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Seccin 1: Lo poltico y el campo de la poltica

Capitulo 1: Cuatro estereotipos acerca de la poltica


Comencemos nuestro estudio con una constatacin: en las
sociedades latinoamericanas el tema de la poltica y el espacio en el
que ella se realiza, en el que se inscriben las prcticas polticas,
constituye uno de los tpicos ms frecuentados; deporte, sexo, religin
y poltica, en combinaciones variadas, suelen atraer nuestra atencin y
nuestras opiniones en distintas ocasiones del da. Un reportaje
periodstico sobre la vida sentimental o sexual de una figura poltica
tiene un xito de circulacin y una publicidad asegurados al combinar
dos cuestiones que podemos considerar casi omnipresentes en
nuestra existencia de todos los das. Que un tema, como el de la
poltica, sea recurrente en nuestra existencia diaria, que todos, mejor o
peor, podamos tener opiniones acerca de la poltica y, tambin,
opiniones polticas, no significa o no implica que tengamos
competencia sobre ese tema. As como el conocer y poder contar
muchos chistes con incidentes sexuales no implica una actitud
consciente y madura hacia la sexualidad en cuanto factor de
constitucin de una persona o de una pareja, tampoco la frecuencia o
continuidad de nuestra "participacin" en poltica -sufragando,
asistiendo a mitines o marchas, organizando un sindicato,
denunciando la represin y combatindola materialmente,
diagnosticando la situacin fiscal o del Estado, opinando sobre las
candidaturas en rondas electorales, etc.- supone que entendamos o
dominemos su campo. Incluso, por efecto de procesos de trivializacin
o fetichizacin, puede resultar, para la mayor parte de nosotros, que
aquello de lo que ms hablamos nos resulte total o parcialmente
desconocido en su sentido real. A este desconocimiento colaboran
estereotipos y reducciones que por socializados suelen parecernos
naturales o evidentes. A estos mecanismos de reduccin y fijacin que
pueden afectar nuestra comprensin de la vida social y determinar
mecanismos de insercin inadecuados, o disfuncionales para nuestros
propsitos, en ella, voy a llamarlos "efectos de ideologizacin". Estos
efectos se materializan bsicamente en perspectivas y prcticas
impropias respecto de aquello que vivimos o queremos vivir: en este
caso, la poltica. Vamos a ocuparnos, pues, en primer lugar, de
algunas de las reducciones y estereotipos que con mayor frecuencia
encontramos en las sociedades latinoamericanas, en sus peridicos,
en sus escuelas, en los discursos de los hombres pblicos, en sus

iglesias, en la cotidianidad, acerca de la poltica y de las prcticas que


la constituyen.
1. La poltica se reduce a la accin de individuos excepcionales: Creo
que todos estamos familiarizados con este tpico. Hablamos con gran
propiedad de la dictadura de Pinochet o de Stroessner, del nuevo
gobierno antimperialista de Alan Garca o de la creacin de la Costa
Rica moderna por Jos Figueres. De hecho, creemos entender
perfectamente de qu se trata cuando se nos habla de la "Cuba de
Castro", del "Chile de Allende" o de la "Francia de de Gaulle o
Miterrand". Sin embargo, lo que podra ser una mera comodidad de
lenguaje puede convertirse tambin en una forma del pensamiento: en
una forma de visualizar, imaginar y conceptualizar carencialmente el
campo de la poltica y la organizacin de lo poltico. Se trat de un
fenmeno muy extendido tanto por la tendencia de muchos programas
de la escuela, el liceo y a veces de la universidad que reducen la
historia a una sucesin de victorias o derrotas militares o a perodos
de gobierno identificados con y por el individuo gobernante, como por
las caractersticas del periodismo de masas que centra en la
singularidad excepcional el foco de su inters noticioso o
pseudonoticioso. As, sabemos que es Ronald Reagan quien empuja o
promueve la Guerra de las Galaxias para asegurar la paz del mundo
libre, pero no se nos dice nada -o se nos dice `desligado de manera
estanca- respecto del complejo militarindustrial cuyo inters objetivo
-la extensin de su dominio y el lucro-crea las condiciones econmicas
y culturales que hacen posible la estrategia disuasiva o "pacificadora"
mundial de la administracin Reagan. Esta reduccin del campo de la
poltica a la accin de los individuos o singularidades excepcionales
(los "personajes famosos") normalmente est asociada con una
concepcin de la Historia equivalente: los Hroes hacen la historia
buena y los Depravados o Corruptos la historia mala. Un ejemplo
bsico y extremado de esta percepcin estereotipada respecto del
movimiento histrico y poltico podemos extraerlo del ingls Toms
Carlyle (17951881): Esta (la Historia Universal), el relato de lo que ha
hecho el hombre en el mundo, es en el fondo la Historia de los
Grandes Hombres que aqu trabajaron. Fueron los jefes de los
hombres, los forjadores, los moldes y, en un amplio sentido, los
creadores de cuanto ha ejecutado o logrado la humanidad. Todo lo que
vemos en la tierra es resultado material, realizacin prctica,
encarnacin de Pensamientos surgidos en los Grandes Hombres. El
alma 'universal puede ser considerada su historial. En el caso de las

prcticas polticas vimos que stas pueden limitarse a la accin del


Gobierno y, a continuacin, identificar a este gobierno, reducindolo,
con las caractersticas del dirigente excepcional. El fenmeno
econmicosocial, poltico e ideolgico de masas que fue el
justicialismo argentino, por ejemplo, puede ser reducido a y fijado en la
personalidad de Pern (18951974). De esta manera se logra impedir
que pensemos la relacin existente entre una figura carismtica y su
expresin en un campo determinado, nacional e internacional, de
fuerzas sociales y la vinculacin de este campo con la organizacin y
posicin econmicosocial argentina en la dcada de los cuarenta. El
papel poltico del justicialismo se reduce as a la consideracin de las
virtudes o defectos personales del lder o de sus esposas. La ltima
idea nos dice que la reduccin del campo de la poltica a las
interacciones entre individuos o entre individuo-excepcional y masa
trae tambin consigo la reduccin y fijacin de la poltica y de. Lo
poltico ms esferas de lo psquico y moral. Los efectos polticos son
juzgados as como derivados de las motivaciones personales de un
individuo. En la dcada del sesenta, por ejemplo, la Alianza para el
Progreso, un documento que propona reformas estructurales para
alcanzarla modernizacin y democratizacin de Amrica Latina, fue
considerado el resultado de la inteligencia, bonhoma y sinceridad del
presidente norteamericano John Kennedy. La extincin del programa a
fines de la misma dcada, sin haber conseguido ninguno de sus
objetivos explcitos, pudo entonces asociarse 'naturalmente' con el
asesinato del Hombre Bueno por un individuo singularmente malo (L.
H. Oswald incluso pas por Cuba) y al reemplazo del Hombre Bueno
por un Texano Fro (Lyndon Johnson). Lo poltico y la poltica se ven
reducidos as al juego o ejercicio de mejores o peores aptitudes, y el
conocimiento poltico al estudio y anlisis de los comportamientos de
los individuos excepcionales. En este sentido, por ejemplo, la
liquidacin de la experiencia de Unidad Popular en Chile, en 1973,
tendra su causa en el "carcter traicionero" del general Pinochet, o la
respuesta genocida de Anastasio Somoza ante la insurreccin popular
nicaragense sera un 'efecto' de su 'demencia', o la 'recuperacin' del
Palacio de Justicia por las Fuerzas Armadas colombianas con un saldo
de un centenar de muertos en combate o asesinados (7 de noviembre
de 1985), no sera sino el resultado de la "energa" del presidente
Betancur. Desde luego, esta reduccin de lo poltico y la poltica a lo
individual, lo moral y lo psicolgico ha tenido tambin cabida en el
discurso de las organizaciones de izquierda. En el inicio de la dcada

del sesenta, producida la definicin revolucionaria y socialista del


proceso cubano (abril de 1961), se gener al interior de las
organizaciones y dirigencias populares una discusin o polmica sobre
si Cuba era un indicador (no una receta) revolucionario para todos los
pueblos de Amrica Latina o si, por el contrario, se _trataba de un
caso nico, irrepetible, estrictamente singular. Uno de los argumentos
de quienes sostenan esta ltima posicin era que el proceso
revolucionario cubano haba contado con la direccin de un hombre
excepcional: Fidel Castro, y que al no contar los restantes pueblos
latinoamericanos con Fideles equivalentes, los procesos de
transformacin radical deberan seguir otros ritmos, diferentes
estrategias, diversas acomodaciones histricas. La Revolucin
Cubana, pues, empezaba y terminaba en las caractersticas de la
personalidad excepcional de Fidel Castro. Replicando especficamente
a este planteamiento escriba Ernesto Guevara en el mismo 1961.
Fidel Castro hizo ms que nadie en Cuba para construir de la nada el
aparato hoy formidable de la Revolucin Cubana.// Sin embargo, nadie
podra afirmar que en Cuba haba condiciones polticosociales
totalmente diferentes a las de otros pases de Amrica y que,
precisamente por esa diferencia, se hizo la Revolucin. Fidel, grande y
hbil conductor, dirigi la Revolucin en Cuba, en el momento y en la
forma en que lo hizo, interpretando las profundas conmociones
polticas que preparaban al pueblo para el gran salto hacia los
caminos revolucionarios. Tambin existieron ciertas condiciones, que
no eran tampoco especficas de Cuba, pero que difcilmente seran
aprovechables de nuevo por otros pueblos, porque el imperialismo, al
contrario de algunos grupos progresistas, s aprende con sus errores3.
Es decir, Fidel Castro, el dirigente poltico, pudo expresarse como tal
dirigente en un contexto de explotacin y miseria comn a todos los
latinoamericanos y en una situacinproceso poltico cuyas
posibilidades revolucionarias pudo y supo percibir en su especificidad
irrepetible. Guevara nos indica aqu claramente que la gran
personalidad poltica es a la vez efecto y causa de condiciones y
procesos histricos, o sea de determinaciones econmicas, sociales,
ideolgicas y especficamente polticas en cuyo desarrollo concreto
puede influir. En sntesis, una de las reducciones ms frecuentes y
extendidas que realizan el lenguaje y la imaginera dominantes en las
sociedades latinoamericanas es la fijacin del campo de las prcticas
polticas y de la organizacin de lo poltico al mero accionar de los
individuos o personalidades de 'la' poltica (que es aqu, en verdad, el

