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Nuevo Mundo Mundos

Nuevos
Coloquios, 2008

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Juliana de Mello Moraes

As associaes religiosas enquanto


espaos de poder: as famlias
paulistanas e a ordem terceira de So
Francisco (sculo XVIII)
Religious Orders as Sources of Power: S. Paulo
families and the Third Order of Saint Francis in the
18th century

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Juliana de Mello Moraes, As associaes religiosas enquanto espaos de poder: as famlias paulistanas e a ordem
terceira de So Francisco (sculo XVIII), Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea],Coloquios, 2008, Puesto en
lnea el 22 marzo 2008. URL : http://nuevomundo.revues.org/29142
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As associaes religiosas enquanto espaos de poder: as famlias paulistanas e a ordem te (...)

Juliana de Mello Moraes

As associaes religiosas enquanto


espaos de poder: as famlias paulistanas
e a ordem terceira de So Francisco
(sculo XVIII)
1

Religious Orders as Sources of Power: S. Paulo families and the Third


Order of Saint Francis in the 18th century

Durante o sculo XVIII, a cidade de So Paulo passou por diversas mudanas urbansticas,
sociais e administrativas. Essas alteraes refletiram-se enormemente entre os seus moradores.
As principais famlias passaram a disputar o comando das instituies locais com os novos
contingentes populacionais oriundos de Portugal. Entre as famlias de destaque naquele
perodo, encontravam-se os Taques Pompeos, os Buenos Ribeira, os Pires, os Campos, os
Lemes, os Penteados, entre outros.
Duas das famlias de maior prestgio em finais do sculo XVII e incio do sculo XVIII eram
os Pires e os Camargos. Os primeiros figuram na obra do genealogista Pedro Taques, enquanto
a segunda no ganhou muito destaque no seu estudo. Porm, essas duas famlias enfrentaramse na disputa pelo poder nas instituies locais.
Os desentendimentos dos Pires e Camargos parecem ter comeado ou pelo menos se
ampliado - em meados do sculo XVII, poca em que Alberto Pires era
extremosamente amante de sua mulher. Em um dos dias de carnes tolendas, como chamam em
Castela, e de entrudo no Brasil, [] em brinquedos dos que o inveterado costume destes dias
introduziu, sem desculpa na maior parte dos reinos da Europa, sucedeu receber Leonor Camargo
Cabral, do proprio marido uma limitada pancada na fonte da parte esquerda, e caiu no mesmo
instante morta. 1

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Aps matar a mulher em dia de entrudo, Alberto Pires assassinou seu cunhado, Antonio
Pedroso de Barros. Como defesa, o homicida, alegava o caso amoroso entre os dois falecidos.
Essa histria teria dado incio aos desentendimentos entre as famlias das vtimas.
Independente das motivaes iniciais das lutas entre as duas grandes famlias paulistanas,
nota-se o forte sentimento de pertena ao coletivo familiar e a importncia dada pelos seus
membros a honra e a vingana. Alm disso, fica evidente o carcter corporativo da famlia e
a responsabilidade individual como integrante do coletivo familiar. 2
As contendas entre Pires e Camargos decorreram durante vrios anos e nem a ocupao dos
cargos na Cmara aconteciam de modo pacfico. Esses conflitos extravassaram o mbito local.
Na busca de auxlio para defender seu status e garantir o exerccio do poder local, as famlias
correram as esferas mais amplas da administrao. Em 1655, foi elaborada uma portaria pelo
Conde de Autoguia governador geral do Brasil estabelecendo a alternncia nos cargos
camarrios entre as duas linhagens referidas. 3
Percebe-se rapidamente a valorao dispensada aos laos familiares por aqueles habitantes,
contudo tambm mostra a importncia da tomada de poder dentro de instituies locais pelas
principais linhagens da terra. No final do sculo XVII, a sociedade paulistana se mostrava
estratificada e indicava um acmulo de capital nas mos de poucas famlias. Estas buscavam
preservar a coeso do grupo no intuito de dominar as organizaes sociais e polticas da poca,
como: rgos concelhios, as irmandades, as confrarias e as ordens militares. 4
Na cidade de So Paulo, as famlias no contavam somente com os cargos concelhios como
forma de acesso ao poder e ao prestgio. Outras instituies locais paulistanas, tambm
refletiam as escolhas e as divises entre as famlias da regio, tais como: a Santa Casa
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de Misericrdia, a irmandade do Santssimo Sacramento, a irmandade de Santo Antnio, a


