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A epstola de Paulo aos Romanos uma obra-prima da teologia crist, destacando-se

entre os livros do Novo Testamento. um tratado teolgico sobre a salvao. Lutero chegou a
dizer Se tivssemos de preservar somente o Evangelho de Joo e a Epstola aos Romanos,
ainda assim o cristianismo estaria a salvo. Esta carta do Apstolo Paulo a igreja em Roma
no somente o documento mais importante da sua teologia. Ao longo da histria, ela
desencadeou reaes fantsticas como a converso de Agostinho e a descoberta da
justificao do pecador por meio da graa, pelo reformado Martinho Lutero.

1. AUTORIA
Existem 9 epstolas Paulinas que despertam pouco debate quanto a sua autoria, sendo
quase universalmente aceitas como epstolas genunas do apstolo Paulo. So elas: Romanos,
1 e 2 Corntios, Glatas, Filipenses, Colossenses, 1 e 2 Tessalonicenses e Filemon. Dentre
essas nove, uma aceitao absolutamente universal conferida a quatro clssicos escritos
paulinos, a saber as epstolas de Romanos, 1 e 2 Corntios, e Glatas. Dentre essas quatro, a
epstola aos Romano ocupa lugar de proeminncia, no somente devido sua extenso e ao
seu tratamento mais completo acerca de questes de magna importncia para a doutrina crist,
mas tambm porque os assuntos ali abordados so todos de grande profundidade,
fundamentais para a nossa f.
A simples comparao entre as quatro obras clssicas de Paulo Romanos, 1 e 2
Corntios e Glatas no que diz respeito a questes de etilo e vocabulrio, revela-nos que
todas essas quatro epstolas foram indisputavelmente produzidas pelo mesmo autor sacro.
Aceitar uma delas como paulina aceitar todas as outras trs; e rejeitar uma delas, rejeitar as
demais. Estilo e vocabulrio so elementos que no podem ser facilmente copiados ou
imitados; e essas epstolas revelam-nos o mesmo homem, dotado de um estilo literrio
intensamente pessoal, o que revela a personalidade de seu autor de forma notvel e
indiscutvel. Essas epstolas contm, em seu prprio contedo, a reinvindicao de terem sido
escritas pelo apostolo Paulo.
Alm dessas evidncias internas, que so conclusivas, existem diversas outras
evidncias externas. Por exemplo, o trecho de 2 Pedro 3. 15-16 evidentemente faz aluso
passagem bblica de Romanos 2.4:

E tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor;


como tambm o nosso amado irmo Paulo vos escreveu, segundo
a sabedoria que lhe foi dada; Falando disto, como em todas as
suas epstolas, entre as quais h pontos difceis de entender, que
os indoutos e inconstantes torcem, e igualmente as outras
Escrituras, para sua prpria perdio.

2 Pedro 3:15,16

Ou desprezas tu as riquezas da sua benignidade, e


pacincia e longanimidade, ignorando que a benignidade de
Deus te leva ao arrependimento?
Romanos 2:4

Existem tambm referncias extra bblicas da autoria paulina. Irineu citou a passagem
de Romanos 4.10-11 como de origem paulina. Incio de Antioquia, em cerca de 110 d.C,
como tambm Policarpo, bispo de Esmirna, citaram a epstola aos romanos como de autoria
paulina.

2. CANONICIDADE
Nenhum dos livros do NT foi aceito como cannico antes da epstola aos Romanos, pois
quando se fizeram as primeiras declaraes sobre o cnon neotestamentrio, a epstola aos
Romanos sempre foi includa, e isso nos pronunciamentos de grupos ou pessoas ortodoxos ou
herticos. A passagem de 2Pedro 3.15-17, que cita o trecho de Romanos 2.4, chama-o de
Escrituras, sendo esse o mais antigo pronunciamento que temos sobre a canonizao de
qualquer dos livros do NT. Por conseguinte, pode-se dizer que a epstola aos Romanos
aparece em primeiro lugar, no cnon do NT. Outrossim, essa epstola foi escrita antes de
qualquer dos evangelhos, com a possvel excesso exclusiva de Marcos, ainda que, na ordem
cronolgica, isto , na ordem de escrita, a epstola aos Romanos aparea no sexto lugar entre
os escritos de Paulo.
2

Marcio de Snope, ou Mrciom, foi um antigo herege (150 d.C), denunciado pelos Pais
da Igreja, e excomungado, sendo o pai da teologia chamada marcionismo, que propunha dois
deuses distintos, um no Antigo Testamento e outro no Novo Testamento, alm de, em alguns
aspectos essenciais, propor ideias que se alinham bem com o pensamento gnstico. Assim
como eles, Marcio argumentava que Jesus era essencialmente um esprito aparecendo aos
homens e no totalmente humano.
Este antiqussimos herege inclua a epstola aos Romanos em seu cnon, e esse
pronunciamento levou outros pais da igreja a fazerem seus respectivos pronunciamentos.
Todos esses pais da igreja, sem qualquer exceo, dentre os que se preocuparam com esse
problema, tambm incluram a epstola aos Romanos em seus respectivos cnones. Os
cnones mais antigos (pertencentes ao sculo II d.C) incluam cerca de dez das epstolas de
Paulo, bem como os quatro evangelhos, ou seja, os mais antigos livros do NT, num total de
catorze livros. Mas alguns estudiosos supes que o prprio Mrciom no preparou o cnon
de sua poca, mas antes aceitou to somente a opinio corrente na igreja de seus dias. Se
assim realmente sucedeu, ento, talvez, possamos fazer retroceder o mais primitivo cnon
neotestamentrio para 125 d.C., mais ou menos.
Incio de Antioquia (Martirizado em cerca de 110 d.C.) escreveu vrias epstolas s
igrejas, como tambm uma endereada a Poliverpo; e esses escritos sobreviveram como uma
coleo. Cabe-nos o direito, portanto, de suspeitar de que muitos crentes, aquela poca
primitiva, possuam vrias colees das epstolas de Paulo. Alm disso, extremamente
improvvel que qualquer coleo de epstolas de outrem tenha precedido a coleo dos
escritos do apstolo Paulo, o apstolo dos gentios. E, assim sendo, podemos supor que, pelo
fim do primeiro sculo da Era Crist, alguma forma de coleo j fora feita, tendo sido esse o
mais primitivo cnon do NT, o qual, sem a menor sombra de dvida, inclua a epstola aos
Romanos.
A ordem das epstolas paulinas, aceita por Mrcio, e tambm pelos pas da igreja, era a
seguinte: Glatas, 1 e 2 Corntios, Romanos, 1 e 2Tessalonicnces, Efsios, Colossenses,
Filemon e Filipenses. Isso nos mostra quais as epstolas formadoras do mais primitivo
cnon. J a lista muratoriana, feita posteriormente, pertencente a cerca de 200 d.C.,
apresenta uma ordem diferente: 1 e 2 Corntios, Efsios, Filipenses, Colossenses, Glatas, 1 e
2 Tessalonicenses, Romanos e Filemon. Com esse nmero e com essa ordem de epstolas
Paulinas, Tertuliano (cerca de 200 d.C.) parece concordar.

Escritores anteriores, que no contavam com qualquer cnon formal, mesmo assim
demonstraram respeito e conhecimento por diversas das epstolas de Paulo, incluindo a
epstola aos Romanos. Entre esses podemos citar Clemente de Roma (95 d.C.), Incio de
Antioquia (110 d.C.) e Policarpo de Esmirna (110 ou 130 d.C.). Alm disso, cristos de
sculos posteriores, igualmente aceitavam a epstola aos Romanos como cannica, como
Tefilo de Antioquia (180 d.C) Atenagoras (180 d.C) e as igrejas de Viena e Lyons, segundo
Eusbio (320 d.C.).

