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DESPUES DE PENTECOSTS
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA
Recopilado por Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)
TEXTOS DE LA MISA
Introito. Salm. 67.6-7,36,2.- Dios mora en su santa casa; a los
desvalidos da un hogar y a su pueblo, fuerza y poder. Salmo.Levntese Dios y desaparezcan sus enemigos; y huyan de su presencia
los que le odian. V/. Gloria a Padre, y al Hijo.
Colecta.- No habr quiz oracin tan hermosa como sta ante el
abismo insondable de la bondad divina, a la que implora y a la que nos
hace contemplar al mismo tiempo.
Omnipotente y eterno Dios, cuya infinita bondad rebasa los mritos y
aun los deseos de los suplicantes; derrama sobre nosotros tu misericordia, y perdona lo que nuestra conciencia teme, dndonos aun lo
que no osamos pedirte. Por nuestro Seor Jesucristo.
Epstola. 1 Cor. 15.1-10.- En el pensamiento de san Pablo todo se
apoya en la resurreccin de Cristo. Si no ha resucitado, su obra cae por
tierra: si ha resucitado, con l resucitaremos todos nosotros.
Hermanos: Os recuerdo el Evangelio que os he predicado, que vosotros
habis recibido, en el cual estis firmes, y por el que os salvis, si lo
conservis cual os lo he anunciado, porque, de otra suerte, en vano
habrais credo. En primer lugar, os he enseado lo mismo que yo
aprend, a saber, que Cristo muri por nuestros pecados conforme a las
Escrituras, y que fue sepultado y resucit al tercer da segn las
Escrituras; y que se apareci a Cefas, y despus a los once. Luego se
dej ver de ms de quinientos hermanos a la vez; muchos de los cuales
viven an, aunque otros ya murieron. Despus se dej ver de Santiago,
luego de los apstoles todos; finalmente, se me apareci tambin a m,
que soy como un abortivo. Pues yo soy el menor de los apstoles, que ni
merezco ser llamado apstol, porque he perseguido a la Iglesia de Dios.
Ms por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia no ha sido estril en
m.
Gradual. Salm. 27.7.1- En Dios esper mi corazn, y fui socorrido, y
refloreci mi carne, y con todo mi corazn le alabar. V/ .A ti, Seor,
clamo; Dios mo, no te hagas sordo a mis ruegos ni te alejes de mi.
TEXTO 1
CATENA AUREA
Teofilacto
No quera el Seor detenerse entre los gentiles, ni dar motivo a
los judos de que lo creyeran transgresor de la ley por mezclarse
con aqullos, por lo cual se vuelve luego, segn estas palabras:
"Dejando Jess otra vez", etc.
Beda, in Marcum, 2, 31
Decpolis es el pas de las diez ciudades al otro lado del Jordn,
al oriente, frente a Galilea. Cuando dice que el Seor lleg al mar
de Galilea hacia el centro de Decpolis, no quiere decir que entr
en Decpolis ni que atraves el mar, sino ms bien que en el mar
lleg hasta un punto desde donde alcanzaba a ver el centro de
Decpolis a lo lejos, ms all del mar.
"Y presentronle un hombre sordo", etc.
Teofilacto
Lo cual se pone con razn despus que fue librado el posedo,
porque aquella enfermedad proceda del demonio.
"Y apartndole Jess", etc.
Pseudo-Crisstomo, vict. ant. e cat. in Marcum
Separa de la gente al sordo y mudo, para no hacer pblicos sus
milagros divinos, ensendonos as a despojarnos de la vanidad
y del orgullo; porque no hay nada en el poder de hacer milagros
que equivalga a la humildad y a la modestia. Le meti los dedos
en las orejas, pudiendo curarle slo con su voz, para manifestar
que su cuerpo unido a la Divinidad estaba enriquecido con el
poder divino, as como sus obras. Y como por el pecado de Adn
la naturaleza humana cay en muchas enfermedades y en la
debilidad de los miembros y los sentidos, Cristo demostr en s
mismo la perfeccin de esta naturaleza, abriendo los odos con
su dedo y dando el habla con su saliva: "Y con la saliva le toc la
lengua".
