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Quando Morremos

por Hsing yun


Do livro "Ensinamentos Fundamentais do Budismo Chan"

Hoje vamos discutir o processo da morte e o que ocorre aps a morte. No um assunto
fcil. Se eu contasse que depois da morte h muito sofrimento, vocs poderiam sentir medo
da dor que teriam que enfrentar. Com essa atitude mental, vocs podem no compreender
a verdadeira natureza da morte. Se eu lhes revelasse que a vida aps a morte serena e
pacfica, vocs talvez me interpretassem de maneira errnea e pensassem que a morte
maravilhosa e que ela sinnimo de estar liberado. Portanto, a nica coisa que posso dizer
: "A vida no necessariamente alegre e a morte no necessariamente miservel".
Havia um homem rico que teve um filho em seus anos tardios de vida. Quando o menino
nasceu, a casa se encheu de convidados que tinham vindo saudar o novo pai. Entre eles
havia um mestre Chan que no parecia compartilhar do clima festivo ao seu redor. E, de
fato, logo ele comeou a chorar. O homem rico ficou confuso e perguntou: "Mestre, h algo
errado? Porque est to aborrecido? O mestre Chan respondeu tristemente: "Eu choro
porque vocs adicionaram mais um nome ao nmero de mortos da sua famlia."
Uma pessoa iluminada v o nascimento como uma extenso da vida e a morte como o
comeo de uma outra vida. Nascer no diz respeito apenas vida nem a morte quer dizer
apenas morrer. Quando olhamos para o nascimento e para a morte como uma coisa s, o
que h para ser comemorado ou para ser lamentado?
Quando vemos algum com cem anos, com freqncia o saudamos dizendo: "Que voc
possa viver para comemorar 120 anos!" Todos os anos, no Dia da Lembrana
(Remembrance Day, um feriado em Taiwan, festejado em 9 de setembro) o governo
homenageia os idosos e celebra a sua longevidade. Vamos pensar sobre isso por um
instante. Seria mesmo o fato de algum chegar a 120 anos realmente uma razo para
celebrar? Se um homem vive at os 120 anos, seu filho de cem anos pode um dia ficar
doente e morrer. Um aps o outro, seu neto de oitenta anos e seu bisneto de sessenta anos,
tambm podem morrer. Esse homem idoso poderia no usufruir da alegria de passar o
tempo com seus netos. Ao sobreviver morte de seus filhos e de seus netos, ele ficaria
sozinho. Na vida de uma pessoa, no h nada mais difcil de suportar do que a perda de um
filho. Portanto longevidade no significa necessariamente felicidade. Na maioria das vezes,
com ela vem a solido, a carncia e a debilidade fsica.
No deveramos ser obsessivos em relao longevidade nem tampouco temer a morte. A
meno da morte freqentemente provoca vrias imagens atemorizantes nas pessoas. Na
cultura chinesa, os mortos so muitas vezes retratados sendo punidos, tendo de subir
montanhas de facas ou sucumbindo em potes de leo fervendo. Se ns pudssemos de fato
entender a morte, veramos que morrer no muito diferente de tirar um passaporte que
nos permita atravessar para um outro pas. Que liberdade! A morte um caminho que ns
todos devemos atravessar. Como podemos fazer para encarar a morte de forma a nos
sentirmos preparados e no assustados? Para fazer isso, precisamos primeiro entender a
morte. E sobre a natureza da morte que eu gostaria de discutir nos tpicos que se
seguiro.
I.

O Momento da Morte e o Estado de Morte

Apesar de todos termos vivido e morrido atravs de inumerveis renascimentos,


nenhum de ns se lembra da experincia da morte. No sabemos o que a morte
realmente . De acordo com os sutras, quando morremos ainda estamos totalmente
conscientes de tudo o que est nossa volta. Podemos ouvir a voz calma do mdico
ou os lamentos da nossa famlia. Podemos ainda ver pessoas se juntando ao redor
de nosso corpo, tentando mover nosso corpo que agora est sem batidas de corao
e respirao. Podemos nos preocupar com as vrias coisas que necessitam ainda ser
completadas. Podemos sentir a ns mesmos nos movendo entre nossa famlia e
amigos, querendo dizer a eles o que deveriam fazer. Mas, todos esto cheios de
tristeza e ningum pode nos ver ou escutar.
No Readers Digest, saiu uma vez um artigo sobre a experincia de quase-morte de
um homem. Um dia, enquanto dirigia, ele sofreu um grave acidente; o carro ficou
completamente destrudo, e ele morreu na hora. Quando a ambulncia, os mdicos,
a polcia e sua famlia chegaram ao local, sua conscincia j havia deixado seu corpo
e ele se sentiu flutuando no ar. Podia ouvir um rumor, um grupo de pessoas
discutindo sobre como o acidente ocorrera. Ento ele foi at o oficial de polcia e
tentou contar-lhe o que de fato ocorrera. Mas o oficial no podia nem v-lo nem
escut-lo. A essa altura, ele s tinha sua conscincia e j no tinha mais a posse de
seu corpo. Finalmente ele tomou conscincia de que estava flutuando fora de seu
corpo, vendo seu prprio corpo como um observador. Em seguida, se encontrou
passando, numa velocidade incrvel, atravs de um tnel longo, escuro e estreito.
Uma outra pessoa tambm relatou sua experincia de quase-morte aps sofrer um
ferimento grave na cabea e ser trazida de volta de seu leito de morte. Ela conta:
"Lembro que minha cabea fez boom e perdi a conscincia. Depois, senti apenas
uma sensao de estar aquecido, confortvel e em paz". Isto porque no momento
que nossa conscincia deixa o corpo, ela no mais est confinada e pode sentir um
nvel de conforto e serenidade que no teria experimentado antes. Uma outra pessoa
tambm disse o mesmo de sua experincia de quase-morte: "Quando estava
morrendo, tive uma sensao extremamente boa e pacificadora". Outro homem
descreveu sua experincia dessa maneira: "Senti que estava leve como uma pluma.
Eu voava livremente em direo a um mundo de luminosidade!". A morte pode no
ser to amedrontadora e horrvel como ns imaginvamos.
Nos sutras est escrito que nossa vida nesse mundo incmoda e desajeitada, no
diferente da situao de uma tartaruga curvada sob o peso de sua carapaa. Quando
morremos, podemos nos livrar desse peso e transformar uma existncia que estava
confinada pelos limites do corpo fsico. Porm, quando estamos diante da morte, a
maioria de ns ainda tenta se apegar s sete emoes mundanas e aos seis desejos
sensuais. Ainda no conseguimos nos desprender de nossos filhos, filhas, netos ou
de nossos bens. No queremos morrer e no aceitamos a morte graciosamente.
Pensamos na morte como uma experincia dolorosa, como quando se rasga o casco
de uma tartaruga viva. O Budismo no compartilha dessa viso da morte. O Budismo
nos ensina que quando morremos, nos libertamos desse corpo e nos sentimos
extremamente vontade e livres. como se tirssemos das costas um grande peso.
Como isto leve e livre!
Independente de sermos espertos ou lerdos, bons ou maus, todos ns temos de
encarar a morte. A morte no uma questo de se, mas uma questo de quando e
de como. At mesmo um imperador poderoso como Chin-shih, que unificou a China,
tornando-se o seu Primeiro Imperador, no conseguiu encontrar uma maneira de

prolongar sua vida. O lendrio Peng Tsu pode ter vivido at oitocentos anos, mas
cosmolgicamente sua vida foi curta como a de um inseto, que vive apenas do
alvorecer ao anoitecer. Todos os seres que vivem devem, sem exceo, tambm
morrer. A diferena s reside nas circunstncias da morte. Os sutras dividem as
circunstncias da morte em cinco categorias.
1. Morte a partir da exausto do tempo de sua vida
Isto o que chamado morrer de velhice. como uma chama trmula que morre
naturalmente quando seu suplemento de leo se exaure. Ns todos gostamos de
viver uma longa vida, mas a vida humana tem um limite. A vida continua somente a
cada inspirao nossa, mas to logo cessamos de respirar, morremos e retornamos
terra. H um ditado que diz: "Alguns vivem somente do amanhecer ao entardecer.
Outros nascem na primavera ou vero e morrem no outono ou inverno. Alguns vivem
por dez anos, ou cem, ou at por mil anos. Podemos viver por um perodo curto ou
longo de tempo, mas h realmente uma grande diferena nisso?" O que esse ditado
quer dizer que nossa vida tem um limite e ningum escapa dessa realidade.
2. Morte a partir da exausto de seus mritos
Est escrito nos sutras: "Os seres humanos no entendem da vida e da morte; os
olhos humanos no discernem mritos e demritos (crmicos)". A vida como uma
bolha de ar na superfcie da gua; quando o ar dentro da bolha se dissipa, a bolha
no mais existe. Depois que um homem rico tiver esbanjado sua fortuna, ele se
torna pobre. Similarmente, quando ns tivermos exaurido nossos mritos, a morte
brevemente vir bater nossa porta.
3. Morte causada por acidentes
Isto o que chamamos de "morte prematura". A pessoa morre quando no era
previsto. Pode ser em um acidente de carro, numa emboscada de guerra,
assassinado por um inimigo, ou atacado por uma fera. Essas mortes so repentinas
ou inesperadas. H um provrbio chins que uma boa descrio desse tipo de
morte sbita: "Enquanto algum continua a respirar, as possibilidades so
abundantes. Quando a morte chega, tudo vai para um estar parado".
4. Morte desejada
As trs circunstncias de morte descritas acima so imprevisveis e incontrolveis. Ao
contrrio, na morte desejada no cabe incerteza e ela pode ser planejada. No
Budismo, isto com freqncia descrito como "vivendo e morrendo como se quer".
H muitos grandes mestres e sbios budistas que podem nascer e morrer como
querem. Eles no so controlados pelo nascimento e morte, pois esto em completa
consonncia com o existir simultneo e o rompimento das causas e das condies. O
mestre Tao-an da Dinastia Chin do leste um exemplo perfeito de tais grandes
mestres. Ele tinha controle total do momento de abrir mo da sua vida. Em 8 de
fevereiro do vigsimo ano da era Chien-yuan, ele reuniu seus discpulos no grande
vestbulo do templo em Chang-an. Aps ter rezado e reverenciado ao Buda, ele
calmamente disse aos seus discpulos: "Vou deix-los agora! Todos vocs devem
continuar a propagar as palavras do Dharma e despertar os ignorantes de sua
iluso".