3. DATA E LOCAL

Agora, porm, estou de partida para Jerusalm, a servio


dos santos.

Romanos 15:25

Viajou por aquela regio, encorajando os irmos com


muitas palavras e, por fim, chegou Grcia, onde ficou trs
meses. Quando estava a ponto de embarcar para a Sria, os
judeus fizeram uma conspirao contra ele; por isso decidiu
voltar pela Macednia,

Atos 20:2,3

Paulo tinha decidido no aportar em feso, para no se


demorar na provncia da sia, pois estava com pressa de chegar
a Jerusalm, se possvel antes do dia de Pentecoste.

Atos 20:16

Agora, compelido pelo Esprito, estou indo para Jerusalm,


sem saber o que me acontecer ali,

Atos 20:22

A correlao entre Romanos 15.25: e Atos 20 tambm deixa implcito o local e origem,
visto que Atos 20.3 menciona o tempo de trs meses, passados na Grcia por ocasio da
viagem final a Jerusalm. Isso sugere Corinto, a principal base de Paulo na Grcia, e se
harmoniza com a informao de Romanos 16.
Febe provinha de Cencria, um dos portos de Corinto, podendo ter sido ela a portadora
da epstola, tendo-a lavado de Corinto a Roma.

Recomendo-lhes nossa irm Febe, serva da igreja em


Cencria. Peo que a recebam no Senhor, de maneira digna dos
santos, e lhe prestem a ajuda de que venha a necessitar; pois tem
sido de grande auxlio para muita gente, inclusive para mim.

Romanos 16:1,2

Gaio e Erasto provavelmente moravam em Corinto:

Gaio, cuja hospitalidade eu e toda a igreja desfrutamos,


envia-lhes saudaes. Erasto, administrador da cidade, e nosso
irmo Quarto enviam-lhes saudaes.

Romanos 16:23

Dou graas a Deus por no ter batizado nenhum de vocs,


exceto Crispo e Gaio;

1 Corntios 1:14

O mais importante que um perodo de trs meses passados num nico lugar, daria a
Paulo tempo para refletir, criar, e ditar aquela que, dentre suas cartas, a que foi elaborada
com maior cuidado.

4. DESTINATRIOS
Quase no se questiona a quem a carta foi dirigida. Em romanos 1.7, alguns manuscritos
omitem a referncia a Roma, mas a melhor explicao para essa omisso que a carta,
originalmente dirigida a um pblico mais especfico, teve mais tarde um uso mais geral. A
questo mais importante : quem eram os cristos de Roma, e por que Paulo, que nunca tinha
visitado Roma, achou necessrio escrever para eles?
4.1 Primeiro do judeu...
conhecido que no sculo I havia uma grande comunidade judaica em Roma, calculada
entre 40 mil e 50mil pessoas. Tambm sabemos que houve uma misso crist ativa entre os da
circunciso (Gl 2.9). Mesmo a misso aos gentios deve ter descoberto que o terreno mais
frtil eram os proslitos gentios (gentios convertidos ao judasmo) e as pessoas tementes a
Deus que se associavam s muitas sinagogas da Dispora como indicam tambm Atos e a
contnua identificao de Paulo com essa instituio judaica, implcita em 2 Corntios 11.24.
E conhecendo Tiago, Cefas e Joo, que eram
considerados como as colunas, a graa que me havia sido
dada, deram-nos as destras, em comunho comigo e com
Barnab, para que ns fssemos aos gentios, e eles
circunciso;

Glatas 2:9
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Alm do mais, temos a informao interessante de que, segundo escreveu o historiador


romano Suetnio, o Imperador Cludio baniu os judeus de Roma, em 49 ou 50 d.C., alegando
distrbio civil, por causa de agitaes, na colnia judaica dali, provocadas por Chrestus,
quase universalmente entendido como uma referncia a Cristo, provavelmente m erro na
tentativa de se grafar Christus (forma latina de Cristo). Acompanhado por um equvoco
em torno da notcia de uma pregao sobre Cristo entendida como pregao por Cristo. Entre
os expulsos estavam o judeu Aquila e sua mulher Priscila.
E, achando um certo judeu por nome qila, natural
do Ponto, que havia pouco tinha vindo da Itlia, e Priscila,
sua mulher (pois Cludio tinha mandado que todos os
judeus sassem de Roma), ajuntou-se com eles,
Atos 18:2
Tais concluses a cerca desses erros de escrita, nos documentos de Suetnio, se do pelo
fato de ser lgico que tais agitaes na comunidade judaica se deram por motivo da pregao
crist sobre Christus, mal soletrada como Chrestus, que era um nome muito comum dado
a escravos pois vem do grego chr stos, que significa til, como os escravos so aos seus
senhores. Alm disso, Suetnio parecia pensar que o prprio Cresto teria instigado o levante.
Porm, tendo escrito setenta anos depois dos acontecimentos, provavelmente ele confundiu a
pregao sobre Cristo com a pregao ou arruaas feita por Cristo.
Adicionalmente a essas informaes, a quantidade de nomes de escravos entre aqueles a
quem Paulo envia saudaes em Romanos 16 (pelo menos 14 de 24) sugere que no poucos
eram descendentes de judeus cativos trazidos para Roma, especialmente aps Pompeu ter
subjugado a Palestina, em 62 a.C., que vieram a crer em Jesus com o Messias. A implicao
bvia, portanto, que o cristianismo fincou o p em Roma no ambiente das muitas sinagogas
de Roma. Isso talvez explique o porqu da carta de Paulo ser to dominada pelo tema
primeiro do judeu e tambm do grego, citado 7 vezes ao longo da carta (Rm 1.16; 2.9,10;
3.9, 29; 9.24. 10.12).

4.2 ... e tambm do grego.


Est implcito na carta, especialmente em Romanos 11.13-32 e 15.7-12, que nos anos
iniciais os gentios foram, em algum momento, atrados para a igreja de Roma. Isso significa
ser levado a participar de uma herana essencialmente judaica, o que resultaria
inevitavelmente nas questes sobre as identidades judaica e crist. Isso j suficiente para
explicar alguns dos elementos e temas caractersticos da carta: por exemplo, quem/o que
um judeu? (Rm 2.25-29); quem so os eleitos de Deus? (Rm 1.7; 8.33; 9.6-13; 11.5-7, 2932); a afirmao culminante de Romanos 9-11 e 15.8-12.
No h como dizer com certeza se as agitaes ocorridas na comunidade judaica em 49
d.C tiveram lugar entre judeus que acreditavam e os que negavam que Jesus era o Messias
(Chrestus) ou entre os judeus que acolhiam bem os gentios e aqueles (inclusive cristos
judeus) que no acolhiam.
Alm disso, caso seja grande o nmero de judeus cristos entre os que foram expulsos
em 49 d.C, podemos ainda inferir que as igrejas romanas perderam boa parte de seus lderes e
membros. Era previsvel que a liderana dos gentios tivesse se tornado regra. Depois que o
decreto de Cludio comeou a perder fora e os judeus cristos comearam a voltar Roma,
bem possvel que tenham surgido algumas tenses entre os antigos e os novos crentes.
exatamente essa a circunstncia que parece refletida em Romanos 14.1 e 15.1,7.

