UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

FACULDADE DE LETRAS
ESTUDOS TEMTICOS EM LNGUA E LITERATURA GREGA

INTERAO CULTURAL, FILOSFICA E RELIGIOSA DO

MUNDO ANTIGO COM O CRISTIANISMO

Willian Douglas Santos Porto

BELO HORIZONTE
2016

INTRODUO
Analisaremos diversos conceitos sobre antropologia e, especialmente,
escatologia de diversas culturas em momentos diferentes e compar-las com as
ideias e filosofias crists. No foi procurado somente pontos de conciliao e
nem influncias diretas, mas tentamos encontrar pontos convergentes e
divergentes. Mesmo aqueles mais divergentes, por vezes, tentamos procurar
meios de converg-los. Entendemos, assim, que mesmo uma cultura posterior
pode influenciar aquela cuja datao anterior.

O MUNDO ANTIGO A Descida de Ishitar ao Mundo dos Mortos

Analisaremos, aqui, as relaes existentes entre a descida de Ishitar ao mundo
dos mortos com o Cristianismo.
Despojamento
Uma porta f-la entrar e, levando-a, ele tirou a grande coroa de
sua cabea:
Por que, guardio, tiraste a grande coroa de minha cabea?
Entra, senhora minha, da senhora do Erstu assim so os ritos
(Ao Kurngu, 42)

Ainda que relaes entre Ishitar e Cristo possam parecer foradas e talvez no
existam diretamente, faremos um paralelo entre os dois. Ishitar foi
completamente despojada de suas joias e de suas venerveis vestes. Da mesma
forma, Cristo
Mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se
semelhante aos homens; E, achado na forma de homem, humilhou-se a si
mesmo, sendo obediente at morte, e morte de cruz (Filipenses 2:7,8).
Ou seja, a entrada de Cristo no mundo dos mortos (cf. a seo sobre o Orfismo)
se deu quando Ele tomou forma de servo e se humilhando.
Doenas
Ishitar sofreu sessenta doenas, enquanto Cristo levou sobre si a enfermidade
do povo.
Para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta Isaas, que diz: Ele tomou
sobre si as nossas enfermidades, e levou as nossas doenas (Mateus 8:17)
A Volta
Da mesma forma que Ishitar (v. 119) conduzida por sete portas (bem como
quando entrou) para voltar, Cristo tambm reconduzido vida e,
posteriormente, ao Seu Reino nos cus.

Gilgmesh
H, tambm, interessantes relaes entre o poema de Gilgmesh
escatologia crist.

e a

No poema,escatologicamente, os reis so aqueles que servem:

Sentavam-se os reis cujas coroas desde muitos dias controlavam a terra, (...)
Cozido serviam, agua fresca dos odres vertiam (Ele que o abismo viu, 7, v. 194197)
Encheu de bens os famintos, E despediu vazios os ricos (Lucas 1:53)

Assim aquele que para si ajunta tesouros, e no rico para com Deus (Lucas
12:21).
mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha, do que entrar um rico
no reino de Deus (Marcos 10:25).
Aqueles que se encontram em posio de autoridade nesta terra, podem ser
encontrados em uma posio horrvel nas duas culturas.
Felicidade
O conceito de felicidade, no poema 12 apresentado tanto como pela ocasio
da morte e enterro (v144-152) quanto na quantidade de filhos (v102-117), em
que um filho seria como ter uma estaca na sua parede (..) fixada e amargo sobre
ela ele chora, enquanto ter sete seria ter um bom estandarte escordado no
canto. Da mesma forma forma, morrer na hora certa, no leito do deus deita e
gua limpa bebe(v. 147) e quanto a quem no h quem faa as honras fnebres
come restos da panela, migalhas de po que na rua jogam (v. 153).
O conceito de felicidade cristo, porm, est em aceitar o testemunho do Filho
de Deus e no em questes como acontecimentos da morte ou nmero de filhos.