Todos ficaram chocados e imploraram: "Mestre, s to saudvel e forte. Deverias


viver por um longo tempo para continuar o trabalho do Buda. Como podes parar e
nos deixar agora? hora do almoo; por favor, almoce primeiro."
Tao-an respondeu: "Bom, eu comerei um pouco" E tendo dito isso, comeu seu
almoo como de costume, voltou ao quarto para descansar e morreu enquanto
descansava. O mestre Tao-an morreu conforme desejava, completamente livre de
dor e sofrimento. Se ns praticarmos o Dharma diligentemente, podemos ficar livres
do carma, a fora que nos liga morte. Ns tambm podemos alcanar a iluminao
e entrar no nirvana.
Agora que ns discutimos as circunstncias da morte, vamos colocar nosso foco em
outro aspecto da morte.Quais so as sensaes que a acompanham?.
Os sutras nos falam de trs sensaes que experimentamos na morte:
1. O desequilbrio do grande elemento terra1
Quando se morre de uma doena do corpo, a sensao de afogamento e como se
o corpo fosse um torro afundando no oceano. Vagarosa e gradualmente, o corpo
imerso e a pessoa sente-se sufocar. A sensao associada a esse tipo de morte
descrita como "o grande elemento terra sendo abarcado pelo grande elemento
gua".
2. O desequilbrio do grande elemento gua
Quando se morre de doenas circulatrias, a sensao inicial a de ser submerso em
gua e a pessoa sente-se molhada e fria. Em seguida, essa sensao de frio d lugar
a uma queimao e a pessoa sente muito, muito calor. A sensao associada a esse
tipo de morte descrita como "o grande elemento gua sendo tragado pelo grande
elemento fogo".
3. O desequilbrio do grande elemento fogo
Quando se morre de doenas pulmonares, a sensao de estar queimando como
um grande incndio ao entardecer. Ento o corpo sente uma dor como se fossem
mordidas e como se estivesse sendo despedaado por fortes ventos e espalhado
como cinzas. A sensao associada a esse tipo de morte descrita como "o grande
elemento fogo sendo engolido pelo grande elemento vento".
Vamos agora discutir o que acontece imediatamente aps a morte e antes de nosso
prximo renascimento. Os sutras nos contam que a sensao imediatamente aps a
morte no de todo desagradvel, porque quando morremos nosso corpo se
transforma de uma forma finita e limitada para um estado sem formas e sem limites.
Pode parecer um pouco surpreendente, mas existem trs boas razes para explicar
isso:
1. O limite do tempo e do espao
Quando estamos vivos, somos limitados pelo tempo e pelo espao. No podemos
viajar simplesmente desejando ir at um certo lugar e no podemos reverter o

processo de envelhecimento que a passagem do tempo nos traz. Ao morrer (e antes


de nosso prximo renascimento) somos liberados dos limites do nosso corpo fsico e
nossa verdadeira natureza pode se mover livremente atravs dos trs reinos da
existncia.
2. O fardo do corpo
Est escrito no Dhammapada, "O corpo fsico a causa de todos os sofrimentos no
mundo. Os sofrimentos que nascem da fome e sede, calor ou frio, raiva ou medo,
luxo, desejos, dios e tragdia todos tm razes na existncia do corpo". Quando
estamos vivos, gastamos muito tempo cuidando do nosso corpo. Quando sentimos
fome, temos de comer; quando sentimos frio, temos que colocar mais roupa.
Quando nos sentimos doentes, temos que aliviar a dor. Se pararmos por um
momento e prestarmos ateno, saberemos que muitas de nossas preocupaes
vem do corpo. Aps a morte, a conscincia no mais est restrita pelos limites do
corpo e todos os problemas associados a um corpo fsico tambm se extinguiro com
ele. No h mais fome nem doena. Uma grande carga tirada de nossos ombros.
3. O elemento sobrenatural
Enquanto estamos vivos, nossas faculdades so limitadas pelo nosso corpo. Aps a
morte, no mais estamos cerceados pelas leis da fsica. Seremos capazes de ver
coisas que no podem ser detectadas pelo olho humano. Seremos capazes de ouvir
sons que no podem ser ouvidos pelo ouvido humano. Seremos capazes de flutuar
no ar, pois a fora da gravidade no nos diz respeito mais. Nesse estado, paredes
no sero capazes de nos deter e seremos capazes de viajar simplesmente com a
fora do nosso desejo.
A morte no um fim; no uma finalidade. Ao contrrio, o comeo de uma nova
existncia. Quando morremos, o corpo fsico para de funcionar, mas a conscincia
continua viva. Durante o tempo que se segue logo aps a morte e antes do prximo
renascimento, a conscincia est num estado conhecido no Budismo como um
"estado intermedirio do ser". Dependendo do carma acumulado em vidas
anteriores, um ser intermedirio renascer em um dos seis reinos. Uma vez
renascido, todas as memrias de vidas passadas se perdero. Isso chamado
"confuso do renascimento". Por isso no conseguimos ter acesso a nenhuma
memria das nossas vidas anteriores. Um poema escrito pelo Imperador Shun Chin
explica bem isso: "Quem era eu antes de nascer? Quem sou eu aps meu
nascimento? Se esse homem crescido sou eu, ento quem aquele [que vai viver]
aps minha morte?"
Realmente no importante saber sobre nossas vidas passadas ou futuras. Dos
ensinamentos budistas, ns apreendemos que nunca morremos. O que morre o
corpo fsico, uma combinao dos quatro grandes elementos. Enquanto o corpo fsico
morre, a conscincia continua sem interrupo. Quando aprendemos que o corpo
fsico to permanente como uma bolha dgua, comeamos a ver as iluses do
mundo que nos circunda. Podemos ento aceitar a morte sem reservas.
II.

Julgamento aps a Morte e o Prximo Renascimento


Comumente pensamos sobre os que partiram e refletimos em quais tipos de situao
eles podem estar. Na cultura budista chinesa, costume rezar pelos mortos durante

a celebrao do ano novo e em vrios outros feriados. Isso benfico se for feito em
ateno e respeito aos pais que se foram ou aos que amvamos. A maioria das
pessoas, porm, acredita erradamente que quando seus pais morrem transformamse em fantasmas no inferno e ento encomendam servios religiosos na esperana
de que eles descansem em paz. Na verdade, isso bastante desrespeitoso em
relao aos pais falecidos, pois s os que cometeram graves erros renascero como
fantasmas famintos ou seres demonacos. Ser que achamos que nossos pais no
eram virtuosos? Por que no podemos supor que nossos pais tenham ido para o
reino celestial ou que renasceram na Terra Pura do Buda do Ocidente, Terra da Bemaventurana.
Vrias religies acreditam que ao morrermos, seremos julgados em relao forma
como conduzimos nossas vidas. A religio popular da China acredita que aps a
morte, compareceremos diante do Rei Yama, que nos julgar. Os cristos acreditam
que ao morrermos, estaremos diante de Deus, que decidir se seremos bem
recebidos no cu ou condenados ao inferno. Os budistas tambm acreditam no
julgamento aps a morte. A diferena que no seremos julgados pelo Buda, pelos
bodhisattvas ou pelo Rei Yama, mas por nosso carma. O conjunto de carma positivo
e negativo de nossas aes passadas vai determinar em que reino de existncia ns
renasceremos e as condies nas quais iremos renascer. Nos ensinamentos budistas,
apreendemos que nossa felicidade ou misria no so controladas pelas divindades,
mas esto em nossas prprias mos.
Para onde se vai aps a morte? Algumas pessoas acreditam que a morte o captulo
final da vida, que no existe nada aps a morte e, muito menos, que se possa
renascer. Para elas a vida curta e frgil. Em funo de sua viso da morte, olham a
vida com ceticismo e ansiedade. Em vez de enxergar a vida como um tesouro e fazer
o melhor uso dela, essas pessoas vem a vida apenas como uma oportunidade de
mergulhar nos prazeres e satisfazer os sentidos. Como no olham a vida e a morte
no contexto da Lei de Causa e Efeito esto prontas para fazer o que quer que seja,
legal ou ilegalmente, para conseguir alcanar seus objetivos pessoais. Tal viso da
morte e, portanto, da vida errnea e pode nos levar perdio. Embora os cristos
sejam diferentes dos budistas na forma como vem esse julgamento final, eles
tambm acreditam na existncia do cu e do inferno e que h uma vida aps a
morte. No Budismo, acreditamos que depois de morrermos, vamos renascer em um
dos seis reinos da existncia. De fato, existe um verso que pode ajudar os parentes
dos que faleceram, a saber, em qual reino seus entes queridos renascero: "Os
iluminados emergem da cabea, os seres celestiais se elevam aos cus atravs dos
olhos. Os humanos emergem do corao e os fantasmas famintos do estmago.
Animais saem pelos joelhos e os seres demonacos, pelos ps."
Esse verso quer dizer que: a ltima parte do corpo que se mantm quente indica o
reino no qual o morto ir renascer. Se uma pessoa morre e seus ps forem os
primeiros locais a ficarem frios e a cabea for a ltima, significa que o morto atingiu
o sagrado fruto da iluminao. Se os olhos forem os ltimos lugares a permanecerem
quentes, significa que a conscincia partiu atravs dos olhos e que a pessoa
renascer no cu. Caso seja o corao o ltimo lugar a permanecer quente, ela
renascer como um ser humano. Se o ventre se mantiver quente por um longo
tempo, ela ter cado no reino dos fantasmas famintos. Se apenas os joelhos ficarem
quentes, ela renascer como animal. Se forem os ps a ficarem quentes por ltimo,
ela cair no inferno.

Em que reino de existncia, ns renasceremos? Como que isso decidido? Tudo


depende do carma positivo e negativo acumulado em nossas aes passadas. Como
diz esse ditado: "Se voc quiser saber sobre sua vida futura, s o que tem a fazer
refletir sobre sua vida presente". Existem trs tipos de foras crmicas que
determinam em que reino e em quais condies se dar nosso prximo
renascimento. Essas foras crmicas so moldadas segundo:
1. O peso relativo de nosso carma positivo e negativo
A maneira como essa fora crmica atua pode ser comparada forma como um
auditor de banco lida com as contas dos seus clientes; os que devem muito dinheiro
devem ser cobrados primeiro. Quando se morre, o peso relativo do bom e do mau
carma determinar o renascimento da pessoa. A pessoa que fez muitas aes
positivas renascer em um reino bom, enquanto a pessoa com muito carma negativo
renascer num dos trs reinos de sofrimento. O princpio por trs disso simples
como o ditado: "O bem cria o bem, o mal cria o mal".
2. Nossos hbitos
No Budismo, ns acreditamos que os hbitos de uma pessoa podem afetar o seu
renascimento. Se algum tem o hbito de recitar o nome do Buda Amitabha, sua
mente tem grandes chances de estar com Amitabha. Se essa pessoa se depara com
um acidente e se lembra de recitar o nome do Buda Amitabha no momento de sua
morte, esse gesto pode ajud-la a renascer na Terra Pura da Bem-aventurana.
3. Nossos pensamentos
O renascimento de uma pessoa est intimamente relacionado com seus
pensamentos dirios. Se a pessoa devotada aos caminhos do Buda, ento
renascer na Terra Pura. Se a pessoa compromissada com o cu e suas prticas
esto de acordo com ele, renascer em um reino celestial. Portanto em nossa prtica
diria importante discernir os tipos de pensamentos nos quais ancoramos nossa
mente.
Mas independentemente do fato de nosso renascimento estar ligado ao peso do
nosso carma, fora de nossos hbitos ou ao poder de nossos pensamentos,
devemos sempre nos ater ao pensamento correto, praticar o bem e evitar causar o
mal. Dessa forma, no precisamos ter medo nem do julgamento nem da morte.
III.

Costumes Quanto aos Funerais e a Forma de se Olhar a Morte

Diferentes culturas tm diferentes maneiras de lidar com o corpo do morto e os costumes


variam quanto ao sepultamento. Algumas das diferentes maneiras de preservar o corpo
incluem o congelamento, a desidratao, a dissecao e a mumificao.
Alguns povos enterram seus mortos enquanto outros os cremam. Alguns lanam os corpos
ao mar, outros os deixam a cu aberto. A maneira como os budistas tratam os mortos
bastante similar a de outras culturas descritas acima, com duas grandes distines.
Primeiro, os budistas defendem a prtica de no mover o corpo at oito horas aps a morte.
Segundo, recomendam que ns no deveramos chorar alto prximo ao corpo, pois nosso
choro perturba o morto.