escenario de la poltica). Las prcticas polticas -la organizacin y


movimiento de los partidos y grupos de presin, un determinado
funcionamiento de los aparatos estatales, la lucha revolucionaria, etc.y sus efectos -la reproduccin de las condiciones de la existencia
social o su cancelacin, ruptura o liquidacin- admiten, mediante esta
reduccin y fijacin, descripcin. Todava una advertencia: denunciar
como un discurso ideolgico la reduccin del universo poltico al mero
juego de personalidades no significa que se rechace como un disvalor
total la prctica de los personajes o individuos excepcionales en el
campo de la poltica. Lo que hemos querido hacer, ms bien, al indicar
este estereotipo, es enfatizar la necesaria historicidad de todo
personero poltico y, al mismo tiempo, el carcter histricosocial del
campo de la poltica. De hecho, lo que hemos llamado aqu el campo
de la poltica, el terreno de las prcticas poltica, es un campo de
oposiciones entre fuerzas sociales.
2. La reduccin de lo poltico y la poltica a la escena poltica o a
alguna institucin o instituciones polticas privilegiadas: Un segundo
estereotipo, tambin comn pero ms complejo, es el que identifica lo
poltico y la poltica con las oposiciones, conflictos, pugnas y
articulaciones entre los partidos polticos. El terreno de accin de los
partidos polticos, es decir el campo de accin abierta de las fuerzas
sociales mediante su representacin en partidos, es lo que llamamos
aqu la escena poltica. La reduccin consiste entonces en hacer dela \
estructura y organizacin del poder y del complejo econmico, social e
ideolgico que se condensa en las prcticas polticas, un mero juego f
de partidos. La cantidad de lugares comunes y estereotipos que se
derivan de esta reduccin es enorme. Uno de los ms extendidos es la
pretensin de total identificacin entre partido y clase social y entre
clase social o fraccin de clase y partido. De aqu se puede seguir, por
ejemplo, que una determinada derrota electoral que saca de la escena
poltica a un partido significa tambin el fin del poder poltico de esa
clase o fraccin de clase, su total derrota poltica. Pongamos un
grueso ejemplo que nos muestre que esta atribucin de identidad es
totalmente inadecuada. Una de las caractersticas de la ortodoxia de
los regmenes de Seguridad Nacional es, desde luego, la cancelacin
jurdica de toda organizacin de inspiracin popular, entre ellas los
partidos obreros, campesinos o que expresen los intereses de los
pobres de la ciudad y del campo. Se trata, generalmente, de partidos
de inspiracin marxista. Pero junto a esta cancelacin jurdica (que
precede o sigue mas siempre acompaa al intento de exterminio

material) de los partidos marxistas o populares, los regmenes de


Seguridad Nacional proceden tambin al "congelamiento" o
suspensin de la actividad de los partidos no clasistas. Desaparece o
queda congelada as, por perodos prolongados o breves, la escena
poltica, puesto que no existe (o al menos est prohibida) la accin
abierta de las distintas fuerzas sociales mediante sus
representaciones partidarias. De esto podra seguirse, entonces, que
no existe bajo estos regmenes ninguna expresin de las fuerzas
econmicas y de los grupos sociales en el campo de la poltica, que no
existe ya dominacin, que lo poltico y la poltica han sido disueltos por
la accin 'tcnica' y 'patritica' de las Fuerzas Armadas. En suma, que
se ha deshecho y ha desaparecido el espacio (social) de lo poltico. O
que el Estado ha dejado su campo a la Administracin (tcnica) Militar.
Salta a la vista que esto no es as. La reduccin, congelamiento o
anulacin de la escena poltica no disuelve como arte de magia ni el
campo de la dominacin ni la existencia de oposiciones,
desplazamientos y asimetras entre las fuerzas sociales (es decir,
clases y grupos que se expresan en el campo de la poltica). De
hecho, los regmenes de Seguridad Nacional nunca han funcionado -ni
en Uruguay o Argentina o Chile o Brasil- en beneficio de las mayoras
sociales. Por el contraro, su accin poltica ha promovido y facilitado
la brutal penetracin del capital transnacional y su asociacin con
reducidos grupos sociales internos cuyo enriquecimiento y lucro se
vincula a la sper explotacin y a la especulacin. La desaparicin de
los partidos no supone, pues, la desaparicin de lo poltico y de la
poltica como implica este estereotipo. Una ilustracin histrica
especfica de lo que queremos indicar con la cuestin anterior es lo
ocurrido en las elecciones presidenciales de 1984 en El Salvador. En
este pas la derrota electoral de la Alianza Renovadora Nacional
(ARENA, extrema derecha), que obtuvo 100.000 votos menos que la
Democracia Cristiana, no puede traducirse como la eliminacin o
mecnica subordinacin de la oligarqua salvadorea del o en el
bloque en el poder. Dicho brevemente: que un determinado partido
poltico est presente en lugares dominantes de la escena poltica no
permite aseverar que ese partido o la clase o fraccin de clase que
representa domine polticamente. Lo poltico no es slo ms amplio y
complejo que la escena poltica sino que entre ambos pueden existir
conflictos y desajustes. El ms comn de stos est representado por
lo que un partido declara abiertamente (escena poltica) y lo que ese
mismo partido hace realmente desde el gobierno (aparatos de

dominacin, para la reproduccin del sistema, fundamentalmente de


su estructura econmica) (nota de pie de pgina: Este ejemplo
salvadoreo nos pone de golpe ante otra realidad que esperamos
discutir varias veces ms adelante en este trabajo: las elecciones no
constituyen necesariamente el centro de lo poltico. Las Fuerzas
Armadas no pueden (y hoy ni siquiera admiten que se mencione) ser
afectadas por el voto popular). Desde luego, la reduccin de la
existencia poltica al juego de partidos tiene efectos directos en
discusiones como las renovadas actualmente acerca del sentido y
valor de "la" democracia en el subcontinente. El discurso oficial
norteamericano, especialmente el de la adminis tracin Reagan, por
ejemplo (un discurso exaltado por algunos grupos latinoamericanos
como el nico discurso correcto), suele identificar en trminos
absolutos "democracia" y "elecciones" las que a su vez descansan en
la existencia de una pluralidad de partidos que asegura la libertad de
escogimiento. As, y despus del triunfo popular nicaragense (1979)
que puso en cuestin las formas de dominacin en toda el rea
centroamericana, han llegado a ser "regmenes democrticos", con
slo el esfuerzo de realizar elecciones, pases como Honduras (cuyos
polticos civiles dependen enteramente del aparato militar que desde
luego nunca ha sido elegido por votacin popular), El Salvador (en
donde la principal fuerza opositora, el pueblo organizado y armado que
aspira a la cancelacin de todo sojuzgamiento y explotacin, no puede
participar en elecciones cuya premisa es la continuidad de una
sociedad que la mayora de los salvadoreos siente y piensa es
inicua) y Guatemala, un pas donde desde 1954 incluso la oposicin
potencial (dirigentes estudiantiles, por ejemplo) ha sido perseguida y
asesinada por los aparatos militares, gubernamentales, y las bandas
armadas que concretan con la represin y el terror un intenso rencor y
pnico de clase que se ha puesto finalmente al servicio de una
doctrina de contrainsurgencia de inspiracin norteamericanas . Otro
pas que pone de manifiesto que el pluralismo partidario (la existencia
de al menos dos partidos que compiten por la direccin del gobierno
bajo reglas polticas y estables) no supone necesariamente valores
democrticos, es Colombia. Los grupos dominantes de esa sociedad
se han dado constitucionalmente desde 1957 un rgimen de
condominio compartido de los dos partidos oficiales (conservador y
liberal) sobre todos los aparatos del Estado, condominio que excluye
del sistema poltico (abierto) a toda fuerza social no expresada ni
representada por esos partidos oficiales. En juicio del colombiano

Antonio Garca: En la prctica del sistema de hegemona compartida (.


..), quedaban abolidas todas las normas esenciales de la democracia
liberal: la separacin de los rganos del poder pblico, los controles
democrticos sobre el ejercicio del presupuesto, el juego de mayoras
y minoras dentro de la totalidad de rganos representativos del
estado, la posibilidad de una oposicin democrtica y con garantas
constitucionales. Desde luego, el soporte fundamental del sistema
resida en el monopolio bipartidista sobre la representacin popular y
sobre los aparatos electorales: quedaban as marginadas o eliminadas
tanto las fuerzas sociales revolucionarias como las reformistas,
bloqueando todas las vas institucionales para el funcionamiento de la
oposicin, dentro o fuera de los partidos oficiales. En la
reglamentacin del plebiscito (. . .) qued consagrada esta doctrina de
la hegemona compartida de la paridad liberal conservadora y de la
negacin rasa
5. El rector de la Universidad Central de San Carlos describi as la
situacin guatemalteca en la misma semana en que result electo el
demcratacristiano Vinicio Cerezo: "(el denominador comn de la
actualidad en Guatemala) es la violencia, el irrespeto a la dignidad
humana y la falta de espiritualidad y sensibilidad social. Las
confrontaciones y las muertes violentas estn a la orden del da"
(citado por La Nacin, 3X11, 1985). De los derechos electorales y
polticos de los ciudadanos no afiliados a los partidos oficiales: "art 1:
ser nula la eleccin para miembro de las cmaras legislativas, de las
asambleas departamentales y de los consejos municipales, de
ciudadanos que no pertenezcan a los dos partidos tradicionales, el
conservador y el liberal". Esta era el acta de defuncin de la
democracia liberal y el fundamento legal para que los gobiernos de
minora pudiesen tener la apariencia (dejando de votar el 65o/o o
75o/o de los ciudadanos con derecho terico de voto) de gobiernos de
mayora. Aqu tenemos un efecto prctico de la reduccin ideolgica
de lo poltico y de la poltica a su escena: un rgimen 'democrtico'
cuya viabilidad y legitimidad descansan en el desconocimiento o
anulacin jurdica y poltica de su realidad social mayoritaria: obreros,
campesinos, masas urbanas, los sectores medios disconformes,
artesanos empobrecidos, estudiantes e intelectuales. Y todava hay
quien se sorprende por la existencia de alternativas de lucha popular
armada en Colombia o las atribuye a maquinaciones de extranjeros!
El estereotipo puede fijar los rasgos de lo poltico y la poltica ya en el
juego de partidos (anulando as el carcter o sentido del poder ejercido

