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CLAB 2011

6o Curso Latino Americano de Budismo da SGI


Centro Cultural Dr. Daisaku Ikeda da BSGI
21 a 23 de abril de 2011
Explanador: Katsuji Saito Coordenador de Estudo do Budismo da SGI
Abril/2011

Dia 21
5 feira

Horrio
09:00 ~ 09:30
09:30 ~ 11:30
11:30 ~ 12:00
12:00 ~ 13:00
13:00
15:00 ~ 17:00
17:00 ~ 17:30
17:30 ~ 18:30
18:30 ~ 18:45
09:00 ~ 09:15
09:15 ~ 11:15

Dia 22
6 feira

11:15 ~ 12:00
12:00 ~ 13:00
13:00
15:00 ~ 15:15
15:15 ~ 17:15
17:15 ~ 17:45
17:45 ~ 18:45
09:00 ~ 09:15
09:15 ~ 11:15

Dia 23
Sbado

11:15 ~ 11:45
11:45 ~ 12:45
12:45
14:30 ~ 15:30
15:30 ~ 16:00
16:00 ~ 17:00

17:00 ~ 17:15

Programao Bsica
Cerimnia de Abertura (30min) <Auditrio Monarca>
Explanao 1 :
A estratgia do Sutra de Ltus (120min) <Auditrio Monarca>
Descanso (30min)
Perguntas e Respostas (60min) <Auditrio Monarca>
Almoo e Descanso
Explanao 2 :
A profecia do Buda (120min) <Auditrio Monarca>
Descanso (30min)
Perguntas e Respostas (60min) <Auditrio Monarca>
Gongyo <Auditrio Monarca>
Gongyo <Auditrio Monarca>
Explanao 3 :
Sobre prolongar a vida (120min) <Auditrio Monarca>
Foto Comemorativa e Descanso (45min)
Perguntas e Respostas (60min) <Auditrio Monarca>
Almoo e Descanso
Gongyo <Auditrio da Paz>
Estudo Geral 4 :
O portal do drago (120min) <Auditrio da Paz + Auditrio Monarca>
Descanso (30min)
Perguntas e Respostas (60min) <Auditrio Monarca>
Gongyo <Auditrio da Paz>
Estudo Geral 5 :
Carta de Sado (120min) < Auditrio da Paz + Auditrio Monarca>
Descanso (30min)
Cerimnia de Encerramento <Auditrio Monarca>
Almoo e Descanso
Conferncia de Representantes de Estudo do Budismo em Lngua
Espanhola (60min) <Sala Humanismo Soka>
Descanso (30min)
Conferncia de Representantes de Estudo do Budismo da BSGI
(Conselho Central da BSGI + Lderes de Subcoordenadoria da DJ +
DEB BSGI / Coordenadorias) (60min) <Sala Shitei>
Gongyo <Sala Shitei>
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A estratgia do Sutra de Ltus

A estratgia do Sutra de Ltus


(The Writings of Nichiren Daishonin, vol. 1, p.1000)
(Revista Terceira Civilizao, edio 490, de junho/2009)

Explanao 1
Frase 1: Li atentamente a carta em que o senhor [Shijo Kingo] descreve o recente conflito com
poderosos inimigos. Ento, eles finalmente o atacaram. motivo de alegria ver que sua prudncia
e coragem costumeiras, bem como sua firme f no
Sutra de Ltus, possibilitaram-no sair ileso. (WND-1,
p.1.000).
Frase 2: Quando a boa sorte de uma pessoa
acaba, no h estratgia que valha. Quando as recompensas crmicas de uma pessoa se esgotam,
at os serviais a abandonam. O senhor sobreviveu
porque ainda possui boa sorte e retribuies. Alm
disso, no captulo [do Sutra de Ltus] Transferncia(1), os deuses celestiais e as divindades benevolentes juraram proteger os devotos do Sutra de Ltus.
De todas as funes guardis celestiais, as que nos
protegem de maneira visvel so as divindades do Sol
e da Lua. Como podemos duvidar dessa proteo? A
divindade celestial Mariti, em particular, permanece
diante do deus do Sol para prestar-lhe servio. Visto que o deus do Sol protege os devotos do Sutra
de Ltus, como poderia o honrado dos cus Mariti,
seu servial, abandon-lo? No captulo Introduo,
do Sutra de Ltus, consta: [Nesse momento, Shakra
Devanam Indra e seus seguidores, vinte mil filhos de
deuses, encontravam-se presentes.] Tambm compareceram os filhos das divindades Lua Rara [o deus
da Lua], Fragrncia Envolvente [o deus das estrelas],
Brilho Precioso [o deus do Sol] e os quatro reis celestiais, acompanhados de seus seguidores, dez mil
filhos de deuses. Mariti deve estar entre os trinta
mil filhos de deuses presentes na cerimnia [ou seja,
na assemblia onde Sakyamuni pregou o Sutra de
Ltus]. Do contrrio, essa divindade somente poderia
habitar o inferno.
O senhor deve ter escapado da morte por causa
dessa divindade protetora. Mariti concedeu-lhe a haCLAB 2011

A estratgia do Sutra de Ltus

bilidade com a espada, enquanto eu, Nitiren, concedi


ao senhor os cinco caracteres do ttulo do Sutra de
Ltus [Myoho-rengue-kyo]. No pode haver dvida
de que Mariti protege os que crem neste sutra.
Essa divindade tambm protege o Sutra de Ltus e auxilia todos os seres vivos. At as palavras [do
mantra guerreiro] Todos os que participam na batalha, marcham na vanguarda(2) derivam do Sutra de
Ltus. A isso se refere a passagem: E quando eles
[os devotos do Sutra de Ltus] expuserem algum
texto do mundo secular ou falarem sobre questes
governamentais ou ocupaes que sustentem a vida,
em todos os casos, eles o faro de acordo com a Lei
correta(3). Por isso, agora, mais do que nunca, o senhor deve reunir o grande poder da f. Se sua boa
sorte extinguir e faltar-lhe a proteo das divindades,
no as culpe por isso. (WND-1, p.1.000.).

Frase 3:

Masakado foi um general famoso


pela bravura, versado na arte da guerra. No obstante, ele foi derrotado pelos exrcitos comandados
pelo Imperador. At mesmo [clebres guerreiros da
antiga China como] Fan Kuai e Chang Liang sofreram
derrotas. O corao o que importa. Por mais fervorosamente que Nitiren ore pelo senhor, se o senhor
prprio no tiver f, ser como tentar produzir fogo
de lenha encharcada. Empenhe-se em fortalecer o
poder da f. Considere que sua sobrevivncia foi um
fato extraordinrio. Empregue a estratgia do Sutra de Ltus antes de qualquer outra. Todos os que
guardam rancor ou animosidade sero, da mesma
forma, eliminados. (4) Essas palavras douradas jamais
provaro serem falsas. A estratgia e o domnio da
esgrima, em essncia, derivam da Lei Mstica. Tenha
uma forte f. Um covarde incapaz de obter resposta de suas oraes. Com meu profundo respeito,
Nitiren (WND-1, p. 1.000-1.001.)

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A estratgia do Sutra de Ltus

Notas:
(1) Possvel referncia a uma passagem do captulo
Transferncia do Sutra de Ltus que diz:
Respeitosamente,
conduzimos
todas
as
coisas exatamente conforme direcionado pelo
Honorvel do Mundo
(2) Citao em uma obra Taoista do quarto sculo,
Pao-pu Tzu. Os soldados chineses acreditavam
que recitando esta frase enquanto desenhavam
quatro linhas verticais e cinco horizontais no
ar com os seus dedos, receberiam a proteo.
Esta prtica difundiu-se mais tarde pelo Japo
e era largamente adotada pelos samurais do
perodo Kamakura (1185-1333). Aqui, Daishonin
indica que os deuses celestiais e as divindades
benevolentes se enfileiram para proteger os
devotos do Sutra de Ltus em todas as atividades.
(3) Passagem do 19 captulo do Sutra de Ltus
(4) Passagem do 23 captulo do Sutra de Ltus:
No sutra, a frase lida no passado. Aqui foi
modificada para se adequar ao contexto da carta.

Fundo de cena
Esta escritura foi escrita no dcimo ms do
segundo ano de Koan (1279) em resposta a uma
carta enviada por Shijo Kingo a Nitiren Daishonin,
informando-o de que Kingo havia cado em uma
emboscada criada pelos inimigos em meio aos seus
prprios samurais companheiros, saindo-se, porm,
ileso.
Daishonin ensina a Kingo que a f deve sempre
estar acima de qualquer outra ttica ou estratgia. A
f na Lei Mstica o fator chave a determinar a vitria
ou a derrota.

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Fontes de consulta
Fonte 1: Explanao do presidente Ikeda (Revista Terceira Civilizao: edio 490 - pg. 55)
Obviamente um erro pensar que qualquer situao se resolver s porque praticamos o Budismo de
Nitiren Daishonin.
Na realidade, justamente por praticarmos o budismo que nos munimos de profunda determinao para evitar acidentes, e procuramos no nos descuidar jamais para impedir que as funes negativas
levem vantagem.
Quando Shijo Kingo enfrentou tais adversidades, Daishonin orientou-o minuciosamente desde
como se comportar na presena de seu superior at a
recusar convites dos colegas para beber noite.
Mesmo depois de Kingo conseguir superar os reveses e receber novas terras como prova da confiana de lorde Ema, Daishonin continuou a aconselh-lo
a ser mais cuidadoso que nunca. Esse um ponto de
grande importncia.
Nitiren Daishonin declara: Os inimigos sempre
procuram nos fazer esquecer do perigo para ento
nos atacar (WND-1, p. 952), e A proteo das divindades depende da fora de nossa f (WND-1, p.
953).
Justamente quando avanamos com vigor, devemos ter mais cuidado para no nos tornar negligentes. A arrogncia e a imprudncia nos deixam desarmados ante as funes negativas.
Fonte 2: Explanao do presidente Ikeda (Revista Terceira Civilizao: edio 490 - pgs. 55 e 56)
Daishonin diz: Seja um milho de vezes mais cauteloso do que tem sido at ento (WND-1, p. 839).
Eis sua solene advertncia.
A f uma luta entre o Buda e as funes malficas. Se baixarmos a guarda ou nos descuidarmos
o mnimo, correremos o risco de sermos derrotados
por essas funes. Por isso, fundamental termos
uma firme f e continuarmos a nos empenhar em
fortalec-la sempre. A chave da vitria se encontra
na ao sbia e com base nesse tipo de f. Daishonin
enfatiza constantemente a seus seguidores a importncia de empreender uma luta contra os trs obsCLAB 2011

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tculos e as quatro maldades, tendo como base a


f. importante no nos esquecermos tambm de
cultivar o tipo de f capaz de combater todos os obstculos e todas as funes malficas. Essa f um
requisito indispensvel para a vitria.
Fonte 3: Explanao do presidente Ikeda (Revista Terceira Civilizao: edio 490 - pg. 57)
A proteo das funes universais opera de acordo com o princpio de que a natureza de Buda ativada no interior da pessoa resulta na proteo externa. Ou seja, quando acreditamos no Sutra de Ltus
e recitamos o Nam-myoho-rengue-kyo, revelamos
nossa natureza de Buda inata que ativa a natureza
de Buda de outros seres que, por sua vez, agem para
nos proteger. a isso que nos referimos como proteo das funes universais ou divindades celestiais.
Por essa razo, Daishonin declara que os que crem
no Nam-myoho-rengue-kyo, a essncia do Sutra de
Ltus, sem falta, sero protegidos por essas funes
benevolentes.
Fonte 4: Explanao do presidente Ikeda (Revista Terceira Civilizao: edio 490 - pg. 58)
Em essncia, as tradies culturais e as expresses
mais destacadas da sabedoria humana, cultivadas
com a finalidade de promover a felicidade, a segurana e a prosperidade das pessoas, de maneira alguma contradizem a Lei Mstica.
Quando o cu est claro, a terra fica iluminada.
De modo semelhante, quando uma pessoa compreende o Sutra de Ltus, ela compreende o significado
de todos os assuntos seculares (END-5, p. 228), declara Daishonin.
Se compreendermos o Sutra de Ltus ou
seja, se acreditarmos na Lei Mstica, compreenderemos o significado de todos os assuntos seculares.
Extrairemos uma sabedoria genuna com relao aos
assuntos da sociedade, como o trabalho e as questes do cotidiano, e viveremos de modo correto. Isso
significa que devemos nos esforar a todo momento para cultivar essa capacidade. A f no deve nos
converter em pessoas acomodadas ou conformadas
com o prprio desenvolvimento. Ao contrrio, deve
nos incentivar a fazer o melhor, a nos empenhar com
sabedoria, dedicao e energia em todos os campos
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A estratgia do Sutra de Ltus

da vida no estudo, no trabalho, na educao dos


filhos, na expanso dos laos de amizade na comunidade em que vivemos.
Fonte 5: Explanao do presidente Ikeda (Revista Terceira Civilizao: edio 490 - pg. 58)
1. O poder, a percia militar, a riqueza, a fama e
outros aspectos externos no se traduzem automaticamente em vitria, muito menos so
garantia de felicidade. O corao o que importa (WND-1,p.1.000). Esta a concluso
definitiva de Daishonin. A felicidade no estabelecida pelo ttulo acadmico, pela posio
social, pelo cargo ocupado numa organizao
ou empresa, tampouco pela idade. O que conta
o corao ou a mente.
2. O corao pode estar envolto pela escurido
ou ignorncia; ou pode resplandecer de forma
sublime, como a entidade da Lei Mstica, livre
dessa ignorncia. A mente encoberta pela iluso facilmente apanhada numa espiral decadente de sofrimento e negatividade, e as aflies do nascimento e da morte s tendem a
se intensificar. Em contrapartida, uma mente
iluminada que brilha como entidade da Lei
Mstica entra na rbita ascendente de otimismo e esperana e tem o poder de transformar
tudo o que negativo em positivo.
O potencial de ambos os estados da mente
existe no interior de cada ser humano. A ignorncia e a iluminao so, fundamentalmente,
dois aspectos inseparveis (cf. WND-1, p. 418).
Portanto, a entidade de uma mente que se encontra encoberta pela iluso da escurido inata
da vida resplandecer como uma jia reluzente da natureza essencial dos fenmenos e da
realidade (END-1, p. 4). Podemos transformar
a ignorncia em iluminao e converter, dessa
forma, o veneno em remdio. Por isso, a Lei
descrita como mstica ou maravilhosa.
3. Um corao libertado dos grilhes da ignorncia imenso como o cu, livre como uma guia
planando nas alturas. tambm digno e majesCLAB 2011