irmandade de So Miguel, a irmandade das Almas, a irmandade de Nossa Senhora das Dores,
a irmandade de Nossa Senhora dos Remdios, a irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte,
a irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e as ordens terceiras de Nossa Senhora do Monte
Carmo e de So Francisco. 5
Nesse sentido, as irmandades permitiam maiores oportunidades de exerccio do poder ao
nvel local, atravs da multiplicao dos seus cargos dirigentes, alguns deles de grande
prestgio e muito disputados, pelo facto de criarem sucessivas oportunidades de exibio
social. 6
Dentre as associaes de carter religioso, destacam-se as ordens terceiras franciscanas. Essas
eram formadas por leigos e religiosos desejosos de intensificar a vivncia de sua f. Isso
implicava a todos os seus membros fazer o noviciado perodo de um ano no qual estudavam
a doutrina catlica e praticavam exerccios espirituais a comungar em diferentes pocas do
ano, a jejuar durante dois dias nas semanas, a comparecer as missas cotidianamente e a praticar
a orao mental.
No se sabe a data exata da criao da primeira ordem terceira franciscana. Todavia,
incontestvel sua origem durante o sculo XIII, sendo sua primeira regra aprovada, em 1289,
pelo papa Nicolau IV. 7
Apesar de originrias do perodo medieval, foi durante o sculo XVII que as ordens
seculares franciscanas difundiram-se mais rapidamente. Nesse perodo, tanto Portugal quanto
a Amrica portuguesa foram palco da formao de inmeras ordens terceiras. Variados
motivos colaboraram para essa rpida difuso. Inicialmente, a divulgao da religiosidade
franciscana passou a ser feita mais intensamente durante o sculo XVII, especialmente aps o
Captulo de Toledo 1606 no qual os frades decidiram incentivar as formao de associaes
tercirias. 8
Paralelamente, esse movimento de incentivo e formao de associaes entre os leigos inseriase num movimento mais amplo, ps Trento, no qual promoveu-se a criao do associativismo
leigo em torno de um orago. As irmandades e as ordens terceiras contribuam para o
fortalecimento da vivncia do catolicismo. 9
Nesse movimento de difuso da religiosidade franciscana no ficou excluda a cidade de So
Paulo. Os franciscanos fundaram seu convento em 1647, sete anos aps sua chegada em solo
paulista. 10 Enquanto, a formao da ordem terceira data de 1646, de acordo com Frei Adalberto
Ortamann. 11
Para adentrar na ordem terceira franciscana, o pretendente deveria fazer uma petio formal
a instituio para dar incio as investigaes com o objetivo de obter informaes a respeito
da famlia do futuro associado, da sua conduta, dos seus rendimentos financeiros e, tambm,
sobre seu estado fsico. Com a obteno das respostas realizava-se a votao para aprovar a
entrada do novo membro. As perguntas realizadas antes da entrada do novo associado tinham
por objetivo constatar a conduta moral do pretendente.
Essas exigncias relacionadas limpeza de sangue e a conduta moral dos futuros membros
da associao, faziam parte dos critrios de recrutamento de todas as ordens terceiras
franciscanas, tanto em Portugal como, por exemplo, em Braga 12 e em Vila Viosa 13 quanto
na Amrica portuguesa, em Salvador 14 e, consequentemente, em So Paulo 15.
Devido a complexidade do processo de recrutamento, nota-se que a instituio constitua-se
como um espao de forte identificao entre os seus participantes. A identidade baseada em
critrios de limpeza de sangue e de boa conduta unia seus membros diferenciando-os do resto
da comunidade onde viviam. 16
De acordo com o cronista da ordem terceira paulistana, Frei Adalberto Ortmann17, membros
das famlias Arzo, Buenos, Siqueira de Mendona, Prados da Cunha, Hortas de Oliveira,
Cardoso de Almeida e Camargo constavam entre os irmos terceiros. Contudo, na observao

