INTRODUCCIN

Toms de Aquino (en italiano, Tommaso D'Aquino; Roccasecca,1 Italia, 1224/1225Abada de Fossanuova, 7 de marzo de 1274) fue un telogo y filsofo catlico
perteneciente a la Orden de Predicadores, el principal representante de la enseanza
escolstica, una de las mayores figuras de la teologa sistemtica y, a su vez, una de las
fuentes ms citadas de su poca en metafsica, hasta el punto de que, despus de muerto,
sea el referente de varias escuelas del pensamiento: tomista y neotomista. Es conocido
tambin como Doctor Anglico, Doctor Comn y Doctor de la Humanidad, apodos
dados por la Iglesia catlica, la cual lo recomienda para los estudios de filosofa y
teologa.
Sus obras ms conocidas son la Summa theologiae, compendio de la doctrina catlica en
la cual trata 495 cuestiones divididas en artculos, y la Summa contra gentiles,
compendio de apologa filosfica de la fe catlica, que consta de 410 captulos
agrupados en 4 libros, redactado a peticin de Raimundo de Peafort.
Asimismo, fue muy popular por su aceptacin y comentarios sobre las obras de
Aristteles, sealando, por primera vez en la historia, que eran compatibles con la fe
catlica. A Toms se le debe un rescate y reinterpretacin de la metafsica y una obra de
teologa an sin parangn, as como una teora del Derecho que sera muy consultada
posteriormente. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo
patrn de las universidades y centros de estudio catlicos en 1880. Su festividad se
celebra el 28 de enero.

BIOGRAFA
Toms de Aquino naci en 1225 en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el
seno de una numerosa y noble familia de sangre germana. 2 Su padre, Landolfo,
descendiente a su vez de los condes de Aquino, estaba emparentado con el emperador
Federico II. Su madre, Teodora, era hija de los condes de Taete y Chieti.
Recibi Toms su primera educacin cumplidos los cinco aos, en la abada de
Montecasino, de la que era abad su to. Ya por estas fechas sus bigrafos ms reputados
(Guillermo de Tocco, Bernardo Guido o Pedro Calo) destacan una singular devocin,
sealando que, desde beb, se aferraba fuertemente a un papiro que tena escrito el Ave
Mara.3 Le ensearon primariamente gramtica, moral, msica y religin hasta 1239,
cuando el emperador Federico II decret la expulsin de los monjes. A finales del
mismo ao el joven Toms entr en un centro ms avanzado, acorde a sus facultades: la
Universidad de Npoles, que, mediante las artes liberales, le introdujo en la lgica
aristotlica. En 1244, sintindose intensamente llamado a la vida austera e intelectual de
los frailes dominicos que haba conocido en un convento de Npoles, ingres
excepcionalmente rpido en su Orden, gracias a la amistad que haba trabado con el
Maestro General Juan de Wildeshausen. La decisin contrari sobremanera a su familia,
que tena planificado que Toms sucediera a su to al frente de la abada de
Montecasino. Enterados de que Toms se iba a dirigir a Roma para iniciarse en los
estudios del noviciado sus hermanos lo raptaron y retuvieron durante ms de un ao en
el castillo de Roccasecca con la intencin de disuadirlo de su ingreso definitivo en la
orden. Tras haber sido tentado varias veces, logr huir del castillo, y, para alejarse de su
familia tuvo que ser trasladado a Pars. El Aquinate sorprendi a los frailes cuando estos
vieron que se haba dedicado a leer y memorizar la Biblia y las Sententias de Pedro
Lombardo, incluso haba comentado un apartado de las Refutaciones sofsticas de
Aristteles que eran las referencias para los estudios de la poca.

Formacin universitaria
La Universidad de Pars era ideal para las aspiraciones del joven Toms, por su marcada
predisposicin al Trivium (ya tradicional en Pars) y por sus escuelas de teologa. Tuvo
por maestros ms destacados a Alejandro de Hales y a Alberto Magno, ambos
acogedores de la doctrina aristotlica (especialmente el segundo). Entre sus compaeros
estaba Buenaventura de Fidanza con quien mantuvo una singular relacin de amistad,
aunque tambin de cierta polmica intelectual. Antes de que Toms acabara los estudios,
Alberto Magno, sorprendido por el entendimiento de su alumno napolitano, le encarga
un Acto escolstico, y a sus fortsimos argumentos el alumno responde con perfecta
distincin, deshaciendo el discurso del Doctor alemn, el cual dijo a la asamblea:
Vosotros llamis a ste el Buey mudo, pero yo os aseguro que este Buey dar tales
mugidos con su saber que resonarn por el mundo entero
Barbado Viejo, F. Introduccin General en Toms de Aquino Suma teolgica Tomo I.
BAC 1947, p.12