Porque no se deve mover o corpo at oito horas aps a morte? Realmente, h uma base
cientfica para esse costume budista. Depois que os pulmes pararam de respirar e o
corao parou de bater, o sistema nervoso pode ainda continuar a funcionar. Algum grau de
conscincia tambm pode ter restado no subconsciente. Embora possa estar clinicamente
morta, a pessoa no est ainda completamente morta. Portanto quando algum morre, no
deveramos mover a pessoa mesmo que esteja deitada, sentada ou reclinada na cama. Se
tentarmos mover o corpo poderemos estar causando ao morto, desconforto que, por sua
vez, pode provocar ressentimento e raiva. Como o estado da mente do morto influencia seu
renascimento, aconselhvel no mover seu corpo por oito horas aps a morte.
Na literatura budista, existe uma histria de como perturbar o corpo do morto, ainda que
sem inteno, pode ter conseqncias nefastas. Uma vez um rei, que era um budista devoto
morreu. A famlia real se reuniu ao redor do corpo e ficou de viglia. Aconteceu que um
mosquito pousou no nariz do rei. Um membro da famlia real tentou enxotar o mosquito,
mas no conseguiu e terminou por bater no rei. O rei ficou muito perturbado e com raiva.
Por conta disso, renasceu como serpente.
H uma outra razo pela qual devemos esperar oito horas antes de mover o corpo de um
morto. Durante a prtica da meditao sentada, possvel entrar em um estado de
concentrao meditativa no qual o pulso se torna quase imperceptvel. Para os que no
esto familiarizados com a prtica da meditao, a pessoa em concentrao meditativa
parece morta. Havia uma histria de um velho monge que entrou em estado de
concentrao meditativa enquanto realizava sua prtica. Quando seu jovem discpulo tomou
seu pulso e descobriu que ele no estava respirando, pensou que o monge havia morrido.
Desta forma, o corpo foi cremado. Quando o velho monge saiu de seu estado de
concentrao, no conseguia encontrar seu corpo. Logo, as pessoas no templo comearam a
ouvir o monge chamar dia e noite: "Onde est a minha casa? Onde est a minha casa?
Irritadas com o choro, as pessoas no templo, pediram ajuda a um grande amigo do monge.
O amigo chegou ao templo e sentou-se em silncio. Quando o velho monge chamou pela
sua casa (isto , por seu corpo), seu amigo disse-lhe bem alto: "Simplesmente v. Por que
voc ainda quer se incomodar com uma casa?". Quando o velho monge ouviu isso,
instantaneamente atingiu a iluminao e nunca mais procurou por sua casa.
Nos tempos antigos, quando no havia nenhum mtodo certo para se saber se uma pessoa
havia, de fato, morrido, o costume budista de no mover o corpo do morto por oito horas
era uma proteo contra os erros. Num livro intitulado A Verdade da Morte, h um captulo
sobre um homem que, por engano, foi considerado morto. Ora, existe um costume chins
de se exumar e juntar os ossos dos mortos alguns anos aps sua morte. Muitos anos se
passaram, at que a famlia decidiu que era tempo de abrir o tmulo e recolher os ossos do
homem. Quando abriram o caixo, ficaram horrorizados ao encontrar sua cabea virada e
seus membros dobrados na posio fetal. A famlia se deu conta que havia errado ao
consider-lo morto, quando ele tinha apenas desmaiado. Que horror deve ter sentido
quando despertou e se encontrou num caixo. Dessa forma, o costume budista de no
mover o corpo do morto por oito horas no sem razo. Isso tambm permite famlia um
tempo para se acalmar e ao morto um momento de paz e silncio.
Ao longo das oito horas do perodo de espera, ideal que a famlia ajude o morto recitando
o nome do Buda. Dessa maneira, ele pode repousar sua mente no nome do Buda enquanto
faz sua viagem para um outro renascimento. Devamos lembrar de no chorar perto do
morto. Se no conseguimos nos controlar e precisarmos chorar, devemos fazer isso longe
dele.

Embora o corpo possa estar duro e frio, a conscincia ainda pode estar hesitando. Nossa
tristeza pode causar bastante problema para o morto e se tornar um obstculo para seu
movimento em direo a um outro renascimento.
Ser realmente necessrio lamentarmos a perda de algum que morre? Podemos pensar na
morte como uma partida para umas frias e podemos nos regozijar pela alegre e agradvel
viagem que ele empreende.
Quando nossos entes queridos morrem, devemos pensar neles indo para o paraso ou se
transformando em Budas. Podemos pensar na morte como uma mudana para a Terra Pura
da Bem-aventurana. Uma terra onde o sofrimento no pode ser encontrado. Isso no
maravilhoso? No Budismo, ns olhamos a morte como o incio de uma nova vida, como uma
crislida se metamorfoseando em uma linda borboleta, ou um pintinho saindo de sua casca.
Porque que ns, que estamos vivos, sentimos tamanho pesar pelos que morrem?
Em relao aos preparativos funerrios, o Budismo apia a cremao. ao mesmo tempo
conveniente e higinico, especialmente em reas densamente populosas. Diferentemente de
se enterrar o corpo, cremar no requer muito espao; tambm relativamente barato.
Lembro de um monge mais velho falar para mim: "Depois que eu morrer, por favor, jogue
minhas cinzas no oceano para os peixes e camares. Dessa maneira, posso construir
algumas relaes causais com as criaturas do oceano". Isso uma maneira to solta de
olhar a vida e a morte - um grande contraste tendncia egocntrica que a maioria de ns
possui. Algumas pessoas so muito egostas e gananciosas. Quando esto vivas, querem
adquirir esse ou aquele pedao de terra para si prprias. Quando morrem, querem competir
com os vivos por melhores e mais espaosos terrenos para sua ltima morada. Que
absurdo!
Alguns de vocs podem dizer que um funeral budista digno, mas extremamente simples.
Como possvel mostrar nosso amor pelo morto se no fazemos uma cerimnia elaborada
ou no o enterramos em um tmulo suntuoso? Eu acredito que a resposta para essa
pergunta tem mesmo a ver com a viso que cada um tem da morte. Se pudermos nos
liberar da vida e da morte, no estaremos restringidos por costumes sociais que dizem o
que ou no adequado para um funeral. Chuang-tzu, um antigo e famoso filsofo chins,
foi algum que no se sentiu preso aos costumes sociais. Quando estava morrendo, seus
discpulos se juntaram ao seu redor para discutir sobre os arranjos do seu funeral. Chuangtzu, que acompanhava a discusso, riu e disse: "O cu e a terra so meu caixo, o sol e a
lua so meus tesouros, as estrelas so minhas pedras preciosas. Isso j no suficiente?
Existe alguma coisa mais grandiosa?"
Os discpulos estavam descrentes e responderam: "Ns no podemos fazer isso. Se
deixarmos seu corpo para fora os corvos e as guias viro bic-lo. melhor usarmos um
caixo adequado".
Chuang-tzu riu e disse: "Que diferena faz? Se vocs deixarem meu corpo para fora os
corvos e as guias viro bic-lo. Se enterrarem meu corpo num caixo, as formigas e as
larvas vo se alimentar da minha carne. Por que vocs roubam dos corvos para alimentar as
formigas? Por que so to injustos?"
No basta ter um funeral adequado, devemos tambm ter uma perspectiva adequada em
relao morte. Se pudermos cortar os gastos nos arranjos de um funeral e utilizar esse
dinheiro para caridade, estaremos ajudando os mortos a deixarem seu amor como herana

para os vivos. Se as circunstncias permitirem, no deveramos hesitar em doar rgos para


salvar a vida dos que precisam. Quando temos a perspectiva correta perante a morte, ento
teremos a possibilidade de conduzir os arranjos de funeral com tal sabedoria e de tal forma
que ambos, vivos e mortos, sero beneficiados.
Como os budistas vem ou no vem a morte? Os budistas no olham a morte como
aniquilao ou sono eterno. Os budistas vem a morte como um mudar-se de uma casa
para outra ou de uma situao para outra. Nos sutras existem muitas metforas para a
morte.
1. A morte como nascer novamente
A morte o incio (de uma nova vida); no um fim. O processo da morte pode ser
comparado a extrair o leo de sementes de gergelim ou de fazer manteiga a partir do leite.
2. A morte como uma formatura
A vida de uma pessoa pode ser comparada vida escolar de um jovem e a morte, sua
formatura. Quando se forma, as notas que ele recebe dependem do quanto ele foi bom ou
mau aluno. Da mesma forma, quando morremos, as circunstncias nas quais renasceremos
dependem do bom e do mau carma que acumulamos.
3. A morte como se mudar
Quando h nascimento, h morte. A morte como se mudar de uma casa antiga para uma
casa nova.
4. A morte como trocar de roupa
Morrer como tirar a roupa antiga, j gasta e colocar roupas novas. Quando entendemos
que todas as experincias na vida so nuvens flutuantes passando em frente aos nossos
olhos, veremos ento que o corpo nada mais do que um artigo de roupa.
5. A morte renovao
Nosso corpo experimenta processos metablicos todos os segundos. Novas clulas so
criadas enquanto clulas antigas morrem. O ciclo de nascimento e morte como o processo
de criar clulas novas para repor as clulas antigas.
Quando temos a perspectiva correta sobre morte, no h por que tem-la. O que deve nos
preocupar no o quando morremos, mas o que acontece aps a nossa morte. A maioria
de ns passa a vida pensando apenas em se divertir e em aproveitar. Gastamos nosso
tempo atrs de fama e de fortuna, sem termos uma viso clara de para onde estamos indo.
Sem um propsito e uma direo claramente definidos, a vida no tem sentido. O que
fama e fortuna quando nos encontramos em nosso leito de morte? Quando sabemos como
viver a vida, sabemos como lidar com a morte. Confcio uma vez falou:
"Se no entendemos a vida, como podemos compreender a morte?". No deveramos ficar
consumidos pelo medo de morrer, que em si um processo fsico. O que mais trgico
viver nossas vidas na iluso e na ignorncia; podemos estar vivos no corpo, mas mortos no
esprito. Por essa razo decidi falar sobre a morte. Espero que nossa discusso de hoje