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dos livros de entradas do sculo XVIII 18, no nota-se a proeminncia dessas famlias como
membros da instituio. Algumas hipteses podem justificar essa discrepncia relativa ao
diferente resultado encontrado na composio social da instituio. A primeira configurase na tentativa de Aldalberto Ortmann em enobrecer a ordem secular sobrevalorizando a
participao das maiores famlias da regio no sodalcio. A segunda relaciona-se ao diferente
perodo observado. Como o autor no especifica a data a que se referem essas informaes
no pode-se dispensar a hiptese de versarem sobre o sculo XVII. Perodo de fundao e
de crescimento da ordem terceira. Essas duas premissas no se excluem e tambm podem
simultaneamente explicar as diferenas nos resultados obtidos. Outro fator relacionado as
disparidades de informaes encontradas consiste no deslocamento e perda da documentao.
Alguns livros relativos a fundao da ordem podem ter sido removidos do arquivo nas ltimas
decdas provocando tambm mudanas nos dados compulsados.
Todavia, entre as famlias indicadas por Adalberto Ortmann, os Camargos efetivamente
destacavam-se entre os irmos da ordem terceira. Durante o sculo XVIII, 45 membros da
famlia Camargo fizeram-se terceiros. 19 Por outro lado, no constam muitos Pires entre os
franciscanos seculares, exceto por cinco homens relacionados a essa famlia. 20 Alm de estar
em nmero reduzido, os Pires pouco destacaram-se como membros da mesa administrativa,
somente Manuel Pires Neves ocupou o cargo de ministro, em 1771. 21 Essa diferenciao
numrica revela a escolha da famlia Camargo pela ordem terceira franciscana dentre as outras
irmandades e ordens seculares da regio. Tambm, evidencia a repulsa dos Pires por uma
instituio na qual destacava-se a famlia rival. As disputas pelo acesso ao poder em diferentes
instituies, iniciado durante o sculo XVII, perdurou at pelo menos 1765 quando um edital
elaborado pelo juiz presidente da Cmara relembrava as disposies de 1655 em relao a
distribuio dos cargos concelhios entre as duas famlias. 22
Alm da quantidade de irmos de cada famlia, importante analisar o processo eleitoral e os
ocupantes dos cargos administrativos na instituio.
O processo eleitoral nas ordens terceiras possuam variaes de acordo com os estatutos de
cada associao. Em Braga, Portugal, o sistema consistia em duas selees. Primeiramente,
os definidores (membros da mesa administrativa) faziam individualmente uma pauta na qual
escolhiam trs irmos para cada cargo. Essas listas eram recebidas e lidas pelo secretrio
e comissrio frade franciscano principal responsvel pelo cuidado espiritual dos irmos
terceiros , os quais elaboravam uma nova listagem com os nomes dos trs irmos mais citados
para cada cargo. A partir desse rol os membros da mesa votavam escolhendo seus sucessores.
23
Do outro lado do Atlntico, no Rio de Janeiro, segundo William Martins, o secretrio da
ordem terceira pr-selecionava trs irmos para cada cargo. As listas eram afixadas em local
pblico um ms antes da eleio e nesse dia os membros da mesa escolhiam seus sucessores.
Excluindo dessa situao o cargo de ministro, pois este era escolhido oito dias antes da data
da eleio dos outros membros. 24 Para a ordem terceira de So Paulo no foram localizadas
as normas para a realizao da eleio. 25 Muito provavelmente, o sistema eleitoral nas terras
paulistanas no deveria diferenciar-se tanto daquele praticado na cidade do Rio de Janeiro.
Desse modo, o secretrio tornava-se figura central no processo ao selecionar trs irmos para
cada cargo.
Alm de no encontrar referncias do modo pelo qual ocorria a seleo dos novos membros
do rgo gestor para a ordem paulistana, pouco foi revelado a respeito desse tema entre os
termos elaborados pelas mesas durante o sculo XVIII. Somente, em 1771, devido a ausncia
de cinco definidores foi possvel atentar para a necessidade de estar a mesa completa para a
escolha do ministro. Para solucionar esse problema, os irmos recrutaram, naquele ano, os
ltimos 5 ex-ministros para proceder a eleio. 26
Alm de silenciar sobre as eleies, nada foi registrado a respeito de problemas durante o
processo eleitoral. Manipulaes, conluios ou subornos no decorrer das eleies no figuram
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entre os termos ou outros documentos produzidos pela instituio.27 Contudo, esses problemas
algumas vezes faziam parte do cotidiano das associaes leigas, tal como nas Santas Casas de
Misericrdia portuguesas, mas quais foi necessria a interveno do poder central, na figura
do provedor da Comarca, para controlar o processo eleitoral. 28
Tal como anteriormente mencionado, fazer parte do rgo gestor de uma ordem terceira
denotava prestgio e, ao mesmo tempo, mostrava o poderio econmico e social de seus
ocupantes. Isso porque, especificamente, na ordem secular franciscana de So Paulo, os eleitos
para a mesa administrativa deveriam contribuir com dinheiro para auxiliar nas despesas anuais.
Em 1761, o ministro, principal cargo da mesa, contribua com 100 mil ris, o vice-ministro com
50 mil ris e os demais mesrios com 7$500 ris cada.29 A composio da mesa administrativa
da ordem terceira alterou-se no decorrer do sculo XVIII. Contudo, a partir de 1750, mantevese relativamente estvel, alterando somente o nmero de andadores (responsveis pelo cuidado
da igreja e pela entrega de recados aos outros irmos) ou sacristes, como ocorreu por exemplo,
em 1783. 30

Como se observa atravs do quadro 1 homens e mulheres compunham o rgo gestor. A


existncia de cargos especficos para as mulheres indica a importncia dada a esse grupo no
interior da instituio. Contudo, fica evidenciado na documentao elaborada pelas mesas a
ausncia das mulheres no que se refere s decises deliberadas.31
Mesmo no participando das decises tomadas pelo rgo gestor, as mulheres eleitas para os
cargos da mesa deveriam arcar com algumas despesas. A ministra ficava responsvel pelos
gastos com a festa da Purificao. A despesa com esta cerimnia ficava, em mdia, por 50 mil
ris. Em 1761, a ministra Escolstica Francisca de Morais pagou 51$200 32 para a realizao
da festividade.
Desse modo, ocupar um cargo de destaque na ordem secular, tanto para homens quanto
mulheres, implicava em avultado dispndio. Nesse sentido, observar quem eram os ocupantes
desses cargos possibilita a compreenso das elites que participavam da ordem secular
buscando prestgio, status e distino.