Alberto Magno, seguro del potencial del novicio, se llev a este consigo, a Colonia, a
ensearle y estudiar profundamente las obras de Aristteles, que ambos habran de
defender posteriormente. En esa poca Toms fue ordenado sacerdote. Toms volvera a
Pars en 1252 para continuar sus estudios, pero encontrara una fuerte oposicin a las
rdenes mendicantes, liderada por los profesores seculares, que perseguan el abandono
de la Universidad, en seal de protesta contra el encarcelamiento de alumnos
delincuentes. Pero el objeto ltimo de su ira eran los maestros mendicantes: su singular
pobreza, constancia y hbito de estudio llenaba sus clases de alumnos (Vase el caso de
Alberto Magno) y pona en evidencia a los seculares.
El punto lgido de aquel enfrentamiento, que lleg a amenazar la vida de los
mendicantes, lleg cuando el doctor Guillermo de Saint Amour public sus tratados:
Libro del anticristo y sus ministros y Contra los peligros de los novsimos tiempos.
Toms escribi en octubre de 1256, unos meses ms tarde del segundo panfleto de San
Amour, Contra los que impugnan el culto divino y, el Papa Alejandro IV, ese mismo
mes, excomulgara a San Amour, prohibindole la enseanza y los sacramentos. El
joven napolitano contara, a raz de su respuesta a Saint Amour, con la confianza papal
en cuestiones teolgicas, y se le asign la revisin del Libro introductorio al Evangelio
eterno, de influencias joaquinistas.

Enseanza universitaria
Tras aquella destacada actuacin se le concedi el doctorado con la excepcional edad de
31 aos, por lo cual, en 1256 ejerce como maestro de Teologa en la Universidad de
Pars. All escribe varios opsculos de gran profundidad metafsica, como De ente et
essentia y su primera Summa o compendio de saber: el Scriptum super Sententias.
Adems, goza del puesto de consejero personal del Rey Luis IX de Francia.
En junio de 1259, Toms es llamado a Valenciennes, junto con Alberto Magno y Pedro
de Tarentaise (futuro papa Inocencio V), para organizar los estudios de la Orden,
aprovechando que tena que trasladarse a su Italia natal. Estuvo durante un periodo de
diez aos enseando en Npoles, Orvieto, Roma y Viterbo. En esta era de su vida
Toms termina la Summa contra gentiles, que sera la gua de apologa de la Orden en
Espaa, encarga la traduccin de numerosas obras de Aristteles a su amigo erudito
Guillermo de Moerbeke, para evitar ciertos errores de interpretacin cometidos por los
rabes, y comienza la redaccin de la Summa Theologiae. Es menester sealar que el
Papa Urbano IV lo nombr consejero personal, y que le encarg la Catena aurea
(Comentario a los cuatro Evangelios), el Oficio y misa propia del Corpus Christi y la
revisin del libro Sobre la fe en la Santsima Trinidad, atribuido al obispo Nicols de
Durazzo.
El Aquinate fue enviado de vuelta a Pars, debido a la gran oposicin que se haba
alzado en contra de su figura y doctrina. sta poca, por ser la ltima, es la ms madura
y fecunda del Aquinate, el cul se enfrent a tres brazos del pensamiento: los idealistas
agustinistas, encabezados por Juan Peckham, los seculares antimendicantes, dirigidos
por Gerardo de Abbeville y, por ltimo los averrostas, cuya figura visible era Sigerio de
Brabante. Toms ya haba asumido pblicamente, numerosas ideas aristotlicas y
complet las Exposiciones de las ms destacadas obras de Aristteles, del Evangelio de

Juan y de las Cartas de Pablo el apstol. Por otro lado, escribe sus famosas cuestiones
disputadas de tica y algunos opsculos en respuesta a Juan Peckham y Nicols de
Lisieux, al tiempo que terminaba la segunda parte de la Summa Theologiae.
Pero su gran lucha vino contra los averrostas: Sigerio de Brabante, mxima figura de la
Facultad de Artes, haba manifestado en sus clases (no en sus obras, de lgica y fsica,
como el Sophisma y su comentario a la Fsica de Aristteles) que el hombre no tena
naturaleza espiritual por lo que la razn poda contradecir la fe sin dejar ambas de ser
verdaderas. Toms, lder indiscutible de la Facultad de Teologa, respondera ese mismo
ao con su De unitate intellectus contra averroistas terminando dicho opsculo en una
declaracin sin par:
He aqu nuestra refutacin del error. No est basada en documentos de fe sino de razn,
y en los asertos de los filsofos. Si hay, pues, alguien que, orgullosamente engredo en
su supuesta ciencia, quiera desafiar lo escrito, que no lo haga en un rincn o ante nios,
sino que responda pblicamente si se atreve. l me encontrar frente a s, y no slo al
msero de m, sino a muchos otros que estudian la verdad. Daremos batalla a sus errores
o curaremos su ignorancia
GK Chesterton Santo Toms de Aquino. Espasa-Calpe 1941, p.84
Tras este desafo singular se dice, pues no consta entre sus bigrafos, que ambos se
enfrentaron pblicamente4 y no sera descabellado, ya que Toms haba disputado con,
por ejemplo, Peckham ante la universidad 5 pero lo histricamente vlido es que Toms
sali ampliamente victorioso tras la publicacin del opsculo, ya que, en primer lugar,
Siger se retract de muchas cuestiones en su De anima intellectiva, y en segundo lugar,
el obispo de Pars, Esteban Tempier condenara a los pocos meses hasta trece cuestiones
esenciales del averrosmo, lo que provoc una gran huelga en la Facultad de Artes.