Teofilacto
TEXTO 2
CRISTO MDICO
Catecismo de la Iglesia Catlica
1503 La compasin de Cristo hacia los enfermos y sus numerosas curaciones de
dolientes de toda clase (cf Mt 4,24) son un signo maravilloso de que Dios ha
visitado a su pueblo (Lc7,16) y de que el Reino de Dios est muy cerca. Jess
no tiene solamente poder para curar, sino tambin de perdonar los pecados
(cf Mc 2,5-12): vino a curar al hombre entero, alma y cuerpo; es el mdico que
los enfermos necesitan (Mc 2,17). Su compasin hacia todos los que sufren llega
hasta identificarse con ellos: Estuve enfermo y me visitasteis (Mt 25,36). Su
amor de predileccin para con los enfermos no ha cesado, a lo largo de los siglos,
de suscitar la atencin muy particular de los cristianos hacia todos los que sufren
TEXTO 3
JESUCRISTO DESCENDI A LOS INFIERNOS,
AL TERCER DA RESUCIT DE ENTRE LOS MUERTOS
Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica
125. Qu eran los infiernos a los que Jess descendi? Los infiernos
distintos del infierno de la condenacin constituan el estado de todos
aquellos, justos e injustos, que haban muerto antes de Cristo. Con el alma
unida a su Persona divina, Jess tom en los infiernos a los justos que
aguardaban a su Redentor para poder acceder finalmente a la visin de Dios.
Despus de haber vencido, mediante su propia muerte, a la muerte y al
diablo que tena el poder de la muerte (Hb 2, 14), Jess liber a los justos,
que esperaban al Redentor, y les abri las puertas del Cielo.
126. Qu lugar ocupa la Resurreccin de Cristo en nuestra fe? La
Resurreccin de Jess es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, y
representa, con la Cruz, una parte esencial del Misterio pascual.
127. Qu signos atestiguan la Resurreccin de Cristo? Adems del signo
esencial, que es el sepulcro vaco, la Resurreccin de Jess es atestiguada
por las mujeres, las primeras que encontraron a Jess resucitado y lo
anunciaron a los Apstoles. Jess despus se apareci a Cefas (Pedro) y
luego a los Doce, ms tarde se apareci a ms de quinientos hermanos a la
vez (1 Co 15, 5-6), y an a otros. Los Apstoles no pudieron inventar la
Resurreccin, puesto que les pareca imposible: en efecto, Jess les ech en
cara su incredulidad.
128. Por qu la Resurreccin es tambin un acontecimiento trascendente?
La Resurreccin de Cristo es un acontecimiento trascendente porque,
adems de ser un evento histrico, verificado y atestiguado mediante signos
TEXTO 4
Comentario al Evangelio (Mc/07/31-37).
TEXTO 5
LA RESURRECCIN DE LA CARNE
COMENTARIO A LA EPSTOLA
Se ha llegado ya al final de los dos grandes grupos de dudas a resolver.
Ya se ha dicho cuanto haba que decir a propsito del saneamiento de
las situaciones nocivas en la comunidad y de la aclaracin de los
consiguientes problemas morales; se ha respondido a las preguntas
sobre las circunstancias de la celebracin litrgica. Pero el Apstol ha
reservado para el final un grave asunto. Con sus 58 versculos, este
captulo es el de mayor extensin material. El peligro que en l asoma
no estall an con toda su fuerza. Hasta ahora slo de vez en cuando
han brotado ante la mirada espiritual del Apstol, como relmpagos,
seales aisladas de su presencia. Pero su clara percepcin advirti muy
pronto todo cuanto se pona en juego. Precisamente en una comunidad
de tan acentuado ritmo carismtico y tan condicionada mentalmente
por su medio ambiente helenstico, estas tendencias podan llevar
rpidamente a vaciar la fe cristiana de su propio contenido. La
tendencia espiritual gnostificante no pretendera negar el dogma de la
resurreccin, pues en este caso se chocara demasiado abiertamente
con la fe de la Iglesia. Pero haba mtodos ms sutiles para hurtarse a
sus exigencias: se interpretaba a su propia manera. Y as, este ltimo
captulo temtico brinda una nueva cumbre del encuentro entre la
mente y la autointeleccin griega y la dedicacin bblica cristiana.