possa ajudar cada um de ns a despertar do pesadelo da morte. A tarefa urgente a ser feita
enxergar a vida e a morte no contexto da impermanncia, do sofrimento e do vazio. Se
ns assim fizermos, encontraremos o significado de vida e morte".
IV. Mortes Inusitadas e Mortes Extraordinrias
Alguns de vocs podem perguntar: Como pode a morte ser maravilhosa e extraordinria?
Se fizermos uma pausa e pensarmos nisso com cuidado, descobriremos que a noo de uma
morte maravilhosa no artificial. Quando temos uma correta compreenso dos
ensinamentos do Buda, vemos atravs do manto do mistrio da morte e ficamos totalmente
em paz sobre a vida e a morte. O mestre Chan, Shan-chao de Fen-yang falou muito bem
sobre isso: "Cada um de ns vive por todos os seres e morre por todos os seres".
Existe uma histria maravilhosa sobre a maneira como Shan-Chao morreu. Quando ele
ainda estava vivo, havia um poderoso magistrado chamado Lee Hou. Lee sempre quis que
Shan-chao se tornasse o abade do templo de Cheng-tien e ofereceu-lhe a posio de mestre
em trs diferentes ocasies. E como o mestre repetidamente no aceitava a oferta, Lee
ficou furioso. Ento mandou um mensageiro ir at o mestre e pessoalmente traz-lo para o
templo. Quando o mensageiro ia partir, o magistrado disse: "Preste bem ateno, se voc
vier sem o mestre sua vida no ser poupada!". O mensageiro ficou petrificado. Foi at o
mestre Chan e implorou a ele que o acompanhasse ao templo Chen-tien. Ao saber do
destino que o mensageiro teria caso no cumprisse a ordem do magistrado, o mestre
percebeu que no tinha muita escolha. Juntou seus discpulos e lhes disse: "Por um lado, eu
no gostaria de deix-los todos aqui e me tornar o abade do templo Chen-tien. De outro, se
eu os levar, tenho medo que vocs no consigam me acompanhar".
Um dos discpulos levantou-se e disse: "Mestre, eu quero ir com voc. Posso andar 80
milhas por dia".
O mestre balanou a cabea e suspirou: "Muito devagar. Voc no consegue me
acompanhar".
Outro discpulo o chamou: "Eu irei, posso caminhar 120 milhas por dia".
O mestre sacudiu a cabea e disse: "Muito devagar, muito devagar".
Os discpulos se entreolharam confusos e pensaram: "Quo rpido pode o mestre viajar?"
Naquele instante, outro discpulo veio silenciosamente para frente. Ele reverenciou o mestre
e disse: "Mestre, eu entendi. Eu irei com voc". O mestre perguntou: "Quo rpido voc
pode andar?". O discpulo respondeu: "To rpido quanto o senhor possa viajar, eu tambm
posso".
Ao ouvir isso, o mestre sorriu e disse: "Muito bem, vamos!".
Sorrindo e sem movimentos bruscos, o mestre Chan morreu. O discpulo que havia se
oferecido como voluntrio permaneceu respeitosamente ao lado do mestre e em seguida
tambm morreu. Que despreocupado deixar este mundo quando desejamos!
O mestre Chan Te-pu da Dinastia Sung foi igualmente encantador ao morrer. Certo dia, ele
juntou os discpulos ao seu redor e disse: "Estou prestes a deixar vocs. Embora eu esteja

curioso sobre o tipo de arranjos funerrios que vocs iro preparar para mim, no estou
certo se terei tempo de voltar para apreciar suas oferendas. Sendo assim, em vez de ns
nos preocuparmos uns com os outros depois da minha partida, porque no gastamos um
tempo juntos e desfrutemos das oferendas agora?"
Os discpulos sentiram que seu mestre estava agindo estranhamente, mas no ousaram
desobedecer. Prepararam o servio funerrio e prestaram homenagem ao seu mestre
pensando que se tratava de um jogo. No dia seguinte, Te-pu de fato morreu.
Alguns de vocs podem pensar que muito estranho algum preparar uma cerimnia
funerria antes de morrer. Mas, na realidade, isso bastante bem-humorado e prtico. Um
velho ditado chins capta bem esse sentimento:
"Oferecer uma gota dgua para uma pessoa enquanto ela est viva melhor do que
oferecer a ela fontes dgua aps ela ter partido desse mundo". melhor respeitarmos
nossos pais enquanto esto vivos do que dar a eles um funeral requintado quando
morrerem.
O mestre Chan Tsung-yuan, da Dinastia Sung, tambm olhava a morte com
desprendimento. Ele tinha oitenta e trs anos quando alcanou a iluminao e no estava
preso nem morte e nem vida. Quando sentiu que era tempo de deixar esse mundo, o fez
com graa e dignidade. Comps, inclusive, uma elegia para si mesmo:
Nesse mundo ningum deve viver alm de seu tempo, pois, aps a morte, todos nos
tornaremos p na tumba. Como agora eu tenho oitenta e trs anos; escrevo essa elegia
para dizer adeus ao meu corpo. A maneira como o mestre Chan Hsing-kung morreu
tambm legendria. Naquele tempo, havia um bandido feroz chamado Hsu Ming. Ele havia
matado muitas pessoas e causado bastante sofrimento. Hsing-kung no agentava ver os
aldees sofrerem, ento decidiu ir conversar com o bandido. Embora tivesse conscincia de
que sua vida corria grande perigo, ele no tinha medo. Enquanto fazia sua refeio com o
bandido, escreveu essa elegia para si mesmo:
Frente a frente com a calamidade e no meio do terremoto,
Eu sou um sujeito feliz e sem medo.
No h momento mais perfeito que agora,
Corte-me em dois se quiser.
A coragem e a compaixo de Hsing-kung converteram o ladro e muitas vidas foram salvas
por sua causa. Tempos depois, quando o mestre percebeu que o fim de sua vida estava se
aproximando, contou aos seus discpulos que gostaria de morrer flutuando no rio. Eles ento
prepararam para ele um barco e fizeram um furo no fundo. O mestre entrou no barco
levando uma flauta. O barco flutuou rio abaixo ao som da flauta. O mestre tambm deixou
um poema explicando porque havia escolhido deixar o mundo dessa forma. O poema diz
assim:
Uma morte sentada ou de p no pode ser comparada com uma partida flutuando.
Economiza lenha e o cho no perturbado.

Partir de mos vazias muito libertador e alegre.


Quem pode me entender?O Venervel Chuan-tzu2 pode. Na virada do sculo, havia um
monge em Rangoon, Burma, que se chamava Miao-shan. Em 1934, Miao-shan ficou doente
com derrame cerebral e desnutrio. Grandes bolhas cresceram em seus ps e em suas
costas. Mesmo assim, ele continuou a fazer prostraes ao Buda nas pedras quentes do
calamento. As bolhas abriram e infeccionaram, soltando pus e sangue. Sua condio no o
perturbava e ele recusou tratamento mdico. Nem banho queria tomar e ningum sabia
mais o que fazer. No dia de sua morte, um de seus discpulos de novo sugeriu que tomasse
um banho. Dessa vez, o venervel acenou e respondeu: "Estou contente que voc tenha
sugerido isso; hora". Tendo dito isso, foi at o banheiro e alegremente tomou seu banho.
O discpulo, que estava preocupado com o mestre, ficou ao lado da porta e insistiu que o
venervel tomasse um bom banho para acalmar suas feridas. O venervel respondeu
atravs da porta: "Eu sei, tomarei um bom banho hoje, pois meu ltimo banho".
Muitas horas se passaram. O discpulo ainda ouvia o som da gua escorrendo, mas o
venervel no estava mais vista. Ao abrir a porta, descobriu que o venervel havia
morrido. Embora continuasse de p, seu corao tinha parado. Quando conseguimos deixar
de lado as coisas s quais nos prendemos, no temeremos mais a morte.
Existem muitos outros exemplos de mestres Chan tendo mortes pacficas. O mestre Chan
Tan-hsia Tien-jan morreu debruado em seu basto. O Venervel Hui-hsiang morreu
ajoelhando-se com um sutra em suas mos. O mestre Liang-chieh da Dinastia Tang tinha
controle absoluto da hora de sua morte. Pediram que ele ficasse vivo por mais sete dias e
ele assim o fez. O mestre Chan Yu-an voltou vida depois de haver estado em seu caixo
por trs dias. O mestre Chan Ku-ling Shen-tsan perguntou a seus discpulos:
"Vocs querem saber o que significa o samadhi silencioso?"
Quando os discpulos responderam a seu mestre negativamente, o mestre fechou os lbios
com firmeza e morreu instantaneamente. A forma como Pang Yun e sua famlia morreram
so ainda mais interessantes e variadas. Sua filha Lian-chao sentou na cadeira de seu pai e
morreu, enquanto o prprio Pang Yun deitava-se para morrer. Quando seu filho, que estava
trabalhando no campo, soube das mortes, baixou seu arado e morreu de p. A mulher de
Pang Yun viu que todos eles tinham morrido, empurrou uma rocha abrindo uma fenda e
entrou nela. Antes, porm, deixou esse verso:
Morrer sentado, deitado ou de p no inusitado.
A senhora Pang simplesmente deixou-se ir e partiu. Com ambas as mos ela afastou uma
rocha sem veio E partiu sem deixar vestgios para outros verem. Quando alcanarmos a
sabedoria de ver atravs da vida e da morte, tambm poderemos morrer sem dor e sem
esforo, como alguns dos mestres Chan sobre os quais falamos hoje. Com o nascimento
vem a morte. Sejamos ou no budistas, teremos de enfrentar a morte um dia. Felizmente,
com os ensinamentos budistas, podemos entender a vida, e, a partir da, a morte. No
devemos ter medo da morte, porque a morte nada mais do que um fenmeno natural.
Quando nos preparamos enquanto estamos vivos, podemos ter esperana naquilo que se
segue aps a morte.
Ns fazemos provises de tudo na vida. Guardamos uma lanterna para um caso de
emergncia ou de blackout. Temos mo um guarda-chuva caso chova. Empacotamos
comida para longas viagens e trocamos nossos guarda-roupas ao anncio de uma nova

estao. Da mesma maneira, deveramos nos preparar espiritualmente para o dia em que a
morte vier bater nossa porta. No devemos depositar nossas esperanas apenas no
presente, tambm devemos refletir sobre a vida aps a morte. Em meio impermanncia
da vida e morte, temos que ter em mente que o Corpo-drmico3 eterno e a vida-sbia4
atemporal.
Nossa natureza bdica eterna!

A Perspectiva Budista sobre Magia e Sobrenatura l


Esta uma palestra do mestre Taiwans Hsing Yun que da linhagem Ch'an (que uma
linhagem derivada do Mahayana da China com influncias confucionistas e taostas da
China.)
No creio nem descreio mas no mnimo interessante. Acho o budismo muito aberto e
universal em termos de abrangncia alm de discutir e documentar tudo. Um dos objetivos
no budismo o autocontrole, controle mental, percepo e conscincia de tudo o quanto
puder na sua vida e no todo, na caridade e na compaixo, compreenso, pensamento,
ateno, ao e meditao (ao da mente) corretos.
Prtico e sempre atual. E como j tive um breve contato com o Chagdud Tulku Rinpoche da
linhagem Vajrayana de 3 coroas e seu discpulo Lama Padma Samten tambm um pouco de
contato com algumas iniciaes e meditaes no monastrio achei legal postar pra constar
na rede.
E se voc procurar pelo radical 'magi' da palavra magia, da palavra magistrado, magistrio
ela um radical persa que significa "(homem) sbio", sabedoria tal como a 'Santa Sofia', a
Sagrada Sabedoria, que no conhecimento apenas.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Bas%C3%ADlica_de_Santa_Sofia
http://pt.wikipedia.org/wiki/Magi
A Perspectiva Budista sobre Magia e Sobrenatural
Queridos Mestres e Amigos do Darma, Gostaria de agradecer a todos por virem a esta
palestra sobre budismo. Nosso tema hoje a "Perspectiva Budista sobre Magia e
Sobrenatural".
Ao mencionarmos a palavra "magia", imediatamente pensamos naqueles atos misteriosos,
sobre-humanos e fora do comum.
Quando enfrentamos um obstculo, no gostaramos que acontecesse um milagre? Talvez
que o super-homem aparecesse e eliminasse os nossos problemas. Se algum nos desse
um soco ou nos agredisse verbalmente, no seria incrvel se fssemos mestres em artes
marciais? Poderamos nocautear nosso agressor usando apenas um dedinho. Ao sermos
perseguidos, no seria maravilhoso se pudssemos voar? Evitaramos facilmente uma
calamidade. Se algum quisesse causar confuso, no seria timo se pudssemos lanar um
feitio e imobilizar essa pessoa? Se um milionrio no estivesse disposto a fazer o bem, no
seria bom se pudssemos juntar todo o dinheiro dele e distribu-lo aos pobres e
necessitados? A magia, para a maioria das pessoas, basicamente o desejo de ser
importante, poderoso, capaz de fazer o impossvel.