Orfismo
Uma das grandes interaes entre o orfismo e o cristianismo pode estar na ideia
do dualismo (que veremos mais a diante neste trabalho).
Se h alguma analogia entre ambas as religies, ela existe
certamente no dualismo corpo - alma e no antagonismo
entre aquele e esta, pregado pela filosofia platnica e
abraado por Santo Agostinho; existe mais ainda na crena
na imortalidade da alma, diferindo, no entanto, uma da
outra quanto ao destino do corpo. Para o orfismo o corpo,
crcere da alma, por ela abandonado na morte e segue
seu destino, a corrupo, simplesmente torna-se p
(FAVARO,p. 77).
Entretanto, no contaremos apenas com esta caracterstica. O orfismo conta
com um famoso mito, em que
um homem chamado Orfeu diante da morte de sua amada,
Eurdice, e que deseja ento buscar a sua alma num mundo
subterrneo dos mortos, chamado Hades. Orfeu consegue a
permisso do deus sombrio Hades para resgat-la, mas
contanto que ele no olhasse para sua amada (DECOTELLI,
p.2).

Existe aqui uma relao que pode ser feita diretamente com Cristo, a descida
polmica ao Hades. Assim diz, o Credo Apostlico:
Creio em Deus, Pai- todo-poderoso, criador do Cu e da terra. E
em Jesus Cristo seu nico Filho, Nosso Senhor, que foi
concebido pelo poder do Esprito Santo; nasceu da Virgem
Maria, padeceu sob Pncio Pilatos; foi crucificado, morto e
sepultado; desceu manso dos mortos; ressuscitou ao
terceiro dia, subiu aos cus, est sentado direita de Deus Pai
todo-poderoso, donde h de vir a julgar os vivos e os mortos.
Creio no Esprito Santo, na Santa Igreja Catlica, na Comunho
dos Santos, na remisso dos pecados, na ressurreio da carne
e na vida eterna. Amm.

A figura apresentada de algum que desceu aos infernos e de l saiu vitorioso,

sendo esta a principal marca e mensagem existente no cristianismo. Por isto,
parece precitado dizer como Favaro (p. 77) que as semelhanas esto somente
na dualidade.
Alm deste fato importante, temos em termos verotestamentrios a figura de
destruio para um simples olhar. Na histria de Orfeu, Persfanes e Hades teria
dito que Eurdice poderia voltar com Orfeu para a Terra, desde que ele no a
olhasse para sua esposa at atravessar os portes do inferno. Na histria
contada em Genesis temos algo um pouco parecido,
E ao amanhecer os anjos apertaram com L, dizendo: Levantate, toma tua mulher e tuas duas filhas que aqui esto, para que

no pereas na injustia desta cidade.Ele, porm, demorava-se,

e aqueles homens lhe pegaram pela mo, e pela mo de sua
mulher e de suas duas filhas, sendo-lhe o Senhor
misericordioso, e tiraram-no, e puseram-no fora da cidade. (..) E
a mulher de L olhou para trs e ficou convertida numa esttua
de sal. (Gnesis 19:15-16;26)

Neste caso, em um olhar houve uma separao. Enquanto no caso de Orfeu,

esta se deu por culpa do prprio, no caso de Gnesis o ocorrido aconteceu por
causa da prpria mulher. Outro ponto em comum, porm, est na relao de no
olhar para trs, o que na cultura hebraica estaria ligado a no se recordar do que
foi deixado.