Regreso y muerte
Terminada su labor en Francia, se le encarg la fundacin de un nuevo captulo
provincial en su Npoles natal. Antes de ello Toms visit su familia, as como sus
amigos el cardenal Anibaldo degli Anibaldi y el abad de Montecassino Bernard Ayglier.
En Npoles debe destacarse que fue recibido como un rey, as como la numerosa
correspondencia que mantuvo, respondiendo dudas al mismo Bernard Ayglier entre
muchos otros. Sin embargo, tan pronto comenz la tercera parte de la Summa
Theologiae tuvo una singular experiencia mstica (ya las haba tenido antes, est bien
documentado6 ) tras la cual se le hara imposible escribir:
Me han sido reveladas semejantes cosas que lo que he escrito me parece paja.
Forment (2005, p. 21)
Al menos accedi a la invitacin del Papa Gregorio X para asistir al Concilio de Lyon
II. Sin embargo, desde el arrebato mstico estaba muy dbil, y hubieron de acogerle en
la Abada de Fossanova. Tras varias profecas y milagros7 documentados y con
numerosos testimonios, Toms muri haciendo una enrgica profesin de fe el 7 de
marzo de 1274, cerca de Terracina. Posteriormente, el 28 de enero de 1369, los restos

mortales del filsofo y telogo fueron trasladados a Tolosa de Languedoc, motivo por el
cual la Iglesia catlica celebra su memoria en esta fecha.
Despus de su muerte, algunas tesis de Toms de Aquino, confundidas entre las
averrostas, fueron condenadas por el obispo de Pars, tienne Tempier, quien en 1277
lanz una gran condena de 219 tesis respecto a la Universidad de Pars. A pesar de que
era una condena importante, pero local, Toms de Aquino fue canonizado rpidamente,
el 18 de enero de 1323. Las condenas de 1277 fueron inmediatamente levantadas en lo
que respecta a Toms de Aquino el 14 de febrero de 1325.
Toms de Aquino es, junto con Aristteles, Agustn, Leibniz, Kant y Hegel, uno de los
intelectuales ms profundos, sistemticos y fecundos de la Historia.

Obra:
La obra escrita de Toms de Aquino es inmensa y, cuando se tiene en cuenta que muri
a los cuarenta y nueve aos y haba recorrido casi 10 000 kilmetros en viajes a pie se
considera una hazaa inigualable. Josef Pieper comentaba:
Apenas puede creerse todo lo que escribi los ltimos aos en Pars
Josef Pieper Doce lecciones sobre tomismo Ed. Rialp 1948, p. 27

Sus obras ms extensas, y generalmente consideradas ms importantes y sistemticas,

son sus Sumas: la Summa Theologiae, la Summa contra Gentiles y su Scriptum super
Sententias. Aunque el inters y la temtica principal siempre es teolgico, cuenta
tambin con varios comentarios a obras filosficas, destacndose, como se ha dicho
antes, en Aristteles con obras filosficas, polmicas o litrgicas. A lo largo de la
historia se le han atribuido obras espurias, que con el paso del tiempo han dejado de ser
consideradas de su autora. As, sus obras se encuentran divididas en:

Tres sntesis teolgicas, o summas

Nueve tratados en la forma de disputas acadmicas

Doce disputas quodlibetales

Nueve exgesis sobre las Sagradas Escrituras

Una coleccin de glosas de los Padres de la Iglesia sobre los

Evangelios

Once exposiciones sobre los trabajos de Aristteles

Dos exposiciones de trabajos de Boecio

Dos exposiciones de trabajos de Proclo

Cinco trabajos polmicos

Cinco opiniones expertas, o responsa

Quince letras sobre teologa, filosofa o temas polticos

Un texto litrgico

Dos oraciones famosas

Aproximadamente 85 sermones

Ocho tratados sobre teologa

Pensamiento
Fe y Razn
El pensamiento de Toms de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la
teologa respecto a las racionales, por la sublimidad de su fuente y de su objeto de
estudio: Dios. Aunque seal que la razn era muy limitada para conocer a Dios, ello no
le impidi mostrar que la filosofa era un modo de hallar conocimientos verdaderos:
En primer lugar porque no contradice a la teologa, as lo dice:
Lo naturalmente innato en la razn es tan verdadero que no hay posibilidad de pensar en
su falsedad. Y menos an es lcito creer falso lo que poseemos por la fe, ya que ha sido
confirmado por Dios. Luego como solamente lo falso es contrario a lo verdadero, como
claramente prueban sus mismas definiciones, no hay posibilidad de que los principios
racionales sean contrarios a la verdad de la fe
Toms de Aquino (2007, p. 53)
En segundo lugar, porque es la herramienta natural del hombre para conocer el mundo y
el Aquinate, como se ha visto, considera imposible pensar en la falsedad de la razn por
lo connatural que no es. No obstante, Toms sealaba que si se llegaba a una
contradiccin real y no aparente entre una conclusin de fe y otra racional, la errnea
sera la de razn ya que Dios es infalible. Un ejemplo de contradiccin aparente sera la
cuestin de la Trinidad:
Toms, por razn, seala que "Dios es simple", y, por fe, que es "trino", pero para ser
trino (que no triple) hace falta ser uno, es decir simple, por lo que fe y razn no se
contradicen, sino que la gracia de la fe supone (acepta) y eleva (perfecciona) la
naturaleza, racional en este caso.

