretacin y grado de asimilacin o apropiacin que los rarmuri de

Choguita hacen de tales discursos?

h) Puede hablarse de una concepcin rarmuri del desarrollo y, en tal caso, cuales son
los elementos que la definen?
i) En qu forma las organizaciones y agencias deberan tomar en cuenta estas visiones
indgenas sobre el desarrollo, para modificar, adaptar o reformular sus programas y
estrategias de accin dentro de la comunidad.

Objetivo general
El objetivo rector que gua este estudio consiste en realizar un anlisis en una comunidad
rarmuri para identificar los impactos socio-econmicos y culturales de los proyectos de
desarrollo desde el punto de vista de los rarmuri como beneficiarios directos de tales
proyectos. Al mismo tiempo, trato de evaluar las experiencias de desarrollo con el fin de
medir el xito y los problemas desde las mismas instituciones. El estudio se llev a cabo en
Choguita, localidad perteneciente al municipio de Guachochi, el cual fue elegido por la
gran cantidad de intervenciones externas de desarrollo que ah se han dado desde hace ya
varias dcadas y por una relacin previamente existente con la misma comunidad desde el
ao de 1998.

Objetivos especficos
Entre los objetivos especficos, me propongo hacer un diagnstico emprico amplio que me
permita plantear nuevas soluciones a los interventores de desarrollo, utilizando para ello la
nocin de interfaz que propone Norman Long entendida sta como el punto crtico de
interseccin entre mundos de vida, campos sociales o niveles de organizacin donde estn
ubicadas las discontinuidades sociales basadas en discrepancias de valores, intereses,
conocimiento y poder (2007: 445). Para ello, me propongo llevar a cabo una revisin
bibliogrfica y una recopilacin de los diagnsticos existentes de los programas actuales de
desarrollo introducidos en la comunidad de estudio. Analizo los objetivos de cada uno de
los programas, las orientaciones e inversiones sectoriales de las instituciones que en ellos
participan e identifico las polticas y procesos externos que atraviesa el desarrollo de la
localidad.

Para llevar a cabo la investigacin realic una serie de entrevistas a profundidad con
los diferentes actores comunitarios e institucionales que inciden en la localidad de Choguita
y particip, observando, en diferentes reuniones comunitarias. Todo ello me permiti tener
una mirada holstica del trabajo realizado por las OSC y las instituciones con la comunidad.
Ms especficamente mi trabajo de campo estuvo orientado a:
a) Enlistar las organizaciones y los tipos de proyectos, sus parmetros y finalidad,
inicio de operacin en la Sierra de Chihuahua as como los procesos y resultados
parciales que hasta el momento han obtenido.
b) Identificar cual es el discurso de las organizaciones y sus promotores en relacin
con las acciones que llevan a cabo en la localidad.
c) Esclarecer la percepcin de los miembros de la comunidad ante la promocin del
desarrollo que promueven estas OSC y sus respuestas (haya cambiado o no) ante la
llegada de dicha promocin del desarrollo.
d) Identificar cules son las intervenciones del OSC y qu influencia tienen con
respecto a la estructura sociocultural indgena (si provocan cambios o, por el
contrario, afianzan las tradiciones y costumbres).
e) Ubicar a los promotores culturales y lderes cooptados por el gobierno y los OSC
as como analizar los apoyos promovidos a travs de ellos.
f) Discutir las formas de identificacin o antagonismo entre el liderazgo tradicional
dentro de la comunidad frente a otras formas de liderazgo promovido por esos
agentes externos.
g) Identificar qu se entiende por desarrollo modernizador, cmo lo estn
concibiendo las organizaciones, cul es la percepcin de la comunidad ante la
promocin del desarrollo y qu respuestas tena sta acerca del desarrollo antes de
la llegada de las OSC y el Gobierno.
Hiptesis
Las principales hiptesis que guan este estudio son las siguientes:
a) El modelo del desarrollo que tratan de aplicar las organizaciones de la sociedad civil
en la Sierra Tarahumara no representa una ruptura con el modelo clsico de

desarrollo occidental al utilizar la misma lgica evolucionista tratando de

modernizar lo arcaico sin tomar en cuenta la perspectiva local indgena.
b) La mayora de las organizaciones enfatizan proyectos de desarrollo en lugar de
fomentar formas de organizacin y movilizacin social, lo que lleva a la gente a
seguir manteniendo sus formas tradicionales de produccin al margen de los
proyectos sin luchar para adquirir el control de su produccin y riquezas.
c) Las OSC utilizan trminos como empoderamiento, equidad de gnero,
desarrollo sustentable, liderazgo desde abajo y sin embargo, el problema consiste
en que estos trminos estn vinculados al discurso de las organizaciones y de las
agencias del gobierno que subordinan sus acciones frente al Estado Nacional, sin
considerar la lgica indgena.
d) Estas intervenciones externas de las OSC, en muchos aspectos producen ms
problemas en vez de ofrecer soluciones para un desarrollo consistente con la
organizacin social de la comunidad.
e) Los requerimientos y necesidades de la localidad estn siendo tomados en cuenta
por las OSC a partir de planteamientos de desarrollo ajenos a la idiosincrasia
indgena.

Metodologa
Esta investigacin se centra en el estudio y anlisis de los procesos y situaciones sociales
crticas o de conflicto, identificando a sus diferentes actores, as como sus prcticas
situadas social y culturalmente, documentando etnogrficamente la forma en que cada uno
de ellos despliega relaciones sociales, tecnologas, recursos, discursos y textos. Tambin
descubre los procesos organizadores y ordenadores propios de cada arena y dominio
sociales, as como los significados y valores que en ellos entran en juego. Me baso pues en
el anlisis orientado al actor propuesto por Norman Long.

Para ello, realic 34 entrevistas a 23 actores sociales adems de numerosas plticas

informales con otros habitantes del pueblo de Choguita, con los beneficiarios rarmuri de
los proyectos y con otros sujetos que no participan en ellos as como con los encargados de

los proyectos y programas en las ciudades de Creel y Chihuahua Adems, particip como
observadora en varias reuniones dentro de la comunidad con las OSC y los promotores
locales con lo que constru 8 estudios de caso sobre otras tantas organizaciones que
intervienen en la comunidad con varios proyectos. Estas son: Centro de Desarrollo
Alternativo Indgena, A. C. (CEDAIN), Consejo Ecoregional de la Sierra Tarahumara, A.
C. (CESTAC), Reforestemos Mxico A. C., la asociacin Civil de Choguita Najirmaka
Nakropo, A. C.3 y los proyectos locales como el Grupo de artesanos, Ok Ichame4, Pino
Rarmuri, y el Taller de carpintera para jvenes. De cada una de estas organizaciones
presento de manera descriptiva su historia, sus programas, sus beneficiarios y sus resultados
hasta el momento de la investigacin as como un breve anlisis de cada caso. Adems,
analic los datos de una serie de encuestas socio-econmicas y ambientales que fueron
recogidos por un grupo de promotores locales para una OSC.5

Conviv con la gente de la comunidad, o dicho en trminos antropolgicos, realic

observacin participante con los rarmuri del pueblo durante reuniones ejidales, fiestas
importantes como la semana santa, una nutea6, y varias carreras de rarajpari y ariwta7
incluso tuve la posibilidad de compartir la weja de batri8 con ellos. Cada vez que llegaba
para realizar mi trabajo de campo me hosped dentro de un hogar rarmuri, con la familia
de Herculano y Josefina Herrera de Bokimba, con quienes, despus de mis recorridos
diarios por el pueblo, pude disfrutar de muchas plticas en la cocina, junto a la lumbre
hablando y reflexionando sobre la vida de Choguita, en varias ocasiones fui acompaada
por Chunel Palma Aguirre quien es rarmuri pasante de antropologa, quien me ayud

Ayudndonos entre Hermanos.

Sembrador de Pinos.
5
Proyecto de Mapeo Biocultural llevado a cabo por el Consejo Ecoregional Sierra Tarahumara, A. C.
6
Ritual funerario dedicado a los parientes recientemente muertos donde se les da comida para su largo viaje
hacia el otro mundo que est arriba.
7
Los rarmuri son reconocidos nacional e internacionalmente por su resistencia fsica. El rarajpari es un
deporte exclusivo para hombres que consiste en correr lanzando con el dorso del pie una bola de madera, estas
carreras en muchas ocasiones llegan a durar hasta ms de 24 horas. la ariwta es practicado por las mujeres,
que consiste en correr lanzando con una vara un pequeo aro hecho de ramas cubierto por tela de algodn,
con una duracin de 2 a 5 horas aproximadamente.
8
Recipiente lleno de teswino, bebida de maz fermentado.
4

10

como intrprete y traductor. Mi permanencia con el pueblo de Choguita tuvo una duracin
de poco ms de 4 meses.

Los ejes de anlisis fundamentales para identificar el impacto de los proyectos de

desarrollo en las concepciones que los beneficiarios directos de la comunidad rarmuri de
Choguita se constituyen en cuatro unidades de anlisis, a saber: el anlisis orientado al
actor, las realidades mltiples, el conocimiento y las organizaciones de la sociedad civil. A
continuacin me refiero a cada uno de ellos.

Anlisis orientado al actor

Este eje toma en cuenta varios conceptos claves en su anlisis como son la atencin a los
efectos de las fuerzas externas globales, el cambio social, las respuestas diferenciales y
realidades mltiples, as como las estrategias generadas y los eslabones entre los mundos
de los actores. Tambin considera la capacidad de agencia del actor como uno de los
factores centrales y su contribucin a los significados de la intervencin, adems de
destacar el papel del conocimiento discursivo, el poder y sus forcejeos, el conocimiento
ideolgico y el saber privilegiado (Long, 2007).

Para iniciar, es importante saber qu se entiende por intervencin. Este autor explica
que la intervencin es un proceso continuo de transformacin en constante reformulacin
tanto por su propia dinmica organizativa y poltica interna como por las condiciones
especficas con las que se encuentra o genera. Esto, seala, incluye las respuestas y
estrategias de grupos locales y regionales que en algunos casos luchan por definir y
defender sus espacios sociales, sus fronteras culturales y sus posiciones dentro de un campo
ms amplio de poder. Al mismo tiempo, los discursos intervencionistas promueven el ideal
cuyos problemas se atacan mejor si se dividen en pequeas secciones o realidades
independientes de toda la complejidad emprica existente, basndose en polticas
especficas y focalizadas hacia la agricultura, la salud y la vivienda. (Long, Op. cit.).

11

Tambin la intervencin implica confrontacin o interpenetracin de mundos de

vidas diferentes y experiencias socio-polticas que pueden ser significativos para generar
nuevas formas de prcticas sociales e ideolgicas. As, las concepciones de tiempoespacio contenidas en modelos ortodoxos de intervencin se vuelven un arma estratgica
en las manos de las entidades que intervienen (Long, 2007: 80). Empero, para Long, las
polticas de intervencin aspiran a alinear las dinmicas de las iniciativas locales con los
intereses y perspectivas de las autoridades pblicas y reproducir la imagen del estado (o
sus instancias) como la panacea del desarrollo. Esto puede tener el efecto de modificar el
significado que otorgan a las actividades locales y aumentar el control externo (Long, 2007:
91).

A travs del anlisis orientado al actor, observamos los significados que ste
atribuye a la intervencin del desarrollo as como a sus procesos para identificar los tipos
de arenas sociales, forcejeos en las interfaces, negociaciones y transformaciones adems
de considerar en los actores, cules son sus identidades, intereses subjetivos y
perspectivas, pues sern considerados independiente de la retrica de la intervencin
(Long, 2007: 94). Otro elemento medular es entender el concepto de intervencin, el lugar
donde estn ubicados las prcticas y procesos sociales y cmo son mediadas y
transformadas. Es una confrontacin de los mundos de vida, luchas e intercambios,
negociaciones polticas por recursos, delimitaciones del espacio-temporal, elecciones de
estrategias y acciones polticas.

Para entender estos procesos es estratgico su concepto de interfaz. Norman Long

explica que la interfaz permite estudiar eslabones entre las estructuras y los procesos, y sus
encuentros entre diversos sistemas de conocimiento articulados a travs de los actores. La
interfaz ayuda a llenar el vaco entre la investigacin estructural y la investigacin
orientada al actor. Tambin permite entender lo que sucede en el encuentro entre diversos
sistemas del conocimiento.

12

Es as como Long (1992: 4) llama la atencin para proponer un "riguroso enfoque

orientado al actor el cual minuciosamente forja la teora reconciliando la estructura y las
perspectivas del actor. Esto es para contradecir el resurgimiento de la tendencia del
sistema simplista al enfatizar la importancia de reconocer y tomar en cuenta lo
etnogrfico. La investigacin orientada al actor toma en cuenta las 'realidades mltiples'
por considerar las diversas prcticas sociales de varios actores los cuales permiten un
acercamiento a estos mundos sociales diversos y a menudo inconmensurables de diversos
actores (Op. cit.: 4).

Por otro lado, la perspectiva desde el actor permite observar la manera como los
negociadores de la interfaz llevan a cabo los proyectos de las instancias que representan, si
es que se realizan de acuerdo a lo planeado o si se tienen que ajustar. Las negociaciones de
la interfaz, con frecuencia, son realizadas por individuos que representan a grupos, pero
no necesariamente llevan a la negociacin nicamente de sus asuntos, ms bien,
usualmente intervienen sus propios intereses a los que tienen que conciliar con los del
grupo con el cual deben negociar (Long, 2007: 136-148).

Entre los conceptos construidos por Norman Long para el anlisis orientado al
actor, los que ms destacan son los de agencia, actores sociales, mundos de vida, procesos
sociovitales y organizativos, campos sociales, dominios, arenas, redes, discursos,
repertorios culturales, procesos de conocimiento, configuraciones de poder, interfases y
comunidades epistmicas, conceptos que para efecto de esta investigacin definimos de la
siguiente manera9:

a.) La agencia se refiere a la capacidad de los individuos para conocer y actuar

influyendo as en las interpretaciones propias y ajenas.
b.) Los actores pueden ser sujetos o entidades sociales internamente diferenciadas, en
tanto que capaces de ejercitar una agencia.

Juan Lus Sariego compil esta lista.

13

c.) Los mundos de vida son acciones, interacciones y significados que los individuos
o grupos asumen y comparten a partir de sus historias de vida.
d.) Los procesos sociovitales agrupan las modalidades de sustento econmico, social y
cultural a travs de las cuales los individuos y grupos aseguran su sobrevivencia
econmica, social y cultural.
e.) Los procesos organizativos llevan a las personas y grupos hacia la cooperacin y
competencia en diferentes dominios sociales.
f.) Los campos sociales constituyen espacios abiertos en los que se distribuyen de
alguna forma particular, un conjunto de elementos tales como los recursos
materiales, la informacin, la tecnologa, los componentes institucionales, los
discursos y las relaciones sociales.
g.) Los dominios agrupan las reglas que norman el ordenamiento social y la
gobernanza.
h.) Las arenas son los espacios predilectos en los que se llevan a cabo las contiendas
en torno a los recursos, demandas, valores, significados y representaciones,
ubicados dentro de los dominios a los que atraviesan.
i.) Las redes aglutinan relaciones, intercambios y flujos entre individuos, grupos e
instituciones.
j.) El discurso engloba los significados, metforas, representaciones, imgenes,
narrativas y enunciados con la pretensin de encerrar la verdad y se traducen en
textos escritos, orales o no verbales, y en modas.
k.) Los repertorios culturales acumulan un conjunto de componentes culturales
propios de diferentes estilos de vida, valores y racionalidades sociales.
l.) Los procesos de conocimiento son los modos en que diferentes actores sociales
aprenden la realidad a partir de sus propias experiencias acumuladas as como de
las que asimilan del entorno social.
m.) Las configuraciones de poder expresan la forma en que el poder emerge de
procesos sociales y se distribuye entre actores e instituciones.
n.) Las interfases sociales constituyen los puntos crticos de interseccin entre
mundos de vida, campos sociales o niveles de organizacin en los que se muestran

14

particularmente clara, las discontinuidades sociales derivadas en discrepancias en

valores, intereses, conocimiento y poder. Por todo ello, son un espacio
especialmente significativo para entender cmo se construye la vida social y, en
particular, el desarrollo.
o.) Las comunidades epistmicas agrupan a quienes comparten, aunque sea de forma
diferenciada y heterognea, fuentes y modos de conocimiento.

Realidades mltiples
La multiplicidad de actores trasforma una intervencin directa o indirectamente pero
adems, a esto se suman las realidades mltiples. stas, de acuerdo a los planteamientos
de Long en potencia implican intereses sociales y normas conflictivas y configuraciones
de conocimiento diversos y discontinuos (Long, 2007: 54-55). En esto es importante
observar qu realidad prevalece sobre la de los otros y bajo cules circunstancias. El
proceso por el cual los actores dan significado a sus experiencias y generan acciones est
enmarcado, hasta cierto grado, en percepciones culturales compartidas, que pueden cambiar
o transformarse. Las culturas se cuestionan a s mismas cuando se enfrentan con situaciones
o culturas diferentes.
Por tanto, deben analizarse las interacciones entre mundos de vida diferentes para
poder observar la diferencia cultural y las transformaciones que esas interacciones
provocan en la cultura (Long, 2007: 178-179). Dentro de los mltiples grupos, los
intereses sociales y normas conflictivas generadas por los proyectos o las OSC causan
precisamente un efecto de fragmentacin. Baste un ejemplo: Nemesio, miembro de la
comunidad de Choguita, se ha quejado con la hermana Amparo (religiosa que trabaja en la
localidad) y su grupo de mujeres y artesanos por vender ropa que actores externos han
donado a la comunidad. l entiende que esa ropa vino con una intencin, la de ser regalada
al pueblo, pero la hermana Amparo y el grupo le han dado otra sentido y utilizan este
recurso para retroalimentar su propio grupo, vendiendo la ropa para recabar fondos. Esas
donaciones se convierten en una estrategia y recurso til para un solo grupo dentro de una
comunidad.

15

Para Nemesio, estas donaciones no llegan a los ms necesitados, pues considera que
aunque fue donada a travs de la iglesia, estaba destinada al pueblo. Mientras tanto, para la
hermana Amparo este donativo pertenece a la iglesia y por tanto ella tiene el derecho a
decidir su destino; siendo sta es una realidad compartida con otros miembros de la
comunidad y una ms de las intervenciones que ah se ejecutan.

Long afirma que cuando los grupos locales formulan y persiguen activamente sus
propios proyectos de desarrollo, pueden estar en contra de los fines o intereses de las
autoridades centrales aunque, como en este caso, las autoridades rarmuri sean locales.
Aqu observamos cmo un grupo como ste acapara los apoyos, minando la posibilidad a
conseguir apoyos para beneficio de toda la comunidad. Es decir, el grupo de mujeres siguen
gestionando y recibiendo apoyos como un grupo local de la comunidad de Choguita
mientras ellas, en cambio, venden los apoyos propiciando una imagen de altruismo a la
comunidad pero dirigido a un slo sector.

Conocimiento
En el terreno de la diversidad conceptual del conocimiento y las prcticas discursivas en el
contexto de una intervencin, es posible plantear algunas reflexiones. De acuerdo con
Long, los procesos de conocimiento estn incrustados en procesos sociales que implican
aspectos de poder, autoridad y legitimacin, ya que contribuyen al conflicto entre los
grupos sociales pues estn dirigidos hacia el establecimiento de percepciones, intereses e
intencionalidades comunes. Latour (1993, en Long, 2007: 55) remite a tales forcejeos entre
los significados e imgenes, en los que los encuentros entre los conocimientos cientficos
en oposicin a los tradicionales involucran forcejeos, pugnas entre los actores al querer
inscribirlos en sus proyectos y as, conseguir su aceptacin ante marcos particulares de
significados, logrando de esta manera que se adopten sus puntos de vista y por tanto,
delegando el poder en ellos mismos.

Desde otra perspectiva, Escobar (1995) explora la importancia de discutir

crticamente la relacin entre el conocimiento de los expertos y el conocimiento local. En

16

esta misma lnea, este autor se refiere a las diferentes formas en que uno transmite
conocimiento, como en el caso de los indgenas dogn 10 cuyo conocimiento ecolgico, por
ejemplo, ocurre mediante los procedimientos prcticos de interaccin con la naturaleza a
diferencia de contar con un sistema de conocimiento compartido (Escobar, 1995: 624).

Tambin podemos referirnos al hecho de que, como parte integral de los proyectos
en las mltiples propuestas de proteccin al medio ambiente en la Sierra Tarahumara, se
incluye la sistematizacin del conocimiento indgena sobre su territorio, en este caso sobre
los recursos naturales y culturales. Este objetivo forma parte de las metas de desarrollo del
Consejo Ecoregional de la Sierra Tarahumara mediante su estrategia de creacin de un
mapeo.

El dilogo de saberes en la antropologa y en la investigacin es un tipo de accin

caracterizado por el reconocimiento de los sujetos que participan en el proceso de la
investigacin (Ghiso, 2000). ste consiste en entablar una relacin renovadora entre el
investigador y el sujeto. En la valorizacin de los saberes locales, segn Enrique Leff
(2008), se desplaza la supremaca del conocimiento cientfico, de la relacin objetiva del
conocimiento y su pretensin de universalidad. El dilogo de saberes abre as una nueva
perspectiva para comprender y construir un mundo global -otro mundo posible- fundado en
la diversidad cultural, en la co-evolucin de las culturas en relacin con sus territorios biodiversos, en una proliferacin del ser y una convivencia en la diferencia.

Aunque Leff se refiere principalmente a territorios y el medio ambiente, su

aproximacin es vigente en cualquier investigacin antropolgica, de ah que en el dilogo
de saberes haya una transmisin de conocimiento en el que la subjetividad ocupa un lugar
preponderante. El papel del conocimiento me parece central en esta discusin. Es a travs
del manejo e intercambio del conocimiento entre los sujetos donde stos tejen su vida desde
sus propios trminos. Como seala Leff (2008: 4) los procesos de conocimiento son los
modos en que diferentes actores sociales aprenden la realidad a partir de sus propias
10

Grupo tnico que habita en la Repblica de Mal en frica Occidental.

17

experiencias acumuladas, as como de las que asimilan del entorno social.

Con esto, es posible sealar varios niveles de conocimiento que estn interactuando:
el discurso del desarrollo sustentable (de las organizaciones no gubernamentales) y el
conocimiento indgena, pero tambin interactan las estrategias locales con aquellas
institucionales, proceso en el que se opera un intercambio y un forcejeo de saberes.

Como previamente he sealado, tambin el conocimiento indgena interacta con el

conocimiento cientfico, hecho que Arturo Escobar critica en cierta medida, al proponer a
los investigadores vigilar con ms precisin el lenguaje y el conocimiento compartido y su
uso tanto en los proyectos de desarrollo como en los ambientales. Es posible sealar que en
el estudio que yo llev a cabo en Choguita, el discurso de desarrollo sustentable se rige por
la introduccin de nuevos conceptos tales como el manejo, recursos naturales y
ordenamiento ecolgico territorial, tal y como lo seala Long al advertir que ..las
ONGs [organizaciones no gubernamentales] siguen basadas en la idea de transferir a los
grupos beneficiarios esas capacidades o tipos de conocimiento que se supone les hace
falta (Long, 2007: 83).

Lo que aqu trato de ilustrar es la necesidad de un dilogo de saberes entre las

propuestas de los grupos y proyectos ambientales con las formas de pensar de los grupos
indgenas, proceso que parece estar ausente en el caso rarmuri que nos ocupa. Por ello
reflexiono acerca del conocimiento tradicional sobre el cuidado del mundo. Tambin trato
de explicar en esta investigacin hasta qu puntos las organizaciones (gubernamentales o
sociales) que intervienen en el pueblo de Choguita llegan realmente a propiciar un dilogo
de saberes, en especial en lo que se refiere a las concepciones sobre la conservacin del
medio ambiente y los recursos naturales.

Hay que tomar en cuenta, como dice Norman Long (2007), que los procesos de
conocimiento estn incrustados en procesos sociales que implican aspectos de poder,
autoridad y legitimacin. Estos aspectos propician el conflicto entre los grupos sociales

18

pues estn dirigidos hacia el establecimiento de percepciones, intereses e intencionalidades

distintos. Es por eso que Escobar (1995) ve la importancia de discutir crticamente la
relacin entre el conocimiento de los expertos y el conocimiento local, en especial, en
aquellos casos en donde est ausente un verdadero dilogo de saberes entre los actores
sociales.

Las Organizaciones de la Sociedad Civil

Esta investigacin tiene como propsito analizar las acciones que llevan a cabo las
organizaciones de la sociedad civil y sus modos de incidencia en los cambios
socioculturales y de desarrollo en el pueblo rarmuri. Para tal anlisis se ha concebido a las
OSC como un actor social del Tercer Sector. El origen del concepto Organizacin no
Gubernamental surge a fines de la dcada de los cuarenta, durante las reuniones de la
Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) para designar a aquellos grupos participantes
en el desarrollo que no tenan representacin oficial pues no pertenecen a los Estados. Las
Organizaciones no gubernamentales (ONGs) se definen como instituciones privadas,
instituciones del tercer tipo (ni pblicas, ni privadas), organizaciones autnomas o como
organizaciones privadas de inters social (Reyes Ruiz, 2006).

Estas organizaciones pertenecientes a la sociedad civil agrupan a las diversas

instituciones, grupos, fundaciones, fideicomisos, y asociaciones conformadas por
ciudadanos para enfrentar y solucionar cuestiones sociales y ambientales. Dentro de estas
organizaciones se incluyen las comunitarias, instituciones educativas, asociaciones
religiosas, fundaciones, redes, coaliciones, alianzas, instituciones de investigacin,
dependencias de la Organizacin de las Naciones Unidas, village-based organizations
(organizaciones de la aldea), organizaciones de beneficencia pblica, organizaciones
activistas y organizaciones virtuales que funcionan a travs de la Internet sin ubicacin
geogrfica. Algunas estn vinculadas estrechamente con el estado-nacin, mientras que
otras son ferozmente independientes (Hawken, 2007).

19

Una interesante explicacin al respecto es presentada por Reyes Ruiz (2006: 40)
quien seala:
Segn Cernea (1989), en principio la gran mayora de las ONGs fueron creadas con
el objetivo de luchar por los intereses de sus propios miembros, aunque hoy en da,
existen tambin algunas que fueron creadas por activistas que apoyan una causa
determinada o que surgieron con el propsito de ayudar a otros que no son de su
membresa. Estas ltimas adquieren el rango profesional de tiempo completo y
brindan una actividad especializada a travs de sus promotores (ambientales,
proteccin contra el hambre, ayuda a grupos vulnerables, etctera).

Contenido capitular
El contenido emprico y terico recabado en este estudio se presenta en cuatro captulos y
una seccin de conclusiones. El primer captulo trata sobre el desarrollo y sus debates
actuales. En l discuto aspectos como el surgimiento del tercer sector, el Desarrollo
Sustentable y un concepto fundamental para explicar el carcter de las intervenciones de
las organizaciones sociales no gubernamentales en las comunidades y grupos indgenas de
Mxico: el etnodesarrollo.

En el segundo captulo, inicio planteando una breve historia de la creacin del

modelo del ejido forestal en la Sierra Tarahumara y me refiero ms especficamente al ejido
de Choguita, destacando los conflictos derivados del aprovechamiento y la explotacin
maderera. Presento despus una etnografa detallada del pueblo de Choguita.

En el tercer captulo reviso las diversas experiencias e intervenciones del desarrollo

que han tenido lugar en Choguita, desde aquellas de ndole religiosa hasta las que derivan
de la accin institucional de diversas dependencias gubernamentales y de ONGs. Analizo
para ello el trabajo de 8 organizaciones que han intervenido o intervienen en Choguita y
para ello rescato su historia, describo sus formas de articulacin con la comunidad y evalo
los impactos de sus programas.

El ltimo captulo trata sobre el discurso sobre el desarrollo de los beneficiarios

directos de estos programas, los rarmuri. Para ello comparo dos vertientes de este

20

discurso: el vivir bien y el vivir mejor. En este contexto me refiero a otros elementos
importantes que tienen que ver con la lgica rarmuri del desarrollo: el sentido de la
comunidad, el territorio, y el bienestar, entre otros.

Al final del trabajo, presento una seccin de conclusiones en donde destaco las
principales contribuciones, aciertos y limitaciones surgidos en la elaboracin de la
investigacin, tanto en el aspecto terico como en el emprico.

21

CAPITULO I
LOS DEBATES SOBRE EL DESARROLLO

Development is an enormously
powerful set of idea which has guided
thought and action across the World over
the second part of the twentieth century;
it involves deliberately planned change,
and continues to affect the lives of many
millions of people across the world.
(Gardner y Lewis, 1996: 2).11

Introduccin
En algunos crculos intelectuales, el desarrollo representa en efecto un concepto agotado
debido a los fracasos obtenidos de los proyectos gubernamentales documentados por todo
el mundo desde la dcada de los 1980 cuando se comenz a deconstruir este concepto
(Gardner y Lewis, 1996: 1). El concepto de desarrollo fue percibido a nivel mundial como
un estado lineal donde el Norte es el lado avanzado y su contraparte, el Sur, es el lado
esttico y tradicional, falto de desarrollo. Dentro de esta lgica, surge la necesidad de
introducir la tecnologa moderna y las relaciones capitalistas a estas zonas del sur, con el
afn de ayudar a los pases concebidos por el mundo occidental como subdesarrollados
(Op. cit.).

No obstante, la incursin de Occidente hacia el Sur ha llevado a muchas

experiencias que han provocado crticas y reconstrucciones del concepto mismo del
desarrollo. El presente captulo trata precisamente sobre la evolucin del concepto del
desarrollo, desde sus primeras definiciones y prcticas, hasta sus formas de aplicacin en
espacios sociales en donde se ha pretendido llevar la modernidad. Dividido en 4
apartados generales, el primero trata sobre los antecedentes histricos del concepto de
desarrollo, su surgimiento y problematizacin; el siguiente aborda al Tercer Sector y las
11

El desarrollo es un aparato considerablemente poderoso que ha guiado el pensamiento y la accin a travs

del mundo durante la segunda mitad del siglo XX; se trata de un cambio deliberadamente planeado que hoy
da contina influyendo en la vida de miles de personas en todo el mundo.

22

funciones que ste juega en las acciones de desarrollo y sus fuentes de financiamiento; en el
tercero se destaca el papel del desarrollo sustentable en las comunidades indgenas y cmo
este discurso tiene impacto en la conceptualizacin del medio ambiente; y el ltimo,
ejemplifica el etnodesarrollo como un mbito propicio para el empoderamiento y plantea el
nuevo protagonismo que la cultura ocupa actualmente dentro de la agenda del desarrollo.

Antecedentes del concepto de desarrollo

Desde sus orgenes, como un rasgo inherente del discurso del desarrollo, se ha usado el
modelo occidental de sociedad como parmetro universal para medir el relativo atraso o
progreso de los dems pueblos del globo y as, constituir toda una visin del mundo
considerando su historicidad y las relaciones entre el individuo y la naturaleza, y apropiarse
de un modelo implcito de sociedad considerado como valido y deseable universalmente
(Velasco, 1999; Viola, 2000). Por otro lado, se sabe que los parmetros que se han utilizado
en las ltimas dcadas para la medicin de la pobreza, no llegan a explicar la amplitud y
complejidad, por lo que resulta necesario habra que emplear nuevos indicadores y
medidores para entender la pobreza rural de los indgenas en base a la satisfaccin de sus
necesidades reales, tomando en cuenta que no todos poseen ingresos monetarios regulares,
ni estn insertos en el mercado formal de trabajo.

Viola (2000) describe el desarrollo como uno de los conceptos del siglo XX ms
densamente imbuidos de ideologa y de prejuicios, por lo que ha estado operando como un
poderoso filtro intelectual de nuestra percepcin del mundo contemporneo. Sin ser la
primera vez que dicho concepto fue utilizado para designar al crecimiento econmico,
varios autores suelen tomar como acta fundacional del desarrollo el discurso sobre el
Estado de la Unin pronunciado por el presidente estadounidense Harry Truman el 20 de
enero de 1949 (Escobar 1995; Gardner y Lewis, 1996; Viola, 2000).

No obstante, los antecedentes de la nocin de desarrollo realmente se pueden

rastrear desde mucho antes, entre 1700 y 1860 cuando surgi, a partir de varios
acontecimientos histricos en el norte de Europa la conciencia de progreso y la promocin

23

de esta creencia. Durante esta poca referida como la etapa del surgimiento de la
Ilustracin, caracterizada por valorar la tolerancia, el razonamiento y el sentido comn,
domin el pensamiento occidental junto con el surgimiento de la tecnologa y ciencia,
siendo esto el punto opuesto de la llamada edad oscura (Larrain, 1989; en Gardner y
Lewis, 1996). As, durante esta poca se va a distinguir entre lo primitivo y lo civilizado,
lo atrasado y lo avanzado, lo supersticioso y lo cientfico (Bloch y Bloch, 1980: 27 en Op.
cit.) siendo el segundo punto lo deseable. En el siguiente periodo fue denominado como la
edad de imperialismo (1860-1945), que surgi de la economa poltica neoclsica y de
las teoras clsicas de imperialismo (Larrain, 1989 en Op. Cit).

Todos estos acontecimientos histricos preceden a las teoras que nacieron despus
de la Segunda Guerra Mundial desarrolladas por los economistas. La evolucin de los
ltimos cincuenta aos del concepto se puede resumir aqu de la siguiente manera. En la
dcada de 1950, la explicacin del desarrollo se bas en la teora de la modernizacin
mientras que en el transcurso de la dcada de 1960, el desarrollo fue concebido desde la
teora de la dependencia. Ya en la dcada de 1970 la nocin del desarrollo fue claramente
explicada desde la economa poltica y a partir de la dcada de 1980, la perspectiva de
desarrollo -marxista y neo marxista- se enfoc a una deconstruccin de los paradigmas
ortodoxos previos (Long, 2007: 37).

Teora de la modernizacin
Desde la dcada de 1940, la teora de la modernizacin asumida por muchos pases en
desarrollo, haba postulado como resultado fundamental del desarrollo, la generacin de la
riqueza, identificando como su principal obstculo a los pobres, quienes fueron concebidos
como sujetos atrasados, necesitados de progreso y hacia los cuales fueron dirigidas
mltiples polticas.12 En particular, Mxico, los gobiernos de la post-revolucin se haban
iniciado a la tarea de modernizar el pas, promoviendo la industrializacin (a travs de
12

El discurso de desarrollo es percibido por Escobar (1995) como un discurso histricamente producido y
conlleva revisar porqu tantos pases comenzaron a percibirse a s mismos como subdesarrollados en el
periodo posterior a la Segunda Guerra Mundial. As la tarea del desarrollo llev a esos pases a someterse a
intervenciones externas cada vez ms sistemticas, minuciosas y exhaustivas.

24

grandes proyectos de implantacin de industrias bsicas y de capital), la urbanizacin y la

consecuente migracin del campo a la ciudad.

Sin embargo, cuatro dcadas ms tarde de que la teora de la modernizacin fuera

aplicada, el milagro mexicano llegaba a su fin. Ni en Mxico, ni en otros pases de
Amrica Latina la modernizacin haba logrado los frutos esperados y en el mejor de los
casos, las tasas de crecimiento econmico quedaban opacadas por una marcada desigualdad
en el reparto de la riqueza.

Viola identifica una confusin entre lo que normalmente concebimos por desarrollo,
sealando por lo menos dos connotaciones diferentes: por una parte, el proceso histrico
de transicin hacia una economa moderna, industrial y capitalista; y la otra, en cambio,
identifica el desarrollo como el aumento de la calidad de vida, la erradicacin de la
pobreza, y la consecucin de mejores indicadores de bienestar material (2000: 10).