4.3 Afinal de contas, judeus ou gentios?


Alguns estudiosos sustentam que a igreja de Roma era composta, principalmente, de
cristos judeus. Argumentam isso com base nos seguintes fatores: a nfase dada nao
judaica nos captulos 9 a 11; o apelo ao exemplo dado por Abrao; as citaes extradas do
Antigo Testamento e as passagens em que Paulo parece argumentar contra certas objees
tipicamente judaicas (2.17-3.8; 3.21-31; 6.1-7.6 e 14.1-15.3). No entanto, em conformidade
com os captulos de 9 a 11, Deus temporariamente volta sua ateno, da nao judaica, para
os gentios, e por essa razo tais captulos podem, bem pelo contrrio, indicar que os
destinatrios dessa epstola, fossem, principalmente, gentios.
O uso que Paulo faz de Abrao e do Antigo Testamento como ilustraes, pode refletir
tanto a formao intelectual de Paulo, e no de seus leitos, como tambm pode se referir ao
conhecimento do Antigo Testamento que proslitos e tementes a Deus, entre os gentios,
haviam obtido por meio de participao em sinagogas antes da converso ao cristianismo.
Paulo apela a Abrao, alm disso, para incluir os crentes gnios entre os crentes judeus. E as
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respostas que ele d as objees tipicamente judaicas podem ter-se originado de seus
frequentes debates com judeus incrdulos e com judaizantes. Eram esses judaizantes que
tentavam converter ao seu modo de pensar, os cristos gnios. Assim, essas respostas no se
teriam originado da necessidade de se dirigir a cristos judeus.
Certo nmero de passagens demonstra que as igrejas de Roma se compunham
principalmente de gentios.
Paulo escreve em 1.5,6 ... entre todos os gentios de cujo nmero sois tambm
vs...
Em 1.13, o apstolo registra ... para conseguir igualmente entre vs algum
fruto, como tambm entre os outros gentios.
E as palavras Dirijo-me a vs, que sois gentios! (11.13) caracterizam as igrejas
romanas de um modo geral e no uma minoria entre elas, pois em 11.28-31 se l
que os leitores de Paulo haviam sido alvo da misericrdia divina em virtude da
incredulidade dos judeus.
Em 15.15,16, Paulo se refere ao que escreve aos romanos como algo vinculado a
seu ministrio entre os gentios.

5. INTEGRIDADE DA EPSTOLA
Toda discusso at o momento, tem demonstrado amplamente que praticamente todos
os eruditos consideram que a epstola aos Romanos uma obra genuna do apstolo Paulo,
no restando dvidas sobre sua autenticidade. No entanto, isso no significa que essa epstola
no foi submetida a um estudo aprofundado no que diz respeito sua validade e ao seu texto,
conforme chegou at ns, trazendo assim alguns debates e objees ao longo dos anos.
Existem trs pontos, ou problemas, que ficaram mais proeminentes ao longo dos anos,
atravs da crtica textual, gerando diversos debates, que acabaram por nos assegurar ainda
mais da autenticidade e pureza do documento que temos hoje em mos.
1. H alguns manuscritos onde a palavra Roma no se encontra em Romanos 1.7 e
15. Deixando a carta sem destinatrio.
A todos os que estais em Roma, amados de Deus,
chamados santos: Graa e paz de Deus nosso Pai, e do
Senhor Jesus Cristo.
Romanos 1:7
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Esses manuscritos so datados a partir do sculo IX, os quais no se revestem de


qualquer importncia especial no tocante a epstola aos romanos, e assim, no que diz respeito
a crtica textual objetiva, nenhum erudito pode defender, a partir delas, a tese de que a essa
epstola, falta da saudao aos Romanos.
Outra fonte de argumento as vezes utilizada, se baseia no fato de que Orgenes (Sec.
III), um dos pais da igreja, algumas vezes no citou o texto com a referncia a Roma, podendo
apontar para o fato da variante textual, que omite o termo Roma, ter surgido antes de 250d.C.
Mas, mesmo assim, essa evidncia em favor da no existncia do termo Roma nos originais
extremamente dbil.
A melhor explicao para essa omisso, a mesma da citada anteriormente, em que a
carta, originalmente dirigida a um pblico mais especfico, teve mais tarde um uso mais geral,
onde essa modificao pode ter sido feita por determinados escribas ou por Marcio (150
d.C), famoso por truncar trechos bblicos para atender seus propsitos pessoais. Talvez ele
tenha querido transformar esse escrito de Paulo em uma epstola geral. Mas a necessidade
dessas conjecturar no se torna preocupante pois elas visam atender um nmero nfimo de
manuscritos.

2. O segundo problema de maior envergadura, que diz respeito a essa epstola aos
Romanos, o que envolve a doxologia em Romanos 16.25-27. Essa doxologia
(forma de louvor ou glorificao) aparece em trs posies diferentes, nos
manuscritos antigos, e em alguns ela aparece por mais de uma vez, ou nenhuma
vez.
Ora, quele que poderoso para vos confirmar segundo o
meu evangelho e a pregao de Jesus Cristo, conforme a revelao
do mistrio que desde tempos eternos esteve oculto, Mas que se
manifestou agora, e se notificou pelas Escrituras dos profetas,
segundo o mandamento do Deus eterno, a todas as naes para
obedincia da f; Ao nico Deus, sbio, seja dada glria por Jesus
Cristo para todo o sempre. Amm.
Romanos 16:25-27

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Alguns estudiosos levantam a tese de que essa doxologia estava originalmente no fim
do captulo 14 e que os captulos 15 e 16 foram adies posteriores. J outros defendem que
essa doxologia nunca existiu, podendo ser uma adio marcionita ou de alguma outra pessoa
que queria dar uma maior beleza epstola.
Como veremos no prximo tpico, a explicao mais plausvel a abreviao natural da
carta, feito por certos escribas.
3. A epstola aos Romanos, segundo foi originalmente escrita, tinha 14, 15 ou 16
captulos?
A principal questo levantada pela crtica textual se Romanos 16 pertence ao texto
original ditado por Paulo. Uma opinio minoritria, porm influente, insiste que Romanos 16
foi uma carta independente, escrita em feso, e posteriormente ajuntada a epstola aos
Romanos para fins de preservao. Isso improvvel. Em particular, uma carta terminando
com Romanos 15.33 (E o Deus de paz seja com todos vs. Amm), sem uma beno de
graa a favor dos destinatrios (Rm 16.20 - A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja
convosco. Amm.) seria bem o oposto do costume de Paulo. Romanos 16.1-23 apresenta
todas as caractersticas de uma concluso epistolar.
Muitos argumentam no entanto, que por Paulo nunca ter visitado Roma, a saudao a ao
menos 25 indivduos de Roma, presente no captulo 16, pode indicar que essa saudao foi
feita posteriormente visita de Paulo Roma, estando ele em feso, e que Febe tenha sido a
portadora desta pequena epstola de autoria do apstolo, como indica a saudao do versculo
inicial. Mas no implausvel que Paulo conhecesse tantas pessoas em Roma, como a
saudao indica. A comunidade judaica era numerosa, e os deslocamentos de Priscila e quila
indicam que havia uma quantidade razovel e viagens de Roma e para Roma, o que seria de
esperar da capital do imprio.
Entretanto, a presena de Romanos 16.25-27 em diferentes lugares na tradio textual
(tambm depois de Rm 14.23 e de Rm 15.33) mostra que possvel que tenham circulado
cpias mais breves da carta. O consenso que a carta foi abreviada (para Rm 1.1-14.23) por
influncia marcionita, sendo Romanos 16.25-27 acrescentado para servir de concluso. Numa
fase inicial, os copistas tambm teriam visto pouco motivo para transcrever todos os nomes de
Romanos 16 e provavelmente fizeram circular uma verso mais geral, que terminava em
Romanos 15.33, a qual Romanos 16. 25-27 foi acrescentado.