 OntologA
Toms, como mximo exponente de la figura de Aristteles, tiene en el ser el punto de
partida de su esquema del pensamiento. El Aquinate comienza su ciencia en el ente, que
se define como lo que est siendo. Ah introduce su innovadora distincin entre esencia
y existencia. Ya que podemos actualizar interiormente la esencia de un objeto (su
figura, sus lmites), independientemente de que exista, de que tenga realidad propia,
contenido propio, hay que concluir que ambos son principios diferentes. Toms asocia
la esencia, por ser limitacin, con la potencia aristotlica, y la existencia, por ser
perfeccin, como acto; en esta independencia de la existencia respecto a la esencia
radica la cuestin de la contingencia de los objetos y de toda metafsica en general. Al
hilo de ello, Toms se refiere a a Dios, que es plenamente subsistente no-contingente
luego su existencia se encuentra en su esencia, se define como el ser propio y absoluto,
el Ser, como se ver ms adelante.
La siguiente innovacin radica en las propiedades inherentes del ser, o trascendentales,
que son tres:
Unidad: Un ente, por Principio de no contradiccin, es una realidad simple, es decir,
incontradictoria. Esto enlaza con lo que dijo Aristteles:
El Ser y el Uno son la misma cosa
Aristteles Metafsica. Alianza Editorial, 2011, p.112
Verdad: Se dice aqu que todo ente es inteligible, que cualquier ente cabe de ser
pensado. La verdad sera pues la propiedad de cognoscibilidad del ente, cosa afirmada
por Agustn de Hipona y reforzada por Toms en su famosa definicin:
Conformidad del entendimiento con su principio, las cosas
Toms de Aquino. Suma Teolgica Tomo I. BAC, 1947, pg. 639
Bondad: Ya que el mal, por ser mera corrupcin, no existe como tal, como ente, no hay
ente que sea "malo", as pues, todo ente es bueno, apetecible por la voluntad.
La ontologa de Toms no es, pues, una metafsica de las esencias y de las categoras
como vena siendo tiempo atrs sino de algo an ms profundo: del ser mismo 8 lo cual
conlleva un punto de vista ms real, optimista y exacto.

Conocimiento
La teora del conocimiento de Toms de Aquino es un rescate de la defendida por
Aristteles. Para ambos el entendimiento toma la forma genrica y substancial de los
objetos del exterior (percibida a travs de los individuos, plenamente reconocidos por la
intencionalidad del esciente) y la abstrae, dando lugar a la especie o universal en acto.
En ello radica la diferencia cognoscitiva entre hombre y animal, ya que el universal es
un elemento indispensable para toda ciencia, que slo puede alcanzar el hombre.

La novedad de Toms en este tema reside en su respuesta al problema de los

universales. Dicho problema, mencionado primeramente por Porfirio en su Isagoge,
analiza el modo de ser del universal. Ya que sta cuestin es de capital importancia
antropolgica (Est visto arriba), directa o indirectamente las grandes figuras
intelectuales de la Edad Media como Agustn de Hipona, Escoto Erigena, Anselmo de
Canterbury, Pedro Abelardo o Sigerio de Brabante tomaron postura en la polmica.
Toms no sera menos y dio la siguiente solucin, destacando tres estados reales del
universal:9

Ante rem (Anteriores a las cosas): En la mente de Dios, por ser Creador del
mismo, como arquetipo de los entes de la realidad material.

In rem (En las cosas): Como estructura que conforma la especie de un objeto
singular. Est mezclado con la materia, por lo que, como tal, en el aspecto
sensitivo es potencial e imperceptible.

Post Rem (Posteriores a las cosas): Como conceptos lgicos, abstrados de los
entes reales materiales y, necesariamente por lo dicho arriba, inmateriales.