por el Estado y las races econmicosociales locales e internacionales


de las organizaciones polticas) o puede tambin magnificar algn
aspecto de la institucionalidad poltica tornndola el centro exclusivo o
determinante de las prcticas polticas. Un ejemplo dramtico de esta
situacin por la ingenuidad con que la mayora social vive este
estereotipo es el caso costarricense. Aqu el discurso y la prctica
dominantes tienden a reducir la existencia poltica del pas a la "fiesta
electoral". Cada cuatro aos una mayora social relativamente
educada para los niveles latinoamericanos asiste masivamente a las
urnas para optar entre candidatos que indefectiblemente son
variaciones, a veces tenues y sutiles, al interior del mismo proyecto: la
reproduccin y acentuacin del capitalismo dependiente costarricense
que se considera ya establecido para siempre y al que las
candidaturas
ms
'progresistas'
o
demaggicas
suponen
indefinidamente perfectible. La alegra, vivacidad y estruendo de la
fiesta electoral en la que se sume, sin ninguna criticidad y sin
posibilidad real de discutir o elegir, la mayora social costarricense
anula as cualquier cuestionamiento respecto de la naturaleza o
carcter de la dominacin poltica, del papel de los grupos de presin
(Cmaras Empresariales y sindicatos, por ejemplo) y de su evidente
asimetra, de la significacin poltico-ideolgica de los medios de
comunicacin de masas articulados estrechamente por el reducido
grupo de empresarios que controla su propiedad, de las caractersticas
de la insercin de la economa local en la economa mundial y de sus
alcances y peso en la distribucin interna de la propiedad y de la
riqueza, etc. Al reducir lo poltico a la "fiesta electoral", la sensibilidad
es una vistosa forma de castracin poltica.
En este ltimo ejemplo advertimos que la reduccin de la complejidad
de la existencia poltica mediante este estereotipo. opera en dos
sentidos:
a) mediante la fijacin en un fenmeno determinado se escinde o
rompe la relacin entre lo que se presenta en el escenario de la
poltica en sentido amplio y lo que hace posible que aquello se
presente y que lo funda: el sistema de poder, su estructura, el carcter
de la dominacin. Dicho brevemente, en pases como Costa Rica y
para el discurso dominante, el carcter del poder, su constitucin o
naturaleza, jams est en juego, slo lo est su administracin. El
Estado, por tanto, nunca es puesto efectivamente en cuestin aunque
el Gobierno pueda ser ferozmente disputado.

b) mediante la fijacin excluyente de un aspecto -ya vimos que


recortado de sus condiciones reales de existencia- del funcionamiento
de la superestructura jurdico-poltica se anulan o trastocan las
relaciones existentes entre economa, sociedad y poltica. Mediante
estas reducciones y fijaciones el Estado puede aparecer como objeto
de polmica en cuanto posee un funcionamiento tcnico sperestructural, es decir con total independencia de las caractersticas que
lo ligan a las relaciones y conflictos entre las clases y grupos de la
sociedad para la cual es Estado y tambin con independencia de la
vinculacin de esas relaciones y esos conflictos con la situacin
perifrica y dependiente de la economa, en nuestro ejemplo,
costarricense. En estas condiciones la 'discusin' poltica y su prctica
abierta y legal puede concentrarse 'naturalmente', sin parecer frvola,
en temas como el tamao del Estado, el dficit fiscal, el ejercicio del
gobierno, la corrupcin (siempre atribuida a individuos o a agentes de
la escena poltica, nunca a clases o a su articulacin determinada) y
las caractersticas de la nacionalidad_ Flotando por encima de la
historia, de las relaciones productivas, del desarrollo tcnico, de la
propiedad, de todos los conflictos y asimetras socialmente generados,
lo poltico y la poltica pueden devenir perfectamente los reinos de la
idiosincrasia, de la fraternidad y del buen deseo, del consenso, de la
perfectibilidad infinita de un sistema para el que no se debe pensar
alternativa y en el que se puede, eso s, ejercer libremente el sufragio.
En este campo y con brusca ingenuidad o espontaneidad un Ministro
de Planificacin, doctor en Economa, est en condiciones de declarar:
El Estado tiene la responsabilidad de evitar que los pobres se hagan
ms pobres y los ricos ms ricos. O sea, el estado est afuera,
ausente, de la visin social de los ricos y pobres y de la estructura
econmica que reproduce ricos y a esos pobres. Al ser independiente
de esta realidad natural el Estado -esta Instancia y Voluntad surgida
desde algn lugar fuera de la historia y, al mismo tiempo, comn a
todos-, puede actuar, ordenar la historia que sigan existiendo ricos y
pobres pero sin que la tensin entre estos polos se agudice. Lo
ingenuo de la deshistorizacin en este discurso permite captar casi de
inmediato la inversin y reconstruccin ideolgicas. No es slo que el
Estado no sea independiente de sus condiciones (premisas)
econmicas y sociales, sino que es funcin de ellas, de su articulacin
y reproduccin, de modo que si se acabaran sus premisas (la
existencia de ricos y pobres, en los trminos del discurso) se
terminaran tambin su forma especfica de Estado (y tal vez su

carcter) y el discurso que lo percibe y fija como Voluntad Sobre


clasista. La reduccin de la complejidad de lo poltico y de la poltica
mediante su fijacin concentrada en uno de sus aspectos o factores
provoca obviamente incomprensin y desorientacin respecto de la
prctica poltica propia. El gobierno de Unidad Popular en Chile
(197073) tendi a hacer, por ejemplo, del rgimen de derecho de ese
pas, de su juridicidad o institucionalidad legal el nico espacio en el
que deba y poda realizarse la vida poltica. Con esa fijacin prctica
alcanz objetivos difcilmente compatibles con su deseo expreso de
ser un gobierno que echara las bases para avanzar hacia el
socialismo. Estos objetivos fueron:
a) encerrarse a s mismo en una legalidad determinada por intereses
de clase contradictorios con su proyecto poltico y cuyo funcionamiento
sistmico se encontraba en gran medida fuera de su control (poderes
legislativo y judicial, Contralora General de la Repblica, Fuerzas
Armadas) o ms all de l (transnacionales, gobierno norteamericano);
b) desalentar y desmovilizar el apoyo popular -su apoyo popular-al
intentar obligarlo a expresarse, o intentar canalizarlo, slo al interior
del encierro en el que el Gobierno se haba colocado. Al desalentar y
desmovilizar su base social de apoyo;
c) determin y entreg un espacio poltico en el que los grupos y
partidos que lo adversaban y antagonizaban -y cuyas direcciones
perciban claramente la institucionalidad como un 'efecto' histrico
social- acumularon una fuerza social cuya agitacin y enardecimiento
crearon las condiciones para el golpe militar contra el pueblo chileno
en Septiembre de 1973. En este caso, el gobierno de Unidad Popular
quiso encerrar toda la vitalidad y complejidad de lo poltico ( y de un
proyecto que quera revolucionario!) en el ejercicio constitucional del
poder ejecutivo. El colapso dramtico y brutal de esta percepcin an
lo sufre el pueblo de Chile. Una variedad todava ms compleja de
prcticas que concentran reduciendo y fijan estereotipadamente el
sentido de lo poltico y de la poltica es el fenmeno de identificacin
Partido = aparato administrativo del Estado que suele acontecer en las
sociedades que construyen el socialismo. En una intervencin de gran
valor poltico y pedaggico, Fidel Castro sealaba cmo esta situacin
afectaba al proceso revolucionario cubano en 19628: Nosotros
convertimos ciertos mtodos en sistemas y camos realmente en un
espantoso sectarismo.// Qu sectarismo? El sectarismo de creer que
los nicos revolucionarios, que los nicos compaeros que podan ser
de confianza, que los nicos que podan ir a un cargo en una granja,

en una cooperativa, en el Estado, en dondequiera, tenan que ser los


viejos militantes marxistas (p. 507). La idea de que el partido marxista
orienta, de que 'el partido marxista, de vanguardia de la clase obrera
tiene la direccin del Estado, direccin que puede ejercer slo a travs
de determinados canales, y en virtud de orientaciones que emanen de
la direccin nacional, pretendi establecer una direccin en todos los
niveles. Algo ms que una direccin en todos los niveles: una
participacin en todos los niveles del aparato poltico en las cuestiones
administrativas, por donde, con una confusin espantosa, lamentable y
bochornosa, se haba establecido el criterio de que el ncleo (del
partido) mandaba, de que el ncleo poda quitar y poner
administradores, de que el ncleo gobernaba.// En consecuencia, lo
que se estaba introduciendo en el pas era una verdadera anarqua, un
verdadero caos (p. 513) (. . .) Los ncleos decidiendo y gobernando en
todos los niveles los problemas de los ministerios, en vez de
resolverse dentro de los ministerios, iban a las oficinas de las ORI. A
tal extremo que si una gata para cuatro gatos, haba que ir a la oficina
de las ORI para ver qu se resolva sobre eso (...) En esas
condiciones, el caos. Esas no son las funciones de un ncleo
revolucionario. Esa es una mixtificacin completa de los principios del
marxis-moleninismo. Esa es una confusin espantosa de las ideas
socialistas. Eso sirve, en primer lugar, para crear el caos y el desastre,
una hipertrofia. Un partido marxistaleninista de la clase obrera tiene la
direccin de la revolucin, tiene la direccin del Estado, pero tiene la
direccin del Estado por conducto de sus canales adecuados, tiene la
direccin del Estado por medio de la direccin nacional de ese
organismo, que tiene jurisdiccin sobre el aparato poltico y sobre la
administracin pblica.// Cul es la funcin del partido? Orientar.
Orienta en todos los niveles, no gobierna en todos los niveles. Crea la
conciencia revolucionaria de las masas, es el engranaje con las
masas, educa a las masas en las ideas del socialismo y en las ideas
del comunismo, exhorta a las masas al trabajo, al esfuerzo, a defender
la revolucin. Divulga las ideas de la revolucin, supervisa, controla,
vigila, informa, discute lo que tenga que discutir, pero no tiene las
atribuciones de quitar y poner administradores, de quitar y poner
funcionarios (p. 514). En la exposicin de Castro, la reduccin de la
vitalidad poltica de masas a la organizacin partidaria tiene su origen
en el sectarismo, un sectarismo que hace de cierta forma de vida
orgnica (explicable en determinadas condiciones histricas) un
sistema:

En qu cabeza de marxistaleninista cabe adoptar, cuando la


revolucin socialista est en el poder, los mtodos de cuando el
marxismo-leninismo no estaba en el poder, sino que estaba
completamente acorralado y aislado? Aislarse de la masa en el poder.
Eso es una locura, eso es una locura. Que lo asle a uno el enemigo,
las clases dominantes, los explotadores, cuando los latifundistas y el
imperialismo estn en el poder, pero cuando los obreros, los
campesinos estn en el poder, aislarse de la masa, divorciarse de la
masa es un crimen. Y entonces el sectarismo se vuelve
contrarrevolucionario porque debilita y perjudica a la revolucin (p.
531). El efecto poltico de esta comprensin estereotipada es letal para
el logro de las metas del proceso revolucionario: Que no se confundan
las funciones de esa organizacin (del partido) con las funciones del
aparato administrativo del Estado. Resulta que nosotros habamos
establecido un principio de injerencia en todos los niveles que estaba
liquidando el aparato del Estado socialista (p. 538). El proceso de
reduccin de la vitalidad de masas, que supone todo proceso
revolucionario, al control de la organizacin partidaria puede ser
seguido de una sobrepolitizacin saturante originada en el
funcionamiento del partido que tiende a anular o a considerar
disfuncionales todas las formas de organizacin y expresin
originalmente populares, como los sindicatos o las expresiones
sociales y culturales de las minoras tnicas, por ejemplo. Si
consideramos que el Estado ha sido identificado con el Partido en
todos sus niveles, podemos encontrar aqu tambin algunas de las
races ideolgicas que alimentan desviaciones totalitarias en los
procesos de construccin del socialismo. Sintetizando, la reduccin de
lo poltico y de la poltica o al juego de partidos o a la presencia
puramente fenomnica de elementos a los que se ha privilegiado en la
ideologa para reconstituir o leer despus, desde ellos, toda la
complejidad y especificidad del universo poltico, constituye un
mecanismo de deshistorizacin que bsicamente tiende a separar y a
aislar el campo de la poltica de sus fundamentos y determinaciones
econmicas y sociales. En estas condiciones de estrechamiento y
reduccin el discurso y las prcticas polticas, se gesten en la derecha
o en la izquierda, pueden adquirir connotaciones profundamente
antipopulares y reaccionarias.
3. Lo poltico y la poltica se reducen a la accin o presencia de las
clases sociales en el espacio poltico.

Esta reduccin suele operar desde una lectura peculiar y sesgada del
marxismo. A partir de las tesis bsicas y generales que afirman que:
trminos que no le son sustantivos (burguesa ms proletariado) y que
se expresan en un campo que no es necesariamente el del conflicto
que se intentaba comprender y sobre el que se intentaba actuar.
La reduccin de la poltica a la accin inmediata de las clases sociales
en el campo del poder y de la dominacin condujo histricamente, por
ejemplo, a tesis como las de "clase contra clase" (Frente Unido por
abajo) levantada por la Internacional Comunista en 1928 y que
caracteriz como social traidores y social fascistas a las
organizaciones socialdemcratas, lo que objetivamente contribuy al
desarrollo y triunfo del fascismo en Alemania. Una lectura
economicista de la crisis capitalista de finales de la dcada del veinte
hizo pensar entonces especialmente al comunismo alemn que el
fascismo no era sino el portador poltico del derrumbe capitalista:
Los comunistas (alemanes) llegaron a convencerse de que una
victoria nazi no sera tan terrible despus de todo, ya que por su
naturaleza misma sera transitoria y estara condenada a desaparecer
por las contradicciones capitalistas que sera incapaz de evadir o de
trascender: de tal manera que, de hecho, el nazismo estara
preparando el camino al comunismo contra su voluntad y en contra de
sus intereses. En este mismo perodo lo que Miguel Mrmol (uno de
los fundadores del movimiento comunista salvadoreo) llama
"proletarismo estpido" saturaba a los ncleos ms avanzados del
movimiento popular latinoamericano con efectos psicolgicamente
grotescos y polticamente sectarios: Prcticamente era considerado
como un crimen el uso de la corbata por parte de los comunistas. Yo
tuve que botar mis camisas de cuello porque slo en camiseta era uno
bien recibido entre los compaeros. En caso contrario caan sobre uno
las burlas, las cuchufletas y en ocasiones hasta los insultos. En lugar
de cinturn de cuero llegu a usar una pita de camo para sostener
los pantalones. Ms centralmente polticos, pero tambin inspirados en
una percepcin reductiva y estrecha de clase contra clase (y, por tanto,
de partido contra partidos) fueron los esfuerzos de las organizaciones
comunistas latinoamericanas a inicios de la dcada del veinte por
organizar la lucha contra el imperialismo econmico norteamericano
sobre la base de una concepcin de la revolucin que entregaba slo
a la clase obrera un papel revolucionario. En el perodo, incluso en los
pases latinoamericanos ms avanzados, los trabajadores industriales
eran una minora frente a los agricultores sin tierra y el campesinado

en general. Un claro eco de este inevitabilismo o fatalismo poltico


fundado en una lectura economicista de la realidad lo encontramos en
el deseo de algunos sectores de izquierda de nuestros pases que
buscan o solicitan un "equivalente de Pinochet" para que agudice las
contradicciones y promueva el proceso de revolucin social La
percepcin obrerista tampoco consideraba las asimetras derivadas de
las situaciones tnicas y raciales (en Brasil cerca del 300/0 del total de
la poblacin era negra, en Guatemala los indios constituan mayora,
en Bolivia, Per y Ecuador constituan probablemente la mitad de la
poblacin, en las islas del Caribe los negros configuraban dos tercios
de la poblacin, etctera.). Al ignorar estas situaciones el concepto de
pueblo (sujeto de la necesaria transformacin) sufra una notable
reduccin y estrechamiento. El movimiento comunista perciba que la
poblacin rural de Amrica Latina subsista en condiciones
econmicosociales dramticas y desesperadas, pero en su
determinacin obrerista insista en subordinar esta potencial fuerza
social al control no slo proletario sino que comunista, puesto que su
otro gran frente de lucha en el perodo consista en eliminar de las
direcciones obreras la influencia anarcosindicalista para lograr la
unidad de los trabajadores en torno al antiimperialismo y la dictadura
proletaria (esta ltima cuestin exclua del frente antimperialista a las
'izquierdas' burguesa y a las organizaciones meramente socialistas o
socialdemcratas). El resultado de esta simplificacin reductiva de la
nocin de pueblo y de su dinmica poltica fue que el movimiento
comunista no logr encabezar ninguna rebelin campesina
polticamente exitosa y que en lugar de la unidad de la clase obrera se
produjera la divisin del movimiento sindical en facciones rivales, cada
una con su propia organizacin central y negndose muchos
sindicatos, en la esperanza de mantener una solidaridad limitada, a
relacionarse con ninguna de las centrales rivales. Despus de estos
ejemplos creo que resulta de alguna manera inevitable relacionar esta
modalidad de reduccin de lo poltico y de la poltica con la nocin y la
prctica del sectarismo. Sin embargo este sectarismo puede no ser
sino un aspecto o efecto de un fenmeno ms complejo: una
concepcin del cambio histrico que se dice fundada en el o que se
deriva del marxismo. Se trata de una percepcin que bsicamente
visualiza la formacin social capitalista como una realidad cuya
apariencia puede ser compleja, pero cuya esencia es simple: ella
se resuelve en la articulacin de los trminos de una sola
contradiccin: la que existe entre las fuerzas productivas y las

relaciones de produccin. De esta base conflictiva se desprenden


todos los otros conflictos y de su ruptura se siguen todas las rupturas
restantes. La lucha de clases se agudiza, pues, en tanto el capitalismo
"madura", es decir en tanto l se dirige inevitablemente hacia la
revolucin socialista. Linealidad, evolucionismo histrico, optimismo
irrestricto en el ineludible desarrollo de la marea revolucionaria
constituyen premisas de este reduccionismo histrico que puede
sintetizarse en la creencia de que el capitalismo es, fatalmente, su
propio sepulturero puesto que "crea" al proletariado, una clase
econmica que forzosamente devendr clase poltica. El punto central
del estereotipo es pues la presencia directa, inmediata, de lo
econmico en lo poltico. La reduccin, en ltimo trmino, de lo poltico
a lo econmico. Un corolario de este estereotipo, que lo relaciona con
el anteriormente discutido, es que la escena de la poltica puede
quedar circunscrita al enfrentamiento entre el Partido (revolucionario) y
el partido o partidos (burgus o burgueses, finalmente idnticos debido
a la reduccin de su accin poltica al inters de clase). Delimitados
as los campos de la existencia y de la lucha poltica pueden igualarse,
por ejemplo, el carcter y las formas de la oposicin armada (fdn,
arde), respecto del proceso popular y nacional nicaragense, con el
carcter y las formas de la oposicin ideolgica encabezada en el pas
por la jerarqua de la Iglesia Catlica (Cardenal Obando). Ambas, en la
ptica del estereotipo, no seran sino 'efectos' del proyecto poltico
burgus imperialista que, a su vez y en ltimo trmino, no sera sino
un proyecto econmico: el del imperialismo. Como se advierte, las
reducciones nulificadoras de la complejidad y autonoma relativa de
los fenmenos polticos constituyen aqu prcticamente una cadena.
Desde luego, la dirigencia poltica del proceso nicaragense no posee
ni fomenta este tipo de percepciones reduccionistas y simplistas. As,
por ejemplo, Toms Borge, al pronunciarse sobre algunos de los retos
que enfrenta en su etapa actual el proceso popular nicaragense
realiza distinciones e indica algunas de las regiones que configuran la
conflictiva realidad poltica de su pas: Hay sectores confundidos en
las zonas urbanas. Pero a las reas rurales tambin llega la
propaganda religiosa, reaccionaria, por una parte, y la propaganda
contrarrevolucionaria directa por otra. No hay que menospreciar el
trabajo que efecta la Iglesia en las zonas rurales del Pacfico.// Yo
dira que, al igual que la contrarrevolucin armada ha priorizado el
norte y el centro del pas, el sector religioso reaccionario ha priorizado
la regin IV, colindante con Managua, y especialmente Masaya (. ..)