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6. PROPSITO
Dentre as questes introdutrias relacionadas com Romanos, em anos recentes, o debate
mais acalorado tem girado em torno do(s) propsito(s) de Paulo ao escrever a carta. Em
particular, trs propsitos tm sido minuciosamente analisados.
6.1 Propsito missionrio
Dentre as diversas teses que apontam para esse propsito, a mais plausvel que Paulo
escreveu a Roma com o objetivo de que as igrejas ali fossem uma base de apoio para sua
planejada misso Espanha. o que ele diz explicitamente em Rm 15.24,28:
Quando partir para Espanha irei ter convosco; pois
espero que de passagem vos verei, e que para l seja
encaminhado por vs, depois de ter gozado um pouco da
vossa companhia.
Romanos 15:24
No h motivos para duvidar desta tese. A igreja em Filipos havia desempenhado esse
papel. No caso de Romanos, a carta seria uma tentativa de apresentar o evangelho que at
ento havia pregado com tanto xito e que pretendia pregar na Espanha (Rm 1.16-17). No
final da primeira fase (ou fase anterior) de sua grande estratgia missionria (Rm 15.19,23),
ele aproveita a oportunidade para expor em mincias a teologia do evangelho em que se
basearia seu pedido de ajuda aos cristos de Roma.
6.2 Propsito apologtico
A implicao de passagens como Romanos 1.16, 3.8 e 9.1-2, alm do fato de que Paulo
recorre repetidamente ao estilo de diatribe, que o apstolo achava que ele prprio e a sua
maneira de entender o evangelho estavam sendo atacados e que havia a necessidade de uma
explicao.
Porque no me envergonho do evangelho de Cristo, pois
o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr; primeiro
do judeu, e tambm do grego
Romanos 1:16
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Por que no dizer como alguns caluniosamente afirmam


que dizemos: "Faamos o mal, para que nos venha o bem"? A
condenao dos tais merecida.
Romanos 3:8
Digo a verdade em Cristo, no minto; minha conscincia
o confirma no Esprito Santo: tenho grande tristeza e constante
angstia em meu corao
Romanos 9:1-2
Diatirbe: Forma de retrica caracterizada por breves discursos ticos, perguntas e
dilogos retricos e falas argumentativas, na qual o autor ou orador debate com uma pessoa
imaginaria (interlocutor) com o objetivo de instruir o pblico.
Que diremos pois? Permaneceremos no pecado, para que
a graa abunde? De modo nenhum. Ns, que estamos mortos
para o pecado, como viveremos ainda nele?
Romanos 6:1,2
Que diremos pois? a lei pecado? De modo nenhum.
[...]
Romanos 7:7
Pois qu? Pecaremos porque no estamos debaixo da lei,
mas debaixo da graa? De modo nenhum!
Romanos 7:15
Por esse motivo, tem se chegado concluso bvia de que a carta funciona como uma
apologia que Paulo de seu evangelho, dessa maneira, tambm uma defesa de si mesmo, pois o
trabalho de toda sua vida sempre esteve ligado ao evangelho que pregava.
Tambm plausvel a ideia de que Paulo apresentou uma exposio completa de seu
evangelho como uma espcie de ensaio final para sua autodefesa em Jerusalm, e desse modo,
esperava obter o apoio das congregaes de Roma em qualquer confronto que porventura
tivesse em Jerusalm, como ele j previa em Romanos 15:30,31:
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E rogo-vos, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e pelo


amor do Esprito, que combatais comigo nas vossas oraes por
mim a Deus; Para que seja livre dos rebeldes que esto na
Judia, e que esta minha administrao, que em Jerusalm fao,
seja bem aceita pelos santos;
Romanos 15:30,31
Em grande parte das suas epstolas, e tambm nessa, tambm notrio que ele fazia
oposio aos judaizantes que atuavam na cidade de Roma, os quais sentiam obrigao ante as
leis cerimoniais mosaicas, bem como entre o conceito de salvao atravs de obras,
formalidades e ritos religiosos. J discutimos o quanto era provvel o carter judaico da igreja
crist de Roma; e seria apenas natural esperarmos que ali agissem alguns elementos de
tendncia judaizantes, no menos do que nas igrejas da Galcia.
6.3 Propsito pastoral.
Em anos recentes, Romanos 14.1-15.6 tem adquirido uma importncia fundamental nas
tentativas de esclarecer o propsito de Romanos: Paulo estava escrevendo para curar divises
em potencial ou reais, entre as igrejas em Roma. Com isso, as exortaes de Romanos 14.1 e
15.7 fazem bastante sentido, especialmente levando em conta o contexto histrico j discutido
anteriormente.
Ora, quanto ao que est enfermo na f, recebei-o,
no em contendas sobre dvidas.
Romanos 14:1
Ora, o Deus de pacincia e consolao vos conceda
o mesmo sentimento uns para com os outros, segundo
Cristo Jesus. Para que concordes, a uma boca, glorifiqueis
ao Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Portanto
recebei-vos uns aos outros, como tambm Cristo nos
recebeu para glria de Deus.
Romanos 15:5-7

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Em Romanos 16, fica evidente que Paulo mantinha contato bem prximo com vrios
membros das igrejas de Roma, e por esse motivo, devia ter um conhecimento razovel das
peculiaridades dessas igrejas e das circunstncias que atravessavam.
Devido a diversidade entre gentios tementes a Deus, judeus cristos e gentios cristos,
Paulo se lana a demonstrar que, em sua natureza, o evangelho e tambm as promessas a
Israel, destinam-se igualmente a judeus e gentios, buscando assim nivelar a igreja e coibir as
divises e tenses entre os grupos.
Alm disso, alguns membros gentios das igrejas de Roma, abusavam da liberdade crist,
participando de alimentos oferecidos a dolos e fazendo coisas que especialmente ofensivas
para o segmento judaico daquela igreja. Tambm em contrapartida, o segmento judaico
daquela igreja, constrangia os gentios devido ao fato deste grupo no seguir costumes
judaicos. Paulo ento, busca novamente uma sada diplomtica para o impasse, como no
exemplo de Rm 14.3.
O que come no despreze o que no come; e o que
no come, no julgue o que come; porque Deus o recebeu
por seu.
Romanos 14:3
6.4 Propsito didtico.
A epstola aos Romanos tambm de natureza didtica, pois nem tudo o que Paulo
escreveu visou dar soluo a algum problema. Seus estudos completos sobre a doutrina da
graa e da f (captulos 1 a 5), seu estudo sobre a vida piedosa, sob a graa de Deus (captulo
6), seu tratamento sobre o matrimnio (captulo 7) e sua sesso prtica geral sobre a moral e
conduta crists (captulo 12 a 15), tm propsito de ensinar, informar e iluminar, e no
meramente resolver determinados problemas. Acima de todas as suas demais epstolas, Paulo
escreveu aos Romanos, a fim e fazer uma exposio ordeira e completa das mais importantes
verdades crists.
6.5 Propsitos de Romanos.
Para cada um dos motivos apresentados acima possvel encontrar um apoio claro na
prpria carta. Esse fato aponta para a concluso bvia: Paulo no tinha em mente apenas um
propsito, mas vrios, quando a escreveu. De certa maneira, a natureza da carta exige tal
concluso, pois nenhum dos motivos propostos consegue explicar isoladamente o documento
em todo o seu escopo. Pelo contrrio, presumvel que a carta tenha essa natureza porque,
pelo fato de Paulo ter vrios propsitos em mente, ele preferiu expor do modo mais completo
15

