IDENTIDAD ANDINA.

De Kapaq Amaru el Martes, 24 de enero de 2012 a la(s) 19:23

IDENTIDAD ANDINA.

Podemos empezar con la delimitacin de lo que es "identidad" y "nacionalidad", ya que la

identidad no siempre se ha entendido de la misma forma, por ejemplo: en la poca medieval
europea, la identidad se delimitaba a lo religioso, en este caso la religin cristiana aportaba
identidad a los sujetos, no haba an concepto de nacin, ni estados-nacin en Europa, lo que
haba eran "cristianos" y aquel que no era cristiano era considerado extranjero, as tenemos
los conflictos entre catlicos y cataros, o cristianos y judos, o cristianos y musulmanes, un
cristiano espaol odiaba a un musulmn, un judo, los vea como extranjeros, ajenos a su
identidad, a pesar que ese musulmn y ese judio eran espaoles tambin...
En poca virreynal la identidad se delimitaba por la lealtad; al rey de Espaa, todos los
subditos del rey y la monarqua, compartan la identidad por ejemplo en pocas del rey Carlos
V, eran "compatriotas" los peruanos, mexicanos, espaoles, alemanes, los de flandes, los
moros entre otros...
El otro tipo de identidad es la identidad nacional territorial que es comtemporanea a nuestros
tiempos, este se entiende como "son nacionales todos los nacidos en el territorio nacional,
cuya identidad es la nacional" este es ejemplo tpico de Latinoamrica, argentinos, peruanos,
bolivianos lo son por haber nacido en dicho territorio...
Mas no lo es as en otras partes del mundo, ejemplo: En Europa, si un inmigrante en estado
juridico ilegal tiene un hijo, este hijo no tiene la nacionalidad de ese pas europeo, aunque si
podra tener la identidad cultural...
La identidad cultural se basa en la cultura popular y comn entre un grupo social, as los
aymaras son un grupo tnico con raigambre cultural, el que no tiene la cultura aymara no tiene
identidad aymara, o lo ashaninka, que igualmente es tnico cultural, por eso grupos como los
mapuches reclaman nacionalidad en base a su cultura propiamente mapuche y no chilena, la
identidad mapuche es cultural, y la chilena es territorial...
Tuve en cuenta estos factores (lo he resumido porque es mas complejo) al momento de
coincidir con otros intelectuales en lo andino, ciertamente andino es un modernismo, pero que
es util para delimitar algo complejo...
Porque no la identidad cosmovisional? En realidad no es excluye sin embargo la cosmovisin
viene a entrar en el campo de lo religioso, a pesar que sabemos que nuestra cosmovisin
milenaria no es propiamente una religin, pero tampoco es parte de las ciencias exactas,
entonces crea un problema como por ejemplo, que un francs indigenista comparte la

cosmovisin en su totalidad, tendr ese francs la misma identidad que un aymara o

quechua? En parte s, identidad religiosa, pero no identidad nacional ni territorial...
La identidad tawantinsuyana por el momento no ha sido estudiada, y atrevera a decir que no
existe, porque no hay conciencia de ella y porque no existe un Estado-territorio actual llamado
Tawantinsuyo, para que una identidad exista debe haber personas que tengan conciencia d
esas identidad, y la tomen para s, porque la identidad no es esttica, puede ser hereditaria
pero tambin puede ser motivo de eleccin...
Yo me declaro abiertamente tawantinsuyano, pero seguramente un 98% de la poblacin no lo
ve as, entonces all tenemos un problema de identidad, el colonialismo, la destruccin cultural,
por eso POR AHORA la identidad tawantinsuyana es una eleccin ideolgica, no natural...
De lo andino por el contrario se tiene conciencia por todos los sectores de la sociedad, lo
andino no se limita a la cordillera de los andes, pero este es la columna vertebral, de un
espacio territorial donde desde hace 20 mil aos se desarrollo una serie de culturas que
compartian vinculos comunes: La Civilizacin Andina...
Algunas personas se empecinan en ver a la costa como ajena a los andes, por una errada
educacin escolar, pero la costa no es mas que una extensin territorial de los andes, los
andes llegan hasta el mar, y tambien hasta la selva, hay una "selva andina" por factor territorial
y cultural.
Si tomamos en cuenta que culturas andinas como Qaral, Chavin, Limaq, Nazca, Paracas, Vir,
Moche se desarrollaron en la costa, son por ende andinos costeos, como los ashaninkas,
awajun y decenas de etnias amaznicas comparten una cosmovisin y territorio ligado a los
Andes, mientras que otras etnias amaznicas no, como las del Brasil que casi no tuvieron
contacto con lo andino...
Asi mismo lo andino trasciende el tiempo y factores tnicos (por eso no hago referencia a
ninguno en especial, porque sera excluir a otros grupos humanos que tambin son andinos,
como los afroandinos, o los asiaticos andinos porque andinos? porque tras 500, 300 o 100
aos viviendo en este territorio han adquirido caractersticas, comportamientos tipicamente
andino, han asimilado la comida andina, los alimentos autoctonos como la papa, yuca,
camote, maiz, elementos que tambien ayudan a constituir la identidad...
Por ejemplo: un miraflorino usa en su lenguaje diario vocablos quechuas, quizs el desconoce
el origen de estos vocablos, pero un 10% de su leguaje es de origen quechua castellanizado,
quizs tambin comparte algun ancestro quechua, moche, o aymara, el 98% de peruanos
sangre autoctona en mayor o menor medida, se alimenta con productos andinos, gastronoma
andina, escha msica extranjea, pero tambien bandas de rock andino como bareto, y otros
urbanos que hhan tomado elementos andinos en su msica, vive en territorio prehispnico (de

la cultura maranga), por ende aunque no tenga conciencia de ello, ese miraflorino es andino
tambin ...
(pero hay individuos racistas como algunos etnocaceristas que seguramente le negaran la
identidad andina de ese miraflorino solo porque su origen tnico es caucsico, sin embargo lo
tnico es solo uno de muchos factores que constituyen la identidad, pero ese es tema de
debate ideolgico no cientfico, en realidad es un prejuicio de personas con racismo inverso)
Lo andino tambien trasciende las fronteras, no se delimita a lo nacional, porque lo andino es
una civilizacin, no estado, y aquella civilizacin por factores histricos abarc casi toda la
cordillera de los andes, toda la costa andina y buena parte de la selva, lo andino abarca parte
de venezuela, colombia, ecuador, peru, bolivia, chile y argentina...
As un ecuatoriano otavaleo y un peruano cusqueo comparten la misma identidad, la andina
junto a un aymara boliviano, un yana colombiano, un mapuche chileno y un diaguita argentino,
todos ellos son andinos...
Por ello coincid con algunos intelectuales en que es mejor usar el concepto de lo andino como
identidad, y lo tnico, espiritual, cultural, territorial, histrico son elementos que no se excluyen,
sino que engloban y forman parte de aquella identidad andina...

Movimientos sociales originarios

De Kapaq Amaru el Mircoles, 28 de diciembre de 2011 a la(s) 13:15

El movimiento social si existe solo tiene que conocerlo:

- Coordinadora de Ayllus y Panakas,

- Confederacion De Nacionalidades Indigenas Del Peru CONAIP
- Movimiento Andino-Amaznico MASA
- Movimiento Accin Nacionalista Peruano MANPE Qosqo,
- Movimiento Cultural Taki Onkoy
- Movimiento Politico Pachakuti
- Asamblea Buenos Aires no a la Mina (Argentina) /
- Asociacin Intertnica de Desarrollo de la Selva Peruana, AIDESEP,
- Asociacin Nacional de Maestros en Educacin Bilinge del Per, ANAMEBI,
- Asociacin Regional de Pueblos Indgenas de la Selva Central, ARPI SC,
- Colectivo Coca Soberana (Bolivia) /
- Colectivo Coordinacin de Acciones Socio Ambientales, CASA /
- Comunidad Campesina de Segunda y Cajas,
- Comunidad Campesina de Yantla,
- Confederacin Campesina del Per, CCP, Confederacin Nacional Agraria, CNA,
- Confederacin de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa del Ecuador, ECUARUNARI,
- Confederacin de Pueblos Indgenas del Oriente Boliviano, CIDOB,
- Confederacin Indgena Neuquina de Argentina /
- Confederacin Nacional de Comunidades del Per Afectadas por la Minera, CONACAMI,
- Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia, CTUCSB,
- Consejo Indgena de Centro Amrica, CICA /
- Consejo Mapuche Zona Centro de Neuqun (Argentina) /
- Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qollasuyu, CONAMAQ,
- Consejo Regional Indgena del CAUCA, CRIC (Colombia)
- Convergencia Maya Waqibkej de Guatemala, COPUCNA,
- Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas, CAOI
- Coordinadora de las Organizaciones Indgenas de la Cuenca Amaznica, COICA /
- Coordinadora de Organizaciones Maya Kaqchikel para el Desarrollo Equitativo y Sostenible,
COMKADES (Guatemala) /
- Coordinadora Nacional de Fondos Regionales y Organizaciones Indgenas y Campesinas,
CONAFROIC (Mxico) /
- Coordinadora Nacional de Rondas Campesinas del Per, CONARC,
- Dilogo de los Pueblos /
- Escuela Dolores Ulcuango, Ecuador
- Foro Ciudadano de Participacin por la Justicia y los Derechos Humanos, FOCO
(Argentina) /
- Fronteras Comunes Common Frontiers (Canad) /
- FUNDAMAYA, GUATEMALA /

- Identidad Territorial Lafkenche /

- Instituto de Cultura Indgena (Jujuy, Argentina) /
- Maderas del Pueblo del Sureste, AC, Chiapas (Mxico) /
- Movimiento Ciudadano frente al Cambio Climtico, MOCCIC
- Movimiento de Mujeres Indgenas Tzununija (Guatemala) /
- Organizacin de Pueblos y Naciones Indgenas en Argentina, ONPIA /
- Organizacin Indgena Chiquitana, OICH,
- Organizacin Indgena de Roraima, Brasil.
- Organizacin Nacional de Pueblos Indgenas de Argentina, ONPIA,
- Organizacin Nacional Indgena de Colombia, ONIC,
- Organizacin Shoshoni (Estados Unidos,
- Puente entre Culturas Cross Cultural Bridges /
- Red Mexicana de Afectados por la Minera, REMA
- Salva la Selva /
- Televisora Indgena Indiocanal Omaguaca (Jujuy, Argentina)
- Unin de Comunidades Aymara, UNCA,
- World Learning Study of International Training, Study Abroad Programa Per: Pueblos
Indgenas y Globalizacin /
JALLALLA A TODAS LAS ORGANIZACIONES ORIGINARIAS Y SU LUCHA!
JALLALLA PUEBLOS ORIGINARIOS, ANDINO-AMAZNICOS-INTERCULTURALES
JALLALLA!

TAWANTINSUYU: Hoy y maana

De Kapaq Amaru el Jueves, 17 de noviembre de 2011 a la(s) 20:57

TAWANTINSUYU: Hoy y maana

HOY Y MAANA: Wankar
katari.org
Cuantos Kheswaymaras habemos?
Latinoamrica como nombre e imagen insina sntesis rosada, unin amorosa del noble
conquistador espaol con la bella princesa india. Falso. El asaltante viol a la india paralizada
de terror. Ella abort o se mat para no engendrar.
Desde entonces en los Andes hay dos mundos opuestos. El kheswaymara y el espaol. El
Tawantinsuyu y Europa. El mestizo no es tercer mundo. Es ser inautntico en movimiento. Si
es pobre desaparece dentro del mundo indio. Si es acaudalado se confunde con el blanco. El
mestizo es indio, en camino de ser conquistado. Por eso no hay historia, arte, msica, comida
ni vestido mestizo. Imposible imaginar nobleza mestiza.
Nacin es lengua, religin, raza, cultura, historia compartidas. Conciencia de esta comunidad
en una poblacin, asentada en una regin geogrfica y econmica. Ninguna de las repblicas
andinas ni americanas llena la definicin. Razas, lenguas, culturas, historias separan la nacin
andina de la espaola. Toda unidad nacional que ignore estas diferencias es falsa. Es
opresin. Por eso languidecen el panamericanismo de la Organizacin de Estados
Americanos y la nacin latinoamericana, el espejismo de revolucionarios serviles que la
creen posible sin la presencia de las naciones originarias.
El mundo reconoce la Amrica latina. No la Amrica India. Nos cree recuerdo para
historiadores, palelogos, folkloristas, antroplogos. Es explicable. El mundo escucha la
versin de nuestro amo y enemigo, de quien nos odia y teme. Odos y voces de tierras indias
son propiedad espaola. El invasor asla al kheswaymara del mundo. Teme verlo
comprendindose e inspirndose en el negro de Harlem, en el chicano con su raza por
bandera, en el guerrero irlands, palestino, angols, vasco. Teme tambin horrorizar a una voz
limpia, europea o norteamericana, capaz de romper el silencio.
El desconocimiento es recogido por el lenguaje criollo. Corriente, cientfico o poltico. El
nombre kheswaymara es censurado. Y el sustantivo indio es sustituido por el adjetivo
indgena. Indgena es aborigen, autctono, en cualquier parte del mundo. Indio, en los Andes,
nombra una raza, cultura y pueblo concreto. Indios en este continente somos quechaymaras,
mixtecas, eskimales, mayas, cambas, chapacos, kichs, guaranes, etc. Indgenas son
germanos en Alemania, galos en Francia, vikingos en Escandinavia, latinos en Italia, etc.
Los gobiernos criollos suponen el problema indgena cada vez menor. Imaginan cada ao
sus repblicas ms blancas y civilizadas.
Evadir la palabra indio as hbito viejo, naci con los primeros decretos de las repblicas.
Ramiro, tu no eres indio has sido dirigente universitario, escribes un libro, tienes reloj
Entendan indio sinnimo de analfabeto.
Este otro tipo de matanza cataloga como de raza blanca al original quien habla algunas
palabras de espaol, sobre todo si puede escribirlas, vive en ciudad, grande o pequea, viste

pantaln y camisa, andrajosos pero occidentales o posee casa o tierra. Millones de andinos
estamos clasificados como blancos en los censos a pesar de comer, hablar, vestir, vivir, sentir
y trabajar como kheswaymaras.
DESINDIANIZACION
Como sus padres no pudieron acabarnos a bala, los criollos tratan de acabarnos sin ruido ni
sangre. Como no pueden cambiarnos la forma de huesos ni el color de piel, ojos, cabellos, nos
cambian nuestra vida, sentimientos y creencias.
Tratar de pertenecer a una raza y cultura diferente es dejar de pertenecer a la propia y quedar
suspendida grotescamente en el vaco. Degradar la verdad propia rompe toda posibilidad de
crecer con cualquier otra verdad o cultura. El desindianizado es un gusano hueco, vaciado.
Listo a tomar cualquier forma, bajo cualquier presin, una y otra vez.
Las primeras seales de la enfermedad pueden ser difciles de advertir, un cambio en la marca
de cigarro, aislamiento, cierta inquietud, algo parecido a curiosidad, etc.
La joven india llega a la ciudad. Se vuelve sirvienta domstica. Ve a su patrona, frente al
espejo horas y horas. Pulirse como mercadera sexual pintada y perfumada. Alardear
debilidades e ignorancias. Con su minsculo primer sueldo comprara pinturas y tintes.
Copiando a la patrona siempre, siempre ser su inferior. Aprender a ver el trabajo y con su
silencio negar su nacin.
Cambiar apellidos, ocultar madre, padre, hermanos, amigos, vecinos, ropa, pelo, sabidura
propios, inaugura el miedo a ser descubierto. Pensar haber nacido indio por accidente, por
defecto, es sentirse tratado injustamente por la vida.
Sufre escuchando diario chistes antindios. No por solidaridad con su raza sino por ver en ellos
ataques personales, incisivos y disimulados. Aunque planee su reaccin, llegado el momento
siempre dudar entre decir o murmurar una respuesta, quedarse callado esperando que
cambie el tema o rer de si mismo. En casos avanzados se anticipa al rechazo de los dems
burlndose de si mismo, como alguien se burla de su propia cojera.
Ayuda a prohibir el aymara y el kheswa en las ciudades. Rechaza vestidos indios con ms
intolerancia que el espaol mismo. Odia a sus hermanos y hermanas de raza para demostrar
que nada tiene en comn con ellos. Si apellida Hancko se vuelve Blanco, si Quispe ya es
Guisbert o Espejo, si Packzi es Patzi, de Apasa podr ser A. Paz.
El desindianizado procura casarse con mujer blanca para desligarse ms de su raza. Paga el
lujo de una mujer de la minora opresora trabajando ms que otros. La blanca comparte la
riqueza de un indio. No su pobreza. As mete dentro de su hogar, y dentro de su misma cama,
el desprecio a su raza. Difcil para un indio ser totalmente franco con su esposa blanca.
Alguien Cmo esperar comprensin del dolor de alguien inmune a la enfermedad? En el
mejor de los casos apenas habr lstima.
El indio no se vuelve peruano, boliviano, ecuatoriano, guatemalteco, mexicano por aprender
espaol y olvidar su lengua. Seguir siendo aymara, kheswa, kich, maya. Mixteca mientras
esas repblicas no creen sangres, lenguas, caras, religiones, organizaciones sociales de vida
y trabajo. Por el asalto de Comunidades y sin tierras nuevas para las generaciones jvenes el
quechuaymara ha viajado a las ciudades. Esas trincheras criollas van siendo tambin territorio
quechuaymara. Muchas de sus instituciones son ya indias por el nmero de sus miembros.