A estratgia do Sutra de Ltus

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toso como a colossal Torre de Tesouro descrita


no Sutra de Ltus, transbordante da alegria da
Lei e de paz espiritual. A sabedoria do Buda ilimitada lhe permite elevar-se sobre os males e
infortnios e a super-los totalmente. O poder
da mente inconcebvel. Uma mudana sutil
em nossa atitude ou postura pode mudar tudo.
Recitar o Nam-myoho-rengue-kyo pela felicidade pessoal e alheia a prtica que nos permite
extrair esse poder que temos inerente. Daishonin afirmou: A mente, que est alm da capacidade de compreenso, constitui o ensino central dos sutras e tratados. Denomina-se Aquele
que Traz a Verdade [ou seja, Buda] quem despertou para a existncia da mente e conseguiu
compreend-la (WND-2, p. 844).
Fazer pleno uso desse poder da vida a chave
para a vitria, no s no que concerne vida
diria pessoal como tambm existncia eterna. Isso nada mais que empregar a estratgia do Sutra de Ltus.
Fonte 6: Explanao do presidente Ikeda (Revista Terceira Civilizao: edio 490 - pgs. 59 e 60)
Nitiren Daishonin percebeu esse potencial supremo e verdadeiro da mente e o inscreveu no Gohonzon o objeto de devoo fundamental expressando
nele o ilimitado estado de vida que ele atingiu.
Consequentemente, quando recitamos Nam-myoho-rengue-kyo com sincera f no Gohonzon,
como se estivssemos diante de um espelho e vssemos que ali, claramente refletido, est nosso universo interior, nosso monumental estado de Buda. Dessa forma, podemos manifestar em ns a condio de
vida intrpida do rei leo, exatamente como Nitiren
Daishonin fez.
O grande restaurador do Budismo de Nitiren
Daishonin, Nitikan Shonin (1665-1726), afirmou:
Graas ao poder da Lei Mstica, manifestamos em
ns a vida de Nitiren Daishonin. (Totaigui Sho Mondan: Comentrio sobre A entidade da Lei Mstica)
Disse ainda: Quando acreditamos no objeto de
devoo com toda sinceridade, ele passa a ser o nosso corao. Por essa razo, o estado de Buda so
os nove mundos. Quando recitamos Nam-myoho-rengue-kyo com um sentimento puro, nossa vida,
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em sua totalidade, passa a ser o objeto de devoo.


(Kanjin no Honzon Sho Mondan: Comentrio sobre
O objeto de devoo para a observao da mente)
Daishonin declara: Este Gohonzon se encontra
somente nos dois caracteres com os quais se escreve
f (WND-1, p. 832).
Na frase O corao o que importa, corao
significa f. Um corao de f genuna e autntica
um tesouro incomparvel; contm, em si, todas as
riquezas e maravilhas do Universo.
Fonte 7: Explanao do presidente Ikeda (Revista Terceira Civilizao: edio 490 - pgs. 59 e 60)
Na carta A estratgia do Sutra de Ltus como
tambm em outros escritos, Daishonin ressalta um
ponto fundamental sobre a nossa atitude na f - a
importncia de orar e se empenhar com o mesmo esprito ou postura do mestre. Identificamos esta mensagem no seguinte trecho: Por mais fervorosamente
que Nitiren ore pelo senhor, se o senhor prprio no
tiver f, ser como tentar produzir fogo de lenha encharcada (WND-1, pp. 1.000-1.001).
Numa outra carta escrita para Shijo Kingo,
Daishonin o adverte: Se os seguidores leigos e seu
mestre oram com pensamentos diferentes, suas oraes sero inteis como tentar atear fogo na gua
(WND-1, p. 795).
Outra carta com contedo semelhante foi redigida em Minobu monja leiga Senniti, habitante da
Ilha de Sado. No escrito, Daishonin elogia o esprito
de procura da discpula pelos ensinos, no obstante
a distncia enorme que os separa fisicamente: Apesar de a senhora permanecer em Sado, seu corao
chegou at esta provncia. [...] O corao o que
importa (WND-1, p. 949).
Ele a encoraja dizendo que, mesmo estando longe, o corao de Senniti chegou at ele, e que ambos
compartilham um lao muito profundo. A sinceridade do corao o que conta, explica Daishonin.
Na passagem O corao o que importa, corao tambm pode ser interpretado como a determinao de compartilhar o mesmo corao do mestre. Daishonin afirma: Os que possuem o corao
de um rei leo, com certeza, atingiro o estado de
Buda assim como Nitiren (END-5, pp. 16-17).
O corao da f, que tem como foco propagar
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A estratgia do Sutra de Ltus

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ativamente a Lei Mstica; o corao do discpulo, que


apia ativamente seu mestre; o corao do rei leo,
que brada ativamente em defesa da verdade e da justia estas so as armas e as estratgias mais poderosas que temos para realizar a paz e assegurar a
felicidade das pessoas pelas trs existncias: passado,
presente e futuro. Este, esclarece Daishonin, o ensino da estratgia do Sutra de Ltus (WND-1 p. 1.001).
A estratgia do Sutra de Ltus corresponde
f no Gohonzon; f que combate a ignorncia e a
iluso, que transforma o carma negativo em positivo
e que triunfa sem falta por meio da orao convicta,
da sabedoria e da coragem ilimitadas todas derivadas dessa orao.
Seja qual for a circunstncia, quando nos baseamos na Lei Mstica, a Lei suprema do Universo, jamais
nos veremos num beco sem sada. O poder inigualvel do Nam-myoho-rengue-kyo nos permite transcender todos os obstculos ou impedimentos que se
interponham em nosso caminho para a consecuo
do estado de Buda.
Fonte 8: Nova Revoluo Humana (Nova Revoluo Humana, vol. 10, cap. Nova Rota pg. 187)
O mar tenebroso existia apenas na mente das
pessoas. Gil Eanes foi quem manejou o leme da coragem e transps o cabo do medo do seu prprio
corao. Shin-iti disse aos membros da comitiva:
A histria da navegao portuguesa ensina
que, com temor, no h avano nem vitria. Conforme consta nos escritos, os discpulos de Nitiren no
podero realizar nada se forem covardes (END, vol.
4, pg. 246), no possvel empreender o Kossen-rufu com medo e covardia. A coragem o que abre a
nova rota do Kossen-rufu. preciso transpor o cabo
do medo que existe no corao.
Fonte 9: Explanao do presidente Ikeda (Revista Terceira Civilizao: edio 490 - pg. 61)
A covardia nos fecha os olhos (EMERSON, Ralph
Waldo. Society and Solitude (Sociedade e Solido).
Boston: Houghton, Mifflin and Company, 1870, p.
244), declarou com sagacidade Ralph Waldo Emerson (1803-1882), uma das figuras ilustres da Renascena norte-americana. O medo nos impede de
perceber a verdade, no nos deixa enxergar os fatos
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A estratgia do Sutra de Ltus

como realmente so. Faz com que uma dificuldade


insignificante parea um obstculo enorme e com
que a porta para uma soluo parea um muro espesso ante nossos olhos. Portanto, fundamental
munirmo-nos de coragem.
Emerson disse algo muito interessante: obvio
que no existe uma entidade separada chamada coragem, no h clula do crebro nem vaso sanguneo que contenha gotas ou tomos que nos concedam essa virtude. No entanto, a valentia o direito
ou o estado saudvel de qualquer ser humano, que o
torna livre para fazer aquilo que lhe corresponde por
sua constituio ou natureza. A coragem uma fora direta, a execuo instantnea do que se deve
fazer (Ibidem, p. 251).
Do ponto de vista do budismo, coragem indica
o esprito mais forte e firme que existe, derivado da
nossa natureza de Buda inerente. Poderamos dizer
que esse estado saudvel se aplica energia combatente de vencer a prpria escurido intrnseca e
revelar num instante nossa natureza iluminada do
Darma.
Para ns, coragem significa desafiar as questes
reais e cotidianas no local em que nos encontramos,
com a convico de que somos manifestaes da Lei
Mstica. Essa a forma de aplicar a estratgia do Sutra de Ltus e de edificar uma histria indestrutvel
de glria e de triunfo.
Quando jovem, trabalhei com meu mestre Toda
e, juntos, travamos rduas batalhas. Sempre que
me encontrava num impasse, recitava Daimoku para
achar uma soluo. Orava e, revigorado, voltava a
desafiar. Decidido a conquistar vitrias para meu
mestre e pelo Kossen-rufu, cada dia me lanava destemidamente a enfrentar os obstculos. Com essa
atitude, no fim, triunfei sobre todas as adversidades.
Por meu mestre!, Pelo Kossen-rufu! quando os jovens atuam com a firme determinao de
corresponder ao mestre e contribuir para o Kossen-rufu, podem manifestar livremente todo o seu potencial. Digo por experincia prpria, que esta a
estratgia do Sutra de Lotus.

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A PROFECIA DO BUDA

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A profecia do Buda
(The Writings of Nichiren Daishonin, vol. 1, pp.398~402)
(Revista Terceira Civilizao, edio 486, de fevereiro/2009)

Explanao 2
Frase 1: O stimo volume do Sutra de Ltus
afirma: Aps eu ter entrado em extino, no ltimo
perodo de quinhentos anos, os senhores devem propagar este ensino [o Sutra de Ltus] amplamente em
todo o Jambudvipa e jamais permitir que seu fluxo
cesse. Por um lado, lamentvel que mais de 2.220
anos j tenham se passado desde o falecimento do
Buda. Que mau carma me impediu de ter nascido
na poca dele? Por que no pude estar presente na
poca do advento dos quatro tipos de sbios, nos
Primeiros Dias da Lei, ou de Tientai e Dengyo, nos
Mdios Dias da Lei? Por outro lado, alegro-me com
a boa sorte de ter nascido no ltimo perodo de quinhentos anos e de poder ler essas palavras verdadeiras do sutra.
Ainda que eu tivesse nascido na mesma poca
que o Buda, de nada adiantaria, pois os que abraaram os quatro sabores dos ensinos ainda no tinham
ouvido falar do Sutra de Ltus. E tambm de nada
adiantaria eu ter nascido nos Primeiros ou Mdios
Dias da Lei, pois nem os eruditos das trs escolas do
sul, das sete escolas do norte [da China], nem os seguidores de outras escolas, como Guirlanda de Flores
e Verdadeira Palavra, acreditavam no Sutra de Ltus.
O Grande Mestre Tientai declara: No ltimo perodo de quinhentos anos, o Caminho mstico propagar-se- e beneficiar a humanidade at o distante
futuro. Isso no descreve a poca da ampla propagao? O Grande Mestre Dengyo afirma: Os Primeiros e Mdios Dias esto chegando ao fim e os ltimos Dias esto prestes a se iniciar. Essas palavras
revelam quanto ele ansiava pelos ltimos Dias da Lei.
Se analisarmos a recompensa de se viver em diferentes pocas, est claro que a minha supera as de Nagarjuna e Vasubandhu e at mesmo as de Tientai e
Dengyo. (WND-1, p.398)
Frase 2: Vinte e um anos j se passaram desde
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A PROFECIA DO BUDA

que eu, Nitiren, compreendi esse princpio [e iniciei a


propagao]. Durante esse tempo, enfrentei adversidades, dia aps dia e ms aps ms. Nos ltimos
dois ou trs anos, entre outros obstculos, quase fui
executado. As chances de que sobreviverei mais este
ano ou mesmo este ms so de uma em dez mil.
Se algum duvidar de minhas palavras, instrua essa
pessoa a procurar meus discpulos e eles explicaro
detalhadamente.
Que sorte tenho em poder expiar, em uma nica
existncia, as ofensas de calnia Lei que vim acumulando desde o infinito passado! Como estou feliz
em poder servir ao Buda Sakyamuni, o lorde dos ensinos, com quem jamais me encontrei pessoalmente! Oro para que, antes de tudo, eu possa conduzir
e direcionar o governante e aqueles que me perseguiram. Relatarei ao Buda sobre todos os discpulos
que me apoiaram e, antes de morrer, transferirei os
grandes benefcios acumulados por meio de minha
prtica para os meus pais, os quais me deram a vida.
(WND-1, p.402)

Frase 3: Agora, como num sonho, compreendo a essncia do captulo Surgimento da Torre de
Tesouro. Conforme consta no sutra: Se os senhores
fossem capazes de pegar o Monte Sumeru e atir-lo na direo das incontveis terras dos budas, isso
tambm no seria difcil... Mas, se aps o Buda ter
entrado em extino, na poca malfica, os senhores
forem capazes de ensinar esse sutra, isso ser realmente difcil!
O Grande Mestre Dengyo declara: Sakyamuni
ensinou que o superficial fcil de abraar, mas o
profundo difcil. Descartar o superficial e buscar o
profundo a atitude de uma pessoa de coragem. O
Grande Mestre Tientai confiou em Sakyamuni e o
seguiu, e empenhou-se para manter a escola Ltus,
propagando seus ensinos em toda a China. Ns, do
Monte Hiei, herdamos a doutrina de Tientai e nos
esforamos para manter a escola Ltus e propagar
seus ensinos por todo o Japo. Eu, Nitiren, da provncia de Awa, certamente herdei os ensinos da Lei
desses trs mestres e, nesta era dos ltimos Dias,
dedico-me para manter a escola Ltus e difundir a
Lei. Juntos, deveramos ser chamados de os quatro
mestres das trs naes. (WND-1, p.402)
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A PROFECIA DO BUDA

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Fontes de consulta
Fonte 1: Fundo de Cena
O presente Gosho, datado em 11 de maio de
1273, foi escrito por Nitiren Daishonin quando se encontrava exilado em Itinosawa, na Ilha de Sado, aos
52 anos de idade.
No consta o nome para quem esse Gosho foi endereado, mas, tal como no caso de A prtica dos
ensinos do Buda, que foi escrito praticamente na
mesma poca e endereado para as pessoas em geral, acredita-se que este tambm tenha sido para
todos os discpulos e seguidores.
Havia passado um ano e meio desde Daishonin
ter sido exilado em Sado.
Sobre as circunstncias em que ele se encontrava
nessa poca, diz nesse Gosho: As chances de que
sobreviverei mais este ano ou mesmo este ms so
uma em dez mil. (WND-1, p.402). A situao de
cada dia era de iminente ocorrncia de perigo contra a sua vida.
Em meio a essas circunstncias, Daishonin escreveu no ano anterior o escrito Abertura dos Olhos,
no qual revelou o Objeto de Devoo em forma de
Pessoa. Depois, em abril, um ms antes do presente
Gosho, revelou o Objeto de Devoo em forma de Lei
no escrito O Objeto de Devoo para a Observao
da Mente.
O fato de ter escrito a Abertura dos Olhos e O
Objeto de Devoo para a Observao da Mente significa que ele concluiu a revelao dos princpios que
envolvem o Objeto de Devoo em forma de Pessoa e
Lei. O presente Gosho declara, com base nos profundos significados desses dois escritos, que o Budismo
de Nitiren Daishonin possibilita todas as pessoas manifestar a mais digna vida que est de acordo com a
Lei Mstica fundamental do Universo e a Grande Lei
que salvar todas as pessoas do mundo dos ltimos
Dias da Lei.
Este Gosho a declarao por escrito da realizao do Kossen-rufu de Jambudvipa, ou seja, do Kossen-rufu mundial.