Embora a magia possa ser um instrumento para punir o mal e ajudar os necessitados,
tambm pode ser mal empregada e pr em risco a humanidade.
A magia traz algum benefcio para a humanidade? Ela boa ou ruim? Por que ela existe? Eu
gostaria de examinar a perspectiva budista sobre a magia e o sobrenatural a partir de
quatro aspectos.
Definio e Classificao de Magia
De acordo com as escrituras, a magia um poder ilimitado, inimaginvel e acima do
normal, que conquistamos com a prtica da meditao. Em geral, achamos que s Buda, os
bodhisattvas, os deuses ou os devas tm poderes mgicos ou sobrenaturais. Mas, na
realidade, fantasmas e demnios tambm podem ter poder mgico. Ns, seres humanos,
temos poder mgico tambm. A magia no se limita aos atos extraordinrios de causar
chuvas e tempestades ou formar nuvens. Ela faz parte do nosso dia-a-dia. Se formos
observadores, podemos reconhec-la. Quando estamos exaustos e com sede depois de uma
longa jornada, um copo d'gua mata a nossa sede. Esse copo d'gua no como uma
poo mgica?
Algum que no saiba nadar afunda como uma pedra ao cair na gua, mesmo que lute
desesperadamente para se manter na superfcie. No entanto, um bom nadador s precisa
dar algumas braadas e bater os ps para nadar como um peixe. No mesmo um milagre?
Aqueles que esto aprendendo a andar de bicicleta seguram o guido com toda fora e
mesmo assim caem da bicicleta. O ciclista experiente consegue at largar o guido e
continuar pedalando em alta velocidade. No parece sobrenatural?
Tambm podemos descrever aqueles incrveis malabarismos circenses como mgica. Do
ponto de vista cientfico, o prprio corpo humano um milagre. Lgrimas afloram quando
estamos tristes e o riso brota quando estamos felizes. A fome pode ser saciada pela comida.
A sensao de frio acaba quando nos agasalhamos. Esses fenmenos todos no so
mgicos? As glndulas mamrias da mulher no apenas secretam leite como variam a
composio e a quantidade de nutrientes de acordo com as necessidades do beb. Depois
que o beb pra de mamar, a produo de leite cessa naturalmente. No assombroso? A
magia no se resume a truques e feitiaria; ela est em todo lugar. A mudana das
estaes, as flores que desabrocham e murcham, as vrias fases da lua, os tamanhos
diferentes dos animais, no so todos expresses de prodgios mgicos?
Os efeitos prodigiosos da magia esto nossa volta onde quer que estejamos. Quantos
tipos de poderes mgicos esto registrados nas escrituras budistas? Segundo a classificao
mais comum, existem seis categorias principais. So elas a viso celestial, a audio
celestial, o poder de ler a mente das outras pessoas, o poder de realizar milagres, o poder
de conhecer vidas passadas e o poder de erradicar todo sofrimento.
A. A Viso Celestial
O olho humano s capaz de enxergar coisas grandes. Para examinar as menores,
precisamos de lentes de aumento ou de um microscpio. As pessoas com viso celestial
conseguem ver at as coisas mais diminutas. O olho humano s pode ver os objetos que
esto mais prximos; os que esto longe parecem um borro indiscernvel. Em
contraposio, as pessoas com viso celestial vem os objetos distantes to bem quanto os
que esto mais prximos. Nossa viso humana se limita aos nossos arredores. Aqueles com
viso celestial, no entanto, podem vencer qualquer obstculo vendo atravs de paredes e

montanhas. O olho humano s pode ver onde h luz. A viso celestial funciona at mesmo
na total escurido. A viso humana est limitada a este mundo.
A viso celestial abrange todos os reinos. Em resumo, ela livre e ilimitada.
B. A Audio Celestial
A audio humana no de longo alcance. Precisamos de amplificadores e microfones para
poder ouvir os sons mais distantes. As pessoas com audio celestial so capazes de ouvir
sons com nitidez, independentemente da distncia. Maudgalyayana, o nmero um em
poderes sobrenaturais entre todos os discpulos do Buda, uma vez resolveu averiguar o
alcance da voz do Buda. Usando poderes mgicos, ele viajou at outro mundo de Buda, a
trilhes de anos-luz de distncia. Ali ele fez uso de sua audio celestial e, apesar da
distncia, ainda conseguiu distinguir com clareza a voz do Buda transmitindo seus
ensinamentos.
Podemos saber portugus, mas talvez no ingls, japons ou outras lnguas. As pessoas
com talento para lnguas podem falar vrios idiomas, mas ainda assim tm uma
compreenso limitada de outros. As pessoas com audio celestial so capazes de entender
todas as lnguas. Alm dos idiomas humanos, elas tambm entendem o cantar dos pssaros
e o rugido dos animais.
C. Poder de Ler a Mente das Outras Pessoas
O poder de ler a mente das outras pessoas consiste na capacidade de saber com preciso o
que os outros esto pensando. Vivemos reclamando, "voc simplesmente no me
entende...". Se j difcil entendermos a ns mesmos, imagine entender os outros. Aquele
que tem o poder de ler a mente alheia pode ver os pensamentos bons e ruins na mente das
pessoas como se estivesse olhando atravs de uma lente transparente. Nem um nico
pensamento lhe passa despercebido.
D. O Poder de Realizar Milagres
As pessoas com o poder de realizar milagres podem transformar uma nica entidade num
nmero infinito delas e tambm fundir entidades inumerveis numa nica apenas. Para
esses indivduos, a distncia no importa, pois eles podem ir to longe quanto queiram, sem
nenhuma dificuldade. Eles tambm podem atravessar o fogo, a gua e o solo sem
problemas. Podem ficar invisveis se quiserem e depois reaparecer. O poder de realizar
milagres permite que a pessoa transcenda a limitao do espao. Permite at que ela atinja
o sol e a lua e mude tudo volta de acordo com sua vontade. Trata-se do poder mgico que
livra o corpo das limitaes fsicas.
E. O Poder de Conhecer Vidas Passadas
s vezes somos to esquecidos que no conseguimos nos lembrar nem mesmo do que
aconteceu ontem. As pessoas com excelente memria podem recordar o que aconteceu h
meses ou anos atrs. Aqueles dotados do poder de conhecer vidas passadas podem se
lembrar de fatos ocorridos em suas vidas passadas com tanta facilidade com que se
lembram dos ocorridos no dia anterior. Alm de conhecer o prprio passado, essas pessoas
tambm conhecem o passado dos seres sencientes. Quando algum morre, a pessoa dotada
desse poder tambm pode predizer a retribuio futura do carma do falecido e o lugar onde
ele renascer.
F. O Poder de Erradicar Todo Sofrimento

Sofrimento aflio. Aqueles com o poder de erradicar todo sofrimento no passaro por
mais nenhuma aflio. Eles no estaro mais sujeitos aos ciclos de nascimento e morte nem
tero que renascer neste mundo de ignorncia. Os cinco poderes mgicos mencionados
antes deste no so exclusivos dos praticantes do budismo fantasmas, demnios, deuses
e devas tambm podem ter poderes semelhantes, embora no tenham ainda como escapar
dos ciclos de renascimento. Esses cinco poderes mgicos no so, portanto, supremos.
Somente o poder supremo de erradicar todo sofrimento pode fazer com que a pessoa
transcenda os ciclos de renascimento. Esse poder s est ao alcance de santos budistas,
assim como o Buda e os Arhats. Esse poder est fora do alcance dos mortais ou dos
espritos no-iluminados.
Alm da classificao dos seis poderes mgicos mencionados anteriormente, as escrituras
tambm classificam os poderes mgicos de acordo com os vrios modos pelos quais foram
adquiridos. Em Da Sheng I Chang (Ensaios Sobre os Significados Mahayana), existem
quatro tipos de poderes mgicos: os adquiridos por meio do cultivo, por meio da meditao,
por meio de feitios e encantamentos e por meio de espritos malvolos. Segundo o Tsung
Ching Lu (Registros do Espelho de Linhagem), a magia pode ser obtida usando-se um dos
cinco mtodos: cultivo, meditao, feitios, carma e espritos.
A. A Magia por Meio do Cultivo
O poder mgico supremo adquirido por meio do cultivo do Caminho do Meio. Quando a
pessoa iluminada pela verdade do Caminho do Meio em toda a existncia, ela consegue
manter a mente livre do pensamento/diferenciao com respeito mirade de objetos e
acontecimentos com que se depara ao longo do dia. Essa pessoa conhece todos os
fenmenos do universo, embora no tenha nenhum apego. O poder obtido por meio do
cultivo faz dela um ser liberto e totalmente livre dos ciclos de renascimento.
B. A Magia por Meio da Meditao
O poder mgico pode obtido por meio de prticas de meditao. Assim como os Arhats,
durante o cultivo possvel desenvolver um poder por meio dos quatro estados Dhyana e
dos oito nveis de concentrao mental. Isso permite que se compreendam os fenmenos
fsicos e se conheam vidas passadas e futuras.
C. A Magia por Meio dos Feitios
Feitios e poes tambm podem produzir magia. Esse o poder dos feiticeiros e dos
bruxos, que podem evocar o vento e o fogo, tornar-se invisveis ocultando-se sob a gua ou
sob o solo, etc. Esse tipo de poder o que mais tende a ser usado como meio de prejudicar
os outros.
D. A Magia como Resultado do Carma
Como resultado do carma, alguns seres vivos tambm podem ter poderes mgicos. Os
fantasmas podem atravessar barreiras fsicas e cruzar longas distncias rapidamente. Os
pssaros podem voar no cu e os peixes podem viver debaixo d'gua. Cada ser vivo tem
seu carma particular, que no compartilhado com os outros. O resultado disso uma
combinao pitoresca de criaturas com diferentes aparncias e capacidades.
E. A Magia dos Espritos