HAMBRE
El dinero en Los Andes nace o del trabajo kheswaymara o del robo blanco. El dinero de las
compaas extranjeras no enraza. Viene, lucra y se va. El hambre es arma criolla como las
balas. Es la puerta principal a la desindianizacin. Causa millones de quechuaymaras muertos
y enfermos. Los mismos nmeros blancos revelan estadsticas estremecedoras de mortalidad
y morbilidad indias.
Los criollos construyen hambre en el campo para empujarnos a la ciudad, para hambrearnos
amestizados, nos obligan a refugiarnos del hambre que mata dentro del hambre que
adormece. Fuimos echados de nuestras tierras buenas, clidas, fertilizadas y regadas a las
tierras altas y ridas. La montaa nevada limita la tierra del cielo.
Buscan fragmentar comunidades en pequeas parcelas individuales, dividirnos para acelerar
nuestro exterminio. Los gobiernos prefieren comprar papas a pases europeos o a la Argentina
antes de ayudar a las comunidades. Precisamente los creadores de esta planta no pueden
ampliar sus tierras y produccin.
La corrupcin es inevitable donde comerciantes y gobernantes pertenecen a las mismas
familias. Como diferenciar cundo gobiernan y cundo comercian? El simple cambio de una
terminal de autobuses, cuartel, camino, iglesia, escuela, hospital, cine, crea o destruye
millones de dinero en hoteles, restaurantes, gasolineras, garajes de reparacin, cantinas.
El suelo vale por su cercana a mercados, avenidas, fbricas, escuelas. Los criollos construyen
obras estatales para valorizar sus propiedades individuales. Si el suelo beneficiado no les
pertenece retardan la construccin estatal hasta haberlo comprado o usurpado.
RECONSTRUIR NUESTRO PASADO
La historia es arma. Oprime con la mentira y el silencio o libera con la verdad. Espaoles y
criollos le sacan su color indio a la historia de Los Andes. La reducen a cuentos de hazaas
imaginarias de los asaltantes. Segn los criollos ensean en sus escuelas la historia de
nuestras tierras comienza cuando son invadidas. Despus de una breve y nebulosa
prehistoria india.
Los militares espaoles quienes reprimieron con sangre la resistencia kheswaymara armada
escribieron que aceptamos la invasin mansamente. La historia andina oficial esta llena de
agujeros y contradicciones. Mentiras viniendo de plumas diferentes por fuerza desarmonizan.
La verdad de un hecho es una. La mentira acerca del mismo hecho sigue mltiples y opuestas
versiones. La misin de la historia oficial es triple. Cortarnos el acceso a nuestro pasado.
Justificar como civilizacin el asalto invasor. Y convencernos de nuestro salvajismo.
La historia oficial tapa nuestras races con nombres y hechos extranjeros. Asesina todo
entusiasmo por nuestra nacin. Nos ensea a aprender sin comprender. Nos avergenza por
ser indios para hacernos aceptar ms conquista. Pues quien no conoce el proceso de una
invasin fcilmente creer en la inferioridad de la vctima. Nos domestica hasta lograr que nos
duela el dolor de los invasores y nos duela la alegra de nuestro pueblo.
Hoy ningn espaol escribe sobre el indio. Escriben alemanes, franceses, suizos,
norteamericanos. Para ver las obras de nuestros padres hay que viajar a Europa. All trafican
con nuestros objetos antiguos, cdices mayas, kipus incaicos. La mafia tambin opera.

EDUCACIN
El cerebro no piensa ni puede pensar dos realidades al mismo tiempo. La educacin o educa
describiendo nuestra tierra o deseduca tapndola al describir otra.
En los Andes nias y nios son encarcelados detrs de muros y rejas para separarlos de su
pueblo. La escuela libera o esclaviza. Abre ventanas al pensamiento o lo castra para
domesticar buenos ciudadanos, conscientes slo de la distancia que los separa del grupo
gobernante.
Escuela y colegio honran los asesinos y detractores de nuestra nacin. Nos hacen olvidar
nuestra sabidura comunal. Para quitarnos el orgullo de ser nacin privilegiada nos ensean la
sabidura de otros pueblos. Ilustran los textos traducidos con hroes, plantas y paisajes de
Europa. Despus de leerlos sabemos menos sobre nuestras plantas, hroes, paisajes.
Las escuelas rurales, campesinas, son las ms dainas. Con su mtodo, idioma y programa
amestizan. Destruyen nuestro vnculo vital con el ambiente. El alumno quechuaymara debe
aprender cuantas amantes tuvo Napolen para no aprender cmo nuestras Comunidades
lograron moldear la piedra, florecer los desiertos, integrarse a la armona csmica.
La educacin andina no nace de Los Andes. Repite la de tierras lejanas. Los problemas
regionales vivos, presentes, no interesan a los profesores universitarios. Convencidos que la
cultura es europea adoran servilmente a la Europa capitalista o marxista.
Las universidades andinas, mexicanas o guatemaltecas, no son fuentes de cultura nacional.
Son tneles de inyeccin de la cultura extranjera colonizante. A ella santifican como nica
cultura. Ensean el cuerpo humano con libros traducidos hace muchos aos del francs o
ingls. Ignoran la medicina natural incaica.
RELIGIN
El kheswaymara es el catequizado, el objetivo de todas las campaas evangelizadoras. El
blanco es dueo de la verdad divina. El kheswaymara es el pagano, es quien debe aprender
del criollo cmo adorar a un Jess judo de ojos azules y cabellos amarillos, a quien nunca
nombr Los Andes.
El blanco es cardenal, monseor u obispo. El kheswaymara es feligrs, a lo sumo, monaguillo
para limpiar la iglesia. La mayor reserva mundial del cristianismo segn el Vaticano, Amrica
Latina, no tiene un solo santo indio en cinco siglos. Milagro? No, fruto obligado de una
religin extranjera y extranjerizante.
Los invasores, con su modo carcelario de evangelizar, nos obligaron a escoger entre el
bautismo o la muerte por cuchillo u hoguera. Hoy los curas imponen nombres cristianos,
copiados de la Biblia o de los almanaques.
Como el papa no santific ningn indio nuestros nombres van disminuyendo. Slo pueden ser
usados por extranjeros. Hoy los criollos gustan nombres gringos. Los curas los aceptan. A
veces sugieren escoger un nombre gringo y otro cristiano. Pero siguen vetando nuestros
nombres.
POLTICA

Estados europeos niegan la nacin kheswaymara en la cual estn incrustados. Apenas

reconocen nuestra existencia legal como bolivianos, peruanos, ecuatorianos, chilenos o
argentinos.
Los estados que nos oprimen son los resabios dejados por Espaa para prolongar su dominio.
Su primer propsito es destruir el carcter nacional. Apoyar toda copia, toda mezcla para
hacer desaparecer la raza andina. La conexin entre los estados sombra de Europa y la
nacin quechuaymara es desastrosa para nosotros.
En cada partido, de cualquier color, de derecha o izquierda, moderado o extremista, pequeo
o grande, antiguo o nuevo, el quechuaymara es fuerza bruta, militancia. El blanco es direccin.
Los partidos estn divididos como las repblicas en dos segmentos: cerebros y masa,
gobierno y ciudadana. El kheswaymara es el reprimido. El criollo el represor. La represin
asesina sin juicio indios rebeldes y trata con delicadeza presos polticos blancos.
LEY Y MORAL
Bolivia, como las dems repblicas andinas, no tiene sus leyes. Usa ajenas, traducidas del
francs o copiadas de Espaa. Los procedimientos contradicen las leyes. Forman el
enmaraado negocio de la justicia donde raptan abogados, jueces, procuradores, notarios,
fiscales, tinterillos, testigos, peritos, escribanos, auxiliares, criollos y mestizos.
Hasta hace aos jurar en falso era oficio pblico. En las gradas principales del palacio de
justicia de la Paz, tomando el sol al pie de estatuas griegas y romanas, grupos agremiados de
juradores esperaban clientes. Regateaban sus servicios con buceadores de procedimientos y
maas.
Esta profesin, respetada por el ambiente criollo, naci con las primeras familias espaolas.
Ellas en sus largos juicios ante el rey procuraban rentas, premios, compensaciones,
indemnizaciones hasta por prdidas de uas. Compraron juramentos a puja abierta para llenar
el requisito jurdico de testigos.
El criollo, quien roba, viola, mata, miente, ensea al kheswaymara lo moral e inmoral. El
criollo, quien practica todos los vicios, se escandaliza cuando mascamos coca para matar
nuestra hambre. Olvidan que sus antepasados nos impusieron su uso para explotarnos mejor.
En el Tawantinsuyu la coca estaba permitida solamente das especiales. Hoy sin ella ni una
libra de mineral saldra de los Andes.
LENGUA
En los Andes, Mxico, Guatemala o Brasil saber un idioma indio es vergenza, ignorarlo
orgullo. Cuando se pronuncia mal un apellido o nombre ingls, francs o europeo se oculta el
error y se esfuerza por no repetirlo. Cuando se yerra al pronunciar un nombre quechuaymara
se proclama el error festivamente y se insiste en l.
Cada lenguaje es forma de pensar y sentir. Cuando pensamos hablamos con nosotros en
silencio. Aprender un idioma no es ser invadido por l Quien crece aprende y enriquece su
lengua.
El criollo promete incorporarlo a la minora si aprende el lenguaje invasor. Despus resulta que
un quechuaymara no se convierte en criollo por haber aprendido espaol. Como un rabe no

se convierte en britnico por aprender ingls. Por el contrario, su vergenza aumenta, es ms

consciente de la distancia que la separa del blanco.
MEDICINA
La sociedad criolla oculta la utilidad y uso actual de la medicina quechuaymara. Se
avergenza de ella y caza con sus policas a nuestros mdicos, llamndolos hechiceros.
Aunque en casos desesperados los busquen en silencio. Los criollos persiguen la medicina
barata, salida de la tierra, experiencia milenaria para expandir la medicina cara, salida de la
fbrica, puro experimento. Peligrosa como la talidomida causante de fetos sin brazos ni
piernas.
Quien quiera curar legalmente en los Andes debe aprender cmo curan los europeos. Debe
usar las drogas que curan enfermedades simples creando otras complicadas y ocultas. Estas
enfermedades nuevas producidas por la industria farmacutica, llamadas iatrognicas,
resisten la medicina tradicional e industrial. Los mdicos de universidad son simples agentes
de ventas de las fbricas de drogas. Las mquinas no producen alimentos, tampoco producen
salud.
EJERCITO
El servicio militar (servicio AL militar) obligatorio es intenso programa militar desindianizador.
Los conscriptos aprenden a balbucear espaol y son alfabetizados. Se les incita a ser vivos.
El cuartel los infecta con todos los vicios del mundo blanco para que contaminen sus
comunidades.
Deben marchar al ritmo de himnos ingleses, alemanes o norteamericanos sin una nota ni
sonido autctono. Los ejrcitos andinos se llaman nacionales. Y usan ropa ideada y hasta
cosida para soldados de otros continentes, estructura de mandos y funciones copiada de
modelos europeos o norteamericanos. Otras culturas disean su estrategia, tctica, saludos,
posiciones de marcha, alerta, descanso, distribucin de camas, etc.
ARTE
Es india la nica msica, pintura, escultura, literatura de Los Andes. Las minoras criollas no
tienen arte propio. Consumen el extranjero. Enriquecen vendiendo arte indio a Europa y
Estados Unidos y prohibiendo con msica de mquinas los ritmos andinos. Los pintores
criollos se distribuyen entre las escuelas europeas. Las copian con dos o tres dcadas de
retraso. Los pintores andinos son catalogados como primitivistas por pintar los Andes.
El arte quechuaymara ha sido degenerado por el mercado. Los dibujos de keros, llijllas,
ponchos de simbologa mtica, hoy son producidos en serie para turistas. Simbolizan slo la
ignorancia de los mercaderes. En los Andes, Guatemala, Mxico todo arte real, con races, es
indio. Los dems son copias de copias para consumo de colonizados.
MINORAS SERVILES Y OPRESORAS
Las minoras andinas con su servilismo tenaz a Europa y Estados Unidos lograron ser
ignoradas por ellos. Temiendo tanto su indiferencia ganaron su desprecio. Suponen suya la
antigedad helnica y romana, pero Grecia e Italia tambin las ignoran. Levantan estatuas a

hroes extranjeros como estatuas a Kennedy, tres a Bolvar, a Coln, dos a Sucre, a Isabel la
catlica en la plaza del mismo nombre, a San Martn, Artigas, Badn Powell, Humboldt, Melvin
Jones. Las decoraciones municipales son musas griegas y ngeles sin color.
Alegra a los latinoamericanos entenderse en francs, alemn, ingls, ruso. Compiten por el
preciosismo intolerante del asimilado. Su lengua domesticada satiriza cualquier error en
diccin. Su esfuerzo pertinaz por imitar el acento extranjero y matar el propio no llega a la
perfeccin sino al ridculo. (Ej.: ex presidente de Bolivia que tenia que utilizar el diccionario
espaol para demostrar que solo poda hablar ingls).
La servidumbre se grada. Peruanos, bolivianos, ecuatorianos suelen decir orgullosos que se
sienten ms brasileros o argentinos. Estos, tambin con orgullo, dicen sentirse ms franceses,
ingleses, alemanes o norteamericanos. Difcil distinguir en los Andes turistas de Buenos Aires
o Ri de Janeiro de los gringos.
Sus mitos y fbulas son elocuentes. Ocultan el misterio del nacimiento a sus nios
contndoles que llegaron en paquete de Pars, o colgados del pico de una cigea, animal
desconocido en los Andes. Es decir emocionalmente nacen extranjeros. Cuando crecen les
ensean su pas con libros escritos por europeos. Despus de breves semanas en Europa o
Estados Unidos al regreso suelen quejarse de problemas con su lengua. Dicen pensar ya en
francs o ingls. Procuran hablar espaol con acento europeo o sueltan en la conversacin
palabras extranjeras como deslices.
MARXISMO EN LOS ANDES
El marxismo andino no nace de meditar problemas andinos. Viene de lejos, viajando dentro
del intercambio colonialista. La metrpoli se lleva nuestros minerales y nos manda
mercaderas, religiones, armas, modas, msicas, ideologas. Es ltimo aliento del empuje
invasor.
Cruza el Atlntico en primera clase como inmigrante rico. Lo portan jvenes terratenientes.
Regresan despus de haber estudiado en universidades europeas. Como plantita delicada
necesita invernadero para sobrevivir a los 4.000 metros de altura, entre nieves eternas e indios
hermticos.
Se refugia en salones alfombrados donde los quechuaymaras no podemos entrar. Sube a Los
Andes a hacerse ver, no a ver, a ensear, no a crecer aprendiendo de la realidad. No se
alimenta con las ideas andinas. Necesita de un cordn umbilical de miles y miles de
kilmetros.
Este lo nutre con folletos, congresos, documentos y hasta cismas. Se inicia dentro del marxista
andino la separacin perpetua: yo y el pueblo. El yo refugiado dentro del nuevo dogma
europeo contra toda influencia del ambiente andino.
Al llegar a Los Andes el marxismo encuentra los humanos divididos en dos grupos: Uno
diminuto de criollos y espaoles, dueos de indios, haciendas, minas, escuelas, ejrcitos,
universidades, gobiernos. Otro gigantesco, los pueblos quechuaymaras esclavizados.
El trabajador libre, con oficio, no tiene lugar entre amos y peones. La barrera racial no permite
clase media. En vez de ella encuentra flotando un mestizaje efmero. Esforzndose por
desnudarse de lo indio para integrarse a la minora. Sin cultura, parsito del mundo indio o del
blanco.

Frente a las dos sociedades el marxismo elige la minora opresora. Se convierte rpidamente
en la teora revolucionaria de la juventud del feudalismo espaol contemporneo en los Andes.
La ideologa del proletariado se levanta sin proletariado, industrias, salarios ni sindicatos. Y
aparece en las tierras indias un antiyanquismo totalmente espaol, con la virulencia y celos del
conquistador menor desplazado.
Las familias decentes aprenden marxismo con el fervor que les despierta todo lo llegado de
Europa. Lo feudal izan como antes al cristianismo y a la revolucin francesa. Ahora la rancia y
alambicada retrica hispana reflorece hablando marxismo, usndolo para rellenar su vaco
ideolgico.
La juventud marxista luce revolucionaria, hasta radical si sus mtodos son violentos. En
realidad es juventud conservadora. Como todos los polticos criollos adora a Europa. Su
cerebro est guiado por la tradicin colonial, por el odio heredado al indio. Contina, respeta y
propaga la dominacin europea en Los Andes.
El marxismo rpidamente ocupa universidades y colegios. Nada ms comprensible. De la
universidad andina no brota independencia. Desde su fundacin est de espaldas a Los
Andes y entregada de rodillas a Europa.
La universidad andina ignora los cambios del ambiente andino. Tan slo reacciona a cambios
europeos con aos de retraso. Ni una universidad defiende al pueblo indio de la agresin
cultural extranjera. Por el contrario, es su arma primera para deformar el espritu nacional. All
los jvenes aprenden a olvidar que pertenecen a Los Andes .
La lectura de manuales marxistas no expulsa la colonizacin del pensar, vestir, comer, hablar,
trabajar, soar o imaginar. El colonizado al leer marxismo, u otra teora revolucionaria
extranjera, no se libera, se entrega. No rompe su prejuicio antindio crecido durante cinco
siglos. Disfraza su domesticacin colonial de revolucionaria. Adquiere una visin europea, el
decir ajena, infiel, de la realidad andina y de su dependencia.
REAL OPRESIN DE RAZA, TERICA OPRESIN DE CLASE
La lucha de clases naci, tuvo que nacer, en la misma cuna de la propiedad privada, dinero,
individuo, esclavitud, mercanca, capital, imperialismo. Todas creaciones europeas. El remedio
tiene la nacionalidad de la enfermedad. Es su hijo.
La lucha de clases no poda nacer en Los Andes donde amos eran y son de raza blanca y
explotado eran y son quechuaymaras. No generan lucha de clases naciones sin industria.
Donde el origen del capital, dinero, no es acumulacin de trabajo artesanal en los burgos
sino despojo de Comunidades quechuaymaras. Donde nadie sabe qu realmente es clase
porque los ricos son espaoles o criollos y los pobres son indios.
La historia de Los Andes y de Amrica India no es relacin, de lucha de clases. De ser as la
mayor porte de nuestra vida, los milenios del Tawantinsuyu sin clases, opresin, guerras,
armas, ejrcitos, no seran historia.
La lucha de clases tampoco puede historiar nuestros ltimos 500 aos de invasin, colonia y
repblica. Ni descubr nuestro presente. Se nos oprimi y se nos oprime por ser
quechuaymaras, no por ser obreros. Siglos antes de nacer el primer obrero ya comenz
nuestra explotacin.

La pirmide racial desmiente la teora de clases. Cada nivel explota al inferior dentro de
escuelas, mercados, religiones, clases, partidos. El quechuaymara recibe el odio directo,
diario, de los inmediatamente superiores en la escalera. Desocupados, artesanos, pequeos
comerciantes, obreros, y mestizos, quienes de acuerdo al marxismo deban ser sus aliados, se
ocupan de sumirlo cada da a la base, de oponerse a cualquier ascenso. Temen que el indio
les dispute sus empleos bajos.
En Amrica, Asia o frica no hay una sola sociedad clasista no racista, donde no se pague por
el color y no por el trabajo. Incluso en Europa cuna misma de la teora de clases. Donde lleg
Europa esclaviz las razas locales. Fecund lites para prolongar la colonizacin. De la
invasin militar pas a la econmica y poltica. Ahora pretende imponer su poltica de
liberacin.
La lucha de clases es teora. Nadie habl de ella en Los Andes antes de llegar los libros
traducidos. Hoy sigue en los libros, no en la vida. No explica por qu fuimos despojados de
nuestras tierras, por qu el colono se hace colonizador y luego colonialista, por qu no hay
colonizador pobre ni por qu el odio al quechuaymara es ms intenso en blancos pobres.
Ignora la distribucin racial de culpa y sus implicaciones econmicas.