Nosotros tenemos que estar en todo: haciendo la guerra, resolviendo


el problema econmico, la lucha a nivel internacional. Tenemos a
nuestros cuadros en la infraestructura, en reas administrativas, en el
Ejrcito o el Ministerio del Interior, en estructuras partidarias con
funcin organizativa... Ellos en cambio tienen la mente puesta
exclusivamente en el enfrentamiento ideolgico. Tienen ah a sus
mejores cuadros. La Iglesia es una organizacin fuerte: tiene sus
generales, sus jefes de fuerza de tarea, sus mejores cuadros
-universitarios de la teologa, expertos en el uso de la palabradestinados a la lucha ideolgica.// Nuestros cuadros para el
enfrentamiento ideolgico son pocos y no son los mejoresl4.
Lucha poltico militar y lucha poltico ideolgica (preeminencia de la
segunda sobre la primera), encabezamiento de esta ltima por la
jerarqua catlica (que, desde luego, ni expresa directamente a una
clase social total y homognea, ni agota el frente de la lucha
ideolgica que posee tambin sus formas no religiosas), propaganda
contrarrevolucionaria y propaganda reaccionaria, intelectuales y
cuadros de la lucha ideolgica, cuadros de otros niveles o regiones,
regiones del trabajo partidario, frente nacional e internacional. . . todos
estos aspectos, su articulacin, entregan su especificidad (o al menos
parte de ella) a la complejidad de la lucha poltica que se libra en
Nicaragua (y que, desde luego, enfrenta estructuralmente a un pueblo
con el imperialismo lo que no implica que las formas del
enfrentamiento, cuya comprensin es decisiva para la accin poltica
en cada coyuntura, expresen directa e inmediatamente todos los
intereses del pueblo o del imperialismo como si stos fuesen
entidades totales o sujetos homogneos como supone el estereotipo).
Estamos aqu muy lejos de la que puede resultar atractiva simplicidad
de las tesis de clase contra clase o Partido contra partidos. Indicamos
que el estereotipo suele estar fundado en una comprensin
inadecuada del pensamiento marxista acerca de la lucha de clases y,
particularmente, en una lectura superficial de las tesis del Manifiesto
Comunista respecto de las relaciones entre economa y poltica. El
Manifiesto indica, con claridad y firmeza, que las relaciones
capitalistas de produccin 'crean' al proletariado moderno y que la
lucha de ste contra la burguesa comienza con su surgimiento.
Agrega el Manifiesto que el verdadero resultado de las luchas de los
trabajadores es la unin cada vez ms extensa de los obreros:
Esta unin es propiciada por el crecimiento de los medios de
comunicacin creados por la gran industria y que ponen en contacto a

los obreros de diferentes localidades. Y basta ese contacto para que


las numerosas luchas locales, que en todas partes revisten el mismo
carcter, se centralicen en una lucha nacional, en una lucha de clases.
Mas toda lucha de clases es una lucha poltica. Y la unin que los
habitantes de las ciudades de la Edad Media, con sus caminos
vecinales, tardaron siglos en establecer, los proletarios modernos, con
los ferrocarriles, la llevan a cabo en unos pocos aos.// Esta
organizacin del proletariado en clase y, por lo tanto, en partido
poltico, vuelve sin cesar a ser socavada por la competencia entre los
propios obreros. Pero resurge, y siempre ms fuerte, ms firme, ms
potente. En estos textos podemos leer, evidentemente, la continuidad
directa entre economa y poltica, una de las premisas que sostiene al
estereotipo.
Sin
embargo,
algunas
precisiones
histricas,
metodolgicas y conceptuales o tericas pueden ayudarnos a evitar
una comprensin estrecha de la concepcin marxista de la lucha de
clases. Lo primero que habra que sealar es que el Manifiesto
Comunista fue publicado al inicio de un gran ascenso revolucionario
(1848) que rene a la burguesa liberal y al proletariado y que, iniciado
en Francia, se extiende a la mayor parte de Europa con metas
nacional liberales y revolucionarias. En este contexto histrico el
Manifiesto se propuso explcitamente ser un detonante revolucionario.
En opinin de Stuart Hall: gran parte, si no todas, de sus
simplificaciones deben entenderse bajo esta consideracin.
No obstante, es preciso tambin matizar la afirmacin de Hall desde la
perspectiva del desarrollo terico interno del materialismo histrico. En
este sentido las 'simplificaciones' propias de un discurso coyuntural
deben ser recogidas y asumidas desde los planteamientos
conceptuales bsicos del discurso terico ms elaborado. En este
caso, el enfrentamiento (estructural) de clases ligado al desarrollo de
las relaciones capitalistas de produccin debe ser entendido desde las
categoras "modo de produccin" y "formacin econmicosocial
determinada" que constituyen los espacios histricos en los que se
expresa, y puede conceptualizarse, la lucha de clases. No es la
economa a secas, por tanto, lo que gesta u origina la lucha de clases
(como podra seguirse de una lectura a la letra de ciertos textos del
Manifiesto), sino que la lucha de clases se expresa en o tiene como
premisa una compleja estructura econmicosocial, poltica e ideolgica
que el materialismo histrico designa como una formacin
econmicosocial concreta. Metodolgicamente, entonces, la nocin de
lucha de clases exige ser pensada desde la categora de formacin

econmicosocial, una entidad diferenciada, articulada y compleja, y no


desde el reducido movimiento econmico ligado al conflicto entre el
desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin.
Una ilustracin de que Marx distingua claramente la unidad, la
diferencia y la articulacin entre el movimiento de la economa y el
movimiento de la poltica lo encontramos en su carta a F. Bolte en
1871: El movimiento poltico de la clase obrera tiene como objetivo,
desde luego, la conquista del poder poltico por la clase obrera, y para
esto es naturalmente necesario que previamente se haya desarrollado
hasta cierto punto una organizacin de la clase obrera surgida a su
vez de las luchas econmicas de la misma. Pero por otra parte, todo
movimiento en el que la clase obrera se presente como clase en
contra de las clases dominantes e intente vencerlas por medio de la
presin exterior, es un movimiento poltico. Por ejemplo, la tentativa en
una fbrica particular o aun en una industria particular, de obligar a los
capitalistas a que acorten la jornada de trabajo mediante huelgas, etc.,
es un movimiento puramente econmico. En cambio, el movimiento
que tiene como objetivo hacer aprobar una ley que establezca la
jornada de ocho horas, etc., es un movimiento poltico. Y de esta
manera, a partir de los distintos movimientos econmicos de los
obreros, surge en todas partes un movimiento poltico, es decir, un
movimiento de clase, que tiene por objeto imponer sus intereses en
forma general, en una forma que posee buna fuerza de compulsin
para toda la sociedad. Si estos movimientos presuponen cierto grado
de organizacin, son a su vez un medio para el desarrollo de esta
organizacin. Desde luego, los textos clsicos en los que Marx
muestra la riqueza con que analiza la especificidad y la autonoma
relativa del campo o nivel de la poltica son El 18 Brumario de Luis
Bonaparte y Las luchas de clases en Francia.
Por supuesto, el reconocimiento de lo poltico como una instancia
especfica en el seno de una formacin econmicosocial o la
aceptacin de la complejidad de su autonoma relativa no pueden ni
deben ser vehculos para "inferir" la total independencia de lo poltico
respecto de lo econmico o la subordinacin permanente e irreversible
de esta instancia a lo poltico. Algunos de los 'efectos' estereotipados
de estas percepciones han sido puestos de relieve en nuestros
comentarios anteriores. En sntesis, en este campo podemos
encontrarnos al menos con dos percepciones extremas: a) la que
otorga a la infraestructura socioeconmica el predominio absoluto
sobre lo poltico, determinndolo de manera mecnica y rigurosa. Toda

fluctuacin en la superestructura, todo acto o movimiento poltico, son


expresin inmediata de la infraestructura, mero reflejo y registro
directo de las evoluciones en las fuerzas productivas, de los
sacudimientos en las relaciones de produccin, de las luchas
(econmicas) de clases, y b) la que afirma la autonoma prcticamente
absoluta de lo poltico, su aislamiento de lo socioeconmico, su
`liberacin' de las coacciones de la infraestructura y de la
configuracin de la sociedad, a las que, por el contrario, determina.
Slo los factores intrnsecamente polticos, y dentro de stos los
elementos formales, voluntaristas, de competencia entre individuos y
grupos por el poder, son privilegiados y cuentan realmente. Marcos
Kaplan ha acuado los trminos economicista, doctrinaria pedante,
conceptualista especulativa para designar la primera posicin
desviacin, e ideologista, politicista y empirista fenomenalista para la
segunda. Todava un nfasis: la reduccin de la poltica, y
especialmente de la poltica revolucionaria, a la accin directa de la
clase (en este caso el proletariado) resulta particularmente inadecuada
para la comprensin poltica de las sociedades latinoamericanas,
porque en stas la lucha por la liberacin y la democracia no ha sido
histricamente dirigida por la clase obrera sino por un conglomerado
social ms vasto y contradictorio como es el pueblo. Pensando en los
procesos especficos de Cuba y Nicaragua, Gonzalez Casanova indica
que: lo real, lo concreto, es que el primer protagonista de estas luchas
no es el proletariado sino el pueblo. En todos los casos de triunfo
aparece la categora de lo popular, desde el inicio del proceso hasta la
toma y consolidacin del poder liberador. La clase obrera y el proyecto
socialista constantemente se ven mediados por la categora concreta
del pueblo, ya sea antes de la toma del poder, ya al triunfo de las
fuerzas liberadoras. Ahora bien, la categora pueblo, que determina
una movilizacin histrica, no excluye a la clase obrera, la clase obrera
es un segmento especfico del pueblo, pero ste no puede ser
reducido a ella. La fuerza social del pueblo, su determinacin poltica y
su construccin como alternativa de vida, derivan del carcter de sus
demandas y movilizaciones contra el capital monoplico, contra las
dictaduras civiles y militares de la burguesa, contra la explotacin y
contra toda asimetra social (contra la segregacin racial, contra la
degradacin y aniquilacin de las etnias subordinadas, contra la
permanente relegacin de e irrespeto por las mujeres y lo femenino,
contra todas las formas culturales verticales y autoritarias fundadas en
una jerarquizacin excluyente, etc.) y no slo de la reivindicacin