Aunque Pablo se apoya muchas veces en su visin personal del Seor como comprobaremos a continuacin- se sabe tambin perfectamente
testigo apostlico en la comunidad, junto con los dems testigos, y
concede especial importancia, precisamente frente a los corintios, al
hecho de que ellos no deben considerar el mensaje y la enseanza del
Apstol como cosa propia y personal, sino como mensaje y enseanza de
la Iglesia apostlica (15,7.8.14). Si una comunidad llena de vida
carismtica tiene especial necesidad de ser bien cimentada en la comn
tradicin apostlica y mantenerse fiel a ella, con mayor razn aun
cuando esta comunidad se encuentra en peligro de diluir el contenido
de la fe apostlica mediante unas ciertas interpretaciones, bien propias
o bien surgidas de su medio ambiente.
A esta tradicin se atiene el mismo Apstol, de acuerdo con la
afirmacin expresa aqu emitida. Cuando Pablo comenz a misionar,
haba ya en la Iglesia un cierto nmero de frmulas firmemente
acuadas. Este hecho de la existencia de una tradicin oral ya mucho
antes de la consignacin de los Evangelios por escrito, es uno de los
conocimientos ms importantes de la ciencia bblica actual. En esta
tradicin se apoyaba la unidad de la doctrina de la Iglesia, antes de que
existieran los escritos apostlicos. Y estos ltimos son, en buena
medida, tal como se demuestra por nuestro pasaje, una explicacin de
la tradicin oral 40.
Tanto las expresiones lingsticas como la estructura jurdica en que se
apoyaba esta tradicin (en griego paradosis; en latn traditio), eran
cosas usuales para los apstoles, acostumbrados a la norma doctrinal
juda, que ellos mismos se encargaron de transmitir en su justo alcance
y significado a las comunidades cristianas de origen pagano. Anunciar y
transmitir se emplean aqu equivalente e indistintamente. El autntico
Evangelio es tradicin, y la tradicin autntica es Evangelio. No existe
ningn otro Evangelio sino aquel que nos une con Cristo a travs de la
tradicin de la Iglesia.
...............
38. 3.17; 6,9; 9,27; 10,12: 11.32; 16,22.
39. Hay muchos indicios que insinan que aqu la palabra no se refiere tan slo al contenido y sentido
del Evangelio, sino a la literalidad, al kerygma formulado.
40. Por eso la Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin puede decir que la Escritura y la
tradicin se explican mutuamente.
....................
3b ...que Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras; que
fue sepultado, 4 y que al tercer da fue resucitado segn las Escrituras;
5 que se apareci a Cefas, despus a los doce; 6 ms tarde se apareci
a ms de quinientos hermanos juntos, de los cuales la mayor parte
viven todava; otros han muerto; 7 ms tarde despus se apareci a
Santiago, a todos los apstoles; 8 al ltimo de todos, como a un aborto,
se me apareci tambin a m.
Desde el punto de vista de la forma lingstica llaman la atencin en
esta percopa las repeticiones formales, que responden concretamente
a dos tipos: en la primera mitad aparece una serie de breves sentencias
encabezadas sin excepcin por un que. Se trata, pues, de frases
incidentales y subordinadas. En la segunda mitad hay una serie de frases
principales e independientes: ms tarde despus se apareci.... El
versculo 5 ocupa una posicin intermedia y, en cierto modo, pertenece
a los dos tipos.
Llegamos as a la siguiente importante observacin, que implica en s
todo un racimo de preguntas, a las que, por hoy, no se sabe dar una
respuesta exacta. Es indudable que en este pasaje nos hallamos ante
formulaciones, slidamente acuadas, que Pablo cita. Pero no es menos
cierto que resulta difcil efectuar un deslinde seguro de tales frmulas.
Hemos hablado, a plena conciencia, de frmulas, en plural, pues una
cosa es segura: que no se trata de una sola frmula de confesin, sino
de varias. Difcilmente pueden pertenecer a un mismo contexto, por
poner un ejemplo, las frases paralelas del principio de los versculos 5 y
7, aunque los nombres de Cefas y de Santiago nos remiten, en ambos
casos, a la comunidad primitiva de Jerusaln.