La teora de la modernizacin postula un cambio desde lo tradicional a la modernidad

y es en esencia una propuesta evolucionista. No obstante, el concepto de modernizacin ha
estado por mucho tiempo vigente en el debate sobre la pobreza mundial y, como lo sealan
Gardner y Lewis, permea en gran medida nuestra concepcin del mundo, convirtindose
en una serie de ideales y un conjunto de prcticas y relaciones sociales. Viola lo explica en
estos trminos:

Partiendo de estas premisas, no debe sorprendernos que durante la etapa de esplendor

de la teora de la modernizacin, la cultura de las sociedades tradicionales fuera
percibida como el obstculo fundamental para su desarrollo, en la medida en que
dichas culturas eran identificadas con actitudes de fatalismo, inmovilismo y
oscurantismo y con estructuras sociales obsoletas. Por lo tanto, la nica va hacia el
desarrollo pasaba por la adopcin del paquete cultural occidental al completo:
capitalismo, industrial, tecnologa avanzada, y democracia representativa, pero
tambin individualismo, secularizacin, y utilitarismo. (Viola, 2000: 16).

Esto se puede ejemplificar en diversos estudios como los del antroplogo George Foster
(1962) quien propuso su teora sobre la imagen del bien limitado, segn la cual las

25

sociedades rurales, a diferencia de las modernas y urbanizadas, comparten una imagen de

que los bienes a los que pueden acceder (riqueza, salud, estatus, poder, seguridad, etc.) son
limitados y existen en una cantidad finita, raz profunda no slo de la pobreza sino tambin
de un sentido de frustracin social. Ms all de la validez de este postulado, lo que Foster
vena a destacar es el hecho de que la pobreza era, antes que nada, un problema de raz
cultural. Por eso la visin tradicional de la pobreza, aquella que slo se remita a
parmetros de ingreso econmico, y la concepcin del desarrollo derivada de aquella,
empezaron a ser cuestionadas y as, las instituciones internacionales comenzaron a reflejar
este cambio de valorizacin de la diversidad cultural. Mientras que la ONU decretaba en
1998 la dcada para el desarrollo cultural, la UNESCO consider la dimensin cultural de
desarrollo como una variable esencial de cualquier proyecto, tan relevante como los
factores econmicos y tecnolgicos (Perrot, 1994; en Viola, 2000: 21).

Al partir de la constatacin de que una de las principales causas del fracaso de un

sin fin de proyectos de desarrollo en el Tercer Mundo era su escasa adecuacin al marco
cultural de las poblaciones destino, muchas surgieron innumerables las publicaciones que
durante la ltima dcada han tratado de aportar nueva luz sobre las profundas y complejas
relaciones entre cultura y desarrollo (Viola, 2000: 21-22).

Ejes y problemas ms destacados en el surgimiento e implementacin de las polticas

de desarrollo
En medio de un amplio debate, que tuvo lugar desde la dcada de 1990, sobre los orgenes,
imitaciones e ideologas subyacentes al concepto del desarrollo, el antroplogo colombiano
Arturo Escobar ofrece una explicacin sobre la forma en que el discurso de desarrollo es
construido y afecta a las poblaciones que son definidas como subdesarrolladas. La crtica al
desarrollo de Escobar se apoya una nueva corriente de la antropologa social inspirada en el
post-estructuralismo de Foucault y, en especial, en su explicacin sobre las relaciones entre
conocimiento, discurso y poder (Servn, 2008). La perspectiva de Escobar (1995) en su
libro ms importante de Encountering Development consiste en deconstruir la historia del
desarrollo, concepto al que califica como un discurso histricamente producido por los

26

Estados Unidos para fines polticos ms que sociales. Por eso, Escobar hace una llamada a
descolonizar la mente promoviendo otra forma de pensar el Tercer Mundo y de buscar ya
no un desarrollo alternativo sino alternativas al desarrollo (Servn, 2008).

Viola explica que el concepto del desarrollo surgi ya desde la poca de la

Ilustracin pero adquiri una nueva dimensin en el contexto histrico de finales del siglo
XIX, asociado a la expansin del capitalismo, el imperialismo europeo, la secularizacin, el
racionalismo cientfico y tecnolgico. Desde esta visin de la modernidad, los pueblos y
sociedades tradicionales fueron juzgadas como primitivas y atrasadas, prejuicios que
pasaran a formar parte del ncleo duro de dogmas sobre los cuales se haba de
construir el discurso del desarrollo, cuya emergencia se produce al finalizar la
Segunda Guerra Mundial, ante la necesidad de redefinir, en base al nuevo escenario
geopoltico, las futuras relaciones entre las potencias del Norte y sus antiguas
colonias del Sur (Viola, 2000: 13).

Como lo seala Escobar, la sociedad occidental ha llegado a vivir como si el mundo

estuviera dividido en dos: entre la esfera de simples representaciones y la esfera de lo
real. El mismo autor (1995: 10) describe el discurso de desarrollo como la experiencia
singular histrica de la creacin de un dominio de pensamiento y accin a travs de un
anlisis de cmo el desarrollo es imbuido en regmenes de discurso, llamados regmenes
de representacin. ste es el lugar de encuentro donde las identidades se construyen, se
sitan y dirigen el origen de lo que l denomina violencia simblica. Un ejemplo de ello, al
que se refiere de forma crtica Chandra Mohanty (1991), es el de la representacin que
sobre las mujeres del Tercer mundo tratan de construir e imponer en sus formas de
intervencin, acadmicos y organizaciones feministas, a partir del discurso del desarrollo
occidental. Retomando los planteamientos de Mohanty, Escobar afirma que las mujeres del
Tercer Mundo son representadas en la mayora de la literatura feminista sobre el desarrollo
como necesitadas, con problemas y con pocas oportunidades, adems de no tener plena
libertad, todo esto en contraste con la mujer occidental. Escobar agrega que estas
representaciones implcitamente presumen estndares occidentales como el parmetro
universal con el cual se mide la situacin de las mujeres tercermundistas y cuyo resultado

27

es una actitud paternalista donde se perpeta la idea hegemnica de la superioridad del

occidental (Escobar, 1996).

Este autor postula que la nocin de representacin es el fin terico y metodolgico

principal para el anlisis de los mecanismos y consecuencias de la construccin del Tercer
Mundo. De esta manera, los regmenes de representacin producidos por el discurso del
desarrollo desembocan en un intento de trazar las cartografas (Deluze, 1988; en Op. cit.)
o mapas de configuraciones de conocimiento y poder que definen el periodo de la postguerra.

Un ejemplo de ello es la ausencia de las propias narrativas de los indgenas de

Sudamrica en las discursos y representaciones que sobre ellos mismos hacen los agentes
del desarrollo, ausencia a la que se refiere Michael Taussig (1987; en Op. cit.), y que
expresa de forma obvia la exclusin de los campesinos en el discurso de desarrollo rural.
As Escobar concluye sealando que el imperialismo de esta representacin refleja
relaciones de poder estructurales e institucionalizadas y que ste es un mecanismo de
producir verdades ms que de represin. El discurso del desarrollo repite las mismas
relaciones que han definido a ste desde su surgimiento: el hecho de que el desarrollo tiene
que ver con crecimiento, capital y tecnologa y finalmente con el deber ser modernos.
Precisamente, Escobar (1995) caracteriza este discurso como una maquinaria de
conocimiento y poder que recurre al uso de un lenguaje tecnocrtico que abstrae los
problemas de su marco poltico y cultural para formularlos como problemas tcnicos y
proponer soluciones neutrales. Un elemento recurrente de este lenguaje es el uso de
etiquetas que sirven para identificar a poblaciones o a segmentos de la poblacin como
problemas que deben ser corregidos. El discurso del desarrollo despolitiza fenmenos
como la pobreza, al definirla como un inconveniente de los pobres y localizarla en un
determinado sector de la sociedad, cuyas caractersticas intrnsecas serviran
supuestamente para explicarla (Escobar, 1995: 110; Viola, 2000: 20). En esta lnea de
pensamiento, se inspira por completo la nocin de un sector pobre que es visto como una

28

entidad distinta, delimitada y mesurable (la parte de la economa en la que residen los
pobres), como el mbito del problema de la pobreza, en tanto que quienes no son pobres,
residen en la esfera ajena al problema, definido por la carencia de capital y de recursos. Sin
duda, capital, tecnologa y recursos deben ser inyectados desde el exterior. A diferencia del
sector de la no-pobreza, en donde reside el intelecto, los recursos y soluciones, el sujeto
empobrecido es la poblacin objetivo de proyectos del sector intelectual (Viola, 2000: 20).

Como podemos ver, la naturaleza del desarrollo es sumamente problemtica, pues

este trmino, sealan Gardner y Lewis (1996), se entiende como una serie de actividades,
relaciones e intercambios as como de ideas. Estos autores opinan que la antropologa
puede proveer una crtica dinmica del desarrollo adems de ayudar al pensamiento y a la
prctica para alejarse de modelos demasiado sistemticos y de las dualidades implcitas en
el concepto, como es el caso de la oposicin entre tradicional versus moderno, formal
versus informal, desarrollado versus subdesarrollados, y as, conducir el debate hacia otras
direcciones. Adems la antropologa puede adentrarse en el dilogo crtico con los procesos
de cambio planeados y no planeados, para entender la maquinaria del discurso, del
conocimiento, del poder y la transformacin social y ofrecer as un cambio de enfoque
frente a los sujetos tradicionalmente estudiados, los des-empoderados y un cambio como
en el caso que estudiamos en esta investigacin en las posturas de las instituciones del
desarrollo.

Hay dos corrientes dentro de la antropologa del desarrollo: la antropologa de y para

el desarrollo. La antropologa para el desarrollo est directamente implicada en las tareas
de las instituciones de desarrollo, tales como el diseo, evaluacin y asesora de proyectos
de desarrollo en organismos internacionales y multilaterales (Viola, 2000). Por el contrario,
la antropologa del desarrollo, en sentido estricto, contempla el desarrollo en tanto
fenmeno sociocultural y generalmente se ubica en una perspectiva exterior al discurso del
desarrollo y es por tanto ms crtica en cuanto a sus discursos y prcticas (Viola, Op. cit.).

29

En cambio, otros autores como Escobar (1991), consideran que en la prctica, la

implicacin de los antroplogos como profesionales del desarrollo, les obliga
implcitamente a asumir una postura activa y a retomar el discurso -por ms etnocntrico o
economicista que ste pueda ser- de la agencia que les ha contratado, derivando en una
sustitucin del punto de vista del nativo por el punto de vista de la institucin. En
definitiva, concluye este autor, la aportacin real de los antroplogos ha sido poco ms que
reciclar o maquillar los viejos discursos de la modernizacin y el desarrollo (Viola, 2000).
Estas dos corrientes las de las antropologa para y del desarrollo)- enfrentaron una
serie de polmicas en las dcadas de los ochentas y noventas del siglo pasado, en medio de
las cuales se discutieron los lmites de la participacin de los antroplogos en proyectos e
instituciones de desarrollo y el grado de independencia del antroplogo en relacin con las
agencias que los contrataban. Por su parte, la antropologa para el desarrollo justifica su
pertinencia, argumentando que el desarrollo es una realidad histrica y que ms vale que
ste se haga con la presencia de los antroplogos ya que stos fomentan la participacin y
el respeto cultural.

En vista del cambio de discurso de las principales instituciones internacionales,

motivado por el desprestigio del desarrollismo clsico y la efervescencia de las corrientes
intelectuales y polticas de orientacin tercermundista, el Banco Mundial decidi en 1974
contratar, por primera vez en su historia, a un antroplogo, hecho que comienza a reflejar la
adopcin de esta institucin del discurso sobre el desarrollo a partir del nuevo enfoque de
las necesidades bsicas13. Tambin en 1973, el congreso estadounidense redefine los
criterios prioritarios de sus programas de cooperacin internacional, enfatizando la
participacin de los ms pobres y la eleccin de tecnologas apropiadas (Viola, 2000). En
1974 USAID14 tena tan solo un antroplogo y tres aos ms tarde ya tena 22, y en un
13

stas se dividan en cuatro grupos: a) Los requerimientos mnimos necesarios para el consumo familiar y
personal como el alimento, la vivienda, entre otros. b) El acceso a servicios esenciales como la salud,
transporte, educacin o agua potable. c) Las referidas a un puesto de trabajo debidamente remunerado. d)
Necesidades cualitativas referidas a un entorno saludable y humano, participacin activa en la toma de
decisiones, y las libertades individuales, por mencionar algunos.
14
United States Agency for International Development, USAID, por sus siglas en ingls.

30

periodo similar llegaron a ser 50 (Hoben, 1982; en Op. cit.). Empero, tampoco hay que
olvidar la creciente proliferacin de OSC, ni el rpido aumento de sus recursos econmicos:
en 1970, la cooperacin al Tercer Mundo canalizada a travs de ellas representaba una
inversin total de aproximadamente mil millones de dlares, mientras que en 1990 ya haba
aumentado hasta 7,200 millones de dlares. El nmero total de OSC existentes hoy en da
ha crecido hasta lmites insospechados, puesto que tan solo en Amrica Central ya estn
operando unas 4,000 que manejaran en conjunto unos 350 millones de dlares anuales para
el ao 2000 (Viola, 2000: 26).

El Tercer Sector
Como se expuso anteriormente, en el surgimiento del concepto del desarrollo dirigido a los
subdesarrollados est implcito el brindar ayuda a los pases del Tercer Mundo para
desarrollarlos. En consecuencia, la ayuda a los gobiernos tercermundistas empieza a
surgir desde los gobiernos occidentales a partir del final de la Segunda Guerra Mundial.
Tanto en estos pases como en los del primer mundo, cuando los grandes proyectos
gubernamentales contra la pobreza empiezan a mostrar sus limitaciones, surge otro actor
social al que ha dado en denominarse el Tercer Sector. ste integra a todo tipo de
organizaciones formadas fuera de los mbitos privados y del gobierno, concebidas como
instituciones con un mejor y mayor contacto con las comunidades o grupos a quienes se
pretende dirigir su ayuda, buscando tener mayor efectividad en las tareas de induccin al
cambio.

La prctica de realizar transferencias de asistencia para el desarrollo aparece por

primera vez en 1930. Pero fue sobre todo en la segunda postguerra, cuando en el entorno
internacional, grandes cantidades de recursos econmicos asistenciales fueron dirigidos a la
reconstruccin de Europa. En la dcada de 1950, estos flujos de asistencia se intensificaron
con el fin primordial de detener el avance del comunismo al sur. Durante esta poca, el
Banco Mundial cambi su enfoque de reconstruccin de desarrollo. Ya para los ltimos
aos de la dcada de 1960 y despus de que las colonias francesas y britnicas obtuvieron
su independencia, los programas de asistencia se expandieron rpidamente. Increblemente

31

entraron en competencia los pases donantes en sus esfuerzos para proveer asistencia a los
pases pobres, para pasar despus a un cambio de estrategias en el sentido de enfatizar el
desarrollo, provocando ostentosos y prestigiosos planes donde hubo un claro beneficio
poltico y econmico derivado de su trabajo asistencial (Gardner y Lewis, 1996).
Diversos autores postulan que la asistencia del Norte con respecto al Sur fue sin duda una
continuacin de las relaciones coloniales en vez de una ruptura con ellas (Mosley, 1987;
Op. cit.).

No obstante que algunos autores -como Escobar y Viola- concuerdan en este

postulado, otros estudiosos destacan el hecho de los principales beneficios para los pases
donantes a partir de la asistencia a las regiones pobres del mundo fueron la obtencin de
influencia poltica y la apertura de mercados para sus productos manufacturados, ya que la
asistencia no pude ser entendida slo en trminos de explotacin. (Gardner y Lewis, 1996).
Con ello, es importante distinguir las intenciones de quienes estn trabajando dentro la
industria de asistencia respecto a los efectos de su trabajo. Ferguson ampla esto al indicar
que el desarrollo es sutil- what ever interest may be at work, and what ever they may think
they are doing, they can only operate through a complex set of social and cultural structures
so deeply embedded and so ill-perceived that the outcome may by only a baroque and
unrecognizable transformation of the original intention15 (Ferguson, 1990; en Gardner y
Lewis, 1996: 11).

A la luz de las limitaciones de los proyectos de desarrollo apoyados por el Estado,

en las dcadas de 1980 y 1990 se vislumbr un cambio de enfoque y una creciente atencin
de las organizaciones profesionales del desarrollo cuyo potencial se haca evidente. As fue
como el Tercer Sector pas a ser concebido como una instancia capaz de ofrecer estrategias
alternativas a las propuestas convencionales de induccin del cambio (Fisher 1997; Gardner
y Lewis, 1996). A partir de las crticas dirigidas a las intervenciones para el desarrollo
15

Todo aquello que no sera de inters en el trabajo y lo que no pueden pensar sobre aquello que se est
haciendo, nicamente puede operar a travs de un conjunto complejo de estructuras sociales y culturales tan
bien arraigada y tan mal percibida que el nico resultado puede ser una transformacin extremadamente
ostentosa e irreconocible sobre la intencin original.

32

implementadas como parte de los esfuerzos por el gobierno a travs de sus diferentes
instituciones sobre los proyectos y planes de desarrollo, los resultados esperados no
obedecan a las estrategias de las ltimas dcadas con relacin al impacto esperado, los
cuales sus intervenciones haban fracasado de ayudar en una forma considerable a los ms
pobres del mundo generando un apoyo creciente para reforzar los esfuerzos de desarrollo
sustentable al incluir la participacin de los pretendidos beneficiarios. Esto impuls a las
instituciones desarrollistas a buscar otras formas para integrar individuos a los mercados,
repartir asistencia social e involucrar a las poblaciones locales en estos proyectos (Fisher,
1997).

Esto impuls a las instituciones desarrollistas a buscar otras formas para integrar
individuos a los mercados, repartir asistencia social e involucrar a las poblaciones locales
en estos proyectos (Fisher, 1997).

En la ltima dcada, cada vez, un mayor nmero de grupos libremente identificados

como organizaciones de la sociedad civil comenzaron a movilizarse a partir de sus
inquietudes sociales participando en un rango variado de actividades como el desarrollo
sustentable, los derechos humanos, la justicia social, la protesta por la degradacin
ambiental, as como objetivos anteriormente dejados a un lado por las dependencias
gubernamentales. Fisher postula que, en opinin de algunos observadores, estamos
asistiendo en los ltimos aos a una proliferacin en el Tercer Mundo de organizaciones de
la sociedad civil, fenmeno que puede caracterizarse como una revolucin silenciosa
(1997, Op. cit.).

Entre los analistas del Tercer Sector encontramos dos posturas bien documentadas.
En primer lugar, la de quienes conciben a las organizaciones de la sociedad civil (OSC)
como instituciones decisivas en el desarrollo, considerndolas apolticas, con una variedad
de metas pero todas ellas vinculadas al desarrollo. Una segunda posicin es la de quienes
tratan de maximizar el potencial de las OSC y su capacidad de influir en la poltica y la
moral, al percibirlas como vehculos para retar y transformar las relaciones de poder, es

33

decir, que poseen la capacidad para cuestionar y incidir sobre las relaciones de poder,
adems de luchar por una autonoma ideolgico, partidos polticos, y aparatos de desarrollo
(Friedman 1992; Lind 1992; en Op. cit.: 445).

El origen de los recursos

Las OSC operan a partir de recursos externos provenientes de fuentes muy diversas tales
como fundaciones nacionales e internacionales, donativos directos de la poblacin civil,
filntropos, fondos gubernamentales reservados al fomento del desarrollo y recursos
provenientes de organismos internacionales (BID, UNESCO, FAO, UNIFEM, UNICEF,
BM, entre otros).
Estos ltimos, al distribuirles recursos disminuyen la presin social sobre demandas
pblicas en las que la poblacin tiene derechos conquistados, mientras que el sector
social al estar en el poder, reparte sus responsabilidades bajo la ilusin de
participacin de la sociedad civil en la solucin de dichas demandas (Rodrguez,
2002: 36).

Los donantes mantienen una influencia sobre las Organizaciones de la sociedad civil al
incidir en la direccin en que stas orientan su trabajo. Por otra parte, el hecho de que
exista una heterogeneidad en el campo de estas organizaciones hace ms fcil para las
fuerzas polticas establecer o desviar los objetivos de las OSC. As que si por un lado las
OSC pueden hacer jugar una autonoma relativa con respecto a los gobiernos nacionales,
por otro lado, estn siempre expuestas a la dependencia y control de parte de aquellos que
las financian, tanto el estado como grupos e individuos. La dependencia de estas
organizaciones de los grandes donantes tiene efectos directos e indirectos pues desva la
responsabilidad de stos, alejndolos de los beneficiarios, en particular de los grupos y
asociaciones locales. Las conexiones con donantes extranjeros suponen otro peligro, en la
medida en que expone a las OSC a sufrir ataques en los pases donde actan, en tanto que
pueden ser vistas como entidades que no son representantes legtimas de sus beneficiarios
(Fisher, 1997)16.

16 Un ejemplo de esto ocurri en 1999 en Chihuahua, cuando una organizacin social norteamericana que
trabaja en la Tarahumara, Sierra Madre Alliance, fue acusada de promover intereses extranjeros por el simple

34

Recibir fondos externos puede afectar la imagen y la accin de las organizaciones

no gubernamentales socavando sus agendas de apoyo y defensa de sus beneficiarios, ya que
en ocasiones estas agendas resultan contrarias a los intereses de los donantes, sean stos
gubernamentales o privados (Clarke 1996; en Op. cit.: 454). En efecto, las agencias de
desarrollo multilaterales seleccionan para financiar a las OSC que son partidarias de sus
principios y polticas internas (Pratt y Stone 1995; en Op. cit.: 454), mientras que las
dependencias del gobierno enfocan sus financiamientos hacia la provisin de servicios e
iniciativas de desarrollo y desalientan esfuerzos que promuevan movilizaciones sociales.
Las relaciones entre diferentes OSC operan en ocasiones con un efecto que pudiramos
denominar de domin: cuando alguna de ellas obtiene mayores recursos y provee ms
oportunidades de empleo, es posible que atraiga hacia s a individuos preparados que estn
trabajando en otras OSC locales y que los impulsen a abandonar el enfoque de
empoderamiento y movilizacin social en que estaban laborando (Fisher, 1997).

Es frustrante y paradjico, dice Fisher, que en medio de las amplias conexiones

translocales, todas las prcticas de las OSC queden discursivamente construidas mediante
referencias a lo local que la nocin de local se mantenga como elemento central para
dar validez a las actividades de las OSC. Por lo general, stas son elogiadas y valoradas por
sus lazos con las comunidades locales, independientemente de que tales lazos sean directos
o indirectos, y por ofrecer servicios a travs de las organizaciones desde abajo, basadas en
la comunidad. Su aceptacin y legitimacin depende de sus lazos y membresa locales.
El concepto de local es central para la persecucin de los diversos objetivos
contemporneos y el funcionamiento de los programas de desarrollo, as como la
utilizacin de OSC intermediarias nacionales e internacionales que faciliten, financien y
promuevan a las organizaciones segn el nivel de integracin local. De ah que resulte
paradjico el generar una participacin activa a partir de una intervencin, planeada y
organizada, desde arriba (Chambers 1995 en Fisher, Op. cit.: 455). De este modo, la
hecho de oponerse a la tala indiscriminada del bosque y la violencia en el ejido de Pino Gordo Chorachi,
municipio de Guadalupe y Calvo.

35

bsqueda de participacin en los proyectos locales por las agencias de desarrollo

frecuentemente fracasa en lograr las expectativas de su retrica, pues aunque parezca
promover el desarrollo local, comnmente resulta en una reestructuracin del control.

Pero entonces, cul es la respuesta de los beneficiarios frente las OSC y los
proyectos de desarrollo? Para empezar a entender esto es importante recurrir al concepto
operativo de agencia al que hace referencia Norman Long. A partir de su investigacin en
el Valle del Mantaro, en el centro de Per, Long encontr til la nocin de la agencia
humana. A travs de ella, el autor explica cmo la gente se ocupa activamente en la
formacin de sus propias vidas y, en contra de lo que se pudiera pensar, sus acciones no
estn totalmente dirigidas por el capital o por las intervenciones del Estado (Long, 1992; en
Gardner y Lewis, 1996). Esta conclusin coincide con las de otros investigadores que
haban trabajado en Latinoamrica durante las dcadas de 1960 y 1970, en torno a la
situacin de colonias o barrios marginados en las periferias de las grandes ciudades.

A partir de sus investigaciones varios de estos autores, encontraron que lo que a

primera vista parecan barrios de desesperacin, en realidad eran barrios de esperanza
(Lloyd, 1979; en Op. cit.: 145), y que stos no eran asentamientos anrquicos ocupados por
paracaidistas, sino espacios planeados y construidos con el trabajo colectivo de sus
pobladores que luchaban para adquirir los servicios de agua, electricidad y caminos,
formando comits y estableciendo formas de representacin poltica a travs de delegados
locales. En vez de ser victimas pasivas de estructuras nacionales e internacionales de
explotacin, los paracaidistas eran agentes activos, trabajando con ahnco para
transformar su situacin econmica y social. En la mayora de estos casos, el xito de estos
pobladores en su afn por instalarse en la ciudad no dependi de las polticas estatales en
contra o a favor del paracaidismo, sino de su propio esfuerzo. En conclusin, se trataba de
grupos que no eran marginales, aunque fueran marginalizados por los contextos ms
amplios (Perlman, 1976; en Op. cit.: 22).

36

Desarrollo sustentable
Dicho concepto, que en pocos aos ha pasado a
engrosar el vocabulario tanto de los cientficos
sociales y de las ONGs como de los polticos e
incluso del Banco Mundial, ha sido popularizado
a partir de la publicacin, en 1987, del informe de
la Comisin Mundial para el Medio Ambiente y el
Desarrollo, titulado Nuestro futuro comn y
conocido como el Informe Brundtland (Viola,
2000: 32).

Escobar (1995: 196) destaca que el surgimiento del concepto de desarrollo sustentable est
relacionado con la aparicin de la crisis ambiental que surgi en los aos que siguieron a la
segunda posguerra mundial, lo que dio origen al nacimiento de movimientos
ambientalistas.

En el campo de los debates sobre el desarrollo, comenz entonces a plantearse la

problematizacin de la sobrevivencia global y la necesidad de emprender la tarea de
modificar la relacin entre la naturaleza y la sociedad. Sin embargo, y segn este mismo
autor, esta manera de problematizar la nocin de desarrollo sustentable enfrenta serias
limitaciones en la medida en que no toma en cuenta la sustentabilidad de las culturas
locales para referirse slo al ecosistema global. Por eso, en este debate suelen eludirse
cuestiones fundamentales tales como las inequidades existentes entre pases, regiones,
comunidades y clases sociales, negando as la responsabilidad y la raz de los problemas
de la depredacin ambiental que no puede ser compartida por igual entre todas las
sociedades y grupos humanos.

De esta manera, los analistas de los ecosistemas identifican como el problema central
las presiones que ejercen sobre la naturaleza los sectores pobres de la poblacin a travs de
sus actividades de explotacin de los recursos naturales, ocultando que el verdadero
problema proviene de las prcticas industriales. As, afirma Viola (2000: 32):

37

[Este enfoque] acusa un notable grado de incoherencia al no impugnar la ideologa del

crecimiento econmico sostenido; de hecho, se justifica el crecimiento econmico como
remedio para erradicar la pobreza, sealada como la causa fundamental de la
degradacin del medio ambiente

Escobar insiste en que desde esta perspectiva se esconde la verdadera raz del problema y
las razones por las cuales los sectores pobres de la poblacin actan de esta forma:
Los problemas tienen sus races en los procesos de desarrollo que desplazan a las
comunidades indgenas, irrumpen en los hbitos de los pueblos, en sus formas de
ocupacin y fuerzan a muchas sociedades rurales a incrementar la presin sobre el
medio ambiente (Escobar, 1995: 195).17

Como resultado de su discurso sobre el desarrollo sustentable, los ecodesarrollistas

(ecodevelopmentalists) no se distinguen mucho de la visin clsica de desarrollo,
simplemente hacen una redistribucin de los conceptos implicados en esta visin tales
como los de necesidades bsicas, poblacin, recursos, tecnologa, cooperacin
internacional, seguridad alimentaria, e industrialismo, elementos todos ellos contenidas en
el Informe Brundtland.

Escobar critica abiertamente a esta postura el hecho de que no logra reemplazar

ninguno de los conceptos sealados, sino ms bien acumularlos como capas que no pueden
ser completamente separadas. Por ltimo, este autor discute el concepto de medio
ambiente difundido despus de la Segunda Guerra Mundial dentro del discurso ecolgico
que vino a sustituir al de naturaleza:

[Este concepto] no hace sino expresar que la naturaleza denota una entidad con su
propia agencia, una fuente de vida y discurso; para quienes se empean en ver el
mundo como recurso, el medio ambiente se convierte en un constructor indispensable

(Escobar, 1995: 196).18

17

...the problems are rooted in development processes that displaces indigenous communities, disrupted
peoples habitats and occupation, and forced many rural societies to increase pressure on the environment
18
no longer does nature denote an entity with its own agency, a source of life and discourse; for those
committed to the World as resource, the environment becomes an indispensable construct

38

De esta manera, convertido en recurso, el medio ambiente transforma nuestra conciencia de

integracin convirtindose en un vestigio de la realidad, ahora con un nfasis en materias
primas, productos industriales y residuos txicos; es decir, se concibe la naturaleza en
trminos de recursos separndose de todo lo dems. As, concluye Escobar: Junto con el
deterioro fsico de la naturaleza, estamos atestiguando su muerte simblica (Escobar, Op.
cit.: 196).19

En este mismo orden de ideas, esta concepcin de la ecologa contrasta con la de la

tendencia ms fundamentalista del ambientalismo del Norte, conocido como la Deep
Ecology. Viola explica que esta ideologa promueve la veneracin de una naturaleza
prstina, priorizando su conservacin por delante de la propia supervivencia de los seres
humanos. Partcipes de esta visin son algunas de las organizaciones ms poderosas, como
WWF (Luke, 1997; en Viola, 2000).
A partir de la creciente sensibilidad ambiental de los aos setenta, los pueblos indgenas
han pasado a ser aclamados en Occidente como ecologistas avant la lettre" y
guardianes de los ltimos parasos naturales del planeta. El problema consiste en que
esta nueva imagen no se ha basado en la abundante informacin etnogrfica disponible
sobre las estrategias nativas de subsistencia o sobre sus formas de percepcin y
representacin del medio ambiente, sino exclusivamente en viejos prejuicios
etnocntricos[]y en la proyeccin de los fantasmas y ansiedades de nuestra propia
sociedad (Viola, 2000: 29).

Existen numerosas crticas a esta creencia y a las actividades que como consecuencia de
este discurso llevan a la prctica a travs de los discutidos convenios de Deuda por
Naturaleza -denunciados como una forma de eco colonialismo-, y como resultado de los
cuales se han creado parques naturales, provocando el desplazamiento forzoso de
poblaciones de pastores o agricultores que vivan en aquellos territorios (Op. cit.: 34).

Por tal motivo, hubo una re-edificacin hacia la percepcin de las culturas indgenas
vistas como entidades puras y aisladas, no contaminadas por el capitalismo. Son
concebidas como situadas fuera de la historia, tendencia que aparece todava muy presente
19

Along with the physical deterioration of nature, we are witnessing its symbolic death.

39

en el discurso de determinadas Organizaciones de la Sociedad Civil y movimientos

ambientalistas del Norte, influidos por el mito del buen salvaje ecolgico, como lo
menciona Viola (2000: 29).

El estado de opinin creado durante los aos setenta, con la divulgacin del informe
del Club de Roma, las alarmantes informaciones sobre la desertizacin de frica y la
deforestacin de los bosques tropicales, y la creciente sensibilidad antinuclear,
contribuy a ensombrecer la idea de progreso y a anunciar un futuro mucho menos
idlico para la humanidad del que se vena atisbando hasta ese momento. Una de las
consecuencias de la bsqueda de formas alternativas de gestin de los recursos
naturales del planeta ha sido el nuevo inters que ha despertado el manejo de la
biodiversidad por parte de los pueblos indgenas, abriendo un debate sobre la
necesidad de incorporar dicho conocimiento local como base de un desarrollo ms
sostenible (Viola, 2000: 28).

En la cultura rarmuri no existe el trmino de desarrollo ni el trmino ecologa, ni mucho

menos algo que defina el desarrollo sustentable, y cuando los tarahumaras se refieren a
estos trminos lo hacen en lengua castellana. En algunos casos, los rarmuri usan trminos
similares o relativos para hacer referencia a estos conceptos; sin embargo, para ellos, esta
relacin es intrnseca a su cultura en la que la ecologa y el desarrollo son un mismo
concepto vinculado a su propio entorno natural y con un fuerte contenido de conservacin y
bienestar. El cuidado del espacio territorial del pueblo rarmuri se basa en una relacin de
vida ya que es esencial para su sobrevivencia el mantener una relacin estrecha con la
naturaleza de la que ellos mismos forman parte. Dentro de su cosmovisin, ellos fueron
creados para el cuidado del mundo mediante sus rituales como el ymare20 que sirve para la
lluvia, elemento esencial para que todo tenga vida sobre la tierra. Mediante esta accin, los
rarmuri consideran que el mundo seguir girando para que el tiempo no se detenga y as
los rayos del sol no quemen la tierra. Su cosmovisin integra la vida cotidiana y su
espiritualidad en torno al cuidado del mundo y al manejo de sus recursos.

La internacionalizacin del debate sobre el futuro de los bosques tropicales durante

los aos ochenta del siglo pasado, sent las bases para una implcita alianza entre los
20

Danza para pedir la lluvia y agradecer a Dios.

40

pueblos indgenas amaznicas y las Organizaciones de la sociedad civil as como colectivos

conservacionistas contra enemigos comunes, como las gigantescas obras hidroelctricas
financiadas por el Banco Mundial, los planes de colonizacin agrcola o las explotaciones
mineras, petroleras y madereras (Viola, 2000). Para los conservacionistas, el objetivo
indiscutible de la campaa era defender la selva tropical, identificndola como el pulmn
del mundo, un espacio natural que requiere ser protegido, tratando de limitar o suprimir
cualquier actividad extractiva o comercial. Para los Kayapo, en cambio, lo que
verdaderamente estaba en juego era la autodeterminacin de su pueblo y la soberana sobre
su territorio, incluyendo la capacidad para decidir y controlar el uso ms conveniente de sus
recursos naturales y la eventual comercializacin de parte de ellos (Viola, Op. cit.).
Diana Luque Agraz (2006) en su tesis doctoral titulada Hant Comcac. Naturalezas,
saberes y territorios Comcac (Seri). Diversidad cultural y sustentabilidad ambiental,
examina los proyectos pblicos de sustentabilidad que se han llevado a cabo en las costas
del Pacfico norte de Mxico donde viven los seri y los define como el espacio que se
genera en la interaccin de la diversidad cultural y la sustentabilidad ambiental; la cual
precisamente enfrenta el carcter contradictorio de la pobreza ambiental. Ella reclama la
ausencia en estos proyectos pblicos de un dilogo en el lugar de estudio con los indgenas
seri, al encontrar fuerzas coercitivas que tratan de imponer la lgica de esos proyectos. La
autora seala que, partiendo del conocimiento de lo seri sobre su medio ambiente, tales
proyectos se enriquecern sustancialmente si tomaran en cuenta el papel tan significativo
que la conservacin de la naturaleza juega en la cultura y en la cosmovisin de los seri. As
lo expresa Luque Agraz (2006: 42) al decir que La falta de un dilogo intercultural, en el
contexto de la sustentabilidad ambiental, se asocia a los marcos interpretativos de la
ciencia occidental que inhibe la posibilidad de ver otros modos de relacin cultura
naturaleza.

Luque postula la importancia de que se logre un dilogo de saberes al encontrar la

coyuntura participativa, es decir, ah es donde existe la enseanza sustancial, pues es lo
que dar un sostn significativo que permitir el acceso a los saberes y el discurso local que

41

la construccin de una plataforma de anlisis y la posibilidad de un Dialogo de Saberes

(Luque, 2006).