Plato, Escatologia e Cristianismo

Na parte final do livro, Plato, falando sobre a justia, nos fala sobre o que os
cristos denominam como Juzo Final, conforme nos demonstra Penedos:
Instituiu tambm o julgamento aps a morte do homem;
nele a alma deveria comparecer nua, pois o erro anterior
tinha sido provocado pelo julgamento se fazer ainda em
vida, quando os homens vestiam ainda os seus trajes
usuais. Por tal facto, os juizes, por vezes, enganavam-se,
pois o aspecto exterior inclinava-os a mau julgamento.
Ora, comparecendo apenas a alma sem quaisquer
disfarces, encontrando-se poderosos e desvalidos na
mesma situao, era mais fcil julgar correctamente.
Scrates pretende com esta histria, que
possivelmente acusa influncias pitagricas, mostrar a
importncia de se levar uma vida justa; ningum escapar
ao julgamento, nem Arquelau, nem qualquer outro tirano,
pelos crimes que praticaram durante a sua vida.
Este mito torna evidentes dois aspectos extremamente
importantes na obra de Plato. O primeiro a influncia
pitagrica que, como j tivemos ocasio de salientar, terse-ia feito sentir aps a permanncia do filsofo em
Tarento. A escatologia, a nfase na morte como
separadora do corpo e da alma que, base da antropologia
pitagrica, acolhida pelo platonismo, a apologia duma
via justa que vai funcionar como catharsis, so traos,
quanto a ns, eminentemente pitagricos .
Inicialmente, o julgamento era bem diferente, a saber, os juizes eram vivos e
julgavam aos vivos no prprio dia em que deveriam morrer. Esse o motivo de ser
o julgamento cheio de falhas (Plato,p. 76). Motivo este que levou a Pluto e
os zeladores da Ilha dos Bem-aventurados fazerem uma reclamao a Zeus.
Este aceitou as mudanas e fez a proposta que perdurou conforme j exposto.
Verificaremos como alguns desses fatores interagem com a ideia crist de
julgamento.
Julgamento aps a morte
O modelo proposto coloca o julgamento aps a morte, diferentemente do que
acontecia anteriormente em que eram julgados ainda vivos, de maneira anloga
ao cristianismo.
Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um
receba segundo o que tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal (2 Corntios
5:10).

E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o
juzo (Hebreus 9:27).
Nudez da alma
A necessidade de nudez apresentada por Grgias, nos remete ao fato da
preciso de um julgamento justo, em que o exterior no conta como parte
importante para os juzes, pois o aspecto exterior inclinava-os a mau
julgamento.
Os textos cannicos cristos, porm, no demonstram um julgamento sendo
realizado com aqueles que so julgados nus. Ainda assim, podemos citar alguns
textos do chamado Antigo Testamento, que possuem, ainda que minimamente
esta ideia.
Como saiu do ventre de sua me, assim nu tornar, indo-se como veio; e nada
tomar do seu trabalho, que possa levar na sua mo. (Eclesiastes 5:15)
E disse: Nu sa do ventre de minha me e nu tornarei para l; o Senhor o deu,
e o Senhor o tomou: bendito seja o nome do Senhor. (J 1:21)
O ponto central na ideia de julgamento para o cristianismo, porm, no est na
ausncia de vestimentas, mas na oniscincia divina. Deus aquele que tudo
tanto conhece que at o Inferno est nu perante Ele.
E disse: Nu sa do ventre de minha me e nu tornarei para l; o Senhor o deu,
e o Senhor o tomou: bendito seja o nome do Senhor. (J 1:21)
As vestimentas, ainda assim, ocupam um lugar importante no julgamento cristo.
Os justos so os que possuem vestes limpas (o que nos indica a existncia de
uma veste suja).
E o rei, entrando para ver os convidados, viu ali um homem que no estava
trajado com veste de npcias. E disse-lhe: Amigo, como entraste aqui, no tendo
veste nupcial? E ele emudeceu. (Mateus 22:11,12)
Aconselho-te que de Mim compres ouro refinado pelo fogo para te enriqueceres,
vestiduras brancas para te vestires.( Apocalipse 3:18).
Alm disto, os justos recebero uma coroa incorruptvel, fazendo meno aos
prmios nos jogos gregos.
Todos os atletas em tudo se moderam; aqueles, com efeito, para receber uma
coroa corruptvel, mas ns uma incorruptvel. 1 Corntios 9:25
Os juzes
Sobre os juzes, nos conta Plato:
O juiz, tambm ter de estar morto e nu, para examinar apenas
com sua alma as demais almas, logo aps a morte de cada um,
que estar desassistido de toda a parentela e depois de haver
deixado na terra todos aqueles adornos, para que o julgamento
possa ser justo. Percebi esses inconvenientes antes de vs, e

como juzes nomeei trs de meus filhos, sendo dois da sia:

Minos e Radamanto, e um da Europa: aco (Plato, p. 78).