clasista bsica: la liquidacin de la explotacin econmica (el combate


por el pleno empleo, por una economa que satisfaga las necesidades
bsicas de la mayora, por una produccin y distribucin socialmente
controladas, etc.). El pueblo se constituye en su lucha por la justicia
social, por la democracia efectiva y por la organizacin autnoma de
su vida en un proceso histrico de liberacin que, desde luego, incluye
a los trabajadores asalariados de la ciudad y del campo, pero que no
se agota o no puede agotarse en ellos ni en sus organizaciones ni en
sus dirigencias. En 1953, Fidel Castro describa asa su pueblo:
Cuando hablamos de pueblo no entendemos por tal a los sectores
acomodados y conservadores de la nacin, a los que viene bien
cualquier rgimen de opresin, cualquier dictadura, cualquier
despotismo postrndose ante el amo de turno hasta romperse la frente
contra el suelo. Entendemos por pueblo, cuando hablamos de lucha, la
gran masa irredenta, a la que todos ofrecen y a la que todos engaan
y traicionan, la que anhela una patria mejor y ms digna y ms justa; la
que est movida por ansias ancestrales de justicia por haber padecido
la injusticia y la burla generacin tras generacin, la que ansa grandes
y sabias transformaciones en todos los rdenes y est dispuesta a dar
para lograrlo, cuando crea en algo o en alguien, sobre todo cuando
crea suficientemente en s misma, hasta la ltima gota de sangre.
Nosotros llamamos pueblo, si de lucha se trata, a los seiscientos mil
cubanos que estn sin trabajo deseando ganarse el pan
honradamente sin tener que emigrar de su patria en busca de
sustento; a los quinientos mil obreros del campo que habitan en los
bohos miserables, que trabajan cuatro meses al ao, y pasan hambre
el resto compartiendo con sus hijos la miseria, que no tienen una
pulgada de tierra para sembrar y cuya existencia debiera mover ms a
compasin si no hubiera tantos corazones de piedra; a los
cuatrocientos mil obreros industriales y braceros cuyos retiros, todos,
estn desfalcados, cuyas conquistas les estn arrebatando, cuyas
viviendas son las infernales habitaciones de las cuarteras, cuyos sala
ros pasan de manos del patrn a las del garrotero, cuyo futuro es la
rebaja y el despido, cuya vida es el trabajo perenne y cuyo descanso
es la tumba; a los cien mil agricultores pequeos, que viven y mueren
trabajando una tierra que no es suya, contemplndola siempre
tristemente como Moiss a la tierra prometida, para morirse sin llegar
a poseerla, que tienen que pagar por sus parcelas como siervos
feudales una parte de sus productos, que no pueden amarla, ni
mejorarla, ni embellecerla, plantar un cedro o un naranjo, porque

ignoran el da que vendr un alguacil con la guardia rural a decirles


que tienen que irse; a los treinta mil maestros y profesores tan
abnegados, sacrificados y necesarios al destino mejor de las futuras
generaciones y que tan mal se les trata y se les paga, a los veinte mil
pequeos comerciantes abrumados de deudas, arruinados por la crisis
y rematados por una plaga de funcionarios filibusteros y venales; a los
diez mil profesionales jvenes: mdicos, ingenieros, abogados,
veterinarios, pedagogos, dentistas, farmacuticos, periodistas,
pintores, escultores, etc. que salen de las aulas con sus ttulos
deseosos de lucha y llenos de esperanza para encontrarse en un
callejn sin salida, cerradas todas las puertas, sordas al clamor y a la
splica. Ese es el pueblo, el que sufre todas las desdichas y es por
tanto capaz de pelear con todo el coraje! A ese pueblo, cuyos caminos
de angustias estn empedrados de engaos y falsas promesas, no le
bamos a decir: "te vamos a dar", sino: "Aqu tienes, lucha ahora con
todas tus fuerzas para que sea tuya la libertad y la felicidad!"20.
En febrero de 1962, el mismo dirigente cubano, en la Segunda
Declaracin de La Habana, enfatiza el carcter heterogneo pero
unitario y procesual del sujeto liberador y de la liberacin en Amrica
Latina: Pero esta lucha , la harn las masas, la harn los pueblos. Los
pueblos van a jugar un papel ms importante que entonces; los
hombres, los dirigentes importan e importarn en esta lucha menos de
lo que importaron en aquella.// Esta epopeya que tenemos delante la
van a escribir las masas de indios hambrientos, de campesinos sin
tierra, de obreros explotados, la van a escribir las masas progresistas;
los intelectuales honestos y brillantes que tanto abundan en nuestras
sufridas tierras de Amrica Latina; lucha de masas y de ideas;
epopeya que llevarn adelante nuestros pueblos maltratados y
despreciados por el imperialismo, nuestros pueblos desconocidos
hasta hoy, que ya empiezan a quitarle el sueo. Nos consideraba
rebao impotente y sumiso; y ya se empieza a asustar de ese rebao;
rebao gigante de doscientos millones de latinoamericanos en los que
advierte ya a sus sepultureros el capital monopolista yanqual,
Recordando el pensamiento de Carlos Fonseca Amador, fundador del
Frente Sandinista de Liberacin Nacional, Vctor Tirado Lpez escribe:
Un elemento esencial en las concepciones de Fonseca es la nocin de
que "la clase obrera est destinada por la historia a encabezar la
revolucin victoriosa". Pero no se vaya a creer que Fonseca vea a la
clase obrera nicaragense como un mito, como a una especie de ser
fantstico. El siempre la vio tal como era, con sus virtudes y sus

defectos, como una clase que brot en un pas capitalista atrasado, y


que era vctima del atraso social, poltico y cultural del pas, as como
del reformismo en sus ms diversas variantes. Pero al mismo tiempo
sealaba: no hay que subestimar el papel de los campesinos, porque
stos, con Sandino, formaron la vanguardia del pueblo, en un
momento en que no exista el proletariado industrial y la incipiente
burguesa traicion al pueblo nicaragense y se entreg a la
intervencin yanqui. El vea la unidad de los obreros y de los
campesinos como la alianza fundamental de una ms amplia unidad
popular. Esta ms amplia unidad popular se concret bajo la forma
de participacin masiva del pueblo, eje fundamental del proceso que
destruy la dictadura de Anastasio Somoza (1979). Sobre este punto
precisa Humberto Ortega: Los movimientos de liberacin deben
aprender que el costo de su lucha ser an ms caro que el nuestro.
Yo por lo menos no concibo un triunfo en Amrica Latina y en ningn
lado que no se d con la participacin masiva de la poblacin y con
una crisis total, econmica, poltica y social, similar a la que se dio en
Nicaragua.// En ese sentido hay que sealar, en mi opinin muy
particular, que considero bastante difcil tomar el poder sin combinar
creadoramente todas las formas de lucha all donde stas se puedan
desarrollar: campo, ciudad, barrio, zonas montaosas, etctera, pero
gravitando siempre alrededor de una concepcin en donde las masas
activas sean el eje central de esa lucha, y no donde el eje central sea
la vanguardia, concibiendo a la masa slo como un apoyo a la misma,
si las dirigencias de los movimientos populares, nacionales y
revolucionarios, de Cuba y Nicaragua, mediante percepciones
reductivas y sectarias hubiesen restringido la fuerza social del pueblo
a la vitalidad coyuntural de la clase obrera, o su voluntad poltica a la
voluntad de la vanguardia, esos procesos hubieran sufrido el colapso
de una derrota o la prolongacin de una lucha cuya crueldad
bsicamente paga el pueblo. Un ltimo detalle: reconocer y buscar la
movilizacin total del pueblo no significa anular o hacer desaparecer el
papel poltico de los distintos sectores de la clase obrera ni la funcin
estratgica del proletariado en los procesos de liberacin; slo implica
reconocer que en las sociedades latinoamericanas la actividad poltica
de los trabajadores de la industria y la plantacin se expresa en el
interior de un movimiento social ms vasto que lucha desde posiciones
y motivaciones diferenciadas por la liberacin y por la democracia
como aspectos no prescindibles de la lucha bsica contra la
explotacin y por el socialismo.

Resumiendo: el estereotipo que reduce la poltica a la accin


inmediata de las clases desvitaliza la especificidad y la autonoma
relativa de la existencia poltica al mismo tiempo que tiende a anular el
valor o peso de los fenmenos culturales e ideolgicos en lo poltico.
Para los procesos liberadores, la 'reduccin clasista' distorsiona
sustancialmente la percepcin sobre las caractersticas y la fuerza del
movimiento popular y acerca de la capacidad de sus organizaciones
para constituirse como vanguardias. El estereotipo extiende,
asimismo, su accin distorsionante y deshistorizante, sobre el campo
de la lucha ideolgica.
Cuatro. La poltica se reduce al anlisis y comprensin de lo local o lo
nacional. En este estereotipo lo poltico y la poltica pueden
comprender sus races econmicosociales y sus factores culturales,
pero la percepcin se concentra en el plano local o nacional con
prescindencia de los elementos y procesos no nacionales o
internacionales cuya accin afecta al plano local. As, por ejemplo, un
pas tan pequeo y de una economa y mentalidad tan abiertas al
exterior como Costa Rica puede pretender, en su discurso oficial y
electoral, que sus problemas se resolvern "cambiando al presidente"
o "aumentando la produccin". Como hemos sealado antes, la
personalidad de un presidente (y su capacidad para organizar equipos
de trabajo poltico) es un factor (no necesariamente el ms importante
o decisivo) que se expresa en un complejo campo de fuerzas sociales
internacionales y nacionales que concretan el espacio de la existencia
poltica. En el otro caso, salta a la vista que aumentar la produccin
(para la exportacin) no es una accin que pueda ser consumada
mediante una voluntad enteramente local (aunque la organizacin de
los elementos locales juegue o pueda jugar un papel determinante);
esa mayor produccin tendr que ser colocada o vendida en el
mercado internacional y ello supone, al menos, capacidad y voluntad
de compra en ese mercado, precios que compensen el esfuerzo
productivo, calidad competitiva y, tambin, una esperanza razonable
de colocaciones a futuro. Estos elementos poltico econmicos no
pueden ser resueltos 'internamente' en Costa Rica (aunque su efecto
local pueda ser administrado internamente) y suponen siempre, por
tanto, una dimensin internacional para su poltica y su economa.
Ahora bien, el estereotipo localista' suele adquirir formulaciones ms
finas y especficamente polticas que se integran o pueden integrarse
en una concepcin global de la poltica latinoamericana. Un
experimentado diplomtico costarricense y latinoamericano, Gonzalo