sua maneira de entender as boas vindas de Cristo, inclusive com implicaes prticas dessa
sua maneira de entender.
Por estar em um dos pontos de transio mais importantes em todo o seu ministrio, ele
entendia que era necessria e desejvel uma declarao bem elaborada, que explicasse qual
era o evangelho que ele pregava, porque como judeu ele o pregava e como esse evangelho iria
se concretizar no cotidiano daquela comunidade.
Essa multiplicidade de objetivos, pe a carta acima do imediatismo das circunstncias
que motivaram sua escrita, e olhe d, se no uma virtude atemporal, pelo menos uma
importncia que extrapola o momento da redao.
7. CONTEDO
CAPTULO 1
1-14
Mediante a longa introduo, incluindo o que parece ser uma forma de comum (Rm
1.3,4), Paulo apresenta seu carto de visitas e revela suas sinceras intenes. Ele faz uma
defesa de seu apostolado, e tambm uma defesa do carter messinico de Cristo, anunciado ao
longo de todo o antigo testamento.
8- 15
A entre os versos 8 e 15, Paulo identifica o destinatrio da carta, que a igreja de Roma
e expressa a sua vontade de os visitar, explicando que muitas vezes quis fazer esta visita mas
foi impedido devido a certas circunstncias.
16-17
Nos versos 16 e 17 Paulo introduz o assunto da epstola, que a justificao pela f:
Porque no me envergonho do evangelho de Cristo,
pois o poder de Deus para salvao de todo aquele que
cr; primeiro do judeu, e tambm do grego. Porque nele se
descobre a justia de Deus de f em f, como est escrito:
Mas o justo viver pela f.
Romanos 1:16,17
18 32
16

Nessa parte do captulo, Paulo volta sua ateno para a depravao dos gentios, os
tornando indesculpveis perante a Deus, ao demonstrar que Deus se manifesta tambm aos
que estavam se a Lei:
Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo,
tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem, e
claramente se vem pelas coisas que esto criadas, para que eles
fiquem inescusveis;
Porquanto, tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como
Deus, nem lhe deram graas, antes em seus discursos se
desvaneceram, e o seu corao insensato se obscureceu.
Romanos 1:20,21
No verso 28 tambm dito que [...] eles no se importaram de ter o conhecimento de
Deus. Como juzo, Deus os entregou a um sentimento perverso para fazerem coisas que
no convm. Dentre os diversos pecados citados, Paulo d uma ateno especial ao
homossexualismo e tambm para as pessoas que consentem com a depravao. Na imensa
lista de pecados abordados por Paulo, fica claro que nenhum gentio desculpvel perante a
Deus, antes, todos eles pecaram.
CAPTULO 2
Se no captulo 1 Paulo se esforou para mostrar que todos os sem lei, ou seja, os
gentios, esto debaixo do pecado. No captulo 2 Paulo volta sua ateno para os judeus,
denunciando sua hipocrisia, pois apesar de terem a lei, praticam o contrrio do que pregam,
fazendo com que o nome de Deus seja blasfemado entre os gentios:
Portanto, voc, que julga, os outros indesculpvel; pois
est condenando a si mesmo naquilo em que julga, visto que
voc, que julga, pratica as mesmas coisas. Sabemos que o juzo
de Deus contra os que praticam tais coisas conforme a verdade.
Assim, quando voc, um simples homem, os julga, mas pratica as
mesmas coisas, pensa que escapar do juzo de Deus?
Romanos 2:1-3
Paulo mostra que conhecer a lei no significa nada, caso no haja prtica, e que o ttulo
de judeu por si s nada para Deus se no for acompanhado da obedincia:
17

Porque os que ouvem a lei no so justos diante de Deus, mas os que praticam a lei
ho de ser justificados.
Romanos 2:13
Porque no judeu o que o exteriormente, nem circunciso a que o
exteriormente na carne. Mas judeu o que o no interior, e circunciso a que do corao,
no esprito, no na letra; cujo louvor no provm dos homens, mas de Deus.
Romanos 2:28,29
CAPTULO 3
Este captulo talvez o captulo mais importante da epstola, pois ele introduz o tema da
doutrina da redeno, que fala do sacrifcio de Cristo e o que essa graa trouxe a ns.
Entre os versos 9 ao 20 Paulo conclui tudo que foi dito nos captulos 1 e 2 da epstola:
Pois qu? Somos ns mais excelentes? De maneira
nenhuma, pois j dantes demonstramos que, tanto judeus
como gregos, todos esto debaixo do pecado;
Romanos 3:9
Paulo faz ento uma extensa reviso da universalidade do pecado atravs do antigo
testamento, encerrando, de uma vez por todas, todos debaixo do pecado, para nos versos 23 a
26, apresentar aquilo que e chamado de a acrpole do Evangelho, a passagem que muitos ao
longo da histria da igreja disseram ser o resumo do Evangelho, a passagem a qual
escolheriam caso tivesse que levar com sigo apenas um pedao de papel da bblia:
Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus; Sendo justificados
gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus. Ao qual Deus props
para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos
pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; Para demonstrao da sua justia neste
tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele que tem f em Jesus.
Romanos 3:23-26
Paulo finaliza o captulo demonstrando que essa graa atingiu tambm os gentios:
18

porventura Deus somente dos judeus? E no o


tambm dos gentios? Tambm dos gentios, certamente, Visto que
Deus um s, que justifica pela f a circunciso, e por meio da f
a incircunciso.
Romanos 3:29,30

CAPTULOS 4 E 5
O tema dos captulos 4 e 5 a justificao pela f (para judeus e gentios), tema este
introduzido no fim do captulo 3. Iremos ento agora fazer um estudo acerca do tema:
Justificao.
1. Justificao
Quando Paulo considera o processo pelo qual Deus aplica a salvao em ns, ele
menciona a justificao explicitamente: E aos que predestinou a estes tambm chamou; e
aos que chamou a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou
(Romanos 8:30). Aqui Paulo deixa claro que isso algo que o prprio Deus faz.
Alm disso, Paulo ensina completa e claramente que essa justificao vem depois da
nossa f e como resposta de Deus a ela. Ele diz que Deus o justificador daquele que tem f
em Deus (Rm 3.26), e que o homem justificado pela f, independentemente das obras da
lei (Rm 3.28). E acrescenta: Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus por meio
de nosso Senhor Jesus Cristo (Rm 5.1). Alm disso, o homem no justificado por obras da
lei e sim mediante a f em Cristo Jesus (Gl 2.16)

1.1 Etimologia
No antigo testamento, o termo hebraico para justificar hitsdik, que, na grande
maioria dos casos, significa declarar judicialmente que o estado de uma pessoa est na
harmonia com as exigncias da lei (Ex 23.7; Dt 25.1; Pv 15.5; Is 5.23). O piel tsiddek
ocasionalmente tem o mesmo significado (Jr 3.11; Ez 16.50,51). O sentido dessas palavras ,
pois, estritamente forense ou legal. Por exemplo:

19

O que justifica o perverso e o que condena o justo, abominveis so para o Senhor


(Pv 17.15). Nessa passagem a interpretao tornar justo ilgica pois tornar uma pessoa
perversa, justa, seria algo bom aos olhos de Deus, e e justamente o contrrio que lemos na
passagem.
No novo testamento, o verbo justificar (em grego, dikaio) tem uma variedade de
significados, podendo significar por exemplo: mostrar-se justo; tornar justo, e na boa
parte das vezes declarar justo; reconhecer como justo. importante distinguir os sentidos:
Por exemplo, lemos: E todo o povo que o ouviu e os publicanos, tendo sido batizados
com o batismo de Joo, justificaram a Deus. (Lucas 7:29). Naturalmente, o povo e os
publicanos no tornaram Deus justo faz-lo isso seria impossvel para quem quer que seja.
Mas antes reconheceram que Deus justo.