Informe del INI/PNUD sobre el estado de desarrollo econmico y social de los pueblos
indios
En 2002, en un segundo informe de un total de 383 pginas el Instituto Nacional
Indigenista (INI) y el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD)
publicaron y presentaron un documento titulado Estado del desarrollo econmico y social
de los pueblos indgenas de Mxico. Aqu exponen en cuatro captulos temas diversos
como: Pueblos indios, globalizacin y desarrollo; Empleo en zonas indgenas; Poblacin
indgena y propiedad de la tierra; Zonas rurales de migracin indgena y trabajo jornalero.
En varias ensayos esbozan lo que consideran los problemas claves y ms importantes a
partir de un diagnstico de la situacin y obstculos al desarrollo de los pueblos indgenas,
con la finalidad de que las dependencias gubernamentales, instituciones, o quien consulte
esta publicacin tenga un panorama ms amplio y pueda as propiciar una participacin
ms directa ante la problemtica de los pueblos originarios de Mxico.

Es importante destacar que la perspectiva de reas de desarrollo que asume este

informe se expresa en los altos ndices de desempleo, la falta de educacin, atencin
mdica, entre otros servicios, destacando los niveles de marginacin de las regiones
indgenas del pas. Ah sealan que a consecuencia de esta realidad, los indgenas migran
en bsqueda de mejores condiciones de vida (que, en muchos casos, no encuentran).
Adems, realizan una llamada de atencin a los tres rdenes de gobierno con el fin de
brindar mayor empleo, salario, educacin, salud y mejores servicios bsicos y con el
objetivo de fomentar un desarrollo ms equitativo de los pueblos originarios y conocer
mejor las condiciones de vida de ellos.

El informe tambin apunta que la problemtica indgena hoy da radica en la

imposicin a los grupos tnicos de los intereses de empresas transnacionales y de polticas
multilaterales que, a consecuencia de la globalizacin, afectan directamente o

42

indirectamente a los indgenas, a sus territorios y a sus recursos naturales. El socilogo

Pablo Gonzlez Casanova (1998; en INI/PNUD, 2002) define la globalizacin como un
proceso de dominacin y apropiacin del mundo. La dominacin de estados y mercados, de
sociedades y pueblos, se ejerce en trminos poltico-militares, financiero-tecnolgicos y
socio-culturales. Propone que el verdadero proyecto de los indios es un proyecto de
resistencia histrica puesto al da y cuya contribucin ms original consiste en sustituir los
compromisos liberales del pasado por compromisos democrticos que se respeten en el
derecho y en los hechos (INI/PNUD, Op. cit.: 42).

Adems de los sealados, se enumeran en el informe otros problemas como la biopiratera de los recursos naturales, los conflictos agrarios derivados de la tenencia de la
tierra, los impactos de los grandes proyectos de desarrollo emprendidos por el Estado que
impactan negativamente los territorios indgenas, la migracin y las condiciones de vida de
los jornaleros agrcolas indgenas. Asimismo, este informe aborda los problemas y
opiniones ampliamente trayendo a la luz una seleccin importante de los asuntos dentro de
la problemtica indgena. An as, existe en el informe una tendencia a centrar dicha
problemtica en aspectos econmicos y desarrollistas.

A pesar de las limitaciones que pudiramos encontrar sobre aspectos y visiones ms

particulares de los pueblos indgenas, los indicadores de pobreza y desarrollo expuestos por
el PNUD y otros organismos gubernamentales nos permite contar con un acercamiento
esencial sobre los niveles de bienestar de estos pueblos, puesto que refiere a asuntos
primordiales como la mortalidad materno infantil, la incidencia de enfermedades asociadas
con la pobreza, la esperanza de vida, entre otros factores.

Por otro lado y como lo han indicado algunos autores, el dejar de lado estos
indicadores puede traer consigo ciertas inconveniencias como el justificar a fin de cuentas
la carencia de polticas pblicas y con ello, el riesgo entre los pueblos indgenas de caer en
el olvido por parte del estado (ejemplo: si los rarmuri tienen sus propios sistemas de salud

43

y en caso de escases de alimento recurren al krima, entonces no es necesario instalar

clnicas ni brindar apoyos en las comunidades que no obtuvieron cosechas).

Etnodesarrollo
Un nuevo protagonismo de la cultura dentro de la agenda del desarrollo entra al
escenario de debate al iniciar la discusin sobre el multiculturalismo. Conrad P. Kottak,
tras revisar 68 proyectos rurales financiados por el Banco Mundial, constat que los
proyectos culturalmente compatibles (es decir, aquellos ms respetuosos con los
patrones culturales locales, basados en instituciones preexistentes y que incorporaron
prcticas y valores tradicionales en su funcionamiento) resultaron ser los ms exitosos
(Grnberg, 2002). La necesidad de respetar e incorporar en los proyectos de
desarrollo la cultura de las poblaciones destinatarias ha llevado a algunos autores a
proponer, como alternativa el modelo de modernizacin alienante que promovi desde
la Segunda Guerra Mundial, el concepto de etnodesarrollo (Viola, 2000: 22).
ste lo entiende Bonfil como la capacidad social de un pueblo para construir su
futuro, al considerar para ello las enseanzas de su experiencia histrica y los recursos
reales y potenciales de su cultura, de acuerdo con un proyecto que se defina segn sus
propios valores y aspiraciones (Viola, Op. cit.). Esta concepcin es reflejo del
creciente rechazo de los grupos indgenas organizados en contra de planteamientos de
etnocidio y deja afuera al desarrollo impositivo que viene operando desde los ltimos
cincuenta aos. Con ello, no se busca el aislamiento de los pueblos indgenas; ms bien,
que sean conscientes de su realidad, sus necesidades y la utilidad de incorporar nuevas
tecnologa a su cotidianeidad, siempre y cuando no sea una amenaza a su forma de vida
o se transforme en un elemento adicional de dependencia (Viola, Op. cit.).

Adems, el concepto de etnodesarrollo remite a lo que Bonfil Batalla define como

control cultural, es decir la capacidad social de decisin sobre todos aquellos
componentes de una cultura que deben ponerse en juego para identificar las necesidades,

44

los problemas y las aspiraciones de la propia sociedad, e intentar satisfacerlas (Viola,

Op. cit.).

A manera de conclusin
Como se ha visto, el concepto y la prctica del desarrollo presentan diversas aristas al
depender de quin o quines lo lleven a cabo. Aqu concibo al desarrollo como un discurso
y una serie de prcticas que tienen consecuencias reales sobre sus supuestos beneficiarios,
que pueden ser positivas o relativamente negativas segn el perfil ideolgico desde el que
se construyen: si ste es occidental o si es local, los resultados sern evidentemente
diferentes. Existe la posibilidad de generar una alternativa al desarrollo formal occidental,
basado en la lgica indgena y con un fuerte contenido autogestivo. El etnodesarrollo
resulta ser el elemento importante para apostarle a un desarrollo acorde con la realidad
indgena, considerando que los sujetos juegan un rol activo para decidir sobre cmo
resolver sus propios asuntos, ser parte de la toma de decisiones y de la planeacin de
proyectos ejerciendo su derecho de elegir el tipo de desarrollo que le gustara llevar.

Sin duda, un aspecto a contemplar dentro del etnodesarrollo es que ste sea
realmente implementado y no sea utilizado slo como un discurso ms de parte de las
organizaciones sociales que llevan a cabo proyectos en el medio indgena. Al respecto, un
factor muy importante para asegurar la participacin de los beneficiarios indgenas -en este
caso de los rarmuri- del desarrollo es que los proyectos se adapten a sus concepciones de
tiempo y espacio. Posiblemente este elemento llegue a ser el mayor obstculo para aquellas
instituciones que traten de implementar programas de desarrollo regidos por las normas,
criterios y limitantes que imponen los agentes del financiamiento, quienes suelen marcar
los tiempos en relacin con resultados cuantitativos previamente establecidos.

En nuestro siguiente captulo presentamos la regin, la Sierra Tarahumara y la

comunidad de Choguita como contexto para mejor entender los estudios de caso que
ilustran el anlisis de las intervenciones del Tercer Sector en esta localidad.

45

CAPTULO II
EXPERIENCIAS DEL DESARROLLO EN LA SIERRA TARAHUMARA

Los productos y beneficios derivados de las

tierras, bosques y dems bienes que la
Revolucin ha entregado a los pueblos, no
deben ser para aprovechar de especuladores
y pequeas minoras, sino para ampliar,
consolidar y perfeccionar la Reforma
Agraria, favorecer a la poblacin campesina
y contribuir al desarrollo general del pas.
Adolfo Lpez Mateos21

Introduccin
En este captulo se presenta un bosquejo de las polticas pblicas de desarrollo introducidas
por el gobierno federal en la Sierra Tarahumara desde mediados del siglo XX. Abordar este
tema resulta significativo para dar cuenta de las intervenciones y experiencias de desarrollo,
su larga historia, as como el enfoque y las estrategias que dichas acciones asumieron para
mejorar las condiciones de vida de los rarmuri. Tales acciones revelan una lgica propia
del modelo de desarrollo occidental en la que la introduccin de infraestructuras y el
crecimiento econmico son emblemticos para integrar y asimilar al indgena a la sociedad
mexicana. De igual forma es importante comprender las experiencias y prcticas
desarrollistas mediante el enfoque de los principales actores sociales involucrados en ellas,
as como de los contextos en que han sido llevadas a cabo dichas intervenciones. Todo ello
nos permitir entender la forma en que los rarmuri han acumulado una cierta experiencia
sobre los proyectos.

En el primer apartado de este captulo se describe el surgimiento del sistema ejidal y

las polticas del indigenismo en la Sierra Tarahumara, adems de la historia de la
explotacin forestal, como ejemplo de uno de los experimentos de desarrollo ms
ambiciosos de cuantos haya ensayado el Estado mexicano en la Sierra de Chihuahua. En el

21

Archivo del Centro Coordinador Indigenista de la Tarahumara. Legajo 153, Exp. 15-1.

46

segundo apartado presento una pequea monografa del lugar de estudio, para pasar
despus a mostrar en especfico las experiencias de los rarmuri de Choguita frente a las
polticas indigenistas. Se propone aqu entender la explotacin forestal como una
experiencia de desarrollo experimentada desde el siglo pasado por los ejidos de la zona
boscosa de la Sierra Tarahumara, todo ello dentro del marco del indigenismo, programa
dirigido a los indgenas e implementado por el Instituto Nacional Indigenista (INI), con el
fin de fomentar el desarrollo de las comunidades de la zona y as contribuir a sacarlas de la
pobreza, de acuerdo a las propias concepciones que sobre sta asumi dicha institucin
gubernamental. Este proceso fue producto de una ideologa orientada a modernizar al
indgena, mejorar su bienestar y erradicar lo que fue llamado el problema indgena.

La explotacin forestal fue un programa institucionalizado en la Alta Tarahumara a

partir de la dcada de los 1950 que parte de una estrategia implementada por el gobierno
federal convirtindolo en uno de los proyectos de desarrollo econmico ms grande y
ambicioso tal vez hasta la fecha. As, los planes y programas fueron puestos en marcha
junto con una ideologa particular del desarrollo econmico y social. Al respecto, las
propias autoridades del INI sealaban:

Una de las formas fundamentales para resolver el problema indgena no es tratar de

desarrollar econmicamente regiones productivas, sino utilizar la gran riqueza que
representa el trabajo de los indgenas en regiones vrgenes en donde la produccin
sera mucho mayor22.

El territorio
La Sierra Tarahumara est ubicada en el estado de Chihuahua y conforma una cadena
montaosa perteneciente a la Sierra Madre Occidental con una gran riqueza forestal. Esta
rea boscosa se extiende en una superficie cercana a los cinco millones y medio de
hectreas. La composicin forestal abarca cerca de cuatro millones de hectreas de
conferas mezcladas con latifoliadas (pino, encino, tscate, pinabete y madroo) que se
localizan en la Alta Tarahumara (Sariego, 2002: 52). La mayora de la poblacin en los
22

Archivo del Centro Coordinador Indigenista de la Tarahumara, Legajo 4, Exp. 1.

47

ejidos forestales est conformada por familias rarmuri organizadas en pequeos

asentamientos (Lartigue, 1983), y en menor medida, dami (o tepehuanes), warij (o
guarijos) y ooba (o pimas), adems de una poblacin variable de mestizos (Sariego,
2002:179). La Tarahumara limita al noroeste con la regin agrcola de Janos-Casas
Grandes, al oeste con la porcin sonorense de la Sierra Madre Occidental, hacia el este con
los valles centrales de Chihuahua y la regin forestal de El Salto (Durango), siendo el
estado de Durango quien define su porcin sureste (Porras, 1999).23

Para comprender la situacin y para dimensionar el espacio es importante

considerar la organizacin territorial que es muy particular a esta regin serrana, as como
el patrn de asentamiento indgena. Un primer nivel es la localidad en donde se asientan los
rarmuri, de manera dispersa y repartida en una constelacin de rancheras constituidas por
familias nucleares o extensas. Los indgenas se renen peridicamente alrededor de una
iglesia, lugar sagrado o ceremonial en donde ms que como comunidad se reconocen, en
sus propias palabras, como pueblos (Porras, 1999). Sin embargo, en dichas cabeceras
suelen asentarse familias mestizas que buscan concentrarse en donde se ubican los espacios
ms importantes como lo son la capilla o iglesia, la escuela, la clnica, la tienda, alguna que
otra oficina pblica u otro negocio. A diferencia de este nivel territorial, y en otra
dimensin, el ejido constituye el territorio que engloba a diversos pueblos, localidades o
comunidades bajo una administracin comn que se ocupa de los asuntos productivos
(bsicamente agrarios, pecuarios y forestales) y de la organizacin de la tenencia y uso de
la tierra entre quienes tienen derecho a ser ejidatarios (Porras, Op. cit.). Es importante
sealar que muchos ejidos forestales de la Tarahumara estn integrados por indgenas y
mestizos.

Para poder hablar acerca de la explotacin forestal, es importante tomar en cuenta

que la mayora de los ejidos de la Tarahumara se constituyeron entre 1930 y 1960 y que en
el ao de 1957 el gobierno federal estableci un Acuerdo que delega a favor del Instituto
23

A pesar de que no hay un acuerdo unnime en su descripcin y divisin geogrficas, la regin denominada
Sierra Tarahumara corresponde al sistema montaoso de la Sierra Madre Occidental perteneciente al Estado
de Chihuahua.

48

Nacional Indigenista la organizacin general y particular de los ejidos, nuevos centros de

poblacin agrcola y de los ncleos que de hecho o por derecho guarden estado comunal y
que se encuentren en la zona Tarahumara, acuerdo firmado el 10 de julio 1957 y
publicado el 25 de julio del mismo ao en el Diario Oficial de la Federacin. Este
ordenamiento busc facilitar las condiciones jurdicas con el fin de ampliar la extraccin de
los recursos forestales dentro de los pueblos indgenas, para abastecer al estado de
Chihuahua, al pas y e incluso al mercado externo.

El surgimiento del ejido forestal

A principios de la dcada de 1960 se estableci un ordenamiento ejidal con el cual los
rarmuri recibieron en aquel entonces, visitas de funcionarios quienes fueron a hablar
sobre los proyectos y sus derechos. A travs del sistema ejidal, los rarmuri recibieron
utilidades y servicios sociales derivados de la actividad forestal, aunque existe evidencia
que muestra que la administracin que los rarmuri tienen de sus bosques suele ser una
simulacin condicionada y dependiente de las relaciones sociales favorecidas a travs de
una produccin ordenada mediante el estado y el sector empresarial (Lartigue, 1983).
Desde la perspectiva del INI y a travs de su Centro Coordinador Indigenista de Guachochi,
el objetivo de este gran proyecto de desarrollo fue ir poco a poco consolidando una
propuesta sobre la explotacin maderera racional, sistemtica y a gran escala que
permitira a los pueblos indgenas no slo controlar sus propios recursos sino tambin
generar la riqueza necesaria para financiar su pretendido desarrollo (Sariego, 2008).
La administracin de los bosques a travs de la figura jurdica llamada ejido ha
sido fuertemente impulsada por el gobierno a travs de las iniciativas indigenistas que
adems han pretendido posicionar al indgena en una situacin econmica y social
favorable, pero esto con frecuencia exacerb las relaciones intertnicas colocando a los
ejidatarios en una relacin de endeudamiento con los madereros y transportistas, quienes
disfrutaron de las mayores ganancias obtenidas por ello. Los mestizos solan constituir los
grupos representativos gracias a que controlaban la organizacin social productiva ejidal y
los contratos forestales, los cuales se iban modificando en la medida de los cambios

49

institucionales de los programas de explotacin forestal indigenistas y madereros. Con

todo, en un lapso de dos dcadas los contratos, la administracin forestal y las empresas
madereras cambiaron. Adems, segn Sariego (2008: 245):

En su concepcin, modelo y experiencias, la accin integral exigi de los indgenas

de la Sierra que aceptaran formas organizativas como el ejido, la propiedad
comunal de la tierra, el trabajo colectivo -para la construccin de escuelas, trojes,
caminos, clnicas-, las asambleas para decidir el destino de los fondos de inversin,
y el comit escolar de padres de familia y municipio, todas ellas ajenas por completo
a la idiosincrasia y a la tradicin de dispersin y de autonoma poltica de los
grupos tnicos de la Tarahumara.

Empero, el ejido impulsado en las comunidades indgenas boscosas oper, segn Lartigue
(1983), bajo la forma de relaciones mercantiles complejas entre indgenas, mestizos,
caciques, y empresas madereras, as como a travs de programas pblicos y aparatos
productivos. Estas relaciones fueron directamente definidas, y en la medida, modificadas
por la produccin forestal. Las relaciones intertnicas solan ser funcionales, aunque llenas
de antagonismos tnicos. Indica Lartigue que los cambios institucionales cobraban un
precio por la funcionalidad de estas relaciones. En suma, todo ello nos remite a la
transformacin social, consecuencia del proceso de dominacin de capital para el
aprovechamiento forestal (Lartigue, 1983). Adems, Sariego postula que:
En repetidas situaciones, la aceptacin de estas formas respondi ms a la presin de
los agentes externos que a la conviccin de los propios indgenas. En todo caso, puede
decirse que ms que buscar un enfrentamiento directo con el aparato indigenista, los
rarmuri optaron, como lo han hecho por siglos, por reapropiarse de muchos de los
elementos de los programas que les fueron impuestos reorientndolos a sus propios
intereses. As por ejemplo, encontraron que la defensa del ejido, enarbolada por el
CCIT24, era la mejor forma de proteger sus tierras del acoso de los mestizos y de las
empresas madereras y que el celo indigenista por inculcar en sus hijos los elementos de
la cultura y de la lengua nacionales poda trastocarse en una valiosa arma para la
obligada convivencia con los chabochi o mestizos, en una sociedad cada vez ms
penetrada por el estado nacional (Sariego, 2008: 245).

Una experiencia que ejemplifica el rol del ejido relativo y el modelo de relaciones
intertnicas y mercantiles derivadas de l, se ilustrada en un conflicto inter-comunitario que
24

Centro Coordinador Indigenista.

50

enfrent hacia 1969 las propuestas de dos grupos en relacin con los procesos polticos para
organizarse social y polticamente. En efecto, dos grupos rarmuri de la comunidad de
Tewerichi, municipio de Carich, discreparon sobre este punto. Uno de los grupos
rechazaba la propuesta de organizarse en un ejido e iniciar actividades productivas como la
explotacin forestal. Por el contrario, propusieron unir varias comunidades vecinas para as
ganar una autonoma comunal.25 Mientras tanto, el otro grupo, partidario de la explotacin
forestal y de la forma organizativa del ejido, percibi esto como una coyuntura para
apoderarse y recibir la atencin de los aparatos de estado y as combatir formas de opresin
ejercidas por los intereses particulares de los ganaderos locales de esa poca, adems de
posibilitar una mejor defensa en contra de la explotacin ilegal que estaba afectando a
todos.

El grupo con la propuesta alternativa al ejido fue reprimido, e incluso el gobierno

respondi amenazndolo con una represin militar. Lartigue (1983: 96) explica que, en
general, las polticas comunales rarmuri fueron vistas como opuestas a los procesos
polticos y econmicos del estado y no corresponden a la organizacin requerida por la
sociedad hegemnica para que se produzca y reproduzca su dominacin. As lo comenta:

Las comunidades son formaciones del estado y los proyectos comunales alternos son
proyectos de reconstruccin de las relaciones con el estado cuando ste, por su parte,
promueve e impone ordenamientos de las comunidades que las subordinan con
modalidades nuevas y desconocidas (Op. cit.: 106).

En la medida en que las formas de extraccin forestal garantizaron el abasto de madera a la

industria y a los mercados, se determinaron las formas de organizacin de los ejidos. Un
efecto de ello fueron las modificaciones de la estructura socioeconmica expresadas en una
(re)estructuracin de las relaciones sociales regionales inherentemente desiguales. En
efecto, el ejido opera en el caso de los rarmuri convirtindolos en simples vendedores de
su bosque en pie, a un precio indeterminado que se llega a fijar en funcin del balance
contable presentado por el contratista (Lartigue, Op. cit.: 125). En suma, como empresa
25

Este proceso poltico fue influenciado por los grupos socialistas en 1969. Estas comunidades son Narrachi,
San Jos Baquechi, Huahuacherare, Tewerchi.

51

forestal, el ejido existe articulndose en la cadena de relaciones mercantiles. El desarrollo

de la produccin forestal deriv en la imposicin del dominio empresarial y de un principio
de racionalizacin, segn el cual donde no hay empresa no hay produccin y es por medio
de la empresa que se ordenan los recursos naturalmente dispersos en esta combinacin
productiva.

Historia de las polticas forestales en la Tarahumara

Durante la poca colonial, el territorio original ocupado por los rarmuri inclua no slo la
zona montaosa de la Sierra Madre, sino tambin las estribaciones los valles orientales de
los actuales municipios de Guerrero y Cuauhtmoc, pero los indgenas fueron desplazados
de ellos y empujados hacia la sierra para dejar el lugar a propietarios privados, quienes
transformaron las zonas de Carich, Nonoava y Satev en reas predominantemente
ganaderas (Lartigue, 1983). Desde principios del siglo XIX, algunos pueblos de la
Tarahumara comenzaron a explotar sus bosques como consecuencia de la demanda de
madera que deriv de la expansin de los ferrocarriles y la apertura de minas (Sariego,
2002). El aprovechamiento industrial de los bosques no surgi del desarrollo de formas
locales y regionales de produccin, sino que se trata tpicamente del uso de un recurso
natural localizado cuyo acceso para gente de fuera dependi de la creacin de una
infraestructura de comunicacin que permitiera el transporte de grandes volmenes de
materias pesadas (Lartigue, 1983).

Desde los aos treinta de siglo pasado, una diversidad de compaas madereras
comenzaron a adentrarse en la Sierra Tarahumara ya que la demanda de madera para
exportacin haca de ste un negocio atractivo (Lartigue, 1983; Sariego, 2002). Despus,
con la Segunda Guerra Mundial se abri un mercado inmenso en Estados Unidos y los
precios a los cuales se poda negociar la venta de madera all provocaron un importante
incremento en su extraccin (Lartigue, 1983).

Tambin, a finales de los aos treinta un grupo de maestros con una visin marxista,
y a partir de reuniones y giras en la Sierra, disearon una estrategia con un discurso poltico

52

sostenido en tres pilares sobre los que basaron su incipiente accin indigenista: el respeto
por la lengua y cultura de los tarahumaras, la defensa de su territorio y la lucha por su
organizacin poltica. As pretendieron reivindicar los derechos histricos de los pueblos
indios de la sierra sobre sus tierras y bosques (Sariego, 2002: 175). En este nuevo
modelo de indigenismo, uno de los objetivos que se buscaba era que el estado reconociera
su territorialidad, su gobierno y sus manifestaciones culturales, y una de las metas era la de
fomentar la organizacin poltica de los indios a travs de diferentes estructuras (Sariego,
2002).

Durante el gobierno cardenista, en el ao de 1936, se cre el Departamento de

Asuntos indgenas con el fin de atender los diferentes problemas sociales de los grupos
tnicos del pas. La poltica de dicho Departamento consista en reconocer y mejorar sus
condiciones sociales y educativas, entre otras, mediante una visin incorporativista.

En 1936, visit la Tarahumara una comisin gubernamental integrada por diferentes

representantes del Departamento de trabajo de Asuntos indgenas, Agrario, Forestal, de
Salubridad y de las Secretaras de Educacin, de Comunicaciones y de Economa. El
entonces Presidente Crdenas encarg la realizacin de un diagnstico socioeconmico de
la Sierra Tarahumara con el fin de mejorar las condiciones de vida del pueblo indgena.

Pero para hablar de la explotacin forestal es preciso mencionar el rol del

indigenismo en la Sierra Tarahumara por las diversas acciones (programas y proyectos)
encaminadas principalmente por el gobierno y basadas en un enfoque social y desarrollista.
Dos de estos proyectos estratgicos fueron los que llev a cabo el nuevo Centro
Coordinador Indigenista de la Tarahumara, creado en 1952, consistentes en la educacin y
el desarrollo forestal. El mayor protagonista de aquel programa fue el profesor y
antroplogo Francisco Marcial Plancarte, quien coordin las labores del INI en la
Tarahumara sustentadas en una estrategia de accin integral con miras a resolver el
problema indgena. Describe este proceso Sariego (2008: 177):

53

Una vez investigadas las condiciones culturales y las posibilidades de desarrollo de la

zona, emprendieron acciones conjuntas y articuladas en materia de promocin
econmica, fomento educativo, comunicaciones, imparticin de servicios mdicos,
atencin de las demandas agrarias y de justicia y, en general, el mejoramiento de las
condiciones de vida de las poblaciones indgenas.

En 1952 el indigenismo comenzaba a institucionalizarse dando pie a una nueva estrategia

influida por los planteamientos de Redfield quien propuso a la comunidad como un espacio
para la aculturacin y la modificacin de los patrones de economa, organizacin social,
gobierno, educacin, medicina, por mencionar algunos (Sariego, 2002). Los primeros
proyectos gubernamentales entre los pueblos indgenas de la Tarahumara tuvieron lugar
durante el perodo que Sariego califica como en los tiempos gloriosos del indigenismo,
de 1953 hasta 1970 y su principal promotor fue el Centro Coordinador Indigenista de la
Tarahumara (CCIT) dependiente del Instituto Nacional Indigenista (INI), una institucin
gubernamental.
Su propuesta y su plan de accin correspondieron, en gran medida, al desafo que
representaban los graves problemas sociales que vivan entonces los pueblos indios de la
Tarahumara, pero sus orientaciones nunca estuvieron exentas de una ideologa
integracionista. La estrategia se aboc, principalmente, a implementar programas para
tratar de resolver los conflictos de las tierras invadidas o arrebatadas a los indgenas,
impulsar la economa local acorde al mejoramiento de tcnicas agropecuarias, mejorar la
salud y la seguridad, adems de varias acciones educativas. Del mismo modo, durante este
tiempo, se abri un nuevo espacio creando la figura del promotor indgena, es decir, una
especie de extensionista y maestro rural, con una formacin bsica en aspectos de
educacin, derechos agrarios, desarrollo agropecuario, salubridad y medicina familiar.

Sin lugar a dudas, el aspecto central de la estrategia utilizada por los antroplogos,
ingenieros y tcnicos de Centro Coordinador de Guachochi, as como del INI en general,
consisti en considerar que la ms importante riqueza potencial en la Sierra eran los
bosques. Por ello idearon un programa piloto exitoso de explotacin forestal en el ejido de
Cusrare, programa que fue exitoso hasta que ste dej de ser subsidiado por el gobierno. A

54

partir de entonces, se busc la forma de replicar este nuevo modelo indigenista en toda la
Sierra Tarahumara con el fin de generar un desarrollo econmico al mismo tiempo que se
solucionaba el problema de la pobreza y el atraso en materia de educacin, salud,
comunicaciones y derechos agrarios. De todo ello se derivaron logros importantes como el
reconocimiento de los derechos agrarios de algunas comunidades y ejidos, las ganancias
econmicas por los proyectos de corte experimental maniobrados por las empresas
forestales, la construccin de algunas escuelas y clnicas y el aparente cambio de actitud de
los indgenas hacia el integracionismo a la sociedad nacional, mediante la aparicin de
una actitud ms participativa en los proyectos de desarrollo y una mayor frecuencia en la
demanda de servicios acordes con la dinmica social del desarrollo nacional.

En la dcada de 1970, surgieron varias reformas, modificaciones institucionales y

nuevas ideologas indigenistas, dando paso a algunos cambios y la ejecucin de nuevos
programas gubernamentales basados en el enfoque tnico conocido como indigenismo de
participacin. Esta nueva ptica del indigenismo fue el inicio para tomar en cuenta a los
grupos tnicos como actores y protagonistas de su propio desarrollo y no nicamente como
simples espectadores. Todo ello repercuti en un nuevo enfoque sobre los derechos
humanos, los programas de desarrollo y la educacin bilinge-bicultural. En 1972 fue
creada una empresa de explotacin forestal descentralizada, denominado Productos
Forestales de la Tarahumara (PROFORTARAH) con un rea de accin que cubri 20
ejidos, con el objetivo de competir con las empresas madereras al ofrecer condiciones ms
justas a los ejidatarios indgenas y salir de la dependencia a la que estaban sujetos con
aquellas grandes empresas madereras. En su concepcin originaria, esta empresa
representaba un avance significativo en trminos del control de los indgenas sobre sus
bosques, pero en la prctica PROFORTARAH acab siendo un negocio pblico ineficiente,
burocrtico, paternalista e incluso no exento de formas variadas de corrupcin.

Entre 1977 y 1982, la Coordinacin General del Plan Nacional de Zonas

Deprimidas y Grupos Marginados (COPLAMAR) del gobierno federal coordin en la
Tarahumara las acciones de varias dependencias federales, entre ellas las Unidades Mdicas

55

Rurales (UMR), las Clnicas Hospital de Campo (CHC), la CONASUPO, que ofreca
productos de consumo bsicos a precios muy bajos, la Secretara de Agricultura y Recursos
Hidrulicos (SARH) enfocada a la capacitacin y el empleo cooperativo para el fomento de
los recursos naturales, la Secretara de Asentamientos Humanos y Obras Pblicas (SAHOP)
con proyectos para el mejoramiento de la vivienda rural, la dotacin de agua potable y
caminos rurales, la creacin de casas-escuelas y albergues educativos y la Comisin
Federal de Electricidad (CFE) para la electrificacin, por slo citar algunos ejemplos
(Sariego, 2002: 199-200).

COPLAMAR

otros

programas

sectoriales

que

le

sucedieron

(como

SOLIDARIDAD, PROGRESA, OPORTUNIDADES y otros como el de Educacin

Indgena)26 vinieron a desplazar al INI, quien en muchos casos se convirti slo en el
operador de dichos programas en los que el contenido indigenista qued desdibujado.

En la ltima dcada del siglo XX y a raz del levantamiento zapatista, los viejos
principios del indigenismo integracionista, sobre los que se haba sustentado la accin
gubernamental, fueron seriamente cuestionados por un nmero creciente de actores sociales
que alzaron sus voces para exigir la participacin directa de los grupos tnicos en su destino
dentro de la nacin, a travs de su autonoma y el reconocimiento de sus sistemas de
gobierno y justicia. As, como plantea Sariego (1998: 5)

al indigenismo y sus

instituciones se les acusa de paternalismo, de burocracia y de ineficiencia y no pocas voces

se alzan para exigir su desaparicin proponiendo, a cambio, que sean los propios grupos
tnicos quienes decidan y conduzcan, en el marco de un proyecto autonmico, sus nuevas
formas de relacin con el estado y con el resto de la sociedad nacional.

26

Las tareas en materia de educacin y promotoras que el INI haba venido coordinando desde su fundacin
fueron transferidas a principios de la dcada de 1970 a la Direccin de Educacin Indgena, dependiente de la
Secretara de Educacin Pblica. Con ello, tanto la orientacin como los contenidos educativos quedaron
fuera del alcance del INI y, por tanto, el principio de la accin integral que esta institucin haba postulado
desde la dcada de 1950 fue suplantada por una lgica en la que priv el ataque a la pobreza de los grupos
marginados (independientemente de su condicin tnica) a travs de subsidios directos a las comunidades.

56

El ejido de Choguita y anexos: experiencia de aprovechamiento forestal con el Centro

Coordinador Indigenista
El 22 de junio de 1935 los pobladores de Choguita demandaron de manera formal la
dotacin de tierras ejidales, mediante solicitud publicada en el Diario oficial el da 10 de
julio de ese mismo ao. En un censo realizado por la Comisin Agraria Mixta General y
Agropecuaria en el mes de agosto de ese ao se document a 359 habitantes, 92 jefes de
familia y 113 individuos capacitados para obtener la dotacin de tierras ejidales. El 16 de
junio de 1936 se emiti la resolucin presidencial de dotacin ejidal dentro del municipio
de Batopilas conformndose as el ejido de Choguita y anexos con una dotacin total de
28,560 hectreas, de la cual se otorgaron 912 hectreas para uso de tierras de cultivo de
temporal y 27,648 hectreas de pastoreo, monte y cerril de uso colectivo. Las primeras
autoridades del Comisariado ejidal fueron: presidente ejidal: Jos Noris, secretario: Bautista
Guerrero y tesorero: Tranquilino Espino.

Hoy da se recuerda que en la dcada de los cincuenta estuvieron a punto de perder

sus tierras por no pagar el impuesto predial. En ese tiempo pocos hablaban espaol y
desconocan la Ley Agraria. En aquella ocasin, un mestizo de Norogchi se ofreci a
pagar la deuda a cambio de que los rarmuri de Choguita abandonaran el ejido. Ante la
amenaza de perder su territorio, stos se reunieron y varios ofrecieron sus vacas para
venderlas y que la deuda fuera saldada. Para ello, se organiz una comisin de tres jvenes
quienes se encargaran de realizar la venta de las vacas al mejor precio posible, encontrando
la mejor oferta en el pueblo de Carich. Para realizar los trmites correspondientes, tuvieron
que viajar tres das caminando hacia el fondo de la Barranca hasta Batopilas. Hoy da estos
jvenes, entre ellos el seor Hernndez de Bokimoba, son recordados por salvar a
Choguita.

En 1957 y mediante oficio, los ejidatarios de Choguita solicitaron la autorizacin

para el aprovechamiento forestal alegando para ello las carencias econmicas que venan
padeciendo. La propuesta contemplaba la explotacin de 25,000 metros cbicos de bosque,
con 70 por ciento de maderas aserradas, 20 por ciento para producciones secundarias y 10

57

por ciento para lea.27 Un estudio dasonmico de 1958 permite saber que para entonces los
rboles tenan un dimetro de 10 a 45cm, por lo que aconsejaba usar la madera aserrada
para la elaboracin de durmientes ferrocarrileros, con un precio de venta de 3.50 pesos,
considerablemente menor al equivalente a la venta de madera en rollo o tronco. Una vez
autorizada la explotacin, y con la obtencin de las primeras utilidades, los ejidatarios de
Choguita procedieron a elaborar su primer plan de inversin de las utilidades, en julio de
1959.28

El 31 de diciembre de 1962, el ejido y el pueblo de Choguita pasaron a formar parte

del recin creado municipio de Guachochi anteriormente perteneciente a Batopilas. En
1965 y mediante oficio dirigido al Centro Coordinador de Guachochi, el presidente del
Comisariado ejidal Teodoro Holgun, solicitaba su intervencin porque los ejidatarios se
dieron cuenta de que Tewerichi, un ejido colindante, haba talado dentro de los lmites
territoriales de Choguita, provocando, en palabras del seor Holgun que nuestro ejido ha
observado destrozo arbolado.29

Como lo hemos sealado antes, el gobierno federal otorg en 1957 al INI la

atribucin de asesorar a los ejidos indgenas de la Tarahumara en todo lo relativo a la
administracin y manejo de la explotacin forestal y, en particular, en la toma de decisiones
relativas al uso y destino de las ganancias derivadas de esta actividad productiva. 30 Antes
de 1960, los tcnicos del Centro Coordinador de Guachochi hicieron sus primeros contactos
con el ejido de Choguita y a partir de entonces tuvieron una participacin directa en el
diseo de los programas quinquenales de explotacin forestal, as como en la definicin y
aplicacin de los planes de inversin, en los que se estipulaba el destino de las utilidades
madereras. Como en otros ejidos de la tarahumara, el INI trat de que las utilidades fueran
reinvertidas en rubros tales como la construccin de aulas escolares, clnicas, viviendas,

27

Archivo del Centro Coordinador Indigenista de la Tarahumara. Legajo 10, Exp. 1-9.
Archivo del Centro Coordinador Indigenista de la Tarahumara. Legajo 16, Exp. 9.
29
Archivo del Centro Coordinador Indigenista de la Tarahumara. Legajo 50, Exp. 16.
30
Archivo del Centro Coordinador Indigenista de la Tarahumara. Legajo 130, Exp. 14.
28

58

caminos, trojes, semillas, aperos de labranza y, slo en una mnima parte, fueran repartidas
a los ejidatarios sea en efectivo o en especie (maz, frijol, cobijas y ropa) (Lartigue, 1983).