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A PROFECIA DO BUDA

Fonte 2: Sobre o ttulo


O ttulo do presente Gosho significa revelar a
profecia do Buda. Profecia refere-se aos textos em
que constam as previses do futuro.
Aqui, A profecia do Buda indica o trecho do
Captulo Rei dos Remdios do Sutra de Ltus, onde
Sakyamuni profetiza: Aps eu ter entrado em extino, no ltimo perodo de quinhentos anos, os
senhores devem propagar este ensino [o Sutra de
Ltus] amplamente em todo o Jambudvipa e jamais
permitir que seu fluxo cesse. (Este o trecho citado logo no incio da Frase 1 desta matria)
Revelar a profecia do Buda significa tornar real
a profecia do Buda. Daishonin afirma neste Gosho
que, em conformidade com esta passagem do sutra, foi ele quem recebeu as grandes dificuldades e
perseguies para a propagao do Sutra de Ltus
e revelou o Budismo a ser propagado amplamente
para o mundo inteiro. Este o Budismo do Nam-myoho-rengue-kyo de Nitiren Daishonin.
Desta forma, a condio bsica para tornar real a
profecia do Buda estabelecer o budismo que torna
real os ideais do Sutra de Ltus.
E ento, colocando-se na posio do devoto do
Sutra de Ltus dos ltimos Dias da Lei, Daishonin revela a profecia sobre si mesmo, de que, da mesma
forma que o Sol segue do leste para o oeste, o Budismo Nitiren, que surgiu no pas do leste, o Japo,
retornar sem falta para o oeste, sendo propagado
amplamente para o mundo inteiro. Este o retorno
do Budismo para o oeste.
Fonte 3: Explanao do presidente Ikeda (TC
486, edio de fevereiro/2009)
A profecia do Buda um de meus escritos
prediletos. Para mim, transmite perfeitamente o
nobre compromisso de Daishonin de tornar realidade a profecia do Buda Sakyamuni referente
propagao da Lei Mstica no mundo inteiro. Em
meu peito, ressoa eternamente esse toque de clarim, exortando s geraes futuras de seguidores
a se levantar e a atuar em prol do Kossen-rufu
mundial, com o mesmo propsito que o Buda.
No exagero dizer que esse escrito a fonte do
esprito da Soka Gakkai, ligando-a diretamente a
Nitiren Daishonin.
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A PROFECIA DO BUDA

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Fonte 4: Frase do captulo Rei dos Remdios


que prediz o futuro do Kossen-rufu mundial nos
ltimos Dias da Lei
Aps eu ter entrado em extino, no ltimo perodo de quinhentos anos, os senhores devem propagar este ensino [o Sutra de Ltus] amplamente em
todo o Jambudvipa e jamais permitir que seu fluxo
cesse, e no permita que os demnios malignos, as
pessoas maldosas, os seres celestiais, os drages, os
demnios yakshas e kumbhanda tomem vantagem.
Fonte 5: Explanao do presidente Ikeda (TC
486, edio de fevereiro/2009)
Os deuses celestiais e as divindades benevolentes, bem como os bodhisattvas que emergiram da
terra, to numerosos quanto as partculas de p de
mil mundos, protegero esse praticante [aquele que
descarta os ensinos provisrios e proclama corretamente o Sutra de Ltus] como o devoto do Sutra de
Ltus. Com a proteo de todos eles, esse devoto
vai [estabelecer e] propagar amplamente, por todo
o Jambudvipa [o mundo inteiro], o objeto de devoo do ensino essencial, ou os cinco caracteres do
Myoho-rengue-kyo. (WND-1, 400).
Em outras palavras, o ensino que dever ser propagado nos ltimos Dias da Lei o objeto de devoo do ensino essencial, ou os cinco caracteres do
Myoho-rengue-kyo. E a pessoa que o far o devoto do Sutra de Ltus. Quando ambas as condies convergem, os ltimos Dias deixam de ser uma
poca deplorvel e impura, na qual os ensinos do
Buda perecem para se transformar numa era jubilosa
na qual o Sutra de Ltus propagado amplamente.
O objeto de devoo do ensino essencial, ou os
cinco caracteres do Myoho-rengue-kyo, constitui o
princpio mstico fundamental para a iluminao de
todas as pessoas. tambm a vida infinitamente nobre do Buda, inseparvel desse princpio mstico.
tambm a Lei suprema em virtude da qual todos os
budas atingem a iluminao. Nesse sentido, pode-se dizer que corresponde semente do estado de
Buda, j que a causa para atingir esse elevado estado de vida.
Todas as pessoas possuem a semente do estado
de Buda inerente. Porm, a escurido ou ignorncia
que encobre a vida delas impede que essa semenCLAB 2011

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A PROFECIA DO BUDA

te seja ativada facilmente. Eis a necessidade de um


mestre que mostre como vencer essa escurido e de
um ensino que esclarea a existncia dessa semente
na vida de cada pessoa. Nos ltimos Dias da Lei, esse
mestre o devoto do Sutra de Ltus, e o ensino o
objeto de devoo do ensino essencial, ou os cinco
caracteres do Myoho-rengue-kyo.
As pessoas dos ltimos Dias da Lei necessitam da
Lei Mstica, o caminho direto para a iluminao, o
meio para ativar a semente intrnseca do estado de
Buda. Por isso, Daishonin revelou primeiro o mestre
e o ensino a Pessoa e a Lei em Abertura dos
olhos e em O objeto de devoo para a observao
da mente, e ento escreveu A profecia do Buda
para fazer sua declarao em prol do Kossen-rufu
mundial.
Fonte 6: Explanao do presidente Ikeda (TC
486, edio de fevereiro/2009)
Nitiren Daishonin identifica o devoto do Sutra de
Ltus como o mestre que propagar a Lei Mstica nos
ltimos Dias da Lei. Este um ponto de suma importncia dentro do ensino budista. assim porque
tanto o ato de fazer germinar a semente do estado
de Buda a Lei da vida como o ato de combater
a escurido ou a ignorncia que impedem a germinao dessa semente so aes que nos remetem ao
mesmo ser humano. Assim, a pessoa que rene as
condies para ser mestre dos ltimos Dias da Lei
tem de ser algum que demonstre, com o prprio
exemplo, que os seres humanos tm o poder de dissipar a escurido fundamental e manifestar o potencial da semente do estado de Buda (iluminao). Esse
o devoto do Sutra de Ltus a quem Daishonin alude. Devoto aquele que pe em prtica os ensinos
do Sutra. Portanto, no pode ser considerado um devoto quem se contenta em estudar, ler ou recitar o
Sutra como simples formalidade.
As qualidades que definem o devoto do Sutra de
Ltus so praticar o ensino do Sutra com a prpria
vida e mostrar provas tangveis de manifestar em si
mesmo o potencial dessa semente do estado de Buda.
Em particular, para assegurar a todas as pessoas o
meio de fazer germinar a semente do estado de Buda
na realidade da vida cotidiana, o devoto necessita
munir-se de uma forte convico e empenhar-se resoCLAB 2011

A PROFECIA DO BUDA

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lutamente em combater as funes negativas que, invariavelmente, surgiro no transcorrer desse desafio.
A luta contra as funes negativas tambm tem
sido o ponto de partida da Soka Gakkai.
Fonte 7: As profecias de Daishonin sobre o
retorno do Budismo para o oeste
A lua aparece no oeste e espalha sua luz em direo ao leste. O sol surge no leste e lana seus raios
ao oeste. O mesmo verdadeiro com o Budismo. Ele
se espalhou do oeste ao leste nos Primeiros e Mdios
Dias da Lei, mas viajar do leste ao oeste nos ltimos
Dias da Lei. (END-I, pg. 128)
Questo: O senhor cumpriu a profecia do Buda;
agora, o que o senhor prprio prediz?
Resposta: No pode haver dvidas de que o ltimo perodo de quinhentos anos j comeou como
profetizado pelo Buda. Digo, sem falha, o Budismo surgir e fluir do leste, da terra do Japo. (De
acordo com os pressgios que ocorrem atualmente)
devemos saber que nascer um sbio tal como um
buda. (END-I, pg. 130)
Fonte 8: Frases do Gosho que mostram a condio de vida de grande alegria
Sinto uma imensa alegria mesmo estando exilado. (END-5, pg. 254)
Quanto piores forem as adversidades que recarem sobre ele, maior ser a alegria que sentir devido
sua forte f. (END-1, pg. 81)
Entre todas as pessoas, que desde o comeo de
nosso presente kalpa foram perseguidos por seus
pais ou soberanos e exilados em ilhas distantes, nenhuma delas se alegrou como ns. (END-5, pg. 48)
Por causa de minhas aes, fui condenado ao
exlio; porm, na presente existncia, esse um sofrimento insignificante pelo qual no vale a pena lamentar. Nas minhas prximas existncias, desfrutarei
imensa felicidade, e essa certeza o que me d grande alegria. (END-4, pg. 222)
Com esse meu corpo, tenho cumprido as proCLAB 2011

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A PROFECIA DO BUDA

fecias do sutra. Quanto mais as autoridades do governo lanam sua fria contra mim, maior a minha
alegria. (END-4, pg. 75)
Ouvindo isso, alegrei-me, dizendo que h muito
esperava por esse momento. (GZ, pg. 910)
Que alegria maior poderia haver? (GZ, pg.
914)
No h a menor dvida a respeito do meu momento final. Irei sentir uma alegria especial quando a
minha cabea for cortada. como encontrar grandes
bandidos e poder trocar grande veneno por jia.
(GZ, pg. 962)
uma felicidade a minha vida comprovar a passagem repetidamente banido. Que satisfao,
quanta alegria. (GZ, pg. 963)
Que sorte tenho em poder expiar, em uma nica
existncia, as ofensas de calnia Lei que vim acumulando desde o infinito passado! Como estou feliz
em poder servir ao Buda Sakyamuni, o lorde dos ensinos, com quem jamais me encontrei pessoalmente! (GZ, pg. 509)
Fonte 9: Sabedoria do Sutra de Ltus (BS
1527, edio de 9/outubro/1999)
Quando encontramos dificuldades, recitamos
Daimoku para solucionar nossos problemas. Quando
tristes, levamos nossa tristeza ao Gohonzon.
Quando felizes, oramos com um profundo sentimento de gratido. medida que assim fazemos,
continuamos a avanar, olhando para nossos problemas de um estado de vida elevado. Quando oramos
ao Gohonzon, como se estivssemos olhando todo
o Universo, permitindo-nos observar impassivelmente os sofrimentos que existem em nossa prpria vida.
Aceitar com alegria no significa que no temos
preocupaes ou sofrimentos. Justamente por termos
problemas podemos recitar Daimoku, produzindo uma
forte energia vital. Porque h sofrimento, h alegria.
impossvel experimentar somente a alegria na vida.
O budismo vitria ou derrota; portanto, a vida
uma luta. Esse o motivo pelo qual devemos deCLAB 2011

A PROFECIA DO BUDA

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senvolver uma fortaleza interior para continuamente


avanar. Uma vida que forjada e fortalecida dessa
forma desfruta uma eterna alegria.
Com base na f, podemos estabelecer um estado
de vida que, no importando o que acontea, experimentamos alegria, esperana e convico nas profundezas de nosso ser. Isso nos d fora para irmos
queles que esto sofrendo e, juntos, buscarmos a
verdadeira felicidade.
Embora seja difcil compreendermos o estado
de vida de Nitiren Daishonin, certamente podemos
perceber essa profunda alegria em suas escrituras. O
presidente Toda certa ocasio descreveu o exlio de
Daishonin Ilha de Sado afirmando: Em condies
atuais, o exlio em Sado comparvel a ser banido
para o Deserto do Saara. E, mesmo assim, em meio
a essa grande perseguio, Daishonin disse: Sinto
um imensurvel prazer. (END, vol. 1, pg. 368.)
Fonte 10: Orientao do presidente Ikeda
O Buda Original possui apenas o corao benevolente de conduzir todos os seres vivos, sem exceo, para a iluminao, isto , o de salvar toda a
humanidade. O Sol imparcial; ilumina igualmente
todos os seres sobre a face da Terra. As luzes da benevolncia do Buda Original, que como um sol para
a humanidade, banham sem distino todas as pessoas do mundo.
Fonte 11: Frase final do captulo Juryo
Mai-ji-sa-ze-nen. I-ga-ryo-shu-jo. Toku-nyu-mu-jo-do. Soku-jo-ju-bus-shin.
Medito constantemente como conduzir as pessoas ao caminho supremo e fazer com que adquiram
rapidamente o corpo do Buda. (LS, pg. 273)
Fonte 12: Reflexes sobre a Nova Revoluo
Humana (TC 403, edio de maro/2002)
Apesar de ser alvo das mais severas perseguies,
Nitiren Daishonin tambm demonstrou um esprito
de tolerncia e benevolncia to vasto quanto o oceano, dizendo: Oro para que, antes de tudo, eu possa conduzir e direcionar o governante e aqueles que
me perseguiram. (WND-1, p.402)
Porm, isso no significa que seja aceitvel encobrir a diferena entre o bem e o mal ou tolerar o mal.
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A PROFECIA DO BUDA

Conforme disse o primeiro presidente da Soka


Gakkai, Tsunessaburo Makiguti, que se manteve firme diante da opresso das autoridades militares japonesas e morreu no crcere por suas crenas: Se
no tiver a coragem de ser inimigo do mal, tampouco
poder ser amigo do bem. (Coletnea de Obras de
Tsunessaburo Makiguti, vol. 6, pg. 71)
O bem no pode ser atingido sem uma luta contra o mal. Ao ignorarmos o mal estaremos demonstrando nossa covardia e falta de benevolncia, o que
no final, o mesmo que praticar o mal.
A grande luta para vencer as foras astutas do
Rei-Demnio do Sexto Cu e as tendncias destrutivas em nossa prpria vida o que chamamos de
Kossen-rufu, de revoluo humana.
Fonte 13: Frase da escritura Sobre a Torre de
Tesouro (END-5, p. 8)
Em essncia, o surgimento da torre de tesouro
indica que ao ouvirem o ensino do Sutra de Ltus,
os trs grupos de ouvintes compreenderam, pela primeira vez, que a torre de tesouro existe dentro de
sua prpria vida.
Fonte 14: Orientao do presidente Ikeda
O ato de abandonar os ensinos superficiais e buscar o mais profundo requer coragem. Em termos de
nossa atuao, esse ato denota a bravura dos que
emergiram da Terra e avanam em direo ao Kossen-rufu. No existe um modo de vida mais profundo
do que viver em prol da Lei Mstica e de perseverar-se
na prtica da f. Por esta razo, desejo que mantenham uma vida de total dedicao ao Kossen-rufu,
sem hesitao ou retrocesso.
No sejam covardes nem fracos que distorcem
suas prprias convices por causa do sucesso profissional, fama e posio to comuns na sociedade.
Uma existncia parece ser longa, porm curta. Passa num piscar de olhos. Exatamente por este motivo,
quero que levem a cabo tudo que vocs forem capazes de realizar, sem deixar arrependimentos, enquanto so jovens e numa poca em que podem se
empenhar dando o mximo de si.