Inicialmente, os juzes eram vivos e julgavam pessoas vivas, aps as

modificaes, porm, passariam a ser efetuadas por mortos e por seus prprios
filhos.
No Cristianismo, h algumas semelhanas importantes. Cristo, no tribunal de
Cristo, que julga, sendo Ele o filho de Deus. Neste caso, da mesma forma que
no julgamento de Grgias, Deus escolhe o prprio filho para ser o juiz. Outra
semelhana importante o estado do juiz. Na fala de Grgias, o juiz deve estar
morto e o mesmo Cristo efetuar o julgamento depois de ter sido morto.
O Mito de Er
Por determinado nmero de injustias que tinha cometido em
detrimento de uma pessoa e por determinado nmero de
pessoas em detrimento das quais tinha cometido a injustia,
cada alma recebia, para cada falta, dez vezes a sua punio, e
cada punio durava cem anos, ou seja, a durao da vida
humana, a fim de que a expiao fosse o dcuplo do crime. Por
exemplo, os que tinham causado a morte de muitas pessoas,
seja traindo cidades ou exrcitos, seja reduzindo homens
escravido, seja se prestando a cometer qualquer outro tipo de
maldade, eram atormentados dez vezes mais por cada um
desses crimes. Os que, em vez disso, tinham praticado o bem
sua volta, tinham sido justos e piedosos, recebiam, na mesma
proporo, a recompensa merecida (Plato, A Repblica, Livro
X).

Encontramos no mito de r algumas relaes com o julgamento no cristianismo,

a mais forte est no sentido de recompensas para os justos e mortos.
E, eis que cedo venho, e o meu galardo est comigo, para dar a cada um
segundo a sua obra. Apocalipse 22:12
Ainda que a relao de recompensa esteja presente, vemos grandes diferenas,
a saber, na retribuio. Enquanto os justos, no mito de r, receberiam dez vezes
mais, no cristianismo receberiam infinitamente mais, no s das suas obras, mas
de todo pensamento ou prece.
Ora, quele que poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto
pedimos ou pensamos, segundo o poder que opera em ns (Efsios 3:20).
Se olharmos mais atentamente para a literatura cannica crist, porm, veremos
que a diferena no pode ser considerada grande.
Assim como pela desobedincia de um s homem foram todos constitudos
pecadores, assim tambm pela obedincia de um s todos sero constitudos
justos (Romanos 5:19).
Ou seja, h uma recompensa para os justos que similar as obras, mas estas
no so do prprio justo e sim do Cristo.

Quanto a recompensa pela maldade, o relato bblico no aponta para um nmero

finito como penalidade, mas utiliza figuras para ressaltar a grandiosidade da
pena.
e lan-los-o na fornalha de fogo; ali haver o choro e o ranger de dentes
(Mateus 13:42).
Como no item anterior, ao atentarmos bem para os textos, vemos que a
disparidade tambm no to grande.
Quem nele cr, no julgado; o que no cr, j est julgado,
porque no cr no nome do Filho unignito de Deus.O juzo
este, que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as
trevas do que a luz; pois eram ms as suas obras (Joo 3:18,19)

A penalidade no cristianismo no est, tambm, to ligada as prprias obras ms

do povo, mas a ao de incredulidade no Filho de Deus, sendo assim, a
penalidade est em proporo no com as ms obras, mas com a negao no
Filho unignito de Deus.

Escatologia do cristianismo primitivo e o pensamento grego

O pensamento nos primeiros sculos do cristianismo foi bem divergente. Ao
mesmo tempo em que alguns dos chamados apologistas, aqueles cujo desejo
era defender a f crist, desejavam conciliar os acontecimentos peculiares do
cristianismo a tudo quanto os gregos anteriormente acreditavam, outros
preferiam dar o enfoque peculiar da religio.

Some of the writers are conciliatory, and anxious to point out that
Christianity is the fulfilment of the old order ; others take up an
uncompromising attitude and teach that all non-Christian
religions are works of the devil. Of these two, the former class
were naturally the more favourably disposed to assimilate
Hellenic ideas. But all the apologists, consciously or
unconsciously, adopt some thing of the methods of Greek
dialectic, and something of the precision of Greek thought.
Before the age of the apologists, the eschatology of the Church
had lost most of its distinctively primitive peculiarities ; and in the
following pages we shall see how, under the accurate reasoning
of the defenders of the faith, those peculiarities completely
disappeared. Let us now turn to a few typical examples of this
type of literature. (DEWICK, p. 350).