Facio, graduado en la Universidad de Nueva York, conceptualiza as


algunos aspectos bsicos de los ms recientes procesos polticos de
nuestros pases: desde la consolidacin de la revolucin fidelista, se
inici en Latinoamrica la lucha por extender el Poder Sovitico. Los
intentos de conquistar varios pases sudamericanos por medio de las
guerrillas urbanas y rurales, fracasaron rotundamente. Como les
fracas en Chile la tctica de infiltrarse en el poder mediante
coaliciones electorales, para realizar, desde el gobierno de Allende, la
construccin del Estado totalitario comunista. El resultado de estos
intentos fue el establecimiento de regmenes militares autoritarios en
Argentina, Brasil, Bolivia, Chile y Uruguay. No interesa aqu la mayor o
menor verdad histrica de estos conceptos. Lo peculiar es que el autor
"explica" mediante fuerzas internas que repelen una agresin exterior
la constitucin de regmenes de Seguridad Nacional en pases como
Argentina o Chile. Lo que se desplaza en esta construccin ideolgica
es obviamente la decisiva participacin del gobierno de Estados
Unidos de Norteamrica en la instalacin de esos regmenes y la
funcionalidad de esas dictaduras para el capital monoplico
transnacional. En el texto, la fuerza poltica y econmica de Estados
Unidos de Norteamrica y su aplicacin en la realidad latinoamericana
no existen (o no son en nada distintos de los intereses de los
latinoamericanos). La organizacin de lo poltico y de la poltica en
Amrica Latina se explica por la sola interaccin del Agresivo Poder
Sovitico y la Resistencia de los Pueblos dirigidos por sus Fuerzas
Armadas. Uno de los corolarios de este tipo de discurso, muy comn
en 'nuestros' crculos dirigentes, es que criminales como el argentino
Videla o el chileno Pinochet eran o son "necesarios" para sus pueblos.
Al considerar las determinaciones de este ltimo ejemplo del
estereotipo advertimos que, en principio, l puede adoptar al menos
tres formas bsicas: La percepcin de la existencia poltica se realiza
mediante la conjugacin exclusiva de los elementos locales o
nacionales; en estas condiciones el discurso y la 'reflexin' polticos
adquirirn grotescas formas parroquiales, jingostas y chovinistas.
Para Augusto Pinochet, por ejemplo, la historia de su dictadura no es
sino la historia del enfrentamiento directo entre Chile y la URSS:
Enfrentado al dilema real de nuestro tiempo, la opcin entre el
totalitarismo bajo control sovitico y la libertad, el Gobierno chileno ha
optado resueltamente por esta ltima. Resulta as comprensible que la
Unin Sovitica despliegue todos sus esfuerzos, en todos los terrenos,
para procurar la destruccin del sistema que, soberanamente, nuestro

pas est construyendo. Ello nos explica por qu motivo no se produce


el mismo encarnizamiento en contra de otros pases, donde tambin
existen Gobiernos adversos al marxismo. El publicista cubano Carlos
Alberto Montaner, elevado por los medios de comunicacin de masas
continentales a idelogo de la integracin bajo el dominio
transnacional, sintetiza as este tpico de la ideologa dominante:
"Nadie (en Amrica Latina) se atreve a decir que Juan Vicente Gmez,
Trujillo, Odra o el inacabable seor Stroessner, se parecen ms a las
sociedades de las que surgieron, que los desventurados demcratas
que de vez en cuando y sin mucho xito fructifican en aquellos lares.
Nadie admite que las sociedades monstruosas son las que paren
monstruos". Esta imagen, la de estar en la primera lnea de las
inquietudes y afanes geopolticos soviticos o de su "conspiracin
mundial", que no tolera el ejemplo de las democracias
latinoamericanas, es un lugar comn de todos los gobiernos
antipopulares en nuestro subcontinente; lo poltico y la poltica se
perciben en un contexto internacional, pero este contexto es un
elemento puramente exterior, un mero marco o encuadre que
acompaa a los procesos locales o nacionales que siguen siendo la
esencia de la verdad poltica. En el discurso norteamericano,
adoptado por un gran nmero de polticos y dirigentes de los grupos
dominantes en Amrica Latina, el comunismo posee siempre un foco
exterior a la realidad latinoamericana (normalmente este foco o fuente
es la urss). De este modo las agrupaciones marxistas y populares son
siempre el resultado de una implantacin o de una infiltracin, son
elementos ajenos y exteriores a lo local o nacional. El argumento
infiere de aqu que estos elementos, o al menos sus dirigentes, son
siempre individuos comprados o traidores o portadores de algn tipo
de carencia moral. En su peculiar Historia del comunismo en Amrica
Latina, V. Alba sintetiza as esta percepcin: Parece que quien ha
sucedido a Codovila en la direccin de los comunistas
latinoamericanos es un uruguayo apellidado Arosemena. En
Montevideo est el Bur para Amrica Latina de la Kominform, en la
cual figuran, sin duda, dos o tres rusos y algn extranjero, adems del
uruguayo mencionado. Los mascarones de proa, como Siqueiros,
Neruda (Neftal Reyes), Venturelli y otros intelectuales, son slo
instrumentos de ese Bur de Montevideo, que los usa o rechaza
segn le convenga, y que sigue su propia poltica sin consultar con
todos esos peleles disfrazados de genios.

En las condiciones propuestas por este discurso la aspiracin a una


sociedad nacional, democrtica, popular, socialista, digna... resulta ser
siempre una maniobra o complot fraguado desde el exterior de
nuestros pueblos (de aqu la reiterada y machacona apelacin que
hace el discurso dominante para que se respete el "verdadero ser de
nuestro pueblo", su idiosincrasia, que, curiosamente resulta ser para
todos los efectos prcticos una identidad e idiosincrasia fuertemente
oligrquicos); por alguna razn, religiosa o metafsica, y segn esta
percepcin, ni el socialismo ni el marxismo ni la dignidad pueden tener
races legtimas en las condiciones de vida de nuestros pueblos. Un
ejemplo de distinto signo de la aplicacin de esta forma del estereotipo
a la realidad poltica latinoamericana es la percepcin que hace del
imperialismo norteamericano un fenmeno central o bsicamente
exterior a la configuracin econmicosocial, poltica e ideolgica de
nuestras sociedades. Esta percepcin, que contribuye a determinar a
la nacin como un conjunto multiclasista en donde la organizacin
autnoma del pueblo puede no jugar un papel estratgico y decisivo,
domin el pensamiento de las ms importantes organizaciones
populares hasta la dcada del sesenta -hoy existe todava pero no
domina- y estuvo en la base de las polmicas por la existencia o
inexistencia poltica de las burguesas nacionales en Amrica Latina.
Hoy en da se acepta, generalmente, que el imperialismo no acta a
distancia, aunque puede hacerlo, sino que su accin se manifiesta y
concreta en la conformacin y articulacin de las instituciones bsicas
(formas de propiedad y explotacin, desarrollo de las fuerzas
productivas, clases sociales, fuerzas sociales y estado, medios de
comunicacin de masas,' cultura) de lo que consideramos nuestras
sociedades. No se trata slo de que las burguesas y los dirigentes de
los grupos dominantes no puedan ser efectivamente nacionales sino
que en cierta forma (particularmente ideolgica) el imperialismo somos
todos nosotros;
c) en esta forma el estereotipo admite la interaccin entre espacio
nacional y realidad poltica internacional, pero recorta y abstrae de tal
manera esta ltima que lo local aparece como totalmente homogneo,
o sea idntico, con una regin o tendencia de las fuerzas
internacionales. En el discurso del estadista G. Facio advertamos que
los intereses norteamericanos (su intervencin) resultaban idnticos a
los de las sociedades latinoamericanas "agredidas" por el poder
sovitico. Sobre este punto el autor es explcito: las Cancilleras
miembros del Grupo de Contadora se han hecho eco de quienes

cometen el grosero error (deliberado o irreflexivo) de equiparar al


agresor sovitico con el defensor norteamericano. Como si
moralmente fuera lo mismo el afn sovitico de extender su
hegemona desde Cuba a Nicaragua y el resto de Centroamrica, y la
ayuda que prestan los Estados Unidos a nuestros pases o a los
combatientes por la libertad de Nicaragua, para frenar el intento
hegemnico del Kremlin y, adems, para consolidar o establecer en el
Istmo sistemas democrticos representativos. En esta perspectiva o
atribucin de identidad, el poltico de carrera G. Facio no vacila en
calificar la intervencin norteamericana de fines de abril de 1965 en
Repblica Dominicana como "beneficiosa" para la soberana de ese
pueblo caribeo: La Fuerza Interamericana de Paz no slo puso fin a
la guerra civil dominicana. Permaneci en la isla para respaldar al
gobierno de transicin presidido por el noble estadista Dr. Garca
Godoy que se dedic a pacificar el pas, a reorganizar a las Fuerzas
Armadas Dominicanas, y a preparar elecciones libres, para que el
pueblo dominicano pudiera ejercer su autodeterminacin escogiendo a
sus nuevos gobernantes constitucionales. La Fuerza Interamericana
de Paz' a que se refiere el poltico latinoamericano fue la dispuesta por
la Organizacin de Estados Americanos el 6 de mayo y estaba
compuesta por tropas norteamericanas. En el esquema, cualquier
posicin o accin sovitica contribuye al desarrollo (revolucionario) del
movimiento popular u obrero y, ms importante, cualquier accin
'verdaderamente' revolucionaria emprendida por los trabajadores
locales no slo forma parte del proceso revolucionario mundial,
jeteado incansablemente y sin error por la URSS, sino que debe ser
consistente (seguir y reforzar) con la poltica sovitica. A su vez,
cualquier matiz de discrepancia sobre estos aspectos bsicos es
considerado "antisovietismo", uno de los vocablos que en este
discurso permite liquidar una confrontacin de opiniones o de acciones
por la descalificacin absoluta de quien no es como nosotros. Aqu ya
no se trata de ignorar la historia, como en el caso de Facio, sino de
hacerla a nuestra imagen y semejanza doctrinaria. Desde luego,
cuando se trata que ignorar o recortar la historia, ciertas formas del
discurso oficial norteamericano son las ms espectaculares. En el
Informe de la Comisin Nacional Bipartidaria sobre Amrica Latina, un
documento construido bsicamente para mejorar la imagen de la
administracin Reagan con vistas a su campaa de reeleccin, se
puede leer que, pese a sus distintos orgenes, norteamericanos y
latino americanos comparten culturas, ideas y valores (por ejemplo, la