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SOBRE PROLONGAR A VIDA

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Sobre prolongar a vida


(The Writings of Nichiren Daishonin, vol. 1, p.955)
(Revista Terceira Civilizao, edio 483, de novembro/2008)

Explanao 3
Frase 1: Quando orei por minha me, ela no
apenas se curou da doena como prolongou a vida
por quatro anos. Agora a senhora tambm adoeceu
e, por ser mulher, mais do que oportuno estabelecer uma slida f no Sutra de Ltus e comprovar o
que este ensino capaz de fazer pela senhora. Pode
ainda consultar Nakatsukasa Saburo Saemon-no-jo
[Shijo Kingo], que, alm de excelente mdico, devoto do Sutra de Ltus.
A vida o tesouro mais precioso de todos. Mesmo
um dia a mais de vida possui valor superior a dez
milhes de ryo em ouro. De todos os ensinos sagrados expostos pelo Buda ao longo de sua existncia,
o Sutra de Ltus o superior, e isso se deve ao captulo Revelao da Vida Eterna do Buda. O prncipe
mais importante de todo o continente de Jambudvipa seria menos importante que uma folha de relva
se morresse na infncia. E mesmo que uma pessoa
tenha uma sabedoria brilhante como o Sol, se morrer
jovem, valer menos que um co. Por esse motivo, a
senhora deve se apressar em acumular o tesouro da
f e vencer a doena quanto antes. (WND-1, p.955)
Frase 2:

Se a senhora no se esforar para


melhorar, ser muito difcil curar-se. Um dia de vida
mais valioso que todos os tesouros de um grande sistema de mundos. Ento, antes de tudo, deve
munir-se de sincera f. Esse o significado da passagem contida no stimo volume do Sutra de Ltus
que afirma que o ato de queimar um dedo como
oferecimento ao Buda e ao Sutra de Ltus melhor
que doar todos os tesouros de um grande sistema
de mundos. Uma nica vida vale mais que esse grande sistema planetrio. A senhora ainda tem muitos
anos para viver e, alm disso, teve a oportunidade de
encontrar o Sutra de Ltus. Se viver um dia a mais,
poder acumular muito mais benefcios. Sua vida
realmente preciosa!
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SOBRE PROLONGAR A VIDA

Escreva num papel seu nome e sua idade e pea a


um mensageiro que me entregue o manuscrito para
que eu ore aos deuses do Sol e da Lua. Seu filho Iyo-bo tambm est muito preocupado com a senhora.
Por esse motivo, ele recitar a parte em verso do captulo Revelao da Vida Eterna do Buda a essas
divindades. (WND-1, p.955)

Fontes de consulta
Fonte 1: Comunicado de Shijo Kingo no ano
anterior a este escrito (TC 483, edio de novembro/2008, p.49)
Quando ele veio me ver, no dcimo ms do ano
passado, comentou que estava muito aflito por causa da doena da senhora. Disse que, talvez, naquele momento, a senhora no estava to preocupada
porque a enfermidade ainda no era sria, mas que
certamente se agravaria por volta do primeiro ou segundo ms deste ano. Isso me deixou profundamente triste. (WND-1, p.955)
Fonte 2: Frase inicial deste escrito
As doenas podem ser classificadas basicamente em dois tipos: leves e graves. Desde que o tratamento feito a tempo por um hbil mdico pode
trazer a recuperao mesmo para um caso de doena
grave, certamente possvel curar as doenas leves.
De maneira semelhante, o carma pode ser dividido
em duas categorias: determinado e indeterminado.
Devido ao fato de que at mesmo o carma determinado poder ser erradicado por meio do completo e
genuno arrependimento, desnecessrio dizer que
o carma indeterminado pode ser tambm totalmente
transformado. (END, vol. I, p. 215)
Fonte 3: Frases de outros escritos que mencionam a doena da monja leiga Toki

[A]
O que mais me aflige a doena da senhora. Tal
como no comeo do ano passado, procure o tratamento pela moxa. Uma pessoa saudvel no est
CLAB 2011

SOBRE PROLONGAR A VIDA

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livre da impermanncia nem do fim da idade. O devoto do Sutra de Ltus ter uma morte proveniente
da doena crmica e no livre dela. Contudo, mesmo
sendo uma doena crmica, a fora do Sutra de Ltus
extremamente confiante. O Rei Ajase prolongou a
sua vida por quarenta anos por ter abraado o Sutra
de Ltus e Tinshin por quinze. A senhora tambm
uma praticante do Sutra de Ltus e sua f como a
Lua que cresce ou a mar que sobe. Assim sendo,
tenha total convico de que sua doena no se estender e que, infalivelmente, a senhora prolongar
sua vida. Cuide-se e no encha sua mente de pensamentos angustiantes. (WND-1, p.656)

[B]
A doena de sua esposa me preocupa tanto
como se eu mesmo me encontrasse nessa situao.
Tenho orado dia e noite s funes protetoras para
que ela se recupere. Os cuidados dela com o devoto
do Sutra de Ltus so comparveis aos atos de colocar leo nas lamparinas e de cobrir as razes das
rvores com terra. Imploro s divindades da lua e do
sol para que protejam a vida dela, mesmo ao custo
de suas vidas. (WND-2, p.666)
Fonte 4: Explanao do presidente Ikeda (TC
483, edio de novembro/2008)
Sobre prolongar a vida evoca-me muitas recordaes de meu mestre, o segundo presidente da
Soka Gakkai, Jossei Toda. H exatos cinqenta anos,
em 27 de setembro de 1957, ele explanou esse escrito numa sesso aberta a membros em geral. Recordo-me de ter participado daquela reunio e das
palavras ditas por meu mestre. Foi naquele ms que
ele apresentou sua histrica Declarao pela Abolio das Armas Nucleares: Ns, cidados do mundo, temos o direito inviolvel vida. Todos ns temos o direito de viver. Acredito que h um profundo
significado, ou seja, que no foi casual meu mestre
ter explanado esse escrito no mesmo ms em que
proferiu a Declarao.
Depois da morte do Sr. Toda, tratei de assegurar
que as gravaes de seus discursos e de suas conferncias fossem preservadas em registros fonogrficos para que as futuras geraes pudessem ouvi-las.
Essas gravaes so uma compilao das calorosas
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SOBRE PROLONGAR A VIDA

orientaes de meu mestre. Sobre prolongar a vida


foi a primeira da srie de gravaes a ser concluda.
Nessa explanao, depois da leitura do texto, ouve-se o Sr. Toda dizer vigorosamente: O sofrimento
causado pela doena um meio para erradicarmos o
carma negativo. Vivam uma vida longa por meio da
f no Gohonzon! No morram jovens! A voz poderosa de meu mestre ainda ressoa profundamente em
meu corao.
Fonte 4a: Explanao do presidente Ikeda (TC
483, edio de novembro/2008)
Minha me curou-se da doena devido ao poder
da Lei Mstica e prolongou a vida por quatro anos. Da
mesma forma que ela, a senhora deve munir-se de
firme f no Sutra de Ltus. Alm disso, pode recorrer
a Shijo Kingo, um excelente mdico, que tambm
praticante do Sutra de Ltus. Um nico dia de vida
mais valioso que uma infinidade de tesouros. O Sutra
de Ltus o mais proeminente de todos os ensinos
de Sakyamuni porque contm o captulo Revelao
da Vida Eterna do Buda, que expe a eternidade da
vida do Buda. Portanto, no pode morrer prematuramente. No morra jovem! Rena a f e cure-se dessa
doena quanto antes!
A senhora tem de viver! Deve sobreviver, sem falta! Daishonin apela sinceramente monja leiga Toki,
procurando tir-la do abismo do sofrimento no qual
lentamente caa.
Fonte 5: Situaes em que se forma o carma
determinado
1. Quando existe forte influncia dos desejos
mundanos na motivao de um comportamento. Ou, ao contrrio, quando essas influncias provm de sentimentos extremamente
puros.
2. Quando, mesmo no havendo influncia na
motivao, o comportamento se tornou um
processo repetitivo de uma forma habitual.
3. Quando, no prprio objeto do comportamento, esto contidos valores extremamente ricos,
tais como o buda e a lei.
Fonte 6: O bom remdio para curar a doena
do carma (Sobre a cura das doenas crmicas)
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SOBRE PROLONGAR A VIDA

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O Sutra de Ltus da Lei Maravilhosa que a grande sabedoria da igualdade, afirma em seu stimo volume: Este sutra o bom remdio para as doenas
das pessoas de Jambudvipa. Se uma pessoa doente
for capaz de ouvir este sutra, ento extinguir a sua
doena e no mais conhecer a velhice ou a morte..
luz da citao acima, parece que a sua enfermidade (doena de Ota Nyudo) no pode ter se originado
em outra coisa seno nas seis causas da doena. Por
ora, vou desconsiderar as cinco primeiras causas. As
doenas oriundas da sexta causa, a resultante do carma, so as de cura mais difceis. Embora a sua gravidade varie e ningum possa afirmar sobre a mesma,
sabemos que a doena mais grave resulta do carma
criado pela calnia ao Sutra de Ltus.
Shen Nung, Huang Ti, Hua To e Pien Cheh
cruzaram os braos e Titular da gua, Portador da
gua(*), Jivaka, and Vimalakirti emudeceram diante
da dificuldade da cura da doena. Estas doenas s
podem ser curadas pelo bom remdio do Sutra de
Ltus do buda Sakyamuni, conforme explanao do
prprio sutra. (WND-1, p.632)
Nota: (*) Shen Nung and Huang Ti so dois dos Trs Soberanos de um lendrio reinado ideal da antiga China, versados em
medicina. Hua To um medico da ltima dinastia Han, conhecido
pela sua habilidade em operaes cirrgicas. Pien Cheh um
medico clnico do perodo da Primavera e Outono (770 - 403 B.C.)
da China. Titular da gua e Portador da gua so o pai e o filho,
conhecidos como excelentes mdicos, e esto descritos no Sutra
da Luz Dourada.

Fonte 7: Seis espcies de doena reveladas


no Maka-Shikan (Sobre a cura das doenas
crmicas)
H seis causas para as doenas: 1. desequilbrio
dos quatro elementos; 2. alimentao e bebida inadequadas; 3. prtica inadequada da meditao; 4.
ataque de demnios; 5. ao da maldade; 6. efeitos
do carma. (WND-1, p.631)
Fonte 8: Explanao do presidente Ikeda (TC
483, edio de novembro/2008)
Enxergar a doena como uma oportunidade de
transformar o carma... Esse firme esprito, essa determinao podem atravessar todos os obstculos
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SOBRE PROLONGAR A VIDA

e funes malficas e abrir amplamente o caminho


rumo felicidade. Como um foguete que atravessa
a atmosfera e se lana ao espao exterior, a ardente
convico ou f que sentimos quando enxergamos a
doena como uma oportunidade, transforma o carma num motor poderoso que nos impulsionar, no
s nesta existncia mas em todas as outras, possibilitando-nos desfrutar livremente uma felicidade duradoura.
Fonte 9: Explanao do presidente Ikeda sobre A Prova do Sutra de Ltus
Desejo reiterar que o fato de ficar doente no
constitui, em hiptese alguma, derrota ou retrocesso. Ningum pode evitar os quatro sofrimentos do
nascimento, velhice, doena e morte. Ao contrrio,
se despertar para a prtica da f de lutar contra a
maldade da doena quando ela se manifestar, esta
se tornar a oportunidade para a vitria da vida de
eternidade, felicidade, verdadeira identidade e pureza.
Este o momento em que a sua prtica da f,
forte e determinada capaz de vencer a doena, est
colocada prova. Ao se levantar na prtica da f de
contra-atacar os trs obstculos e quatro maldades,
com certeza poder estabelecer a condio de vida
do Estado de Buda.
O surgimento das tempestades dos trs obstculos e quatro maldades indica a fronteira em que um
mortal comum se torna um Buda. Conforme a frase
O sbio alegrar-se-, e o tolo se acovardar (END-I, pg. 250), ser o momento da deciso entre uma
prtica da f de um sbio e uma prtica da f
de um tolo dominada pelo susto e dvidas. O mais
importante o corao determinado a lutar destemidamente contra a maldade da doena. Ou vencer a doena ou ser derrotada por ela. Na verdade,
quando nos defrontamos com dificuldades como a
doena, estamos diante de uma encruzilhada para
abrir uma grandiosa condio de vida.
Fonte 10: Explanao do presidente Ikeda sobre A Prova do Sutra de Ltus
O presidente Makiguti afirmou: Uma vida baseada na Lei Mstica a da transformao do veneno
em remdio. Uma vez que vivemos na sociedade, h
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SOBRE PROLONGAR A VIDA

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ocasies em que nos defrontamos com acidentes e


infortnios ou fracassos em nossos empreendimentos. Estes so venenos e punies [efeito das causas
negativas] que surgem sob a forma de sofrimentos e
infelicidade. Entretanto, se tivermos a Lei Mstica e a
f como base, empenhando-nos na prtica da f sem
duvidarmos do Gohonzon, podemos transformar o
veneno em remdio. Por exemplo, ao ficar doente,
de nada adiantar lamentar ser isso uma punio. O
importante a continuidade da prtica da f com
a determinao e a convico de que ir sem falta
transformar o veneno em remdio, conquistar uma
imensa boa sorte e um grandioso benefcio na forma
de boa sade. E, ento, no apenas ir curar a doena como tambm se tornar muito mais saudvel. Esta
a transformao do veneno em remdio proporcionado pela Lei Mstica.
Fonte 11: Explanao do presidente Ikeda (TC
483, edio de novembro/2008)
Nesta existncia, temos uma esplndida oportunidade de perceber a eternidade da vida exposta no
budismo, de viver embasados nesta profunda verdade e de forjar um estado de felicidade indestrutvel
ajudando outros a fazerem o mesmo.
O Sr. Toda costumava dizer para as pessoas que
sofriam por causa da doena: Tenho lhes ensinado
esta prtica budista para que possam ser felizes em
termos de eternidade da vida, transcendendo o nascimento e a morte.
Vocs, definitivamente, podem curar-se! Essa
era a inabalvel convico do Sr. Toda. Se continuarmos a nos dedicar na f para a nossa felicidade e
a dos demais, poderemos, sem falta, compreender
a natureza eterna de nossa vida. Obteremos, ento,
de uma maneira ou de outra, a prova real de superao do obstculo da doena. Por essa razo, o presidente Toda era muito rigoroso ao orientar os que
se deixavam vencer pela doena e haviam perdido a
convico ou a f. Ele agia dessa forma para corrigir
tal atitude.
A vida tenaz; nela palpitam a fora para sobreviver e o poder de gerar a prpria cura. O remdio
altamente eficaz que permite desenvolver essas faculdades inatas a Lei Mstica. Em sntese, somos
ns que nos curamos da doena. A deciso de emCLAB 2011

32

SOBRE PROLONGAR A VIDA

preender essa batalha contra o mal que nos faz sofrer deriva da f. isso o que Daishonin quer nos
ensinar quando se refere ao tesouro da f. (WND1, p. 955.)
Fonte 12: Explanao do presidente Ikeda (TC
483, edio de novembro/2008)
Quando entendermos quo precioso um nico
dia de vida, no h por que vacilarmos na hora de
procurar tratamento mdico. No fiquem numa situao da qual, mais tarde, venham a se arrepender por
terem relutado ou hesitado em tomar as medidas necessrias. O budismo sempre concorda com a razo.
Um texto budista ressalta: Apresse-se para fazer o
bem. Se voc for vagaroso, a mente (manas), deliciando-se com a travessura, pegar voc(*). Quando
Daishonin diz quanto antes, no consigo deixar de
sentir sua profunda benevolncia e seu forte desejo
de que a monja leiga Toki se cure imediatamente e
no perca a oportunidade de transformar o carma.
Nota: (*)The Dhammapada: Sayings of the Buddha (Dhammapada: as palavras de Buda), Thomas Cleary, trad. Nova York,
Bantam Books, 1994, p. 43.