Que Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras. El texto
griego dice aqu simplemente Cristo, no, como en otros pasajes, el
Cristo. Debe concluirse, pues, que ya en aquella primersima poca a
la que se remonta nuestro texto, pocos aos despus de la muerte y
resurreccin del Seor, la palabra Cristo no se entenda ya como
designacin de un oficio o de un ministerio, como el Mesas, sino que
era empleada como un segundo nombre propio de Jess. Dicho de otra
forma, que la persona y el oficio se haban ya identificado. Nadie ms
que Jess podr ser el Mesas esperado. De este Cristo se confiesa, en
primer lugar, que muri, pero no que fue crucificado. En el Smbolo
posterior se encuentran, una junto a la otra, las dos expresiones:
crucificado, muerto y sepultado. Posiblemente en los primeros tiempos
de la primitiva cristiandad se hablaba simplemente de la muerte de
Jess, ms que de la crucifixin.
Pablo, por el contrario, habla muchas ms veces de la crucifixin, lo
que invita a reconocer el origen prepaulino de este Credo. Con ms
razn an cabe aplicar esta consecuencia a la expresin siguiente:
segn las Escrituras, en vez de la cual Pablo emplea la frmula la
Escritura dice o como est escrito.
En las tres partes de que consta esta frmula se contiene toda la
teologa de la primitiva Iglesia sobre la muerte de Cristo. Segn esta
teologa, la razn nica de la muerte del Seor han sido nuestros
pecados. En otros contextos se expone esta misma idea en forma
pasiva: fue entregado por nuestros pecados, resaltando ms el sentido
de sacrificio expiatorio y vicario de Cristo. Por otra parte, acaso deba
entenderse tambin en este sentido la forma activa muri. En todo
caso, el significado salvfico de la muerte de Cristo est expresado en el
por.
45. El trmino aborto debe entenderse como cosa abortada, no como accin de abortar.
...............
Ocurre lo mismo con las otras apariciones que aqu slo son
brevemente enumeradas y que los Evangelios narran -al menos en partecon mayor detalle? La pregunta tiene, desde luego, su razn de ser.
Pero puede comprobarse que en los mismos Evangelios se ha dado
cabida a otras tradiciones, de tal modo que no se pueden considerar
como meras ampliaciones libres. Resolver el problema en sus puntos
concretos es tarea de los investigadores de los Evangelios. Aqu slo
interesaba mostrar la gran importancia de la norma primitiva que Pablo
nos ha transmitido con su propio testimonio y con el testimonio de la
Iglesia primitiva, kerygmticamente formulado.
TEXTO 6
Incapacidad de escuchar y de comprender
Francisco, 6 de septiembre de 2015
El Evangelio de hoy (Mc 7, 31-37) relata la curacin de un sordomudo
por parte de Jess, un acontecimiento prodigioso que muestra cmo
Jess restablece la plena comunicacin del hombre con Dios y con los
otros hombres. El milagro est ambientado en la zona de la Decpolis,
es decir, en pleno territorio pagano; por lo tanto, ese sordomudo que es
llevado ante Jess se transforma en el smbolo del no-creyente que
cumple un camino hacia la fe. En efecto, su sordera expresa la
incapacidad de escuchar y de comprender no slo las palabras de los
hombres, sino tambin la Palabra de Dios. Y san Pablo nos recuerda que
la fe nace del mensaje que se escucha (Rm 10, 17).
La primera cosa que Jess hace es llevar a ese hombre lejos de la
multitud: no quiere dar publicidad al gesto que va a realizar, pero no
quiere tampoco que su palabra sea cubierta por la confusin de las
voces y de las habladuras del entorno. La Palabra de Dios que Cristo
nos transmite necesita silencio para ser acogida como Palabra que sana,
que reconcilia y restablece la comunicacin.