Existencia de Dios
La demostracin de la existencia de Dios, ofrecida en una formulacin sinttica a travs
de las as llamadas "Cinco Vas" es un punto breve en la magna obra de Toms. No
obstante, su exposicin es tan completa y sistemtica que ha hecho sombra a Platn,
Aristteles, Agustn de Hipona o Anselmo de Canterbury y se ha convertido en el
modelo de la filosofa clsica respecto a ste punto.10
La Primera Va se deduce del movimiento de los objetos. Toms explica mediante la
distincin de acto y potencia, que un mismo ente no puede mover y ser movido al
momento, luego todo aquello que se mueve lo hace en virtud de otro. Se inicia, pues,
una serie de motores, y esta serie no puede llevarse al infinito, porque no habra un
primer motor, ni segundo (es decir, no habra comunicacin de movimiento) por lo tanto
debe haber un Primer Motor Inmvil que se identifica con Dios, principio de todo.
La Segunda Va se deduce de la causa eficiente (pues todo objeto sensible est limitado
por la forma, de ah que no sea eterno y s causado). Se inicia, por lo tanto, una serie de
causas anloga a los motores que termina en una Causa Incausada, identificada con
Dios, creador de todo.
La Tercera Va se deduce a partir de lo posible. Encontramos que las cosas pueden
existir o no, que pueden pensarse como no existentes y por lo tanto son contingentes. Es
imposible que las cosas sometidas a la posibilidad de no existir lleven existiendo
eternamente pues en algn momento habran de no existir. Por lo tanto debe haber un
Ser Necesario que se identifica con Dios, donde esencia y existencia son una realidad.
La Cuarta Va se deduce de la jerarqua de valores de las cosas. Encontramos que las
cosas son ms o menos bondadosas, nobles o veraces. Y este "ms o menos" se dice en

cuanto que se aproxima a lo mximo y (ya que los grados inferiores tienen su causa en
algo genricamente ms perfecto) lo mximo ha de ser causa de todo lo que pertenece a
tal gnero. La causa de la bondad y la veracidad se identifica con Dios, el Ser
mximamente bueno.
La Quinta Va se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Toms recuerda como
los cuerpos naturales, siempre o a menudo, obran intencionadamente con el fn de lo
mejor, muchos incluso sin conocimiento. Lleg a decir, fiel a Aristteles, que cada ente,
como causado, debe tener un orden dado, tanto por razn de su forma (esencia) como de
su existencia y, remontndonos en la serie de causas finales, esto slo es posible si hay
un Ser supremamente inteligente, que es Dios.
Muchas de las numerosas crticas a esta propuesta de Toms se deben a tres fenmenos
corregibles:
Lectura imprecisa
Se le ha criticado que no explicaba la solucin a la serie de infinitos, ni la
contingencia de los cuerpos o que emplea el principio de razn suficiente y mal11
pero ninguna afirmacin es cierta, como se puede ver.
Formacin insuficiente
Un caso notorio a este respecto es el del genetista Richard Dawkins quien
seal, entre otros, tres aspectos imposibles de las Cinco Vas:
Que la causalidad habra de aplicarse igualmente a Dios, por ser supuestamente
objeto de estudio (y de causa) por lo que no sera tal (citando a Immanuel Kant).
Que tambin los valores negativos, como "la hediondez", necesitaban de un
mximo igualmente, por lo que Dios no sera tal.
Por ltimo, que la omnipotencia de Dios le hara conocedor de su futuro y apto
para negarse a s por lo tanto no sera tal.12
Lo que Dawkins no reconoca era:

Que se ha difamado el argumento: la causalidad ha de detenerse necesariamente

en un punto incausado, tambin llamado Dios.

Que la hediondez es una corrupcin de la bondad (verdadero valor) en cuanto

olfativa.

Por ltimo, que Dios no tiene futuro, no existe trmino alguno en l pues es
absolutamente inmutable e inmvil.

Error terminolgico
Arthur Schopenhauer criticaba que la necesidad era un efecto de un principio.
Esa definicin, bien conocida por Toms, se aplica a la analtica lgica, por eso
es incompleta. Toms se refiere a la necesidad como tal de la existencia, que se
contiene en la naturaleza divina.
Tambin se le ha criticado que dicho Dios no tiene por qu ser el Dios cristiano, sino
que podra ser el Uno de Plotino o la Causa Incausada de Aristteles. A esto hay que
decir que el Dios de las Cinco Vas es el ser por esencia, el acto puro y propio que se lee
en el xodo, captulo 3, versculo 14:

"Yo soy el que es13 "

A pesar del gran optimismo de Toms respecto a la cognoscibilidad de Dios, ste no
estaba dispuesto aceptar cualquier va para demostrar la existencia de Dios. Su realismo
aristotlico provoc numerosos enfrentamientos con los agustinistas, y, entre otras
cuestiones, con el muy discutido argumento ontolgico; es poco menos que
impresionante apreciar que Toms, por defender la verdad, es capaz de negar uno de los
pilares doctrinales de un Doctor de la Iglesia, que l, como devoto creyente, considera
casi infalible.
Toms, muy por delante de las futuras exposiciones empricas (Hume y Kant), da dos
razones simples y fciles de entender para negar la conclusin del argumento.
Una radica en la evidencia de la idea de Dios:
Que Dios existe, es ciertamente evidente en s, porque es su mismo ser, pero con
respecto a nosotros, Dios no es evidente. Que el todo sea mayor que las partes es, en s,
absolutamente evidente. Pero no lo es para el que no concible el todo. Y as sucede con
nuestro entendimiento
Toms de Aquino (2007, p. 60)
Otra radica en la existencia de la idea de Dios:
Y de que concibamos intelectualmente el significado del trmino "Dios" no se sigue que
Dios sea existente sino concebido en el entendimiento. Y en consecuencia, el ser ms
perfecto que se pueda pensar no es necesario que se d fuera del entendimiento
Toms de Aquino (2007, p. 60)
Aqu el Aquinate distingue "pensar algo como existente" y "pensar algo ya existente",
sealando que la existencia que pide Anselmo es necesariedad, es un deber-ser
meramente intelectual, no existencial.
Asimismo, Toms defendi, con gran xito, frente a Juan Peckham la posibilidad de que
el mundo fuera causado y eterno al mismo tiempo, es decir, con trmino de ser pero no
de movimiento fsico, demostrando su cercana con el pensamiento clsico griego:
La causa completa y su efecto son simultneos, pero a Dios no le falta ningn
complemento luego su efecto siempre puede darse
Sobre la eternidad del mundo.