O primeiro apologista cujo trabalho destacado foi Antnio Pius, provavelmente

escrito em 140 d.C. Sua obra pode ser considerada como simplria e com
poucos vestgios de influncia grega (DEWICK, p. 351).
Diogneto, por sua vez, apresenta em sua obra sinais da cultura grega so
inconfundveis (Dewick, p.351, traduo nossa), falando como um grego para
outro grego, demonstrando noes de Juzo Final em que o estado eterno seria
de alegria ou angstia eterna.
Justino Martir tinha descendncia grega e provavelmente foi o mais famoso
apologista deste tempo. Era familiarizado com o sistema grego, apesar de ter
encontrado somente no cristianismo s respostas para as necessidades de sua
alma. Em vez de abandonar completamente o sistema grego, Justino o
subordinou nova filosofia.
Ele havia adquirido cultura clssica e filosfica considervel
antes de sua converso e ento a fez ficar subordinada a defesa
da f. Ele no era um homem de gnio e preciso lgica, mas
tinha talento respeitvel, ampla leitura e memria enorme...tinha
a coragem de um confessor em vida e de um mrtir na morte.
impossvel de no admirar sua intrpida devoo a causa da
verdade e a defesa dos irmos perseguidos.

Justino pensava que os ensinos e escritos de Plato fossem meta para

contemplar o prprio Deus, sendo assim, tal pensamento no seria contrrio
f cristo, mas correlato.

Eu me exaltava principalmente com a considerao do

incorpreo. A contemplao das idias dava asas minha
inteligncia. Eu imaginava ter-me tornado sbio num timo, e
minha estupidez fazia-me esperar que, de um momento para o
outro, contemplaria o prprio Deus. Com efeito, esta a meta da
filosofia de Plato (Justino, 2.6).

Quanto ao estado intermedirio, Justino acreditava que

The souls of the pious remain in a better place, while the unjust
are in a worse, waiting for the time of judgment. l It will be seen
that Justin s view is practically identical with that of Enoch and
many of the Jewish apocalypses. But Justin goes so far as to say
that a belief in the intermediate state is one of the essentials of
the Christian Faith (Idem, p. 353).

A crena nesse estado intermedirio era to importante que aqueles cujo

pensamento fosse diferente no deveria ser considerado como cristo, ainda
que pensassem ser (Idem, p..353).
Um de seus argumentos era a crena de que os ensinos de Moises foram
passados aos e egpcios e, depois, destes aos gregos de forma abstrata.
Na Primeira Apologia, Justino diz que a participao
mediata seria aquela pela qual Plato teria recolhido das
doutrinas mosaicas o que ele disse a respeito de Deus e
da criao. Neste sentido, Justino atribui influncia de
Moiss, o que Plato disse no Timeu acerca do Filho de
Deus: O que Plato, explicando a criao, diz no Timeu
sobre o Filho de Deus: Deu-lhe a forma de X do universo,
ele o tomou de Moiss. Seguindo esta linha, Justino diz
que os filsofos e legisladores, devido participao no
Verbo que lhes coube, descobriram certo nmero de
verdades atravs da inquirio e da intuio. Portanto, toda
a verdade que eles disseram se deve a esta participao
que tiveram no Verbo. Contudo, eles no possuram o
Verbo inteiro, que Cristo, e a prova disto que muitos
deles se contradisseram acerca das mesmas questes
(CAMPOS, p.7).
Clemente de Alexandria, j citado neste trabalho, foi um dos que mais se
permite dialogar com a cultura grega, mesmo que criticando fortemente as idias
gnsticas, e conseqentemente traz consigo todo um arcabouo dualista
platnico em sua teologia (Decotelli, p.6).
Tertuliano, porm, foi importante para a histria teologia crist ao adotar um
pensamento separatista da cultura e do pensamento grego, visto que ele
pensava que a bblia deveria ser a nica regra de f do cristo e qualquer outra

seria perigosa e deveria ser rejeitada(Idem, p. 6). O argumento o leva a famosa

frase, O que tem a ver Atenas com Jerusalm? . A proposta, ento, seria de
um total afastamento do mundo, teologia e pensamento grego. De maneira
peculiar, porm, Tertuliano acaba caindo no Montanismo e sua viso asctica.