Os espritos e gnios podem absorver, por meio da magia, energias csmicas do cu e da


terra. Depois de um longo perodo de tempo, esses espritos podem se manifestar na forma
humana e pregar peas nas pessoas.
Portanto, o poder mgico ou sobrenatural pode ser obtido por meio do cultivo do Caminho
do Meio, por meio da meditao e da concentrao mental, com o uso de feitios e poes,
como resultado do carma, e tambm de outras formas.
Entre os diferentes poderes mgicos, alguns so bons e outros so ruis. Eles tambm se
dividem em vrios nveis. O que todos ns devemos almejar o poder supremo da
erradicao de todo sofrimento por meio do cultivo da sabedoria. Depois que tivermos
adquirido esse poder por meio do cultivo, poderemos superar o processo de nascimento e
morte sem sermos afetados pelas aflies geralmente associadas a ele. Seremos capazes de
habitar na serenidade do Nirvana, sem nos apegar aos seus confortos. Ficaremos longe dos
extremos e trilharemos o Caminho do Meio da Budeidade.
A Magia na Sociedade
A maioria das pessoas da nossa sociedade se sente particularmente atrada por fenmenos
estranhos e fora do comum. Por outro lado, os ensinamentos profundos, formidveis e
prticos do Buda no despertam a mesma ateno. A magia tem de fato um grande poder
para atrair as massas, pois satisfaz a curiosidade do povo. Que relao tem, afinal, a magia
com a vida das pessoas?
A. Magia da Esperana s Pessoas nos Tempos Mais Atribulados
Existe um ditado popular segundo o qual "Toda casa tem Amitabha. Toda famlia tem Kuan
Yin (Avalokiteshvara)". O Bodhisattva Avalokiteshvara uma figura de devoo muito
conhecida pelo povo. Como o Bodhisattva Avalokiteshvara passou a fazer parte da vida de
tantas pessoas? De acordo com o captulo "O Portal Universal" do Sutra Ltus, quando os
seres sencientes se deparam com dificuldades como as sete calamidades, que incluem
enchentes, incndios, violncia, guerra, etc., o Bodhisattva Avalokiteshvara os protege e
orienta. Esse bodhisattva s vezes at aponta para ns, por meio de um sonho, o caminho
que leva soluo desses problemas aparentemente insolveis. Esse bodhisattva tem um
poder mgico ilimitado e lana mo dele para livrar os seres sencientes do sofrimento e das
calamidades. O bodhisattva Avalokiteshvara passa a ser, portanto, uma chama de esperana
para todos os seres que sofrem e esto em desespero.
Alm do bodhisattva Avalokiteshvara, a deusa Ma Tzu tambm muito respeitada. Como
Taiwan uma ilha cercada pelo mar aberto, as pessoas tm de ganhar seu sustento no mar
e enfrentam todos os perigos imprevisveis que isso significa. Conhecida por proteger as
pessoas do afogamento, Ma Tzu considerada a protetora dos marinheiros. Chi-Kung,
considerado por muitos um Buda vivo, outra figura cultuada pelo povo pelo fato de usar
sua magia para resolver os problemas daqueles que sofrem. Assim, como a chuva depois de
uma longa estiagem, a magia pode dar esperana queles que enfrentam uma situao
desesperadora.
As pessoas em geral ficam fascinadas com os fenmenos mgicos.
Por falar em "Buda Vivo", no faz muito tempo havia um monge budista, o Venervel Miao
Shan, que o povo chamava de o "Buda Vivo da Montanha Dourada". A vida desse monge
sempre fora cheia de histrias mgicas, pitorescas e incomuns. Ele e o abade do Templo da
Montanha Dourada, o Venervel Tai Tzang, eram bons amigos. Houve, certa vez, uma jovem
que sofria de uma doena rara e incurvel e no conseguia engolir. Ela acabou se dirigindo

ao Templo da Montanha Dourada para pedir ajuda. O Venervel Miao Shan, o "Buda Vivo",
pediu que ela abrisse a boca, retirou dali um pouco de muco e a jovem foi milagrosamente
curada.
Em outra ocasio, o Venervel Tai Tzang e o "Buda Vivo" estavam ambos na sala de banhos
da comunidade. O Venervel Tai Tzang, conhecendo as numerosas histrias de cura do
"Buda Vivo", implorou: "Buda Vivo", sua compaixo, por favor, cure a doena que minha
me tem a tanto tempo no estmago." Imediatamente o "Buda Vivo" pegou um pouco de
gua da banheira com as mos em concha e disse: "Aqui est, esta a tigela de sopa de
prajna (sabedoria transcendental). D a sua me e ela ficar livre de toda doena". O
Venervel Tai Tzang hesitou por alguns instantes, o que era compreensvel, mas no disse
nada. Apenas pensou consigo mesmo: "Isso uma piada. Como algum pode beber a gua
da banheira de uma casa de banhos comunitria?" O "Buda Vivo" ento disse: "Por isso eu o
aconselhei a no me procurar em caso de doena. Eu lhe prescrevi sopa de prajna e voc a
trata como se fosse gua de banheira. O que espera que eu faa?" Por esse motivo, nem
sempre ele concordava em curar as doenas das pessoas.
s vezes, quando no conseguia negar um pedido, ele empregava mtodos incomuns como
esse para ajudar o doente.
Quando faleceu em Burma, em 1935, o Venervel Tzu Hung ajudou a providenciar seus
funerais. Desde ento, o "Buda Vivo" ainda lembrado por muitas pessoas pelo seu poder
de resolver os problemas das pessoas e lhes dar esperana.
Com os exemplos citados, podemos compreender que a magia no algo que deva ser
usado no dia-a-dia nem a toda hora. Contudo, seu uso ocasional serve como um tratamento
de emergncia, muito til como lenitivo em momentos de sofrimento.
B. A Magia Salvadora nos Perodos de Agitao Poltica ou Social
H um ditado que diz: "Tempos incomuns exigem mtodos incomuns". Em pocas de
rebelio, de caos social ou de guerra, a pregao dos ensinamentos budistas pode no atrair
a ateno necessria para amenizar a situao. Por outro lado, a magia pode ser empregada
para causar um impacto instantneo. Assim como acontece no caso de uma doena grave, o
paciente precisa antes receber os primeiros-socorros para depois seguir um tratamento
prolongado de reabilitao.
Durante o perodo da sublevao das Cinco Tribos e dos Dezesseis Estados Normandos
(304-439 E.C.), os generais assassinos Shi Le e Shi Hu causaram uma rebelio homicida.
Inmeros inocentes perderam a vida. O Venervel Buddhacinga partiu da sia Central com a
esperana de converter os generais em guerra.
"Vocs deveriam ter bom corao. Pensar no povo. No matem pessoas inocentes",
implorou o Mestre aos comandantes.
Os generais responderam ardilosamente: "Voc quer que tenhamos bom corao. Queremos
ver como o seu corao".
"Tudo bem. Dem uma boa olhada nele", replicou o Venervel Buddhacinga, tomando a
espada de um soldado e cortando o prprio peito. Ento, tomou o corao palpitante nas
mos e falou algo inclinando-se sobre uma bacia de gua limpa. Na gua, floresceu
milagrosamente um ltus branco.
Buddhacinga, ento, estendeu calmamente o corao para os generais e disse: "Este o
meu corao, to puro quanto esta flor de ltus branca".
At mesmo os generais assassinos ficaram impressionados com tamanha bravura e poder e
passaram a ser discpulos do mestre. Buddhacinga usou a magia para convert-los e, assim,
tambm salvou milhares de vidas. Durante os levantes, a magia pode ter o poder de um
salvador.

Dizem es lendas que, durante a dinastia T'ang houve um mestre Ch'an, o Venervel Yin
Feng, que tambm tinha um grande poder mgico. Certa feita, ele se deparou com uma
batalha feroz entre dois exrcitos e tentou estabelecer a paz por meio de paciente
persuaso. Como ningum prestava ateno aos seus conselhos, ele finalmente atirou seu
cajado pelos ares e ento voou at ele e danou com o objeto na mo. Os soldados em
guerra ficaram to impressionados com a cena que esqueceram a luta. A batalha antes
sangrenta foi instantaneamente interrompida pela magia do mestre Ch'an. A partir dessa
ocasio as pessoas passaram a cham-lo de Mestre do Cajado Voador. Esse mestre Ch'an
era muito bem humorado e cheio de surpresas Ch'an. Um dia em que fazia uma palestra
sobre a vida e a morte, ele perguntou aos discpulos: "Vocs j viram algum morrer
enquanto est sentado meditando?"
Os discpulos responderam: Certamente que sim. Houve um mestre Ch'an que morreu
enquanto meditava sentado".
"Ento, vocs j ouviram falar de pessoas que morreram enquanto estavam de p?",
perguntou o mestre Ch'an.
"J, j ouvimos. Os familiares do Venervel Fu morreram todos enquanto trabalhavam na
fazenda. Muitos praticantes da Terra Pura tambm podem morrer como quiserem",
responderam os discpulos.
O mestre Ch'an, ento, perguntou: "E algum de cabea para baixo, j viram morrer?"
Surpresos, os discpulos responderam: "Nunca vimos nem ouvimos nada parecido". "timo.
Nesse caso, eu mostrarei a vocs", disso o mestre Ch'an, que em seguida ficou de pontacabea e entrou em Nirvana. Os discpulos ficaram chocados e entristecidos.
Providenciaram s pressas os funerais e se depararam com um difcil problema. Quando
tentaram mover o corpo do mestre, descobriram que ele estava to imvel quanto um pilar
de concreto. No importava quanta fora fizessem, no conseguiam ergu-lo do cho.
Ningum sabia o que fazer at a chegada da irm do mestre, uma monja que h muito
cultivava o Caminho. "Voc usava magia para confundir as pessoas quando vivo", ralhou
ela. "Ainda quer usar o mesmo truque para impressionar as pessoas depois da morte? Faa
o favor de cair agora!"
Por mais estranho que parea, o corpo caiu no mesmo instante. O mestre Ch'an no queria
impressionar as pessoas com sua mgica. Ele s queria que elas vissem que os praticantes
Ch'an podem lidar com o estado de morte com total controle e liberdade.
Os exemplos citados mostram que a magia pode ser um timo instrumento em tempos de
agitao social. Alguns de vocs podem pensar: "Muito bem! Vou praticar com afinco e
adquirir poderes sobrenaturais, tambm. Vou poder seqestrar os lderes dos exrcitos
inimigos e todos os nossos problemas estaro resolvidos". Porm, no se trata apenas
disso. Quando um lder cai, outro surge no lugar daquele, e, depois desse, outro e mais
outro. A fora no soluciona os problemas definitivamente. S a moralidade e a compaixo
podem levar a uma paz duradoura. Durante o perodo dos Trs Reinos (222-265 E.C.), o
sbio primeiro-ministro Kung Ming capturou e libertou sete vezes o rebelde Meng Huo,
porque ele entendia que as pessoas s podiam ser persuadidas por meio de truques ou da
fora. Precisamos ter grande confiana na moralidade e na compaixo, embora os efeitos
no sejam visveis de imediato. A moralidade e a compaixo transformam maus hbitos e
purificam a mente das pessoas. A magia, por mais poderosa que seja, s pode ser usada
numa emergncia, para proporcionar um alvio temporrio. As solues definitivas dos
nossos problemas encontram-se sempre num plano normal e ordinrio.
C. A Magia um Expediente que se Usa na Pregao
A magia em geral mais aceita pelas massas do que a razo. Ao longo da histria, mestres
budistas muito estimados pelo povo usaram a magia, em circunstncias extraordinrias,
como um mtodo de disseminao dos ensinamentos budistas. Durante a Dinastia Han