Esencia de Dios
Toms, como se ha visto, dej claro que (debido a su inmensidad) no podemos
contemplar a Dios como tal y seal que la mejor forma de conocer a Dios sera
mediante su Revelacin directa: la Biblia, especialmente el Nuevo Testamento, la
Tradicin apostlica y el Magisterio de la Iglesia. Sin embargo, desde el punto de vista
estrictamente filosfico, se habra de conocer a Dios no mediante dichas fuentes sino del

modo en que est ordenada la razn natural: tomando las cosas sensibles (los efectos) y
abstraerse a sus principios (la causa) o fines. Una vez realizado ese proceso se establece
qu tienen en comn y qu no, es decir, las dos Vas del Conocimiento de Dios:
Va negativa
El Aquinate afirma en su Summa contra gentiles que en Dios no hay
composicin, violencia, corporeidad o potencia alguna, no porque le falten
dichos rasgos y parezca, as, incompleto, sino porque est por encima de todo
lmite o posibilidad.
De esta manera, eliminando predicados "negativos" obtenemos una imagen ms exacta
de Dios, que es, por oposicin, simple, natural, incorpreo y acto puro.
Va afirmativa
Se trata de predicar las cualidades de todos aquellos atributos de bondad,
veracidad y otros valores "positivos" pues Dios es causa en todo cuanto hay de
bueno en la tierra, y por lo tanto, como est dicho en la Cuarta Va, l es la pura
Bondad, Verdad etc...
Este modo de relacionar sujetos entre s por su parecido, fruto de la proporcionalidad de
ciertos predicados es lo que Toms llama analoga. Aunque es una herramienta definida
y empleada como tal por primera vez por Aristteles, no era sino un aspecto de la
sofstica sin analizar internamente, de lo cual se ocupara Toms. ste distingui dos
clases de analogas:
De proporcionalidad
Se da en un conjunto de objetos, con distinta naturaleza por la distinta entidad de
stos. Es de forma "horizontal" y segn el atributo, puede ser propia o
metafrica.
De atribucin
Se da desde un "primer analogado" activo o un "analogado" pasivo, por lo que es
de forma "vertical".
La novedad de Toms radica no slo en tal distincin sino en emplear ste nexo lgico
en un campo existencial y sumndole el concepto de "eminencia" (Dios posee el
atributo de modo supremo por lo que est absolutamente identificado con tal).

El alma y el cuerpo
La enseanza filosfica del Aquinate sobre la entidad y relacin del alma y cuerpo viene
recogida, en gran medida, en la respuesta que da al averrosmo y a su Teora de la
unidad del intelecto o entendimiento:
Fruto de la exgesis neoplatnica de Alejandro de Afrodisias de los textos aristotlicos,
as como del extremismo teocentrista arbigo, el filsofo rabe Averroes, evolucionando
la opinin del verdadero precursor, Avicena, defendi que el intelecto agente, el
actualizador del universal, era Al, y que tal universal el gnero humano lo asimilaba y
haca ciencia con l en el intelecto posible (que era nico para todos) por lo que ninguna
alma tena, como individuo, nada incorpreo; as pues, ninguna era inmortal. Averroes
indicaba que la relacin entre entendimiento y alma humana se daba mediante la

fantasa, entendida como facultad de conocimiento sensitivo, propia del animal. A esto
dicho filsofo aada, como nos ha dejado constancia Toms, que sta era la opinin de
Aristteles, pues l deca que el entendimiento era impasible, inmixto y separado14
Para entender la singular energa de Toms en respuesta a esta opinin habra que caer
en la cuenta de dos aspectos de la misma.

Traicionaban y confundan el legado de Aristteles, provocando que el Aquinate

fuera objeto de innecesarias crticas (de Buenaventura de Fidanza por ejemplo)

Negaba, a travs de elementos verdaderos, toda relacin posible del hombre con
Dios, lo que dara pie a la Teora de la doble verdad donde se despreciaba la fe y
confunda la persona de Jesucristo, hacindola pasar por un sujeto doble, divino
y humano, como lo hace hoy el modernismo teolgico y la teologa de la
liberacin.