Fonte 13: Explanao do presidente Ikeda (TC


483, edio de novembro/2008)
Com relao doena, a nossa atitude deve ser
intrpida. Porm, ao mesmo tempo, no podemos
deixar de dar importncia questo.
A doena no um sinal de derrota ou de fraqueza. At o Buda, que, conforme consta no Sutra, tinha poucas enfermidades e poucas preocupaes
(The Lotus Sutra [LS] cap. 15, p. 214), algumas vezes
adoecia. Assim, em algum momento da vida, teremos de enfrentar o sofrimento da doena. O mais
importante no sermos derrotados mental ou emocionalmente por essa circunstncia. A f a fonte
da qual brota o esprito combatente necessrio para
enfrentar a doena. Por essa razo, como j vimos, o
primeiro ponto que Daishonin destaca nesta carta
o tesouro da f.
Devemos tomar medidas prticas e concretas para
o restabelecimento de nossa sade. Pensar ingenuamente: Como pratico o budismo, vou me curar, ou
subestimar a gravidade de uma doena ao pensar:
CLAB 2011

SOBRE PROLONGAR A VIDA

33

No preciso me preocupar, reflete uma compreenso equivocada da f e de total desprezo prpria


vida. vital empreendermos aes para vencer a
doena quanto antes. Por isso, Daishonin adverte a
monja leiga Toki a no poupar esforos para recuperar-se por completo.
A Lei Mstica a fora fundamental para vencer os
sofrimentos da doena e da morte. O Nam-myoho-rengue-kyo como o rugido de um leo (WND-1,
p. 412), assegura Daishonin. Para vencer a doena,
os seguintes fatores so essenciais: esprito combatente positivo ou otimista, tratamento mdico eficaz e uma poderosa energia vital. Nesse sentido, a
recitao do Daimoku especialmente fundamental
porque serve para nos fortalecer tanto mental como
emocionalmente, para obter o melhor resultado possvel do tratamento e acumular uma poderosa energia vital.
Fonte 14: Explanao do presidente Ikeda sobre A Prova do Sutra de Ltus
Se persistir lutando contra a maldade da doena
com base na prtica da f, toda a doena ser convertida em oportunidade para a transformao do
destino, graas ao poder benfico da transformao
do veneno em remdio possibilitado pela Lei Mstica.
No h nada a lamentar ao considerarmos a certeza
de nos tornarmos Budas (WND-I, pg. 657) que
tristeza pode haver quando consideramos que iremos sem dvida nos tornar Budas? No h nenhuma
necessidade de lamentar. Daishonin nos ensina a estabelecer a condio de vida de absoluta tranqilidade.
Fonte 15: Explanao do presidente Ikeda (TC
483, edio de novembro/2008)
Cada dia que recitamos Daimoku e nos dedicamos
para expandir a correnteza do Kossen-rufu possui um
valor inestimvel! Quo esplndida cada jornada
qual podemos nos dedicar para construir um mundo
de paz e felicidade perenes com base na Lei Mstica,
com o mesmo corao que nosso mestre e junto com
a Soka Gakkai!
A batalha contra a doena uma oportunidade
para comprovarmos essa grande verdade. Como diz
Daishonin: Da doena surge a determinao para
CLAB 2011

34

SOBRE PROLONGAR A VIDA

atingir o Caminho (WND, v. 1, p. 937). Se um praticante que mantm e propaga a Lei Mstica adoece,
essa enfermidade possui um profundo significado.
Pode-se dizer que enfrentar a doena um caminho
para se conscientizar da eternidade da vida. O presidente Toda costumava dizer: A pessoa que supera
uma grave doena sabe desfrutar a vida em profundidade. Os que travam uma batalha contra a doena com essa convico so campees de f, de vida
longa e saudvel.
Um membro da Diviso de Mdicos da Soka
Gakkai observou que as pessoas que baseiam a luta
contra a doena na recitao do Daimoku manifestam constantemente a gratido e esto sempre sorridentes. Em sua opinio, essa atitude, por si s, indica
a vitria dessas pessoas sobre a doena.
Obviamente, as pessoas sofrem todo tipo de males fsicos, e a gravidade das doenas varia. Em alguns
casos, uma pessoa pode ficar acamada ou tornar-se
fisicamente incapacitada. Porm, os que lutam contra a enfermidade com base no Daimoku irradiam
um brilho que brota das profundezas da vida. Essas
pessoas possuem a certeza de que podem desfrutar
benefcios e boa sorte por toda a eternidade.
Fonte 16: Explanao do presidente Ikeda (TC
483, edio de novembro/2008)
Decidido a seguir o exemplo de Daishonin, sempre que sou informado sobre algum caso de doena
de um companheiro ou de um familiar deste, recito
Daimoku pela pronta recuperao da sade dessa
pessoa. Todos os dias, minha esposa e eu oferecemos profundas oraes pela boa sade, longevidade,
prosperidade e segurana dos membros do mundo
inteiro.
Faamos do sculo XXI o Sculo da Vida! Um
sculo de boa sade e longevidade! Que todos vocs, companheiros infinitamente preciosos que do
nossa poca um luminoso exemplo de f, vivam cada
dia insubstituvel ao mximo, triunfando sobre todos
os obstculos e criando valor de maneira ilimitada!
Enquanto vivermos, minha esposa e eu estaremos
sempre orando por esse objetivo.

CLAB 2011

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O PORTAL DO DRAGO

O portal do drago
(The Writings of Nichiren Daishonin, vol. 1, pp.1002~1003)
(Revista Terceira Civilizao, edio 488, de abril/2009, ou 508, de dezembro/2010 )

Estudo Geral 4
Frase 1: Na China, existe uma cachoeira conhecida como Portal do Drago. Suas guas precipitam de uma altura de trinta metros a uma velocidade
superior a de uma flecha lanada por um robusto
arqueiro. Inmeras carpas se renem aos ps da
cachoeira na esperana de subi-la. Aquela que conseguir o feito, transformar-se- em drago. No entanto, nem um nico peixe em cem, mil ou dez mil
consegue realizar a faanha, mesmo depois de dez
ou vinte anos de esforos. Alguns so arrastados pela
forte correnteza, outros caem nas garras de guias,
falces, milhafres e corujas e outros so presos em
redes, armadilhas ou ainda, atingidos por flechas de
pescadores que se enfileiram em ambas as margens
do rio de dez tyo de largura. Tal a dificuldade que
uma carpa encontra para se tornar um drago. (...)
A dificuldade para atingir o estado de Buda
grande. Tanto quanto uma pessoa de classe baixa entrar para o crculo da nobreza ou uma carpa escalar o
Portal do Drago. (WND-1, p.1.002)
Frase 2: Por exemplo, Shariputra praticou austeridades de bodhisattva durante sessenta kalpa com
o propsito de atingir o estado de Buda, mas, no
final, foi incapaz de perseverar e retrocedeu prtica
dos dois veculos. Mesmo os que haviam estabelecido laos com o Sutra de Ltus nos dias do Buda
Grande Excelncia da Sabedoria Universal mergulharam nos sofrimentos do nascimento e da morte por
um perodo de kalpa como as partculas de p de
um grande sistema de mundos. Outros, que receberam as sementes do estado de Buda num passado
ainda mais remoto, sofreram durante um perodo
de kalpa infindvel como as partculas de p de incontveis grandes sistemas de mundos. Todas essas
pessoas praticaram o Sutra de Ltus. Porm, quando
se viram, de alguma forma, atormentadas pelo Rei
Demnio do Sexto Cu, que havia se apossado do
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O PORTAL DO DRAGO

governante e de outras autoridades, elas recuaram e


abandonaram a f. Por esse motivo, vagaram pelos
seis caminhos durante incontveis kalpa. (WND-1,
p.1.002)

Frase 3: At pouco tempo, esses acontecimentos pareciam no ter relao conosco. Agora,
no entanto, vemo-nos enfrentando o mesmo tipo de
provao. Meu desejo que todos os meus discpulos faam um grande juramento. Somos afortunados
por estarmos vivos depois da grande epidemia que
assolou o pas nos dois ltimos anos. Mas agora,
com a iminente invaso mongol, parece que poucos
sobrevivero. No final, ningum pode escapar da
morte. Quando esse momento chegar, o sofrimento
ser exatamente igual ao que experimentamos neste
momento. Visto que a morte a mesma em qualquer um dos casos, o senhor deveria estar disposto
a oferecer a vida em prol do Sutra de Ltus. Pense
nesse oferecimento como uma gota de orvalho que
se reintegra ao oceano ou uma partcula de p que
retorna terra. Uma passagem do terceiro volume
do Sutra de Ltus afirma: Imploramos para que o
mrito obtido por meio desses oferecimentos se estenda amplamente a todas as pessoas de forma que
ns e os demais seres vivos entremos juntos no Caminho do Buda.
Com meu profundo respeito,
Nitiren
No sexto dia do dcimo primeiro ms
Resposta a Ueno, o Sbio
Escrevo esta carta em profunda gratido por sua
dedicao durante os acontecimentos em Atsuhara.
(WND-1, p.1.003)

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O PORTAL DO DRAGO

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Cenrio histrico
Nitiren Daishonin escreveu essa carta em Minobu
no dcimo primeiro ms do segundo ano de Koan
(1279) e a endereou ao jovem Nanjo Tokimitsu, administrador da Vila de Ueno, Provncia de Suruga.
Tokimitsu abraou o ensino de Daishonin quando
ainda era muito jovem e reverenciou Nikko Shonin
como seu mestre.
A carta uma resposta a um relatrio enviado por
Tokimitsu sobre sua atuao em proteger os seguidores de Daishonin em Atsuhara, que estavam sendo
perseguidos pelas autoridades associadas ao governo de Kamakura. Tokimitsu usou sua influncia para
proteger outros seguidores, escondendo alguns em
sua prpria residncia e negociando a libertao de
outros que haviam sido presos. Daishonin louvou-o
por sua coragem denominando-o como Ueno o Sbio. No nono ms de 1279, o governo prendeu, sob
falsas acusaes, vinte seguidores camponeses que
haviam se recusado a negar publicamente sua lealdade a Daishonin e, no dcimo quinto dia do dcimo
ms, trs deles foram decapitados.
Na concluso da carta, Daishonin cita o estado de
grande ansiedade em que o Japo se encontrava sob
alerta das epidemias e iminncia de guerra. Daishonin enfatiza que, como a morte inevitvel, a vida
deve ser devotada somente ao mais nobre objetivo
da iluminao.
O Portal do Drago mencionado nessa carta aparece em forma de folclore chins e, apesar de no ter
sido identificado com exatido, acredita-se que seja
uma referncia s cataratas ou corredeiras situadas
na extenso mediana do Rio Amarelo.