Entrevista a Javier Lajo - Sabidura de nuestros

pueblos puede dar muchas sorpresas
De Kapaq Amaru el Mircoles, 16 de noviembre de 2011 a la(s) 23:55

Sabidura de nuestros pueblos puede dar muchas sorpresas*

Por Gustavo Pablos
http://www.voltairenet.org/article168347.html
Cada vez es mayor la visibilidad que alcanzan en nuestras sociedades los grupos
pertenecientes a comunidades originarias. Para conocer su coyuntura, entrevistamos a Javier
Lajo, uno de los lderes de los movimientos indgenas del Per e impulsor de lo que se ha
dado en llamar Movimiento al Socialismo Andino-Amaznico.
Desde hace unos aos, en algunas regiones de los pases del Cono Sur comenz a
conocerse, aunque sea en pequea escala, la situacin de las comunidades originarias, lo
cual quizs est motivado por la efervescencia de organizaciones que, entre otras cosas, son
permeables a las necesidades y los intereses de estos grupos. Esa presencia en las calles, en
los medios alternativos, en las consignas de los movimientos sociales, nos recuerda, o ms
directamente nos ensea, que nuestra historia se edific sobre el silenciamiento de esas
comunidades, y que ese silenciamiento fue efecto de la expropiacin y, lo que es quizs peor,
condujo al olvido y la falta de reconocimiento.
En este sentido los prximos aos sern decisivos, ya que una vez admitida esta situacin
ser necesaria la construccin de espacios para pensar la integracin, la convivencia y la
comunidad, y para esto debern sumarse las estrategias que, desde ambos lados, han
comenzado a ponerse en juego con el objetivo de encontrar los puntos de coincidencia as
como de respetar y dejar ser los puntos de disidencia.
No obstante, la coyuntura es compleja y diversas amenazas cien a las comunidades de los
pueblos originarios, a la vez que no deja de ser cierta la dificultad para construir puentes entre
stas y las comunidades criollas e inmigrantes. Quizs uno de los desafos para ambos
grupos de comunidades sea encontrar un lenguaje comn que, al menos en algunos aspectos,
contribuya al diseo de alternativas y soluciones donde tambin quede clara la imposibilidad
de volver a una suerte de momento cero -anterior a lo que vino despus-ni de un lado ni del
otro.
Ese lenguaje comn debera estar atento a los principios de dilogo y cooperacin, al respeto
de otros hbitos y costumbres, a la tolerancia y comprensin de formas alternativas de
organizacin social y econmica, y su vez contemplar e impulsar la posibilidad de que se
concrete el canje de deuda histrica por deuda externa (la cual, a su vez, podra traducirse
en proyectos ambientales y sociales).
Javier Lajo es de la Comunidad de Pocsi del Pueblo Puquina en las alturas de Arequipa, en el
sur de Per. De formacin en filosofa y economa, es un activo dirigente y pensador del
movimiento indgenas peruano y uno de los mximos referentes de lo que se denomina

Movimiento al Socialismo Andino-Amaznico, una alternativa que se diferencia del socialismo

real que se puso en prctica el siglo pasado como tambin de las propuestas ms recientes,
ya que realiza una crtica integral a la filosofa occidental incluido el marxismo clsico y sus
elaboraciones ms recientes. En opinin de Lajo, la filosofa marxista y las teoras socialistas
se integran a las filas del pensamiento y de las acciones colonialistas europeas, mientras que
un autntico pensamiento de base indgena -que pueda crear las condiciones para la
emancipacin- slo debe inspirarse en la sabidura de los pueblos originarios.
En dilogo con Javier Lajo se refiri a la situacin actual de estas comunidades, a las
presiones polticas y econmicas a que se encuentran sometidas, y a la necesidad de que se
recupere el pensamiento indgena ya que tiene la riqueza suficiente para convertirse en una
alternativa filosfica, cientfica, tecnolgica, pero sobre todo en el plano espiritual o religioso.
La informalidad como respuesta a la expansin neoliberal
Cmo ve la situacin actual entre los pases de Latinoamrica, con las exigencias
globales que impone el capitalismo neoliberal? De qu manera deberan responder
aquellos pases con alto porcentaje de economa informal (como Per)? Cules son
las ventajas que aporta la informalidad?
Las exigencias del capitalismo neoliberal son fundamentalmente las de su sector mas
parasitario que es el de los capitales financieros especulativos, que algunos llaman capitales
vampiro y otros capitales golondrinos, capitales de corto plazo que escogen un pas
determinado, en situacin dbil y de crisis y en un plazo determinado lo intervienen y lo
asaltan, sucedi as en Argentina, hace algunos aos, pero se les paso la mano y tuvieron
que re-inventar otras estrategias que no depriman tanto a los pueblos afectados, porque eso
podra provocar revoluciones incontrolables; actualmente aplican estas nuevas estrategias
vampirescas en los EEUU (hay que recordar cuantos billones de dlares se levantaron los
banqueros amigos de Bush antes de que ste se vaya a su casa) y en Grecia (en donde
ensayan actualmente una intervencin masiva en la UE). Estos capitales vampiro, no tienen
preferencias, pero actan mejor en pases con economas formalizadas, o con fuertes
sectores formales, por eso mismo economistas como Hernando De Soto (el del Otro
Sendero), hacen lo imposible por extender la formalidad y sobre todo la aplicacin de la
propiedad formal a los sectores informales; pues bien, la existencia de estos dos
mercados, es una ventaja para los pases con mayora indgena o con un alto porcentaje de
economas informales indgenas, porque la afectacin de estos sectores por los vampiros, no
es directa o no hay un efecto de corto plazo, lo que les da un tiempo que permite una reaccin
o defensa organizada, que es lo que explica, en gran medida, la emergencia de los pueblos
indgenas en estas ltimas dcadas, con mas fuerza en Bolivia y en Ecuador, por ejemplo, por
eso mismo ac en Per se est intentando aplicar otra estrategia contra los informales, que en
su mayor parte son familias indgenas del campo y la ciudad, que es la imposicin de los
TLCs, (USA, China, Chile, etc), para deprimir las economas sobre todo las del campo y de
esta forma obligarlos a formalizarse o a vender sus propiedades formalizadas o libres, con

la estrategia llamada el perro del hortelano del presidente Garca. Detrs de estas
estrategias del capital especulativo se alinean otros parsitos improductivos: los extractivistas
o predadores de los recursos naturales, sobre todo mineros, que no vacilan en seguir
desequilibrando y ensuciando el planeta y paralelamente ya tienen un plan A para enfrentar
el calentamiento global que tiene que ver con la aplicacin de geoingenieria
(ver: http://www.etcgroup.org/es/node/5138) que es ya la locura total en donde ciertos
humanos estn jugando a ser Dios. Qu hacer frente a todo esto? Creo que la estrategia
indgena continental de defender intransigentemente a la Pachamama est dando sus
primeros frutos, con el segundo gobierno de Evo Morales y su estrategia internacional puesta
en prctica en la cumbre de Cochabamba y el lanzamiento de la movilizacin y organizacin
mundial en defensa de la Madre Tierra.
Desde las poblaciones de los pueblos orginarios no pueden festejarse los bicentenarios
porque, en realidad, la liberacin fue del poder hispnico pero ste poder pas a las
lites criollas. En este cambio, los pueblos originarios quedaron en la misma situacin,
qu opinin tiene de estos festejos? Existe la posibilidad de establecer alguna clase
de dilogo que suponga una instancia superadora entre los pueblos?
No fue as. Nuestros pueblos originarios no quedaron en la misma situacin; despus de la
independencia criolla nuestros pueblos quedaron peor que antes, doblemente sometidos a un
colonialismo reciclado, es decir mejorado, que en muchos casos empeor la situacin del
indgena con relacin al colonialismo monrquico (ver:http://alainet.org/active/5496&lang=es).
Pero claro que es posible siempre un dilogo, los pueblos indgenas nunca estn cerrados al
dilogo y a la conciliacin, en el continente nuestro no hay lugar para las guerras fratricidas
interminables como por ejemplo las guerras del medio oriente.
- Suele ser habitual la postulacin de un retorno a los saberes y las filosofas de los
pueblos aborgenes como forma de compensar algunas circunstancias que atraviesa la
humanidad. Cules seran los aportes y en qu aspectos que pueden ofrecer las
poblaciones indgenas?
El aspecto principal en el que pueden participar hoy los saberes tradicionales indgenas en el
concierto de la problemtica mundial es sin lugar a dudas el del clima y el equilibrio del
mundo (ver: http://www.losandes.com.pe/Sociedad/20090809/25529.html) en todos sus
aspectos. Lo cierto es que hay mucha ignorancia en el mundo no-indgena sobre los
conocimientos de los indgenas y esa ignorancia es hoy en da la principal traba para las
relaciones interculturales en los pases donde los pueblos indgenas son relevantes. La
sabidura sistematizada indgena puede dar en el futuro prximo muchas sorpresas como
alternativa filosfica cientfica, tecnolgica, pero sobre todo en el plano espiritual o religioso.
Un socialismo con origen y fundamentos andinos

- Cules son las caractersticas del Socialismo andino-amaznico, y en qu aspectos

se acerca y se diferencia de los modelos tericos y reales que se han dado en los
pases occidentales? En qu aspectos se evidencian ms claramente las
caractersticas del socialismo que usted reivindica? Y, en general, se suele privilegiar la
dicotoma pueblos occidentales/pueblos originarios. Si se lleva a un extremo este
planteo no existira la posibilidad de alianza con aquellos movimientos sociales que
tambin luchan por su reivindicacin pero que no son de base indgena. Qu opina de
esta cuestin?
Resumir algunas de las caractersticas ms importantes. El mundo andino-amaznico tiene
dos leyes principales sobre las que camina y se denominan: yanan-tinkuy, vnculo en el que
gira el Pensamiento Qhapaq o Pensamiento Paritario. La llamada Dialctica, no es solucin
ni remedio para la cosmovisin unitarista o monomaniaca, sino todo lo contrario, es su
confirmacin y su mtodo. La dialctica tradicional, antigua o griega, afirma la contienda entre
dos partes o trminos, pero uno de ellos es verdadero y el otro es falso, es decir uno ES y
el otro NO ES y no puede haber un tercero que SEA (Principio del tercero excluido de
Aristteles); posteriormente la dialctica de Hegel (idealista) y la dialctica de Marx
(materialista), tampoco resuelven esta mono-visin occidental, ya que para la filosofa
idealista, la unidad primera es el espritu o idea que crea (o emana) la materia, mientras en
la concepcin dialctica materialista, la unidad primera es la materia y esta es la que emana el
espritu o idea. El Socialismo Andino-Amaznico ser edificado por nuestro estado de
conciencia colectivo que es diferente al estado de conciencia de occidente. El ejemplo mas
importante: Nuestros pueblos conciben la creacin como producto de una paridad (o
Yanantin la primera ley del Pensamiento Qhapaq), es decir, pensamos la creacin de la
existencia como producto de dos elementos creadores, por tanto todo es parido (cualquier
otra concepcin cosmognica es defectiva y deficiente, pero ojo, la lgica occidental confunde
paridad con sexualidad: no es lo mismo paridad que sexualidad, pues toda sexualidad es
paritaria pero no toda paridad es sexual), nuestro principio ordenador es pues, el par y nuestra
existencia es un cosmos-Pariverso, no un universo; esta nuestra cosmovisin da lugar al
sujeto colectivo: El Ayllu o comunidad contempornea y al Estado Racimo o confederacin.
Mientras que la cultura occidental concibe en su cosmognesis la idea del ser nico, un
creador, la unidad, medida de todas las cosas o universo, que es a la vez el logos y la razn
en su filosofa, es por tanto una cultura de la imparidad (o cultura Chulla). Esta cosmovisin
occidental da lugar al sujeto individual, al fundamentalismo individualista y al Estado
unitario. Estos principios ordenadores de la vida, la naturaleza y la sociedad, sern
opuestos y complementarios dentro de un estado de equilibrio que ser el final del trnsito al
que nos lleve un Estado Plurinacional y de Socialismo Andino-Amaznico. Se entiende que
pueden ser compatibles o competitivas solo mediante relaciones interculturales simtricas
o paritarias. Esta competencia, sin trampas, debe llevar a la sociedad en general de la
concepcin y hegemona de un estado unitario reflejo del individuo, hacia la concepcin de un
estado racimo, reflejo de la comunidad, cuyo predominio es requisito para el equilibrio y el
bienestar de todos, que ser el futuro Estado Confederacional Andino-Amaznico que de

curso a nuestro Modo Recproco de Produccin y Reproduccin de la vida y el bienestar

colectivo, comunitario e individual.
Otras diferencias tienen que ver con la poltica y economa del mediano plazo, como son: Acabar con las dos taras de republicanismo criollo: El Despotismo de su Estado y el
Mercantilismo de su economa. - Reconvertir el rgimen centralista y presidencialista, en un
Rgimen de Sociedades Autnomas Regionales hacia un Sistema de Estados Mutuamente
Subsidiarios a un poder Confederativo o de Democracia Subsidiaria. - Una economa de cara
al interior, que privilegie la formacin de mercados y capitales nacionales. - Una economa
Mixta y paritaria entre la sociedad andina-amaznica y la sociedad occidental.- Una economa
que minimice los altsimos costos ambientales y sociales de las economas occidentales. Una economa agrarista que privilegie la Soberana alimentaria.- Una economa agroindustrial
que supere el actual patrn industrialista. - Una economa de capitales andinos (Per, Bolivia y
Ecuador) integrados y potenciados.- Una economa que privilegie la gestin familiar de los
medios de produccin. - Un Estado que practique la unin en la diversidad de todos los
pueblos que conforman el pas. - Un Estado que transite del estado patriarcal y desptico
hacia un Estado de Confederacionismo paritario o de equilibrio, entre los gobernantes y
gobernados, entre los andinos y occidentales, entre los varones y las mujeres, entre la
ciudadana colectiva (comunidades) y la ciudadana individual, entre la economa andinaamaznica y la economa occidental, entre la economa del campo y la de la ciudad, etc. - un
estado intercultural paritario que eduque a la poblacin para la convivencia de una verdadera y
simtrica interculturalidad. - Un Estado que ponga en prctica social la disciplina del Sumak
Kawsay (El Vivir Bien) y que transite por la filosofa del Qhapaq an o Camino de los Justos
hacia el Orden Andino. - Un Estado con legtima hegemona comunera democrtica (existen
ms de 15,000 Comunidades en Per, Bolivia y Ecuador que pueden hacerla funcionar y
descartar la dictadura obrero-campesina) que nos lleve a la recuperacin del Modo
Recproco Productivo y Reproductivo, entre la produccin econmica y la reproduccin de la
vida del hombre, la mujer y la Pachamama.
- Se suele hablar de la "reparacin" que los pases de Occidente deberan hacerle a los
pueblos originarios. Qu piensa de esta cuestin? En caso de que est de acuerdo
con la reparacin, de qu forma debera darse?
Hay dos reparaciones que deben hacerse: Una la ms importante es la moral, que trata de
un arrepentimiento sincero y la transparencia que deben realizar sobre todo los pases
europeos, de todo el atropello colonialista en Amrica. Debe promoverse y realizarse una
relatora consistente y sana de la historia verdadera del colonialismo en Amrica. Y la
segunda, la reparacin material que hoy en da debe expresarse en los canjes de deuda
histrica por deuda externa y el canje de sta por proyectos ambientalistas y de tipo
productivo y de beneficios sociales para los pueblos indgenas en situacin de pobreza
extrema.

- Usted considera posible alguna clase de integracin entre los pases de Amrica
Latina? Esta integracin debera ser social, econmica o poltica, o con una
perspectiva ms integradora? En estos procesos de integracin que podran llegar a
darse, cmo debera ser el dilogo entre las comunidades de los pueblos originarios y
los sectores criollos? Cmo debera ser el proceso en aquellas sociedades, como
Argentina o Uruguay, en donde el componente criollo o inmigrantes es mayor que el de
las poblaciones indgenas?
La integracin continental en Sud Amrica es un proceso necesario y que ya se viene
produciendo con la CAN, UNASUR, MERCOSUR, etc; estos procesos no solo deben ser
econmicos o de comercio, sino sobre todo INTEGRALES, como ya lo postulamos en la CAN
(Ver: http://www.comunidadandina.org/public/revista_2.htm). Los Estados mono-nacionales,
sea cual sea la composicin y el nmero de pueblos van a avanzar a convertirse en Estados
Plurinacionales, como ya rezan las nuevas Constituciones de Ecuador y Bolivia, pues es la
nica manera en que las repblicas criollas de Sud Amrica pueden redimirse y modernizar
sus estructuras adems de resolver sus endmicos problemas de sub-desarrollo.
*(Entrevista realizada a Javier Lajo en junio del 2010 por la Revista BICENTENARIO del
Instituto Goethe de CrdobaArgentina:http://www.goethe.de/ins/ar/cor/prj/bic/pub/vo3/es6623921.htm

Anlisis histrico sobre Felipillo

De Kapaq Amaru el Lunes, 14 de noviembre de 2011 a la(s) 11:02

Reivindicacin y elogio de Felipillo.

Rafael Dumett
Felipillo encarna en el Per al traidor por excelencia. Pero a quin traicion el
intrprete indgena?
Felipillo es nuestra Malinche peruana. Es un Felipillo, solemos decir en el Per de alguien
que ha traicionado alevosamente la confianza ajena. No se trata de cualquier traidor. Un
Felipillo es alguien que les clava el cuchillo por la espalda a personas con las que tiene un
vnculo social -tnico, poltico, gremial, etc., no un vnculo personal (un esposo a una esposa,
por ejemplo). A veces implica un elemento de poder, y un Felipillo es un subordinado que, bajo
una mscara servil, atenta contra los intereses de sus superiores para operar en su propio
beneficio. Sea como fuere, tiene una insoslayable carga racial.
Ahora bien, para poder hablar de un traidor, necesitamos de un(os) traicionado(s). Pero a
quin(es) traicion Felipillo? Cun justificado est el funesto lugar que ocupa en la memoria
peruana y en nuestro acervo de peruanismos?
Repasemos la historia de nuestro personaje.
A Felipillo cada crnica le da un origen distinto. Tres importantes historiadores
contemporneos han examinado la evidencia, pero han llegado a conclusiones diferentes.
James Lockhart, siguiendo a Lpez de Gmara, afirma que era de Poechos. Jos Antonio Del
Busto, siguiendo a Cieza de Len, que era de Tumbes. Y Juan Jos Vega, despus de
descartar uno por uno los otros orgenes posibles con razones atendibles-, indica que no
poda sino ser huancavilca -un grupo tnico de las costas ecuatorianas-, la opcin de Guamn
Poma.
En todo caso, parece ser que Felipillo fue recogido cuando era un chiquillo en algn punto de
la costa entre Piura y la costa ecuatoriana aledaa al ro Guayas. Todos los que han escrito
sobre l estn de acuerdo en que no estaba relacionado a ninguna familia
de curacas regionales ni de funcionarios impuestos por el incario. Es decir, que era un simple
y llano plebeyo. Algo que, como veremos, es importante tener en cuenta.
En su excelente estudio Hombres de Cajamarca, en el que analiza las biografas de los
conquistadores presentes en la captura de Atahualpa y hace un estudio sociolgico de su
procedencia, Lockhart dedica algunas pginas a los intrpretes indgenas, y realiza una
interesante comparacin entre Felipillo y Martinillo, el otro intrprete indgena importante en los
momentos cruciales de la conquista.
Si bien ambos fueron recogidos en la misma zona, afirma Lockhart, haba entre ellos una clara
diferencia social. En contraste con Felipillo, que quiz proceda de una familia de pescadores,
artesanos o gente de baja condicin social, Martinillo provena de una familia aristocrtica de
Poechos. Su to era el curaca talln Maisavilca, cacique de Chincha, quien rega la zona. An
no se ha establecido de manera definitiva si Maisavilca era un cacique local o uno impuesto
por el incario, pero, dado su rango social, tena que hablar quechua con fluidez. Martinillo
debi de criarse en un entorno quechuahablante.