1.2 Definio de justificao Declarao legal da parte de Deus.


o ato judicial pelo qual, por causa de Cristo, a quem o pecador est unido pela f,
Deus declara que o pecador no mais est exposto pena da lei, mas restaurado ao seu favor.
Ou, dando uma definio alternativa de que se exclui toda a metfora: Justificao o reverso
da atitude de Deus para com o pecador, por causa da nova relao deste com Cristo. Deus
condenou; Ele agora absolve. Ele repeliu; agora admite favorece-lo.
A justificao, assim definida, , portanto, um ato declarativo, distintivo do ato
eficiente; ato exterior de Deus para o pecador distinto do ato interior da natureza do pecador e
que a muda. Ou seja, na justificao, Deus no nos TORNA justos, ele nos DELCARA justos.
Sendo assim, um ato judicial soberano, um ato baseado na unio do pecador com Cristo e
logicamente, pressupondo-a, distinto dos atos que causam a unio e dos atos posteriores a
unio.
John Murray faz uma importante distino entre regenerao e justificao:
Regenerao um ato de Deus em ns; justificao um julgamento de Deus a nosso
respeito. A distino como a diferena entre o ato de um cirurgio e o ato de um juiz. O
cirurgio, ao remover um cncer interno, faz algo em ns. Isso no o que o juiz faz ele d
um veredito concernente nossa condio judicial. Se somos inocentes ele o declara de
acordo com isso.
A pureza do evangelho est em ligao estreita com o reconhecimento dessa distino.
Se justificao for confundida com regenerao ou com santificao, ento a porte est aberta
20

para a distoro do evangelho em sua essncia. A justificao ainda o elemento sobre o qual
a igreja fica de p ou cai.
1.3 A justificao vem por meio da f, atravs do sacrifcio e da obedincia de
Cristo, que a base da Justificao.
Quando comeamos a discutir sobre o assunto Justificao pela f, notamos que a
justificao vem depois da f salvfica. Paulo torna clara essa sequncia quando diz:

Sabendo que o homem no justificado pelas obras


da lei, mas pela f em Jesus Cristo, temos tambm crido em
Jesus Cristo, para sermos justificados pela f em Cristo, e
no pelas obras da lei; porquanto pelas obras da lei
nenhuma carne ser justificada.

Glatas 2:16
Aqui Paulo indica que a f vem primeiro com o propsito de sermos justificador. Ele
tambm diz que Cristo propiciao, mediante a f e que justificador daquele que tem
f em Jesus. (Rm 3.25,26). O captulo 4, inteiro, de Romanos uma defesa do fato de que
somos justificados pela f, e no por obras, assim como Abrao e Davi o foram. Paulo diz:
Justificados pois, mediante a f (Rm 5.1)
No captulo 4 de Romanos, ao fazer aluso a Abrao, Paulo argumenta que Creu
Abrao em Deus, e isso lhe foi imputado como justia (Rm 4.3 referenciando Gn 15.6),
sendo este ato anterior ao estabelecimento da circunciso (Rm 4.10-12) e anterior ao
estabelecimento da Lei, evidenciando assim, que assim como a justia foi imputada, pela f,
Abrao enquanto incircusiso, tambm todos os incircusisos que andam nas pisadas daquela
f de Abrao (Rm 4.12) sesso justificados. Ou seja, a salvao chegou a ns, gentios, que
cremos naquele que dos mortos ressuscitou a Jesus nosso Senhor, o qual por nossos pecados
foi entregue e ressuscitou para nossa JUSTIFICAO (Rm 4.24). Os captulos nos mostra
assim, que a f sem dvidas o nico meio para a justificao, jamais as obras, pois se fosse
pelas obras, isso implicaria em Deus devendo algo gente, o que anularia a graa: Ora,

21

quele que faz qualquer obra no lhe imputado o galardo segundo a graa, mas segundo
a dvida (Romanos 4:4).
Mas as escrituras nunca dizem que somos justificados por causa da bondade inerente da
nossa f, como se ela tivesse mrito diante de Deus. Nunca nos permitamos pensar que a
nossa f, por si s merece o favor de Deus. Antes, as Escrituras dizem que somos justificados
MEDIANTE nossa f, dando a entender que a f o instrumento pelo qual a justificao nos
dada, mas em nenhuma hiptese uma atividade que nos obtenha o favor de Deus, de maneira
meritria. Ao contrrio, ns somos justificados unicamente por causa dos mritos da obra de
Cristo. Este o tema do captulo 5 de Romanos, que nos mostra que semelhante ao pecado de
Ado, a Justia de Cristo nos imputada, e passamos a ser vistos por Deus como justos.
Porque, se pela ofensa de um s, a morte reinou por esse, muito mais os que recebem
a abundncia da graa, e do dom da justia, reinaro em vida por um s, Jesus Cristo. Pois
assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim
tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao de
vida. Porque, como pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores,
assim pela obedincia de um, muitos sero feitos justos.

Romanos 5:17-19

por isso que os reformadores como Martinho Lutero, foram to firmes em sua
insistncia de que a justificao vem no atravs da f e de algum mrito ou boas obras da
nossa parte, mas apenas exclusivamente por meio da f Porque pela graa sois salvos, por
meio da f, e isto no vem de vs, dom de Deus; no vem das obras para que ningum se
glorie. (Ef 2.8-9). Paulo repetidamente diz que ningum ser justificado pelas obras da
lei (Rm 3.20); a mesma ideia repetida em Glatas 2.16; 3.11; 5.4.
Mas isso coerente com a epstola de Tiago?
Porventura o nosso pai Abrao no foi justificado
pelas obras, quando ofereceu sobre o altar o seu filho
Isaque? [...]E creu Abrao em Deus, e foi-lhe isso imputado