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Durante o sculo XVIII, encontraram-se 13 membros da famlia Camargo (oito homens e cinco
mulheres) ocupando diferentes cargos. Destacam-se abaixo aqueles que chegaram a ocupar
o cargo de ministro:

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O quadro 2 nos mostra somente dois membros da famlia dos Camargos ocupando o principal
cargo na instituio. O padre Salvador de Camargo Lima desempenhou diferentes funes
na ordem enquanto o capito Fernando Lopes de Camargo poucas vezes participou do rgo
gestor. Porm, possvel verificar o envolvimento de sua famlia na instituio. Sua filha,
Dona Maria de Lima Camargo, foi ministra nos anos de 1747 e 1772. 33 No somente pais e
filhos adentravam a instituies, tambm o marido de Maria de Lima Camargo participou das
decises administrativas na mesa dos terceiros franciscanos. O cunhado de Fernando Lopes
de Camargo, o homem de negcio Manuel Jos da Cunha, nascido em Portugal, chegou a So
Paulo com um documento no qual atestava ser filiado a ordem terceira de Lisboa e adentrou
a instituio paulistana, em 1732. 34
Tal como outros portugueses, Manuel Jos da Cunha seria mais um entre os muitos reinis
que chegaram a So Paulo, a partir de 1730. 35
A emigrao de portugueses inicialmente com destino preferencial para a sia, comea a
se deslocar para a Amrica a partir de 1560. 36 Contudo, o facto propulsor da emigrao
portuguesa para as terras americanas foi a descoberta de ouro.37 Nesse perodo, posterior
aos descobrimentos aurferos, em Minas Gerais e em Gois, evidencia-se o acrscimo do
movimento populacional desencadeado pelas correntes migratrias em toda regio mineradora
e em diversas partes da Amrica portuguesa.
Em So Paulo, observa-se um crescimento populacional advindo com as alteraes provocadas
pela minerao. Alm dos homens que buscavam desbravar matas, praticar a minerao
fundando novas povoaes, partiam da cidade comerciantes e seus carregamentos com o
intuito de levar gneros alimentcios, produtos coloniais e importados do Reino, animais e
escravos africanos aos habitantes das minas 38. De 1690 at 1765 a capitania acumulou um
crescimento de 425% na sua populao. 39 No centro administrativo paulistano, em 1798,
concentravam-se 21.304 pessoas entre homens e mulheres, livres e escravos. 40
Essa entrada de novos contingentes populacionais oriundos de Portugal alterou a
configurao econmica e social da cidade. Muitos destes recm-chegados praticavam
atividades mercantis e no decorrer do tempo ocuparam posies destacadas em instituies
locais. Porm, essa insero dos comerciantes portugueses no decorreu rapidamente ou,