En especfico, la primera de las inversiones hechas por el ejido se dio a finales de

los aos cincuenta del siglo pasado hasta concluir en los sesenta, periodo en el cual los
resultados se enfocaron en la construccin de infraestructura y comunicacin, apoyos
familiares, salud y educacin. A finales de la dcada de los 1960, las utilidades forestales se
invirtieron en la ampliacin de los servicios mdicos y educativos, el comercio, el
desarrollo agropecuario (viveros, fertilizantes, semillas y herramientas para las actividades
forestales), la carpintera, la compra de animales y la creacin de una cooperativa de
explotacin ganadera. Otros gastos del ejido fueron administrativos o correspondieron al
pago de contratistas en el proceso forestal, adems de que apoyaron en la construccin de
edificios municipales.

Adems, los ejidatarios alternaban las labores agrcolas con el trabajo asalariado en
la tala del bosque de tal forma que todos pudieran acceder a un ingreso adicional por algn
perodo de tiempo. El primer reparto en efectivo de utilidades fue de 15 mil pesos en 1959
y el segundo reparto de 26 mil pesos compartido entre 113 ejidatarios. De 1963 a 1968 el
reparto se mantuvo constante en 45 mil pesos y el nmero de ejidatarios aument a 140. En
1969 se repartieron a cada uno de los 160 ejidatarios 300 pesos, lo cual dio un total de 48
mil pesos. Uno de los proyectos que llev a cabo el CCIT entre 1959 y 1962 fue la
introduccin de rboles frutales, nuevas siembras como de trigo, maz hbrido, avena y
frijol, as como la introduccin de ganado mayor y cerdos. En 1962, sin embargo, el
ingeniero del CCIT a cargo fracas en el experimento de sembrar trigo.

Este modelo de inversiones de las utilidades forestales en proyectos agropecuarios y

de infraestructura en el ejido de Choguita fue similar al que el INI aplic por aquellos aos
en otros ejidos forestales como Bashuare, Norogachi, Cabrachi, Rochachi, Samachique,
Aborachi y Papajichi del municipio de Guachochi quienes operaban bajo la supervisin
administrativa y productiva del CCIT.

59

El pueblo de Choguita, el lugar de estudio

Tras haber presentado un sucinto esbozo de la historia de la explotacin forestal en la
Tarahumara, presento a continuacin una breve monografa del lugar de estudio y una
caracterizacin de la vida social de quienes fueron los sujetos a quienes se orientaron las
polticas indigenistas de la dcada de 1950. Como veremos en este apartado, los rarmuri
de Choguita no se diferencian mucho de otros rarmuri de otros ejidos o comunidades de la
Sierra Tarahumara de manera que sus prcticas culturales y sociales son iguales o parecidas
a las de otros lugares de la Sierra de Chihuahua. No es pues extrao presenciar en Choguita,
como en otros pueblos rarmuri una carrera de bola o escuchar sobre la celebracin de una
prxima teswinada31 en alguna de las rancheras, observar las diferentes tareas agrcolas,
segn la estacin del ao, as como la cotidianidad en los hogares y espacios de reunin
colectiva o la celebracin de fiestas y rituales de diferente tipo.

Choguita actualmente se conforma como un ejido de 300 ejidatarios con una

poblacin total de 2,500 rarmuri y de una extensin de aproximadamente 259 km 2. El
significado de su nombre es un hoyo en la tierra y es un pueblo rarmuri ubicado en la
zona montaosa de la Sierra Tarahumara. Aparte de los indgenas asentados en el lugar,
existen hoy en da dos familias mestizas, lo que revela una demografa casi en su mayora
indgena. En la actualidad existen pocas localidades pertenecientes al ejido o rancheras
incomunicadas, pues a travs de los aos se han hecho mejoras en los caminos. Choguita se
comunica al norte, a dos horas de distancia, con un camino pavimentado siendo el ms
cercano, y a una hora y media est Norogachi, un pueblo habitado por indgenas rarmuri,
pero tambin por una mayora de poblacin mestiza o chabochi.32 Norogachi fue uno de los
pueblos cabecera de misin fundado por los jesuitas en 1690. Los misioneros designaron
esta misin como Nuestra Seora del Pilar de Norogachi y en ella construyeron una de las
ms monumentales iglesias de la Tarahumara y constituyo por mucho tiempo el centro

31

La teswinada o consumo colectivo de teswino (cerveza elaborada a partir de la fermentacin del maz) suele
acompaar y presidir la mayora de las fiestas y celebraciones rituales de los rarmuri y en ellas participan
grupos familiares que pueden proceder de ranchos, rancheras y pueblos diversos.
32
Chabochi es el trmino con que los rarmuri se refieren a los mestizos y en ocasiones tiene una connotacin
peyorativa.

60

poltico y ceremonial de una amplia zona de la regin incluyendo al pueblo de Choguita. En

1761 en Choguita se construye la misin de nuestra seora del camino. Seis aos despus
en 1767 los jesuitas serian expulsados de la Sierra Tarahumara y de todo el territorio del
imperio espaol. En la actualidad los rarmuri de Choguita realizan sus ceremonias dentro
de su comunidad, por costumbre y hasta la fecha Choguita acude a celebrar fiestas al
pueblo de Norogachi mediante una invitacin hecha por las autoridades tradicionales de
dicho pueblo.

Mapa 1. Ubicacin del ejido de Choguita, en el municipio de Guachochi, Chihuahua

El ejido de Choguita est conformado por diecisis rancheras, siendo las ms importantes y
pobladas las de Kapochi, Choguita, Wichchi y Bokimoba, las cuales se encuentran sobre
un valle extendido a lo largo del arroyo que nace al pie del cerro de Choguita. Estas cuatro
rancheras se encuentran conectadas mediante un camino de terracera en una extensin de

61

8 a 10 kilmetros teniendo acceso nicamente por camioneta. La cabecera, Choguita, da

nombre al ejido, en ella anteriormente estuvo instalado un aserradero y es el lugar que
mayor contacto mantiene con poblacin y agentes externos. Entre ellos destacan algunas
dependencias de las tres rdenes de gobierno que operan en la zona algunos programas o
servicios, as como tambin algunas organizaciones de la sociedad civil, misioneros
evanglicos, mestizos comerciantes en camionetas que venden productos como carne y
dulces, adems de comerciantes indgenas de comunidades vecinas del ejido.

Los ejidos colindantes son: al norte Tehuerichi, al noreste Narrachi y Pawichique,

al este Norogachi, al sur Tatahuichi y al oeste Bashuare. En el Mapa 2 y la Tabla 2 se
muestran las rancheras que conforman este territorio, as como su ubicacin y el nmero
de unidades domsticas de cada una de ellas.

Mapa 2. Rancheras que conforman el ejido de Choguita

(Mapa realizado por la comunidad a partir de un proyecto de Mapeo Bio-Cultural en 2007)

62

Tabla 2. Unidades domesticas por rancheras del ejido de Choguita

Rancheras del ejido de
Choguita
Choguita
Bokimoba
Basigchi
Wichchi
Kapochi
Gumsachi
Rayab
Irachi
Kocowichi
Kuchi
Cochrachi
Wisarochi
Raynrachi
Rolichi
Rewachi
El Manzano
Total

Aprox. Nmero de unidades

domesticas
40
30
28
20
20
15
15
10
7
5
5
3
2
2
2
1
205

El ejido tiene casi 50 aos talando sus bosques pero los ejidatarios han llegado a un punto
en el que quieren suspender esta actividad econmica y buscar otras fuentes de trabajo. Un
miembro de la comunidad (rarmuri de Bokimoba) dijo esto al respecto en 2007: Ya
queda poco bosque y genera pocos ingresos. El ejido acordara, mediante la asamblea,
decidir sobre la renovacin, no estoy de acuerdo en que se renueve el permiso [de
explotacin forestal] y voy a platicar con los dems.

En 2008 los ejidatarios tomaron la decisin de no renovar el permiso de

aprovechamiento forestal para conservar lo que queda de sus bosques despus de tantos
aos de explotacin, y desde entonces han estado buscando activamente, a travs del
Comisariado ejidal, apoyos externos as como trabajos colectivos que puedan generarles
alguna remuneracin. Tambin solicitan programas de empleo temporal a las varias
dependencias como es la Comisin Nacional Forestal (CONAFOR), la Secretara de Medio
Ambiente y Recursos Naturales (SEMARNAT) y la Presidencia municipal. Adems,

63

existen mltiples organizaciones de la sociedad civil con un amplio ofrecimiento de apoyos

y proyectos que se han acercado al pueblo de Choguita.

Espacio territorial
En las grandes extensiones de bosque del ejido se encuentran rboles de diferentes especies
y fauna silvestre como conejos, liebres, coyotes, topos, tuzas, ratones, chichimocos,
ardillas, zorras, vboras, culebras, zorrillos, venados, guajolotes de campo, cuervos, guilas,
gavilanes, pjaros carpintero, correcaminos y otras especies de aves, adems de animales
nocturnos como los murcilagos y los bhos. Como agricultores, la economa de los
rarmuri depende de la productividad de sus tierras y de las materias primas que brinda el
bosque pero no es raro que surjan perodos de sequa con aos en los que produce menos de
lo que necesitan para el consumo familiar. A travs del bosque obtienen madera para la
construccin de casas y para combustible, alimento mediante la caza, plantas medicinales y
el agua, que es esencial en muchas de las actividades y sobre todo para su consumo.

Las tierras de cultivo son heredadas por los padres tanto a hijos como a hijas,
despus del matrimonio. En Choguita, actualmente cada familia tiene de una a cuatro
hectreas de tierra productiva. El principal combustible usado para la cocina es la lea, la
cual proviene del encino, tscate, pino y ocote del pino.33 A veces tener acceso a la madera
es problemtico por su creciente escasez ya que cada familia usa entre y 2 cargas de lea
diariamente.34 Los rarmuri recolectan plantas comestibles y medicinales dentro del
territorio; las ms comunes son manzanilla, hierba del cuervo, matarique, chuchupate,
hierba ans, verbena, estafiate, epazote y malva.

Agua
El tema del agua en esta comunidad est marcado por la carencia y el sufrimiento, lo que lo
hace ser un lugar difcil para vivir sobre todo para las mujeres quienes se encargan de las
33

Ocote: Tipo de confera de resina aromtica que arde con facilidad cuando entra en contacto con el fuego
debido a su flamabilidad.
34
La medida que usan los rarmuri en este caso, es por cargas en animal como el burro que puede igualar a
80 kilos cada carga.

64

tareas domsticas y proveen de agua a sus hogares, pues es un trabajo arduo acarrearla para
su consumo, ya sea para lavar ropa, los trastes y la preparacin de alimentos, adems de
baarse y darle de beber a los animales. Cuentan nicamente con el arroyo para proveerse
de este recurso tan elemental. Cuando llueve, el arroyo crece y se dificulta el cruzarlo, lo
cual sucede en cuatro rancheras; sin embargo, este arroyo est seco la mayor parte del ao,
aunque el agua corre a poca profundidad debajo de la superficie y se puede aprovechar
removiendo la arena que la cubre al hacer pequeos pozos.

En un taller de diagnstico llevado a cabo por el Instituto Nacional Indigenista

(INI)35, se document una poca diferente matizada por la bonanza de ste lquido. Segn
la informacin recogida en dicho taller, en el ao de 1965 corra ms agua en el arroyo y
hubo una nevada de un metro ese mismo ao, algo inslito de observar a ltimas fechas. En
la regin se pueden encontrar otros cuerpos de agua, como aguajes y manantiales que estn
ms alejados pero que son utilizados en tiempos de extrema escasez cuando el arroyo se
seca completamente. Las rancheras principales cuentan con algunas bombas manuales para
la extraccin de agua y algunas casas cuentan con un sistema de cosecha que utiliza agua de
la lluvia. Las bombas fueron donadas por agentes externos. En Bokimoba el grupo Ok
Ichame36 est trabajando en construir una pila de almacenamiento de agua con apoyo de
materiales proporcionados por una organizacin no gubernamental, lo que traer agua a las
casas de los integrantes de este lugar (y para regar los pinos en reforestacin), pero
nicamente ah. En 2008 se empez a instalar la tubera de agua, no obstante de ser un
proyecto grande con importantes retos por el terreno montaoso y la escasez de agua en
general.

Salud
Como sucede en otras localidades de la Sierra Tarahumara, los rarmuri de Choguita
padecen de muchos problemas de salud como son las enfermedades gastrointestinales, de

35

Desde 2003 cambi su denominacin a Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas,
CDI.
36
Grupo de vecinos organizados por la iglesia catlica en Choguita principalmente para la reforestacin.

65

las vas respiratorias, de la piel, hipotermia y desnutricin (Cueva-Luna et al., 2008), las
cuales estn relacionadas, en parte, con la falta de agua. En el pueblo se reporta la
insuficiencia de alimentos en todas las familias, debido a la falta de humedad en las tierras
de cultivo. Esta falta de agua provoca una desnutricin y emigraciones hacia la ciudad
como una alternativa para complementar su alimentacin.

La poblacin de Choguita tiene acceso a varios centros de salud. Los hospitales ms

cercanos se ubican a dos horas en Norogchi y a cuatro horas los hospitales en Guachochi y
Creel, llegando por camioneta. Los servicios que brinda el hospital de Creel son
demandados con mayor frecuencia que los de Norogachi, tal vez debido a que la ruta del
camin corre cada tres das a la semana de Creel a Choguita. Dentro de la comunidad hay
una Unidad Mdico-Rural del IMSS Oportunidades ubicada en la ranchera de Choguita.
Otro servicio es el de las brigadas de salud que cada mes lleva la coordinacin de la
Secretara de Salud del Estado de Chihuahua a travs del Programa de Ampliacin de
Cobertura (PAC). La brigada se compone de un doctor, una enfermera y un auxiliar de
salud. Tambin, este pueblo cuenta con promotoras de salud originarias de ah y
capacitadas bajo la direccin de la misma Clnica de salud y otro grupo organizado por las
religiosas catlicas que residen dentro del ejido y cuentan tambin con un dispensario. Es
importante resaltar la importancia de la medicina tradicional porque la mayora de las
familias, adems de utilizar las plantas medicinales, acuden a sus mdicos tradicionales
cuando perciben que han sido vctimas de brujera u otras enfermedades bajo sus creencias
y cosmovisin.

En relacin con la escasez de agua y sus niveles de contaminacin, el estudio

mencionado lneas arriba (Cueva-Luna et al., 2008), hace referencia a las condiciones de
salud en las rancheras de Kapochi y Choguita, donde la que gran parte de la poblacin
padece de dolores estomacales y diarreas asociadas al agua contaminada y el deterioro de la
higiene debido a la falta del lquido, provocando serios riesgos de salud. Otras
enfermedades reincidentes son la gripa, el resfro, el dolor de cabeza, tos, fiebre y dolor de
garganta asociadas con el tiempo de viento; en la temporada invernal ocurren los dolores de

66

huesos y en un caso grave, hipotermia. Igualmente se dan alergias en la piel debido a la

falta de agua para un adecuado lavado de la ropa. En ese tenor, en Kapochi el estudio citado
document un olor y color extrao del agua extrada por la bomba manual.

En el ejido, cada familia consume un rango de 4 a 80 litros de agua al da y con un

valor medio de 40 litros. Para su consumo no utilizan tcnicas de purificacin como el
cloro. Un hecho importante es el impacto que ocurre entre marzo y junio cuando el arroyo
se seca totalmente. En la figura 2 observamos que Choguita se ubica dentro del rea de
sequa moderada debido a la escasez de agua en esta regin y se revela que el estado de
Chihuahua siempre ha experimentado perodos de sequa y, tan slo desde 1993 hasta 2003,
ha sufrido precipitaciones pluviales por debajo del promedio histrico.

Figura 1. Comportamiento histrico de la precipitacin total anual en Chihuahua

(1970-2003)

67

Figura 2. ndice de precipitacin en Chihuahua en el 2005

Religin
Dentro de la comunidad se encuentran lugares de importancia ceremonial, algunos de ellos
son la misin y la iglesia catlica ubicadas en las rancheras de Wichchi y Choguita as
como los templos evanglicos ubicados en Bokimoba y Choguita. En 1978, un misionero
evanglico proveniente de Monterrey, Nuevo Len, se estableci durante una dcada en el
poblado de Choguita. Continu despus su trabajo desde la ciudad de Chihuahua
coordinando la estada de misioneros protestantes en diversos puntos de la Sierra
Tarahumara. Su objetivo principal ha sido fomentar la creacin de la Iglesia indgena
independientemente de cualquier denominacin y jerarqua religiosa (Molinari, 1994).

68

Un pastor rarmuri originario y residente de la ranchera de Bokimoba, cuenta que

fue sanado de su alcoholismo por un pastor que visitaba al ejido; desde ese entonces, por la
presencia del pastor rarmuri se ha ampliado esta religin dentro del pueblo de Choguita.
Un owirame (mdico rarmuri) quien se autodenomina protestante, realiza artesanas
(mayormente ollas de barro) y sus compradores principales son un grupo de protestantes de
la ciudad. Tambin cuando migra para el trabajo en la pizca de manzana, permanece en un
albergue protestante donde las condiciones son mejores. No obstante, aunque reconoce su
pertenencia a esta religin, sta parece obedecer a un inters personal por aprovechar las
ventajas econmicas que esto le brinda, porque dentro de la comunidad es conocido como
un owirame que tradicionalmente participa en rituales y fiestas donde se consume
teswino37, algo que resulta estrictamente prohibido entre los fieles protestantes o cristianos
de la zona.

La iglesia catlica cuenta con un grupo de religiosas que viven permanentemente en

la ranchera de Choguita desde hace ya varias dcadas y entre los seguidores de las dos
denominaciones religiones (catlica y protestante) existe una pugna. La crtica de los
cristianos sobre las fiestas tradicionales ha propiciado tensiones y algunos han reportado
una notable disminucin de los ritos ms sagrados y antiguos, aunque otros no se sienten
afectados por ello. Otras fiestas de la comunidad giran alrededor del ciclo agrcola, el cual
inicia con la fiesta de Semana Santa.

Durante esta fiesta, muchos nios de 10 aos y ms, danzan como pintos o
fariseos38 con sus hermanos, padre y tos. Existe un reducido nmero de turistas durante
esta fiesta. Tambin son frecuentes los ritos de nacimiento, curaciones, rituales de muerte
(nutea) y ymare39, adems de las fiestas del da de muertos (2 de noviembre), el da de la
Virgen de Guadalupe (12 de diciembre), Nochebuena (24 de diciembre) y el de los Reyes
Magos (6 de enero), y aunque se trata de fiestas catlicas se celebran de acuerdo a su
cosmovisin indgena.
37

Bebida tradicional alcohlica hecha de maz fermentado.

Grupos de danzantes en la fiesta de Semana Santa.
39
Ritual practicado para agradecer y pedir la lluvia a dios llamado rutubri en lengua rarmuri.
38

69

Gobierno
El pueblo de Choguita cuenta con un gobierno tradicional (sirame40, tenientes, capitanes,
mayli y fiesteros) y sus funciones adentro de la comunidad son de autoridad tradicional y
afuera de la misma como representantes e interlocutores. Por la lejana entre rancheras,
existe un segundo gobernador en Bokimoba. Los dos sirame son muy apegados a la iglesia
catlica, aunque tambin han elegido al pastor evanglico para un cargo como
representante de la comunidad como comisario de polica.

Economa
Los rarmuri siembran maz y frijol para su autoconsumo. El rango de maz producido va
desde 3 a 80 kilos; desde 5 a 80 kilos de frjol y desde 10 a 50 kilos de papa por cada
familia o unidad domstica. En menor medida, cultivan habas, avena y chcharo y cuentan
con rboles frutales y huertos de verduras como tomate, col, chile y calabaza. Sin embargo,
el 50 por ciento de las familias report que su siembra no les alcanza para todo el ao. Un
75 por ciento estn inscritos en el Programa de Apoyos Directos al Campo (PROCAMPO)
que es un subsidio federal para apoyar a los campesinos. Adems se suelen presentar
fenmenos naturales y segn los propios rarmuri sobrenaturales tales como heladas
tempranas, granizo y las plagas41, que han afectado a los campos de siembra y han daado
los cultivos Actualmente aparece un creciente uso de fertilizante qumico: 68 por ciento de
las familias reporta la compra y uso. No obstante, el 64 por ciento sigue recurriendo al uso
de tcnicas alternativas y un tanto ms tradicionales como la utilizacin del estircol de las
chivas como abono.

Como ya se ha mencionado, los rarmuri son agricultores y dependen de sus

cosechas de maz, frjol y papa para la subsistencia anual de las familias y los animales. La
falta de humedad y las lluvias tardas afectan directamente a la produccin de sus cultivos,
provocando baja produccin agrcola. Debido a ello, los rarmuri de Choguita realizan
otras actividades econmicas para cubrir sus necesidades de alimentacin: cazar animales
40
41

Gobernador indgena rarmuri.

Existe la creencia que proviene de castigos de Dios entre otras explicaciones culturales.

70

en el monte y pescar en el arroyo. Las mujeres recolectan comestibles como plantas y frutos
silvestres.

Tradicionalmente los tarahumaras enfrentan en sus pueblos perodos de crisis

econmicas cclicas que, en muchos casos, los orillan a buscar alternativas que permitan su
continuidad en el tiempo. Algunos optan por vender su fuerza de trabajo con mayor
frecuencia, mientras que otros deciden migrar definitivamente a las ciudades. Una de las
principales causas de este fenmeno es el descenso de las actividades econmicas ms
importantes. Un ejemplo de ello es su agricultura, que opera con muy bajos niveles de
productividad. Como lo seala Mayer:
El rendimiento del cultivo de maz, el grano bsico de la dieta indgena, es muy
bajo. La cosecha de una hectrea de maz en aos con suficientes lluvias es de entre
300 y 450 kilogramos. Desde 1992 las precipitaciones anuales han sido muy
escasas. Debido a la sequa las cosechas del maz a menudo son de 100 kilogramos
por hectrea. El promedio nacional es de 800 kilogramos por hectrea y los
Menonitas de la regin Cuauhtmoc producen alrededor de 6 toneladas por
hectrea (Mayer, 1996: 38).

El 57 por ciento de las familias son beneficiarias del Programa Oportunidades, un

programa federal para el desarrollo humano de la poblacin en pobreza extrema que otorga
apoyos econmicos para la educacin desde la primaria, secundaria y media superior para
nios y jvenes, apoyos a madres de familia durante su embarazo y lactancia, y a adultos
mayores. El apoyo es econmico y ofrece el acceso al paquete bsico de salud. Todos estn
sujetos a las reglas de operacin del Programa, que consisten en asistir obligatoriamente a
talleres comunitarios o temas de capacitacin y de salud, consultas mdicas (para mujeres
embarazadas y nios) y para los estudiantes, asistencia a la escuela sin ms de cuatro faltas
en un mes para mantener este apoyo.

Todas las familias poseen animales como burros, toros y caballos para trabajar en
los campos, adems de otros animales para su consumo o para venta en tiempos de crisis,
como vacas, chivas, borregos, cerdos y gallinas. En la tabla 3 se muestra en porcentajes las
familias que tienen animales distribuidos por algunas de las rancheras ms pobladas de

71

esta zona. Los animales con mayor valor econmico son los encontrados con menor
frecuencia como son vacas, toros, caballos, chivas y borregos, en comparacin con los
burros, cerdos y gallinas que son ms comunes de encontrar en cada familia.

Tabla 3. Porcentaje de familias que tienen animales por ranchera

Ranchos/
Animales

Choguita

Bokimoba

Basigochi

Wichchi

Kapochi

Gumsachi

Irachi

Kocowichi

Kuechi

Vacas
Toros
Caballos
Burros
Chivas
Borregos
Cerdos
Gallinas

0
0
20%
60%
20%
0
80%
100%

80%
60%
80%
80%
40%
20%
40%
100%

40%
40%
80%
80%
100%
40%
60%
60%

60%
20%
80%
80%
0
20%
100%
100%

60%
40%
100%
100%
100%
40%
100%
60%

0
0
40%
60%
40%
0
80%
80%

60%
60%
100%
100%
60%
40%
40%
100%

40%
20%
0
80%
80%
0
80%
100%

40%
40%
60%
40%
40%
0
60%
100%

Otra estrategia en la cultura rarmuri es el intercambio de mercancas. Ejemplo de ello son

el trueque de maz y utensilios con las comunidades colindantes como Narrachi y
Tehuerichi. Otra forma de redistribucin de bienes son las carreras tradicionales, arweta y
rarajpame, con los ejidos vecinos como Tatawichi, Norogachi y Pahuichique, pero adems
entre rancheras o dentro de las mismas. Esta actividad promueve una circulacin de bienes
ya que existen grandes apuestas de dinero, joyas, vestidos de mujer y todo tipo de
mercancas. Choguita es conocido por tener muchos corredores de largas distancias;
algunos de ellos han salido a competir en maratones por todo el estado de Chihuahua y a
veces a Estados Unidos con la esperanza de ganar el premio y recabar fondos, esto con
ayuda de gente de aquel pas. Los corredores de este pueblo han ganado reconocimientos en
el extranjero. Frecuentemente realizan carreras de nios y jvenes y en ellas participan sus
parientes quienes les apoyan.

Es comn que los rarmuri de Choguita realicen faenas durante el ciclo agrcola, las
cuales consisten en invitar a los miembros de la localidad, generalmente parientes o
compadres, con el fin de realizar trabajos colectivos en las tierras de cultivo, como es la
siembra, el deshierbe y la cosecha. El anfitrin proporciona a sus invitados teswino y en

72

ocasiones alimento. En tiempos de crisis econmica o familiar, se recurre a las relaciones

de parentesco para activar los mecanismos de reciprocidad, apoyo y ayuda mutua. La
iglesia y la Coordinacin Estatal de la Tarahumara son otras instituciones donde encuentran
apoyo.

Migracin
El nivel de emigracin es alto en la zona. Muchos hombres van a las ciudades a trabajar en
la pizca de la manzana o en la construccin en Cuauhtmoc, Gmez Faras, Chihuahua y
Ciudad Jurez. Un gran nmero de jvenes tambin ha emigrado a la ciudad de Chihuahua
por perodos de hasta 6 meses, mientras otros lo han hecho de forma permanente. Existen
tambin casos de familias en las que todos sus miembros han migrado. Por ejemplo, en una
familia de Bokimoba, de un total de siete hijos, tres hijas son trabajadoras domsticas en
Chihuahua y un hijo permaneci en esta ciudad con su familia por casi diez aos, aunque
en la actualidad ha regresado a la comunidad. Una queja comn es que no hay trabajo en el
pueblo de Choguita, por ello su economa y los bajos niveles de produccin agrcola dentro
de la comunidad les han forzado a emigrar y buscar trabajo fuera de su lugar de origen.

La mitad de las familias reportan que uno o varios de sus miembros emigran de
manera temporal o permanente. Los que emigran de manera permanente son, con mayor
frecuencia, los jvenes entre los que empezamos a observar redes sociales por medio de las
cuales los padres acceden a la ciudad para trabajar por una temporada y en muchas casos
tienen un pariente con el que pueden alojarse ellos u otros integrantes de la familia. Pero
semejante situacin surge porque los padres llegan con ms frecuencia a las ciudades para
proveer un apoyo econmico y sentimental a los hijos asentados en la ciudad y as, los hijos
por la naturaleza del trabajo asalariado, encuentran problemtico tomar vacaciones para
regresar a la Sierra aunque algunos de sus hermanos se quedan en su pueblo.

Vivienda
Las viviendas varan en tamao y cantidad de cuartos. Muchas veces son varias
construcciones: una casa para cocinar y dormir, otro cuarto para almacenar el maz y en

73

ocasiones, existe otra casa para acomodar la unidad domstica que puede ser la familia del
hijo/a. Estn construidas con una combinacin de materiales como adobe, madera o piedra,
y los techos de tableta, lamina o cartn o una combinacin, dependiendo de lo que est
disponible. La lmina, como material para el techo, fue introducida por parte de programas
sociales para mejora de la vivienda. Aunque su uso no dependa de materiales locales tales
como la tableta utilizada tradicionalmente para los techos, permite conservar mejor el
bosque, pero tambin hace dependientes a las familias del mercado cuando buscan
conseguir ms.

La lmina para los techos es un material menos trmico que la madera para los
climas extremos de fro y calor que se presentan en la zona. La mayora de las casas
cuentan con pisos de tierra, un 86 por ciento reporta que tiene paredes en mal estado,
mientras que 70 por ciento de las familias viven en casas con techos en mal estado. Cada
casa cuenta con una estufa-calentn hecha de la mitad de un tambo de 200 litros. El acceso
a bienes y servicios es limitado. No cuentan con drenaje, a las bombas de agua no se les da
mantenimiento y algunas dejan de funcionar despus de aproximadamente diez aos desde
su instalacin. En promedio, las mujeres y nios recorren a pie una distancia en tiempo de 5
a 30 minutos para el acarreo de agua. Su escasa provisin de agua es guardada en un balde
de plstico colocado en la cocina.

La basura se quema o a veces se entierra. En el 2009, la presidencia municipal

realiz una campaa de recoleccin de basura; sin embargo gran parte de la basura no fue
recogida por los camiones recolectores, quedando amontonada junto a la carretera. El ao
pasado, en el 2008, lleg la infraestructura para la instalacin de energa elctrica pero an
este servicio no se encuentra en uso ya que todava no est conectado a las casas, pero en
un futuro tendrn este servicio. El 13 por ciento de las familias cuenta con placas solares. El
gobierno municipal y la Junta de Aguas del gobierno estatal estn construyendo una pila
para almacenar agua que posteriormente ser transportada por medio de tubos a las
rancheras. En los ltimos aos ha aumentado la cantidad de camiones y camionetas dentro

74

del ejido. ste cuenta tambin con un servicio de transporte privado que realiza salidas a
Creel tres das a la semana.

Educacin
La escuela-albergue 5 de Febrero se encuentra ubicada en la ranchera de Wichachi a la
que asiste una poblacin escolar de 276 nios inscritos en los seis grados correspondientes
a la educacin primaria, de los cuales 125 cuentan con beca de la CDI recibiendo servicios
asistenciales: comedor y dormitorio, as como apoyos extras que la misma Comisin les
otorga como ropa, juguetes, calzado, material didctico etctera. El centro pertenece al
Sistema de Educacin Indgena del estado de Chihuahua y cuenta con personal docente
integrado por seis maestros, de los cuales slo 2 son bilinges mientras que los restantes 4
slo hablan espaol. La direccin est a cargo de un profesor mestizo.

Un padre de familia que tiene dos hijos en la escuela comenta que ha tenido que
auxiliar en numerosas ocasiones a la institucin en la imparticin de las clases por la
barrera del idioma entre la maestra y los nios. Los estudiantes reciben hasta tres comidas
diarias y en ocasiones se les dan despensas para llevar a sus casas los fines de semana. Hace
10 aos varias personas expresaron la necesidad de instalar en el pueblo una escuela
secundaria y becas escolares. Una autoridad ejidal seala que la educacin fue una de las
prioridades para que la comunidad siguiera adelante. Hace cinco aos, aproximadamente, el
pueblo solicit la creacin de una tele-secundaria. La secundaria fue autorizada e instalada
aunque no pertenece al sistema de la educacin indgena, as que los maestros son mestizos
y la educacin es monolinge. Los maestros han expresado el deseo de estar en una
localidad ms cerca de la carretera o en Chihuahua y la educacin se lleva a cabo en una
relacin de tolerancia hacia el otro en vez de una verdadera interculturalidad.

Como se muestra en la tabla 4, un gran porcentaje de la poblacin local ha podido

terminar la primaria y una mnima parte asisti o est asistiendo a la escuela secundaria. El
nmero de personas con secundaria terminada es relativamente bajo debido a que
anteriormente para cursarla requeran trasladarse hasta Creel, localidad ubicada a una

75

distancia de cuatro horas en camioneta, lo cual resultaba oneroso para mandar a los jvenes
aunque algunos tuvieron el inters en hacerlo. Ahora el acceso a la educacin escolarizada
va desde el jardn de nios o preescolar hasta la secundaria dentro del pueblo. En general y
en relacin a la escolaridad, ms de la mitad de las familias cuentan con un miembro que
sabe leer y escribir en las rancheras ms pobladas. Sin embargo, los niveles de
analfabetismo son muy altos en las rancheras ms alejadas como son Basigochi, Irachi,
Kocowichi y Kuechi.

La insercin de la escuela tiene un impacto en los horarios de los jvenes y en su

vida familiar. Quienes asisten a la escuela-albergue suelen quedarse all hasta tarde y
aprovechan ese tiempo para jugar con sus amigos y cenar en el comedor. Esto genera que
permanezcan en casa menos tiempo y se ausenten de las tareas domsticas, tales como
acarrear agua o ayudar en el campo y algunas otras actividades que suelen hacer los
menores.

Tabla 4. Escolaridad por ranchera del ejido de Choguita.

Ranchos/
Escolaridad
Sabe leer y
escribir
Kinder
Primaria
Completa
Primaria
Incompleta
Secundara
Completa
Secundara
Incompleta
Preparatoria
Completa
Preparatoria
Incompleta

Choguita

Bokimba

Basigchi

Wichchi

Kapchi

Gumsachi

Irachi

Kocowchi

Kuechi

80%

80%

20%

60%

60%

60%

20%

0
20%

0
40%

0
20%

0
40%

40%
40%

0
0

0
0

0
20%

0
0

60%

60%

20%

20%

20%

40%

20%

40%

40%

20%

76

A manera de conclusin
Los rarmuri de Choguita, como los de otros ejidos de la Sierra Tarahumara, fueron objeto
durante varias dcadas de una poltica indigenista dirigida por el CCIT de Guachochi que
centr sus esfuerzos en la explotacin forestal orientada al mercado, as como en otros
programas de desarrollo agropecuario y de infraestructuras. La orientacin de tal poltica de
desarrollo tuvo como meta obtener de la explotacin del bosque y a travs de los planes de
inversin de las utilidades ejidales y de la intermediacin, los recursos econmicos
necesarios con qu costear una serie de servicios (educativos, de salud, caminos, vivienda,
etc.). Fue de esta forma, que los indigenistas (ingenieros, antroplogos y tcnicos
forestales) consideraron como la ms idnea, como se trat de mejorar la condicin
econmica de los rarmuri. Con todo y sus logros, esta alternativa result a la larga no slo
incapaz de resolver los niveles de pobreza extrema de los tarahumaras que hasta hoy
perduran, sino tambin una va bastante ajena a la lgica cultural y de la economa
indgena, basada en una combinacin de actividades relacionadas con la recoleccin, pesca,
caza y ganadera a pequea escala. Muestra de ello es que el manejo y la administracin del
negocio forestal han sido mbitos lejanos a los intereses de los rarmuri.

Con respecto a la venta de madera, los ingresos ejidales fueron muy bajos y
estuvieron siempre mermados por las ganancias y la voracidad de las empresas forestales y
transportistas. Adems, gran parte de los esfuerzos gubernamentales para introducir
tecnologas agrcolas, mejorar las semillas y los cultivos, fomentar la cra de ganado y
promover la formacin de cooperativas fracasaron, lo que demuestra las profundas
limitaciones de un modelo de desarrollo que fue concebido y aplicado desde una lgica
integracionista sin la participacin directa de sus supuestos beneficiarios. No es menos
cierto, sin embargo, que tales polticas permitieron a los ejidos rarmuri acceder a la tierra
y a algunos servicios mnimos como la educacin, la salud, cierto nivel de tecnologa
agrcola y algunos equipamientos bsicos, adems, por supuesto, de las donaciones
derivadas de la beneficencia pblica.