22

como justia [...] Vedes ento que o homem justificado


pelas obras, e no somente pela f.
Tiago 2:21-24
Aqui, podemos ver que Tiago est usando a palavra justificado num sentido diferente
do modo que Paulo a usa. No comeo da nossa explanao sobre a justificao, observamos
que a palavra justificar tem uma variedade de significados e que um sentido importante era
declarar justo, mas nos tambm devemos notar que a palavra dikaio tambm pode
significar demonstrar ou provar ser justo. Por exemplo, Jesus disse aos fariseus:
"Vocs so os que se justificam a si mesmos aos
olhos dos homens, mas Deus conhece os coraes de
vocs.
Lucas 16:15
A ideia aqui no que os fariseus iam por toda parte fazendo declarao legais de que
eram inocentes diante de Deus, mas antes estavam sempre tentando MOSTRAR aos outros
que eram justos pelas suas aes exteriores.
Semelhante, no captulo 10 de Lucas, o intrprete da lei que ps Jesus a prova ao
perguntar o que ele deveria fazer para herdar a vida eterna respondeu bem primeira pergunta
de Jesus. Mas quando Jesus lhe disse: Faze isto e vivers, ele no ficou satisfeito. Lucas nos
conta: Ele, porm, querendo JUSTIFICAR-SE, perguntou a Jesus: Quem o meu prximo
(Lc 10.28-29). Ora, ele no estava desejando fazer um pronunciamento legal sobre si mesmo
de que era inocente diante de Deus; antes, estava desejando MOSTRAR-SE JUSTO diante
daqueles que estavam escutando. Outros exemplos da palavra justificar significando mostrarse justos podem ser encontrados em Mateus 11.19; Lucas 7.35 e Romanos 3.4.
Alm disso, nossa interpretao de Tiago 2 no depende somente do fato de que
mostrar ser justo um sentido aceitado para a palavra justificado, mas tambm depende
do contexto em que o captulo est inserido.
Tiago est denunciando uma f morta, enquanto Paulo fala da necessidade de uma f
viva; ou mais inda, Tiago est descrevendo a natureza da f, enquanto Paulo, o instrumento da
justificao.
Eles so como duas pessoas cercadas por um par de ladres. Cada um ataca o ladro
que se ope a ele, cada um tem em vista um inimigo diferente (W.M. Taylor).
NEANDER, comentando sobre Tiago 2.14-26 disse:
23

Tiago est somente denunciando a adeso a uma lei exterior, confiana na posse
intelectual dela[...] Tiago no nega a salvao quele que tem f, mas quele que professa
falsamente t-la.
Em resumo, s com as obras que a f se mostra genuna e completa. Apocalipse 22.11
[...] quem justo faa a justia ainda..
Cristo um grande mdico. O mdico diz Se voc quer ser curado, deve confiar em
mim. O paciente responde: Eu confio plenamente no senhor. Porm o mdico continua Se
voc quer ser curado, voc tem que tomar os remdios e seguir a minha orientao. O
paciente retruca: Mas eu pensei que seria curado, atravs da confiana no senhor. Porque dar
tanta nfase naquilo que eu fao?. O mdico responde: Voc deve mostrar a sua confiana
em mim por meio da sua ao. Confiar em mim sem a ao em prova de tal confiana, no
tem valor nenhum (S. S. Times).
Ao sem um mdico morte; por isso Paulo diz que as obras no podem salvar.
Confiana no mdico implica obedincia; por isso Tiago diz que a f sem obras morta.
SAGEBEER trouxe uma outra reflexo til passa esta discusso: Para Paulo, as obras
so as da lei; para Tiago, as da f. E por fim, HOVEY disse Uma diferena de nfase,
ocasionada principalmente pelos diferentes perigos religiosos a que os leitores da poca
estavam expostos.
Por fim, importante lembrar, que atravs da justificao, temos nossos pecados
perdoados. Aqueles que esto justificados, no tem penalidade a pagar pelo pecado. E mais,
os que esto justificados, no so apenas perdoados, mas so adotados por Deus, passando a
ser filhos de Deus e coerdeiros de Cristo, tendo por direito a Vida Eterna, atravs da
imputao da justia de Cristo.
Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto
em Cristo Jesus
Romanos 8:1
1.4 Reflexo final sobre a justificao pela f
ANSELMO, Arcebispo de Canturia, no ano 1100, escreveu um tratado para a
consolao do moribundo, que estava alarmado por causa do seu pecado. Eis aqui, o seguinte
resumo:
Pergunta: Crs tu que Cristo morreu por ti?
Resposta: Creio.
Pergunta: Crs tu que no pode ser salvo, a no ser pela Sua morte?
Resposta: Creio.
24

Depois ANSELMO dirige-se ao moribundo:


Vem, ento, enquanto a vida permanece em ti; pe a tua confiana inteiramente na Sua
morte; no ponhas a tua confiana em mais coisa alguma; confia totalmente na morte Dele; s
isto te cobre totalmente; e se o Senhor, teu Deus te julgar, dize: Senhor, entre o teu
julgamento e a minha pessoa, apresento a morte do nosso Senhor Jesus Cristo; nenhuma outra
coisa pode contender contigo. E se Ele disser que tu s um pecador, dize tu: Senhor,
interponho a morte do nosso Senhor Jesus Cisto entre ti e os meus pecados. Se Ele disser que
tens merecido a condenao, dize: Senhor, eu coloquei a morte do nosso Senhor Jesus Cristo
entre ti e os meus demritos, e os mritos Dele ofereo em lugar dos que eu deveria ter e no
tenho. Se Ele disser que est irado contigo, dize Senhor, eu oponho a morte do Senhor Jesus
Cristo entre mim e a tua ira. E, ao completar isso, dize ainda Eu ponho a morte do Senhor
Jesus Cristo entre mim e ti.
A citao acima nos d razo para crer que a doutrina neotestamentria da justificao
pela f implcita ou explicitamente, foi defendida por muitas piedosas almas atravs das
pocas do obscurantismo papal.
CAPTULO 6
Neste captulo Paulo comea a falar sobre SANTIFICAO. Se fomos crucificados por
Cristo e morremos com ele, o pecado no ter mais domnio sobre ns como em outrora,
quando ramos escravos do pecado, pois fomos comprados por Cristo, e agora feito escravos
da justia (Rm 6.16-18). Nesse captulo Paulo tambm pe por terra qualquer pretenso
libertina dos que usam da liberdade da graa para dar ocasio carne, se defendendo tambm
dos que poderiam estar acusando Paulo de estar pregando um evangelho libertino.
Que diremos pois? Permaneceremos no pecado, para que
a graa abunde? De modo nenhum. Ns, que estamos mortos
para o pecado, como viveremos ainda nele?
Romanos 6:1,2
Sabendo isto, que o nosso homem velho foi com ele
crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, para que
no sirvamos mais ao pecado.

25

Romanos 6:6
No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal,
para lhe obedecerdes em suas concupiscncias;
Romanos 6:12
E, libertados do pecado, fostes feitos servos da justia.
Romanos 6:18
Mas agora, libertados do pecado, e feitos servos de Deus,
tendes o vosso fruto para santificao, e por fim a vida eterna.
Romanos 6:22
CAPTULO 7
Versos 1-6
Paulo, como de praxe em suas cartas, traz a discurso acerca da no continuidade da lei,
aps Cristo. Paulo argumenta que a lei tem domnio sobre o homem por todo o tempo que
vive (Rm 7.1), deixando de ter esse domnio aps a morte. Fazendo uma analogia com a lei
do matrimnio, Paulo tenta mostrar para os seus leitores que, semelhantemente, eles
morreram para a lei pelo corpo de Cristo, estando assim, livres da lei, para que sirvam em
novidades de esprito quele que ressuscitou de entre os mortos.
Versos 7 - 25
Mas o pecado, tomando por ocasio, pelo
mandamento

operou

em

mim

toda

espcie

de

concupiscncia; porquanto onde no h lei, est morto o


pecado.
Romanos 7.8
No versculo anterior, a nfase do apstolo recai sobre o fato de como a lei revela a
natureza do pecado, tratando-se sobre tudo de uma questo de conhecimento. Ou seja o
mandamento veio para que o pecado se fizesse excessivamente maligno (Rm 7.13)