Se evidencian despus dos gestos de Jess. l toca las orejas y la lengua
del sordomudo. Para restablecer la relacin con ese hombre
bloqueado en la comunicacin, busca primero restablecer el
contacto. Pero el milagro es un don que viene de lo alto, que Jess
implora al Padre; por eso, eleva los ojos al cielo y ordena: brete!. Y
los odos del sordo se abren, se desata el nudo de su lengua y comienza
a hablar correctamente (cf. v. 35). La enseanza que sacamos de este
episodio es que Dios no est cerrado en s mismo, sino que se abre y se
TEXTO 8
Todo cristiano es sordomudo
BENEDICTO XVI , Catequesis, Audiencia general, 17-01-2007
[] En este breve pasaje el evangelista narra que el Seor, despus de
poner los dedos en los odos y de tocar con la saliva la lengua del
sordomudo, realiz el milagro diciendo: Effat, que significa,
brete. Al recobrar el odo y el don de la palabra, aquel hombre
suscit la admiracin de los dems contando lo que le haba sucedido.
Todo cristiano, espiritualmente sordo y mudo a causa del pecado
original, con el bautismo recibe el don del Seor que pone sus dedos en
sus odos y, as, a travs de la gracia del bautismo, se hace capaz de
TEXTO 9
EFFETA, ABRIOS
S.S. Benedicto 9 de septiembre de 2012
fue para l una apertura a los dems y al mundo, una apertura que,
partiendo de los rganos del odo y de la palabra, involucraba toda su
persona y su vida: por fin poda comunicar y, por tanto, relacionarse de
modo nuevo.
Pero todos sabemos que la cerrazn del hombre, su aislamiento, no
depende slo de sus rganos sensoriales. Existe una cerrazn interior,
que concierne al ncleo profundo de la persona, al que la Biblia llama el
corazn. Esto es lo que Jess vino a abrir, a liberar, para hacernos
capaces de vivir en plenitud la relacin con Dios y con los dems. Por
eso deca que esta pequea palabra, Effet brete resume en s
toda la misin de Cristo. l se hizo hombre para que el hombre, que por
el pecado se volvi interiormente sordo y mudo, sea capaz de escuchar
la voz de Dios, la voz del Amor que habla a su corazn, y de esta
manera aprenda a su vez a hablar el lenguaje del amor, a comunicar
con Dios y con los dems. Por este motivo la palabra y el gesto del
Effet han sido insertados en el rito del Bautismo, como uno de los
signos que explican su significado: el sacerdote, tocando la boca y los
odos del recin bautizado, dice: Effet, orando para que pronto
pueda escuchar la Palabra de Dios y profesar la fe. Por el Bautismo, la
persona humana comienza, por decirlo as, a respirar el Espritu
Santo, aquel que Jess haba invocado del Padre con un profundo
suspiro, para curar al sordomudo.
Nos dirigimos ahora en oracin a Mara santsima, cuya Natividad
celebramos ayer. Por su singular relacin con el Verbo encarnado, Mara
est plenamente abierta al amor del Seor; su corazn est
constantemente en escucha de su Palabra. Que su maternal intercesin
nos obtenga experimentar cada da, en la fe, el milagro del Effet,
para vivir en comunin con Dios y con los hermanos.
TEXTO 10
Effet, se dirige ahora al hombre interior
JUAN PABLO II
Catequesis, Audiencia general, 09-12-1987
Los milagros son para el hombre. Son obras de Jess que, en armona con la
finalidad redentora de su misin, restablecen el bien all donde se anida el mal,
causa de desorden y desconcierto. Quienes los reciben, quienes los presencian se
dan cuenta de este hecho, de tal modo que, segn Marcos, sobremanera se
admiraban, diciendo: Todo lo ha hecho bien; a los sordos hace or y a los mudos
hablar! (Mc 7, 37)
El mismo modo de realizar los milagros hace notar la gran sencillez, y se podra
decirhumildad, talante, delicadeza de trato de Jess
Para curar al sordomudo es significativo el hecho de que Jess lo tom aparte,
lejos de la turba. All, mirando al cielo, suspir. Este suspiro parece ser un
signo de compasin y, al mismo tiempo, una oracin. La palabra efeta
(brete!) hace que se abran los odos y se suelte la lengua del sordomudo
(cf. 7, 33-35).