77

Como alternativa al modelo indigenista de desarrollo, surgieron en varios lugares de

la Tarahumara durante los ltimos aos una serie de nuevos programas promovidos tanto
por las dependencias gubernamentales como por organizaciones religiosas y de la sociedad
civil. En el captulo siguiente, me ocup precisamente de analizar los alcances de varios de
esos programas en el pueblo de Choguita.

78

CAPITULO III
EXPERIENCIAS Y DISCURSOS SOBRE EL DESARROLLO EN CHOGUITA

Introduccin
En la Sierra Tarahumara existen diversos actores sociales institucionales, tanto
organizaciones gubernamentales como no gubernamentales (organizaciones de la sociedad
civil, OSC) y diversos grupos religiosos dedicados a implementar proyectos y programas
por toda la zona serrana que buscan enfrentar diversas problemticas de los pueblos
indgenas con una multiplicidad de fines. Las preguntas centrales que tratamos de
responder a lo largo de este captulo radican en saber si los proyectos y programas de las
organizaciones de la sociedad civil provocan los impactos deseados en la Sierra
Tarahumara, y sobre todo, en conocer cmo estn incidiendo dichas OSC en el desarrollo
especficamente en el pueblo rarmuri de Choguita y por ende, cules son sus alcances.

Todas estas organizaciones y grupos introducen proyectos, programas, apoyos y

planes de desarrollo orientados a ayudar a un grupo categorizado en extrema pobreza.
Pero resulta interesante conocer si estas organizaciones que no son indgenas son efectivas
a la hora de resolver los problemas de los rarmuri y conocer desde qu valores y
conceptos estn partiendo las intervenciones. Es trascendente reconocer qu entienden los
rarmuri por desarrollo y cmo implementan en sus comunidades los proyectos
introducidos por las diversas organizaciones. Una primera aproximacin sobre el concepto
nos la ofrece Jess Manuel Palma Aguirre de Norogachi quien traduce el trmino
occidental de desarrollo como la nocin rarmuri de vivir bien, gar perlipo en
rarmuri. Este concepto capta la esencia o fin que esperan los rarmuri recibir del
desarrollo: estar bien, estar contentos. Por tanto, se establece que el desarrollo se mide
por el hecho de poder trabajar sus tierras y poder tener buenas cosechas para poder proveer
a su familia, criar animales y vivir en tranquilidad.

La prosperidad les lleva a tener ciertos cargos tradicionales como el Chapey o

Tenanch, encargados de organizar las fiestas, proveer la comida y el teswino. Esto les

79

obliga a que trabajen aun ms duro para levantar una mejor cosecha, cumplir con su
responsabilidad y superar las expectativas para aumentar su estatus social dentro de la
comunidad. Consideran importantes los servicios de la escuela y acceso a la salud, pero
primero estn los cargos, tareas y obligaciones ante la comunidad. Mediante la presentacin
de este breve recorrido, los conceptos de desarrollo son tomados en cuenta para entender
las estrategias, acciones e intervenciones aplicadas en el pueblo de Choguita.

El anlisis de las actividades y orientaciones del desarrollo emprendidas por cada

una de las OSC presentes en Choguita est organizado en tres partes: su historia, la
articulacin con la comunidad y una breve discusin sobre el alcance de sus formas de
intervencin. Estos tres puntos sirven para entender las dinmicas sociales actuales de la
poblacin local en el contexto de las intervenciones en dicho espacio sociocultural. Los
actores externos, quienes intervienen con los actores locales, son diversos, tanto como los
funcionarios gubernamentales, los protestantes, la iglesia catlica, las fundaciones y las
OSC, por mencionar algunos. La comunidad de Choguita concebida en este estudio es el
territorio, el ejido, el pueblo y sus habitantes.

Los rarmuri de Choguita conviven con diferentes

grupos externos, no

pertenecientes al pueblo. Estos grupos o instituciones se organizan en base a intereses

compartidos. Como es el caso, por ejemplo de las religiosas catlicas quienes habitan la
comunidad de Choguita42 y el grupo (PROFECTAR)43, grupos ambos ligados a las
actividades pastorales y de bienestar social de la iglesia catlica en la Tarahumara.

Por su parte, las OSC quienes radican principalmente en la ciudad de Chihuahua o

en el municipio de Bocoyna, promuevan varios grupos y proyectos. Propongo categorzalos
en tres grupos. El primero es el grupo de mujeres Najirmaka Nakropo, el segundo grupo
es de reforestacin Ok Ichame y el tercer grupo est compuesto por Pino Rarmuri y
CESTAC que tienen un enfoque mayormente productivo. Los dos primeros grupos son
42
43

Pertenecientes a la parroquia de Norogachi.

Proyecto de Fe Compartido en Tarahumara.

80

principalmente quienes han promovido la participacin de otras varias OSC de la capital de

Chihuahua para apoyar y colaborar con ellos, tema que analizaremos a continuacin.

Experiencias de promotores externos y las Asociaciones Civiles

Centro de Desarrollo Alternativo Indgena, A. C. (CEDAIN)
Historia
Esta asociacin civil se fund en el 2001 dentro de la Mesa interinstitucional sobre la Sierra
Tarahumara, apoyada por el sector privado FECHAC 44 y el Instituto Nacional Indigenista
(INI). Lo que se persegua en ese entonces, fue una amplia consulta en la Sierra
Tarahumara sobre el intercambio de comida por artesana; de ah que el INI y la Dicesis
de la Tarahumara, a travs sus agentes pastorales y de PROFECTAR 45 realizaron reuniones
con autoridades tradicionales y miembros de algunas comunidades. 46 La FECAHC, quien
maneja un presupuesto anual de 101254,119 pesos, de los cuales 31238,298 son dirigidos
a la zona rural del estado de Chihuahua, don el capital semilla para fundar la institucin de
CEDAIN como encargada de llevar a cabo el proyecto. 47 CEDAIN inici con un proyecto
piloto en el municipio de Urique ubicado dentro de las Barrancas de Cobre, todo esto con el
fin de satisfacer la necesidad de subsistencia entre los indgenas de la Sierra
Tarahumara.48 Con este objetivo, se formaron amplias redes sociales entre el sector
privado, los tres mbitos de Gobierno y la sociedad civil. Es as como este programa
pretende brindar una nueva estrategia de desarrollo y terminar con los tradicionales
esquemas de apoyos paternalistas y asistencialistas histricos en la sierra de Chihuahua.

44

La Fundacin del Empresariado Chihuahuense, A. C. fue formado por empresarios chihuahuenses a

principios de los noventas.
45
Proyecto de Fe Compartido en Tarahumara fue formado a mediados de los noventas por iniciativa del
Vicariato Apostlico de la Tarahumara, en un intento de dar impulso a los ministerios indgenas pastorales
(iglesia catlica). Hoy dicho proyecto es coordinado por un equipo formado por indgenas, quienes han
enfocado las reuniones con autoridades tradicionales a la reflexin y la concientizacin de los proyectos y
programas que puedan llegar a tener un impacto negativo dentro en la vida comunitaria del pueblo indgena
en la Sierra Tarahumara.
46
Informe CEDAIN, 2002.
47
Este presupuesto esta publicado en su informe anual en http://www.fundacion.org.mx/ para 2007.
48
La mayora de las programas, aunque se especifica que estn dirigidos a los cuatro etnias en la Sierra
Tarahumara, se dirigen solamente a los rarmuri o tarahumara.

81

Articulacin
En la prctica, la asociacin se centr en dos actividades principales: fortalecer la
deteriorada tradicin del intercambio y abastecer a las comunidades con productos
bsicos.49 Enmarcado como una alternativa del desarrollo y proveyendo de trabajo
inmediato a artesanos quienes en un 80 por ciento son mujeres, los Centros de Trueque
intercambian artesanas (canastos tejidos, tambores, cucharas, ollas de barro, violines,
etctera) por comida y mercancas bsicas (maz, frjol, caf, harina de trigo, harina de
maz, latas de sardinas, aceite, azcar, sal, chile, jabn, manteca, leche en polvo vitaminada,
entre otros).

Actualmente se han construido un total de doce centros de trueque, uno de los

cuales fue inaugurado en la comunidad de Choguita en 2004. Este centro est ubicado en la
ranchera de Wichchi, que cuenta con varios servicios: una escuela primaria-albergue,
cancha de bsquetbol, dos tiendas de las cuales una es particular y la otra comunitaria, una
casa del centro de mujeres, templo catlico, un taller de carpintera y el saln ejidal. El
centro de trueque fue solicitado por la comunidad con la ayuda de las religiosas catlicas de
Choguita y es administrado por los miembros de la misma comunidad. Es decir, los
miembros de la comunidad eligen a un tendero quien recibe el 10 por ciento de comisin
por intercambio, acordando precios justos para esta actividad. El tendero se encarga de
abrir y cerrar el centro, hacer las cuentas de la tienda, entregar y reportar las ventas de
artesanas. De esta forma, los centros poseen una cierta autonoma pues el CEDAIN no
influye en este proceso ni en los conflictos que puedan surgir. Es decir, si los miembros de
la comunidad deciden que el tendero no est trabajando acorde a sus expectativas, ellos
mismos tendrn que intervenir. Ejemplo de ello es Choguita, en donde existi un tendero al
que decidieron cambiar por otro artesano.

49

Nota periodstica publicado en El Universal Asegurarn abasto de alimentos a tarahumaras, 15 de

Agosto 2002.

82

CEDAIN transporta las artesanas a la ciudad de Chihuahua para su clasificacin y

etiquetacin con la marca Sekati.50 Posteriormente, el producto se entrega a la empresa
multinacional WalMart Mxico para su venta en todas sus sucursales al interior del pas. En
total, entre los aos de 2002 a 2007, se recolectaron entre 21,345 a 57,156 piezas con un
valor total de 3, 630,522 pesos pero con ventas totales actualmente de 4, 142,681 pesos.
Una parte de las ventas, unos 736,424 pesos, se intercambian en escuelas y empresas en la
ciudad de Chihuahua por despensas con sus estudiantes y empleados a travs de la
realizacin de un programa nombrado Tejiendo la Cultura, tambin del CEDAIN. Segn el
director de la asociacin y el material publicado sobre los alcances obtenidos desde su
fundacin hasta el da de hoy, estas presentaciones buscan sensibilizar a la poblacin
urbana sobre la realidad de los pueblos indgenas y su cosmovisin, mediante plticas y
demostraciones de la msica y danza rarmuri.

El centro de trueque de Choguita actualmente tiene poco intercambio y, en palabras

de su director en una entrevista realizada en enero 2008, [ellos] tienen satisfechas ya
ciertas necesidades. Este hecho no le preocupa mucho pues considera que es ventajoso
tener el centro de trueque ah pues, a pesar de todo, CEDAIN ofrece alimentos a cambio de
artesanas y considera a estos centros como la puerta para entrar a la comunidad con otros
nuevos proyectos. A partir del ao 2004, el Consejo directivo de CEDAIN aprob el inicio
de otros proyectos bajo el nombre Programa de Desarrollo Comunitario de Base
(DECOBA). Estos proyectos siguen en la lnea de mejorar la alimentacin de la poblacin
local, buscando complementar la nutricin familiar y mejorar la calidad de vida de los
artesanos, mediante la implantacin de huertos familiares, la siembra de hortalizas, estufas
ecolgicas y sistemas de cosecha de agua. Tambin DECOBA participa en el Programa de
los Naciones Unidas para la Agricultura del Programa Especial para la Seguridad
Alimentara (PESA), a travs del cual se impulsaron procesos autogestivos para la
seguridad alimentaria en comunidades de alta marginacin, aunque Choguita no fue elegida
como una de las comunidades escogidas para participar dentro de este ltimo proyecto.
50

En castellano se traduce como dar la mano. Se usa la metfora de la mano en tanto que con sta se da y
ayuda al indgena y ste recibe, tambin con la mano, esa ayuda.

83

CEDAIN cuenta con cinco empleados indgenas que actan como interlocutores,
quienes se encargan de las comunidades en los municipios Bocoyna y Guachochi, donde
fungen como auxiliares para atender a los grupos de artesanos y como intrpretes.
Actualmente en la comunidad, CEDAIN colabora con otros OSC trabajando e interviniendo
para sincronizar y complementar sus intervenciones.51 En otro rubro, esta asociacin civil
reparti materiales para quince huertos familiares. En un huerto en la ranchera de
Bokimoba, los padres sembraron en dos camas y dos de sus tres hijos sembraron en 4 ms,
pero dejando dentro del mismo huerto otras camas sin sembrar. En este caso, ubicaron el
huerto a unos pocos metros del arroyo que se encuentra seco la mayor parte del ao. Para
poder regar, tienen que escarbar y traer agua de un pequeo pozo con baldes de plstico.
Aunque al principio s se cosecharon algunas verduras que consumieron los miembros de
esa familia, ahora se observan verduras secas que no fueron recolectadas y he visto, en
visitas posteriores a la localidad, cmo la hierba ha crecido y la siembra de las hortalizas ha
desaparecido. El director de CEDAIN seala que, en general, falta dar seguimiento al
proyecto de los huertos.

Tambin el CEDAIN est colaborando con un grupo interno de reforestacin,

apoyndoles con una pila de agua. Las lneas de comunicacin estn abiertas para
propuestas de otros apoyos que se acerquen a la asociacin, segn coment su dirigente en
una reunin con este grupo en 2007. Las estufas ecolgicas, una de sus propuestas, son
estufas ambientales con las que se busca quemar menos lea.

Para llevar adelante este proyecto, CEDAIN se contact con la asociacin civil
CONTEC52 quien se encarg de la capacitacin en el uso y construccin de las estufas.
Hasta la fecha, en Choguita slo dos personas se han interesado por las estufas, quizs
porque esto implica un cambio difcil de introducir entre los rarmuri. Una razn la
podemos encontrar en el comentario de una seora mestiza que construy una de estas
estufas en su casa. Ella se queja al sealar que en el invierno la estufa no calienta la casa,
51

ste es el caso de la colaboracin entre CEDAIN, Reforestemos Mxico y Centro de Acopio para la
Tarahumara, A.C.
52
Consultora Tcnica Comunitaria, A.C.

84

siendo sta la funcin primordial de la estufa o calentn, como es designada en la Alta

Sierra Tarahumara, adems de servir para la preparacin de alimentos.

Juan Paulo Romero, Director del CEDAIN, A. C., Edwin y Evita Beckman de
Centro de Acopio para la Tarahumara, A.C. observando el proyecto de los
huertos en Bokimba con algunos habitantes de la localidad (verano, 2008)
Discusin
Esta OSC ha expandido sus redes sociales a todos los sectores del estado. El director
mismo de CEDAIN seal en una entrevista que probablemente su procedimiento no fue el
correcto sino al revs de como debi ser, es decir, en vez de trabajar desde adentro de la
comunidad hacia fuera, trabajaron desde afuera hacia adentro. sta es una prctica
recurrente dentro del sistema de planeacin de las OSC. La excepcin fue una consulta
realizada con los representantes de varias comunidades. A seis aos de distancia, apenas la
tarea inicia. Actualmente, CEDAIN busca realizar diversas acciones clave, como el
promover un comercio justo de arte indgena y crear cooperativas artesanales rarmuri. Por
ejemplo, en colaboracin con otras instituciones a nivel nacional, recientemente se form

85

una red nacional de artesanos zapotecos, nhuatl y rarmuri para la comercializacin de

sus artesanas.53 Al mismo tiempo, se busca asegurar la sustentabilidad del trabajo del
artesano y la materia prima para artesanas provenientes del bosque. En este caso, el
director seala que en Choguita se realizan muchas bateas54 y en el proceso de su
elaboracin los artesanos desperdician ms de la mitad de la madera; de ah que CEDAIN
quiera buscar materiales alternativos o hacer otros productos que sean rentables pero
sustentables, a partir de talleres de capacitacin y trabajo.

Con la finalidad de evaluar la efectividad e impacto de los programas de CEDAIN,

presento en la siguiente tabla un listado comparativo de los beneficios de dichos programas,
de acuerdo a lo que seal la gente de Choguita y en contraste con el discurso de CEDAIN.
Como se puede observar, los pobladores y beneficiarios del programa han asumido como
propio el discurso sobre los objetivos y metas que propone CEDAIN.
Tabla 5. Beneficios percibidos y expresados tanto por los indgenas como por el CEDAIN
Beneficios del programa de trueque implementado por CEDAIN segn sus propios registros y
segn los beneficiarios del programa
Beneficios del programa del trueque segn los
Beneficios del programa en el discurso de
representantes indgenas en la consulta con
CEDAIN
CEDAIN
Activa el intercambio.
Fomento a sus tradiciones a travs de una de las
prcticas ms arraigadas de las comunidades, el
trueque.
Desmonetariza el intercambio.
Desmonetizacin que permite que el beneficio
El intercambio sin dinero favorece que se de trabajo llegue a la familia.
devuelva a la familia el beneficio.
Es una alternativa de empleo.
Generacin inmediata de fuentes alternativas de
empleo.
Apoyo a trabajos colectivos requeridos por la
comunidad.
Facilita la comercializacin de sus productos. Mayor y mejor comercializacin de los
productos de los artesanos.
Es un medio de abasto de alimento.
Garanta de abasto del alimento familiar.
Apoya a las comunidades donde no llega la Beneficio a las comunidades ms retiradas.
oferta institucional por estar ms retiradas.

53
54

Niumatanapawika o mujeres reunidas es el nombre de la red.

Recipiente de madera.

86

Los datos del cuadro anterior son susceptibles de ser revisados a partir de los resultados que
los programas de CEDAIN han logrado en Choguita. En primer lugar, se insiste en que uno
de los objetivos de tales programas es el de fomentar el trueque en tanto que es sta una
prctica cultural tradicional. Sin embargo, es innegable que tal prctica se ha deteriorado
entre los indgenas y que adems, en la lgica rarmuri implica o implicaba el llevar a cabo
una relacin entre individuos y familias dentro de su propia comunidad o con alguna otra
comunidad o pueblo vecino. Fomentar el acto del trueque no es en s mismo significativo;
lo relevante son las redes sociales y de reciprocidad que se construyen a travs de l, en
tanto que impactan y favorecen la organizacin social comunitaria.

An cuando el trueque surge a partir de la iniciativa de una institucin como

CEDAIN y aunque el sistema de intercambio se d, esto no implica que a travs de l se
estn consolidando redes sociales comunitarias y el trueque se convierte entonces en una
simple relacin de intercambio de mercancas entre una institucin externa y una serie de
artesanos. Quizs esto explica el relativo fracaso del centro de trueque de Choguita en
donde se observa actualmente muy pocos intercambios: nicamente se reportan 35,000
pesos al ao.55 De ah que los artesanos y no artesanos estn recurriendo a otras redes para
la venta

de sus productos, buscando as satisfacer sus necesidades de alimentacin

mediante otras vas. Por ejemplo, un grupo de artesanos viajan a la ciudad de Chihuahua
dos veces al ao y slo las mercancas que no logran vender las intercambian con CEDAIN,
con un valor aproximado de 2,800 pesos (datos del mes de enero 2008).

La desmonetarizacin creada por el intercambio de artesanas por alimentos o algn

otro utensilio para el hogar, por un lado le asegura a la institucin que el producto del
trueque se destine directamente a la alimentacin, lo que, sin duda, beneficia a la familia, a
diferencia de los ingresos monetarios que puedes ser destinados al consumo de bebidas
embriagantes u otras compras menos prioritarias que los alimentos. En este sentido, son
sobre todo las mujeres quienes realizan el intercambio de sus artesanas con CEDAIN y,
55

Otras comunidades utilizan los centros con ms frecuencia como es el caso Cerocahui (en el municipio de
Urique) con 22,000 pesos por mes y Guapalayna con 12,000 pesos por mes.

87

por ende, el riesgo de malgastar el dinero disminuye drsticamente, aunque esto no asegure
una fuente de ingreso seguro ni la insercin familiar dentro de un sistema comunitario de
trueque. Las razones son contundentes. En primer lugar, se percibe muy poco movimiento
de intercambio en Choguita, aun cuando las mujeres son las artesanas (acorde a la divisin
tradicional de trabajo), y en segundo, los varones de la comunidad continan desempleados,
pues no se insertan dentro de la dinmica de comercio establecido.

Sin embargo, es preciso sealar que la presencia y el sistema de trueque que

fomenta CEDAIN facilitan la comercializacin de las artesanas, en la medida en que abre a
los artesanos un espacio ms al que acudir en tiempos de escasez, aunque esto tenga un
impacto mnimo. El hecho de que CEDAIN est implementando procesos que buscan
mejorar la calidad de los productos y tomando en cuenta la presin que pueden tener sobre
algunas materias primas, vuelve esta actividad como sustentable. Esto ser su mayor
aportacin a la comunidad en el futuro.
El ltimo beneficio que aportan los programas de CEDAIN el de llegar a
localidades donde otros programas no llegan es percibido de manera diferente por la
institucin y por la gente de Choguita. Al respecto sta seala: se apoya a las comunidades
donde no llega la oferta institucional por estar ms retiradas, afirmacin en la se trasluce el
deseo de los rarmuri de que las acciones de CEDAIN llegaran a aquellos lugares donde no
hay apoyos. Por su parte, CEDAIN seala que sus programas implican un beneficio a las
comunidades ms retiradas. Choguita es una comunidad retirada que rene los requisitos
que establece CEDAIN, pero, a pesar de esto, en Choguita existen muchos otros apoyos
institucionales. Los otros proyectos estn an en una fase de inicio y ser interesante seguir
su xito o fracaso en el futuro inmediato. Lo que s me atrevo a postular es que mientras
subsista la falta de agua y de humedad de las tierras agrcolas, ser difcil que la gente se
adscriba a estos nuevos proyectos.

88

Artesanos de Choguita
Historia
Este grupo surgi, hace cerca de 18 aos, a partir de una iniciativa de las religiosas
catlicas, quienes invitaron a varios artesanos rarmuri de Choguita a trabajar
colectivamente, es decir, integrar un grupo ms formal. Comenzaron como un grupo
familiar formado por seis mujeres y tres hombres. A partir de un taller de la elaboracin de
artesana, otros rarmuri se incorporaron al grupo, organizndose e integrndose poco a
poco. Al principio, un estadounidense fue su comprador principal, llegando a comprarles
sin que los artesanos tuvieran la necesidad de salir de su comunidad para vender sus
productos. Hace seis aos concluy esta relacin comercial, y de ah que, al no contar con
este apoyo, los artesanos decidieron buscar otros mercados. El grupo nunca se haba
aventurado a vender en ncleos tursticos, como lo es el famoso poblado de Creel, a tres
horas de Choguita. Mediante el apoyo de las religiosas catlicas, se logr establecer otro
mercado cercano para sus productos, en la Feria-Expo de una empresa mueblera en la
Ciudad de Chihuahua. Al principio los artesanos acudan a Chihuahua una vez al ao, pero
hoy en da su participacin se ha incrementado, acudiendo dos veces por ao. En el
transcurso de estos aos, se construy adems una Casa de la Mujer, en donde se han
integrado actividades como la produccin de artesanas, talleres de capacitacin y otros
apoyos como infraestructura y la adquisicin de una camioneta donada por la Fundacin
del Empresariado Chihuahuense, A. C. (FECHAC).

Articulacin
Hoy en da, integra este grupo un total de 45 personas: 36 mujeres y 9 hombres. Segn lo
que me sealaba uno de los fundadores y lderes del grupo, Sebastin, las religiosas
catlicas siempre les han acompaado, aunque desde hace poco el grupo se organiza sin la
intervencin de ellas:
Las monjas, ellas ya se salieron. Primero estaban con nosotros. Pues as ellas eran
las que nos platicaban, pero ya nos dejaron solos. S, ya por eso no vienen aqu con
nosotros, porque ya nos dejaron solos. Primero porque no le entendamos cmo le
bamos a hacer, por la lista sobre la cuenta y todo eso, pero ya aprendimos y ya nos

89

dejaron solos, ya nos dijeron no, pos trabajen solos porque ya crecieron, ya no son
nios. Eso nos dijeron, y ya empezamos solos, ah ya estamos solos.

El grupo organiza reuniones convocadas una vez al mes en el Centro de la Mujer. Antes de
asistir a la Expo, cuentan con cinco meses de produccin artesanal que desarrollan en sus
casas hasta el momento de acudir al centro y entregar el producto a manos de Mara Elena,
integrante del grupo y del Centro de la Mujer. Ella es mestiza serrana y vive a un lado del
centro. Creci en un pueblo de la Sierra y se cas con un oriundo de Choguita. Mara Elena
est muy involucrada en las actividades con las religiosas catlicas y ahora con el Centro.
Ella entiende el idioma rarmuri pero no lo habla y es duea de una tienda. Por su acceso y
disposicin a cualquier hora del da, las mujeres artesanas pueden pasar para que ella abra
el centro y reciba los productos elaborados. Despus de realizarles una inspeccin, ofrece
un precio posible para su venta. Una de las consideraciones que toma en cuenta es el
tamao del producto.

En las reuniones de los artesanos, se discuten temas como el anlisis de los

productos que se venden mejor, el control de calidad, la eleccin de quienes van a ir a
vender en la Expo, el reparto de las ganancias y la sustentabilidad de los productos. En
cuanto a la produccin, los hombres elaboran productos de madera como son cucharas y
otros utensilios, bateas, violines y guitarras. Sin embargo, por la escasez de madera en
Choguita, se han comprado bateas en regiones como Tehuerichi y Narrachi, ya que gente
de esos lugares acostumbra llegar a Choguita a intercambiar utensilios y artesanas por
maz, manteniendo un flujo de bienes previamente existentes en la comunidad.

Por su parte, las mujeres elaboran ollas de barro, canastas, collares, pulseras y fajas.
Adems de artesanas, venden plantas medicinales y tres tipos de pinole: maz amarrillo,
azul, y preparado con azcar. Cada artesano, al depender de la cantidad de producto
vendido durante una Expo que tiene una duracin de dos semanas gana desde 500 a 3,000
pesos. De su venta, cada uno deja un 10 por ciento de sus ganancias para un fondo comn
del grupo. Los tres artesanos que fueron a Chihuahua a vender por un transcurso de dos
semanas ganaron un sueldo de 1,800 pesos. En el caso de Sebastin, su esposa tambin es

90

artesana y fue a vender. Entre los dos obtuvieron aproximadamente 6,800 pesos con lo cual
l planea comprar materiales para poner el techo a una casa nueva que haban construido y
an le sobrar dinero para satisfacer otras necesidades. Lo que no se vendi, lo
intercambian por alimentos y mercancas con el CEDAIN.

Discusin
Sebastin, el lder del grupo, aprendi por su pap a elaborar violines desde nio. l ha sido
artesano por toda su vida adulta, iniciando con un grupo familiar que con apoyo, despus
fue creciendo. El hecho de organizarse como una cooperativa provee a los artesanos la
cantidad necesaria de artesana para comercializar, les permite solicitar fondos externos
mediante la iglesia y ampliar sus redes para mantener esta actividad rentable. Segn
Sebastin, las religiosas catlicas han apoyado el grupo desde su organizacin, as como
para independizarse de ellas, tarea nada fcil. En este ao, un gran logro desde la
perspectiva de los integrantes, es el hecho de que manejaron solos la camioneta con la
artesana, desde la comunidad hasta la ciudad de Chihuahua.

91

Grupo de artesanos de Choguita en la Expo

Sebastin considera importante que las mujeres tambin accedan a un ingreso y seala las
consecuencias que acarrea la desintegracin familiar cuando el hombre llega en ocasiones a
no proveer dinero para su familia a causa del alcohol, postura que resulta ser un discurso
articulado por parte de las religiosas catlicas. As mismo, reconoce la necesidad de tener
efectivo para compras y lograr as complementar su subsistencia, as como cumplir con
las fiestas y aportar las cuotas que solicitan cada vez ms en las escuelas, para comprar
medicinas, etc. Sebastin considera que l ha adquirido ms responsabilidades, en la
medida que el crecimiento y la sustentabilidad del grupo dependen en su mayora de l.
Como rarmuri, no deja de tener en cuenta el impacto de la produccin de artesanas sobre
el medio ambiente, ms all de la rentabilidad de sus productos. Por ejemplo, cuando
decidieron vender plantas medicinales, Sebastin consider excesiva la produccin,
observando que se estaban sobreexplotando este tipo de recursos. Desde esa reflexin con
el grupo, los artesanos decidieron recolectar menos plantas medicinales como es el
chuchupate.

92

Venta de plantas medicinales en la Expo

Najirmaka Nakropo, A. C. (Ayudndonos entre Hermanos) Sociedad de Mujeres
Historia
Hace aproximadamente 20 aos, las religiosas catlicas iniciaron un programa de salud
para combatir la desnutricin de los nios menores de cinco aos mediante la formacin de
un equipo de promotores de salud indgenas quienes en su mayora son mujeres. En la
actualidad el grupo de promotores de salud ha crecido al grado de poder contar con
promotores en cada una de las rancheras. Anteriormente en Wichachi las promotoras
pesaban a los nios debajo de un rbol. A los que estaban bajos en peso, se les
proporcionaba leche vitaminada en polvo, algo que inicialmente provoc alguna resistencia
por parte de las religiosas catlicas. La hermana Amparo es la formadora de esta iniciativa
quien tiene quince aos viviendo en la comunidad de Choguita. A partir de estas primeras
iniciativas, trabajando exclusivamente con mujeres rarmuri, nace la idea de promover un
grupo de mujeres. Dicho grupo cuenta con un centro de reunin ubicado en Wichachi

93

llamado Casa de la Mujer cuyos objetivos son brindar un espacio para la mujer y atender
sus necesidades. Segn la madre, el centro naci y tom forma en la Casa de la Mujer
desarrollando actividades a partir de una ideologa feminista.

Articulacin
Amparo, una de las religiosas catlicas propone rescatar practicas prehispnicas [] en
las que la mujer tena un papel igualitario con los hombres (Velador, 2006). Ella tambin
considera que se deben promover aquellas costumbres que favorecen los derechos de la
mujer asocindolos a la lucha en defensa de la autonoma de los pueblos indgenas. Qu
beneficios espera este proyecto comunitario enfocado a la mujer rarmuri? Entre los logros
esperados destacan:

1. Que las mujeres obtengan identidad en el grupo.

2. Afirmacin de su persona.
3. Dignificacin de su trabajo.
4. Creacin de vnculos de fraternidad y solidaridad con otras mujeres y
organizaciones afines.
5. Adquisicin de nuevas capacidades para el funcionamiento de los proyectos y
necesidades especificas de sus familias y comunidades.

Pero, cmo es posible medir esto? Segn la tesis de la hermana Amparo, hay
varios conceptos y acciones que estn detrs de este proceso de empoderamiento de la
mujer. Se trata, segn ella de entrar en un proceso democrtico desde su identidad
indgena, en espacios de desarrollo en el mbito comunitario, reuniones talleres y en la
toma de decisiones (Delgado, 2006). La problemtica general de las mujeres que ella
destaca como ms importante es la falta de ingresos familiares, vivienda precaria, carencia
de atencin medica, enfermedades, muertes y deterioro de la cultura. Por eso propone tres
ejes de accin: salud, capacitacin e integracin del grupo de artesanos con un mdulo de
plticas, en sus reuniones mensuales, orientadas a temticas de la mujer. La Casa de la
mujer cuentan con una tienda con productos solicitados por sus mismas agremiadas: ropa,

94

telas, calzado, ropa interior, materiales para coser (hilo, aguja y botones) y ropa de segunda
a precios bajos. Otro rubro que quieren comercializar es la ropa elaborada y confeccionada
por ellas mismas.
Tabla 6. Relacin de talleres y cursos de capacitacin impartidos en la Casa de la
Mujer, de 2000 a 2007
Talleres/Capacitaciones
Salud Estandarizacin del peso y talla de los nios menores de 5
Salud Vas respiratorias
Alfarera (con el apoyo de la CDI)
Siembra de hortalizas
Corte y confeccin
Conservacin de alimentos
Huerto de rboles frutales
Capacitacin y purificacin de agua
Elaboracin de proyectos
Pintura

Fecha
2000-2001
2004
No disponible
2002, 2003, 2004
No disponible
2001, 2002
No disponible
2001, 2003, 2004
Febrero y Agosto de 2004
2007

Discusin
La hermana Amparo seala que la idea del proyecto de mujeres surgi a partir de la
prctica, lo que yo interpreto como resultado de procesos y acciones comunitarias con las
mujeres, con un enfoque productivo y a partir de talleres de capacitacin. En la actualidad
existen pocos grupos organizados de mujeres en toda la Sierra Tarahumara y, en su
mayora, stos trabajan aisladamente uno del otro. Najirmaka Nakropo es el grupo ms
joven de stos y podr aprender de las experiencias de las otras organizaciones. 56 Amparo
mencion conocer la experiencia de las mujeres de San Ignacio de Arareko, sealando los
logros que han cosechado, muchos ms que las mujeres de Choguita, sin especificar a qu
tipo de logros se referan.

La hermana Amparo est en una posicin de poder y ejerce su influencia sobre la

orientacin y contenido de los talleres de capacitacin, as como sobre la orientacin
general que lleva la organizacin. Ella es quien ha gestionado todos los fondos de una
56

Vase por ejemplo un estudio sobre dos experiencias de desarrollo llevadas a cabo por mujeres indgenas de
la Sierra Tarahumara en San Ignacio de Arareko y Baborigame, en Servn, 2008.

95

manera muy exitosa. Este grupo supera a todos los otros grupos locales en apoyos
institucionales (casa, camioneta, tienda y talleres de capacitacin). Por medio de la iglesia
recibe donaciones de ropa que venden en su tienda para recaudar ms fondos, aunque
algunos en la comunidad se oponen a esta venta porque consideran que esa ropa debe
distribuirse gratuitamente a la gente del pueblo. Otro grupo en la ranchera de Bokimoba
denominado Ok Ichame ha recibido recientemente varios apoyos, lo que ha ocasionado
pugnas entre la religiosa y el lder de dicho grupo, ya que esto puede derivar en una
competencia en el mbito de la captacin de fondos.

Casa de la Mujer en Wichchi

Constantemente, las hermanas religiosas se encuentran afuera de la comunidad en
talleres y reuniones. ltimamente llegaron para acompaar y participar con la gente de
Choguita en las fiestas de Semana Santa, coordinando las ceremonias religiosas como la
lectura de la biblia y ofreciendo en su casa, al igual que otras familias rarmuri, comida a
los asistentes a la fiesta. Tambin durante stas fungen de enlace entre los advenedizos
reporteros e investigadores que llegan a la comunidad y las autoridades tradicionales.

96

Cuando pregunt a algunas mujeres acerca de lo que se trata en los talleres de capacitacin
a los que han asistido, stas se limitaron a sealar que se hablan de cosas de la mujer y
refirindose ms especficamente a los cursos que han tomado, una mujer mostr orgullosa
un dibujo que pint en el taller y lo colg en la pared de su casa. La violencia contra las
mujeres, sus derechos, la salud e higiene son los temas ms tratados dentro de las
reuniones, hecho destacable en la tesis de la hermana Amparo.

Pino Rarmuri
Historia
Se trata, en este caso, de un taller de muebles que surgi a partir de la llegada en 1993 de un
norteamericano a la comunidad de Choguita, quien pretendi con ello solucionar los
problemas identificados por los rarmuri del lugar. John, el fundador, fue estudiante del
postgrado de una Universidad Cristiana estadounidense57 cuyos programas se enfocan al
desarrollo internacional, por lo que su investigacin se realiz a partir de una prctica en
campo. De ah que se anim a colaborar con OSC transnacionales y hacer su investigacin
a partir de una experiencia. Su tesis de postgrado se titul Obstacles to Development in
Rarmuri Communities58, en la que John presenta una reflexin acerca de su experiencia
de trabajo en la comunidad de Choguita por cuatro aos con su esposa y sus dos hijos.