Oriental, sob o regime do Imperador Ming, o budismo foi introduzido na China. Os taostas
resistiram e desafiaram os missionrios budistas para um duelo de magia aberto ao pblico.
O Imperador facilitou e presidiu essa disputa histrica.
Ele ordenou que duas grandes fileiras de mesas fossem colocadas num grande salo. As
escrituras budistas e algumas relquias do Buda foram dispostas numa das fileiras e as
escrituras taostas, na outra. Os sacerdotes taostas chegaram orgulhosamente voando ou
materializando-se. Os representantes budistas, Kashyapamatanga e Dharmaraksa, entraram
no salo caminhando devagar.
A multido estava apostando que os monges no seriam capazes de vencer os sacerdotes
taostas. Depois que ambos os lados haviam se acomodado em seus assentos, os
sacerdotes taostas iniciaram o ataque usando feitios para reduzir a cinzas as escrituras
budistas. Nada aconteceu. Em vez disso, a relquia do Buda irradiou uma luz brilhante.
Quando a luz chegou s escrituras taostas, os livros pegaram fogo no mesmo instante e
foram rapidamente destrudos. Nesse momento, Kashyapamatanga voou pelos ares e disse:
"A raposa no pode se comparar ao majestoso leo;
A lamparina no pode competir com o brilho do sol e da lua;
O lago no tem a amplitude do oceano;
A colina no to alta e imponente quanto a montanha.
As nuvens do Darma cobrem o mundo,
Fazendo brotar e crescer sementes do bem.
A manifestao de poderes mgicos extraordinrios,
No nada mais que um meio de libertar os ignorantes."
Esses versos querem dizer que o esprito do budismo to digno e majestoso quanto o
leo, o rei dos animais. Como pode o taosmo, como a matreira raposa, se comparar a ele?
O taosmo como a lamparina; sua sabedoria no se compara do budismo, brilhante
como a luz do cu e da lua. Um lago definitivamente no pode abarcar a imensido do vasto
oceano; a colina no preo para a grande e alta montanha; como o taosmo pode se
comparar com o reino soberbo do budismo? As nuvens auspiciosas dos ensinamentos
budistas cobrem o mundo, possibilitando que aqueles com razes de bondade germinem e
cultivem as sementes bodhi, at finalmente atingir o fruto supremo da budeidade. Hoje,
usei a magia como um meio de converter os seres vivos ignorantes a trilhar o caminho
certo. A magia no um fim em si mesmo."
Os sacerdotes taostas ficaram todos petrificados ao ouvir os versos. Tentaram fugir, mas
seus poderes mgicos no surtiram efeito. O Imperador Ming, impressionado com as
virtudes e poderes de Kashyapamatanga e Dharmaraksa, mandou construir quatro templos
na cidade e mais quatro em suas cercanias, para monjas e monges, respectivamente.
Esse foi o incio, na China, dos monges e monjas do puro cultivo. Graas ao duelo de magia,
o budismo finalmente plantou suas sementes na China e acabou por crescer e frutificar.
Repito: embora o uso da magia no seja a soluo final, ela pode, sem dvida, ser um meio
de disseminar os ensinamentos.
O Cultivo e o Uso da Magia
Visto que a magia est to estreitamente relacionada a ns, como podemos conquistar
poderes mgicos? Como devemos usar esses poderes? Devemos avaliar o verdadeiro
sentido e as assombrosas aplicaes da magia diretamente em nossa vida.
Por exemplo, quando olhamos belas flores, um prado verdejante ou a lua no cu, nosso
esprito se eleva naturalmente e se enche de alegria. Isso no mgico?

Quando queremos agradar uma pessoa, ns a elogiamos e ela fica radiante. Se dissermos
as palavras erradas, no entanto, ela pode, em vez disso, brigar conosco.
Essa no a magia da linguagem? As emoes humanas, como a felicidade, a raiva, a
tristeza e a alegria, no so todas mgicas?
A magia est em todo lugar nossa volta. Temos de aprender a apreciar os encantos da
magia na nossa vida diria.
Quando queremos assistir a um programa de TV, apertamos o boto do controle remoto e
instantaneamente a imagem aparece na tela. Essa imagem pode vir de longe, at mesmo
de um outro pas, numa transmisso via satlite. Essa no uma viso celestial?
Quando pegamos o telefone, podemos ouvir vozes que vm de longe, apesar de obstculos
como as montanhas. A comunicao moderna no um som celestial?
Como os avies, podemos voar como pssaros, alcanando qualquer destino que
pretendamos. No temos o poder milagroso de viajar para onde quisermos? Se formos
observadores, descobriremos que nossa vida cotidiana mgica. Acontece apenas que, se
estivermos desatentos, a magia deixa de ser assombrosa.
A magia est tambm na natureza. Por exemplo, quando nuvens escuras encobrem o cu, a
chuva cai. s vezes, enquanto o sol ainda brilha, grandes gotas de chuva caem, mesmo
assim.
No um fenmeno mgico? Dependendo da interao de diferentes sistemas de presso
atmosfrica, pode haver brisas suaves, rajadas de vento, furaces, tempestades ou neve.
As estaes mudam, mantendo o equilbrio ecolgico e permitindo que todos os seres vivos
continuem a crescer. Todas essas mudanas na natureza podem ser vistas como magia.
Na nossa vida diria, a magia tambm o acmulo de experincias, a expresso da
sabedoria humana e a utilizao inteligente de recursos. As inscries que encontramos no
calendrio chins, como "incio da primavera", "poca de insetos", "chuvas", "equincio de
outono", "frio rigoroso", etc. descrevem perodos sazonais assim como foram identificados
ao longo da experincia de incontveis geraes e representam uma herana preciosa de
nossos ancestrais. Os fazendeiros usam seus anos de experincia para prever o tempo e
identificar a poca adequada para plantar e colher. Na nossa sociedade, muitos especialistas
j nos advertiram sobre a exploso populacional, a poluio do meio ambiente e a crise
energtica, o que nos permite planejar o futuro desde j.
Como possvel que todas essas pessoas vejam o futuro? A experincia nos habilita a
predizer o futuro. Ela uma magia poderosa.
Alm da experincia, uma deciso tomada com sabedoria tambm pode ser mgica. O sbio
primeiro-ministro Kung Ming conseguiu prever o futuro com preciso e sugerir estratgias
incomuns que defenderam do perigo o Reinado de Shu,durante o Perodo dos Trs Reinos. O
Sr. Yang-ming Wang defendia "a viso das coisas por meio da conscincia" e "o uso de
aes para acompanhar o conhecimento na previso do futuro". A histria est repleta de
pessoas sbias que viram as mudanas do tempo e predisseram tendncias futuras. Elas
foram capazes de fazer essas predies por causa da sabedoria que tinham. Quando
enfrentamos dificuldades, se analisarmos a situao, somos capazes de super-las. Isso no
mgico? O acmulo de conhecimento humano leva a muitos avanos cientficos. Isso
tambm mgico. A lua considerada romntica, misteriosa e bela, no entanto, est fora
do nosso alcance. Agora, com as naves espaciais, pisamos na lua e caminhamos em sua
superfcie irregular. Para qualquer um que tenha vivido antes do sculo XX, esse ato no
seria considerado magia? Com os vrios avanos tecnolgicos do campo da medicina,
atualmente temos muitos tratamentos que seriam pura magia aos olhos de nossos
ancestrais. Se nossa pele for gravemente lesionada, podemos fazer um enxerto usando a
pele de outra regio do corpo. Se nossos rins ou nosso corao deixar de funcionar,

podemos receber um transplante de um doador. Se no conseguimos enxergar, podemos


fazer at um transplante de crneas. O sucesso dos bebs de proveta abre novos horizontes
para a reproduo humana.
Todos esses avanos seriam surpreendentemente mgicos para os nossos ancestrais.
Inventamos o avio e tcnicas para causar chuva artificial. Agora no voamos pelos ares e
causamos raios e troves? A magia no exclusividade dos espritos e devas. Se usarmos
nossos conhecimentos com sabedoria, tambm podemos realizar incontveis milagres na
nossa vida aqui na Terra.
Aprender magia no considerado difcil no budismo. A questo mais importante saber
em que essa magia se baseia. Os poderes mgicos podem se apoiar em quatro
fundamentos:
A . Compaixo
De acordo com o Shastra Mahaprajnaparamita, os Bodhisattvas renunciam aos cinco
desejos e atingem diferentes estados de meditao. Com a compaixo por todos os seres,
eles adquirem poderes mgicos. Realizam milagres para purificar a mente das pessoas. Por
qu? Se no realizarem o extraordinrio, muitas pessoas podem no ficar impressionadas
nem serem salvas". Pelo amor que tm por todos os seres, mesmo quando os bodhisattvas
erradicam todo sofrimento, eles no entram no Nirvana, diferentemente daqueles dos dois
veculos (Sravakas e pratyekabudhas). Os bodhisattvas fazem os grandes votos bodhi e
adquirem poderes mgicos para que mais seres vivos possam ser salvos. Por que preciso
magia para emancipar as pessoas? Porque a maioria delas ignorante, no aprecia a
verdade do comum ou ordinrio e s prestam ateno ao extraordinrio. Os bodhisattvas
tm de usar os milagres como um expediente para impressionar as pessoas. A magia s
um instrumento para os bodhisattvas. A budeidade a verdadeira meta da prtica do
bodhisattva. Afinal de contas, aperfeioar-se sem desenvolver compaixo seguir o
caminho do mal. Conquistar poderes mgicos sem compaixo como dar mais armas a
uma criatura feroz. Os prejuzos resultantes sero ainda maiores. Entre os exemplos de
cultivo de magia sem compaixo figuram Devadatta usando magia para prejudicar o
budismo e os espritos maus usando magia para prejudicar pessoas inocentes. Portanto,
antes de comear a aprender magia, a pessoa tem de observar um pr-requisito:
desenvolver compaixo. Sem compaixo, ela no deve aprender magia.
B. Preceitos
Magia baseada nos preceitos puros significa que os praticantes devem seguir esses
preceitos. Seguir os preceitos um aspecto do treinamento trplice dos budistas. O corpo e
a mente tm de repousar nesses preceitos. Aceitando-os, sabemos distinguir o certo do
errado, o que devemos e o que no devemos fazer. Quando temos a inteno de seguir os
preceitos, vigiamos nossas atitudes com eles, no usamos a magia para prejudicar os
outros e s a usamos nas ocasies em que ela nos ajuda a realizar feitos positivos em
relao observao dos preceitos. Assim, quando aprendemos magia, temos de seguir os
preceitos rigorosamente. Do contrrio, o resultado o poder destrutivo do mal.
C. Pacincia
Para ter magia, tambm preciso ter a disciplina mental da pacincia. Se no possumos a
adequada virtude da pacincia, perderemos o controle facilmente. Ento, quando
adquirimos mais poder por meio da magia, poderemos nos sentir inclinados a us-la da
forma errada, atacando aqueles de quem no gostamos. Se fizermos isso, a magia nada
mais ser do que outra arma eficaz para reprimir as pessoas. Devemos aprender a ter

pacincia e s usar a magia quando ela absolutamente necessria. Mesmo nesse caso,
qualquer demonstrao de magia apenas um meio de preservar a verdade e de beneficiar
mais pessoas.
D. O comum
O sutra budista diz: "O comum o Caminho". Os ensinamentos budistas servem para a
purificao do carter e para o aprimoramento, no para o excntrico ou incomum.
Quando a mente se baseia no que h de comum no cotidiano, ela pode perdurar pela
eternidade. Em contraposio, a magia s para o momento. Ela no pode eliminar os
impedimentos inerentes aos nossos sofrimentos bsicos, nem pode nos conduzir
libertao final na vida. Somente quando vemos a verdade suprema dos ensinamentos na
nossa vida diria e nos purificamos para usufruir a completa libertao, podemos chamar a
isso de magia de verdade.
Minha av materna tornou-se vegetariana e comeou o cultivo diligente do budismo com
cerca de 17 anos de idade. Ela cuidou de mim desde que eu era um garotinho. Exerceu
grande influncia sobre mim e ajudou a incutir em mim a causa para eu me tornar um
monge posteriormente. Lembro-me que, quando era pequeno, ficava o tempo todo com ela
e, noite, era sempre despertado pelo ronco do seu estmago, que lembrava ondas
quebrando na praia. Criana curiosa que era, perguntei a ela: "Vov, por que sua barriga faz
barulho?"
" o resultado de anos de prtica", respondeu ela confiante.
Depois que virei monge, estudei com muitos mestres budistas. A barriga de nenhum deles
produzia tais rudos.
Ser que esses mestres no eram to desenvolvidos espiritualmente quanto vov?
Acabei crescendo e deduzindo a resposta. Passados sete ou oito anos, com cerca de vinte
anos de idade, voltei para casa num vero para visitar minha av. Avistei-a sentada, em
solido, sob uma rvore.
Sentei-me ao lado dela e perguntei:
Vov! Sua barriga ainda faz barulho?
Claro que sim! Como eu poderia perder o resultado de anos de prtica? replicou minha
av confiante.
Para que serve uma barriga que faz barulho? perguntei de chofre Ela pode fazer
cessar o sofrimento e a dor, desenvolver virtudes e moralidade e interromper os ciclos de
renascimento?
Minha av no soube o que responder. Nesse mesmo instante, um avio passou com seu
motor ruidoso sobre ns.
Implacvel, perguntei ainda:
Esse avio pode fazer um barulho ainda mais alto que a sua barriga. Diga-me, como uma
barriga que faz barulho pode contribuir para a vida de algum?
Ao ouvir minhas perguntas, minha av ficou surpresa e confusa. Silenciosamente, ela se
levantou e entrou em casa.