[] Los milagros encuadrados en la economa de la Encarnacin y en la
Redencin son signos del amor misericordioso por el que Dios ha enviado al
mundo a su Hijo para que todo el que crea en l no perezca, generoso con
nosotros hasta la muerte. Sic dilexit! (Jn 3, 16) Que a un amor tan grande no
falte la respuesta generosa de nuestra gratitud, traducida en testimonio coherente
de los hechos.
ngelus, 05-09-1982
1. [] Cuando fue llevado a Jess un sordomudo, l, mirando al cielo, suspir
y le dijo: Effet (esto es, brete). Y al momento se le abrieron los odos, se le
solt la traba de la lengua y hablaba sin dificultad (Mc 7, 34-35).
El acontecimiento, lleno de profunda elocuencia, ha entrado en la liturgia del
bautismo. Efectivamente, el sacerdote toca los labios y los odos del bautizado,
mientras ruega para que pueda muy pronto escuchar y anunciar la Palabra del
Seor.
Oremos hoy por todos los que recibirn el bautismo: ya sean recin nacidos que
mediante este sacramento comienzan a participar en la fe de la Iglesia por obra de
los propios padres, ya sean catecmenos adultos.
Oremos para que se profundice y se robustezca el significado de este sacramento.
Pidamos que el sacramento se convierta en la puerta de la fe y de la unidad del
Pueblo de Dios, de la Iglesia.
2. Effet: entonces la orden se dirigi a un sordomudo, para que se abriesen sus
sentidos y comenzasen a funcionar de modo normal.
Effet, la misma orden se dirige ahora al hombre interior, para que se abra a los
divinos misterios, mediante la luz de la fe, mediante el amor, la esperanza. Para
que viva, cada vez ms intensamente, la vida divina injertada en su alma
mediante el bautismo.
Reflexionemos hoy sobre esta orden. Acojmosla siempre de nuevo, puesto que
continuamente y siempre debe desarrollarse en nosotros lo que ha sido injertado
por la gracia del bautismo. Toda la vida del cristiano es, en cierto sentido, una
gradual y constante colaboracin con ese misterioso comienzo de la vida divina,
recibida mediante el bautismo.
Oremos, pues, por todos los bautizados para que la gracia de este sacramento no
la reciban en vano (cf. 2 Cor 6, 1), sino que d constantemente frutos
abundantes
3. [] Quisiramos pedir a la Virgen de Nazaret que tambin nuestra alma se
abra, una vez ms, como la suya, a la verdad y a la potencia de la Anunciacin,
repitiendo el fiat: Hgase en m segn tu palabra (Lc 1, 38).
Effet . Que se abra la historia del hombre y del mundo a esta excelsa gracia
que se llama Encarnacin. Que el Verbo se haga carne (cf. Jn 1, 14) por obra
del Espritu Santo
TEXTO 11
LOS SORDOMUDOS
BENEDICTO XVI
Clausura de la Semana de Oracin por la Unidad de los Cristianos, 25-01-2007
TEXTO 12
EFFETA, LA ORACIN DE JESS
BENEDICTO XVI, Audiencia general, 14-12-2011
Hoy quiero reflexionar con vosotros sobre la oracin de Jess
relacionada con su prodigiosa accin sanadora. En los evangelios se
presentan varias situaciones en las que Jess ora ante la obra benfica y
sanadora de Dios Padre, que acta a travs de l. Se trata de una
oracin que, una vez ms, manifiesta la relacin nica de conocimiento
y de comunin con el Padre, mientras Jess participa con gran cercana
humana en el sufrimiento de sus amigos, por ejemplo de Lzaro y de su
familia, o de tantos pobres y enfermos a los que l quiere ayudar
concretamente.