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menos ainda, sem a resistncia das elites estabelecidas. As antigas famlias acentadas no
poder ocupando cargos de destaque em rgos governativos, arrematando importantes
contratos, participando das milcias, monopilizando terras, entre outros buscaram preservar
seus privilgios e poderio econmico. 41 A partir da presena desse novo grupo, a elite j
instalada assimilou esses homens administrando uma poltica de casamentos. Caso exemplar
de Jos Manuel da Cunha casado com Maria de Lima Camargo, filha de um dos membros
desse grupo tradicional paulista. Esses casamentos de portugueses com mulheres das famlias
locais acabavam por se transformar numa relao vantajosa para os envolvidos. Porque os
imigrantes conseguiam acesso a recursos e a uma rede de scios potenciais, as famlias da
elite de So Paulo conservavam o controle sobre os recursos da comunidade com a ajuda dos
genros []. 42
Tal como o bem sucedido Jos Manuel da Cunha, que tornou-se um dos mais abastados
homens de negcios da regio, outros portugueses por meio do seu trabalho no comrcio
igualmente prosperaram conquistando prestgio e distino entre os habitantes da cidade.
Maria Aparecida de Menezes Borrego 43 ao estudar os comerciantes na cidade de So Paulo
constatou que, entre 1711-1765, 67 agentes mercantis participaram do rgo concelhio, sendo
que mais de 60% ocuparam dois ou mais cargos nesse perodo. Manuel Jos da Cunha, por
exemplo, foi procurador em 1738, vereador em 1740 e juiz ordinrio, em 1743. Torna-se
importante destacar a presena dos comerciantes no rgo concelhio, pois mostra a mobilidade
desses homens e o seu reconhecimento escala local. 44
A participao efetiva desses comerciantes no se fazia sentir somente na Cmara, mas
em outros locais de promoo social. Na ordem terceira de So Francisco, por exemplo, o
envolvimento dos homens ligados ao comrcio merece destaque.
Joo Francisco Lustoso foi ministro da ordem terceira, em 1744 45. Natural da regio do Minho,
Portugal, realizava o comrcio na cidade de So Paulo. Aps se estabelecer nas terras paulistas,
ele trouxe seu sobrinho Manuel Francisco Vaz, tambm oriundo do reino, mas especificamente
de Guimares, para auxili-lo nas atividades mercantis. Tal como seu tio, Manuel Francisco
Vaz professou na ordem secular, onde ocupou alguns cargos, como sacristo, em 1746, e
definidor, em 1753. 46
Essa trajetria nos revela as ligaes tanto familiares quanto comerciais entre pessoas desde
a sua sada de Portugal at o seu estabelecimento no local de destino. A cumplicidade dos
parentes no ficava somente em transaes econmicas, mas tambm na escolha dos espaos
de sociabilidade e devoo.
Outro exemplo, dessas conexes familiares, comerciais e devocionais, encontra-se nos primos
Jos Rodrigues Pereira e Tom Rebelo Pinto. Os dois nasceram no Arcebispado de Braga,
Portugal, e se fixaram em So Paulo na primeira metade do sculo XVIII, onde desenvolviam
atividades mercantis. Tambm, ocuparam lugares de destaque na mesa administrativa da
ordem secular franciscana. O primeiro foi ministro, em 1758, enquanto o segundo elegeu-se
vice-ministro, em 1750. 47
Naturais de Barcelos, Portugal, eram os primos Antonio da Silva Brito e Jos da Silva Brito. Os
dois praticavam o comrcio em So Paulo e tambm realizavam os exerccios espirituais como
irmos terceiros. Ainda, participaram da mesa administrativa da instituio em diferentes
datas, sendo Antnio da Silva Brito vice-ministro, em 1746. 48
Entre 1714 e 1799, os cargos da mesa na ordem terceira franciscana foram ocupados 321
vezes por homens relacionados ao comrcio, o que representa 16,81% em relao ao total
de eleitos nesse tempo. Porm, importante observar os ocupantes do cargo de secretrio
uma vez que ele era quem indicava quais seriam os futuros mesrios. Durante o perodo
em pauta, ocuparam o cargo de secretrio alguns comerciantes representando 33,33% no
perodo indicado. Paralelamente, o cargo de ministro foi ocupado 30 vezes por agentes
mercantis, totalizando 34,88% no perodo. Por outro lado, 35,80% corresponde ao nmero

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de vice-ministros atrelados ao comrcio para a mesma poca. 49 A aproximao numrica