Y Felipillo? Cmo poda hablar quechua si en las costa peruana del norte y ecuatoriana del
sur el quechua era un idioma exclusivo de las lites?
La tesis de que Felipillo no hablaba quechua en el momento de su captura, o lo hablaba muy
mal, es defendida por Juan Jos Vega con buenos argumentos. Para el connotado historiador,
no deja de ser sintomtico que fuera dejado de lado por Pizarro en los momentos decisivos.
En Tumbes, el gobernador prefiri a Francisquillo, otro intrprete indgena recogido en el
segundo viaje (que se qued en Tangarar y no form parte de la hueste que subi a
Cajamarca). Y durante la subida a la cordillera y en Cajamarca fue desplazado por Martinillo,
quien habra demostrado su superioridad en el manejo de la lengua.
En el famoso encuentro entre el cura Valverde y Atahualpa en la plaza de Cajamarca, todos
los informes de los eventos indican que hubo solo un intrprete, pero pocos dan su nombre.
Sin embargo, Miguel de Estete, que era secretario de Pizarro y estuvo presente, seala que
era Martinillo.
El nico momento importante en que, indican los cronistas con unanimidad, Pizarro elige como
traductor a Felipillo es durante los das finales del cautiverio de Atahualpa, cuando no tiene
alternativa. Ha enviado a Martinillo con Hernando de Soto a Huamachuco para comprobar si
estaban fundamentados los rumores de que se estaba gestando un ataque contra los
espaoles en los alrededores de Cajamarca. La movida de Pizarro es, sin embargo, bastante
sospechosa. Parece como si hubiera deseado deshacerse de la incmoda presencia de Soto,
uno de los pocos que insista en mantener al Inca con vida, y de paso apartar a Martinillo y
obtener mayor control sobre las traducciones del mucho ms manipulable Felipillo, a quien
muy probablemente saba desesperado por demostrar su utilidad.
Desesperacin. Angustia. Incertidumbre. Deseo de agradar a cualquier precio a los que lo
arrancaron en 1527 o 1528, cuando frisaba los 13 o 14 aos, de las costas de sus ancestros.
A falta de alguien, algo ms a quien o a qu deberle lealtad. Desenraizado y desorientado por
completo despus de cuatro o cinco largos aos en tierras extranjeras, en las que
seguramente vivi muchas cosas que no poda comprender y no tuvo tiempo de digerir.
Destruido en su interior: al pasar de nuevo por las costas que haban sido las suyas, hall solo
la devastacin ocasionada por la guerra interminable entre Huscar y Atahualpa, el paso de la
viruela y los enfrentamientos sangrientos entre grupos tnicos locales. Con nadie a quien
pudiera llamar pariente, amigo o simplemente coetneo. Aprendiendo sobre la marcha un
idioma extrao cuyas palabras la exigan verter a otro idioma extrao que acababa de conocer.
Y, por ello, condenado a inferir, deducir o simplemente inventar las traducciones que se le
exiga da a da para poder sobrevivir.
Cuenta la historia que, cuando se aproximaba el tiempo de las decisiones sobre la suerte del
Inca, Felipillo distorsion los testimonios de los nativos y que hizo todo lo posible para
convencer a los espaoles de que Atahualpa estaba complotando contra ellos y hacerlo
ejecutar. Que actu de este modo pues haba sido atrapado haciendo el amor a una de las
esposas del monarca incaico y deseaba evitar la feroz represalia del Inca y salvar su pellejo.
El historiador John Hemming deshace la patraa, que ha sobrevivido hasta nuestros das y
sigue siendo repetida sin cuestionamientos, en su bien informado libro The Conquest of the
Incas. En l, seala que ninguna de las crnicas contemporneas a los eventos menciona el
hecho. Este solo empieza a ser referido a inicios de la dcada de 1550, cuando se trataba de

recuperar la estela glamorosa y legendaria de los conquistadores y se buscaba tenazmente

chivos expiatorios a quienes atribuir la culpa de la muerte de Atahualpa, que haba ocasionado
la reprobacin real. Esto formaba parte de una estrategia para salvar la reputacin de los
conquistadores y preparar al terreno para sus reclamaciones. Seala con nombre y apellido a
sus autores: Agustn de Zrate y Lpez de Gmara. Nadie consider, indica Hemming, que
oficiales tan astutos como Francisco de Xerez y Pedro Sancho eran difciles de engaar por
una mala traduccin en testimonios tan importantes.
Despus de la muerte de Atahualpa, Felipillo fue a parar a la comitiva de Almagro y Martinillo
a la de Pizarro, dndole una nueva dimensin a su rivalidad: la de las guerras civiles
espaolas. Y es aqu donde nuevamente el camino de uno y otro traductor diferirn por
completo. Por un lado, Martinillo se convertir en un fiel seguidor de los Pizarro, a quienes
servir en las buenas y en las malas, y gracias a quienes obtendr hacienda, detentar un
respetado cargo vinculado a su oficio de intrprete, se casar con una seora espaola,
llegar a tener un esclavo negro a su servicio y adquirir el nombre de don Martn, apelativo
reservado a los curacas y los jefes. Su cada en desgracia coincidir con la derrota y muerte
de Gonzalo Pizarro.
Felipillo, por su parte, jams se convertir en don Felipe. El relato de sus traiciones
posteriores ha sido realizado por el usualmente fidedigno Gonzalo Fernndez de Oviedo,
aunque no debemos olvidar que fue este cronista el que invent la historia del famoso juicio a
Atahualpa, que nunca se realiz.
Cuando Almagro lleg a Quito en 1534 para enfrentar a Pedro de Alvarado, quien amenazaba
con reclamar las posesiones del actual Ecuador como suyas, Felipillo abandon
subrepticiamente el campamento de su seor, fue al de Alvarado y le inform de los escasos
hombres y pertrechos con que Almagro contaba. Sin embargo, los dos lderes espaoles
llegaron finalmente a un acuerdo pacfico, y Almagro estuvo a punto de quemar a Felipillo en
la hoguera.
La accin de Felipillo nos parece creble, en la medida en que el traductor indgena no tena
ninguna razn para deberle lealtad y Alvarado pareca constituir una mejor perspectiva para su
supervivencia. Sin embargo, nos hace dudar de su veracidad el hecho de que Almagro haya
vuelto a confiar lo suficientemente en l para enviarlo como emisario, con la misin de
establecer contacto con Manco Inca en Cuzco en 1535. El objetivo del encuentro, de
fundamental importancia, era convencer al soberano incaico de forjar una alianza con Almagro
(mientras Martinillo haca lo propio en representacin de los Pizarro).
Alguna fibra profunda debieron haber tocado esta entrevista con Manco Inca, pues el
convencido termin siendo l. Quiz Felipillo vio en el jovencsimo monarca Manco deba
andar por su edad, los veinte aos- alguien con quien poda finalmente identificarse. Lo cierto
es que, en complicidad con Huillac Uma, Sumo Sacerdote Solar y aliado de la conspiracin,
abandon la expedicin de Almagro a Chile poco antes de llegar a su destino para unirse a la
gran rebelin simultnea liderada por Manco, que cercara al Cuzco y a Lima en 1536.
Huillac Uma logr escapar y llegar al Cuzco, pero a Felipillo lo encontraron, capturaron y
ejecutaron (mediante la pena del garrote, segn algunos; descuartizado, segn otros). Pero no
sin dar batalla. El capitn espaol Martn Monje indicara en un testimonio de servicios
prestados a la corona el de haber ganado una fortaleza en una montaa donde un capitn

llamado Felipillo se haba fortificado a s mismo con unos cuantos guerreros. El traductor
indgena tendra para entonces entre 21 y 22 aos.
No podemos evitar imaginar el tipo de reflexiones que pudieron pasar por su cabeza en los
momentos finales. No lo visualizamos desorientado, desubicado, fragmentado, lamentando su
error de clculo, como insisten algunos historiadores sin base alguna. No creemos los
informes de Fernndez de Oviedo de que termin confesando sus culpas, incluida la de la
muerte de Atahualpa.
Mientras el garrote se va cerrando poco a poco sobre su cuello o sus descuartizadores le van
descoyuntando los miembros uno por uno, lo imaginamos repasando su propia vida.
Deseando quiz haber vivido una menos incierta, con amos ms dignos de lealtad. Pero sin
un pice de arrepentimiento por haber intentado contribuir en la parte final de su existencia al
restablecimiento de un imperio en el que por fin habra espacio para alguien como l.
(El arte realizado con el dibujo de Huamn Poma pertenece a Dennis Baltzis).

La paridad andina y los guardianes de la vida por

Javier Lajo
De Kapaq Amaru el Sbado, 12 de noviembre de 2011 a la(s) 16:45

La paridad andina y los guardianes de la vida

Escribe: Javier Lajo | Diario Los Andes
Es importante precisar muy bien las diferencias entre nuestros paradigmas andinos y los de
occidente. El paradigma andino mas importante es el pareamiento andino del crculo y el
cuadrado (Pachamama, o madre csmica y Pachatata o padre csmico, respectivamente,
ambos conceptos recogidos de los templos celebratorios de la isla de Amantani) a travs de la
operacin geomtrica que da lugar a lo que vulgarmente se conoce como chakana, descrita
como encontrar un crculo y un cuadrado que tengan ambos el mismo permetro, y que nos
da como resultado la Cruz del Tiwanaku o Tawa Paqa, su nombre puquina, (ver dibujo).
Esto es muy diferente a lo que occidente denomina la cuadratura del crculo, puesto que la
ciencia occidental ha tratado intilmente de encontrar un imposible valor numrico absoluto
que relacione el crculo con su dimetro y que sirva para medir la circunferencia; mientras
que en la cultura andina se trata de encontrar un elemento comn y un valor para el ngulo
del dimetro del crculo en su relacin de complemento y proporcionalidad con el cuadrado, es
decir, las preocupaciones epistemolgicas andinas son de vincularidad entre las dos figuras o
smbolos de las dos esencias csmicas, y no simplemente para medir cuantitativamente uno
de ellos (el crculo) desde la naturaleza rectilnea del otro, porque el valor de PI se cumple
solamente cuando el valor del dimetro es la unidad, valor que adems, por ser PI un
nmero infinitamente incompleto (irracional) nunca nos da un valor exacto, pero si preciso,
es decir aproximado; en cambio el valor angulatorio de nuestro ejercicio geomtrico andino,
que es de 20 43 (En el dibujo es el ngulo existente entre la vertical y la doble lnea) se
cumple para todo crculo y cuadrado convenientemente pareados. Digmoslo as, sirve para
aplicar DOS medidas variables de proporcin, como lo es en su caso el Tupu o la
Papacancha (Earls J, 1977).
Este ngulo pues, sera la calibracin fina y ptima para que el eje de la tierra rote
produciendo el milagro de la vida y que esta surja en su dimensin plena y total (Sumac
Kawsay).
Correspondientemente a este anlisis, sobre la lnea diagonal en 45 o camino de los justos o
Qhapaq an, se hallan pues los famosos Intihuatanas o piedras donde se ata al sol, o lo que
es ms propio: donde se ata el ngulo de incidencia del sol sobre la tierra; camino o ruta
que se presenta as como un gran instrumento de fertilidad gracias a la calibracin de esta
verdadera hierogamia del sol sobre la tierra, para producir la vida ptima o Sumac Kawsay.
Precisamente el significado de chekkalluwa es pues diagonal o lnea de la verdad (Lira
1982. Pg. 63) y Chiqa que en idioma Aymara significa verdad y ms aun el vocablo
Puquina, Cheka-Cheka que significa a la vez Nueve y Verdadero.

Estos son claros rastros y evidencias de nuestra ciencia y religin o espiritualidad andina.
Una de las reflexiones que se desprenden de nuestro texto, sugiere la pre-existencia en el
mundo andino de una vincularidad cosmos-hombre, o pacha-runa, o lo que es lo mismo: el
Yanan-Tinkuy intin-pacha-runa, (o Wiracocha-Pacha-Runa, en Rivara, 2000: I) alcanzado en la
sociedad Inka, les habra permitido a nuestros antepasados, entre otras cosas, intentar el
control sobre el equilibrio del eje terrestre en su ngulo ptimo de rotacin, y con ello el
mantenimiento del ORDEN DEL MUNDO; dado que la inclinacin mayor, sucesiva, genera
un conjunto de desrdenes climticos que se empeoran cada ao.
Entonces, esta lnea de reflexin nos lleva a sostener la hiptesis de que con el sistema del
Qhapaq an y en general con lo que hemos denominado como pensamiento paritario o
pensamiento Qhapaq, y con la instrumentalizacin de este principal Ceje del Tawantinsuyu,
desde la sociedad humana, desde su vincularidad y desde su equilibrio Hampi (Kreimer,
1999), con la naturaleza se intentaba mantener la inclinacin ptima, o en su defecto, revertir
el deterioro, o rectificar el ngulo del eje a travs de un Pachakuti humano. Es decir, el
retorno del ngulo del eje de la tierra a su posicin ptima. Cuentan las leyendas amaznicas
que el Inka era sagrado, porque saba el secreto de la vida..., por eso los Inkas eran los
guardianes de la vida.
Llegados a este punto y analizando en la espiritualidad del pueblo Puquina, haremos un
paralelo entre los datos recogidos por Federico Aguil sobre el Dios Puquina I, y el dato de
Dante Aligheri en su magistral Divina Comedia, donde dice que Adn sabia que el primer
nombre de Dios era I, dado que en varios alfabetos de idiomas de culturas tradicionales,
representa la novena letra de su abecedario y de donde proceden tambin entre otros: Iod,
Ihave, I Ching, dolo, Ilota y otros.
Existe pues una identidad evidente y coincidencia, entre esta conclusin sobre el ngulo del
eje terrestre el ngulo de incidencia de los rayos del sol sobre la tierra y la religiosidad protoandina del Dios Puquina I y del Dios pan-andino INTIN. Para avanzar evidencias, no
podemos pasar por alto la informacin que da Federico Aguil en su libro titulado El Idioma del
Pueblo Puquina, al referirse a lo largo de sus pginas a esa vertiente cuasi-pantestica del
Dios I, como el dios panandino de la luz, el brillo, el reflejo, etc., y la enorme fecundidad de
los vocablos que empiezan con I en los cuatro idiomas andinos: quechua, aymara, puquina y
kallawaya; y que seala como:...la huella de esa religiosidad transmitida de generacin en
generacin y que hoy todava tiene su plasmacin popular, aunque en forma muy
subconsciente, pero no menos real, porque sella la idiosincrasia andina, quechua, aymara y
puquina.
Siguiendo a Aguil, dice: Los puquinas, pues, en tiempos muy remotos compartieron por igual
con lo aymaras, quechuas, urus, kallawayas y muchos otros grupos insertos en los Andes, esa
creencia que se refleja en la misma gestacin de los idiomas, la toponimia del Dios I, aparece
por doquier en los Andes. Y la demostracin ms contundente es que el desarrollo de nuestra
cultura andina vino a desembocar en la confederacin I-N-KA, que tena su centro en la

divinidad I-N-TIN (recordando el anlisis morfolgico del YANA-N-TIN que realizamos en el

libro Qhapaq an La ruta inka de sabidura) que correspondientemente y segn tambin
Aguil, significa La globalidad centralizada del Dios I .
A este significado dado por Aguil, se hace necesario corregirlo o explayarlo brevemente,
ayudndonos con el mtodo develado por el entendimiento de YANA-N-TIN, segn los
prrafos antes citados. Entonces, como el I, que es Dios, al que se aade el sufijo N, es
decir, su complemento y finalmente TIN, como sufijo que significa inseparablemente
juntos, es decir: Dios y su complemento o paridad en un TIN-KUY eterno. Adems, Aguil
dice que INTIN es: ...un esfuerzo de unificacin del fenmeno religioso para el control
estratgico..., luego insiste e invoca que el tema debe ser retomado por especialistas en
lingstica andina hasta su plena dilucidacin y exhaustiva comprobacin... Por ahora el Dios
I es patrimonio de una religiosidad por igual puquina-kallawaya, quechua y aymara,... El
origen germinal fue puquina?. Nos parece que s..., finaliza. Pero, nos preguntamos, Porqu
los clrigos estaba tan interesados en escarbar las races lingsticas de un Dios no-cristiano,
en tierras indgenas?. Porqu tanto inters de los frailes cristianos, en el pueblo Puquina?
Ensayando una respuesta, podemos afirmar que estuvo presente entre los sacerdotes de
todas las ordenes que llegaron a Amrica luego de 1492, la idea milenarista de regresar y
reconstruir aquel Paraso Terrenal del que haban sido expulsados Adn y Eva y esa
creencia impulsaba especialmente a franciscanos, dominicos y jesuitas a desentraar enigmas
como el significado del Dios I de los Puquinas, pero tambin con la misin de extirpar los Idolos de la religin Inka , contrasentido no muy claro, pero muy explicable en la cruenta
misin de los curas extirpadores en Amrica.
* Articulo extractado del libro de Javier Lajo: Qhapaq an, la Ruta Inka de Sabidura.Amaro
Runa Ediciones. Lima, 2005.

Es la cultura Andina y el Sumaq Kawsay Cuna de la utopa real* y del pensamiento

utpico europeo?
De Pachayachachiq Wasi el Martes, 1 de noviembre de 2011 a la(s) 0:36

Es la cultura Andina y el Sumaq Kawsay Cuna de la utopa real* y del pensamiento

utpico europeo? por Javier Lajo Lazo; javierlajo@hotmail.com
Si tal vez no se trate de la existencia de una Utopa Inka, tal vez es cierto que hubo en la
poca prenca una cultura altamente sofisticada en ciencias y tecnologa, Alguien podr
explicarnos la existencia de esta maravilla geodsica que tenemos a la vista? Existe en otra
parte del mundo o en otra cultura antigua o moderna algo similar a lo nuestro?, o tal vez los
incrdulos y los fbico-andinos y racistas se sumarn contentos en las filas de la misin RAMA
de Sixto Paz y sus OVNIS?
Lo cierto es que nuestro Camino de los Qhapaq o Qhapaq an har palidecer de envidia al
Camino de Santiago del norte de Europa, o al Camino Consciente del Tao asitico, o al
Zen, que es otro Camino oriental. Los andinos tenemos, pues, una ruta, un mtodo, un
camino de sabidura, milenario, inclume, nico en el mundo. Est trazado y marcado con
las piedras milenarias y hermosas de Tiwanaku, Cusco, Hunuco-pampa, Cajamarca,
Ingapirca, ya tenemos el camino, slo nos queda transitarlo. Camino espiritual, en lo
fundamental, camino recto y en diagonal (Cheqalluwa, se dice en quechua, que literalmente
significa 'Lnea de la verdad'), y en 45 al eje norte-sur. Camino que solidifica el espritu y la
unin de Ecuador, Per y Bolivia, principalmente.