Un caso significativo es la curacin del sordomudo (cf. Mc 7, 32-37). El
relato del evangelista san Marcos que acabamos de escuchar muestra
que la accin sanadora de Jess est vinculada a su estrecha relacin
tanto con el prjimo el enfermo, como con el Padre. La escena del
milagro se describe con detalle as: l, apartndolo de la gente, a
solas, le meti los dedos en los odos y con la saliva le toc la lengua. Y
mirando al cielo, suspir y le dijo: Effet (esto es, brete) (7, 3334). Jess quiere que la curacin tenga lugar apartndolo de la gente,
a solas. Parece que esto no se debe slo al hecho de que el milagro
debe mantenerse oculto a la gente para evitar que se formen
interpretaciones limitadas o errneas de la persona de Jess. La
decisin de llevar al enfermo a un lugar apartado hace que, en el
momento de la curacin, Jess y el sordomudo se encuentren solos, en
la cercana de la una relacin singular. Con un gesto, el Seor toca los
odos y la lengua del enfermo, o sea, los sitios especficos de su
enfermedad. La intensidad de la atencin de Jess se manifiesta
tambin en los rasgos inslitos de la curacin: usa sus propios dedos e,
incluso, su propia saliva. Tambin el hecho de que el evangelista cite la
palabra original pronunciada por el Seor Effet, o sea brete
pone de relieve el carcter singular de la escena.
TEXTO 13
Le meti los dedos en los odos y le toc la lengua
con su saliva
San Efrn, dicono
Sermn Sobre nuestro Seor, 10-11
TEXTO 14
Todo lo ha hecho bien; hace or a los sordos y hablar a
los mudos (Mc 7, 37)
Juan Taulero , Sermn 49
Es preciso que examinemos de cerca qu es lo que hace que el hombre sea
sordo. Por haber escuchado las insinuaciones del Enemigo y sus palabras, la
primera pareja de nuestros antepasados han sido los primeros sordos. Y
nosotros tambin, detrs de ellos, de tal manera que somos incapaces de
escuchar y comprender las amables inspiraciones del Verbo eterno. Sin
embargo, sabemos bien que el Verbo eterno reside en el fondo de nuestro
ser, tan inefablemente cerca de nosotros y en nosotros que nuestro mismo
ser, nuestra misma naturaleza, nuestros pensamientos, todo lo que podemos
nombrar, decir o comprender, est tan cerca de nosotros y nos es tan
ntimamente presente como lo es y est el Verbo eterno. Y el Verbo habla sin
cesar al hombre. Pero el hombre no puede escuchar ni entender todo lo que
se le dice, a causa de la sordera de la que est afectado Del mismo modo ha
sido de tal manera golpeado en todas sus dems facultades que es tambin
mudo, y no se conoce a s mismo. Si quisiera hablar de su interior, no lo
podra hacer por no saber dnde est y no conociendo su propia manera de
ser
En qu consiste, pues, este cuchicheo daino del Enemigo? Es todo este
desorden que l te hace ver y te seduce y te persuade que aceptes,
sirvindose, para ello, del amor, o de la bsqueda de las cosas creadas de
este mundo y de todo lo que va ligado a l: bienes, honores, incluso amigos y
parientes, es decir, tu propia naturaleza, y todo lo que te trae el gusto de los
bienes de este mundo cado. En todo esto consiste su cuchicheo
Pero viene Nuestro Seor: mete su dedo sagrado en la oreja el hombre, y la
saliva en su lengua, y el hombre encuentra de nuevo la palabra.
TEXTO 15
COMENTARIO A LA ESPSTOLA
Santo Toms de Aquino
Leccin 1: 1Co 15,1-11
Precepta la doctrina evanglica asegurando que es necesario saber de
la resurreccin de Cristo.
esto es, elevados hacia las cosas celestiales. En efecto, se dice que
permanece firme el que esta derecho, y esto solamente la ley de Cristo
lo hace. Justificados por la fe (Rm 5,1). En efecto, la ley antigua hacia
estar de pie, pero inclinaba hacia las cosas terrenas. La vista de Jacob
en la tierra del trigo y del vino (Dt 33,28):* Oculus Jacob in trra
frumenti et vini.
En cuarto lugar en cuanto a la tilidad, porque unicamente la ley nueva
conduce al fin de la salvacin, y no la antigua. Pues a nadie llevo a la
perfeccin la ley (Hebreos 7,19).** Por lo cual dice: Y por el cual sois
salvos. Aqu ya por la certeza de la esperanza por incoacin (la cual se
debe a la fe) somos salvos, y en lo futuro en verdad de realidad y de la
esperanza. Recibid con docilidad la palabra sembrada en vosotros, etc.