da representatividade dos agentes mercantis nos principais cargos da instituio demonstra a
coeso desse grupo no rgo de comando da ordem. Todavia, importante salientar a falta de
dados para indicar com maior preciso esses nmeros. Infelizmente, os secretrios da ordem
no tinham por hbito apontar as profisses dos irmos. Somente foi possvel identificar alguns
agentes mercantis, pertencentes aos cargos da mesa, atravs do estudo da investigadora Maria
Aparecida Borrego, 50 o que pode causar uma deformao dos resultados obtidos. Porm, no
deixa de ser relevante a participao dos comerciantes atuando na ordem terceira.
Esses dados revelam no somente a presena desse grupo mercantil entre os administradores
da ordem, mas tambm a sua importncia e seu peso nas decises tomadas no sodalcio.
Desse modo, evidencia-se a presena constante de homens ligados ao comrcio no rgo
gestor da ordem secular franciscana e a convivncia entre familiares no interior da instituio.
Todavia, deve-se questionar quais os motivos propulsores da adeso de comerciantes a ordem
terceira franciscana.
Primeiramente, era indiscutvel a segurana espiritual e fsica proporcionada pelas ordens
terceiras aos seus membros. A certeza de um enterro dentro das perspectivas do bem morrer
daquele perodo aliada a esperana na salvao da alma contavam para a adeso das populao
a ordem. Para alm da assistncia a alma, as ordens seculares tambm auxiliavam seus irmos
em momentos difceis, tais como na doena ou na pobreza.
Outro fator atrativo era a segurana proporcionada ao emigrado portugus mesmo antes de
iniciar sua viagem. Estar filiado a uma ordem terceira no Reino facilitava a insero do
imigrante em sua nova morada, pois ele poderia adentrar ao sodalcio franciscano em qualquer
parte do imprio quando munido de documentao vlida: a patente. Esse documento era
entregue aos irmos no momento da sua filiao, o que garantia a entrada em outra associao
independente da sua localizao.
Como esses comerciantes acabavam por realizar muitas viagens no decorrer de sua vida em
prol da atividade mercantil, estar munido com a patente lhes assegurava auxlio em diversas
localidades onde houvesse esta instituio. A mobilidade dos homens associados ao comrcio
estendia-se por vilas e cidades do sul ao centro da Amrica portuguesa e mesmo a Portugal.
Santos, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Cuiab, Gois, Bahia, Viamo, Rio Grande e Lisboa
esto entre os locais relacionados ao comrcio paulista. 51
A constante certeza de auxlio em diferentes paragens conjugada a essa estima social gerada
pela pertena a ordem terceira so elementos de atrao desses contingentes populacionais
imigrados.
Paralelamente, observa-se a pequena quantidade de comerciantes que adentraram a Santa Casa
de Misericrdia paulista. Dentre os 100 agentes mercantis identificados e analisados pela
invetigadora Maria Aparecida Borrego encontram-se 14 associados a esta irmandade, sendo
que destes somente cinco no tornaram-se tambm terceiros franciscanos. 52 Desse modo, 14%
participaram da Santa Casa enquanto 95% tornaram-se terceiros franciscanos. A excluso
desses homens da irmandade de maior prestgio do Imprio provavelmente foi ocasionada por
variados fatores, sendo um deles a restrio na entrada do nmero de irmos. Essa limitao do
nmero de irmos forosamente exclua muitos dos recm chegados a regio de participar dos
quadros da irmandade. Alguns conseguiram adentrar a instituio e inclusive participaram das
decises da mesa desempenhando, o papel mais importante, o cargo de provedor. 53 Contudo,
o nmero de comerciantes inseridos na ordem terceira franciscana evidentemente maior
daquele encontrado na Misericrdia.
O parentesco definitivamente contou na entrada de muitos comerciantes na instituio secular
franciscana. A prtica do comrcio e a vinda de novos contingentes funcionavam muitas vezes
baseados em laos de parentesco. Primos, tios, sobrinhos, irmos e outras relaes familiares
auxiliavam e incentivavam a mobilidade espacial destes homens. Muitos vinham a So

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Paulo para trabalhar com seus familiares e acabavam por se fixar na cidade. Posteriormente,
entravam na ordem terceira, onde seus parentes j estavam integrados. Tal caso ocorreu
tambm com Francisco Pinto de Arajo e seu primo Pascoal lvares de Arajo. Eles chegaram
a So Paulo, na primeira metade do sculo XVIII, naturais do Minho, em terras paulistas
passaram a praticar o comrcio. Os dois entraram na ordem terceira franciscana. Francisco
Pinto participou ativamente da administrao do sodalcio chegando a ocupar o cargo de
ministro, em 1761. 54
Nesse sentido, como espao de sociabilidade voltado para prtica da caridade entre os irmos
e de uma vivncia religiosa mais intensa, a ordem terceira atraiu um nmero elevado de
aparentados comerciantes portugueses durante o sculo XVIII. Essa entrada constante de
agentes mercantis e a sua presena na mesa administrativa demonstra a importncia dada por
esse grupo instituio e a sua utilizao como meio de angariar prestgio na comunidade.
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As associaes religiosas enquanto espaos de poder: as famlias paulistanas e a ordem te (...)

Penteado, Pedro. Confrarias portuguesas da poca moderna: problemas, resultados e tendncias da


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Paulo, Paz e Terra, 2004.