S pues, all est, en la foto satelital, es una recta que une Cusco con Oruro y entre ellos:
Pucar, Tiwanaku y tambin Amantani en pleno lago Titicaca. Y ms an los tramos CuscoPucar, Pucar-Tiwanaku y Tiwanaku-Oruro, son equidistantes con unos precisos 235 km
cada tramo, siendo 705 km el total de la ruta desde Cusco hasta Oruro (2). Es ms, esta recta
tiene sus puntos mximos que se prolongan por el noroeste, es decir, desde Cusco hasta
Cajamarca y por el sureste, desde Oruro hasta Potos y ms al sur an, por el continente
sudamericano, hasta salir al Ocano Atlntico. Esta maravilla geodsica prenca e inca que
muchos ignoran y otros se tapan los ojos para no ver (ciegos que segn Cristo, son los
peores o de lo peor), fue redescubierta por la matemtica holandesa-peruana Mara Sholten
hace ya varias dcadas.

Otros autores, como el socilogo Anbal Quijano o el economista Virgilio Roel dicen que
cuando los europeos pisaron territorio inca, pensaron o se imaginaron una utopa porque no

vieron gente hambrienta o gente pobre, ambos dan explicaciones y razones sobre la
eficiencia agraria de los incas y otras sobre el germoplasma, etc. Estas afirmaciones, aunque
son avances importantes de la definicin del tema, no son suficientes. En Europa desde que
Amrico Vespucio, comenz a contar a sus patrones de la familia de Mdici lo que vea en
tierras continentales se comenz a forjar esa imagen americana de una utopa real, por eso
mismo despus de que muchos otros escritores fueron influidos por el eco andinoamaznico, referido al mismo Inca Garcilaso de la Vega, Pedro Mrtir de Anglera, Bartolom
de las Casas, Mitchel de Montaigne, Voltaire, dAlembert, Campanela, Francis Bacn, Fourier,
Proudhon, estos ltimos dos influidos por Morelly (un asiduo lector del Inca Garcilaso), que
segn Edgar Montiel (3) fue el fundador nada menos que del Socialismo Utpico y del
Ecologismo.

Es decir que desde el primer informante que fue Vespucio se caus tal revuelo en Europa
sobre la utopa del nuevo mundo, que fue por ello que nuestro continente despus llevara su
nombre. La sensacin que causaron las cartas de Amrico Vespucio en Europa hacan decir a
sus habitantes con asombro: As son las tierras de Amrico, lo cual luego se simplific a
tierras de Amrica (segn nos sugiere acertadamente Montiel).

Y desde ya, debemos comprender y aceptar certeramente que los libros del Inca Garcilaso
fueron verdaderos bestsellers en una Europa que haca poco no ms descubra la
imprenta. La Florida fue traducida a muchos idiomas y tuvo 20 (!) ediciones en pocos aos, un
verdadero fenmeno de la literatura renacentista, adems que la obra cumbre del Inca
Garcilaso, Los Comentaros Reales (reales por su realismo o veracidad y no por ningn
monarquismo, segn nos aclara Montiel), definitivamente influy y alter gravemente la
conciencia de la lite intelectual europea y renacentista, incorporndoles las ideas o semillas
de lo que despus consolidaron en el socialismo utpico, cientfico y adems del
ambientalismo-ecologismo. Otros autores que fueron influidos por estas Ideas utpicas o
paradisiacas que surgieron desde Vespucio hasta el Inca Garcilaso fueron Montesquieu,
Toms Moro y Diderot entre otros idelogos de la revolucin francesa. Hasta dnde fue
nuevo, o mejor dicho, hasta cunto fue nuevo, ese mundo descubierto por Coln?.
Y no solamente se trata de que los europeos no observaron hambrientos, ni infelices cuando
invaden el territoro inca, sino que estas ideas utpicas germinaron como semillas en terreno
abonado, en toda la Europa renacentista, porque permiti a los intelectuales blancos observar
el sumaq kawsay o 'bien vivir' de los pueblos indgenas, y recin pudieron imaginar es decir,
conseguir pautas que solos nunca se les hubiera ocurrido, de lo que sera una sociedad
utpica o socialista en el lenguaje de Jean Baudin, otro intelectual francs influido
profundamente por el Inca Garcilaso. S, pues, estas ideas utpicas o paradisiacas las
podemos resumir en siete grandes conceptos, que hasta el da de hoy no han dejado de

rebotar en la conciencia de los revolucionaros y romnticos, aquellos que hicieron la

revolucin norteamericana (1776) y la revolucin francesa (1789); pues si Montesquieu,
Voltaire y Diderot idelogos de la toma de la Bastilla, fueron lectores del Inca, el gran
Rousseau, lo fue de las cartas de su amigo Lafayette, el que le envi finalmente copia de la
llamada Constitucin Americana, que fue una vulgar copia de la Constitucin Confederativa de
las cinco naciones Iroquesas (pero este es otro tema). Las siete grandes ideas utpicas (que
estn sugeridas en el texto de Montiel) y que aqu slo las enumeramos, dejando para otro
artculo, la profundizacin de sus contenidos: 1. La libertad reyna (Claro qu libertad
podan tener los europeos con el rey y los feudales encima?); 2. Existe el hombre bueno no
hay jerarquas (aqu se debe entender que no hay el tipo de jerarquas absolutistas
europeas)y las mujeres andan desnudas (aqu se refiere a que las mujeres no son
asaltadas y violadas, porque no hay represin sexual como en Europa; al respecto Abel Posse
escribe: el oro y las perlas dejaron de ser la nica atraccin; en adelante los invasores
encontraran un gran consuelo. El otro oro fueron los cuerpos, todas las clases sociales en
Espaa incluidos los eclesisticos pronto supieron de esta atraccin, del oro secreto); 3.
No hay propiedad individual; 4. Las flores y plumas valen ms que el oro y la plata
(recin se dan las pautas en su imaginaro de que pueden existir sociedades con valores
totalmente diferentes del oro y la plata, lo cual se denomin despus relativismo cultural); 5.
La organizacin estatal es colectivista (no hay imperos, sino confederaciones); 6. Hay un
control de la natalidad (se da el equilibro entre produccin econmica y reproduccin de la
vida humana); y 7. Existe una sociedad organizada en cruz (tawa en lengua Quechua) cuya
fuerza motriz es el trabajo, es decir, exista una prctica y una filosofa social de la felicidad
por el trabajo.

Aqu en este continente el trabajo dej por siempre de ser un castigo. Una cultura como la
andina que consider (y practica an) al trabajo colectivo como su felicidad, punto
fundamental del sumaq kawsay: sta es la verdadera utopa-real, la piedra en el zapato de
la conciencia occidental, pues hasta Carlos Marx consideraba que el trabajo era una maldicin
que haba que desaparecer y escribi alegremente en su imaginaro que el comunismo era
irse a pasear en la maana y a pescar en la tarde qu tal comunismo! Marx al igual que
Aristteles consideran al trabajo una maldicin como en la Biblia en todos sus escritos.

Pero insistiremos en lo cientfico y valga la presencia del alineamiento Qhapaq an de las

ciudades prencas equidistantes y en 45 al eje norte-sur, para resucitar un debate (aunque
este debate sobre la utopa ya fue abierto por la presencia delsumaq kawsay como principio
fundamental de las Constituciones de Bolivia y Ecuador), puesto que hay que tomarle la
palabra a J. C. Maritegui cuando escribi eso del Comunismo Agraro de los Inkas. Aunque,
a la vista de la foto adjunta, corregiremos: Sera un Comunismo Cientfico de los Inkas, pero
con una otra ciencia la Ciencia Andina que cuando la recuperemos totalmente y la

desarrollemos, podr darnos riquezas y valores que los intelectuales, especialmente los
serranos, siempre hemos sospechado que tenemos (4) y que siempre intentamos probar.
Ahora tenemos ms pruebas, pues no slo hay este alineamiento que podemos apreciar en la
foto satelital, sino ms, mucho ms.

Lo nico que queremos con estos artculos es que cada vez ms nuestros intelectuales
ciegos que no quieren ver (5), lo intenten... una vez ms.

Notas:
(*) Este neologismo Utopa-real indica la posibilidad de una sociedad realmente-existente con
caractersticas, valga la redundancia utpicas.
1. O ver en: http://emanzipationhumanum.de/downloads/sabid.pdf
2. (2) Este ensayo de medicin basndose en las coordenadas y fotos satelitales del
Google Earth las hizo el gegrafo Jess Contreras, a solicitud ma. Y tambin a mi
solicitud, l mismo triangul y midi que la recta que une estas ciudades tiene un
ngulo de 45 al eje norte-sur.
3. (3) Ver: "Amrica en las utopas polticas de la modernidad" en Cuadernos
Hispanoamericanos N.o 658, AECI, Madrid, abril del 2005.
4. (4) Y cmo ser eso de la felicidad por el trabajo colectivo? Los comuneros
andinos lo sabemos. Una de las grandes maniobras crollas contemporneas fue la de
Fernando Belaunde Terry, presidente del Per en dos perodos (1963-1968 y 19801985), al darse cuenta de aquello de que el pueblo lo hizo y la fundacin de
Cooperacin Popular, para poner esta fuerza colectiva de las comunidades indgenas
al servicio del Estado crollo peruano.
5. (5)

http://www.youtube.com/user/armagedon159#p/a/u/1/g-7gOfu3uSE

Nacionalidades originarias del Per se confederan

De Kapaq Amaru el Lunes, 31 de octubre de 2011 a la(s) 23:30

Nacionalidades originarias se confederan - documento del 2006

ACUERDOS DEL III CONGRESO NACIONAL.

1. Fundacin de la CONAIP
FUNDACIN DE LA CONFEDERACIN DE LAS NACIONALIDADES INDGENAS DEL
PERU
Nuestra cultura viene avanzando en los territorios en los que se desarrollara nuestro gran
Tahuantinsuyo.

Sentimos que ha llegado el tiempo para un gran Pachakuti y que los quechuas, aymaras y
amaznicos del Per debemos unirnos para apoyar a nuestros hermanos de Bolivia que han
llegado al gobierno para cambiar Bolivia, y unir nuestras fuerzas a nuestros hermanos de
Ecuador, para trabajar y llegar tambin al gobierno de nuestros territorios y pases.

Desde todos nuestros pueblos, desde sus ayllus y comunidades recibimos el mandato de unir
a todas nuestras organizaciones para luchar por nuestra reivindicaciones y hacer respetar
nuestros derechos.
Kamachiq:

Bajo la mirada tutelar de nuestros ancestros, de los Inkas, Cpac y Amautas, por respeto a
nuestros ayllus, comunidades y pueblos DECIDIMOS juntarnos y fundar nuestra gran
CONFEDERACIN DE NACIONALIDADES INDGENAS DEL PERU - CONAIP.

DECIDIMOS al fundar a nuestra gran organizacin nacional CONAIP, para la defensa de

nuestra reinvidicaciones, para el respeto de nuestros derechos.

2. Estatuto de la CONAIP
DECIDIMOS que el primer consejo de gobierno de nuestra CONAIP este integrado por dos
miembros: Titular y suplente de cada una de las organizaciones asistentes al III Congreso
Nacional.

DECIDIMOS que los miembros de la Mesa Directiva del III Congreso queden ratificados como
Comit Ejecutivo Provisional, para que inscriban la CONAIP en Registros Pblicos y
convoquen a un Plenario Nacional del Consejo de Gobierno que ser un organismo de
gobierno horizontal con un delegado representante por organizacin (ver listado anterior), para
que en ese Plenario Nacional se elaboren y aprueben los Estatutos de la CONAIP que fijarn
una sede y una fecha futura para convocar a un IV Congreso de los Pueblos Indgenas del
Per, en donde ser aprobado dicho Estatuto y donde sern elegidos formalmente las
Autoridades Ejecutivas de la CONAIP.

DECIDIMOS que este consejo de gobierno funcione segn las costumbres y tradicin de
nuestros ayllus y comunidades y que de entre sus miembros se elijan a quienes nos
representen ante autoridades nacionales o de otros gobiernos o pases.

DECIDIMOS que la mxima autoridad sobre el Consejo Ejecutivo y el Consejo de Gobierno de

la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Per le corresponde al Congreso de los
Pueblos Indgenas del Per.

3. Fundacin del Movimiento Poltico: Movimiento Plurinacional Pachakuti (Nombre

Provisional)
Debemos terminar con el engao que pretenden seguir llevando a nuestras comunidades los
partidos criollos, racistas y colonialistas que por cerca de 270 aos gobiernan el Per en forma
corrupta y sin ningn respeto por nuestra cultura andina y su legado histrico..

Tenemos que llegar al gobierno de las municipalidades, de los gobiernos regionales, al

parlamento y al gobierno nacional para garantizar el cumplimiento de nuestros derechos, la
defensa de nuestras tierras y territorios, el cultivo tradicional de nuestra mamacoca sagrada,

Sabemos que debemos prepararnos para gobernar de nuevo nuestros territorios e impedir que
la ambicin de los poderosos terminen por quitarnos nuestras tierras para ponerlas a
disposicin de sus grandes empresas imperiales y deshumanizadas.

Kamachiq:
Bajo la mirada tutelar de nuestros ancestros, de los Qhapaq Inkas y Amautas, por respeto a
nuestros ayllus, comunidades y pueblos DECIDIMOS juntarnos y fundar nuestro
MOVIMIENTO PLURINACIONAL PACHAKUTI, para prepararnos y llegar en algn momento al
gobierno nacional del Per y hacer germinar de nuevo a nuestra gran cultura que nos legaran
nuestros ancestros, para construir un Per unido, solidario Y PLURINACIONAL.

DECIDIMOS encargar esta tarea a nuestro consejo de amautas (que sern convocados por la
Junta Directiva Provisional, antes del I Congreso Poltico del Movimiento Plurinacional
Pachakuti) que nos han fijado el camino del Qhapaq an y de su gran filosofa autnticamente
andina.

DECIDIMOS que nuestro movimiento PLURINACIONAL prepare nuestra participacin en las

prximas Elecciones municipales y regionales.

DECIDIMOS, que este movimiento defina sus propios smbolos, lemas, filosofa y propuestas y
convoque a su primer congreso..

DECIDIMOS encargarle prepare, organice y lleve adelante la ESCUELA ANDINA DEL

QHAPAQ AN, para formar y preparar a los dirigentes y lideres de nuestros pueblos, a
nuestros futuros gobernantes, para lo cual nuestras comunidades y ayllus, pueblos y
organizaciones deben brindar su participacin y apoyo.

4. Organizaciones fundadoras
Ver la Lista anterior del Consejo de Gobierno Confederado - Organizaciones y Delegados.

5. Principios polticos, ideolgicos y culturales:

DECIDIMOS que sean los encargados del Comit Ejecutivo Provisional los que convoquen a
un Consejo de Amautas, compuesto por los mejores idelogos y activistas del movimiento
para que elaboren los borradores que sern discutidos en el I CONGRESO POLTICO del
Movimiento Indgena del Per. Encargndoles la elaboracin de la TESIS POLTICA,
PROGRAMA ESTRATGICO Y TACTICO, Y LA METODOLOGA DE ORGANIZACIN DEL
PARTIDO.

6. I Congreso del Pachakuti

DECIDIMOS la inmediata CONVOCATORIA y realizacin al Primer Congreso Nacional Poltico
del Movimiento Indgena del Per, que se realizar en la localidad de Pichari entre el 20 y el
23 de Junio del presente ao.

7. Manifiesto de Huamanga.
La Asamblea del III Congreso escuch el borrador preparado por la Mesa Directiva y con las
enmendaduras del caso se aprob el siguiente documento:
EL LEVANTAMIENTO INDGENA SE JUSTIFICA

Lo ms importante del perodo de 474 aos que nos separan desde que Pizarro secuestr y
asesin al Inka Atahualpa en un magnicidio sin parangn en nuestra historia, y con el
asesinato, persecucin y destruccin de todo el ESTADO MAYOR de la Confederacin de los
Inkas, es que se inicia y se consolida la etapa mas oscura e ingrata de la historia de nuestra
sociedad andina y del modo de vida propio de nuestro ORDEN ANDINO. Desde aquel
momento la ausencia de ese Estado Andino, ha significado la orfandad total de nuestra
familias sujetas a un orden forneo y colonialista que nos oprime, lo que ha significado
principalmente el estar expuestos a toda una serie de vejmenes y tropelas, que van desde el

exterminio sanguinario, pasando por el robo mas descarado y el saqueo organizado de

nuestras riquezas naturales y culturales perpetradas por un Estado ajeno e ilegtimo, hasta el
desconocimiento total de nuestra existencia como pueblos con la incuestionable calidad
humana para existir libre determinados y con igualdad de derechos con todos los pueblos del
mundo.
Hasta hoy no se ha podido revertir o recomponer el Estado Mayor de la Confederacin de
Naciones Indgenas de la zona Andina y es nuestro derecho y obligacin recin entrado el
tercer milenio, conseguir un equilibrio para si se da el caso- asegurar una convivencia digna y
paritaria con los pueblos que nos invadieron y ocuparon en el siglo XVI. Pero debe cesar la
poltica RACISTA del hecho consumado que da por culminada la desaparicin o extincin de
nuestros pueblos originarios.

En los aos del siglo XIX las minoras criollas y de cultura occidental, en el proceso de la
independencia, traicionan a nuestro ejercito independentista de los montoneros indgenas y
con el apoyo de los ejrcitos criollos argentinos-chilenos y colombo-venezolanos de San
Martn y Bolvar, se apropian del Estado peruano, lo monopolizan y convierten en un Estado
criollo de minoras, en un proceso criminal que logra expulsar y asesinar a nuestros
parlamentarios de la Asamblea Constituyente fundacional (Alejandro Wuavique, Santos
Ninawillka y otros). Es este Estado falsamente peruano e ilegtimo desde el punto de vista de
las mayoras representativas y de la justicia histrica, con el que estas minoras criollas y
mestizas de cultura occidental han perpetuado el saqueo colonialista, originariamente desde
Espaa, adecundolo luego de 1821 al ms frreo centralismo limeo.

Este dominio colonial se manifiesta en dos mecanismos que debemos liquidar: Uno es el
Despotismo Poltico que ejercen sobre el pas las minoras criollas y el otro es el Mercantilismo
econmico con que oprimen y explotan a nuestros pueblos. Con estas herramientas de pillaje,
estas castas o minoras manejan la poltica con sus mal llamados Partidos Polticos, que son
mafias caudillistas que trafican la poltica como un negocio muy rentable con el que controlan
el Estado como botn y manipulan el manejo econmico del llamado mercantilismo (Contratos
fraudulentos con el Estado, contrabando a gran escala, evasin de impuestos, sobre
ganancias ilegales, Coimas, y trfico de influencias, etc.), es decir la piratera mas descarada
con la que han hecho cada da ms grave EL SAQUEO de nuestros recursos naturales, en un
proceso econmico que han llamado graciosamente de crisis permanente y frente al cual nos
piden esperar a que nos chorre de su abundancia.