(Sant. 1,21). Estas cosas han sido escritas para que creais, y para que
creyendo que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, tengis vida en su
nombre (Jn 20,31).
Y pone aqu dos condiciones. La primera cuando dice: Si lo retenis tal
como yo os lo anunci. La Glosa lo explica de esta manera: si retenis la
razn por la que os prediqu el Evangelio, esto es, la resurreccin de los
muertos, por la razn en la que os confirm, esto
* Prefiero siempre traducir de la Vulgata de San Jeronimo, que es el
texto que usa Sto. Tomas. En el fondo coincide siempre con las
traducciones modernas. (Nota del T.)
** Sto Tomas dice neminem, a nadie, aunque la Vulgata dice nihil: nada.
Sto. Tomas citaba de memoria muchas veces.
es, por la resurreccin de Cristo. O de otra manera: sois salvos, pero
siernpre que os mantegis firmes, esto es, si retenis la razn por la
que os prediqu el Evangelio de Cristo.
Pone la segunda condicin al decir: A no ser que hayis creido en vano.
O sea: Sois salvos por la fe, si no creisteis en vano, si a la fe se le
agregan las buenas obras, porque sin obras la fe es muerta (Sant. 2,17).
En efecto, se dice que es vano lo relativo a un fin que no se consigue. Y
como el fin de la fe es la visin de Dios, si no somos salvos, en vano
creimos, no absolutamente pero si en cuanto no se alcanza el fin; o de
aunque los que estaban en Jerusaln fuesen ciento veinte, sin embargo
en Galilea ern muchos los discipulos y quiza estando todos juntos fue
cuando se les aparecio. Y para que este testimonio sea mas cierto dice
que de ellos muchos permanecen todava, esto es, aun viven, y otros se
durmieron, esto es, murieron en la esperanza de la resurreccin. Y
llama dormicin a la muerte de los santos, porque mueren a la carne
corruptible para resurgir incorruptibles. Sabiendo que Cristo, una vez
resucitado de entre los muertos ya no muere mas (Rm 6,9).
Luego, esto es, despus, se aparecio a Santiago, o sea, a Alfeo. Y se
puede decir que la razn de esto es que (como se lee) hizo Santiago la
promesa de no probar alimento sin antes ver a Cristo; pero segn esto
no? guarda el orden de la aparicin, porque si hasta despus de todas
las apariciones indicadas se hubiese aparecido a Santiago, ste hubiese
estado demasiado tiempo sin comer, lo cual es dificil. Por lo cual se
debe decir simplemente que se le aparecio Cristo aisladamente a
Santiago, por la especial adoracin que Santiago le tuvo a Cristo. Y
tampoco de esta aparicin hay nada en el Evangelio.
Luego, es decir, despus de esto, se aparecio a todos los Apostoles en la
ascensin, como se lee en Mateo 28,16-17 y en Hechos 1. Y al ultimo de
todos se me aparecio a mi, etc. Aqu recuerda el Apstol la aparicin
hecha a l solo. Y acerca de esto procede de dos maneras.
Primeramente muestra el orden de la aparicin; y luego da la razn de
ese orden: Pues yo soy ei menor de los Apostoles, etc. Dice, pues, de
esta manera: Dije que a todos se les aparecio Cristo, y finalmente, esto
es, al ultimo y despus de la ascensin se me aparecio a mi como a un
abortivo, y por eso aJ ultimo.
Por tres cosas dice que como a un abortivo. Se le
dice abortivo al feto que o nace antes del tiempo debido, o es sacado
con violencia o no llega al debida desarrollo, y como estas tres cosas
veia en si mismo el Apstol, por eso dice como a un abortivo.
En efecto, en primer lugar, Pablo renacio en Cristo extemporaneamente
respecto de los dems Apostoles Porque los dems Apostoles
renacieron en Cristo antes de la venida del Espritu Santo, y Pablo
mucho despus.