Notas
1Leme, Pedro Taques de Almeida Paes. Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica,
Belo Horizonte, Itatiaia, 1980, p. 80.
2Nazzari, Muriel. O desaparecimento do dote: mulheres, famlias e mudana social em So
Paulo, Brasil, 1600-1900, So Paulo, Companhia das Letras, 2001, p. 31.
3Taunay, Afonso de Escragnolle. Histria da cidade de So Paulo, Braslia, Senado Federal,
2004, pp. 56-57.
4Borrego, Maria Aparecida de Menezes. A teia mercantil: negcios e poderes em So Paulo
colonial (1711-1765), So Paulo, Universidade de So Paulo, 2006, pp. 131-132. Tese de
Doutorado. policopiada.
5Santos, Maria da Conceio. Irmandades e confrarias em So Paulo Colonial. In: Vilhena,
Maria ngela; Passos, Joo Dcio (Orgs.). A igreja em So Paulo: presena catlica na
histria da cidade, So Paulo: Paulinas, 2005, pp. 191-243.
6 Penteado, Pedro. Confrarias portuguesas da poca moderna: problemas, resultados e
tendncias da investigao. In: Lusitnia Sacra. Revista do Centro de Estudos de Histria
Religiosa, Universidade Catlica Portuguesa, Lisboa, tomo VII, 2 srie, 1995, p. 323.
7Martin Garcia, Alfredo. Um ejemplo de religiosidad barroca. La V.O.T. franciscana de la
ciudad de Leon. In: Estudios Humansticos Histria, Leon, n. 3, 2004, p. 24.
8 Eiras, Jos Anbal Guimares da Costa. A obra assistencial dos terceiros franciscanos
portuenses. In: Revista de Histria. Actas do colquio O Porto na poca Moderna, vol.
III, Porto, Centro de Histria da Universidade do Porto, 1980, p. 21
9 Penteado, Pedro. Confrarias portuguesas da poca moderna: problemas, resultados e
tendncias da investigao. In: Lusitnia Sacra pp. 15-52.
10Wernet, Augustin. Vida religiosa em So Paulo: do colgio dos jesutas diversificao
de cultos e crenas (1554-1954). In: Porta, Paula (Org.). Histria da cidade de So Paulo: a
cidade colonial, So Paulo, Paz e Terra, 2004, p. 196.
11Ortmann, Adalberto. Histria da antiga capela da Ordem Terceira da Penitncia de So
Francisco em So Paulo, Rio de Janeiro, Publicaes do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (DPHAN), 1951, p. 17.
12AOTB. Estatutos da Veneravel Ordem Terceira da cidade de Braga 1742, fls. 2-4.
13Arajo, Maria Marta Lobo de. Vestido de cinzento: os irmos terceiros franciscanos de
Vila Viosa, atravs dos Estatutos de 1686. In: Revista de Cultura Callipole, Vila Viosa,
Cmara Municipal de Vila Viosa, n. 12, 2004, pp. 48-49.
14Russel-Wood, A. J. R. Prestige, power, and piety in Colonial Brazil: The Third Orders
of Salvador. In: The Hispanic American Historical Review. Durham, Duke University Press,
vol. 69, n.1, fev. 1989, p. 69.
15AOTSP. Livro I de Termos 1686-1733, fl. 3.

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As associaes religiosas enquanto espaos de poder: as famlias paulistanas e a ordem te (...)

16Russel-Wood, A. J. R. Prestige, power, and piety in Colonial Brazil: The Third Orders
of Salvador... p. 69.
17Ortmann, Adalberto. Histria da antiga capela da Ordem Terceira da Penitncia de So
Francisco em So Paulo p. 26.
18Os nomes dos associados foram arrolados de acordo com: AOTSP. Livro das recepes
1721-1760; Livro de termos e entradas 1777-1849.
19AOTSP. Livro das recepes 1721-1760; Livro de termos e entradas 1777-1849.
20AOTSP. Livro das recepes 1721-1760; Livro de termos e entradas 1777-1849; Livro
das eleies 1714-1799.
21AOTSP. Livro das eleies 1714-1799, fls. 102-103.
22Borrego, Maria Aparecida de Menezes. A teia mercantil: negcios e poderes em So Paulo
colonial (1711-1765) p. 143.
23AOTB. Estatutos da Veneravel Ordem Terceira da cidade de Braga 1742, fls. 45-49.
24Martins, William de Souza. Membros do corpo mstico: Ordens Terceiras no Rio de Janeiro
(1700-1822), So Paulo, Universidade de So Paulo, 2001, p. 123. Tese de Doutorado.
policopiada.
25AOTSP. Livro das eleies 1714-1799; Livro I de Termos 1686-1733; Livro II de termos
1727-1792.
26AOTSP. Livro II de termos 1727-1792, fl. 57v.
27AOTSP. Livro das eleies 1714-1799; Livro I de Termos 1686-1733; Livro II de termos
1727-1792.
28Abreu, Laurinda. As Misericrdias de D. Felipe I a D. Joo V. In: Paiva, Jos Pedro
(coord.). Portugaliae Monumenta Misericordiarum. Fazer a Histria das Misericrdias,
Lisboa, Unio das Misericrdias Portuguesas, 2002, p. 50.
29AOTSP. Livro II de Termos, fls. 41v.-42.
30AOTSP. Livro das eleies 1714-1799, fls. 125v.-127.
31 AOTSP. Livro de vesties e profisses 1674-1748, fls. 33-159; Livro das eleies
1714-1799; Livro I de Termos 1686-1733; Livro II de termos 1727-1792.
32AOTSP. Livro da formao do patrimonio da capela 1758-1802, fl. 20.
33AOTSP. Livro das eleies 1714-1799, fls. 55-56; 103v.-104v.
34Borrego, Maria Aparecida de Menezes. A teia mercantil: negcios e poderes em So Paulo
colonial (1711-1765) pp. 45-155 AOTSP. Livro das recepes 1721-1760, fl. 21.
35Borrego, Maria Aparecida de Menezes. A teia mercantil: negcios e poderes em So Paulo
colonial (1711-1765) p. 33.
36 Russel-Wood, A. J. R. Ritmos e destinos da emigrao. In: Bethencourt, Francisco;
Chaudhuri, Kirti. (dirs.). Histria da Expanso portuguesa, Lisboa, Crculo de Leitores, 1998,
p. 125.
37 Alves, Jorge Fernandes. Os brasileiros da emigrao no Norte de Portugal, Actas
do colquio realizado no Museu Bernardino Machado, Famalico: Cmara Municipal de
Famalico, 1998, p. 233.
38Borrego, Maria Aparecida de Menezes. A teia mercantil: negcios e poderes em So Paulo
colonial (1711-1765) p. 18.
39Marclio, Maria Luiza. A cidade de So Paulo: povoamento e populao (1750-1850), So
Paulo, Pioneira, 1973, p. 71.
40Marclio, Maria Luiza. A cidade de So Paulo: povoamento e populao (1750-1850)
p. 129.
41 Blaj, Ilana, Agricultores e comerciantes em So Paulo nos incios do sculo XVIII: o
processo de sedimentao da elite paulistana. In: Revista Brasileira de Histria, So Paulo,
Fapesp/CNPQ , 1998. n. 36, p. 281-296.
42Nazzari, Muriel. O desaparecimento do dote: mulheres, famlias e mudana social em So
Paulo, Brasil, 1600-1900 p. 104.
43Borrego, Maria Aparecida de Menezes. A teia mercantil: negcios e poderes em So Paulo
colonial (1711-1765) pp. 138-140.