Esta verdadera guerra poltica y econmica contra nuestros pueblos que tiene por fin el
exterminarnos como cultura y como civilizacin, tiene dos captulos especiales, uno es la
extraccin inmisericorde de metales preciosos que explotan los colonialistas en contra de
nuestros Apus y que como grandes compaas mineras realizan depredando nuestros suelos
y contaminando nuestro medio ambiente, estas actividades que afectan nuestros territorios y
que nosotros debemos regular y seleccionar recuperando nuestra propiedad inalienable y
asegurando nuestra participacin en los casos en que sea conveniente entrar como socios de
estas Cas, asegurando un alto % en la ganancias como regalas justas, porque queremos
socios inversionistas que nos respeten como pueblos y legtimos propietarios de nuestro Per.
Otro captulo especial es la verdadera guerra contra la hoja de coca, que es nuestro principal
alimento fisiolgico y espiritual SAGRADO, es el alimento que ha dado sentido a nuestra
cultura y a nuestra forma de vida. Esta verdadera guerra contra nuestra cultura que
alegremente la llaman guerra contra la coca, es en realidad una guerra contra la cocana,
se puede observar claramente esto en los avisos publicitarios contra la cocana declarando
que la coca es enemiga de todos los peruanos.

Para iniciar esta virtual guerra han dispuesto hasta de tres bases militares extranjeras USA en
territorios peruanos, como avanzada de una ocupacin militar de baja intensidad de los
pases centro andinos, lo que se replica en Ecuador en la base-USA de Manta y la base-USA
en la frontera Paraguaya-boliviana. Esta invasin militar virtual y programada esta siendo
acelerada y reforzada a plano poltico y econmico por el apuro que tiene el actual gobierno
para la firma del TLC, que agravar la competencia desleal de los productos agrcolas
norteamericanos subsidiados en contra de nuestros productos andinos, lo que nos obligar a
cultivar y consumir el nico producto y superalimento que ha permitido la supervivencia del
pueblo andino: Nuestra hoja de coca, que adems de alimento sagrado es la mayor ventaja
competitiva de nuestra geografa. Esta es la justificacin que busca USA para invadirnos, el
crecimiento acelerado de las reas de cultivo de la coca que provocar la firma y aplicacin
del TLC.

Esta estrategia del imperialismo confabulado con el Estado criollo de minoras, fue agravada
por el gobierno de Fujimori, que aceler el plan para LIQUIDAR A NUESTRAS
COMUNIDADES Y PUEBLOS INDGENAS por la va de erosionar nuestros territorios y
riquezas naturales. Los peruanos dignos no podemos consentir esta vieja aspiracin del
colonialismo occidental, porque si mueren las comunidades, morirn las races de nuestra
patria peruana, SI MUERE EL AYLLU MORIR EL PER.

El Estado criollo de minoras viene acelerando el plan para repartir ttulos de propiedad
individual en las Comunidades campesinas de Costa y Sierra, con dineros del Banco Mundial
y a travs del PETT (Ministerio de Agricultura) corrompen a nuestros hermanos mostrndoles
e inicindolos como occidentales individualistas, hacindolos renegar de nuestro modo de vida
andino que tiene una comunal y colectiva relacin hombre-naturaleza. Este proceso debe de
cesar, porque esto acelera los siguientes pasos del colonialismo, la apropiacin por despojo
de nuestros territorios eriazos, y la anunciada privatizacin del agua. Esto ya esta sucediendo,
por eso es urgente nuestra movilizacin en defensa de nuestra vida y nuestra cultura.

Sin embargo, en esta coyuntura los vientos soplan a favor de los Pueblos Indgenas, el auge y
la movilizacin de nuestros Hnos. de los pases andinos han tumbado a varios Presidentes
criollos y ac en el Per si no fuera por ciertos sindicalistas lluncus y algunos traidores
indgenas, este gobierno de Alejandro Toledo tambin ya ha debido caer. Adems los Estados
y los Partidos polticos de las castas criollas estn en su fase final de corrupcin y crisis
terminal, ya no pueden seguir ocultando sus vergenzas y su putrefaccin, el colonialismo
esta quedando en toda su desnudez visible ante el mundo. Pero no morir por s solo. Si
nuestros pueblos indgenas no se hacen presentes en la poltica y retoman su Estado original
y originario, que siempre fue un Estado de la UNIN EN LA DIVERSIDAD, el Estado y la
poltica criolla de la corrupcin, la exclusin y el colonialismo tender a reciclarse
perpetuamente.

Por todo esto es que manifestamos que ya paso el tiempo para conciliar y suplicar por
agendas indgenas dentro de la legalidad colonialista y sobre todo dentro del orden
constitucional criollo, hoy en da se hace imprescindible levantar las banderas de UNA NUEVA
REPBLICA PLURINACIONAL, es decir UN NUEVO ORDEN CONSTITUCIONAL PARA
TODOS LOS PUEBLOS DEL PER, lo que lograremos nicamente con un proceso
constituyente de Pueblos y Nacionalidades.

Nos declaramos en movilizacin activa y permanente en el PRIMER LEVANTAMIENTO

INDGENA NACIONAL del perodo republicano, QUE SER UNA MOVILIZACIN
ORGANIZADA DE PAZ ACTIVA desde cada centro poblado, desde cada Comunidad, desde
cada Ayllu, nos levantaremos organizadamente en forma permanente y sostenida para
enderezar nuestra patria, para recuperar nuestro pas y salvarlo as de la corrupcin y el caos
que tienden a generalizarse. Este levantamiento indgena pacfico y sostenido, ser el nico
proceso que nos llevar a REFUNDAR EL PER, ningn caudillo, ningn Mesas, ningn
partido o iglesia, ningn otro sector social o institucional del Per podr hacerlo por nosotros
los dueos originarios de estos territorios. A llegado la hora de poner al Per de pie sobre sus

races. Pero que se entienda bien que esta transformacin pacfica que queremos no pretende
ni sostiene una sociedad ni una repblica indgena o indigenista, sino que nuestra PATRIA
SER PARA TODOS, O NO SER.

Proclamamos la movilizacin permanente de Ayllus y Comunidades hasta que logremos una

verdadera participacin de nuestros pueblos originarios en un proceso constituyente que de
forma a una Constitucin plurinacional y una Repblica Plural en donde estn presentes los
intereses y derechos histricos de los pueblos Quechuas, Aymaras y Amaznicos, as como
de todos los otros pueblos y etnias que conforman el Per. Para lo cual hemos creado en este
III Congreso la Confederacin de Naciones Indgenas del Per y su Instrumento Poltico el
Movimiento Plurinacional Pachacuti; dotados de un programa poltico y con la misin de
recuperar el poder y el gobierno paso a paso, como ya lo sealan nuestros Hnos. bolivianos,
los poderes locales, regionales y nacionales. Sin embargo manifestamos que no
escatimaremos en las luchas directas, pacficas y ordenadas pero firmes de nuestras mayoras
nacionales Quechuas, Aymaras y Amaznicas, ya que es lo nico que puede garantizar la fiel
realizacin de una verdadera y autntica Asamblea Constituyente de Pueblos Soberanos.

VIVA EL TERCER CONGRESO NACIONAL DE LOS INDGENAS PERUANOS!

VIVA EL LEVANTAMIENTO INDGENA QUECHUA, AYMARA, AMAZNICO
VIVA LA FUTURA ASAMBLEA CONSTITUYENTE DE PUEBLOS SOBERANOS
QUE VIVA EL PER PLURALISTA DE UNIN EN LA DIVERSIDAD
REFUNDEMOS EL PER SOBRE LAS RAICES INVENCIBLES DE NUESTRA
CIVILIZACIN ANDINA!

8. ASAMBLEA CONSTITUYENTE DE PUEBLOS

RESOLUCIN:
Sabiendo que, el Estado criollo peruano ha ingresado en su etapa final de descomposicin por
su enfermedad congnita de colonialismo interno, desgobierno y corrupcin generalizada.
Sabiendo que, la Constitucin actual y sus antecesoras constituciones del Estado
Republicano, as como los dems organismos del Estado NO REPRESENTAN AL
CONJUNTO DE NACIONES, ni tampoco a todos los pueblos y culturas que habitamos y

compartimos el territorio peruano, y que de esta forma EXCLUYENTE Y DISCRIMINATORIA

esa casta criolla se mantiene en el poder de una elite u oligarqua poltica criolla que lucra con
el uso y abuso del Estado, que remata nuestras riquezas naturales y recursos, que contamina,
ensucia y destruye, que remata y regala a las mineras, que no cobra impuestos sino coimas y
comisiones y que esta situacin de SAQUEO de nuestra patria TIENE QUE TERMINAR YA.

Sabiendo que algunas fuerzas polticas de la izquierda han propuesto la convocatoria a una
Asamblea Constituyente, la que ha sido respaldada por la CGTP, y por otros gremios de
trabajadores de la ciudad y del campo.

Sabiendo que la eleccin del un nuevo gobierno cualquiera que sea el candidato que resulte
elegido- no resuelve la crisis poltica de desconfianza nacional y de putrefaccin estatal, dado
que cualquiera sea el prximo gobierno, no tendr estabilidad poltica sino se cambia la
constitucin de 1993; y
Sabiendo que desde la llegada, invasin y ocupacin de nuestros territorios por los europeos,
y luego con la independencia criolla de Amrica, en el proceso de creacin de la Repblica el
grupo criollo MARGINO Y EXCLUYO A NUESTROS PUEBLOS, y desde ese tiempo no ha
habido una justa reparacin ni ha habido una restitucin de nuestros derechos polticos y de
autogobierno;
KAMACHIQ:
CONVOCAR a una ASAMBLEA CONSTITUYENTE DE PUEBLOS Y NACIONALIDADES que
rena las siguientes condiciones:

Proponer que su convocatoria sea una responsabilidad del prximo gobierno, y que ella debe
hacerse en el plazo de un ao de asumido el gobierno.
Proponemos que la nueva constitucin contenga como mnimo los siguientes derechos de
nuestros pueblos:

Reconocimiento de la existencia de nuestros pueblos y el respeto irrestricto de todos sus

derechos histricos como pueblos y personas. Derecho a la territorialidad y a las tierras de
cultivo y de las otras actividades ancestrales de las comunidades (pesca, minera, forestales,
etc.). Derecho a la Libre Determinacin dentro del Estado peruano y a la autonoma interna.

Derecho a la restitucin de las tierras injustamente arrebatadas o usurpadas a nuestras

comunidades por terceros, o en su defecto a la compensacin por el Estado. Derecho a la
educacin endgena de nuestros pueblos y a la educacin Intercultural bilinge. Derecho a la
libre disposicin y uso racional de los recursos naturales por nuestros pueblos. Derecho al
ejercicio del derecho consuetudinario. Derecho al trabajo y a la seguridad social. Otros
derechos fundamentales.

IX. MOCIONES
1. Llamamiento al orden, al equilibrio y al mutuo respeto con relacin al comunicado de
AIDESEP y CONACAMI.
Viene circulando un comunicado contrario a nuestro III Congreso Nacional Indgena que se
realizar el 3, 4 y 5 de Marzo en la ciudad de Huamanga, frente al cual cabe la siguiente
respuesta:
Ningn indgena gana nada con estas pretensiones de monopolio o propiedad sobre la
representatividad, al contrario perdemos todo lo avanzado con la persistencia en seguir
dando una imagen de FRATICIDIO INDGENA y de seguir ensayando esos Comunicados al
ms puro estilo de la poltica criolla limea. TODOS perdemos desconocindonos entre Hnos.
y tratando de acuchillarnos pblicamente. Esta es la imagen indgena que queremos
mostrar?, El ejemplo que queremos dar a nuestros hijos?, Es acaso sta la poltica
Indgena con la que queremos originar cambios?, As queremos refundar nuestro pas?.

Les recordamos que no fuimos nosotros los que, abandonaron la CONFERENCIA

PERMANENTE DE LOS PUEBLOS INDGENAS DEL PER en Mayo del 2002 para crear y
registrar una COORDINADORA-COPPIP, nombre y sigla que nosotros los de LA
CONFERENCIA, no hemos vuelto a usar. Por eso el divisionismo indgena en el Per tiene el
nombre de Coordinadora. Y hoy debemos hacer lo posible por cerrar, en vez de abrir mas
estas heridas. Preguntamos a sus dirigentes: Quines fomentan estas actitudes nada
indgenas?, No sern los mismos que han dividido la COPPIP primero y despus la COICA?;
No son acaso infiltrados y forneos?; No sern los mismos que han mantenido al
movimiento indgena peruano en la ms absoluta mediocridad por mas de 30 aos?, Los
provocadores ahora de mas divisin entre los indgenas? A quienes benefician estas
divisiones inducidas?. En la divisin de COPPIP, esta la mano negra de la Sra. Karp, pero
tambin cierta cooperacin internacional, que debera cesar en la corrupcin y el
desquiciamiento de malos dirigentes indgenas.

Si realmente esas organizaciones son invulnerables, autnomas y representativas, una actitud

autntica indgena debera buscar la UNIN y no persistir en la DIVISIN y hasta la
NEGACIN de sus propios Hnos. Estas organizaciones deben asistir al III Congreso a debatir
las condiciones para la UNIN de las organizaciones indgenas del Per. El exclusionismo y la
discriminacin como polticas sistemticas no funcionan ni funcionarn en nuestra cultura
andino-amaznica, mucho menos la exclusin entre Hnos. indgenas. Este es el camino
equivocado que nosotros rechazamos en el ao 2002 y que rechazaremos siempre. El futuro
de los peruanos es de los que luchamos por la UNIN EN LA DIVERSIDAD.

Lucio Ramrez Crdenas Quechua Wankawillka- Pdte. de la Com. Org. III Congreso Nacional
de los Pueblos Indgenas del Per
Cartas de agradecimiento a instituciones que nos apoyaron y mostraron inters en nuestro III
Congreso.
Decidimos finalmente agradecer a todas las instituciones que apoyaron o mostraron inters en
nuestro III Congreso.
Lima, 20 de marzo del 2006
Lucio Ramrez Crdenas Jorge Choque Quispe Presidente de la CONAIP Secretario de la
CONAIP
Hugo Tacuri Huaman Tesorero del CONAIP

Sumaq Kawsay por Javier Lajo

De Kapaq Amaru el Lunes, 31 de octubre de 2011 a la(s) 21:23

Sumaq Kawsay
por Javier Lajo

"Sumaq Kawsay o Allin Kausay, es parte principal de la antigua escuela del Qhapaq
Kuna y su pedagoga prctica del Qhapaq an o Camino de los Justos. El Allin Kausay,
est compuesto por los trminos: Allin, que es buensimo, magnifico, esplendido y el

termino Kausay, que es vida o mejor aun existencia; se pude traducir primariamente como:
esplndida existencia.

Estos principios Incas del Allin Munay o querer bien, sentir bien; el Allin Yachay o
pensar bien, saber bien y finalmente el Allin Ruay o hacer bien, son pues los tres pilares
sobre los que se construye el Allin Kusay o Sumaq Kusay, trmino este ltimo que tiene
una connotacin esttica pues Sumac es una adjetivo que califica lo hermoso, lo bello, pero
que en las culturas indgenas suele coincidir con el Allin que es lo bueno, lo esplndido, lo
excelente. As los principios ticos, en nuestro Orden Andino coinciden plenamente con lo
esttico.

Implica el conjunto organizado, sostenible y dinmico de los sistemas econmicos, polticos,

socio-culturales y ambientales, que posibiliten la realizacin del buen vivir. Seala la
organizacin de esos sistemas, lo que implica planificacin y previsin.

Los indicadores de las condiciones de vida de los pueblos, son los que hablan del buen
vivir; hablar del buen vivir implica condiciones superiores de vida alcanzables por todos
incorporando con fuerza las preocupaciones socio-culturales y ambientales.

El concepto del buen vivir parte de su versin ancestral, el Sumaq Kawsay, que encierra
medidas de equilibrio y complementariedad entre los seres humanos tales como la minka , la
integracin con la Pacha Mama y el respeto por la naturaleza.

Por eso, este concepto est ligado al ejercicio y garanta de los derechos de las personas,
comunidades y pueblos. El buen vivir involucra esfuerzos por acercarnos al equilibrio entre
sociedad y naturaleza y entre los seres humanos; y esos son esfuerzos de justicia social.

Sumaq kawsay es la expresin de una forma ancestral de ser y estar en el mundo. El

buen vivir expresa, refiere y concuerda con aquellas demandas de dcroissance de
Latouche de convivialidad de Ivn Ilich , de ecologa profunda de Arnold Naes. El buen

vivir tambin recoge las propuestas de descolonizacin de Anbal Quijano, de Boaventura de

Souza Santos, de Edgardo Lander, entre otros.

El buen vivir, es otro de los aportes de los pueblos indgenas del Abya Yala, a los pueblos
del mundo, y es parte de su largo camino en la lucha por la descolonizacin de la vida, de la
historia, y del futuro.

El modelo andino de desarrollo y perspectivas

De Kapaq Amaru el Jueves, 6 de octubre de 2011 a la(s) 18:59

El modelo andino de desarrollo y perspectivas

Enrique Grajeda Chalco

Segn el consenso de las tres mil delegaciones indgenas reunidas en la Cumbre de

Huancavelica (3,4,5, de diciembre de 2004) el gobierno de la comunidad peruana (integrado
slo por mestizos y criollos cuya idiosincrasia es el estilo de vida occidental) est colapsando.
Slo se sostiene mediante la astucia y la ayuda econmica y militar de las grandes potencias
que tienen intereses en explotar nuestras riquezas naturales y asegurar el mercado interno
para sus productos finales.
Hay una nueva sociedad en construccin y desde la visin indgena ella ser autosostenida e
intercultural conforme al modelo al sistema econmico del Tawantinsuyo que se caracteriz
por el uso racional de los recursos, con despensas llenas y ocupacin plena como lo fue antes
de la invasin de occidente.
Para la construccin de la nueva sociedad es indispensable un Estado ampliado con gobierno
e ideologa nativa; proceso dificilsimo cuya meta exige que previamente los indgenas se
organicen polticamente, con liderazgos propios y compitan en justas electorales con los
partidos polticos de los mestizos, apunten a vencerlos y ejercer la administracin publica,
poner en marcha el desarrollo autosostenido o el "otro Desarrollo".
El modelo de desarrollo autosostenido responde a la autonoma regional de los Suyos y se
sustenta en la reciprocidad, solidaridad, inversin y reinversin sustentable en armona con la
"Pacha Mama". Este sistema es diametralmente opuesto al modelo de desarrollo
occidental con capitales usureros y que consiste en la explotacin de las riquezas naturales
para la exportacin a los centros industriales como materias primas, la inversin para la
repatriacin de capitales mas las ganancias generando ms dependencia y la
consiguiente multiplicacin de la deuda externa.
El modelo autosostenido postula que en el medio natural (caracterizado por la biodiversidad, la
variedad de climas y pisos ecolgicos), los recursos pecuarios, acucolas, agrarios, bosques,
hidrocarburos, minerales sean aprovechados racionalmente manteniendo el equilibrio hombremedio ambiente y principalmente produciendo para satisfacer el mercado nacional.