26

Porm, devido a nossa natureza depravada, tal conhecimento tambm pode despertar no
homem o desejo de fazer aquilo que proibido, porquanto isso uma experincia humana
perfeitamente comum, sendo to somente uma manifestao da perversidade humana.
Para o homem, tudo quanto proibido parece como uma beno desejvel. No
entanto, visto que se trata de algo proibido, o homem sene que a sua liberdade assim
limitada. E ento a sua concupiscncia reage ainda mais violentamente, e assim as ondas
batem com mpeto contra o dique. (Tholuck).
Quando Paulo fala porque sem a lei est morto o pecado..., ele no faz essa
declarao em sentido absoluto, porque j demonstrava amplamente os efeitos mortais do
pecado sobre toda a raa humana, com ou sem ei, nos captulos 1 e 2 dessa epstola e tambm
em Romanos 3.1-20.
Comparativamente falando, entretanto, o pecado jaz dormente, como que no sono da
morte, at que despertado pela lei. Podemos pelo menos afirmar, concordando com Paulo,
que a lei desperta o co feroz que dorme, impelindo-o a rua, procura de qualquer maldade
em que possa envolver-se. No deve-se entretanto, buscar retirar a culpa do homem pois
Paulo expressamente prega contrrio a esta tentativa nos primeiros captulos da epistola.
CAPTULO 8
Paulo continua sua temtica sobre santificao, mostrando que os crentes regenerados e
justificados por Deus no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito (Rm 8.4). Ele
ainda argumenta que os que esto na carne, no podem agradar a Deus (Rm 8.8) e que
se o Esprito daquele que dos mortos ressuscitou a Jesus, habita em vs, aquele que dos
mortos ressuscitou a Cristo tambm vivificar o vosso corpo mortal. (Rm 8.10).
Paulo ento introduz um dos pontos da doutrina da redeno, que a adoo, com a
qual temos direito a vida eterna, por sermos feitos co-herdeitos de Cristo:
O mesmo Esprito testifica com o nosso esprito
que somos filhos de Deus. E, se ns somos filhos, somos
logo herdeiros tambm, herdeiros de Deus, e coherdeiros de Cristo: se certo que com ele padecemos,
para que tambm com ele sejamos glorificados.!
Romanos 8:14-17

27

Por fim Paulo trata de assuntos diversos, onde se estaca o Cntico de Vitria, que
mostra a confiana que o Apstolo tinha em Deus, apesar das adversidades: Mas em todas
ESTAS COISAS somos mais do que vencedores(Rm 8.37).
CAPTULO 9
Talvez esse seja o maior palco de debates de toda a Bblia. Em resumo, Paulo denuncia
a incredulidade de Israel e exalta de maneira dura soberania de Deus, para no fim mostrar
que na sua soberania, escolhendo ter misericrdia de quem Ele quer ter misericrdia, Deus
expandiu o plano de salvao tambm para os gentios: Que diremos, ento? Os gentios, que
no buscavam justia, a obtiveram, uma justia que vem da f (Romanos 9:30).
CAPTULOS 10-11
Nestes dois captulos, Paulo novamente volta a sua ateno para a nao de Israel. Ele
demonstra um amor especial por seu povo, a Israel, desejando que eles sejam tambm salvos.
Irmos, o desejo do meu corao e a minha orao a Deus pelos israelitas que eles
sejam salvos. Pois posso testemunhar que eles tm zelo por Deus, mas o seu zelo no se
baseia no conhecimento.
Romanos 10:1,2
Paulo tambm mostra que, como anteriormente profetizado, a salvao chegou at os
gentios, um povo que no buscava a Deus, enquanto Israel o rejeitou:
E Isaas diz ousadamente: "Fui achado por aqueles que no me procuravam; reveleime queles que no perguntavam por mim". Mas a respeito de Israel, ele diz: "O tempo todo
estendi as mos a um povo desobediente e rebelde".
Romanos 10:20,21
No captulo 11 isso fica ainda mais claro, quando dito que os israelitas foram cortados
devido a sua incredulidade, e os gentios, que eram oliveira brava, foram enxertados no lugar.
Paulo alerta aos gnios para no se ensoberbecerem, mas sim temerem, pois Deus pode
enxertar novamente os que foram cortados de sua rvore natural, e tambm cortar os que eram
da oliveira brava, caso esses ltimos no permaneam na bondade de Deus.
Portanto, considere a bondade e a severidade de Deus: severidade para com aqueles
que caram, mas bondade para com voc, desde que permanea na bondade dele. De outra
forma, voc tambm ser cortado. E quanto a eles, se no continuarem na incredulidade,
sero enxertados, pois Deus capaz de enxert-los outra vez.
28

Romanos 11:22,23

CAPTULOS 12-14
Nesses captulos temos exortaes para a vida prtica crist. No captulo 12, Paulo
comea exortando os crentes santidade; ele tambm aborda a diversidade de dons na igreja,
cuidando de prevenir a soberba ou falta de importncia de certos irmos, e por fim, termina o
captulo exortando os irmos a praticarem o amor ao prximo, inclusive quando o prximo for
o inimigo.
No captulo 13, entre o versculo 1 e 7, Paulo exorta os irmos a serem submissos s
autoridades, pois elas foram constitudas por Deus para punir o mal. Essa submisso no deve
ser baseada apenas no medo do castigo, e sim tambm pela conscincia.
Entre os versculos 8 e 13 Paulo faz uma exortao ao amor ao prximo, fazendo uma
reviso acerca dos mandamentos que tratam do amor ao prximo, e concluindo que quem
ama aos outros cumpriu a lei (Rm 13.8) e que o cumprimento da lei o amor(Rm 13.10).
No captulo 14 Paulo volta sua ateno para os atritos entre os gentios e os judeus ou
proslitos. Paulo aborda temas como comida, distino de dias (podendo ser os sbados ou as
festas judaicas). Ele classifica os que tm dificuldade de largar os rudimentos da lei, criando
ainda uma resistncia liberdade crist, como fracos na f, e pede para que os leitores
recebam essas pessoas, no entrando em assuntos controversos. Paulo anda diz que o homem
que tem f, e no se condena a si mesmo, perante Deus, naquilo que aprova, um homem
bem aventurado, mas ele faz a ressalva de que essa f no pode escandalizar os irmos fracos
na f. Ele ento diz que e melhor no comer carne ou beber vinho, ou fazer outras coisas
em que teu irmo tropece, ou se escandalize, ou se enfraquea (Rm 14.21). Ele ainda diz
que os que contristam o irmo por causa de comida, j no andam segundo o amor (Rm
14.15).

CAPTULO 15
Neste captulo, Paulo continua sua exortao sobre a vida prtica crist, e a partir do
verso 14 ele faz uma exposio de seu apostolado, que foi bem voltado aos gentios, pela
vontade de Deus, e tambm apresenta a igreja de Roma o seu projeto missionrio para alcance
da Espanha, pedindo aos irmos que o ajudem nessa empreitada, inclusive em oraes. Alm

29

disso, ele cita o estado presente de sua obra missionria, onde ele estava focado na coleta de
ofertas para ajudar os pobres dentre os santos que estavam em Jerusalm.
CAPTULO 16
Temos a uma longa lista de saudaes, e algumas recomendaes finais, entre as quais
se destaca:
E rogo-vos, irmos, que noteis os que promovem dissenses e escndalos contra a
doutrina que aprendestes; desviai-vos deles. Porque os tais no servem a nosso Senhor Jesus
Cristo, mas ao seu ventre; e com suaves palavras e lisonjas enganam os coraes dos
simples.
Romanos 16:17,18
E por fim, temos a doxologia final da carta, encerrando com:
Ao nico Deus, sbio, seja dada glria por Jesus Cristo para todo o sempre. Amm.
Romanos 16:27

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