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O PORTAL DO DRAGO

Fontes de consulta
Fonte 1: Explanao do presidente Ikeda (TC
488, edio de abril/2009)
Perseverar na f na era malfica dos ltimos Dias
da Lei como nadar rio acima contra a poderosa correnteza. J bastante rduo resistir s foras insidiosas de nossos prprios desejos mundanos e da escurido fundamental. Sakyamuni compara essas foras
com uma poderosa correnteza. Nitiren Daishonin
explica que isso mais certo ainda nos ltimos Dias,
quando a engenhosidade, o conhecimento e o saber
aparentemente notveis do ser humano so inundados pela mar inexorvel de impulsos ilusrios alimentados pelos trs venenos avareza, ira e estupidez , uma correnteza ainda mais impetuosa que
leva destruio como uma fora do mal.(1)
Precisamente por ser to difcil manter a f na Lei
Mstica numa era assim, os laos de mestre e discpulo adquirem importncia decisiva no budismo. Do
mesmo modo, indispensvel uma comunidade harmoniosa de praticantes solidamente unidos por um
mesmo propsito que Daishonin chama de diferentes corpos, uma nica mente. A Soka Gakkai
possui laos de mestre e discpulo com a fora necessria para resistir a quaisquer adversidades. E seus
membros pessoas comuns de esprito nobre, que
esto polindo a vida enquanto se dedicam f com o
mesmo compromisso que o mestre mantm firme
unio. Incontveis membros, como magnficos drages nascidos da escalada triunfante da cachoeira,
vivem com dignidade e convico fortalecidas pelo
desafio pessoal de dar continuidade f.
Nitiren Daishonin diz: A avareza, a ira e a estupidez no corao das pessoas no mundo impuro
dos ltimos Dias so to extremas que esto alm
do poder de controle dos sbios ou venerveis. Isto
porque apesar de o Buda ter curado a avareza com
o remdio da meditao sobre a impureza do corpo,
contido a ira com a meditao sobre a benevolncia universal, e tratado a estupidez com a meditao
sobre a cadeia de doze elos de causalidade, ensinar
essas doutrinas agora s tornaria as pessoas piores e
aumentaria a avareza, a ira e a estupidez delas. Por
exemplo, o fogo extinto pela gua, e o mal venCLAB 2011

O PORTAL DO DRAGO

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cido pelo bem. Em contrapartida, quando se verte


gua sobre o fogo que emergiu da gua, como se o
alimentasse com leo: produz-se uma conflagrao
ainda maior. (WND-1, p. 1.121.)
Fonte 2: Frase de Sakyamuni (de Palavras do
Buda, traduo de Hajime Nakamura)
As pessoas que investigam e elucidam a iluso
profundamente arraigada e no possuem mcula no
corao so as que transpuseram a forte correnteza
dos desejos mundanos. Assim eu ensino.
Fonte 3: Explanao do presidente Ikeda (TC
488, edio de abril/2009)
Um instante o tempo que se leva para destruir
algo, ao passo que, para construir, se requer anos
de exaustivos esforos. Isso se aplica tanto a pessoas
como a organizaes. Quando o esprito infatigvel e
dedicado da construo esquecido, tem-se incio a
decadncia, que rapidamente conduz runa.
A Soka Gakkai jamais deve esquecer o esprito da
construo. No podemos perder de vista a disposio fundamental de nos dedicar pela felicidade das
pessoas e abrir o caminho para os jovens. Seguir o
caminho de mestre e discpulo Soka significa gravar
este esprito nas profundezas da vida e faz-lo brilhar
por toda a eternidade.
Da arrogncia, ingratido e atitude burocrtica
resulta o declnio. A nica forma de vencer esses obstculos os discpulos fazerem do corao do mestre
o seu prprio corao e se lanarem ao desafio.
Fonte 4: Frase da escritura Seleo do Tempo
(WND-1, p.579)
Pequenos crregos se unem para formar o grande oceano, e minsculas partculas de p se acumulam para formar o Monte Sumeru. Quando eu,
Nitiren, abracei pela primeira vez o Sutra de Ltus,
eu era como uma nica gota dgua ou uma nica
partcula de p em todo o Japo. Mais tarde, porm,
quando duas, trs, dez e finalmente cem, mil, dez mil
e um milho de pessoas recitarem o Sutra de Ltus e
transmitirem-no aos outros, elas formaro um Monte
Sumeru da perfeita iluminao, um oceano do grande nirvana. No aspirem a outro caminho para atingirem o estado de Buda!
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O PORTAL DO DRAGO

Fonte de referncia: Proposta de Paz comemorativa ao dia da SGI, 26/janeiro/2011


O humanismo defendido pela SGI fundamenta-se nos ensinamentos do sacerdote budista Nitiren
Daishonin (12221982), que viveu no sculo XIII e
registrou estas palavras: A Lei no se propaga por si
mesma. Por ser propagada pelas pessoas, tanto a Lei
como as pessoas tornam-se dignas de respeito (GZ
p.856). Assim, apesar de procurarmos confiar na Lei
e no na pessoa (sutra do Nirvana), por meio do
carter e tambm do exemplo das pessoas que a Lei
ensinada e difundida. A Lei (Dharma) no Budismo
no esttica. So as pessoas, praticando e incorporando essa Lei em sua vida, que permitem que ela
pulse vigorosamente em meio realidade.
Tal pessoa possui fora e magnetismo, o que
atrai o esprito das pessoas inspiradas a participar da
competio. Por meio da interao dessas pessoas,
abrem-se novos e magnficos horizontes do esprito.
Essa a forma mais eficaz do processo ou seja a
nica forma eficaz de transmisso espiritual ou herana, seja dos ensinamentos religiosos seja no mundo das ideias. Assim, Jawaharlal Nehru (18891964)
declarou que a chegada de Gandhi (18691948) removeu o sombrio manto do medo do corao do
povo indiano e desorganizou muitas coisas, principalmente o modo de pensar das pessoas.
Para mim, meu mestre Jossei Toda foi um gigante
do esprito e um exemplo incomparvel. Quando esteve preso, durante a Segunda Guerra Mundial, por
ter sido contra o governo militar japons, teve a profunda percepo de que aquilo a que os escritos se
referem como Buda nada mais que a prpria vida.
Para Toda, essa compreenso tornou-se aquilo que
Bergson descreve como o mpeto criativo. Assim,
depois de ter sido libertado, Jossei Toda devotou os
ltimos anos de vida a compartilhar com outras pessoas os ensinamentos do Budismo. um orgulho e
um tesouro incomparvel para mim, ter conhecido
esse mestre e me devotado aos propsitos dele, herdando seu esprito como discpulo.
por isso que continuo a destacar a importncia essencial da unicidade de mestre e discpulo. E
tambm devido minha convico na fora dessa transmisso espiritual que meu romance RevoluCLAB 2011

O PORTAL DO DRAGO

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o Humana, no qual venho trabalhando por mais


de quatro dcadas, trata deste tema: A grandiosa
revoluo humana de uma nica pessoa ir um dia
impulsionar a mudana total do destino de um pas
e, alm disso, ser capaz de transformar o destino de
toda a humanidade.
Fonte 5: Orientaes para Tokimitsu sobre
agentes negativos
As pessoas que as considera importantes iro tentar impedi-lo de praticar, e tambm surgiro grandes
perseguies. Quando isto acontecer, acredite firmemente nisso (a promessa das divindades protetoras)
e se esforce fortalecendo cada vez mais a sua f. (...)
Quando as pessoas tentarem impedir a sua prtica
da f, sinta a alegria em seu corao. (GZ, p.1512)
Tanto seus conhecidos como estranhos o advertiro inesperadamente, como se fossem seus melhores
amigos, dizendo: Se acreditar no reverendo Nitiren,
com certeza ser enganado. E tambm cair no desagrado de seu lorde. Ento, pelo motivo de as conspiraes das pessoas amedrontarem at os dignos,
certo que o senhor abandonar a f no Sutra de
Ltus. (GZ, pg. 1539)
Fonte 6: Explanao do presidente Ikeda (TC
488, edio de abril/2009)
Os drages tm a rdua tarefa de fazer chover.
Esse labor pode ser considerado um peso ou uma
misso, dependendo de como cada um o v. Essa
diferena de enfoque ou de atitude tambm determinar se seremos vencidos pelas influncias negativas maus amigos ou se atingiremos o estado
de Buda. Na realidade, como afirma Daishonin, o
que importa o corao (WND-1, p.1000). Essa diferena de postura ou de sentimento depende de assumirmos ou no o grande juramento mencionado
nesta carta.
Para que nossa prtica do Sutra de Ltus ou da Lei
Mstica culmine em triunfo, devemos abraar de
vontade prpria e com alegria a misso de compartilhar sofrimentos de mais e mais pessoas e enfrentar dificuldades ainda maiores em nossa causa
pela paz e felicidade da humanidade. Daishonin nos
pede que busquemos ativamente essa forma de viCLAB 2011

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O PORTAL DO DRAGO

ver, e escalar com bravura o Portal do Drago da f


como sucessores do Kossen-rufu, para atingirmos o
estado de Buda, sem falta. Como praticantes da Lei
Mstica, este o significado de viver com base num
grande juramento.
Fonte 7: Explanao do presidente Ikeda (TC
488, edio de abril/2009)
No podemos evidenciar a fora necessria para
resistir s grandes perseguies e adversidades em
prol do Sutra de Ltus se no fizermos da consecuo do estado de Buda nosso supremo objetivo na
vida e dedicarmos nossa existncia ao grande juramento do Buda a realizao do Kossen-rufu. Portanto, Daishonin proclama, das profundezas de seu
ser: Meu desejo que todos os meus discpulos faam um grande juramento (WND-1, p.1003). Uma
vida alicerada num grande juramento realmente
profunda e inabalvel.
Fonte 8: Explanao do presidente Ikeda (TC
488, edio de abril/2009)
Por que, ento, no deveria haver motivos para
lamentao diante da perspectiva de dar a vida pelo
Sutra de Ltus? Sobre isso, Daishonin diz: Pense
nesse oferecimento como uma gota de orvalho que
se reintegra ao oceano ou uma partcula de p que
retorna terra. (WND-1, p. 1.003). Em termos de
eternidade da vida, nossa existncia efmera como
o orvalho. Comparada com a escala colossal do Universo, nossa vida minscula como uma partcula de
p. Porm, ao basearmos totalmente a vida na Lei
Mstica, vasta como o oceano e firme como a terra,
podemos estabelecer um estado ilimitado e inabalvel, uma condio de unicidade com a Lei universal.
Esta a mensagem de Daishonin.
Em outro escrito, Daishonin diz: Como a gota
de orvalho que se mistura com o grande oceano ou
a partcula de p que se junta terra, [o benefcio
deste oferecimento] permanecer existncia aps
existncia, sem jamais se desvanecer. (WND-2, p.
532). Dessa forma, o orvalho se torna eterno e imperecvel ao fundir-se com o oceano; o p tambm
permanece para sempre ao fundir-se com a terra. Do
mesmo modo, a vida dos que se dedicam realizao do Kossen-rufu se tornar una com o estado de
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O PORTAL DO DRAGO

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Buda do Universo, e repetir eternamente o ciclo de


nascimento e morte nesse estado indestrutvel. Alm
disso, renascero sempre para cumprir a suprema
misso do Kossen-rufu no lugar e nas circunstncias
que escolheram. Nesse sentido, podemos interpretar
a declarao de Daishonin de fazer um grande juramento como ingressar num estado de vida eterno
e insupervel.
Fonte 9: A sabedoria do Sutra de Ltus (BS
1522, de 04/09/1999)
Pres. Ikeda: No entanto, o captulo Revelao da
Vida Eterna do Buda rejeita essa viso [do nirvana,
ou seja, da morte como o silncio onde tudo se extingue], explicando que esse nirvana nada mais que
um meio eficaz para conduzir as pessoas direo
correta. Apesar disso, possui uma tendncia para enfatizar um mundo que transcende a vida e a morte.
Em contraste, o budismo de Daishonin elucida diretamente a entidade da vida e morte eternamente
imutvel.
O que significa ento a entidade da vida e morte
eternamente imutvel fundamentada na grandiosa
vida do Nam-myoho-rengue-kyo? Daishonin declara:
Repetimos o ciclo do nascimento e da morte com a
certeza de nossa natureza intrinsecamente iluminada. (GZ, p.724). uma condio de vida de absoluta
liberdade que existe eternamente pelas trs existncias do passado, presente e futuro.
A passagem o nascimento e a morte com a certeza de nossa natureza intrinsecamente iluminada significa experimentar a vida e a morte fundamentadas
na suprema vida da Lei Mstica. o avano enraizado
na grande terra do estado de buda de sua prpria
vida una com o grande universo.
Fazendo uma analogia, o ciclo de vida e morte
nos nove mundos como se fosse o aspecto daquele
que caminha de forma desajeitada por uma estrada
toda esburacada, em meio s dificuldades e sofrimentos. Algumas vezes, caindo em um pntano profundo, sem conseguir mais se levantar; outras vezes,
causando acidentes e ferindo-se por todo o corpo.
Em contrapartida, a vida e morte no estado de Buda
como dirigir um automvel da melhor qualidade
em uma excelente auto estrada. Enquanto apreciamos a bela paisagem ao nosso redor, tomamos aes
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O PORTAL DO DRAGO

com infinita energia vital para ajudar os outros a se


tornarem felizes.
Endo: Tanto a vida como a morte ocorrem sobre
o grande solo do estado de Buda. No Japo, h uma
forte tendncia para o pensamento de tornar-se
Buda somente aps a morte. Porm, essa uma viso errnea.
Suda: Daishonin diz para um de seus discpulos:
Enquanto vivo, ele foi um Buda em vida, e agora,
um Buda em morte. Ele um Buda tanto na vida
como na morte. Esse o significado desta importante doutrina de atingir o estado de Buda na presente
forma. (WND-1, p.456)
Saito: Esse o verdadeiro significado da unicidade de vida e morte.
Pres. Ikeda: Portanto, devemos ser vitoriosos em
nossa presente existncia. A vitria nesta existncia
a vitria aps a morte, a vitria na prxima existncia
e a vitria por toda a eternidade. O presidente Toda
dizia: Se for capaz de ser feliz nesta existncia, ento, com certeza tambm ser feliz em sua existncia
futura..
Endo: H religies que ensinam somente a felicidade aps a morte deixando de lado a infelicidade nesta vida. Em contraste, o budismo de Nitiren
Daishonin expe que a demonstrao da felicidade
nesta existncia a prova da felicidade aps a morte
e a prova da felicidade na prxima existncia.
Fonte 10: Discurso do presidente Ikeda proferido por ocasio da Cerimnia de Finados do
equincio da primavera, em 27/maro/2006
Se viver em prol da Lei Mstica, tanto na vida como
na morte ser um Buda. O budismo de Daishonin
no para tornar-se um Buda aps a morte, mas
sim para se tornar Buda enquanto estiver vivo. Para
tanto, a vitria ou a derrota deve ser definida nesta
existncia. Este o exato momento para se lutar.
O que acontecer, ento, se falecer praticando a
Lei Mstica at o final? Consta claramente registrado
no Gosho: Se ele tivesse de ir nesse instante ao Pico
da guia, sentiria uma alegria to grande quanto se
o sol tivesse surgido e iluminado todas as dez direes, e ele se veria muito contente, pensando como
uma morte prematura poderia ser algo to feliz.
(END vol. VI, p.180)
CLAB 2011

O PORTAL DO DRAGO

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No importando como uma pessoa venha a falecer, aquele que persistir lutando em prol do Kossen-rufu experimentar a vida e morte do Estado de
Buda. Portanto, no h com que se preocupar.
Poder conduzir uma vida de grande alegria, divertindo-se prazerosamente em total liberdade pelo
grande universo, a ponto de afirmar: que bom ter
morrido logo.
A morte um descanso. Podemos dizer que a
recarga da vida. E ento, nascer novamente no local
e nas condies que desejar. Alm disso, como prova
da vitria da pessoa falecida, a sua famlia conquistar sem falta a vitria e a felicidade.
Assim o Budismo. At hoje, vim observando a
vida de muitas pessoas e esta a minha convico.
Fonte 11: Explanao do presidente Ikeda (TC
488, edio de abril/2009)
Esse grande juramento o juramento do Buda
a realizao do Kossen-rufu conforme expressa
Daishonin: O grande juramento refere-se propagao do Sutra de Ltus. (OTT, p. 82). tambm
o nobre compromisso expresso na declarao de
Daishonin em Abertura dos olhos: Fao aqui meu
juramento. (...) Eu serei o pilar do Japo. Eu serei os
olhos do Japo. Eu serei a grande nau do Japo. Este
o meu juramento, jamais recuarei um nico passo!
(END-4, p. 201)
Em seu exemplar pessoal dos escritos de Daishonin, o primeiro presidente da Soka Gakkai, Tsunessaburo Makiguti, sublinhou duas vezes a passagem:
Fao aqui o meu juramento, e tambm escreveu
na margem, em letras gradas: grande juramento.
Ele viveu fiel a esse juramento por toda a vida, sem
jamais esmorecer diante da perseguio das autoridades militares japonesas. Do crcere, poucos meses
antes de morrer, o presidente Makiguti enviou uma
carta a seus familiares na qual revela a serenidade
espiritual de algum que dedicou a vida propagao da Lei Mstica. Ele escreveu: natural que os
trs obstculos e as quatro maldades tenham me
atacado; exatamente como afirma o Sutra. (MAKIGUTI, Tsunessaburo. Makiguchi Tsunesaburo Zenshu
(Obras Completas de Tsunessaburo Makiguti). Tquio: Daisanbunmei-sha, 1987, v. 10, p. 301)
Jossei Toda, discpulo de Makiguti e futuro segunCLAB 2011