Desde ento, dcadas se passaram. Sempre que me lembro da expresso desapontada e


confusa de minha av, sinto um profundo arrependimento. Embora sua habilidade incomum
pudesse ser considerada mgica, uma habilidade temporria na melhor das hipteses, era
apesar de tudo o fruto de dcadas de diligente cultivo. Como pude ser to insensvel a ponto
de minar a confiana dela daquela maneira? Por outro lado, acredito que ela tenha acabado
por compreender minha inteno sincera de conduzi-la pelo caminho correto da prtica pelo
comum.
A Perspectiva Budista sobre Magia e Sobrenatural
A magia uma esperana em tempos de tribulao; a salvao durante rebelies. um
expediente que se usa na pregao. A magia tem de ser praticada na vida cotidiana.
Por fim, vamos falar sobre a perspectiva budista sobre magia e sobrenatural.
Resumirei esse tema dividindo-o tambm em quatro pontos.
A. A Magia No a Finalidade da Prtica Budista
De acordo com as escrituras, mesmo que dois mil anos tenham se passado, vrios
discpulos do Buda ainda vivem entre ns. Mahakashyapa, um dos mais importantes
discpulos do Buda, guarda o manto de seu mestre, em profunda meditao, no interior da
montanha Kukkutapada. Ele espera pelo nascimento do Buda Maitreya, que acontecer
daqui a 56 trilhes e setecentos milhes de anos. Mahakashyapa apresentar ao Buda
Maitreya o manto, que representa o Darma correto do Buda anterior, para que seus
ensinamentos continuem a ser disseminados. H algumas dcadas, ouviu-se a histria de
um explorador francs que de fato encontrara Mahakashyapa na ndia.
O Venervel Pindolabharadvaja outro discpulo do Buda que ainda vive entre ns.
Ele um dos dezesseis discpulos mencionados no Sutra Amitabha. Ele alcanou o fruto
sagrado de Arhat. Por que um Arhat permaneceria aqui em vez de entrar no Nirvana?
Porque um dia ele alardeou sua magia perante os fiis. Certa vez, em estado de grande
contentamento, ele disse aos fiis: "Vocs acham que voar pelos ares magia? Eu lhes
mostrarei alguns feitos espetaculares".
Ento, saltou para o cu e realizou feitos miraculosos.
Impressionados, os fiis no paravam de elogi-lo. Buda ficou extremamente descontente
com esse incidente. Ele pediu ao Venervel que se apresentasse e repreendeu-o: "Meu
ensinamento usa a moralidade para mudar as pessoas e a compaixo para salvar os seres
vivos. No faz uso da magia para impressionar e confundir o povo. Voc empregou mal a
magia hoje. Como punio, ordeno que fique neste mundo para conquistar mais mritos e
arrepender-se desse mau comportamento antes de entrar no Nirvana".
Por ter empregado mal a magia, o Venervel ainda tem de viver e sofrer por ns. A magia
no capaz de aumentar nossa virtude ou erradicar o sofrimento. O uso incauto s criar
mais obstculos emancipao. bvio que magia no a soluo para os ciclos de
renascimento. S a prtica da virtude uma abordagem segura e equilibrada para o
Caminho do Buda.
B. A Magia No Pode Mitigar a Fora do Carma
A fora mais poderosa deste mundo no a magia. a fora das aes, do carma. Na
histria da China, houve certa vez uma revolta e milhes de pessoas foram massacradas.
Havia um ditado que dizia: "O rebelde Huang matar oito milhes.
Se estiver includo nesse nmero e for sua vez, voc no escapar". Conta a lenda que esse
rebelde de fato matou milhes de pessoas antes de ser pego. Seja essa uma histria

verdica ou pura lenda, discutiremos a frase "seu nmero e sua vez". O que isso significa?
Significa que ningum pode escapar do carma. Aqueles cidados durante a revolta
compartilharam um carma comum que tinha de ser pago com sangue. A magia no tem
poder para vencer o obstculo que representa o carma. Temos de colher o que plantamos.
No h escapatria.
Certa feita, o Rei Virudhaka de Kosala atacou a ptria do Buda, Kapilavastu.
Maudgalyayana, o primeiro em magia entre todos os discpulos do Buda, apresentou-se
como voluntrio para salvar o cl dos Shakya. O Buda respondeu com tristeza:
Maudgalyayana, esse o carma do cl dos Shakya e eles no se arrependeram dele. Hoje
tero de pagar pelo que fizeram. Embora eles sejam minha famlia, nem a minha mgica
pode poup-los".
Maudgalyayana no acreditou nas palavras do Buda. Voou para a cidade, que estava
completamente cercada pelas tropas do rei. Juntou quinhentos membros do cl dos Shakya
e, num passe de mgica, colocou-os em sua tigela de esmolas.
Ento, voou para fora da cidade em cheio de alegria, postou-se diante do Buda.
"Senhor Buda", disse ele: "Olhe! Salvei um grupo de membros de seu cl".
Ao olhar para a tigela, no entanto, ele ficou chocado. Os membros do cl tinham se
transformado numa poa de sangue.
Nem mesmo Maudgalyayana, que conquistara renome graas aos seus poderes mgicos, foi
capaz de vencer a fora do carma.
Ele podia voar livremente pelo cu e se aventurara pelo inferno para salvar a me. Contudo,
acabou sendo morto por uma pedra atirada por hereges. Como pode um Venervel, dotado
de tamanhos poderes mgicos, ser morto com tanta facilidade por uma pedra? Muitos dos
discpulos do Buda ficaram perplexos e com raiva. O Buda falou aos discpulos:
"A magia no pode mitigar a fora do carma. Ser morto por uma pedra atirada por hereges
o carma de Maudgalyayana.
Vocs no deveriam duvidar dos limites da magia. Mais importante purificar
diligentemente seus atos, palavras e pensamentos".
Segundo um ditado: "O boxeador morto por um soco. O nadador, afogado na gua". A
magia no pode tudo. No se deve pensar que ela faa algum perder o medo. A fora do
carma anterior no pode ser influenciada pela magia. Se confiarmos apenas na magia,
poderemos piorar a situao e at perder a vida.
C. A Magia Inferior s Virtudes
Os iniciantes no estudo do budismo so os que sentem mais atrao pela magia. Quando
sabem que algum passou por uma experincia sobrenatural, correm em revoada para ver
essa pessoa. Geralmente, descuidam-se da prtica da virtude em sua vida diria. S se
desenvolve a sabedoria por meio da concentrao mental profunda advinda da meditao, e
o sucesso da meditao depende de se seguir os preceitos no dia-a-dia.
Se todos ns aqui somos estudantes dedicados ao budismo, temos de comear pelo alicerce
da moralidade, no pela magia.
Vocs realmente acham que a magia tornar suas vidas mais felizes? Como no podemos
ler a mente de ningum, mesmo que as pessoas nos odeiem e nos amaldioem, no
ficamos sabendo disso e tudo parece muito bem. Se pudssemos ler mentes, ento
saberamos que esta pessoa totalmente imoral, aquela cheia de dio e aquela outra est
cheia de idias mal-intencionadas. No nos sentiramos vontade entre as pessoas. Mesmo
quando preferssemos ser poupados, ainda assim teramos a informao de qualquer

maneira. Todos os dias seriam longos demais. Suponha que voc fosse morrer amanh, mas
no soubesse disso; ainda assim, voc teria um dia alegre. Mas, e se tivssemos o poder de
conhecer o futuro e descobrssemos que estamos destinados a morrer daqui a vinte anos?
Desse dia em diante, viveramos a vida ansiosamente, com a idia de morte sempre nos
espreitando.
Se tivssemos a viso celestial e descobrssemos que nosso cnjuge tem um caso
extraconjugal, seramos consumidos pelo cime e nossa vida se tornaria um inferno.
Se no soubssemos disso, poderamos continuar a viver felizes como sempre. Se
tivssemos a audio celestial, poderamos ficar sabendo que os amigos em quem mais
confiamos nos caluniam pelas costas e certamente sentiramos raiva. Sem a audio
celestial, podemos gozar de mais paz e tranqilidade.
A magia no faz necessariamente a vida melhor. A moralidade e a virtude so os
verdadeiros tesouros inextinguveis.
Antes de conquistar grande virtude e moralidade, no devemos ter poderes mgicos.
Uma vida de virtude superior a uma vida de magia.
D. A Magia No Pode Superar o Vazio
A magia est no reino dos fenmenos. A sabedoria prajna do budismo est no reino do
vazio, que est em todo lugar, sem ser limitado por nada. Quando temos experincia na
vida, a experincia mgica. Quando temos diferentes capacidades na vida, essas
capacidades so mgicas. Existe a verdade do vazio da vida; a verdade do vazio tambm
mgica. A sabedoria do vazio muito profunda. No vcuo ou aniquilao, como as
pessoas costumam pensar. O Vazio admite a existncia. Ela a fonte de todos os
fenmenos.
Por exemplo, por causa do espao vazio nesta sala de conferncias, podemos nos acomodar
e tornar possvel esta srie de palestras. Quando nosso corao for to grande quanto o
universo, tambm teremos capacidade para tudo. O vazio a mais poderosa das foras. A
magia no se compara infinitude e inesgotabilidade.
Certa vez, o Mestre Ch'an Venervel Tao Shu mudou-se para as proximidades de um templo
taosta. Os sacerdotes taostas ficaram muito irritados com a presena dele e passaram a
fazer todo tipo de magia e truques para afugent-lo. Quase todos os moradores foram
embora assustados. O Mestre Ch'an, contudo, continuou ali como sempre. Vinte anos
depois, os sacerdotes taostas desistiram. As pessoas perguntavam: "Que mgica voc usou
para vencer aqueles sacerdotes taostas?".
O Mestre Ch'an respondia: "Ah, nenhuma. Usei o vazio para venc-los. Os sacerdotes
taostas tm magias e truques.
'Ter' ser finito, esgotvel, limitado, mensurvel. Eu no tenho magia nenhuma. 'No ter'
significa ser infinito, inesgotvel, ilimitado, imensurvel. Portanto, o vazio (no ter) pode
vencer a magia (ter) por ser mais amplo, maior, mais elevado, superior".
O budismo usa o vazio como existncia. Ele muito mais poderoso que a magia. A
sabedoria do vazio muito mais avanada do que a magia. Estaremos numa situao muito
melhor atingindo a verdade do vazio do que o poder da magia. A verdade do vazio , de
longe, muito mais essencial e valiosa.
Isso conclui minha palestra de hoje. Vamos recitar um sutra agora. Que a Jia Trplice
abenoe a todos vocs. At o prximo encontro. Obrigado a todos!

[Palestra realizada em 14 de novembro de 1982 no Memorial Dr. Sun Yat-sen, Taipe,


Taiwan.]

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