Su trabajo inici con un diagnstico de la comunidad para lo que se reuni con

varias personas para escuchar sus opiniones sobre lo que ellas identificaban como sus
problemas prioritarios. Sin un proyecto previamente identificado, John escuch a los
ejidatarios de la comunidad y a partir de ello inici un proceso de desarrollo en la
comunidad. Despus de su diagnstico, identific diversas problemticas como el estado y
deterioro de la tierra y el problema de la subsistencia alimenticia, con lo cual consider
iniciar ciertos proyectos. Sin embargo, el factor determinante fue la demanda en relacin a
la falta de empleo. A partir de esta demanda, decidi emprender un proyecto productivo,
culminando en un taller de carpintera para la elaboracin de muebles. Es importante
57
58

William Carey Internacional University, de la orden religiosa Protestante Evanglica.

Traduccin: Obstculos al desarrollo en comunidades rarmuri.

97

destacar que este taller no fue el nico proyecto iniciado, pero es el nico de todos que ha
perdurado. Los otros proyectos fueron un colectivo de artesanos y un proyecto de alfarera
que complementara el taller de muebles.

Articulacin
Como en el ttulo de su tesis, John identifica algunos rasgos culturales del rarmuri como
un obstculo al desarrollo (occidental) y reconoce que los grandes proyectos mexicanos en
su gran mayora han fracasado volviendo a los indgenas todava ms pobres. El mayor
problema que identifica entre los rarmuri es el de la naturaleza de su carcter y cultura que
les atrasa (limited good59, dependencia, resistencia, decepcin para mantener control y
envidia). Estos elementos fueron utilizados por John para explicar los retrasos en los
proyectos y en general concluye que estas caractersticas sirven para inhibir a la comunidad
a desarrollar y satisfacer sus propias necesidades en una forma positiva y sana. El rol que
juega John en cada uno de los proyectos es de facilitador, interviniendo muy poco en la
toma de decisiones y en la organizacin del trabajo, siendo cuidadoso de no repetir la
antigua forma de paternalismo caracterstica de los proyectos fracasados del Gobierno. John
trabaj de esta forma con la intencin de propiciar procesos de auto-suficiencia para que los
rarmuri se apropiaran del proyecto.

Proyecto del Colectivo de Artesanos

En 1993, a sugerencia de una agencia de una iglesia protestante que lleg a Choguita que
compraba artesanas, John busc organizar a los artesanos en un grupo que formara
despus en un colectivo. En este mismo tiempo, un representante de una agencia
gubernamental vino a proponer a la comunidad una propuesta para comprarle sus artesanas
y propuso realizar un diagnstico de precios. Durante algo ms de un ao el organismo
gubernamental reparti borregos para tener material para elaborar productos tejidos de
lana. Tambin y a la par, las religiosas catlicas organizaron un proyecto para la compra de

59

Concepto introducido por el Antroplogo George Foster, 1965, sobre comunidades rurales quienes perciben
lo bueno en una forma limitado que no puede ser ampliado.

98

artesanas, pero ste no logr cuajar y la compra de artesana se mantuvo

espordicamente.60

Por su parte, John empez a entrar al negocio comprando artesanas y artculos

indgenas como metates y arados adems de artesana para intercambiar por tela, lo que
hasta el da de hoy contina haciendo en sus visitas a la comunidad. Pero su idea fue
impulsar realmente un negocio que beneficiara a los rarmuri de Choguita, tratando de que
ellos mismos compraran la artesana, la transportaran y la vendieran. Empez a socializar
esta idea al ao siguiente y recibi respuestas positivas de manera individual. Cuando habl
con las autoridades tradicionales con la propuesta de que fuera un negocio manejado por el
ejido, ste no se logr materializar por lo que termin creando un colectivo de seis familias
de artesanos quienes acordaron que Nemesio fuera el administrador del grupo.

En el verano de 1995 John hizo un prstamo a los artesanos. Acord con el grupo
ayudarlos a transportar las artesanas en slo dos ocasiones. Llevaron una carga a la
frontera de Ciudad Jurez y a la ciudad de Chihuahua. A partir de esto, ellos mismos
tendran que buscar transportacin para llevar la artesana por su cuenta. Un ao ms tarde,
el mercado se hizo lento. Para ese entonces, las ganancias eran mnimas y empez la
desconfianza hacia el administrador por la situacin de los fondos del grupo, aunque segn
John todo estaba en orden pues monitoreaba las cuentas. En 1996, los artesanos llegaron a
un acuerdo y comenzaron a trabajar individualmente. Nemesio se encarg de comprar las
artesanas y de esta forma la gente qued satisfecha convirtindose de un colectivo en una
microempresa, idea original de Nemesio. Otro grupo se form en la ranchera de Choguita
y as, comenzaron ambos grupos a colaborar y compartir los gastos.

Dos acontecimientos marcaron la culminacin del colectivo de artesanos durante

este tiempo con la llegada al pueblo de dos promotores externos al proyecto. Uno de ellos
fue un norteamericano, promotor de corredores rarmuri, quien se acerc a la iglesia
60

Este proyecto fue documentado por John Childs en su tesis de licenciatura, William Carey International
University.

99

catlica para ofrecer precios altos a cambio de ollas de barro, lo que propici que el valor
de la artesana se percibiera muy alto. El otro fue una OSC que entr a comprar artesana
sin darse cuenta de que ya exista este grupo formalizado dedicado a eso. En aquella
ocasin, encarg a una seora de la comunidad la compra de las artesanas, algo similar a lo
que realiza Nemesio, lo que result en una diversificacin, dispersin y divisin en vez de
fortalecer los procesos existentes y previamente avanzados y acab por socavar al grupo de
Nemesio. Hasta ahora, no he visto dentro de la comunidad evidencia alguna que sustente la
funcionalidad de este proyecto ya que este grupo no est activo o sus miembros participan
con otros grupos de artesanos.

La idea de instalar un taller de carpintera (Pino Rarmuri) fue sugerida por un

rarmuri de Choguita quien expres deseos de migrar a la ciudad a Chihuahua para
aprender este oficio. Esto le pareci lgico a John, puesto que se podra aprovechar el
recurso forestal. En 1993 se dise el proyecto, pero fue hasta 1994 cuando se construy la
primera mesa como experimento para percibir las habilidades de los rarmuri. Fueron tres
hermanos los que llevaron a cabo ese trabajo que tuvo el xito esperado. Pronto empezaron
a trabajar y su primer pedido fueron los muebles para la Clnica local del IMSS. Tal fue su
demanda de muebles, que para la temporada de la siembra, contrataron a dos jvenes como
ayudantes.

En noviembre de 1994 decidieron construir su propio taller mediante un prstamo

gestionado por John para la compra de los materiales de construccin. Pero no fue sino
hasta el siguiente ao cuando inici la construccin del taller.
Mi familia y yo tuvimos planes para salir por un mes y medio para el descanso de
Navidad. Antes que me fuera, ayud a cargar piedras para poner el
cimientoCuando nos regresamos fue decepcionante, nada haba avanzado y peor:
los ms involucrados haban tomado trabajo en el bosque (Childs, 1998).

A su regreso, John qued perplejo de la decisin de los integrantes del taller de trabajar en
las actividades de aprovechamiento forestal, sealndoles que a largo plazo, el trabajo en el

100

taller de carpintera seria ms rentable econmicamente. El trabajo forestal se torn difcil,

por lo que reafirm su proyecto del taller de carpintera. Una vez retomada la construccin,
John not que los integrantes estaban impuestos a realizar trabajo a cambio de algo, como
son las despensas, pero como el taller les perteneca, no les ofreci nada. Pronto empezaron
a trabajar en su nuevo taller y establecieron reglas entre los integrantes, segn las cuales
cada uno debera cumplir con 150 horas de trabajo en la construccin del taller. Tambin
acordaron que 30 por ciento de las ganancias obtenidas por la venta de cada mueble se
destinaran al carpintero y el 70 por ciento restante se quedara en el taller. 61

A pesar de estos esfuerzos, el mercado se ha limitado y slo ha contado con pedidos

dentro de la comunidad a excepcin de John quien dos veces al ao les compra para
ampliar el mercado rumbo a los Estados Unidos. Otros pedidos han llegado de la iglesia, la
escuela, algunos turistas que visitan la comunidad, jvenes emigrantes a las ciudades que
mandan a hacer sus casas en Choguita, entre otros. Las ganancias de los carpinteros en
2006 fueron de 20,000 pesos. Hoy en da, existen menos integrantes dentro del grupo, por
lo que el taller se compone de cuatro integrantes: Nemesio, quien funge como
administrador y sus tres hijos. La mayora han salido en busca de otras fuentes de empleo y
el taller se ha convertido en un negocio familiar. No obstante, est abierta la invitacin a
otras personas tomando en cuenta el regreso de algunos de los integrantes originarios.

John constantemente suele referirse a otros dos talleres de carpintera abiertos en las
cabeceras ejidales de Cabrachi y Samachique, pueblos rarmuri con presencia de
evanglicos protestantes. Estos dos talleres surgieron a partir de la experiencia del trabajo
llevado a cabo con los integrantes del taller de carpintera de Choguita, siendo ste sede de
capacitacin para los interesados en el trabajo en la elaboracin de muebles. Segn John
estos dos ltimos talleres son ms productivos en relacin con el taller de Choguita.

61

Para tener un referente de esos precios, en la actualidad un comedor sencillo se vende en 1,400 pesos,
mientras que un comedor elaborado vende en 1,700.

101

Taller de carpintera, grupo Pino Rarmuri

John Childs en la entrada del taller de carpintera, Pino Rarmuri

102

Mapa de las reas que cubre el ministerio de AmeriTribes

En Choguita, los carpinteros han sido capacitados para la elaboracin de muebles rsticos
coloniales. En un principio comenzaron con herramientas manuales, y tras la salida de John
de la comunidad, solicitaron apoyo a la CDI para la compra de herramientas elctricas y un
sistema de energa solar. Tambin pidieron y recibieron un prstamo de 20,000 pesos a
travs de John, quien empez a extender micro-crditos mediante una organizacin
evanglica, la AmeriTribes.62 Los prstamos o crditos otorgados son proporcionados con
bajos inters e incluso, sin inters alguno. Mediante el crdito, se pretende apoyar a grupos
indgenas interesados en iniciar un negocio pero que no cuentan con el capital necesario
para hacerlo.

Hay adems un grupo de jvenes que empez a construir su propio taller de

carpintera pero, al parecer, el grupo se dividi y adems no concluy la construccin, algo
62

Institucin evanglica que busca que Dios sea conocido entre los pueblos de las Amricas mediante el
establecimiento de iglesias. Puede verse al respecto: http://www.ameritribes.com

103

que probablemente no har. Estos jvenes participaron en el ltimo curso de capacitacin

que se imparti en el taller del Pino Rarmuri, pero ltimamente tres integrantes han
emigrado a la cuidad de Cuauhtmoc para emplearse como albailes.

Discusin
Trece aos despus de la fundacin del taller, el objetivo original de formar un colectivo no
se cumpli. Aqu tenemos un ejemplo de un proyecto que surge relativamente desde dentro
de la comunidad. Su proceso fue flexible, moldeado a partir de las necesidades de los
fundadores rarmuri en los trminos como ellos dispusieron de su operacin. En todo el
proceso, el facilitador John fue cuidadoso en su trabajo de convencimiento, en comparacin
con otras intervenciones y fue consciente en entender ciertos elementos claves, como el
hecho de que los rarmuri nunca van a rechazar un proyecto y, por ende, la importancia de
distinguir a los que realmente se encuentran interesados.

El hecho de considerar la importancia de impulsar procesos autogestivos para no

promover una dependencia y no trastocar el trabajo a nivel de la comunidad de manera
forzada, dio como resultado un colectivo que funcion efectivamente por algunos aos,
pero en el que se dieron rupturas y varias condiciones dentro y fuera del taller lo que al
final deriv en un proyecto familiar. Se pueden argumentar muchas razones para explicar
los diferentes motivos por los cuales los integrantes originales abandonaron el grupo de
Pino Rarmuri, aunque es evidente que no se ha logrado integrar a l nuevos integrantes al
taller. Esto no quiere decir que esta experiencia del proyecto del Pino Rarmuri sea un
fracaso y ms bien sirve para vislumbrar los retos de un proyecto productivo en una
comunidad indgena rarmuri.

Ok Ichame (Sembrador de Pino) y Reforestemos Mxico, A. C.

Historia
Esta iniciativa surgi en Choguita a partir de la intervencin de algunos actores externos y
procesos de concientizacin de algunos rarmuri. PROFECTAR (Proyecto de Fe
Compartido en Tarahumara), organizacin creada por la dicesis de la Sierra Tarahumara

104

enfocada a la reflexin y la concientizacin, logr contar con ciertos impactos en la

comunidad mediante su discurso en los talleres sobre problemtica forestal. Dicha
organizacin ofreci una serie de talleres hace cinco aos a los cuales llamaron Ok
Bawrame (rbol que hace llover). Mediante la asesora de Beatriz Azarcoya (consultora
externa de la FAO), PROFECTAR tom como punto de partida una experiencia exitosa de
reforestacin en la comunidad de San Jos de Pinal. Asistieron cinco rarmuri de Choguita,
quienes fueron apoyados y transportados por las religiosas catlicas. En los talleres se
reflexion sobre la importancia del bosque en el pensamiento indgena y su relacin con el
cuidado de la naturaleza y a partir de ah, los asistentes rarmuri aprendieron sobre la
tcnica de trasplante de pinos.

Con anterioridad, la hermana Lucy, una religiosa catlica quien es licenciada en

Desarrollo Rural, haba notada que se haba discutido sobre la conservacin del bosque en
demasa y ya era tiempo para la accin. Felipe, un rarmuri de la ranchera de Bokimoba,
mostr gran inters en llevar a cabo una reforestacin y despus de las lluvias convoc a las
familias de esa localidad para organizarse y trasplantar pinos, efectuando as su primer
trabajo de reforestacin. La experiencia de cinco aos de reforestacin exitosa en San Jos
del Pinal fue el factor determinante que origin consolidacin del grupo de Bokimoba
quien en 2004 se constituy como Ok Ichame.

La motivacin original naci a partir de la reflexin sobre la cosmovisin del

pueblo rarmuri y el papel que en ella juega el deber de cumplir con Onorame (Dios)
cuidando el mundo. En un principio el trabajo era simplemente reforestar para ver cmo
ayudar a Onorame a cuidar el mundo (entrevista con la hermana Lucy, 2008). Despus
de la conformacin del grupo, Lucy reconoci la posibilidad de pedir apoyos externos y
empez a tocar puertas acompaada siempre por integrantes de Ok Ichame, quienes
fueron con los Silvicultores Unidos de Guachochi y con el presidente municipal de esa
localidad con el fin de poder conseguir ms pinos para reforestar. Anteriormente la
hermana Lucy les plante varias ideas en relacin a buscar y gestionar ayudas externas:

105

Si hacen un trabajo eficiente, podemos pedir apoyospero les digo que tienen que
tener muy claro lo que quieren porque si no, estas ayudas dividen; si es claro, estas
ayudas refuerzan.

Esto les ayud a definir sus objetivos. El trabajo de reforestacin implica que sus resultados
tendrn un impacto a corto y largo plazo, de ah que hermana Lucy sea consciente al
considerar que el grupo de reforestacin tendr ciertas necesidades a resolver como la
alimentacin y la ropa para ellos y sus hijos. Al tomar en cuenta las necesidades del grupo,
la hermana Lucy realiz una serie de solicitudes a CAPTARAH (Centro de Acopio para la
Tarahumara, A. C., organizacin de la que hablar ms adelante) y CEDAIN quienes se
interesaron en apoyar al grupo de reforestacin. CAPTARAH mand despensas, harina y
ropa y CEDAIN acept ayudar con materiales para la construccin de una pila de ferrocemento para la captacin de agua, adems de apoyar al grupo con 15 huertos familiares.

En esta poca, se notaron los avances del grupo de Bokimoba y otras dos rancheras,
Choguita y Kapochi, expresaron su inters por empezar un proyecto de reforestacin
similar, la sede de este proyecto sera la ranchera de Choguita en la cual instalaron una
cerca para la proteccin de los pinos, la formacin de este nuevo grupo fracas pues
relacionaron el trabajo de reforestacin con beneficios econmicos y no con los principios
de la cosmovisin rarmuri de cuidar la tierra. La hermana Lucy recuerda el momento que
se dio cuenta de esto: Lo primero que hicieron cuando me fui, fue abrir el corral y meter a
los burros y las chivas.

Mientras tanto, en Bokimoba, la hermana Lucy propuso el trabajo de reforestacin

bajo un proyecto productivo con el cual el grupo tendra la posibilidad de poder vender los
pinos al ejido y, en un futuro, ofrecer servicios forestales: si la gente puede vivir cortando
[el bosque] por qu no sembrando pinos?. Entonces, recogieron los postes del vivero en
la ranchera de Choguita y empezaron a construir un cerco en Bokimoba para la proteccin
de los pinos reforestados. Con el tiempo, la hermana Lucy fue trasladada a otro municipio
de la Sierra Tarahumara pero su reconocimiento del proyecto y del grupo, no se le olvida:
dej el proyecto en la etapa de paales y an pienso si fue un buen momento para mi

106

partida. Ante la salida de la hermana Lucy de la comunidad, fue necesario el apoyo de

alguien ms para dar seguimiento y acompaamiento al grupo de reforestacin. Hoy en da,
el grupo es asistido por Arturo, quien reside en Creel y encuentra en Reforestemos Mxico
un espacio para poder seguir acompandolos.

Reforestemos Mxico, A. C.
Historia
La empresa Grupo Bimbo, a raz de los incendios de 1998 -ao en que Mxico enfrent la
temporada de incendios forestales ms difcil de su historia-, particip en la restauracin de
siete reas naturales protegidas, con la reforestacin de un milln de rboles en los
siguientes dos aos. Con la finalidad de darle seguimiento a este tipo de proyectos, en 2002
se constituy Reforestemos Mxico, una asociacin civil nacional que busca conservar y
recuperar los bosques y selvas del pas, fomentando una cultura forestal y la participacin
de los diferentes sectores de la sociedad en beneficio del medio ambiente. La organizacin
slo tiene una representante trabajando en la Sierra Tarahumara quien, junto con el grupo
de reforestacin en la ranchera de Bokimoba, trabaja asumiendo el rol de facilitador como
fue la funcin de la hermana Lucy.

Articulacin (de Ok Ichame y Reforestemos Mxico, A. C.)

En un principio ambas asociaciones optaron por estructurarse internamente de manera ajena
al estilo de organizacin tradicional rarmuri, eligiendo a un presidente, tesorero y vocal.
Esto pronto se disolvi, pero Felipe se mantuvo como el lder de grupo. En los primeros
aos de trabajo contaron con una gran participacin de diecisiete integrantes hasta llegar a
doscientos. Actualmente, son entre treinta y cuarenta adultos, lo que se traduce entre quince
o veinte familias quienes llevan a sus nios (aunque stos no estn contemplados en la lista
total de integrantes) para ayudar en trabajos como regar los pinos. Las reuniones son
convocadas por Felipe, quien inicia con una pltica sobre el trabajo a realizar y, en
ocasiones, se da un nawsari63 para despus ponerse de acuerdo sobre el trabajo del da.
63

Un sermn o pltica pronunciado por el Sirame (gobernador) rarmuri e impartido generalmente los
domingos y en las ceremonias rituales.

107

Estas actividades han incluido reforestar, plantar pinos, regar, barbechar, abonar, construir
el vivero, una bodega y la pila ya mencionada. En la actualidad, el vivero cuenta
aproximadamente con mil pinos y aunque empezaron el trabajo con la reflexin sobre el
encargo de cuidar el bosque, despus recibieron despensas a cambio de sus das de trabajo.

La idea original, cuando la hermana Lucy acompaaba al grupo, fue la de reforestar

dentro de su propio ejido y despus, vender los pinos a otros ejidos. Ahora, con la
intervencin de Reforestemos Mxico, Arturo agreg un mdulo de educacin en
colaboracin con la Escuela primaria. Felipe tiene deseos de desarrollar talleres de
reforestacin que el mismo proporcionara a otros ejidos como una fuente de trabajo para
l. Adems, hasta ahora Arturo ha insistido en que los pinos no podrn venderse fuera de su
ejido por el hecho de ser una donacin para sembrarse ah mismo. Felipe solicit un taller
sobre capacitacin en la recoleccin de semillas de pinos, para lo cual Arturo se encarg de
establecer los vnculos y localizar al tcnico forestal, traerlo a la comunidad y facilitar la
capacitacin, actividad que se realiz en noviembre del 2007. Actualmente, Arturo
fortalece al grupo a travs de asesoras tcnicas y administrativas, as como con la gestin
de apoyos para fortalecer las redes establecidas con otras OSC.

Discusin
Como estas dos organizaciones son las primeras en realizar un trabajo de esta naturaleza en
la comunidad, todo ha sido un nuevo aprendizaje. La hermana Lucy describe que esto ha
sido un proyecto con consistencia porque parti de la gente, respondi a las necesidades
que sta plante, tocaron puertas juntas, y sobre todo, abrieron caminos
desconocidos, y por ltimo, como religiosa, propici que se le diera credibilidad al grupo
frente a varias organizaciones. Todos stos son aspectos importantes destacables de la
organizacin del grupo y sus logros. Hoy da, el segundo gobernador tradicional refuerza la
ideologa detrs del trabajo, algo similar a lo que haca la hermana Lucy aunque su
quehacer fue un discurso ms apegado a la iglesia catlica. Esto ha ayudado a aglutinar al
grupo, dando claridad en su camino y fuerza a sus integrantes. Las actividades son
incluyentes, pues casi todos pueden participar, a un nivel intergeneracional. Pero los apoyos

108

tal vez han socavado el motivo original al volver a los miembros del grupo dependientes de
un trabajo que busca beneficios econmicos y ha perdido, en parte, su contenido cultural.

Pero un importante logro detectado es la disminucin de la migracin de los

hombres de la ranchera de Bokimoba, pues al fin trabajan de acuerdo con la lgica de su
cultura y su concepcin del tiempo, respaldados por las autoridades tradicionales.
Recientemente el sirame64 imparti un nawsari durante la celebracin de Semana Santa
en la casa de Felipe, donde repentinamente mand reunir a todos los rarmuri y les habl
de la importancia de cuidar el bosque, refirindose a l como un regalo hecho por
Onorame65, y de cuidar los pinos que reforestaron.

Felipe, integrante de Ok Ichame con Juan Paulo, director de CEDAIN

64
65

Gobernador Tradicional.
Dios.

109

Arturo de Reforestemos Mxico (con gorra blanca) en Choguita durante

las fiestas de Semana Santa

Vivero en Bokimba del proyecto de Ok Ichame

110

Centro de Acopio para la Tarahumara, A. C. (CAPTARAH)

Historia
Desde 2004 esta organizacin provee apoyos alimentarios y promueve trabajos
comunitarios con indgenas y mestizos de la Sierra Tarahumara en extrema pobreza.
CAPTARAH es miembro de la Asociacin Mexicana de Bancos de Alimentos, una red
nacional (AMBA), y adems, es apoyada por organismos y empresas del sector privado y
gubernamental como Wal-Mart Mxico, Indesol y el Gobierno del Estado. Este grupo
surgi por iniciativa de las mujeres del Club Rotario de Chihuahua.

Integrantes de Ok Ichame reunidos con las organizaciones de CEDAIN,

CAPTARAH y Reforestemos Mxico
Articulacin
En Choguita, colaboran con las organizaciones Ok Ichame en la ranchera de Bokimoba
y Najirmaka Nakropo del grupo de mujeres en Wichachi, al responder a las solicitudes
elaboradas por estos dos grupos, proporcionndoles apoyos como despensas, ropa, y
laminas para programas o proyectos comunitarios. Por otro lado, impulsan proyectos de

111

conservacin de suelos mediante la construccin de trincheras, actividad que se llev a

cabo el ao pasado a nivel ejidal. A cambio del trabajo, se entregaron despensas a quienes
participaron en dichas labores.

Discusin
En el caso de esta organizacin, es muy notoria la duplicacin de los apoyos suministrados
por el gobierno pero con la diferencia que aqu dichos apoyos se dirigen a fomentar
proyectos o trabajos comunitarios generando menos burocracia y hacindolos ms
accesibles a un grupo organizado.

Consejo Ecoregional de la Sierra Tarahumara, A. C. (CESTAC)

Historia
Sus races surgen directamente de la organizacin Sierra Madre Alliance (SMA), una OSC
norteamericana radicada en Chihuahua desde 1992. El objetivo principal de esta
organizacin ha sido promover entre los indgenas el cuidado del medio ambiente, la
educacin ambiental y el desarrollo comunitario sustentable de la Sierra Tarahumara. A lo
largo de su experiencia de trabajo, Sierra Madre Alliance encontr que los indgenas dami
(tepehuanos) y rarmuri, luchaban por la defensa de sus tierras y sus bosques en los
poblados de Coloradas de la Virgen y Pino Gordo y desarroll un programa de defensa de
estas localidades (Servn, 2007).

El director y fundador de SMA, en vez de formar una organizacin mexicana,

ayud a fundar otras organizaciones mexicanas. De ah que SMA realizaba las propuestas y
las nuevas organizaciones se encargaban de realizar el proyecto. Por ejemplo, en 1999
fund Mujeres Indgenas Tarahumaras y Tepehuanas A.C., (MITYTAC), una organizacin
de mujeres indgenas en Baborigame (Guadalupe y Calvo) y en 2000 Fuerza Ambiental,
orientada hacia objetivos de conservacin de SMA. En el 2005, Fuerza Ambiental se
separ de SMA a causa de conflictos. En la ruptura de estas dos organizaciones, la mayor
parte del equipo de Fuerza Ambiental, integrado por eclogos y bilogos, se qued con
SMA y al poco tiempo, en ese mismo ao, formaron El Consejo Ecoregional de la Sierra

112

Tarahumara, A. C., (CESTAC). Esta nueva organizacin busc ser autnoma de SMA,
trabajando para ellos nicamente "por contrato", ya que casi el 100 por ciento de sus
fondos provena de la gestin de SMA.

Aos despus el director y fundador de SMA fue sustituido por una directora quien
form otra OSC, Alianza Sierra Madre, (ASM-Mxico), constituida como contraparte de
SMA-Estados Unidos y se separ definitivamente de CESTAC. Por su parte, ste continu
con proyectos emprendidos por SMA como fue el mapeo biocultural y otros proyectos
productivos con SEDESOL. Aprovechando las redes sociales establecidas por SMA,
adems de ampliar sus fondos y la bsqueda de otros nuevos financiamientos, CESTAC
logr finalmente manejar sus propios recursos, siendo ste un factor decisivo para su
separacin definitiva de SMA.

La lnea estratgica que CESTAC eligi seguir es la del mapeo biocultural, los
proyectos productivos y la restauracin de reas ribereas. En el primer trimestre del 2006,
la organizacin se asoci con la Comisin Nacional de las reas Naturales Protegidas
(CONANP) y disearon e implementaron 6 talleres regionales sobre Gestin y Planeacin
Comunitaria de Desarrollo Sustentable de Recursos Naturales en varios ejidos y
comunidades de la Sierra Tarahumara, con asistencia y participacin de 300 personas, entre
gobernadores indgenas, autoridades ejidales, municipales y lderes indgenas.

Desde 2005 y 2006, CESTAC continu con la bsqueda y gestin de nuevos

recursos econmicos para dar seguimiento a proyectos productivos en los municipios de
Urique, Batopilas y Guachochi. De igual manera y con apoyos de fundaciones
ambientalistas estadounidenses, impulsaron procesos del mapeo biocultural, iniciando el
trabajo con 12 comunidades serranas y cuatro ejidos. El objetivo del mapeo biocultural fue
que ste sirviera como herramienta para desarrollar propuestas de ecodesarrollo sustentable
con planeacin comunitaria, para uso y acceso a los recursos naturales y culturales, al
conjuntar recursos y esfuerzos para la gestin y canalizacin de recursos econmicos como

113

es PRODERS.66

En colaboracin con el Instituto Chihuahuense de la Cultura, entre agosto y

septiembre 2006 se dise e implement un curso de capacitacin en aspectos culturales
dirigido a 20 promotores de los 4 grupos tnicos de la Sierra Tarahumara. CESTAC inici
un programa de capacitacin en restauracin y proteccin de reas ribereas en 8
comunidades, proporcionando material de alambre y postes metlicos a travs de acuerdos
comunitarios para cercado y proteccin de aguajes y arroyos como fuentes de agua para
consumo humano, con base en mecanismos de participacin abierta, capacitacin,
monitoreo y evaluacin peridica de metodologas y resultados en forma conjunta con
comunidades, autoridades tradicionales y civiles.

Desde diciembre 2006, la organizacin inici el desarrollo de proyectos productivos

con actividades como turismo rural, agrotcnicas y ecotcnicas en Urique y Batopilas, con
apoyos del Fondo Mexicano para la Conservacin de la Naturaleza. En el perodo de junio
a diciembre de 2007 y a travs del Programa Opciones Productivas de la Secretara de
Desarrollo Social (SEDESOL) e INDESOL, CESTAC enfoc sus esfuerzos para impulsar
proyectos productivos en desarrollo local y regional que generen oportunidades de acceso y
autoempleo a varios grupos indgenas.

Articulacin
Actualmente, el programa operado por CESTAC en el ejido de Choguita es el mapeo
biocultural. Los fondos iniciales provienen de fundaciones norteamericanas. La propuesta
original fue escrita por SMA. En ella se propone trabajar en reas de alta prioridad de
conservacin para disear y poner estrategias en ejecucin para la proteccin y la
restauracin de suelos y reforestacin el parte aguas para dar una combinacin de
capacitacin, accesoria tcnica y legal (Informe CESTAC, 2006). La meta del proyecto
fue el poder lograr el establecimiento de una red de reas protegidas comunitarias que
sean sustentables, refuercen los valores culturales tradicionales, protejan la biodiversidad
66

Sus siglas significan Programa de Desarrollo Regional Sustentable, un programa de SEDESOL.

114

y sirvan como modelos para la planeacin y organizacin comunitaria para la propuesta

de la Reserva de la biosfera (Op. cit., 2006).

En la prctica, implementaron una serie de procesos para lograr hacer los mapas. Para
las comunidades esto signific mapear sus recursos naturales y culturales adems de
definir su regin, material que servir como una herramienta para la defensa de su territorio
y la reflexin para el manejo de sus recursos naturales o los pocos que quedan. Para
empezar el proyecto de mapeo, se ofreci en Guachochi un taller de capacitacin en 2005
convocando a doce ejidos de la Alta y Baja Tarahumara. El ejido de Choguita eligi a dos
representantes de la comunidad, para asistir al taller que tuvo una duracin de tres das.

En el taller, los participantes socializaron el potencial de este proyecto y se

familiarizaron con los conceptos geogrficos y de mapas (ordenamiento ecolgico, imagen
de satlite, simbologa, norte geogrfico, coordenadas) y recibieron materiales para
empezar la elaboracin del mapeo proporcionndoseles materiales como un mapa satlite
de INEGI de su ejido. El primer paso sera realizar una encuesta para levantar datos socioeconmicos y ambientales para integrarlos en el mapa. Se escogieron tres rarmuri quienes
fungiran como promotores y recibiran una compensacin econmica por el trabajo
realizado, acordando que el ejido pagara el 50 por ciento y CESTAC el otro 50.

Entre las actividades a desarrollar para dar seguimiento al proyecto del mapeo
biocultural por parte de CESTAC destacan:

1. Dos reuniones y un taller de diagnstico y mapeo para cada localidad para definir
estrategias locales de conservacin, como zona ncleo protegida.
2. Preparacin de mapas base de imgenes de satlite para la planeacin comunitaria
de uso de suelo.
3. Discusin de estrategias, como el desarrollo de proyectos de ecoturismo y pago de
servicios ambientales para la proteccin de bosque maduro. Se desarrollar un perfil

115

de ecoturismo como alternativa del aprovechamiento forestal de bosque maduro si

se logra un acuerdo comunitario.
4. Consultar con el pueblo indgena y las comunidades mestizas la propuesta de
inclusin de la Reserva de la Biosfera.

Tcnico y promotor indgena del proyecto de mapeo bio-cultural de CESTAC

Para la realizacin del trabajo comunitario sobre el mapeo, los tcnicos de CESTAC
visitarn las comunidades para fortalecer el trabajo de los promotores y la comunidad en la
elaboracin del mapa, culminando con planes de accin. Cristino, uno de los promotores
del ejido de Choguita, entendi que este programa era una forma para poder sacar
proyectos y designar un rea para la conservacin del bosque. Cristino logr hacer el mapa
recorriendo el polgono del ejido y al rehacer los lmites del territorio, descubri durante el
proceso de elaboracin del mapa que el ejido colindante haba talado una parte del bosque
del ejido de Choguita. Cristino tom la iniciativa de entrevistar a los ancianos de los ejidos
colindantes para encontrar los verdaderos lmites, llegando a un acuerdo entre los ejidos.

116

Ayud ms tarde en los diagnsticos y en una asamblea general logr que acordaran un
lugar destinado para la conservacin del bosque. Por ltimo, CESTAC realiz la
digitalizacin del mapa biocultural del ejido regresando con ella en enero 2008.

Discusin
Los promotores de la comunidad hicieron todo lo que estaba a su alcance para dar
seguimiento al proyecto. El trabajo comunitario no se realiz de forma efectiva por parte de
esta organizacin. El proyecto de mapeo biocultural requiere constancia y acompaamiento
por lo laborioso del proceso. CESTAC afirma que la comunidad les invit varias veces a
presentarse en una asamblea ejidal, pero nunca pudieron asistir. Tambin transcurri un
largo tiempo entre la entrega del mapa y la espera para iniciar el siguiente proceso, lo que
ha causado reclamos por parte de la comunidad hacia el promotor indgena de este
proyecto. Al fin, esto caus confusin y conflictos con el promotor y desconfianza
generada hacia l y hacia CESTAC por parte de la comunidad, repercutiendo en la
credibilidad de Cristino y ms an cuando la hermana Amparo les reclam por entrar en un
proyecto de mapeo.67

Como es evidente, las propuestas de CESTAC no han llenado las expectativas

necesarias para llevar a cabo un proyecto en esta comunidad. En otras, como Guapalayna y
Yoquivo han llevado un proceso ms intenso segn CESTAC. Pero en el caso de Choguita,
el director es consciente de la escasa intervencin por parte de la asociacin en el proceso
del mapeo y de la incapacidad de la organizacin de contar con relaciones sociales
efectivas ante las hermanas religiosas, debilitando los procesos y compromisos
establecidos dentro de la planeacin de la elaboracin del mapeo biocultural.

Un tcnico de CESTAC realiz una visita en octubre 2007. Los promotores esperaban
que el tcnico les trajera el mapa pero su visita fue slo para dejar material: varios rollos de
tela borreguera para las construcciones de huertos familiares, sin consultarles si estaban de
67

Previamente el grupo de PROFECTAR ha relacionado este proyecto de mapeo en la Sierra Tarahumara con
corrupcin porque piensa que es un paso ms orientado a la privatizacin de los recursos.

117

acuerdo en iniciar este nuevo proyecto. Cristino mencion que l prefiere terminar primero
con el proyecto del mapeo antes de empezar otro, pues considera que CESTAC no ha
cumplido con su parte consistente en devolver el mapa terminado, hecho que le ha
generado problemas con algunos rarmuri del ejido y con las religiosas, quienes lo acusan
de haber entregado informacin a personas ajenas a la comunidad.