Los asamblestas recordaron que la tecnologa inka se conserva en la memoria colectiva, a

pesar del canibalismo occidental aplicado desde el gobierno criollo mediante sus polticas
educativas y econmicas dirigidas a sustituir desde sus races el conocimiento andino con el
conocimiento occidental. Sin embargo los saberes indgenas resisten y hoy son defendidos en
el Convenio 169-OIT de la Organizacin de las Naciones Unidas.
La Cumbre Indgena de Huancavelica cuestiona el pensamiento de las potencias imperialistas,
de las trasnacionales, de las mineras, de las petroleras, de los ONGs, y de los gobiernos
criollos y mestizos de que los indgenas "no somos capaces para asumir el gobierno". Ese es
el lenguaje de Vctor Andrs Belaunde, Haya de la Torre, Mario Vargas Llosa, etc. Para
desmentirlo han acordado organizarse polticamente en defensa de sus derechos territoriales,
sociales, econmicos, culturales y polticos, as como para garantizar la seguridad jurdica y la
representatividad de todas las nacionalidades en el gobierno.
Exigen presencia propia y rechazan a los intermediarios. Se proponen llegar al poder e
implantar la democracia participativa. Estas son las metas que se han trazado porque estn
cansados del gobierno de los kjapak y wakcha wirakochas (caballeros ricos y pobres) que
slo piensan en ellos y no en el pueblo. El Indiocentrismo define la poltica como el arte y
actividad de gobernar y administrar a la comunidad intercultural de manera optima; pero
tambin es un conjunto de relaciones, actividades, movilizaciones, confrontaciones con otras
posiciones para acceder al poder. Para todo ello se requiere de organizacin, ideologa,
liderazgo, objetivos y principios normativos y una vocacin de servicio.
La formalizacin de un partido poltico en Per, es una empresa que exige el aporte de
capitales. Como es sabido la ONPE por cada firma que certifica cobra, el que firma cobra, el
que hace firmar cobra, a eso se debe agregar las limitaciones que impone la Ley de partidos
polticos. Toda esa tramitacin tiene un costo econmico por obra de los actuales legisladores
que desean perpetuarse en el poder. Las delegaciones en representacin de sus pueblos
manifiestan que estn cansados de tantos engaos y recuerdan que con sus votos fueron
elegidos, Belande, Fujimori y Toledo, igualmente, con sus votos estn beneficindose los
congresistas, los presidentes de regiones y los alcaldes, todos ello presupuestvoros,
personalistas y corruptos.
Los indgenas son mayora electoral en costa, sierra, selva y Lima metropolitana y sin embargo
no estn en el poder, porque no estn organizados polticamente. Los asamblestas sostienen
que la migracin del campo a la ciudad por motivos econmicos los ha convertido en las
mayoras en las urbes y se encuentran dentro de la sociedad informal trabajando en el
comercio informal. Tambin se oponen a las negociaciones con el ALCA, TLC promovidas por
el imperio en contubernio con el gobierno y la clase poltica corrupta.
Sobre la Asamblea Constituyente y la Nueva Constitucin comprueban que el oficialismo, la
oposicin, los partidos polticos, los gremios como la CGTP avalan la actual Constitucin
neoliberal por que es antindgena y proindividualista y es un cheque en blanco para la

corrupcin de toda clase de autoridades, al no prever la revocatoria del mandato de las

autoridades elegidas. Aseguran que la Constitucin vigencia es propia de mestizos y criollos y
est hecha a su imagen y semejanza.
Reclaman la implantacin de la educacin intercultural en todos los niveles y se dirigen a los
gremios educativos como el SUTEP, FUNDUP en el sentido de que paralelamente a su
reivindicaciones exijan la educacin intercultural al gobierno. Igualmente piden no ser
discriminados por la talla en las escuelas militares de la alta oficialidad.
Al analizar la administracin de justicia concluyen que los jueces slo aplican el derecho
romano napolenico y desconocen la justicia indgena y por ese motivo en todo proceso
siempre pierden. Las comisiones de reforma del Poder Judicial del Congreso y del CEREAJUS
(Corte Suprema) no enfocan el problema en su real dimensin. Se han olvidado de la Justicia
Indgena y de los "pampa juez" o jueces de paz no letrados. Los jueces profesionales no
plantean los principios de equidad, solidaridad y de las costumbres como fuentes del derecho;
creen que todos los peruanos somos occidentales. Para ellos la ley escrita es el derecho y ese
es el problema en cuanto a la justicia indgena. Al CEREAJUS solo le preocupa su estabilidad
laboral. Los magistrados tienen miedo a la justicia indgena. Aseguran que slo la justicia
indgena solucionar la crisis del Poder Judicial y garantizar la seguridad jurdica y la paz
social en todos las comunidades rurales y urbanas.
La Cumbre Indgena de Huancavelica, marca una pauta y es un hecho social en la lucha
contra la globalizacin desde la perspectiva indgena y es una toma de conciencia para la
organizacin poltica hacia la conquista del poder sin intermediarios.
E. Grajeda Chalco es antroplogo. Publicado el 3 de marzo de 2005
en http://www.quechuanetwork.org. Se publica aqu nicamente con fines informativos y
educativos.

RACISMO INTELECTUAL Y LA LUCHA IDEOLGICA ANDINA

De Kapaq Amaru el Domingo, 2 de octubre de 2011 a la(s) 18:02

RACISMO INTELECTUAL CRIOLLO Y LA LUCHA INTELECTUAL ANDINA

Raul Porrs Barnechea era un bastardo racista que hizo un juicio implacable inmisericorde
hacia Guamn Poma de Ayala, sin comprender las dificultades de un cronista de su tiempo,
ademas de lo que significaba ser indio en poca de invasin espaola, Mara Rostworowski es
otra bastarda que como buena discpula de Barnechea aplica la lgica de interpretacin
sociolgica occidental a sucesos y hechos histricos pre-incas, a ese bodrio intelectual lo
llama "etnohistoria" que no es ms que la perversin de nuestra verdadera historia, y ahora
"Historia oficial" en colegios educativos.

Manuel Ricardo Palma bastardo bibliotecario y su hijo Clemente Palma otro bastardo ambos
"historiadores tradicionalistas" cuyas obras solo describen -entrelineas- la tipica mentalidad
criolla, racista y excluyente.

Marx Uhle fue otro extranjero bastardo que se esforzaba por desmerecer totalmente la cultura
andina, cuando expresaba "Que la alta cultura peruana fue de origen forneo y que cuando
ella lleg desde Centro Amrica aqu slo vivan pescadores primitivos incapaces de
lograr el alto nivel civilizado que tenan las culturas que l ubicaba como las ms antiguas"

Pablo Macera Dall'Orso otro historiador bastardo que repiti los errores de la juda
Rostworowski, Alfonso Klauer quien a diferencia de los anteriores -racistas mas cultos - se
dedica a inventar hipotess absurdas sobre la historia inca y preinca intentandolas hacer pasar
por verdaderas.

Mario Vargas Llosa, otro bastardo para quien el progreso del pueblo andino debe realizarse a
costa de sacrificar su identidad que el desdea con el apelativo de "folklorismo"

Hernando de Soto, economista racista para quien la propiedad comunal de los nativos y sus
costumbres son la causa de su "inferioridad" propugna un capitalismo al puro estilo clsico y
agresivo en los Andes - Alan le hizo caso y ocasion un Baguazo.

Todos hijos de Rivaguero, es larga la lista de historiadores, socilogos, arquelogos e

investigadores criollos que como buenos colonizados no hicieron mas que copiar fuentes
occidentales de luminarias europeas y mal-aplicarlas a la realidad histrica y social de la
Civilizacin Andina.

El principal objetivo de sus construcciones historicistas imaginadas es intentar ocultar o

minimizar la invasin y genocidio espaol, intentar vender al gobierno colonial y criollo como
sucesos bienintencionados y constructores de la peruanidad, y por supuesto desligitimar y
desacreditar los saberes ancestrales, esto con el fin de facilitar el dominio extranjero y adversa
a todo intento de levantar la autoestima de los ya vilipendiados "indios".

Todas estas serpientes venenosas son las "celebradas luminarias" de la mediocre

intelectualidad criolla limea que se muestra internacionalmente como "peruana"
pretendiendo ocultar o minimizar a nuestra verdadera cultura andina.

Son esos mentirosos los que aparecen glorificados en libros de historia y hasta en billetes,
pero 190 aos de gobiernos criollos, mediocres conformistas, de banana republic, de
republiqueta tercermundista y su intelectualidad as mismo mediocre, racista, alienante,
hipcrita y disimulada no podrn borrar los 5000 aos de historia real, verdadera y gradiosa
que poco a poco humildes intelectuales andinos estn redescubriendo, con escaso
presupuesto, sin ayuda del estado -mas bien con estorbo del estado

Ellos nuestros intelectuales casi annimos, como anteriormente Carlos Milla, Jos c.
Mariategui, E. Varcarcel, Jos Maria Arguedas, Cesar Vallejo, Ciro Alegria, Fausto Reynaga,
Javier Lajo, Ramiro Reynaga, Julio C. Tello, Ruth Shady, Tankar Rau Amaru, Ricardo Paredes
y muchos mas salidos de universidades nacionales, tambin libran su propia lucha, que es la
lucha de todo un pueblo, que es la tierra que emana, que es la fuerza de los tiempos que
regresa, el retorno del pachakuti ser como un gran huracn que barrer de un plumazo esos
190 infames aos de republiqueta bananera, y nos retornar hacia la verdadera fuerza

ancestral de nuestros orgenes, para recobrar el verdadero valor de nuestro legado hacia el
mundo y dar continuidad histrica a las ya antiqusimas eras milenarias de nuestra civilizacin
andina

Jym Qhapaq Amaru

awpa pacha - El tiempo de los antiguos

De Kapaq Amaru el Sbado, 24 de septiembre de 2011 a la(s) 12:16

awpa Pacha

En tiempos antiguos la gente vesta de luz y de fuego.

El fuego los abrigaba poniendo tibieza en sus cuerpos, en sus ojos. La luz, con finos rayos o
con pequesimas motas de polvo, adornaba sus frentes y sus pechos. Pona joyas en sus
manos y tobillos como delicadas perlas y sus cabellos brillaban dorados y ligeros ...

No necesitaban ms para ser felices. Cuidaban agradecidos a Nina, el fuego sagrado.

Veneraban a Ruphay, la luz, sangre del pjaro Inti, que riega la tierra hinchando la savia de los
tallos, abrindola en capullos y haciendo brotar los frutos que colman de colores y aromas los
graneros.

Escondido en los bosques sombros, Amaru contemplaba sus vidas tejidas de das dorados y
noches de fra plata. A veces, desolado, lanzaba su alarido a los cielos y una sombra densa
rodeaba la luna de las calladas noches. Otras, enamorado, flotaba hecho colores sobre el
mundo ... soltaba cintas maravillosas como frutos y flores en una lluvia fina.

Como el Amaru viva en los pantanos -tierra y agua- le llamaronTurumanchay, que quiere
decir espanto del lodo; y al verlo flotar en el aire, como el fuego y sobre la gara, con sus
cintas coloridas, le llamaron Kuychi, que quiere decir arco iris.

En aquel tiempo, el Amaru viva receloso, enamorado de las indias que brillaban como el oro y
el fuego cuando el sol vesta con su sangre sus cuerpos de venado. Quiso entonces
convertirse en un hombre: y caz, y pesc y ar la tierra. Ense a la gente a sembrar, a hilar

el algodn, a tejer la madeja y a teir la lana de vicua con frutos y con flores, con tierras y
piedras finas. Sus propios colores pasaron del aire a sus vestidos.

Ms an: les hizo un reino. Levant entonces casas, terrazas, puentes, muros y vivieron con
orden y alegra. Sus cuerpos vistieron bayetas, paos, gasas y tocuyos. Todos los das eran
fiesta cuando el Amaru pona sus luces de color en las mejillas, en los pechos, en el vientre de
sus lindas mujeres.

Un da las fiestas se acabaron. Vino del mar, desde atrs de las aguas, una nube de ambicin
y de sangre. Amaru se refugia en el valle sagrado. Durante cuarenta aos lucha contra esa
nube de oscura turbulencia ....

Una tarde es traicionado y es vencido. Ya su amada cabeza rueda sobre la tierra, rueda sola y
oscura, la riega con su sangre. Desde esa nube de traicin se prohiben los vestidos floridos a
su gente, se les obliga a usar oscuras ropas, opacas, sin colores ni luces. Y ya pasan dos
siglos en el dolor y el llanto ...

Amaru, harto de tanta injuria, se presenta en un hombre que es tambin como un cndor: su
vuelo, una vorgine de furia, de pasin, de grandeza ... Y otra vez la traicin, alargando sus
garras, corta el grito de amor, de libertad. Se mutila su cuerpo de dios resplandeciente y el
reino del Amaru se sumerge en el valle del dolor y de sombras ...

An entonces su sangre, tan fuerte y perfumada, al regar su tierra amada, har brotar otros
hombres que luchan sin descanso por el amor, la libertad, el gozo ...

Entonces se abrirn, en cada valle y desde cada aldea, los capullos de las faldas y polleras,
las hojas de las llicllas y las mantas, las flores de monteras y chucos, el jardn de los chales.
Se abrirn en silencioso himno de amor para el Amaru, para vivificarlo y para redimirlo.

Desde entonces, en los das con sol, el Amaru har llover el pelo fino de la gara y sonreir
sereno en el centro del da. Y pondr nuevamente sus luces de color en las mejillas, en los
pechos, en el vientre de sus lindas mujeres ... Como en tiempos antiguos.

[1] awpa pacha: 'en tiempos antiguos'. Son las primeras lneas del manuscrito de
Huarochir recopilado por vila.

Vctor Hugo Velzquez Cabrera

En Pasita y sus trajes tpicos.
Ediciones Alondra. Maranga 1994.

EL BAUTISMO SOCIAL: RECONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD ANDINA

De Kapaq Amaru el Martes, 20 de septiembre de 2011 a la(s) 20:27

EL BAUTISMO SOCIAL: RECONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD

(Resumen del 2do capitulo de mi libro - Ensayo de interpretacin de la identidad andina)

Cuando la colonia virreinal hispnica se asent en tierras andinas, se enfrent a una

encarnizada y heroica oposicin de inkas, qollas, caxamarkas, ashaninkas y una muy variada
colectividad de nacionalidaddes que habian conformado el Tawaintisuyu, una forma que los
espaoles idearon para destruir esa heroicidad etnica fue mediante el exterminio, colonizacin
y conversin de los "paganos" practicado anteriormente contra pueblos ibricos en territorio
espaol como catalanes, vaskos. moros y otros.

Eso significaba quitarles su identidad, reprimir su religiosidad y sacarlos de sus tierras

originarias recluyendolos en reducciones indias, el bautismo era ejercido por el cura, el cual
mediante el bautizo extirpaba a los andinos sus nombres originales y les daban un nombre
espaol, asi muchos pasaron de sus apellidos originales Allcca, Amaru, Yupanqui,
Auquitayasi, Ccarhuanina, Qolque a llamarse "Carlos Perez, Celerino Villavicencio, Celestina
Salazar" entre otros apellidos por el estilo, as quitandoles su identidad, tambin le quitaban
parte de su alma...

No solo fueron prohibidos los apellidos originarios, fue reprimida cualquier muestra de orgullo
hacia su identidad, se les prohibi vestir a su antigua usanza, o practicar sus costumbres y
rituales, arrancados de sus ayllus y reducidos a guettos indios ahora debian usar sus nuevos
nombres, nuevas vestimentas, ir a misa y servir a sus amos espaoles, asi empez la
destruccin de nuestra humanidad reflejada en nuestra identidad, se nos borr de la mente el
quien eramos, ahora solo eramos un mero individuo al servicio de la corona espaola.

Ese proceso fue muy bien entendido por la mayoria de rebeldes que se sublevaron a lo largo
de la historia contra el dominio espaol, el primer paso era reafirmar su verdadera identidad,
as los lideres y los rebeldes volvian a usar sus nombres andinos originarios, a vestir sus trajes

inksicos, tener el cabello largo, eran mas que meras muestras estticas, era parte de la
resistecia nacional misma.

Un gran ejemplo de ello fue el Inka Tupaq Amaru quien ni era 100% inka (su bisabuela era
espaola) y su nombre de bautizo era Jose Gabriel Condorcanqui, en sus momentos de
rebelin Jos Gabriel cambi su nombre a Tupaq Amaru, cambio sus vestimentas espaolas
por el unku inka y el sol inti grabado en el pecho, el cabello largo y la mirada firme.

El mismo proceso ocurriria con Tupaq Katari, quien originalmente se llamaba Julian Apaza
Nina, este proceso fue seguido por muchos proceres y martires andinos, la corona espaola
conciente de ello reprimi aun ms la costumbre los pueblos para derrotar el nacionalismo
inksico, prohibiendo hablar en quechua, destruyendo las panacas inkas, prohibiendo toda
imagen, cuadro o pintura que retrate a los antiguos incas, y bautizando en masa a los ltimos
ayllus, para acelerar el proceso le dieron a los - indios - los apellidos de su patrn, el gamonal
o hacendado. si este ltimo se apellidaba Perez, todos los indios a su cargo pasaban a
apellidarse Perez.

Con esta medidda la humillacin a nuestra identidad estaba completada, muchos de los
actuales peruanos tienen sin saberlo apellidos espaoles que son de los hacendados que
fueron los opresores de sus ancestros, esto no solo es humillante y repudiable sino ilegal, un
genocidio cultural.

Una de las formas de revertir esto es lo que llamo "el bautizo civil" mediante una ley civil que
permita la andinizacin de los apellidos y el regreso a los apellidos originales a libre voluntad,
tal como ocurri en el recien formado estado de Israel donde sus habitantes retornados de
casi todos los rincones del mundo, despues del Holocausto, dejaron los apellidos que les
fueron impuestos y adoptaron apellidos hebraicos, asi Eliezer Perelman fue modificado a
Eliezer Ben Yehuda, David Grn e Yitzchak Shimshelevitz, llegados a Palestina pasaron a ser
David Ben Gurin y Ben Tzv, fue una forma de hacer justicia histrica.

Las heridas y traumas de la colonia se reflejan an en la exclusin social de millones de

hermanos andinos en sus respectivos paises, racismo y pobreza, falta de educacin y
colonizacin, una de las formas de resistir culturalmente es el bautizo civil, es recuperar y

revalorar nuestros antiguos saberes culturales, y la revinculacin a nuestros ancestros, es que

abandonemos nuestros nombres y apellidos ilegales impuestos durante la Colonia que no
responden a nuestra verdadera herencia cultural y adoptemos nuevos nombres acordes a
nuestra identidad, nuestra regin originaria y nuestros ancestros, tal como lo hicieron Tupaq
Amaru y Tupaq Katari que inmolados han sido y seran recordados por siempre con esos
nombres, sus autenticos nombres por justicia histrica.

Sigamos resistiendo con un jallalla!

Atte. Jym Qhapaq Amaru

Los Yachachiq (Transmisores de conocimientos - Educadores)

De Kapaq Amaru el Sbado, 17 de septiembre de 2011 a la(s) 15:07

Los Yachachiq (Transmisores de conocimientos - Educadores) o La vuelta de Inkarry

para el cambio en el Per?
11.08.08 | por Rgulo Villarreal Dolores
Los espaoles al invadir el Tawantinsuyu (Estado Confederado de los Incas) capturaron y
descuartizaron a su gobernante; sus cuatro extremidades los aventaron a los cuatro costados
del mundo para que nunca se juntaran, pero el tronco y la cabeza lo dejaron en el Cuzco; y,
segn la leyenda, un da las extremidades volvern a juntarse con el tronco y la cabeza,
entonces el Inca o, ms bien su experiencia que conoci al Per mejor que nadie, volver a
articular la diversidad en la unidad y la Unidad, en el Buen Gobierno del que habla Guamn
Poma de Ayala, en su clebre Nueva Crnica y Buen Gobierno.