Vistos estos puntos se puede entender la energa del Aquinate en responder a Sigerio,
pero no lo hace desde el sentimiento y la sofstica sino, como se ver, desde el sentido
comn y la sencillez:
El individuo es hombre porque entiende mediante su entendimiento posible. Si este
hombre tiene una fantasa distinta de aqul pero no otro entendimiento posible sino uno
idntico, seguriase que son dos animales y un nico hombre, que es evidentemente
imposible, luego no hay un nico entendimiento posible
Toms de Aquino (2007, p. 528)
Los fantasmas o imgenes, que son entendidos en potencia, son diversos, lo que da la
especie ha de ser uno pues la especie es una y a lo uno corresponde luego el hombre no
recibe la especie por los fantasmas
Toms de Aquino (2007, p. 529)
Si el entendimiento posible es algo del alma humana y se multiplica en atencin a los
individuos, como ya se demostr, por proporcin igual ser el entendimiento agente, y
no uno para todos
Toms de Aquino (2007, p. 554)
Del mismo modo, criticara que la opinin de Aristteles no era tal pues l afirm por
escrito que el entendimiento es potencia genrica del alma mediante el cual opina y
entiende15 por lo tanto el que est separado e inmixto se toma respecto a otras potencias
del individuo.
A partir del asentimiento de Toms a el intelectualismo del alma, afirmar, por ser
recipiente del universal, que sta es inmaterial e incorruptible. Respecto al cuerpo,
Toms critic a Platn de rechazarlo y de afirmar la unin de ambos como accidental,
por lo que defendi la unidad sustancial de ambos y su identidad como un solo sujeto.

Ley natural

El fin ltimo del hombre es el bien de su especie, su plenitud-perfeccin, alcanzar la

felicidad. Para obtenerla debe responderse a su naturaleza, a su forma humana, y que el
ser humano entiende a Dios, Sumo Bien, por el dictamen de su intelecto es como llega
al bien (del cual da Dios razn) de las cosas 16 Ya que todo ente tiene una forma, con sus
lmites y medidas, segn esas leyes de naturaleza, el hombre alcanza su bien, su virtud.
A ello se le llamara ley natural.
En consecuencia, la ley positiva, si es contraria a la ley natural, es injusta pues atenta
contra el bien del hombre. De este modo, la ley natural expresa la libertad del hombre y
exige una ordenacin racional de su conducta. Esto explica que, para Toms de Aquino,
la peor forma de gobierno es la tirana. Toms de Aquino recoge las virtudes
aristotlicas cuya realizacin est en el justo medio. Esto se ve corroborado,
profundizado y trascendido por la revelacin cristiana. Segn sta, el compendio de la
tica es el amor al prjimo, que es querer el bien de todo hombre.

Influencias y repercusiones

Toms, aun siendo telogo, destac por haber ledo y estudiado exhaustivamente a todos
los intelectuales referenciales del momento, filosficos incluidos, de ah que pudiera
alcanzar una sntesis tan extensa y consistente. Los materiales para su pensamiento son
de muy diverso origen:
En primer lugar de Platn. A l se le debe cierta doctrina de la participacin (an no
plenamente metafsica), para explicar la relacin entre Dios y las criaturas, as como la
cuestin de los grados de perfeccin. Toms tambin conoca a los estoicos como
antecedentes de la idea tomista de ley natural.
De Aristteles coge sus teoras principales, aunque con la perspectiva cristiana del ser,
como se ha visto antes. Los conceptos de forma y materia, acto y potencia, substancia y
accidentes y Dios como fundamento ltimo de los movimientos de la realidad (primera
y quinta Va). Asume toda su teora del conocimiento y las bases de su antropologa: la
concepcin formal del alma, su divisin tripartita, etc. En tica y Poltica recoge el
concepto y la clasificacin aristotlica de la virtud y completa sus aportaciones sobre la
ley natural (base del derecho natural, que, an defendido por John Locke e Inmanuel
Kant, es metafsico), y completa estos esquemas con la referencia a la ley eterna y las
virtudes teologales (ajenas a la misma cultura griega). Por otra parte, la Lgica la acepta
ntegramente desde su juventud.