46

O PORTAL DO DRAGO

do presidente da Soka Gakkai, acompanhou o mestre na priso. L, passou dois anos e meio. Ao ser
libertado, levantou-se sozinho em meio s runas de
uma nao devastada pela guerra para reconstruir a
Soka Gakkai. Sua firme determinao expressa na
Cano dos Companheiros, que ele comps:
Recebo agora
O decreto do Buda
E levanto-me s,
Sustentando orgulhosamente
O grande juramento
De propagar a Lei Mstica.
Os aliados so poucos,
Muitos so os inimigos.
O Sr. Toda tambm declarou: Por maiores que
sejam as dificuldades, jamais quebrarei o grande juramento do Kossen-rufu (...) Farei o que for preciso,
ou seja, dedicar-me-ei para salvar os pobres, os doentes e os que sofrem. Por esse ideal, no pouparei
esforos para falar sobre a Lei. (Toda, Jossei. Toda
Josei Zenshu (Obras Completas de Jossei Toda). Tquio: Seikyo Shimbunsha, 1989, v. 4, pp. 61-62).
Quando jovem, levantei-me sozinho como fiel
discpulo do Sr. Toda e fiz o que pude para apoi-lo. No curso dessa luta, herdei o grande juramento
de meu mestre. O grande juramento do Kossen-rufu
somente se herda na luta compartilhada por mestre
e discpulo.
Minha determinao de empreender uma luta
compartilhada com meu mestre continua at hoje.
No houve uma nica jornada em que o Sr. Toda tenha se ausentado de meu corao. Tenho vivido cada
dia de minha existncia, nestes cinquenta anos, com
o mesmo juramento e compromisso daquele 16 de
maro.
Hoje, meu desejo mais ardente e o objetivo que
estou desafiando ao mximo possibilitar a cada
pessoa especialmente aos jovens desfrutar e
irradiar a alegria profunda e absoluta que advm da
nossa dedicao ao grande juramento do Kossen-rufu.

CLAB 2011

carta de sado

47

Carta de Sado
(Os Escritos de Nitiren Daishonin, vol. 5, pp.13~17)
(Revista Terceira Civilizao, edio 499, de maro/2010)

Estudo Geral 5

Frase 1:

As coisas mais terrveis deste mundo


so o calor do fogo, o brilho das espadas e a sombra
da morte. Se at os animais tm medo da morte, no
de surpreender que os seres humanos tambm tenham. Se mesmo um leproso luta pela vida, imagine
uma pessoa saudvel.
O Buda ensinou que o ato de cobrir todo um sistema de grandes mundos com os sete tipos de tesouros no se compara a oferecer o dedo menor ao
Buda e ao sutra [de Ltus](Cf. LS, v. 23, p. 285). O
garoto Montanhas de Neve ofereceu o prprio corpo
e o asceta Aspirao Lei removeu a prpria pele
[para nela gravar os ensinos do Buda]. Como no h
nada mais precioso que a prpria vida, aquele que
a dedica prtica budista, com certeza, atingir o
estado de Buda. Se algum est disposto a consagrar
a vida, por que pouparia qualquer outro tesouro pela
causa do Budismo? Em outras palavras, se a pessoa
reluta em se desfazer da riqueza, como poderia sacrificar a vida, que muito mais preciosa? (END, v.
5, p. 13 e 14.)

Frase 2: Aprendemos que nosso dever retribuir as dvidas de gratido que temos com os outros,
mesmo ao custo de nossa vida. Muitos guerreiros sacrificam a vida por seu lorde; talvez muito mais do
que imaginamos. Um homem morre para defender
a honra e uma mulher morre por seu marido. Os
peixes lutam para sobreviver, lamentam pela pouca
profundidade do lago onde vivem e cavam buracos
no fundo para se esconder; porm, enganados pela
isca, so fisgados. Os pssaros, temendo que as rvores em que vivem sejam muito baixas, escolhem os
galhos mais altos para se proteger, mas, enganados
pela isca, eles tambm so apanhados em armadilhas. Os seres humanos so igualmente vulnerveis.
As pessoas geralmente se sacrificam por assuntos seCLAB 2011

48

CARTA DE SADO

culares insignificantes, mas raramente fazem o mesmo pelos preciosos ensinos do Buda. Assim, no de
surpreender que no atinjam a iluminao. (END, v.
5, p. 14 e 15)

Frase 3: De acordo com a poca [ou o tempo],


o Budismo deve ser propagado pelos mtodos Shoju
ou Chakubuku. Esses mtodos so comparveis s
artes literria e marcial.
Os grandes sbios da antiguidade praticaram os
ensinos budistas de acordo com a poca. O garoto
Montanhas de Neve e o prncipe Sattva sacrificaram a vida quando lhes disseram que, em troca, poderiam ouvir os ensinos e que doar a prpria vida
constitui-se na prtica de Bodhisattva. No entanto,
por que algum deveria sacrificar a vida quando isso
no necessrio? Numa poca em que no h papel,
a pessoa deve usar a prpria pele. Numa poca em
que no h pincel, a pessoa deve usar os prprios
ossos. Numa poca em que as pessoas louvam aqueles que observam os preceitos e os praticantes do
ensino correto, ao mesmo tempo em que denunciam
aqueles que violam ou ignoram os preceitos, elas devem seguir rigorosamente os preceitos. Numa poca
em que o confucionismo ou o taosmo so empregados para reprimir os ensinos de Sakyamuni, a pessoa
deve arriscar a vida para advertir o imperador, assim
como fizeram os mestres do Darma Tao-an, Hui-yan
e o Mestre Tripitaka Fa-tao. Numa poca em que
as pessoas confundem os ensinos Hinayana com o
Mahayana, os ensinos provisrios com o verdadeiro
ou as doutrinas exotricas com as esotricas, como
se fossem incapazes de distinguir as pedras preciosas dos pedregulhos ou o leite de vaca do leite de
mula, devemos mostrar firmemente essas diferenas,
seguindo o exemplo dos grandes mestres Tientai e
Dengyo. (END, v. 5, p. 15 e 16)
Frase 4: da natureza dos animais ameaar os
fracos e temer os fortes. Nossos eruditos das vrias
escolas dos dias atuais agem exatamente da mesma forma. Eles desprezam um sbio que no possui poder, mas temem governantes malficos. Essas
pessoas nada mais so que serviais aduladores. Somente quando vence um poderoso inimigo, a pessoa
CLAB 2011

carta de sado

49

capaz de provar a verdadeira fora. Quando um


governante malfico se associa a reverendos que seguem ensinos errneos e tentam destruir o ensino
correto e eliminar um sbio, aqueles que possuem
o corao de um rei leo com certeza atingiro o
estado de Buda, como por exemplo Nitiren. Afirmo
isso no por arrogncia, mas porque estou profundamente comprometido com o correto ensino. A
pessoa arrogante sempre ficar amedrontada diante
de um forte inimigo, da mesma forma como ocorreu
com o desdenhoso asura que se encolheu e se escondeu numa flor de ltus no Lago Eternamente Frio ao
ser repreendido por Shakra. (END, v. 5, p. 16 e 17)

Frase 5:

Se o ensino correto estiver de acordo com a poca e a capacidade das pessoas, mesmo
uma palavra ou frase capacitar as pessoas a entrar
no Caminho. No entanto, ainda que a pessoa estude
mil sutras e dez mil tratados, ser incapaz de atingir
o estado de Buda se esses ensinos no forem apropriados para a poca e nem para a capacidade das
pessoas. (END, v. 5, p. 17)

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CARTA DE SADO

Cenrio histrico
Esta carta foi escrita no vigsimo dia do terceiro
ms, em 1272, aproximadamente cinco meses aps
Nitiren Daishonin ter chegado ao seu exlio na Ilha de
Sado. Daishonin endereou essa carta a Toki Jonin,
samurai e principal servial do lorde Tiba, que era o
guarda da provncia de Shimosa, a Saburo Saemon
(Shijo Kingo), em Kamakura, e tambm a outros fiis
seguidores.
Nitiren Daishonin havia sido banido no dcimo dia
do dcimo ms de 1271. Ele havia sido acusado de
traio por Ryokan, o reverendo prior do Gokuraku-ji, em Kamakura, e por Hei no Saemon, representante do Departamento de Assuntos Policiais e Militares.
Hei no Saemon havia planejado executar Daishonin
em Tatsunokuti antes de este ser levado para a custdia de Homma Shiguetsura, delegado de Sado. No
entanto, a tentativa de execuo falhou e, aps um
atraso de quase um ms, os guerreiros de Homma
escoltaram Daishonin costa do Mar do Japo. Aps
um atraso devido ao mau tempo, Daishonin finalmente chegou Ilha de Sado no vigsimo oitavo dia
do dcimo ms.
No comeo, Nitiren Daishonin teve de ficar em um
local em runas conhecido como Sammai-do, onde
viveu exposto ao vento e neve que penetravam
em sua cabana atravs de buracos no telhado e nas
paredes. Aps cinco meses, ele pde se mudar para
um local mais apropriado em Itinosawa. Daishonin
engajou-se em debates contra os reverendos da Terra
Pura e de outras escolas e propagou ativamente seus
prprios ensinos. Enquanto esteve em Sado, Nitiren
compilou dois de seus escritos principais, Abertura
dos Olhos e O Objeto de Devoo para Observo
da Mente. No segundo ms de 1274, Daishonin foi
perdoado, retornando a Kamakura no vigsimo sexto
dia do terceiro ms.
Nessa carta, Daishonin declara, primeiramente,
que o nico caminho para se atingir a iluminao
ter a disposio de doar a prpria vida, o tesouro
mais precioso de uma pessoa, ao budismo. Em seguida, ele afirma que o Chakubuku o mtodo mais
apropriado para esta poca, e que uma pessoa somente poder atingir a iluminao dedicando a prCLAB 2011

carta de sado

51

pria vida a essa prtica. Aps isso, ele declara ser o


pilar, o sol, a lua, o espelho e os olhos e tambm o
pai e a me de sua nao. Essas so referncias simblicas do Buda dos ltimos Dias da Lei, que perfeitamente dotado das trs virtudes de pai, mestre e
soberano. Daishonin tambm menciona suas primeiras profecias feitas na Tese sobre o Estabelecimento
do Ensino Correto para a Paz da Nao em relao s
disputas polticas e conflitos violentos internos.
Na ltima parte da carta, Daishonin apresenta
uma explanao abrangente sobre carma ou destino, declarando que suas presentes dificuldades surgiram pelo fato de ele ter caluniado o Sutra de Ltus
em uma existncia passada. Usando sua prpria vida
como exemplo, ele elucida a seus discpulos o tipo de
esprito e prtica que lhes permitiro transformar seu
carma. Ele completa dizendo que as pessoas que tentam propagar o correto ensino do budismo infalivelmente enfrentaro oposies e que, na verdade, tais
oposies so oportunidades que lhes possibilitaro
transformar seu carma. Aqueles que abandonaram a
f e fazem calnias so advertidos de que suas aes
provocaro as piores conseqncias. Daishonin compara a falta de viso dessas pessoas aos vaga-lumes
que ridicularizam o sol.

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CARTA DE SADO

Fontes de consulta
Fonte 1: Ps-escrito do Carta de Sado
Meu desejo que as pessoas que possuem esprito de procura renam-se para lerem juntas esta
carta de encorajamento. (END-5, pg. 30)
Fonte 2: Tpicos da Carta de Sado que incentivaram os discpulos que enfrentavam perseguies
1. Os que se tornam Budas so as pessoas que
no momento em que se deparam com as perseguies, lutam tendo o corao do rei leo
como o de Daishonin (a coragem que tem
como base a correta prtica da f que pe
em primeiro lugar o Ensino Correto a Verdadeira Lei).
2. Em contrapartida, a aparncia enlouquecida
dos perseguidores, dos poderosos e dos sacerdotes a sua manifestao possuda pelos
demnios malignos.
3. O motivo pelo qual deparamos com as perseguies mesmo acreditando no ensino correto
e praticando a justia, para podermos realizar a nossa prpria transformao do destino.
4. O Chakubuku a prtica correta na poca em
que proliferam os maus sacerdotes e os governantes malficos que caluniam a Verdadeira Lei.
5. A prtica do Chakubuku em conformidade com
o tempo protege a Lei, e atravs deste benefcio que se consegue a amenizao do efeito
crmico. o mesmo tipo de luta do Bodhisattva Jamais Desprezar, da transformao do
destino e da iluminao nesta existncia.
6. Os discpulos que se afastaram da prtica da
f e criticaram Daishonin so desprezveis e as
suas afirmaes so motivo de riso.
Fonte 3: Do artigo do Presidente Toda sobre
Carta de Sado (TC 499, edio de maro/2010)
O que mais me comove quando leio este escrito
que, apesar de o prprio Nitiren Daishonin se encontrar em constante perigo e de viver em circunstncias terrveis, de extrema incerteza e necessidade,
o que predomina em cada linha o afeto, profundo
como a de um pai, e a constante considerao que
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carta de sado