De un tiempo a esta parte, algo grandioso sucede en el Per; el peruano empieza participar
en competencias mundiales de conocimientos, es el caso de nuestro matemtico mentalista
que ha logrado ocupar el 3er puesto en el certamen mundial de matemticos Mental
Calculation world Cup o weltmeisterschaft en Leipzip, Alemania; la participacin de artistas
peruanos en certmenes internacionales, obteniendo dos 3er puestos (en el Carnaval de la
Culturas y la Parada de las Culturas de Berln y Francfort, en los recientes meses, mayo y
junio pasados) S, hay una nueva actitud, una mayor capacidad de transmisin del
pensamiento y la seguridad al momento de relatar e incluso de detallar, las actividades que
realizan.

Y en ese orden de ideas, desde la palpitacin oscura de las humillaciones y desde las heridas
abiertas de la resignacin y el hambre centenarios (como partes de la religin civilizadora)
surge una especie de resplandor del crepsculo, como el inicio de una sinfona de aspas del
antiguo y presente Dios Inti (Sol) con su energa y mensaje transformadores, personificado en
los YACHACHIQ (Transmisores-de-Conocimientos o, Educadores; en este caso especfico,
Promotores Culturales para el Cambio), despertando conciencias y afinando el amor propio y
la pasin por la Pacha Mama (Madre tierra) como principio del fin de la pobreza y las
frustraciones.
Los Yachachiq, peruanos/as generosos, son la nueva versin de los Amautas (educadores)
incaicos, conocedores del pas, de su realidad, de sus flaquezas y virtudes. Los Yachachiq,

tomando como sujeto del cambio a los excluidos del sistema educativo: los adultos y
productores (campesinos andinos) y emulando a nuestros sabios pre hispnicos, han puesto
en marcha el gran proyecto reivindicador: Educacin Productiva y Emprendedora. Y, como
si las profticas palabras de Lus Valcrcel, autor de Tempestad en los Andes, en donde
preconiza que la salvacin del Per bajar desde los Andes hecha justicia; y, ser obra de los
heredares del Tawantinsuyu (Tawa = 4, Suyu = Regin o parte) y no de los afiebrados y falsos
encantadores de serpientes de la demagogia, ni de los narcisista acadmicos extranjerizantes.
As pues, desde finales de los aos 90, hay un reto de coherencia y relevancia histrica de
revalorizacin de los saberes milenarios andinos, que salvar la dignidad del Per republicano,
de las fauces demaggicas del TLC, que, segn el gur del capitalismo salvaje; Hernando de
Soto, beneficiar slo al 12% de la poblacin peruana (casi como decir, a la elite gobernante y
sus ulicos) y no, a los 28000,000 de peruanos.

Con la emergencia de los YACHACHIQ y su Educacin Productiva y Emprendedora, es

como si el Per andino, de tanto contemplarse en el espejo trizado de las lstimas, de las
propinas y propuestas humillantes o, como si retozando dolores y esperanzas de siglos, como
en el clebre poema MASA de Vallejo, en donde el cadver emocionado, se abraza del primer
hombre y se hecha a andar, el Per del SXXI se ha abrazado de los Yachachiq y su Educacin
Productiva y Emprendedora, forjados en el Yachay wasi (La casa del saber) y se ha echado a
andar.
En opinin de su mentor, Carlos Paredes, del Cuzco, el mensaje de los Yachachiq no slo
apunta al desarrollo, sino a la transformacin integral del pas, para eso, han retomado los
grandes valores culturales de nuestros ancestros, especialmente el trabajo organizado como
combustin y autorrealizacin de la persona. En el Tawantinsuyu, el trabajo estaba
considerado como la accin ms alta de virtud humana. Slo con el o, a travs de el, se puede
dar el salto desde unas economas familiares de sobre vivencia a economas
emprendedoras y de progreso, traduciendo lo dicho a mejor romance, se tiene que superar
el asistencialismo castrante y optar por la creacin heroica de la solidaridad responsable para
superar la pobreza. Es un honor para el Per, heredero de una cultura milenaria, que esta
propuesta poltica y econmica, haya surgido precisamente de las comunidades campesinas
del Cuzco (Las comunidades de: Pampamarca, Irumocco, Jilayhua, Cholloccani, Yanaoca,
Tayacaja, et) en donde se est desarrollando una sociedad de productores, una colectividad
que, rescatando las experiencias de sus mayores, no desdean los aportes tecnolgico del
SXXI.

Es un orgullo para el Per, repito, que el combate frontal contra la pobreza y la marginacin,
haya surgido desde los pobres y marginados de los andes peruanos y no de las universidades
en donde se forman la mayora de los cnicos polticos y mezquinos economistas. La

Educacin Productiva y Emprendedora, de losYachachiq, tiene sus orgenes en el Ayllu

ancestral, tal como el trabajo colectivo, la cooperacin y la solidaridad sin lstima, por eso los
protagonistas de este reto histrico son los excluidos del sistema educativo: los adultos y
productores campesinos. Porque en el Per como en el resto de Latino Amrica, quien no ha
recibido una educacin escolarizada, no tiene derecho a una vida decorosa. En ese
contexto, La Educacin Productiva y Emprendedora, es totalmente opuesta al sistema
capitalista y la economa neoliberal del Per oficial que ha generado gobiernos y gobernantes
burocrticos, corruptos, parasitarios y vergonzantes, que han hecho del cinismo, ideologa y,
de la demagogia, doctrina.

Los conocimientos que imparten los Yachachiq, no son ornamentos para ilustrarse, sino,
herramientas dignificadoras, por estar vinculados a la produccin, es una educacin para la
transformacin de la vida de las personas, y acta en la esencia del desarrollo de las
capacidades humanas.

Esta revolucin agraria, como el mensaje enigmtico de la Coca para combatir cansancios,
hambre, penas y tristezas se inici en el Cusco, capital poltica y econmica del Tawantinsuyu,
con Carlos Paredes y Hayde Romero como los primeros Yachachiq. Hasta el momento, La
Educacin Productiva y Emprendedora, cuenta hasta la fecha con 1,700 Yachachiq, con la
consigna de que los regalos se evaporan, pero los conocimientos se quedan para
siempre; y van impartiendo sus generosos conocimientos en todas las comunidades a donde
son invitados (desde el ao 2003, se estn dando rplicas en Huancavelica, Ayacucho,
Apurmac, Arequipa, y Puno, y ya se proyectan a las serranias de Lima, Junn, Ancash, Pasco,
Huanuco, La Libertad, Lambayeque, Cajamarca, Piura, Tumbes e Ica); y lo hacen, mejorando
la agricultura, convirtiendo los ojos de agua en riegos por aspersin; haciendo del dilogo la
fuente del entendimiento, enseando tcnicas para cultivar tomates, zanahorias, etc. a ms de
4 metros de altura, criar truchas de la selva, en pequeos pozos en ms 3500msnm. Y van
caminando, optimizando relaciones sociales, formando huertos familiares, mejorando cuyes y
cocinas etc. Estamos ante el inicio de la vuelta de Inkarry con su mensaje de paz basado en
el trabajo y no en las caridades con panes de un da y hambre eternos?

Ante esta revolucin dignificadora made in Per, emergida desde las entraas mismas de
nuestra nacin sin copia ni calcos JCM, los peruanos en el exterior debemos quedarnos
con los consuelos lagrimosos de las donaciones espordicas, las evasivas fiestas peruanas
o, con las ingenuas chocolateadas del consuelo para tranquilizar conciencias; o, por el
contrario, tomando conciencia del valor histrico de estos movimientos agrarios debemos
apoyar la labor de los Yachachiq, consiguiendo financiamiento en calidad de prstamos (por

una sola vez) con devolucin, y superar el asistencialismo que solo conduce a ms corrupcin
y a mayor pobreza?

Los Yachachiq rechazan el asistencialismo, porque saben que las caridades restan el orgullo
y, gente sin orgullo, no sale de la pobreza. Por eso, la recuperacin del amor propio como
energa transformadora, es la punta de lanza de su proyecto transformador. Y lo estn
demostrando, que solo los que no tienen nada, son capaces de crearlo todo. Por lo dems, las
comunidades andinas siempre han vivido con la certeza de que la vuelta de Inkarry (Inca +
Rey = Inkarry) no ser la resurreccin de la carne con la bruma de su espectculo siniestro,
sino, como la reparacin de la historia transformada en leccin para el futuro, asumido por
colectividades organizadas, recuperando en cada conquista la estima personal como la mejor
herramienta transformadora. Solo la autoestima es capaz de colocar a los hombres y a los
pueblos, a la altura de los dioses.

Los Yachachiq Valen un Per. Kausachun Yachachiq.

PERU TAWAINTISUYO: ESTADO PLURINACIONAL CONFEDERADO por Por: Aureliano

Turpo Choquehuanca
De Kapaq Amaru el Martes, 16 de agosto de 2011 a la(s) 12:52

Wawqikuna, les remito un artculo del amawta Aureliano Turpo Choquehuanca

Fuente: http://tawa-inti-suyo.blogspot.com/

PERU TAWAINTISUYO: ESTADO PLURINACIONAL CONFEDERADO

DE LOS CUATRO SUYUS HACIA AL ESTADO PLURINACIONAL CONFEDERADO DE
PUEBLOS Y NACIONES DEL PERU TAWANTINSUYANO

Por: Aureliano Turpo Choquehuanca

Socio-Antroplogo y Comunicador kechua.
La rica historia socio-econmica y poltica de nuestra civilizacin comunitaria de ayllus del
tawantinsuyana, aun no esta explorada correctamente, de ah que las distintas visiones de
estudio difieren como consecuencia del colonialismo mental al que nos han llevado los
intelectuales colonizados criollo-mestizos. Dentro de la lgica del pensamiento colonizador
nuestros florecimientos culturales regionales (FCR), han sido catalogados como imperios o
seoros a imagen y semejanza de los existentes en Europa, Asia y frica feudal. As por
ejemplo, la civilizacin Mochika-Chim o Tiwanaku son identificados como imperios y en
consecuencia lgica colonial, el Tawantinsuyu es identificado como el Imperio de los Inkas.

Las cuatro regiones o cuatro Suyus fueron el asiento territorial de las cuatro civilizaciones pre
tawantinsuyanas que se desarrollaron en la costa, la sierra y la selva de la hoy llamada
Amrica del Sur, llegando a su mximo florecimiento cultural en el perodo incsico,
consolidndose de sta manera el Tawa Inti Suyu, ms conocido como Tawantinsuyu. Los
elementos culturales, las construcciones arqueolgicas, los caminos, los canales de irrigacin,
el sistema de andenera, la orfebrera, la artesana, la ganadera, la agricultura, la astronoma
y todos los conocimientos y saberes forjados en el territorio tawantinsuyano son el testimonio
de la capacidad creativa de las distintas expresiones tnico-culturales que hicieron estas
proezas civilizatorias.

Los cuatro suyus son definitivamente el espacio socio-cultural, econmico y poltico del
sistema social comunitario de los pueblos y naciones mochikas, chims, nazkenses,
parakenses, chiveteros, pakaykasences, waris, chachapoyenses, shipibos, ashaninkas,
kechuas, aymaras, urus, pukinas y muchos otros pueblos; que a la hora actual son
significativas los kechuas, aymaras y amazonenses, que insurgen como una tempestad en la
costa, la sierra y la selva para definitivamente encontrar el camino de la liberacin
plurinacional y sepultar la opresin colonial externa e interna euro-hispana latino
sudamericana.

Qu difcil es entender nuestro proceso civilizatorio, cundo estamos colonizados

mentalmente, sobre todo, cuando nos negamos en nuestra identidad cultural y asumimos la
identificacin colonial como clases sociales, como ciudadanos de una nacin republicana,
lleno de perjuicios y egosmos asimilados del colonizador colonizado, el criollo-mestizo.
Evidentemente, todos estos males socio-culturales son la herencia colonial que nos permite
ver nuestros procesos civilizatorios y sus valores pluriculturales, por qu, el Estado nacin a
travs de sus polticas de gobierno y sus instituciones colonizadoras nos han impuesto una
sola cultura, considerada como universal y nica en el proceso de la civilizacin y
cristianizacin de salvajes. Qu dicen hoy los telogos de la liberacin, que aplican las
escrituras sagradas al materialismo histrico?

La lgica de pensamiento csmico tawantinsuyano es el resultado de miles de miles de aos

de creacin y recreacin de los saberes y conocimientos ancestrales, que han posibilitado el
ordenamiento comunitario de hombres y mujeres de las distintas expresiones tnico cultural de
las distintas civilizaciones costeas, serranas y amaznicas. Ordenamiento social comunitario
que se mantiene ya no en su pureza tawantinsuyana, si no en sus valores culturales vivos que
merecen ser reconstituidos hoy, para reconstituir la sociedad comunitaria del siglo XXI. Esta
reconstitucin implica retomar los principios de reciprocidad, complementariedad, pluralidad,
diversidad, equilibrio y armona con la naturaleza, el cosmos y el ser humano, para reeditar el
Hallin Kausay Tawantinsuyano.

Hace algunos aos atrs, se edit la Gran Marcha de los Cuatro Suyus, como expresin de
condena a la poltica aptrida del gobierno neoliberal fujimorista y su comparsa oligrquica,
que los politiqueros del centralismo limeo de hoy la reivindican, para llevar agua a su molino
electoralista y embanderarse de este hecho poltico del soberano, puesto que su conduccin
fue espontnea y aguerrida que desmont la poltica corrupta y politiquera de la oligarqua

limeo, que se restableci y fortaleci con el segundo gobierno neoliberal secante de Alan
Garca Prez y el aprismo trasnochado. A dios antiimperialismo de Haya de la Torre!! No
olvidemos que la poltica del aprismo siempre ha sido vergonzosa y claudicante y nosotros
somos hombres y mujeres de memoria corta. Es tiempo de que los jvenes kechuas, aymaras
y amazonenses principalmente, se adueen del mensaje liberador de Tupak Amaru, Pedro
Willka Apaza, de Juan Santos Atawallpa, de Atusparia, Pedro Uchu, de Rumi Maki y de
muchos luchadores annimos de nuestros cuatro suyus.

El Gran Kollasuyu Tawantinsuyano desde tiempos inmemorables ha sido y sigue siendo la

cuna de grandes procesos civilizatorios de la regin, de movimientos insurreccionales contra la
dominacin colonial y republicana. Hace algunas semanas, los medios de comunicacin
centralistas de Lima han hecho referencia al acontecimiento histrico y poltico de la Marcha
de los Cuatro Suyus, sin mencionar a los actores e impulsores de Kollasuyu (Puno y el Sur
Andino). En el medio de comunicacin comunitaria de Debate Indianista de Septiembre del
2001, en su portada se lea: MARCHA DEL KOLLASUYU REMECI LIMA, EL PERU SE
ENTER QUE PUNO EXISTE, que en sus pginas 11 y 12 se lee: el presidente de la
Central de barrios de Juliaca, Piony Mximo Turpo Choquehuanca, fue enftico al sealar que
la comitiva punea, fue mecida por el gobierno de Toledo, a la vez insisti que el cnclave en
la capital de la Repblica fue insulso.

El Diario Los Andes de la poca, tambin registr sobre esta heroica marcha kollasuyana,
dando cuenta una entrevista del mencionado dirigente barrial, en el sentido de que fue una
equivocacin aceptar la invitacin del presidente Toledo, debido a que no se logr que el
gobernante de turno no respetara el trazo original de la carretera interocenica y otras
demandas muy sentidas de la regin kechuaymara y amazonense de Puno. Diversas
organizaciones vivas de la Regin Puno, junto a l dirigente barrial Piony Turpo repudiaron al
gobierno de Toledo que busc minimizar la marcha del Kollasuyu. Para nadie es novedad los
resultados del gobierno neoliberal toledano, hoy reafirmado y expandido por el presidente
aprista Alan Garca Prez, que no atiende a la Regin Puno en su necesidad de desarrollar la
industria integral, siendo prioritaria la agropecuaria, minera y de transformacin de los
recursos naturales; sobre todo, el comercio que viabilice el bienestar de sus habitantes y del
pas.

Las autoridades de la Regin Puno, sean estos alcaldes o gobernadores, no han entendido la
importancia que tiene la gestin pblica, que no es otra cosa que la atencin a las demandas
de desarrollo de sus habitantes de las distintas demarcaciones territoriales. La gestin pblica
gubernamental regional y local se ha convertido en un taparrabo de la corrupcin y el

nepotismo, como consecuencia de la memoria corta de los electores que se emborrachan con
las promesas electorales de los eventuales candidatos a las sillas de la administracin
gubernamental regional y municipal. Es tiempo de mirar el futuro de los pueblos y naciones
que habitan en esta parte del Per tawantinsuyano y emprender realmente una administracin
pblica coherente con las necesidades de desarrollo integral y sostenible que permita la
satisfaccin material y espiritual de los kechuas, aymaras, amazonenses y citadinos mestizos,
en el marco del entendimiento de la pluralidad y la diversidad tnico-cultural que edite una
gestin pblica plurinacional regional.

El Kollasuyu desde tiempos inmemoriales ha sido y sigue siendo una regin de carcter
plurinacional, plurilinge y pluricultural, en otras palabras, es una regin donde confluyen
muchas expresiones tnico-culturales como lo testimonian sus riquezas arqueolgicas, sus
manifestaciones tcnico-cientficos agropecuarios, sus sistemas de riego, de andenera y de
sus observatorios astronmicos: las Chullpas y muchos otros testimonios culturales que son
una riqueza para desarrollar el turismo comunitario y el fortalecimiento de la identidad
pluricultural y salir de la identificacin discriminadora clasista, que nos ha cocinado el cerebro
hacindonos creer que somos una clase social, lo cual es parte de la colonizacin y el
adoctrinamiento cristiano-ateo de los intelectuales subdesarrollados mestizos de la izquierda y
la derecha latinoamericana.

La gran tarea histrica y poltica de esta hora de grandes decisiones es, impulsar el debate y
el esclarecimiento del proyecto de construccin del Gobierno Regional Plurinacional,
Pluricultural y Plurilinge, que permita reconstituir la administracin y gestin pblica
plurinacional comunitaria, en salvaguarda del Hallin Kausay ancestral y hacer de la Regin
Puno, el modelo de sociedad que requiere el Per Tawantinsuyano del siglo XXI. Modelo de
sociedad que debe tomar en cuenta su propio desarrollo ancestral, que defini la Gran
Civilizacin Tiwanakota con su capital Hatun Kolla, consolidando los cuatro procesos
civilizatorios del Tawantinsuyu plurinacional confederado de pueblos y naciones. Fuente de
inspiracin para la reconstitucin histrica y poltica del Per Tawantinsuyano del tercer
milenio, he ah el reto a cumplir.