Del pensamiento musulmn y judo, adems de acoger sus comentarios a Aristteles

destaca por su atencin a Avicena en su distincin (an inexacta, debido a su
esencialismo) entre esencia y existencia, y en la formulacin de la Tercera Va. Por otro
lado, de Maimnides recoge la defensa de la creacin de la nada y su modo de entender
las relaciones entre la fe y la razn. En cuanto a lo cristiano, es fundamental recordar su
adhesin inquebrantable a la Biblia, los Decretos de los Concilios y los Papas (destaca
Gregorio Magno por sus tratados morales y pastorales). Entre los Padres de la Iglesia
destaca, eminentemente, Agustn de Hipona en la relacin de los atributos de Dios, la
idea de la creacin o la tesis de la inmaterialidad del alma, la cuestin de la Trinidad
entre muchas otras (afinadas por su aristotelismo)
De otros neoplatnicos como Pseudo Dionisio Areopagita asume los aspectos
neoplatnicos de sus obras, como el concepto de participacin y las grados de
perfecciones, en clave teolgica. De Boecio, sus aportes a los dogmas trinitarios y
cristolgicos. Alberto Magno, en ltimo lugar, le introduje en el conocimiento de
Aristteles y le inici en la cuestin de los trascendentales.
Respecto a su influencia posterior, Toms jug un papel capital, nunca antes visto en la
Iglesia catlica, como referencia y modelo de pensamiento, tanto en la Inquisicin como
en el Concilio de Trento. En el siglo XV sus seguidores son muy diversos: el canciller
Juan Gerson, el inquisidor Toms de Torquemada y Girolamo Savonarola. En el siglo
XVI defienden su doctrina y figura el Papa Po V (que lo nombr Doctor de la Iglesia) y
un buen nmero de distinguidos espaoles como el fundador de la Compaa de Jess
Ignacio de Loyola (cuya lectura l decreta en el Cap. 14, punto 4 de las
Constituciones17 ), el Doctor mstico Juan de la Cruz (que emplea constantemente sus
principios para explicar los mecanismos espirituales), el cardenal Toms Cayetano,
Francisco de Vitoria y Domingo de Soto. Ms tarde, asentando la reforma contra el
protestantismo en el siglo XVII, destacan el obispo Francisco de Sales, Juan de Santo
Toms, Francisco Surez y Domingo Bez.
En el siglo XVIII, a pesar de la poderosa aparicin del racionalismo y, a raz de l, el
empirismo (entre ilustrados) y ontologismo (entre catlicos como Nicolas de
Malebranche) cabe mencionar las aportaciones del cardenal Juan Toms de Boxadors y
los obispos Alfonso Mara de Ligorio y Jacques Bossuet.
Ante las nuevas corrientes intelectuales como el idealismo romntico, nihilismo
vitalista, filosofa de la conciencia (Henri Bergson) y Fenomenologa, as como una
rama fidesta ultra-catlica (Louis Eugne Marie Bautain, Louis de Bonald y el joven
Flicit Robert de Lamennais), la Iglesia catlica recomend directamente a Toms para
un estudio veraz, acorde a la fe catlica. Ya en el siglo XIX Toms es recomendado por
los Papas Leon XIII (es famoso por su encclica Aeterni Patris) y Pio X (destac su
motu propio Doctoris Angelici) con el apoyo de los cardenales Dsir Flicien-FranoisJoseph Mercier, Toms Zigliara y Zeferino Gonzlez, al tiempo que surgen los grandes
inspiradores del neotomismo: Pierre Mandonnet y Ambroise Gardeil. Y, al fin, en el
siglo XX se trata de los Papas Po XI (Studiorum Ducem), Juan Pablo II (formado en el
Angelicum) el canciller Etienne Gilson, Josef Pieper, Reginald Garrigou-Lagrange,
Jacques Maritain, Antonin-Dalmace Sertillanges y Sebastiaan Tromp.

En la Iglesia en general, es la referencia de los Concilios Trento y Vaticano I (en la

constitucin Dei Filius), a la vez que se coloca como paradigma de estudios en general
en el Vaticano II (se vuelve a nombrar como autoridad a seguir en cuestiones
especulativas y metafsicas18 ) y en el Cdigo de Derecho Cannico (can. 589 y 1366).
De hecho, hoy, numerosos escritos de los Papas vuelven constantemente a l.
Figura en el Calendario de Santos Luterano.

ORACION DE SANTO THOMAS DE AQUINA PARA ANTES DE

ESTUDIAR
Oracin para antes de estudiar
Devocionario. Oraciones Varias
Dame agudeza para entender...
Por: Santo Toms de Aquino | Fuente: Catholic.net LC

T, Seor, que haces elocuentes las lenguas de los nios, dirige mi

lengua y difunde en mis labios la gracia de tu bendicin.
Dame agudeza para entender, capacidad para retener, mtodos y
facultad para atender, sutileza para interpretar, gracia y abundancia

para hablar.
Dame acierto al empezar, direccin al continuar, perfeccin al acabar.
Oh, Seor que vives y reinas, verdadero Dios y hombre, por los siglos
de los siglos.
Amn.

Oracin de Santo Toms para antes del estudio

Creador inefable, que de los tesoros de tu sabidura formaste tres

jerarquas de ngeles y con maravilloso orden las colocaste sobre el
cielo empreo, y distribuiste las partes del universo con suma
elegancia.
T que eres la verdadera fuente de luz y sabidura, y el soberano
principio, dgnate infundir sobre las tinieblas de mi entendimiento
un rayo de tu claridad, apartando de m la doble oscuridad en que
he nacido: el pecado y la ignorancia. T, que haces elocuentes las
lenguas de los nios, instruye mi lengua e infunde en mis labios la
gracia de tu bendicin.
Dame agudeza para entender, capacidad para retener, mtodo y
facilidad para aprender, sutileza para interpretar, y gracia copiosa
para hablar. Dame acierto al empezar, direccin al progresar y
perfeccin al terminar.
Amn.