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ele tinha pelos discpulos. A imagem que isso evoca


em minha mente a de um rochedo gigantesco e
inabalvel, elevando-se acima do mar, banhado por
suaves ondas sob a clida luz do Sol.
Fonte 4: Garoto Montanhas de Neve e asceta
Aspirao Lei (TC 499, edio de maro/2010)
<<Garoto Montanhas de Neve>> Nome do
Buda Sakyamuni em uma de suas existncias passadas, quando realizava a prtica de bodhisattva. A divindade Shakra, decidida a testar a determinao do
menino, aparece diante dele sob a forma de um demnio faminto. Depois de ouvir a primeira parte de
um ensino budista recitado pelo demnio, o menino
lhe suplica que revele a outra metade. O demnio
aceita, porm, exige em troca a carne e o sangue do
menino. Montanhas de Neve promete, de bom gosto, oferecer o corpo ao demnio, que ento l para
ele a segunda metade do ensino. Quando o garoto
est prestes a cumprir o prometido, o demnio recobra a forma anterior, revelando-se como Shakra.
A divindade elogia o esprito de procura do garoto
Montanhas de Neve.
<<Asceta Aspirao Lei>> Nome de Sakyamuni em uma de suas existncias passadas. Um demnio disfarado de brmane apresenta-se a ele e
diz que lhe ensinar uma estrofe de um ensino budista se ele se dispuser a transcrev-la usando a prpria pele como papel, um dos ossos como pena e o
sangue como tinta. Quando Aspirao Lei aceita de
bom grado e se prepara para escrever o ensino budista, o demnio desaparece. No lugar deste, surge
um buda e transmite-lhe um profundo ensino.
Fonte 5: Explanao do presidente Ikeda (TC
499, edio de maro/2010)
Esta passagem tambm transmite um importante
esprito que nos brinda lies nos dias atuais. Uma
dessas lies, como j disse, : vivermos apegados
a algo no nos conduz felicidade genuna. O estabelecimento de um propsito fundamental, a disposio de percorrer o caminho correto na vida, no
importando as dificuldades que esse desafio possa
vincular, o que nos possibilita experimentar a mais
profunda alegria e realizao. Se nos deixarmos manipular pelos desejos mundanos e pouparmos a vida
CLAB 2011

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CARTA DE SADO

no momento crucial, nosso corao definhar e s


nos restaro sentimentos como aflio, misria e arrependimento.
Outra importante lio que o elevado estado de
vida obtido com a prtica budista eterno e transcende nossa existncia atual. Dedicando esta preciosa existncia ao budismo, temos a certeza de que
experimentaremos imensa felicidade e inmeros benefcios em todas as futuras existncias.
Conseguir enxergar os fatos da perspectiva da
eternidade da vida atravs do passado, presente
e futuro e tambm do ponto de vista da felicidade
eterna, constitui o ponto decisivo para transcender os
diversos problemas da vida e da sociedade. medida
que as pessoas, individualmente, adquirem uma perspectiva correta sobre a vida e a morte, elevam o estado
de vida da humanidade de forma coletiva. A filosofia
que desejar abrir novas possibilidades em benefcio da
sociedade do sculo 21, necessitar saber distinguir
entre noes superficiais e profundas acerca da vida
e da morte. Ns, praticantes do Budismo de Nitiren
Daishonin, marchamos na vanguarda nesse sentido.
Por isso, avancemos orgulhosos com essa convico.
Fonte 6: Explanao do Presidente Ikeda (TC
499, edio de maro/2010)
Apesar de falarmos em no poupar a prpria
vida, o Budismo de Nitiren Daishonin no , de
modo algum, um ensino que promove o martrio
ou o auto-sacrifcio. Os mestres Makiguti e Toda e
eu os trs primeiros presidentes da Soka Gakkai
se dedicaram com a determinao de impulsionar
o Kossen-rufu de tal forma que um nico membro
sequer fosse sacrificado, e com a disposio de dar
o melhor de si para esse fim. Esse esprito dos sucessivos presidentes dever ser mantido na Soka Gakkai
por todo o futuro.
No desperdicem, de modo algum, a preciosa
vida dos senhores. Aos nossos jovens digo: Por mais
difceis que sejam as circunstncias em que se encontrem, jamais lamentem ou prejudiquem a vida de vocs nem a dos outros. Cada um de vocs est dotado
da maravilhosa e suprema natureza de Buda.
Fonte 7: Explanao do Presidente Ikeda (TC
499, edio de maro/2010)
CLAB 2011

carta de sado

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[A]
Em termos especficos, como deveramos praticar
para dedicar essa inestimvel vida aos preciosos ensinos do Buda? No escrito O presente de arroz,
Daishonin diz sobre a consecuo do estado de Buda
pelas pessoas comuns nos ltimos Dias da Lei: A respeito da iluminao, os mortais comuns tornam-se
budas se mantiverem uma determinao firme e sincera. (WND-1, pg. 1.125) Estas palavras, na forma
mais sublime e elevada, expressam a postura de no
poupar a prpria vida. Daishonin declara de maneira enftica que as pessoas comuns desta poca, sem
terem de sacrificar a vida como o garoto Montanhas
de Neve e por meio da determinao firme e sincera, podem obter o mesmo benefcio resultante da
dedicao abnegada.
Como afirma Daishonin, o que importa o corao. uma questo de empreender milhes de kalpa de esforos num nico momento da vida em prol
do budismo e pela nobre causa do Kossen-rufu. Para
ns, no poupar a vida significa recitar constantemente Nam-myoho-rengue-kyo, sem nenhum temor,
e dedicarmo-nos de corpo e alma para comprovar a
f pelo bem do mundo, do futuro e de todas as
pessoas.

[B]
O Sr. Makiguti descreveu essa atitude como um
modo de vida abnegado para realizar o bem maior.
Essa vida se caracteriza pela vitria sobre o egosmo
e o medo, e por ter como foco a felicidade pessoal e
dos semelhantes. Ele explicou: Este o modo simples de viver, uma vida de humanismo natural... O
indivduo que se conscientiza da importncia desse
modo de vida e descobre que universalmente acessvel, manifesta forte desejo de adot-lo. Mas ele no
fica s no querer. Sente a necessidade de agir em
prol dos outros.
Portanto, o Sr. Makiguti afirmou que a Soka Kyoiku Gakkai (literalmente, Sociedade Educacional de
Criao de Valores, precursora da Soka Gakkai) era
a prova viva de dedicao ao bem maior.
O que ele quis dizer que a dedicao abnegada se encontra numa vida aparentemente comum,
porm aberta a todos. Exemplo perfeito desse tipo
de empenho pode ser encontrado em nossa atuaCLAB 2011

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CARTA DE SADO

o diria pelo Kossen-rufu. Dedicamo-nos de corpo e alma para encorajar os demais e compartilhar
sinceramente a grandiosidade do Budismo de Nitiren
Daishonin com todos que nos rodeiam.
Fonte 8: Explanao do Presidente Ikeda (TC
499, edio de maro/2010)
Neste trecho, em que Nitiren Daishonin se refere
aos grandes sbios da antiguidade, as pessoas que
conseguem reconhecer a poca e adotar as aes necessrias so chamadas, no budismo, de sbias. O
que essas pessoas que buscaram o Caminho no passado e os mestres budistas tm em comum a postura de proteger a Lei, o esprito de prezar o ensino correto do Buda acima de tudo e o comprometimento
com os demais mesmo ao custo da prpria vida. Se
essas pessoas conseguiram compreender claramente
o que tinham de fazer foi porque no pouparam a
prpria vida. Um requisito essencial que os mestres
ou lderes budistas devem ter a capacidade de compreender a poca e de propagar o ensino em conformidade com o tempo. A Soka Gakkai conseguiu
um grande desenvolvimento porque a liderana dos
primeiros presidentes, os mestres Makiguti e Toda,
sempre se adequou poca. E eu, como terceiro presidente, sem deixar que meu dilogo interior com o
mestre Toda se interrompesse, orei e orei, incansavelmente, para abrir o caminho do Kossen-rufu de
forma que se ajustasse poca. Eis a razo do xito
de nosso movimento.
Em abril de 1980, depois de concluir minha quinta
visita China, voei direto de Xangai a Nagasaki para
empreender uma viagem de orientao por toda a
Kyushu. Essa foi a primeira viagem de orientao a
uma localidade do Japo desde que, no ano anterior [1979], havia sido obrigado a deixar a presidncia da Soka Gakkai. De Nagasaki parti para Fukuoka.
Ali, clamei aos meus amados discpulos de Kyushu,
profundamente comprometidos e decididos a se empenhar junto comigo pelo Kossen-rufu: No permitam que o estandarte da propagao tombe! No
deixem que a chama da f se apague! De Kyushu
regio que havia sofrido tanto por causa dos problemas ocasionados pelo clero , lancei uma poderosa
contra-ofensiva, decidido a manter vivo o esprito da
dedicao abnegada ao Kossen-rufu, caracterstica
CLAB 2011

carta de sado

57

do Budismo de Nitiren Daishonin. Com a conscincia


de que esse era o momento crucial para assentar as
bases da eterna vitria da Soka Gakkai, os membros
de Kyushu se levantaram junto comigo. Quando os
discpulos seguem o mestre e empreendem com ele
uma campanha pelo Kossen--rufu apropriada para a
poca, a vitria est assegurada. Nossos companheiros de Kyushu tm escrito uma histria de triunfo
como essa.
A poca atual o momento de nossos sucessores
na Diviso dos Jovens perpetuarem este importante
esprito Soka de mestre e discpulo, e assegurarem-se de que esse compromisso seja transmitido pelo
eterno futuro.
Fonte 9: Frase de As Perseguies ao Buda
(Gosho Zenshu, pg. 1190)
Cada um dos senhores deve reunir a coragem
de um rei leo e jamais sucumbir s ameaas de ningum. O rei leo no teme nenhum outro animal,
nem seus prprios filhotes. As calnias so como raposas regougando, mas os seguidores de Nitiren so
como lees rugindo.
Fonte 10: Explanao do Presidente Ikeda (TC
499, edio de maro/2010)
Quando um governante mau se associa a reverendos que seguem ensinos errneos e tentam destruir o ensino correto e eliminar um sbio..., descreve uma aliana mal-intencionada entre as autoridades polticas e o poder religioso. O tipo de perseguio contra os que proclamam o ensino correto do
budismo o mesmo em todas as pocas.
Em meio a uma perseguio implacvel, Daishonin avanou com o corao de um rei leo, recusando-se a retroceder um nico passo. Ter o corao
de um rei leo significa reconhecer serenamente a
natureza dos animais e derrot-la. No budismo,
rei leo outra forma para referir-se a um Buda.
Quem se levanta com essa atitude, sem falta, manifesta o estado de Buda.
Daishonin diz a esse respeito: Como, por exemplo, Nitiren. Nesta frase, ele pede aos seguidores
que o observem, ressaltando que a motivao dele
no a arrogncia, mas a sincera dedicao ao ensino correto.
CLAB 2011

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CARTA DE SADO

Devemos refletir profundamente sobre o comprometimento de Daishonin com a Lei. Quando


prezamos a Lei mais do que a prpria vida, teremos
a coragem de defender o que correto com total
convico, sem temer nada. Nessa postura, reside a
essncia suprema da f.
Desde que conheci o Sr. Toda, h mais de sessenta
anos (em 14 de agosto de 1947), tenho defendido a
nobre causa da Soka Gakkai e proclamado os ideais
de nosso movimento amplamente pelo mundo, sem
retroceder um nico passo. O que me proporciona
foras o meu compromisso inabalvel de concretizar o sonho de meu mestre, o grande lder do Kossen-rufu. Esse ideal , para mim, mais precioso do que
minha prpria vida. Em outras palavras, levantei-me
e atuei com a postura de proteger rigorosamente a
Soka Gakkai, a organizao que realiza a ordem e a
vontade do Buda, e com a atitude de impulsionar o
seu desenvolvimento em todo o mundo, de acordo
com o ardente desejo do Sr. Toda.
A postura de no poupar a prpria vida e de
manifestar o corao do rei leo so as duas faces da mesma moeda. assim porque, no poupar
a vida em prol do compromisso com a Lei e ter a
coragem de um rei leo para combater os inimigos
do Sutra de Ltus so, em essncia, a mesma coisa.
Para mim, a principal mensagem desta primeira metade de Carta de Sado : os discpulos de Daishonin devem se tornar reis lees, indivduos valorosos
que incorporam o mesmo esprito altrusta do Buda.
Procuremos observar com que nfase ele trata de nos
transmitir esse importante ponto.
A frase Como, por exemplo, Nitiren representa um clamor apaixonado aos discpulos. Podemos
imagin-lo bradando das profundezas do ser: Da
mesma forma que eu fui capaz de vencer as funes
negativas, vocs tambm devem munir-se da fora
de um rei leo e derrotar todas as funes negativas.
Lutem com a mesma postura que Daishonin! Lutem
do meu lado e com a mesma determinao! O que
ele esperava dos dedicados discpulos era o levantar
de cada um com a mesma determinao e coragem
manifestada por ele.
Durante a Segunda Guerra Mundial, somente os
mestres Makiguti e Toda puseram em prtica e mantiveram a postura leonina de Daishonin. O clero, em
CLAB 2011

carta de sado

59

ntido contraste, sucumbiu aos interesses covardes,


vis e egostas. Nos dias atuais, o legado de Daishonin, o exemplo abnegado do rei leo, vive e palpita
unicamente na Soka Gakkai. Herdamos fielmente o
esprito corajoso, e desse modo conseguimos abrir
este enorme caminho que hoje conduz ao Kossen-rufu mundial. Por essa razo, nosso benefcio tambm
infinitamente incalculvel. Com essa poderosa convico, saiamos para encontrar mais e mais pessoas
e compartilhar com elas o grandioso caminho Soka,
o caminho de mestre e discpulo.
Fonte 11: Explanao do Presidente Ikeda (TC
499, edio de maro/2010)
Numa de suas explanaes, Toda Sensei analisou o conceito de no poupar a vida, que consta
no Sutra de Ltus (Cf. LS, v. 16, p. 230.), dizendo:
Sem essa atitude altrusta, no poderamos recitar
Daimoku. [...] Tenho certeza de que ningum nunca elogiou ou felicitou os senhores por propagarem
este budismo. Se no tivssemos essa atitude abnegada de no poupar a vida, no poderamos continuar com nossos esforos pelo Kossen-rufu. Se um
insulto ou uma reao violenta bastarem para nos
desanimar, ento, seria melhor nem nos darmos ao
trabalho de falar sobre o budismo para as pessoas.
(TODA, Jossei. Toda Josei Zenshu [Obras Completas
de Jossei Toda].Tquio: Seikyo Shimbunsha, 1985, v.
5, p. 415).
Esta era a extraordinria coragem do Sr. Toda,
grande lder e grande mestre do Chakubuku. Desde o incio de nosso movimento, os membros tm
avanado com coragem e perseverana infatigvel,
dispostos a compartilhar a Lei Mstica com os semelhantes, tal como Toda Sensei ensinou.
Por ter gravado esse esprito de mestre e discpulo
no corao e estar se empenhando dia e noite em
prol da Lei, da sociedade e dos companheiros, cada
um dos senhores um verdadeiro campeo de dedicao abnegada, dono de um corao de rei leo. A
todos, meu mais alto louvor.

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