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As associaes religiosas enquanto espaos de poder: as famlias paulistanas e a ordem te (...)

44Monteiro, Nuno Gonalo (2007), Elites e poder. Entre o antigo Regime e o Liberalismo,
Viseu, Tipografia Guerra, 2007, p. 71. 2. ed.
45AOTSP. Livro das eleies 1714-1799, fls. 49-50.
46AOTSP. Livro das eleies 1714-1799, fls. 65v.-66v.
47AOTSP. Livro das eleies 1714-1799, fls. 61-62.
48AOTSP. Livro das eleies 1714-1799, fls. 52v.-54v.
49AOTSP. Livro das eleies 1714-1799.
50Borrego, Maria Aparecida de Menezes. A teia mercantil: negcios e poderes em So Paulo
colonial (1711-1765) pp. 138-140.
51Borrego, Maria Aparecida de Menezes. A teia mercantil: negcios e poderes em So Paulo
colonial (1711-1765) p. 117.
52Borrego, Maria Aparecida de Menezes. A teia mercantil: negcios e poderes em So Paulo
colonial (1711-1765) pp. 163-167.
53Mesgravis, Laima. A Santa Casa de Misericrdia de So Paulo (1599?-1884), So Paulo,
Conselho Estadual de Cultura, 1976, p. 73.
54AOTSP. Livro das eleies 1714-1799, fls. 81v.-83.
Para citar este artculo
Referencia electrnica
Juliana de Mello Moraes, As associaes religiosas enquanto espaos de poder: as famlias
paulistanas e a ordem terceira de So Francisco (sculo XVIII), Nuevo Mundo Mundos
Nuevos [En lnea],Coloquios, 2008, Puesto en lnea el 22 marzo 2008. URL : http://
nuevomundo.revues.org/29142

@apropos
Juliana de Mello Moraes
Universidade do Minho, Braga. Bolsista da Fundao para a Cincia e a Tecnologia Portugal

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Abstract / Riassunto

The Third Order of Saint Francis had their communities built in strategic places of social and
religious influence. Both concepts of Sacred and Profane were an inspiration for people to join
these Institutions. During the 18th century, both men and women strive to join the Secular Third
Order of Saint Francis. By doing so, they believed they would intensify their religious practice
and social visibility reaching high positions. Some of the most important and influent families
of the local communities had a part in this religious society. The objective of this thesis is to
observe and understand how these families participate and reach power inside this Institution.
Keywords : XVIII century, religious orders, society of Sao Paulo, Franciscans

As ordens terceiras franciscanas se constituam em locais de promoo da vivncia religiosa


e em importantes espaos de sociabilidades.Tanto inspiraes de carter sagrado quanto
profano animavam as populaes do passado participarem dessas instituies. Em busca
da intensificao de suas prticas religiosas e da ampliao de visibilidade social, homens e
mulheres, durante o sculo XVIII, adentravam as ordens seculares nas quais poderiam ocupar
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As associaes religiosas enquanto espaos de poder: as famlias paulistanas e a ordem te (...)

cargos de destaque. Entre os participantes da mesa administrativa da ordem terceira de So


Paulo constavam pessoas das proeminentes famlias locais. Observar a participao dessas
famlias nessa instituio e o modo pelo qual ascendiam ao poder no interior da associao
o objetivo deste trabalho.
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