Uno de los objetivos de la realizacin del mapeo biocultural fue que ste pudiera
servir como herramienta para emprender proyectos productivos o apoyos requeridos
mediante la planeacin en conjunto entre CESTAC y el ejido de Choguita. No obstante, la
reflexin con la comunidad sobre el manejo de sus recursos no se llev a cabo a partir de un
trabajo de conjunto, ya que la iniciativa sobre la propuesta para conservar una parte del
bosque est en peligro por los sucesos y la falta de procesos adecuados. Actualmente, el
proyecto de mapeo est en su segunda etapa y busca fortalecer la cultura y sobre todo,
contar con los fondos para su aplicacin. Sin embargo, los promotores de Choguita slo
estn de acuerdo en participar de nuevo, si se logra terminar correctamente la primera
etapa.

A manera de conclusin
Los proyectos encaminados a resolver los problemas sociales, y tal como explica Long, son
diseados a partir de una diseccin de la realidad de acuerdo con diferentes temas o
problemticas, lo que implica la ausencia de una visin global de la situacin de quienes se
supone sern los beneficiarios de tales proyectos. La hermana Amparo inici proveyendo
ayuda para la salud infantil al conseguir medicinas y consultas a nios desnutridos, lo que
le llev a percibir el problema de la alimentacin y, posteriormente, a conseguir
suplementos alimenticios (leche vitaminada) a travs de un programa de gobierno, adems
de gestionar un dispensario mdico. Tras un largo proceso de educacin y convencimiento,
las religiosas y promotoras lograron que las madres rarmuri aceptaran dar estos
suplementos a sus bebs. Posteriormente, la religiosa form un grupo de promotoras de
salud. Como resultado de este proceso surgi la Casa de la mujer, un espacio concebido por
las religiosas catlicas para mejorar la condicin de la mujer que incluye plticas sobre la

118

salud, mortalidad infantil, desnutricin y talleres productivos, stos con el fin de que las
mujeres generaran un ingreso familiar. Nancy Scepher-Hughes (2002), al analizar desde
una perspectiva sociocultural las causas profundas de la mortalidad infantil en poblaciones
marginales brasileas, subraya que, detrs de las escalofriantes estadsticas de mortalidad
infantil provocadas por la diarrea y la desnutricin, y detrs de la actitud de aparente
fatalismo de las madres de las favelas, se oculta en realidad el implacable funcionamiento
de toda una maquinaria de explotacin econmica y de exclusin social.

El grupo PROFECTAR en sus reuniones de reflexin con los gobernadores y

lderes rarmuri de las comunidades, discute los problemas que derivan de este tipo de
intervenciones parciales que focalizan un problema pero eluden contextualizar dicho
problema en una visin ms global. Al respecto, en dichas reuniones de PROFECTAR se
suelen sealar crticas similares a las de Long, pero sus crticas han sido ms fuertes hacia
los proyectos ambientales. La ideologa dominante de PROFECTAR est influenciada por
la Teologa de la Liberacin68 y por las demandas indgenas surgidas a partir del
levantamiento del EZLN 69 en 1994, aunque no de forma explcita. Este grupo ejerce una
notoria influencia en los discursos de las autoridades tradicionales y cuenta con el apoyo de
las religiosas catlicas quienes orientan sus acciones de acuerdo a dicho discurso.

El proyecto de desarrollo sustentable de reforestacin, Ok Ichame, parte de una

perspectiva espiritual y cultural centrada en el cuidado de la naturaleza. En aos anteriores
se impartieron varios talleres a los que la hermana Lucy llama de reflexin sobre el
asunto del bosque. Adems, el tema del bosque fue cobrando en diferentes talleres de
capacitacin un auge creciente por tratarse del punto medular en la vida de los rarmuri.
Sin embargo no fue sino que hasta que Felipe, un rarmuri de Bokimoba decidi
emprender una serie de acciones, que el proyecto se hizo realidad, convirtindose Felipe en
68

La Teologa de la Liberacin est centrada en una opcin preferencial por los pobres, nacida en el contexto
de la modernidad y la secularizacin, as como en la praxis de la liberacin y a la luz de la palabra de Dios.
Surge de la espiritualidad del encuentro del Creador con los ms necesitados al interior de una prctica
liberadora y basada en la accin proftica desde la cual se asume la voz de los pobres. Con ello se entra en
defensa del proyecto de Dios, tanto en la iglesia como en la sociedad (Be Ramrez y Santiago Trejo, 2005).
69
Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional.

119

el mayor promotor y lder del grupo de reforestacin. Un primer grupo de reforestacin no

logr consolidarse, pero un segundo encontr una convergencia de intereses aunque la
gente les hacia burla al decirles cmo van a plantar un pino?, comentario que haca
referencia a la obviedad de que Dios es el que da los pinos. Hoy en da, este grupo sigue
laborando a pesar de los diferentes obstculos por los que han tenido que pasar, como el
hecho de que la hermana Lucy fue cambiada a otro municipio y en la actualidad el grupo es
asesorado por Arturo, un promotor de la fundacin Reforestemos Mxico quien conoca el
proyecto anteriormente.

Aunque en muy contadas ocasiones los rarmuri rechazan de manera rotunda

alguna intervencin, con frecuencia y en el transcurso de los proyectos surgen una serie de
resistencias en diversas formas, transformando el planteamiento inicial de trabajo o
rechazando el proyecto totalmente, como fue el caso del primer grupo de reforestacin. As,
pese a que es evidente que los administradores externos del proyecto tienen un control
sobre el enfoque del mismo, los actores sociales locales son los que ponen sus lmites, tal y
como lo plantea Long.

La profesionalizacin de las asociaciones civiles es evidente en muchas de ellas

pero no en todas las intervenciones que llevan a cabo en Choguita. Lo que llama la atencin
es que la mayora consigue fondos de instituciones gubernamentales que intervienen en el
diseo y tipo de proyecto. Por otro lado, es notorio sealar que, donde el gobierno ha
fracasado, las OSC por sus propuestas de trabajo enfocadas con y desde la gente, resultan
ser exitosas. Uno de los enfoques fuertes centrado en el desarrollo es el de propiciar una
diversidad de proyectos productivos, entre los cuales algunos han sido xitos, mientras que
otros han fracasado y en algunos otros falta observar sus resultados. En el caso de Pino
Rarmuri, el taller de carpintera ha perdurado despus de 13 aos, pero finalmente se ha
convertido en un proyecto familiar, y por lo que se refiere a Ok Ichame, el grupo de
reforestacin de Bokimoba, despus de 4 aos de permanencia, se han consolidado
notoriamente con la participacin de 15 familias No est de ms sealar que ambos
proyectos nacieron y fueron apropiados por sus integrantes, a diferencia del grupo de

120

reforestacin de la ranchera de Choguita, donde la idea no naci de ellos mismos y, por

ello, nunca se dio una apropiacin, lo que desemboc en fracaso poco tiempo despus.

Las OSC locales y nacionales que intervienen en Choguita son vistas como agencias
de ayuda cuya finalidad, desde la perspectiva rarmuri, es la de representar un espacio para
obtener despensas, trabajo o materiales. Ejemplo de ello es el Centro de la Mujer que ha
recibido apoyos de varias fundaciones quienes han contribuido a

conformar diversos

grupos as como adquirir infraestructura y movilidad, como lo muestra el caso de la

adquisicin de la camioneta que se don para el fortalecimiento del grupo a travs de las
ventas de sus artesanas. Sin embargo, quienes portan las llaves del automvil -las
religiosas- tienen el control sobre ella. Felipe, de Ok Ichame, no recibi apoyo alguno
por parte de la hermana Amparo y una camioneta donada por CEDAIN es custodiada por
el primer gobernador, pero ste no apoya a los artesanos. En el otro extremo, Arturo de
Reforestemos Mxico no cuenta con una camioneta para poder moverse en la Sierra, algo
que resulta muy desventajoso cuando se trabaja en este tipo de geografa, por lo que llega
en camin de transporte desde Creel hasta la comunidad.

Detrs de los proyectos de conservacin hay un marcado de empuje hacia lo

econmico, de ah que se pretenda buscar alternativas para incidir sobre la explotacin del
bosque. Una alternativa podra ser los proyectos productivos desde una perspectiva
ambientalista promoviendo ciertos trabajos enfocados a la conservacin de los recursos
naturales y, posteriormente, promocionar los proyectos productivos concebidos a partir de
una lgica de desarrollo sustentable.

Escobar (1995) plantea que el movimiento ambientalista no est distante del mismo
discurso capitalista; por tanto, tendremos que analizar los conceptos operativos de este
movimiento. Por ejemplo, los indgenas conciben al bosque pensndolo como la
naturaleza dada por Dios, que se debe cuidar (aunque no es as siempre en la prctica) y
los ambientalistas utilizan el concepto recursos naturales, como lo explica Escobar, con
una connotacin enfocada a hacerlos productivos, por ejemplo a travs del ecoturismo. Esta

121

visin est detrs de ciertos discursos de las OSC locales, como por ejemplo cuando hablan
de un mejor manejo de los recursos naturales como es el caso del proyecto de mapeo
biocultural, en el que los conceptos predominantes estn basados en un pensamiento
occidental. Otro ejemplo es el del rechazo unilateral que los rarmuri expresan en contra de
la propuesta de decretar a la Sierra Tarahumara como una Reserva de la Biosfera, objetivo
de algunas de las acciones de las OSC que laboran en Choguita. Frente a esta iniciativa que
pretende asegurar una proteccin federal al territorio serrano, el sentir de los rarmuri se
expresa en un temor de que sus recursos naturales sern privatizados. Los conceptos y
sus verdaderos significados que se esconden detrs del discurso ambientalista de algunas de
estas OSC conllevan otras implicaciones aunque sus verdaderas intenciones no sean
percibidas por los rarmuri.

La tarea de fortalecer los procesos de organizacin y desarrollo de una comunidad

en condiciones de pobreza, como lo es Choguita, es una accin que conlleva sus retos.
Arturo, el asesor de Ok Ichame, dice que siempre en la organizacin estn
constantemente trabajando las relaciones interculturales entre Felipe y l: a veces siento
que [Felipe] est hablando en otro idioma, lo que se traduce, primero, en negociaciones y
despus en formas tpicas de resistencia del rarmuri, hasta llegar a un entendimiento, sea
este afirmativo o negativo. Felipe, segn Arturo, rechaza varias de sus sugerencias, pues
toma lo que le sirve y rechaza lo que no. Por su parte, John y la hermana Lucy, sealan que,
en ocasiones, se han sentido frustrados a causa de las lgicas de tiempo-espacio de los
rarmuri, por lo que fue preciso esperar la reaccin de la gente. John atribuye esto a una
especie de defecto propio del temperamento rarmuri, mientras que la hermana Lucy lo
atribuye a la ideologa del relativismo cultural sobre el tiempo y espacio propio de la
cultura rarmuri. Todo esto resulta de mucha importancia para discutir y comprender a los
actores y su interaccin con la otredad.

A continuacin se aplicarn algunas de estas consideraciones en algunos ejemplos

etnogrficos tomados de experiencias de las OSC que intervienen en Choguita.

122

Anlisis de los contenidos de los discursos y respuestas a las intervenciones de

desarrollo
Una perspectiva analtica centrada en el actor
Todos los actores involucrados en una intervencin toman parte en el proceso de
transformacin de la trayectoria del proyecto, es decir, el plan original es siempre mediado
por los actores sociales y los significados atribuidos a ello, aun cuando las condiciones
parecen homogneas en uno y otro. As, dice Long (2007: 43) que, los modelos que
aparecen son en parte creacin colectiva de los actores mismos. Los actores son
participantes activos; ellos reciben e interpretan y disean estrategias con los diversos
actores locales, as como con las instituciones externas y su personal.

En la asociacin civil CEDAIN, cuya oficina central se ubica en la capital del estado, los
proyectos y fondos son concebidos y gestionados desde ah, influenciados por los sectores
empresarial y gubernamental.70 Los tcnicos de la intervencin se ubican en el pueblo de
Creel, municipio de Bocoyna y se encargan de implementar el proyecto junto con los
promotores indgenas los que, a su vez, se integran en equipos llevando el proyecto a la
comunidad. Segn Long, las personas procesan sus propias experiencias de proyectos e
intervenciones, construyen su memoria de estas experiencias de otros grupos dentro de sus
redes socio-espaciales (Op. cit.: 79). El conocimiento y experiencia de cada uno de los
involucrados influye en los procesos de intervencin, en especial la que ocurre entre dos
culturas, cambiando en la mayora de los casos el resultado esperado.

CEDAIN lleva a cabo varios proyectos y programas en la comunidad de Choguita.

A travs de la Madre Amparo el grupo de mujeres y artesanos, ambos grupos formados por
ella, solicitaron, entre otras cosas, un Centro de Trueque, el programa central de esta
organizacin. Se concedi el centro pero result que pocos rarmuri acuden en la
actualidad en comparacin con lo que sucede en otros centros de trueque ubicados en
diferentes comunidades serranas. En una ocasin reciente lleg a Choguita una encargada
regional de CEDAIN y ofreci a algunas mujeres, como un proyecto especial, material para
70

CEDAIN se ubica en la ciudad de Chihuahua porque desde ah gestiona los fondos SEDESOL y FECHAC.

123

elaborar fajas tradicionales destinadas a intercambiar por especie. Cuando ella regres para
recoger las fajas, slo le entregaron tres. Como el trabajo fue encargado fuera del Centro de
la mujer, las mujeres pensaron que las fajas iban a cambiarse por dinero (100 pesos) y no
por su valor en despensas. Por supuesto, la segunda vez que regres no recibi ninguna
faja. Este proyecto por un lado representa una oportunidad de cubrir una pequea parte de
las necesidades de alimentacin, pero para las mujeres el costo-beneficio no fue suficiente y
al fin no participaron. Estos son algunos ejemplos de repuestas diferenciales de los actores,
aunadas a respuestas paralelas diseadas por los rarmuri para resolver su situacin de
alimentacin o ingresos.

En Choguita CESTAC ejecut un proyecto de mapeo biocultural. La comunidad,

mediante una asamblea, eligi a dos promotores71, cuya funcin en la prctica, sera el
enlace con la asociacin civil. Este proyecto requiere un dilogo de saberes ya que tiene
como enfoque central la ecologa y la cultura sobre la naturaleza que plantean ambas partes
(la comunidad y la asociacin civil), al reconocer y valorizar el conocimiento indgena. El
dilogo se entabl con el conocimiento de la institucin y de los tcnicos, adems de los
aportes de las ciencias. El proyecto involucr diversas tareas pero uno de sus objetivos fue
elaborar varios mapas del territorio con los lmites tradicionales y con toda la informacin
territorial: hidrografa, zona de tala, pastoreo, reforestacin, caminos, rancheras, as como
lugares sagrados. La tarea de los tcnicos fue contrastar, permear, interactuar y completar
los nuevos conocimientos, formas de manejo y tecnologas propias de las comunidades
indgenas. Justamente la investigacin es participativa con un componente de accin en un
trabajo colectivo hacia un empoderamiento de la comunidad.

Los promotores, Sebastin y Cristino, recorrieron el ejido realizando encuestas y

buscando los lmites y la informacin requerida para la elaboracin del mapa lo cual fue
exitoso. En este proceso descubrieron que un ejido colindante estaba talando dentro de su
territorio. Al detectar esta irregularidad, los promotores decidieron recurrir al saber de los
71

Parece que la figura de los promotores indgenas fue una creacin desde el inicio del indigenismo en la
Tarahumara- Su papel siempre ha sido el de intermediarios o interlocutores entre la institucin (el proyecto o
apoyo) y su comunidad indgena.

124

ancianos para confirmar los lmites y negociar con el ejido colindante y su comunidad.
Posteriormente, intervino un tercer promotor, Giltro, tambin de la comunidad, quien al
conversar con Cristino y Sebastin sobre la informacin recabada y los avances del
proyecto, decidi no revelar todo la informacin obtenida sobre su territorio.

El hecho de que CESTAC llegara y ofreciera un acompaamiento limitado a sus

promotores -tal vez por la ubicacin de su sede (la capital del estado)-, agrav la situacin
entre los dos actores. Sin embargo, en las subsecuentes visitas, CESTAC logr echar a
andar la elaboracin de los mapas. En cuanto los promotores, stos terminaron de recabar la
informacin, la entregaron a CESTAC, quien se encarg de capturar y digitalizar dicha
informacin para crear mapas, prosiguiendo as con la siguiente fase, con la expectativa de
que el mapa y la informacin regresara a la comunidad. La organizacin regres con el
mapa despus de un ao, un periodo inaceptable para la comunidad. CESTAC prioriz
otros ejidos por encima de Choguita, a lo que, adems, se aadi una serie de problemas
tcnicos en la digitalizacin del mapa, pero los promotores nunca fueron enterados de esto,
lo que provoc el reclamo de la comunidad acusndolos de usar de manera incorrecta la
informacin recabada a travs de entrevistas con los rarmuri del ejido.

Con esto, es posible sealar varios niveles de conocimiento que estn interactuando:
el discurso del desarrollo sustentable (de la asociacin) con el conocimiento indgena, pero
tambin, las estrategias locales con las estrategias institucionales, lo que provoca un
intercambio y forcejeo de saberes. El discurso de este proyecto introduce conceptos nuevos
como el manejo, recurso naturales y ordenamiento ecolgico territorial, pues las
ONGs siguen basados en la idea de transferir a los grupos beneficiado esas capacidades o
tipos de conocimiento que se supone les hace falta (Long, 2007: 83).

Adems, este ejemplo muestra cmo operan los forcejeos en torno al conocimiento
entre las OSC y los actores locales. Para enfrentar el riesgo de que su conocimiento se vea
inmerso en redes de poder controladas por las agencias externas, los promotores locales
optan por omitir una parte de su informacin, tal vez como un intento de mantener un cierto

125

control sobre el proyecto y su territorio. En general, todos los otros aspectos del proyecto
estaban en manos de la asociacin: los procesos y normas, la tecnologa para la elaboracin
del mapa, as como los dems recursos para dar seguimiento, gestionar proyectos y
conservar un rea del bosque. En el marco de estas ideas, y segn Giddens, los modelos de
desarrollo intervencionista se convierten en armas en manos de quienes estn a cargo de
promoverlos. Sin embargo, la batalla nunca acaba puesto que todos los actores ejercen
algn tipo de poder, contrapeso o espacio de maniobra:
todas las formas de dependencia ofrecen algunos recursos por los cuales, quienes
estn subordinados, pueden influir en las actividades de sus superioresms adelante
hay que contemplar las consecuencias como el cambio cultural que esto provoca
(Giddens, 1984; en Long, 2007).

A manera de conclusin, he intentado en este primer esbozo terico presentar un anlisis

orientado al actor, acerca de las intervenciones de las diferentes organizaciones de la
sociedad civil que actan en Choguita. Fue importante darse cuenta de la relacin entre el
poder y el conocimiento, as como entre los recursos y la tecnologa, empero los actores
locales poseen agencia y realizan modificaciones al proyecto. As como seala Long, la
interfaz social es el lugar o situacin donde se negocian puntos de vista sociales y donde
pueden observarse vinculaciones o desacuerdos y los medios por lo que se reproducen o
transforman. De esta manera, es importante evitar generalizar sobre las intervenciones, sus
procesos y prcticas sociales.

Un aspecto importante de este estudio es contrastar los discursos sobre el desarrollo

de las OSC que laboran en Choguita y las visiones indgenas sobre los procesos de cambio
que dichas organizaciones tratan de desencadenar. Adems tambin nos interesa saber si
existen posibilidades reales de desencadenar un dilogo de saberes. Para ello, en el captulo
siguiente, trato de indagar acerca de las concepciones de los rarmuri sobre el desarrollo y
ms especficamente sobre la proteccin ambiental, lo que me permitir contrastar estas
concepciones con los discursos que trabajan en el pueblo de Choguita.

126

CAPITULO IV
EL DISCURSO DE LOS RARMURI SOBRE EL DESARROLLO

Arturo Escobar plantea una deconstruccin del concepto de desarrollo al proponer

la urgente necesidad de descolonizar la mente, promoviendo otra forma de pensar el
Tercer mundo y de buscar, ya no un desarrollo alternativo, sino alternativas de
desarrollo (Servn, 2007: 27). Ya para la dcada de 1990 y despus de muchos proyectos
fracasados, las teoras clsicas sobre el desarrollo fueron superadas. As, surgi una visin
del desarrollo indgena que asume como punto de partida que la identidad cultural no debe
ser vista como un obstculo, sino como un factor que puede propiciar y potenciar todo tipo
de estrategias orientadas a mejorar las condiciones de vida de los grupos tnicos. El
etnodesarrollo apareci as como la alternativa frente a los fracasos del desarrollo
modernizador (Velasco, 1999). Al respecto un indgena rarmuri me comentaba:
Creo que la palabra de desarrollo viene de afuera, equiparando los conceptos de
vivir mejor, destrozando el entorno, incomunicando y creando barreras, creando
lneas de divisin entre unos grupos y otros (Entrevista con Palma Batista, 2009).

Introduccin
Es necesario establecer una medida del bienestar en cuestiones mas culturales para le
pueblo rarmuri ya para algunos indgenas de la Tarahumara, el desarrollo occidental se ha
traducido en el saqueo de sus bosques y minerales, violencia por el narcotrfico y conflictos
derivados del turismo. La implantacin de una carretera, desde el punto de vista rarmuri,
crea un problema porque divide el territorio donde anteriormente pastoreaban las chivas una actividad econmica importante. Adems, cruzar la carretera es peligroso y ha causado
muertes de animales y sus pastores, haciendo que esta prctica disminuya (Entrevista con
Palma Batista, 2009).
La otra cuestin surge desde la creacin de carreteras pavimentadas, pues {los
rarmuri] pastorean las chivas a un lado de la misma, en un espacio donde ya no
pueden pasar porque de pronto viene un vehculo y mata a 15 o 20 chivas o bien, a
quienes andan cuidando a las chivas, a los cuidadores, los propios pastores.
Entonces, hay miedo a eso. Ya van entonces a dejar de pastorear de un lado al otro

127

los animales, y entonces, ya no hay libertad. El desarrollo viene a crear la divisin

(geogrfica) entre las comunidades y a no dejar el libre espacio de trnsito a los
animales que se cran en la Sierra de cierta modo (las vacas, chivas, los borregos, los
caballos, los burros), pues son parte de la vida de los rarmuri (Entrevista con
Palma Batista, 2009).

En los pueblos indgenas como el rarmuri, el concepto de desarrollo no existe justamente

porque ste es ajeno al contexto de su cultura. Si uno pregunta a un rarmuri de Choguita,
qu es el desarrollo, su respuesta remite al desarrollo de un nio o de un pino, aspectos
ambos mucho ms relevantes muy en su entorno que el desarrollo forestal o turstico. Los
valores que hemos sealado en los captulos previos que encarnan el concepto occidental de
desarrollo, son distintos al sentido de desarrollo del rarmuri. El sacerdote jesuita Ricardo
Robles (quien falleci recientemente pero con quien tuve la oportunidad de hablar
largamente sobre el tema) expresa que habra que encontrar una definicin. Ninguna de las
existentes va a bastar porque hay que partir de la cosmovisin rarmuri para poder indagar
acerca de su definicin de desarrollo. Adems, Robles establece dos consideraciones para
acercarnos a la definicin del desarrollo entre los rarmuri: el desarrollo es de el ser del
que se trata y cada cultura tiene una nocin diferente de desarrollo porque sus
cosmovisiones son distintas (Entrevista con Ricardo Robles, 2009).

En el primer apartado presento una aproximacin a la nocin rarmuri del desarrollo

indgena a partir de los planteamientos de Robles, quien vivi por varias dcadas entre los
rarmuri de la Sierra Tarahumara, y de Jess Manuel Palma Batista (Chunel), rarmuri
originario de Norogachi. En un segundo apartado analizo un nawsari -discurso o sermn
que fue pronunciado por el sirame o gobernador rarmuri de Choguita, despus de la
celebracin catlica un domingo, en las inmediaciones del patio central de la iglesia. De
este discurso extraigo varios trminos que expresan conceptos centrales en la cosmovisin
rarmuri: Onorame el que es padre o Dios , sus costumbres, autoridades y fiestas, y
todo lo concerniente a la gente. Todos los trminos estn ligados entre s y se refieren al
consejo que reiteran los gobernadores a la gente invitndola a seguir el buen camino
(Gara Wachi Inaropo na gawich).

128

Los conceptos utilizados por el sirame (gobernador tradicional) recuerdan a los

rarmuri las obligaciones propias de la cultura, as como la necesidad de preservar las
costumbres, tradiciones y normas propias de la vida rarmuri (Merrill, 1988). El concepto
de seguir el buen camino no fue directamente pronunciado dentro del nawsari pero es un
concepto muy recurrente dentro de la vida cotidiana del rarmuri y referido en los
consejos. En suma, el discurso permite entender los asuntos que tienen significado en la
vida social de los rarmuri.

Habl antes con detalle de los diferentes proyectos que llevan a cabo varias OSC en
el pueblo de Choguita, la mayora de ellos con una orientacin sobre el desarrollo
claramente occidental resulta compleja, pero pertinente, la discusin para entender lo que
significa para los rarmuri el concepto de desarrollo. Ello nos puede ayudar a entender las
causas que explican los fracasos de algunos de esos proyectos. Considero que el concepto
occidental apunta claramente hacia el objetivo de lograr vivir mejor: tener ms dinero,
mejor vivienda, mejor vestimenta, entre otros bienes materiales. Esto es evidente en la
manera como tradicionalmente se ha medido el bienestar a travs del ingreso y el consumo
del individuo o de la familia. En contraparte, la definicin de la pobreza generalmente alude
a la falta de ingreso necesario para satisfacer tanto las necesidades alimenticias bsicas
como las de vestido, energa y vivienda (PNUD, 2000). En cambio, entre los rarmuri, la
nocin de desarrollo no est ligada al ingreso econmico:

El aumento del ingreso, por ejemplo, nada tiene que ver con la visin del desarrollo
rarmuri. [El rarmuri] No est para eso en el mundo, ni es lo que le interesa ser, ni
quiere vivir para el dinero; quiere vivir para el mismo y para la comunidad. Entonces
de los ndices de desarrollo de PNUD, prcticamente ninguno sirve para observar el
ndice de bienestar del pueblo rarmuri (Entrevista con Ricardo Robles, 2009).

Robles ofrece un ejemplo muy ilustrativo para explicar ms acerca de la visin rarmuri
del desarrollo. Para l, una gran parte del desarrollo occidental busca como objetivo central
la acumulacin del dinero, lo que l llama el desarrollo de la acumulacin. As, la
siembra de maz -una de las actividades centrales de la economa rarmuri- debera
orientarse, en la lgica occidental del desarrollo a producir ms y mejor maz para venderlo

129

y obtener con ello una ganancia econmica. Desde su ptica indgena, en cambio, el
rarmuri busca desarrollar el maz, en el sentido de cuidarlo para que logre no una
ganancia econmica sino una buena y mejor cosecha con el fin de alimentar a su familia.
Durante miles de aos el indgena ha aprendido a mejorar la semilla y las tcnicas de
siembra del maz. En la actualidad, las compaas transnacionales estn buscando mejorar
el maz, modificando su gentica y logrando producir maz transgnico. Pero los indgenas
ven esto como una amenaza para su maz nativo, porque han sido testigos de la destruccin
de sus cosechas (Entrevista con Ricardo Robles, 2009):
Me toc en Oaxaca ver una caa de maz echando ramas y me dijeron: esto est
perdiendo lo que hicieron miles de aos nuestros abuelos, van a hacer otra cosa pero
esto est contagiando a nuestras plantas. Este es el enemigo de desarrollo aunque
para otros es el desarrollo (Entrevista con Ricardo Robles, 2009).

Vivir bien o vivir mejor?

Ricardo Robles argumenta que para los rarmuri desarrollo significa ser ms de lo que
ellos ya son, y se expresa en sus aspiraciones, intereses y bienestar. Pero el bienestar
rarmuri no se mide con patrones occidentales. Por ejemplo, en la lgica occidental, el
rarmuri carece de bienestar porque sufre de frio en el invierno porque slo tiene una
cobija. Pero midiendo este hecho desde las necesidades de la cultura rarmuri, el no tener
ms cobijas no representa un gran obstculo para vivir bien, porque se cuenta con un
calentn de lumbre que sirve para mitigar el fro, as como para cocinar y alumbrar. De
igual manera, la necesidad de tener electricidad como en los lugares urbanos no es una
necesidad importante en la cosmovisin indgena, porque para ellos lo importante, desde
una visin comunitaria, es lograr vivir bien juntos y contentos.

Todo ello nos lleva a pensar en la necesidad de encontrar otros indicadores, distintos
de los oficiales, para medir el nivel de bienestar de los indgenas o, dicho en otros trminos,
nos cuestiona la validez universal de dichos indicadores. Por lo mismo, se vuelve
problemtico imponer de forma generalizada valores inherentes al desarrollo occidental que
afectan a todos los aspectos de la cultura (Entrevista con Ricardo Robles, 2009). Palma

130

Batista por su parte, apunta que para la cultura chabochi72 y para los citadinos, el tener
nada ms las tierras, las chivas, las vacas y su casa, es sinnimo de pobreza (Entrevista
con Palma Batista, 2009). Lo que Palma Batista enfatiza es que los estndares oficiales de
medicin de la pobreza no coinciden con los de los rarmuri, porque las necesidades de
bienes materiales son menores para stos. Robles lo expresa en estos trminos:
Mientras ms necesidades [uno se crea], cree que est abordando el bienestar y est
en realidad accediendo a su incapacidad de sobrevivir en el planeta. Mientras menos
necesidades o si las necesidades fundamentales se reducen, ests aumentando tu
capacidad de sobrevivencia en el planeta: qu es el bienestar?, llenarte de muchas
necesidades, tullirte, paralizarte a base de tales necesidades? (Entrevista con
Ricardo Robles, 2009).

Para Palma Batista y para Robles, resulta evidente la profunda diferencia entre vivir bien y
vivir mejor, y esta distincin es lo que est en el trasfondo de las diferencias entre las
concepciones occidental y rarmuri del desarrollo:
Si t tienes una visin comunitaria en tu cosmovisin, pues [el bienestar] es vivir
juntos, vivir bien juntos. Y a lo mejor no tiene comparacin ni en el tiempo ni en el
espacio, ni entre los seres humanos. Es decir, el [vivir] mejor es un engao. Vivir bien
dicen [los rarmuri]es lo que hay que hacer. Y eso lo podramos hacer maana si
quisiramos todos vivir bien. Pero con el vivir mejor estamos matando gente. S, yo no
mato a nadie, pero la economa que propicias s (Entrevista con Ricardo Robles,
2009).

El bienestar rarmuri
Sobre el bienestar en la visin rarmuri, Robles y Palma coinciden en que lo ms prximo
para conseguir el bienestar seria el ser ms de lo que uno es, partiendo siempre de una
visin comunitaria. Para el anlisis del bienestar dentro del pueblo rarmuri a travs del
dialogo con Ricardo Ronco Robles, se propone tres categoras: el sentido de la
comunidad, el sentido ritual y el sentido del territorio que parte de la cosmovisin
rarmuri. Los conceptos explicados a continuacin tambin expresan los valores propios de
la cultura rarmuri opuestos a los del desarrollo de la acumulacin, y nos permiten
entender las limitaciones de varios de los proyectos de desarrollo que llevan a cabo las OSC
72

Termino utilizado por los rarmuri para referirse al mestizo, al que no es indgena.

131

en Choguita, de los que he hablado con anterioridad, y en otros lugares de la Sierra

Tarahumara.

El sentido de la comunidad
Dentro de la sociedad rarmuri el excedente de maz producido en un ao no se destina a la
comercializacin, pues ste cumple el rol de servir como una fuente para hacer
comunidad, una de las prioridades y fundamentos del bienestar dentro de esta cultura. As,
por ejemplo, el uso como insumo para una fiesta del excedente de maz obtenido mediante
una buena cosecha le permite al rarmuri ser elegido para ocupar un cargo tradicional
como es el de encargado de la fiesta o el fiestero, porque para ellos la fiesta es una
prioridad y parte de su bienestar. Pues como dice Robles, la fiesta es como reparadora
perpetua de la vida social, eso es bienestar, estar reparando perpetuamente la vida
social contentos, juntos.

Quien es elegido por la comunidad como fiestero, percibe este hecho como una
oportunidad dada por el pueblo para compartir su buena cosecha mediante el batri o
teswino, en la mayor cantidad posible. El carcter que tiene el compartir dentro de la
cultura rarmuri deriva en un hecho ineludible para aquel que fue ms favorecido en su
cosecha. Adems de ser elegido como fiestero y por su generosidad, su familia ser ms
visitada por otras familias durante el ao, propiciando as una accin caracterstica dentro
de la cultura, la compartir sus alimentos, algo que los rarmuri denominan krima. El
krima no es pedir, no es dar, no es ofrecer, no es regalar, es compartir, una obligacin y
necesidad que todo rarmuri tiene.

Dentro de la cosmovisin de los rarmuri, las fiestas manifiestan su obligacin

principal, la que Dios Onorame, les impuso cuando los cre: la de mantener la armona y
el equilibrio del mundo mediante sus danzas. stas son consideradas por algunos sacerdotes
catlicos como una forma de rezar de una forma tan espiritual y profunda que resulta difcil
de poder explicar para el rarmuri, quien al ser cuestionado sobre el significado y el fin de
sus danzas solo suele responder: as es el costumbre. Todas las fiestas realizadas por el

132

pueblo rarmuri, tanto pascoles, ymare, matachines, pintos y fariseos, persiguen un fin
principal: agradecer y pedir a Onorame que la vida siga y entre ms y mejor sea la
participacin de las comunidades en las fiestas, esto traer una mayor bendicin de
Onorame:

El rarmuri est pensando en hoy y lo que es prximo a suceder que son las fiestas que
tiene que realizar en su espacio, en su territorio, el curar las tierras, el agradecer el
bosque por darle comida a sus animales. El bendecir a los animales para que pueda
producir ms y que pueda vivir mejor, eso es el desarrollo rarmuri, el estar pendiente
con el Owirame para que cuide a la familia, para que le cure los animales, las tierras,
todo lo que tiene en su entorno. No le preocupa si tiene dinero o no. No le preocupa ir a
trabajar para acumular dinero. A veces trabaja, se emplean unos dos o tres das para
poder comprar lo que le han obligado a tener, la sal, el azcar, el caf, y otros detalles
que no son indispensables, pero que s son parte, que los han ido adoptando nuestra
cultura (Entrevista con Palma Batista, 2009).

La agricultura dentro de la cultura rarmuri, al igual que entre otras muchas otras culturas
indgenas, se caracteriza por ser una parte fundamental dentro de su sistema econmico,
desde tiempos ancestrales hasta la actualidad. Por miles de aos, los indgenas han
aprendido a seleccionar sus semillas, identificado tanto sus caractersticas de adaptacin
como su mejor rendimiento en determinados climas, suelos y gradientes de altitud. La
transmisin entre generaciones del conocimiento existente sobre la seleccin de sus
semillas, tanto para la siembras como para el intercambiarlo por otros tipos de semilla, les
permite mantener redes sociales en busca de una mejor produccin mediante la seleccin e
intercambio de sus cosechas.

Nuestra gente antiguamente para estas cuestiones del maz, en tiempos de cosecha,
desde entonces apartaba el mejor maz para la siembra del siguiente ao y as no
desmereca el tamao del maz ni mermaba la cosecha porque se abonaba con
estircol de chiva. Entonces, siempre se daban buenas mazorcas y se escogan las
mazorcas mas grandes calculando ms o menos cuanto iban a sembrar para la
prxima. Al rarmuri le preocupa qu va a comer hoy y qu va a comer maana, por
eso desde el tiempo de pizca apartaba ya lo que iba a sembrar y eso le dejaba aparte.
Eso era intocable porque eso lo iba a sembrar e igual con el frjol: el frjol bonito lo
guardaba, diferentes tipos de frjol para poderlo sembrar y el rarmuri nunca venda
la cosecha, pues siempre intercambiaba con otros (Entrevista con Palma Batista,
2009).