Dualidade Platnica
Mesmo na questo antropocntrica, podemos notar alguns detalhes de
semelhana entre o cristianismo e Plato. Segundo Decotelli:
J para Plato, nosso principal objeto de estudo, todo conhecimento verdadeiro
era atribudo alma (DECOTELLI, p.2).
No Fdon, Plato diz que
scrates no temeu a morte, pois acreditava que ela seria a to
esperada separao da alma ao corpo, e que este, em ltima
instncia, era o desejo de todo filsofo. Diferente de todos os
outros homens, jornada do filsofo era afastar a alma do corpo
o mximo o possvel. A alma corrompida pelo corpo (Idem,
p.3).

Ou seja, ao elevar o valor da alma, pode-se perder o medo da morte. Com essa
viso dualstica que Scrates, neste discurso no Fdon, pode aceitar a morte
(Idem, p.4).
Elementos de Dualidade em Romanos
Porque bem sabemos que a lei espiritual; mas eu sou carnal,
vendido sob o pecado
Porque, segundo o homem interior, tenho prazer na lei de Deus;
Mas vejo nos meus membros outra lei, que batalha contra a lei
do meu entendimento, e me prende debaixo da lei do pecado
que est nos meus membros.
Miservel homem que eu sou! quem me livrar do corpo desta
morte? (Romanos 7:14;22-24)

Podemos assim, encontrar elementos de dualidade na carta canonicamente

atribuda ao Apstolo Paulo. O homem interior aquele que vive no corpo dessa
morte, enquanto o esprito est conectado lei espiritual, ou seja, h uma
batalha nos homens cristos, visto que a natureza carnal luta contra a natureza
espiritual. Enquanto o esprito mudou-se para a lei espiritual, o corpo continua
a obedecer a lei do pecado.
Elementos de Dualidade Na Patrstica Crist e nos Gnsticos

Os gnsticos podem ser definidos como um sistema filosfico-religioso com

relaes sincrticas, principalmente definido em termos do cristianismo. Neles,
os elementos de dualidade so ainda mais fortes, tanto que a criao, em certo
momento, colocada como criada por um outro deus, denominado Demiurgo.
Os gnsticos sustentavam
uma filosofia dualista que fazia uma clara distino entre o
esprito bom e a matria m(...). A salvao deve ser alcanada
principalmente por atos ascticos de negao dos desejos do

corpo material e mau e por uma gnose especial ou um

conhecimento acessvel somente a um a elite entre os cristos.
(Decotelli, p.2 apud Cairns. P. 59) .

Clemente de Alexandria, considerado pai da Igreja e proveniente da escola de

Alexandria, interpretou o cristianismo atravs de uma viso dualista proveniente
de Plato. Clemente teve um discpulo chamado Orgenes cuja teologia foi ainda
mais rgida e conciliadora com os propostos platnicos, entendendo que o corpo
um castigo e a salvao constitui a libertao deste na morte (Idem, p.6).
Agostinho, por sua vez, encontrou nos escritos de Plotino uma via de
convergncia entre o cristianismo e Plato, sendo esta uma via de fuga do
maniquesmo.
Para Agostinho, a alma era uma sustncia, dotada de razo e
apta para reger o corpo. O corpo , segundo a sua teoria do
pecado original, dotado da maldade oriunda do pecado de Ado.
O homem, nesse sentido, sempre busca satisfazer os seus
desejos carnais. Essa teoria contribuiu para uma viso
pessimista do corpo em contrapartida da valorizao da alma,
que para ele imortal. As almas no seriam criadas por Deus,
apenas a do primeiro homem, Ado (Idem, p.7).

CONCLUSO
Culturas diferentes e sem uma relao de influncia direta em outra podem
apresentar diversos pontos de convergncia entre si. A procura pelo convergente
no faz, porm, que esqueamos os pontos que fazem de uma cultura nica,
ainda que esta tenha sido um recorte de diversas outras. Procuramos, assim,
identificar pontos sempre anteriores de culturas diferentes, mas que poderiam
perfeitamente conversar com o cristianismo, seja naquilo que mais parecem
quanto naquilo que mais divergem.

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