133

El sentido ritual
El sentido de las danzas que se llevan a cabo en diferentes fiestas durante todo el ao est
relacionado con la agricultura. Toda ceremonia

realizada servir para pedir o para

agradecerle a Onorame por las buenas lluvias que trajeron consigo un buen maz. En este
sentido, para los rarmuri se mantiene el orden establecido en el mundo, por considerar que
si ellos dejaran algn da de agradecer y pedir el agua y la lluvia a Onorame, eso tendra
consecuencias funestas que culminaran con la muerte de toda forma de vida sobre la tierra.
si no hacemos fiestas el mundo se secar, no habr agua que tomar para
nosotros ni para los animales y las plantas, los ros se secarn, todo comenzar a
morir y el tiempo se detendr, el sol secar y quemar todo. Por eso siempre el
rarmuri tiene que hacer fiesta para que con la lluvia siga la vida en la tierra, por
eso Onorame nos encargo hacer fiestas, as ayudamos a todos los seres vivos y
as Onorame nos ayuda dando buen maz (Entrevista con Pedro Pea,
Chorachi, 2007).

A lo largo del ciclo agrcola es necesario realizar diferentes rituales dentro de las tierras de
cultivo como curarlas, ceremonia que se lleva a cabo mediante un ymare para que las
cosechas sean protegidas de las diferentes amenazas que pueden afectarlas, como el
granizo, las plagas, las heladas y el exceso de agua en los sembrados. Y al trmino del
ciclo de la produccin agrcola, el rarmuri, sin importar si obtuvo o no una buena
produccin, ofrecer a Onorame sus primeras y mejores mazorcas, as como toda la
cosecha obtenida con su propio trabajo en las tierras de cultivo.

El sentido de territorio: propiedad comn versus propiedad privada

Para el pueblo rarmuri el mundo, al igual que todas las cosas, fue creado por Onorame
desde el principio de los tiempos y es por ello que resulta incomprensible para muchos el
hecho de que el gobierno certifique a personas como dueos de propiedades de tierras
mediante un papel, lo que les lleva siempre a cuestionar la propiedad privada y la
compraventa de tierras. El cmo pueden vender algo que ellos no hicieron ni
sembraron? es una expresin muy recurrente entre los rarmuri, al referirse a la propiedad
privada, trmino inexistente dentro de la cultura rarmuri. Todo rarmuri sabe que el
mundo, la flora y la fauna no tienen dueo, el bosque no tiene un dueo pero todos pueden

134

obtener de ellos lo esencial para vivir adquiriendo un carcter de uso comn. De la misma
forma se entiende la tierra.

El hecho de ocupar un espacio destinado a la siembra no los convierte en sus

dueos. Este es un punto muy importante, pues de lo que s son dueos es del producto
obtenido mediante el trabajo realizado, como son las cosechas, pero nunca de las tierras, ni
de cualquier otro producto dado por la tierra sin la intervencin del hombre como los
quelites: todo rarmuri puede recolectar lo que nacen en las tierras de cultivo sin tener que
pedir una autorizacin o ser sancionado por tal accin. De manera que es claro que
cualquier rarmuri tiene definido como propiedad personal pero no privada cualquier
producto que haya obtenido por medio de su trabajo tanto en sus cosechas, como a travs
de la actividad ganadera:
En relacin con la propiedad las tierras, stas no son de nadie, las cuida quien las
trabaja, pero slo las cuida, porque sobre las tierras no se tienen un control. A lo
mejor viene el agua y se lleva la tierra pero si t la cuidas y la proteges puedes tener
ms para trabajar y ms tiempo la tierra. Ahora, en relacin a ser dueo de un
espacio, no hay una propiedad privada sino que es comunitaria, es familiar, puede
ser familiar. La familia est cuidando la tierra, tiene muchos lugares donde sembrar,
pero es de todos, y a veces el pap le dice: t vas a sembrar esa tierra, pero a veces
en muchas de los casos juntan las cosechas, las cosechas de toda la familia y
comparten todo el ao la comida. No hay ninguna idea de propiedad individual de lo
que se cosecha en la tierra (Entrevista con Palma Batista, 2009).

En el cuadro siguiente sintetizo algunas de las ideas centrales que he venido

comentando acerca del sentido comunitario, ritual y territorial de los rarmuri.

Tabla 7. Aproximaciones al bienestar rarmuri

El SENTIDO DE LA
COMUNIDAD

EL SENTIDO RITUAL

EL SENTIDO DE TERRITORIO
Propiedad comn versus la
propiedad privada

El excedente de maz no es
para vender, sino para
compartir mediante las fiestas
y el krima (compartir).

Pedir, agradecer a Onorame

(Dios) y ofrendar para
llamar la lluvia y para la
permanencia del mundo.

La tierra es de nadie, es de todos y

es de uso comunal.

135

Mayor participacin y
cumplimiento de la
comunidad en las fiestas
brinda bendiciones.
Guardar e intercambiar sus
mejores semillas.

Realizar curaciones de las

tierras de cultivo para
mejores cosechas.

El producto obtenido de la tierra es

de quien lo trabaj.

Agradecer y ofrendar a
Onorame (Dios) por las
cosechas obtenidas.

El bosque es un elemento dado por

Onorame, por lo tanto es de
todos.

Resistencia rarmuri
Tanto Robles como Palma se refieren al impacto de los cambios culturales que los rarmuri
han enfrentado como resultado de la introduccin y adaptacin de elementos ajenos,
destacando la tenacidad y resistencia de este grupo tnico para asumir elementos que son
ajenos a sus intereses. As, Robles afirma que:
Todos los pueblos estn desarrollndose a su manera y es ah donde entran los
cambios culturales, pues las culturas estn en perpetua transformacin, viendo,
imitando, logrando, asumiendo, desechando los aportes de otros pueblos y hacen al
mismo tiempo la resistencia o permanencia cultural.

En este proceso de interaccin cultural, destacan la resistencia y la persistencia de muchos

de los rasgos propios de la forma de vida rarmuri:
Cuando los rarmuri que describe [el misionero jesuita Joan] Font en el siglo XVI
vestan idntico a las fiestas de ahorita, las telas son distintas pero el corte de sus
trajes es exactamente el mismo, ya que la resistencia es mucho ms de lo que
creemos a veces.

Tambin Robles se refiere al hecho de que, a lo largo de su historia, los pueblos indgenas
han sido muy selectivos y van dejando muchas cosas que adoptaron temporalmente, aunque
no todo. Por ejemplo: las telas de algodn las adoptaron para siempre, as tambin como el
cultivo de las papas o el cuidado de las chivas (Entrevista con Ricardo Robles, 2009).
Entonces, de qu resistencia rarmuri estamos hablando?
La resistencia rarmuri, de acuerdo con el anlisis de Robles consiste en nada.
Simplemente se refiere al hecho de que los rarmuri siguen viviendo y reproduciendo su
cultura de acuerdo a sus usos y costumbres. No tienen planes o estrategias ms que vivir

136

como ellos quieren vivir. As, Robles opina que por eso ningn plan gubernamental los
puede deshacer, porque ellos van a seguir viviendo. La resistencia puede manifestarse en
el rechazo hacia ciertos elementos que les han impuesto y adoptan otros tantos, pero en
general, han mantenido su cultura no obstante la presencia de miles de obstculos y retos
histricos, hasta la actualidad. Palma Batista reconoce que en la educacin indgena se les
ensea a los nios rarmuri habilidades que los desarraigan de su cultura, como por
ejemplo, ensendoles ingls, en vez de su propio idioma.
Ahorita los proyectos de gobierno para el desarrollo de los culturas indgenas se me
hacen un total fracaso porque los rarmuri han permanecida desde hace ms de 500
aos, y ha sido tal la resistencia de querer no dejar su cultura que se fueron
desplazando de los grandes llanos donde ahorita estn las mejores tierras del estado,
dejndolos a los conquistadores... Desde entonces, empez la lucha del desarrollo
visto desde afuera, no de las propias comunidades, ni siquiera de los que nacimos
aqu en la Sierra. A veces somos nosotros quienes queremos involucrar a nuestra
gente en el desarrollo, pero eso es desde el punto de vista occidental. Nos est
ganando la cultura occidental y nos estn implementando cosas, y para poder vivir
mejor necesitamos vivir como ellos, pero algunos todava nos queremos resistir a esa
situacin.

Para concluir este captulo, se presenta a continuacin un anlisis de los nawsari

impartidos por el gobernador de la comunidad de Choguita, destacando ellos aquellos
elementos que estn relacionados con la discusin acerca del bienestar de los rarmuri.

Anlisis de los trminos en un nawsari

El buen camino para el rarmuri es continuar con los costumbres del pueblo rarmuri,
hacer las fiestas y participar en ellas, no crear conflicto dentro de la comunidad, tomar
teswino en forma adecuada sin pelear, obedecer las enseanzas de los mayores, seguir con
el encargo y consejos de las autoridades, pensar bien en las cosas y enseanzas dejadas por
los anaywari (antepasados), compartir y agradecer con Onorame.

Trminos extrados del nawsari:

Onorame (el que es padre o Dios) es el personaje central del contenido de un nawsari,
y aparece siempre relacionado con todos los otros trminos/conceptos que son utilizados en
el nawsari: l es quien da la fuerza, nos dijo cmo vivir, nos cuida y gua en todo

137

momento, tanto de da como de noche para que estemos bien. A Onorame le agrada que
nos hayamos juntado, l es quien nos da la vida para que sigamos juntndonos.

Rarmuri new ala, trmino que podemos traducir por costumbres, tradiciones y
forma de vivir -literalmente, lo que hacemos: los padres y la gente mayor tienen la
obligacin de cuidar a los jvenes para que no se pierdan nuestras costumbres y sepan
cmo comportarse. Somos rarmuri y no debemos de avergonzarnos de venir todos los
domingos al nawsari. Solo es un da; por eso tenemos que hacer el esfuerzo de acudir.

Isligami (autoridades rarmuri) y Omwali (fiestas). Estos dos trminos aparecen

siempre ligados, porque en este nawsari las autoridades estaban siendo referidas en el
contexto de las fiestas tradicionales:
Onorame nos dijo cmo tenamos que hacer con el cargo que tenemos. l es
quien nos da el pensamiento para poder dar buen consejo, el que vive arriba es
quien nos manda qu tenemos que hacer nosotros, las autoridades. A veces falta
comida en las fiestas porque es difcil conseguir y hacer comida para todos. Por eso
no tenemos que decir cosas malas del fiestero porque a veces no se puede dar
suficiente comida para todos. Los fiesteros hacen bien su trabajo. Tenemos que
volver a hacer las cosas como antes. Los que tienen cargo tienen que venir al
nawsari todos los domingos y entre todos ayudar para que las fiestas salgan bien.
A veces no nos portamos correctamente en las teswinadas. A sos [quienes as se
comportan], no les hagan caso, ellos mismos tienen que saber que andan haciendo
mal y solos encontraran su castigo. Ustedes mismos deben pensar bien cuanto
pueden tomar. Hay que juntarnos ms porque ya vienen las fiestas.

Ralmuli (la gente). Este trmino equivale al de comunidad porque es la gente la

que hace comunidad:
Contentos nos juntamos este da, llegamos muchos, fue cierto como dijimos el
domingo pasado de juntarnos, pues s hicimos caso y obedecimos as como nos dice
Onorame quien es quien nos dice cmo tenemos que hacer las cosas aqu en la
tierra. Los jvenes tienen que venir al nawsari para que aprendan y sepan todas las
cosas. No es permitido que estn jugando y no vengan. Tienen que venir para que
tambin agarren buenos consejos, para que no anden por malos caminos.

138

A manera de conclusin
Para concluir este captulo debemos insistir en la importancia de contemplar los aspectos
culturales, ms all de un simple discurso, y realmente partir de la cosmovisin rarmuri
para que los proyectos que las OSC llevan a cabo en la Tarahumara logren en verdad ser
compatibles con la lgica indgena. Las discontinuidades culturales y sociales que se
observan en muchos de estos proyectos entre las perspectivas de las OSC sobre el
desarrollo y los modos de entender y vivir de los rarmuri, son un grave obstculo para que
esos proyectos sociales logren sus objetivos. El hecho de adaptar un proyecto tratando de
reflejar ciertas costumbres propias de la organizacin social de los rarmuri no basta. El
reto es partir de los verdaderos valores indgenas sobre el concepto de desarrollo,
entendiendo que cualquier accin que busque su bienestar social deber necesariamente
encaminarse a propiciar sus formas de vivir o, en otras palabras a vivir bien. Ello implica,
entre otras cosas, asumir la cosmovisin rarmuri acerca de la propiedad, el sentido ritual y
la comunidad, condiciones primordiales sin las cuales ningn proyecto externo podr tener
garantas de xito.

139

CONCLUSIONES

Hemos revisado en el transcurso de esta tesis los planteamientos de muchos tericos que,
desde diferentes pticas, problematizan el discurso del desarrollo, sus formas de aplicarlo
por parte de las instituciones gubernamentales y de la sociedad civil, as como los
conflictos y discontinuidades sociales que surgen en los procesos de instrumentar sus
proyectos y programas en el medio indgena. Para la mayora de estos tericos, el gran
nmero de fracasos de las intervenciones radica en el hecho de que los beneficiarios no
formaron parte en el diseo, planeacin y toma de decisiones del proyecto y que sus deseos
de bienestar no estn siendo incluidos dentro de las propuestas de desarrollo. En otras
palabras, podemos decir que esto obedece a la ausencia de un enfoque que parta de la
perspectiva del etnodesarrollo. Asimismo, en el texto se ha hecho referencia al papel que
pueden jugar los intermediarios entre las OSC y la comunidad, como los antroplogos,
quienes pueden impactar en la forma en que los planes de desarrollo se apliquen, a partir de
entender que el discurso clsico del desarrollo esconde e impone ideologas, conocimientos
y tecnologas para romper o modificar el modo de pensar y hacer del indgena o nativo.

A medida que las comunidades participan dentro de los proyectos, en alguna

medida, los rarmuri estn adoptando, poco a poco, los discursos del progreso y la
modernizacin, conceptos que son utilizados por las OSC dentro del discurso para enfatizar
las necesidades que la comunidad tiene y requieren de la atencin y ayuda de ellos. El hacer
que el indgena maneje estos conceptos sin tener una idea clara de lo que realmente
significa, provoca cierto desarraigo a su cultura y una asimilacin gradual de ciertos valores
occidentales ajenos, como los de la acumulacin, el individualismo, opuestos a su
tradicional concepcin sobre la comunidad y su afn por vivir bien, en vez de vivir mejor.
En la medida en que un rarmuri busca el vivir bien, entra en conflicto con la idea
occidental del vivir mejor. Robles y Palma Batista refieren que el hecho de vivir mejor es
un engao, ya que esto lleva a los rarmuri a compararse, en cuestin de bienes, con otros,
propiciando divisiones y el resentimiento social dentro de la comunidad.

140

Long seala que los proyectos externos a la comunidad que llegan a ser exitosos son
aquellos negociados con los beneficiarios. Robles, por su parte, destaca que muchos de los
proyectos en la Tarahumara revelan formas de imposicin y que un proyecto que no
permite negociar automticamente fracasa, mientras los que logran perdurar son quienes
que se definen y llevan a cabo en un contexto de constante negociacin con la comunidad.
El propio Robles remite a una experiencia que tuvo cuando fund una tienda comunitaria
en una localidad rarmuri a partir de lo que l consideraba la cosmovisin y las normas
rarmuri. El proyecto funcion bien mientras l permaneci en la comunidad, pero cuando
tuvo que irse del pueblo y entreg la gestin de la tienda a la comunidad, el proyecto
fracas por completo. El hecho de que un proyecto permanezca una vez que los promotores
externos se retiren de la comunidad sera, segn Robles, un claro indicador exitoso de la
sostenibilidad cultural y la viabilidad econmica de tal proyecto. Algo universal en cada
uno de los proyectos presentes en Choguita es que pretenden buscar una solucin a la gran
cantidad de problemas detectados por las instituciones externas al pueblo rarmuri
mediante una solucin econmica desde una lgica occidental. De acuerdo a los grupos
externos la base econmica es el motor principal para el desarrollo del pueblo rarmuri.

Este valor perseguido por algunos habitantes de la comunidad en Choguita hasta un

cierto punto, a consecuencias de la sobreexplotacin de sus bosques. Esta idea ha creado
una ventana de posibilidades para aquellos rarmuri que no son ejidatarios y quedan fuera
de los repartos y los supuestos beneficios que obtienen mediante la explotacin del bosque
como el poder emplearse dentro de la tala. No obstante, los proyectos existentes son vistos
por los rarmuri como oportunidades no permanentes de poder obtener un ingreso extra,
por tal razn es difcil que un rarmuri llegue a cuestionar sobre el proyecto en la cual
participan y en muchos de los casos no tiene mayor inters nicamente el alcanzar el
beneficio que ste le dar por el trabajo que tenga que realizar para ello. En su mayora se
les proporciona despensas como apoyo para realizar el trabajo. Por ello el rarmuri, ms
que considerar el beneficio que ste le puede dar a largo plazo, le preocupa mas el entregar
un buen resultado del proyecto y quedar bien con quienes supervisan los progresos de los
proyectos, como fue en el ejemplo del huerto en Bokimba donde nunca recogieron la

141

cosecha, solo se encargaron de construir el cerco y regar las hortalizas que sembraron pues
eso fue lo que demandaba el proyecto: construir y cuidar lo sembrado.

En cuanto a la compatibilidad y no de los proyectos con la cultura rarmuri, una

observacin notable es la formacin de los proyectos a nivel de grupo. La organizacin
social de los rarmuri opera ms bien a nivel comunitario y familiar, de ah el impacto de
esto es crear divisiones entre los grupos. Los rarmuri que se integren entre estos proyectos
toman sus propias decisiones regidas por una estructura interno del proyecto, y su discurso
a veces no toma en cuenta el sentido ritual, de propiedad y de la comunidad pues los
proyectos son occidentales y la asistencia tcnica es provista por agentes externos quienes
tienen otra cultura. La consideracin ms valiosa para el proyecto del mapeo biocultural
realizado por CESTAC es el hecho de haber involucrado en cierta medida a toda la
comunidad a travs de los promotores, quienes lograron promover un espacio destinado a la
proteccin del bosque dentro del ejido. No obstante, la falta de acompaamiento por parte
de la organizacin con los promotores, termino por desaparecer dicho ideal al perder una
posible planeacin del manejo sustentable del bosque. Como sea, si se hubiese transmitido
un discurso de conservacin no es compatible con la cosmovisin indgena a cambio de una
remuneracin por el cuidado del medio natural, esto hubiese generado un choque sobre la
preservacin del medio desde una visin occidental versus la visin tradicional.

El proyecto de huertos implementados por CEDAIN no llega a cubrir la necesidad

alimenticia ya que es un trabajo que se empalma con el ciclo agrcola. El huerto produce en
la misma poca en que producen sus siembras en las tierras de cultivos, justo cuando existe
suficiente abastecimiento de alimento en la temporada. Por eso el huerto agrega ms trabajo
al mucho que ya tienen que hacer durante el perodo agrcola. Los rarmuri comnmente
suelen sembrar algunas papas, calabazas, habas y chcharo dentro de los surcos de maz y
frijol. Los huertos estn sembrados en una rea aparte al utilizado para la siembra de su
maz, frjol, y al cual tienen que regarlo. Por ltimo, el huerto no entra dentro del espacio
ritual y del propio sentido de propiedad porque no curan el espacio ni las hortalizas del
huerto, y no sienten que les pertenece pues los materiales son dados por una agencia

142

quienes, en cualquier momento, pueden entrar dentro del huerto sin pedir permiso, y tomar
fotos del lugar y del sembrado.

Otro proyecto implementado por CEDAIN en Choguita es el centro de trueque

ubicado en Wichchi. La meta principal del centro es el poder contribuir al abasto de ciertos
productos bsicos de consumo y el fomento de sus tradiciones mediante el trueque. Dentro
del pueblo rarmuri dicho sistema es establecido mediante una red social entre diferentes
pueblos los cuales suelen realizar diferentes visitas durante el ao para intercambiar
diferentes productos. El rarmuri que llega para realizar un intercambio, es visto como un
visitante ms que un comerciante y se le ofrecer pinole como a toda visita que tenga la
familia. Mediante el trueque, suelen entablar una relacin de amistad y frecuentemente
visitar a la familia entre las diferentes vueltas que realice a la comunidad. De esta manera
intercambian informacin sobre cuestiones relevantes de sus pueblos, pues habitualmente
estas relaciones sirven para enterarse de familiares y amistades que vivan en el pueblo de
donde proviene el rarmuri preguntando por la salud de ellos. Todos estos elementos son
algunos ejemplos que hacen que el trueque entre los rarmuri tenga un sentido ms all del
considerado como un intercambio de bienes.

Para Palma Batista, la relacin de intercambio que a mantenido el pueblo rarmuri

entre diferentes pueblos, ha creado un sentido de comunidad ya que estos elementos se
pierden dentro del intercambio realizado en dicho centro donde el visitante se convierte en
comerciante. Otro aspecto que debemos de considerar sobre el centro es que ser utilizado
slo por artesanos pues el centro solo intercambia artesanas dejando fuera a todos los
rarmuri que no se dedican esta actividad. El intercambio ms frecuente entre los rarmuri
suele ser de alimento por alimento como frjol por maz, adems de aprovechar el tiempo de
estada ah y tratar de llevar algn otro producto como los canastos llamados por ellos
war. El agregar un valor diferente a los utensilios elaborados para el uso domestico, crea
una visin diferente sobre el medio al promover el uso de la naturaleza para perseguir
ganancias econmicas derivadas de ella, con ello se provoca en cierta medida un desarraigo
cultural dentro de su cosmovisin sobre el cuidado de medio. Una caracterstica positiva del

143

centro es en relacin a la transmisin del conocimiento empleado desde tiempos ancestrales

sobre recoleccin de materia prima y la elaboracin de los utensilios tradicionales que se
genera dentro de la familia de un artesano, con ello se refuerza el conocimiento localcultural indgena. Asimismo, un aspecto considerable es el hecho que esta OSC, antes de
implementar el proyecto del centro de trueque, consult con las autoridades tradicionales
indgenas, es decir, hizo partcipe a la comunidad.

En el proyecto del Ok Ichame desde sus primeros inicios, siempre han tomando
en cuenta los aspectos culturales. Por ejemplo, trabajan en relacin a los tiempos agrcolas
y rituales, por ello nunca se reunirn durante las diferentes celebraciones rituales propias de
la comunidad. Debido a las caractersticas de organizacin de este grupo se ha logrado, a
diferencia de los dems grupos, el no tener una presin sobre los lmites de tiempo que las
diferentes organizaciones requieren para la entrega de informes y resultados para mantener
el apoyo de las fundaciones o agencias del gobierno. Adicionalmente, el grupo cuenta con
el apoyo del gobernador tradicional pues dentro de su sermn retoma constantemente la
necesidad de llevar a cabo este tipo de trabajo encomendado desde el principio de sus
tiempos por su Dios sobre el cuidado y preservacin de la naturaleza y de todo ser viviente.
Empero, una caracterstica no compatible encontrada dentro de este grupo es la idea de
obtener un provecho econmico sobre la venta de los pinos a otros ejidos.

Por su parte, dentro de la organizacin del grupo de mujeres Najirmaka Nakropo

podemos destacar que en las reuniones realizadas en el edificio con el que cuenta el grupo,
al inicio de sus reuniones llevan a cabo el tradicional saludo a la cruz para ofrecer la
reunin y la convivencia entre los participantes, adems en sus talleres de capacitacin
procuran contar con un poco de batri para la clausura. Sin embargo, a pesar de intentar
incluir elementos culturales dentro de sus actividades, es propio sealar sobre la concepcin
del espacio de reuniones para un rarmuri que en su mayora suelen ser en espacio
abiertos: frente al atrio de la iglesia, el patio de una casa o bajo la sombra de un pino, de ah
el inconveniente sobre el espacio destinado a las reuniones. Por ltimo, los integrantes de

144

grupo de mujeres en su mayora participan en los otros proyectos promovidos por la

hermana Amparo con el objetivo de cubrir la complejidad de los problemas que padecen.

Con base en estas reflexiones, el hablar del xito o fracaso de los proyectos en el
pueblo rarmuri siempre ser relativo y depender de los parmetros con que ste se mida.
Lo que resulta evidente son los ndices de bienestar creados por PNUD los cuales no son un
medidor universal y por lo mismo, sera equivocado medir el bienestar rarmuri a partir de
estos ndices que, por lo dems, esconden tras de s un modo de vida y una visin sobre el
bienestar que no cuadran con los estilos de la cultura rarmuri. Notorio en todos estos
proyectos es el nfasis en la produccin y los aspectos econmicos siendo que, en la cultura
rarmuri, estos dos aspectos no tienen nada que ver con los valores ms importantes. Es
cierto que los rarmuri se apropian de elementos externos -por ejemplo, el entrar durante
un cierto tiempo en los circuitos del empleo capitalista- pero como lo explica Palma, estos
procesos son temporales y no afectan el ncleo central de las lgicas de la economa
rarmuri. Adems, no hay que olvidar que los rarmuri son capaces de resolver sus
propios problemas y lograr solos sus deseos y aspiraciones. Una muestra de ello, como ya
se ha mencionado, es la institucin de krima y las redes de intercambio al ser dos de los
recursos propios para enfrentar las situaciones econmicas difciles.

En la bsqueda por lograr cubrir ciertas necesidades bsicas, algunos rarmuri han
buscado implementar diferentes estrategias como el solicitar despensas en las diferentes
instituciones estatales y federales o bien organizndose en grupos para participar en algn
proyecto. Cuantiosas de las intenciones que pretenden realizar los rarmuri, aunque partan
desde sus necesidades y traten de establecerlo mediante una estructura indgena, tendrn
que organizarse conforme a los requisitos que los proyectos demandan adems de contar
con una representacin que incluya primordialmente de un Presidente, Secretario y
Tesorero. Frecuentemente, las estrategias a las que los rarmuri recurren pierden su
eficacia en la medida en que viven en una continua asimetra poltica con el mundo
mestizo. ste impone en muchos casos las formas de acceso a la tierra, el bosque, la
escuela, y servicios, por mencionar algunos. Es decir, se precisa entender que las formas de

145

construccin de estrategias indgenas de bienestar estn siempre mediadas por un marco de

relaciones intertnicas en el que los indgenas ocupan una posicin subordinada.

Tal como lo plantea la teora de la modernizacin, al sostener que el desarrollo se

produce en cierta forma como un goteo de recursos que desde las altas esferas de la
economa llega hasta los sectores ms desfavorecidos, los proyectos de las OSC
contribuyen a auxiliar a algunos pero estn lejos de cambiar la discriminacin, el desalojo,
el etnocidio, y las imposiciones que los persiguen. Desde mi punto de vista, un proyecto
exitoso sera aquel que verdaderamente logre empoderar a los actores sociales, provocando
autnticos cambios generados desde la raz de los problemas, y que parta de la concepcin
sobre el desarrollo de dichos actores. En este sentido, concuerdo con ciertos autores en que
los proyectos implementados en la Sierra, tal y como hoy operan, no tienen un verdadero
alcance. Y aunque a veces pueden representar formas variadas de ayuda y apoyo a los
indgenas, dichos proyectos no propician el desarrollo de movimientos sociales surgidos
netamente de los propios rarmuri.

La propuesta de Diana Luque es pertinente cuando sugiere que debe propiciarse un

verdadero dilogo de saberes. Todos los proyectos tienen buenas intenciones de ayudar a
los rarmuri, pero sus indicadores para medir su xito son ajenos a la lgica rarmuri: se
utilizan los nmeros de beneficiarios que recibieron una despensa o participaron en un
proyecto, pero no se miden los resultados cualitativos porque son ms difciles de percibir.
Y as, puede darse el hecho en donde una buena y bien intencionada iniciativa lleve a
propiciar competencia por los recursos, conflictos y divisiones, socavando las formas
ancestrales de vivir. O bien, un proyecto logre resolver las necesidades de la gente mientras
sus promotores estn en la comunidad, pero el rarmuri sabe muy bien que el da que
dichos promotores se vayan, los apoyos se acabarn y a l slo le quedara la tarea de
enfrentar las consecuencias de un proyecto fracasado.

146

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CONSULTAS HEMEROGRFICAS
EL UNIVERSAL
2002 Asegurarn abasto de alimentos a tarahumaras, 15 de Agosto. Los Estados, El
Universal online

ENTREVISTAS AUDIO-GRABADAS
Juan Paulo Romero, Director, CEDAIN, 2008
Arturo Miln, Reforestemos Mxico, 2008, 2009
Julio Cesar Reyna, Director, CESTAC, 2008
Amparo Delgado, hermana religiosa, 2009
Lucy Lpez, hermana religiosa, 2008
Felipe Fuentes, promotor, Ok Ichame, 2008, 2009
Cristino Ramos, promotor, CESTAC, 2008, 2009
Giltro Palma, promotor, CESTAC, 2008, 2009
Mara Herrera, integrante, Casa de la Mujer, 2009
Jess Manuel Palma Batista, encargado de la oficina de representacin del gobierno del
Estado, Guachochi, 2009
Ricardo Ronco Robles, 2009
Erasmo Palma, msico y compositor, 2009
Nemesio Holgun, encargado, Pino Rarmuri, 2008, 2009
John Childs, fundador de Pino Rarmuri, 2008
Herculano Herrera, integrante, Ok Ichame, 2009
Josefina Herrera, integrante, Ok Ichame, 2009
Alfredo Holgun, integrante, nuevo proyecto de carpintera, 2009
Sebastin Moreno, integrante, casa de la mujer y proyecto de artesanos, 2008

152

NDICE ANALTICO

Alianza Sierra Madre, A. C. .............................. 113

Anaywari ......................................................... 137
Antropologa del desarrollo ................................. 29
Antropologa para el desarrollo ............................ 29
Artesanos de Choguita ........................................ 89

Edad de imperialismo .......................................... 24

Edad oscura ........................................................ 24
Escobar 16, 17, 18, 19, 23, 24, 26, 27, 28, 30, 32,
37, 38, 39, 121, 127
Etnodesarrollo 46, 47, 48, 50, 51, 53, 54, 55, 58, 60,
63, 77
Explotacin forestal .....................52, 53, 57, 61, 69
EZLN ................................................................ 119

B
Bienestar rarmuri ...................... 130, 131, 135, 145
Bloch y Bloch ..................................................... 24
Bonfil .................................................................. 44

F
Faena .................................................................. 72
Ferguson ............................................................. 32
Fisher ................................................. 32, 33, 34, 35
Foster....................................................... 25, 26, 98
Foucault .............................................................. 26
Friedman ............................................................. 34
Fundacin del Empresariado Chihuahuense, A. C.
.................................................................. 81, 89

C
CDI ................................................. 65, 75, 95, 103
Centro Coordinador Indigenista46, 47, 49, 50, 53,
54, 57
Centro de Acopio para la Tarahumara, A. C. .... 106,
111
Centro de Desarrollo Alternativo Indgena, A.C. 10,
81
Cernea ................................................................ 20
Chambers ............................................................ 35
Choguita 4, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 15, 16, 18, 20, 45, 47,
57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69,
70, 72, 73, 76, 77, 78, 79, 79, 80, 82, 83, 84, 86,
87, 88, 89, 90, 92, 93, 95, 96, 97, 98, 99, 100,
101, 103, 104, 105, 106, 111, 114, 115, 116, 117,
118, 120, 121, 122, 123, 124, 125, 126, 128, 129,
132, 137, 141, 143, 152
Clarke ................................................................. 35
Comisin Nacional Forestal ............................ 3, 63
CONAFOR ..................................................... 3, 63
CONASUPO ....................................................... 56
Consejo Ecoregional Sierra Tarahumara, A. C. .. 10,
112, 113
Coordinacin General del Plan Nacional de Zonas
Deprimidas y Grupos Marginados .................. 55
Corredores .............................................4, 5, 72, 99
Cueva-Luna ........................................................ 66

G
Gardner y Lewis .............. 22, 23, 24, 29, 29, 32, 36
Ghiso .................................................................. 17
Giddens ............................................................. 126
Globalizacin ................................................ 42, 43
Gobierno tradicional ................................... 76, 145
Gonzlez ............................................................. 43
Grnberg ............................................................. 44
H
Hawken ............................................................... 19
Hoben ................................................................. 31
I
Ilustracin ..................................................... 24, 27
Indigenismo .................... 46, 47, 53, 54, 55, 56, 124
Informe Brundtland........................................ 37, 38
Informe del INI/PNUD ........................................ 42
Instituto Nacional Indigenista ...... 42, 47, 54, 65, 81

Delgado ...................................................... 94, 152

Deluze ................................................................ 28
Desarrollo sustentable 37, 38, 40, 113, 119, 121,
125
Dilogo de saberes 17, 18, 19, 41, 42, 124, 126, 146
Discurso de desarrollo ................. 18, 24, 26, 27, 28

Krima ..................................... 2, 44, 132, 135, 145

Kottak ................................................................. 44
L
Larrain ................................................................ 24
Lartigue ................................. 48, 49, 50, 51, 52, 59
Latour ................................................................. 16
Leff...................................................................... 17

153

Lind ..................................................................... 34
Lloyd ................................................................... 36
Long7, 9, 11, 12, 13, 15, 16, 18, 24, 36, 118, 119,
120, 123, 125, 126, 141
Lugrs ................................................................... 4
Luke ................................................................... 39
Luque ....................................................41, 42, 146

PROFORTARAH ............................................... 55
R
Redfield .............................................................. 54
Reforestemos Mxico, A. C.4, 10, 84, 104, 107,
108, 120, 121
Regmenes de discurso ........................................ 27
Resistencia .................................. 98, 122, 136, 137
Reyes ........................................................ 3, 19, 20
Rodrguez ............................................................ 34

M
Mayer ................................................................. 71
Medicin de la pobreza ................................ 23, 131
Mohanty ............................................................. 27
Molinari .............................................................. 68
Mosley ................................................................ 32

S
Sandoval ...............................................................4
Sariego ..............2, 13, 47, 48, 49, 50, 52, 53, 54, 56
Scepher-Hughes ................................................. 119
Segunda Guerra Mundial ........ 24, 27, 31, 38, 44, 52
SEMARNAT ................................................... 3, 63
Sentido de la comunidad ..............21, 131, 132, 135
Sentido de territorio .................................. 134, 135
Sentido Ritual .................... 131, 134, 135, 139, 142
Sequa ................................................. 5, 64, 67, 71
Servn ...................................... 26, 27, 95, 112, 127
Sierra Madre Alliance, A. C. ....................... 34, 112

N
Najirmaka Nakropo, A. C. 10, 80, 93, 95, 111,
144
Natal ..................................................................... 4
Nawsari .................... 107, 109, 128, 129, 137, 138
Nutea............................................................. 10, 69
O
Ok Bawrame ................................................. 105
Ok Ichame10, 65, 80, 96, 104, 105, 107, 111,
119, 120, 121, 122, 144
Omwali ........................................................... 138
Onorame 105, 109, 128, 132, 133, 134, 135, 136,
137, 138
Oportunidades ............................................... 56, 71
OSC 2, 4, 8, 9, 10, 15, 19, 31, 33, 34, 35, 36, 79, 80,
81, 84, 85, 97, 100, 108, 112, 113, 120, 121, 122,
125, 126, 129, 131, 139, 140, 144, 146
Owirame ................................................... 69, 133

T
Taussig ............................................................... 28
Teora de la modernizacin ................... 24, 25, 146
Tercer Sector ................... 19, 20, 22, 31, 32, 33, 45
Territorio47, 48, 52, 53, 57, 61, 62, 64, 80, 115,
116, 122, 124, 125, 126, 127,131, 133, 134, 135
Teswino ....................... 10, 60, 69, 72, 79, 132, 137
Truman ............................................................... 23
V
Velasco ................................................... 2, 23, 127
Viola23, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 37, 39, 40,
41, 44, 45
Vivir bien o vivir mejor ..................................... 130

P
Perlman .............................................................. 36
Perrot ................................................................. 26
Pino Rarmuri ................. 10, 80, 97, 100, 104, 120
Porras ................................................................. 48
Pratt y Stone ........................................................ 35
PROCAMPO ...................................................... 70
PROFECTAR ................ 80, 81, 104, 105, 117, 119

Y
Ymare ......................................... 40, 69, 133, 134

154