idea de una revolucin popular para reivindicar los derechos del


pueblo a gobernarse a s mismo, la devocin a la independencia de la
dominacin extranjera, la igualdad soberana y el derecho del pueblo a
establecer la forma y mtodos para gobernarse a s mismo33. Segn
el documento, latinoamericanos y norteamericanos tambin
compartimos intereses econmicos (por ejemplo, de toda la inversin
privada norteamericana dirigida a los pases en desarrollo un 620/o se
orienta hacia Amrica Latina y el Caribe y el 150/o del total comercial
de importaciones exportaciones liga a Estados Unidos con Amrica
Latina). Recuerda tambin el texto que muchos de los ciudadanos
norteamericanos son de origen latino. Finalmente, la Comisin indica
que tanto aspecto comn y compartido se ha plasmado en
instituciones o proyectos como el Tratado (Interamericano de
Asistencia Recproca) de Ro de Janeiro (1947) y la Alianza para el
Progreso (1961). Por supuesto, la Comisin no se detiene a explicar
cmo es que tanta comunidad de intereses, valores y acciones ha
llevado a los gobiernos norteamericanos a irrespetar siempre a las
revoluciones populares latinoamericanas, a sus movimientos
nacionales y a la voluntad de sus mayoras (Guatemala en 1954,
Repblica Dominicana en 1965, Chile en 1973, Granada en 1983,
Nicaragua ahora, por slo citar algunos ejemplos y dejando por fuera
la agresin sistemtica desde hace 25 aos contra Cubil). En cuanto a
nuestra comunidad comercial y econmica. Independientemente de
otros ndices y relaciones, ella ha llevado a los pases
latinoamericanos a acumular una deuda externa, a inicios de 1985, de
360.000 millones de dlares. Y en lo que se refiere a la concrecin de
esta peculiar comunidad en el Tratado Interamericano de Asistencia
Recproca, y despus de tantos aos de su 'funcionamiento', resulta
fcil advertir que se trat en su origen y se trata todava de un
instrumento menor de la geopoltica norteamericana en su estrategia
de enfrentamiento contra la URSS, instrumento que, asimismo, ha
facilitado la 'legitimacin' internacional de las intervenciones del
Gobierno de Estados Unidos en su 'patio trasero'. Y respecto de la
Alianza para el Progreso, indiquemos que su fracaso se debi, entre
otras razones, a que el proyecto ignoraba las articulaciones
econmicas y polticas existentes entre el sper desarrollo
norteamericano y el subdesarrollo latinoamericano; es decir, ignoraba
la dinmica del sistema capitalista mundial (esto quiere decir que
Estados Unidos es uno de los elementos de nuestro problema, no su
solucin). Desde semejantes premisas identificadoras, pero con mayor

realismo o cinismo, Richard Nixon, el expresidente norteamericano, ha


escrito: Si existe alguna crtica justificable sobre la poltica
estadounidense en Amrica Latina que pueda aplicarse a todos los
gobiernos desde la segunda guerra mundial, es la de que hemos
persistido en aportar demasiada ayuda militar y no suficiente ayuda
econmica a nuestros aliados y amigos en la zona (. .) Durante
dcadas, los Estados Unidos han estado abrumando a Amrica Latina
con slogans. Programas de ayuda al exterior como la Alianza para el
Progreso y la Buena Vecindad suscitaron grandes esperanzas en
Amrica Latina pero cuando dichas esperanzas quedaron frustradas
levantaron ampollas. No obstante nuestras buenas intenciones hemos
quebrantado una y otra vez las promesas hechas a los
latinoamericanos. La mayor parte de los miles de millones de dlares
que hemos enviado a sus gobiernos han sido absorbidos por
funcionarios corruptos o despilfarrados en proyectos mal concebidos y
peor manejados.// Entretanto hemos dado la impresin de estar
activamente involucrados en los asuntos de Amrica Latina slo
cuando nuestros intereses se vieron amenazados por la agresin
comunista. A partir de ahora debemos desarrollar una poltica que
beneficie tambin sus intereses. Pero, abandonemos por el momento
estas discrepancias de fondo (aunque no de sensibilidad) entre los
polticos norteamericanos y retornemos a la consideracin de nuestro
estereotipo. Recordemos que el estereotipo funciona, bsicamente,
anulando la significacin total o parcial de las relaciones
internacionales de poder y fuerza y su condensacin especfica en la
articulacin de la vida poltica nacional. Por medio de este mecanismo
distorsionador quedan fuera de la reflexin o del anlisis poltico
cuestiones de importancia central para sociedades como las
latinoamericanas. Algunas de ellas, obvias, son: la brutal asimetra de
los trminos del intercambio econmico entre las sociedades
latinoamericanas, todas ellas dependientes y atrasadas, y los pases
ricos e industriales; hablamos aqu de la estructuracin econmica y
de la articulacin social del capitalismo dependiente. Ahora bien;
cmo afecta la organizacin bsica de una sociedad dependiente a
valores polticos como la autodeterminacin? O, lo que es lo mismo,
cules son los desafos y tareas que supone la aspiracin a la
autodeterminacin para los pueblos latinoamericanos en cuanto
portadores diferenciados, dependientes, del sistema capitalista
mundial? La autodeterminacin, en general, tiene que ver
internamente con el derecho de cada pueblo a escoger para s mismo

la forma de gobierno que prefiera y, hacia afuera, con el derecho de un


pueblo a no ser sometido a la soberana de un Estado contra su
voluntad. La autodeterminacin tiene que ver, por tanto, con la legtima
lucha de Belice por no ser absorbida por Guatemala y, asimismo, con
el derecho de Nicaragua y de los nicaragenses para concretar una
economa, una sociedad y una organizacin poltica e ideolgica con
objetivos populares y nacionales y, si lo quieren, tambin socialistas.
Pero, cul es la naturaleza y qu formas adopta la lucha por la
independencia poltica -que no implica la autarqua (aislamiento)
econmica- en las sociedades del capitalismo dependiente? Cules
son los portadores polticos fundamentales o decisivos de esta lucha?
El pueblo armado en El Salvador, por ejemplo, que combate contra
toda explotacin y por una verdadera independencia, puede ser
considerado portador de un aspecto de la autodeterminacin? Y las
distintas formas de resistencia contra la dictadura de Pinochet y las
Fuerzas Armadas chilenas, son legtimas? Desde luego, suponemos
que la autodeterminacin y la soberana -el poder de mando, la fuerza
legitimada de una sociedad poltica-constituyen valores, logros
deseables, para los pueblos latinoamericanos. No todos, por supuesto,
piensan as en Amrica Latina. El publicista que dirige el principal
medio impreso diario de Costa Rica anula as toda preocupacin por la
autodeterminacin y la soberana en lo que se refiere a Amrica
Central: Una interpretacin ms realista de los desafos que plantea
Centroamrica a funcionarios y lderes de Estados Unidos, debe tener
en cuenta dos puntos fundamentales:// Los intereses norteamericanos
no estn en contradiccin, sino ms bien en concordancia, con la
creacin de condiciones propicias para el desarrollo econmico, el
progreso social y la democracia poltica.// Los soviticos y cubanos, en
tanto, s estn en contradiccin con esos objetivos. Su concordancia
es ms bien con todo aquello que debilite la influencia norteamericana
en la zona, no con justos valores que puedan ser defendidos por
amplios sectores de la poblacin nativa. Su oposicin a los regmenes
autoritarios no es producto de la naturaleza de stos, sino de que en lo
internacional se alinean con Estados Unidos. Sin duda, en este
discurso cualquier ilusin de pensar desde la realidad de los pueblos
centroamericanos y en funcin de sus necesidades est trastocada
por una sensibilidad que reduce la historia actual al conflicto EsteOeste (URSS-EUA). Pero el caso extremo de discurso para el cual
nociones como 'independencia' (que no supone aislamiento),
'soberana' y 'autodeterminacin' son slo "viejas categoras de

antao", es el del publicista (propuesto como idelogo por la prensa


dominante continental) Carlos Alberto Montaner quien, aunque
partidario de la transformacin radical de Amrica Latina, opina que
ste provendr no de los cambios en las relaciones de propiedad y en
las transformaciones polticas, sino al entregarnos enteramente al
modo de existencia norteamericano: si hay solucin a los males de
Amrica Latina, sta no consiste en cerrar las fronteras a las
influencias extraas, sino en abrirlas de par en par, de una manera
consciente, tras admitir que el concepto nacin, aunque fuertemente
instalado en nuestras creencias, prcticamente ha perdido toda
vigencia en nuestro momento histrico, en la medida en que nuestras
sociedades se uniforman con bastante celeridad tras el modelo que
proyectan los Estados Unidos. Para este publicista, la meta histrica
de las sociedades latinoamericanas debe ser asemejarse al actual
Puerto Rico37. Pese a estas opiniones, sin embargo, creo que resulta
claro para la mayora de los latinoamericanos que alcanzar o intentar
alcanzar una identidad y una dignidad histricas constituyen tareas
polticas de primera importancia o, si se lo prefiere, decisivas para
nuestra realizacin como seres humanos y como comunidades. Y
consideraciones de la jerarqua y riqueza como las que acabamos de
sealar -que suponen tambin la crtica de la organizacin
contempornea de la vida y el papel de nuestros pueblos en esa
crtica, por ejemplo- son anuladas o sesgadas por el empleo del
estereotipo localista (que hemos examinado en versiones groseras y
finas).Todava algunas indicaciones: el rechazo del estereotipo que
reduce la existencia poltica a la intriga local o al espacio nacional de
fuerzas econmicas y polticas no significa un aval para la posicin
ideolgica extrema opuesta que transforma toda situacin poltica
interna o regional, como la guerra popular en El Salvador o la crisis
centroamericana, en una mera expresin del conflicto Este-Oeste,
conflicto que, a su vez, es fijado por esta forma de pensamiento y
discurso como el nico eje de determinaciones de la historia actual.
Este tipo de imaginera no slo anula la especificidad de cada
situacin nacional o regional sino que deja en la oscuridad la
significacin poltica de los conflictos entre el Norte rico y el Sur pobre,
por ejemplo, y los existentes entre reas geogrficas limitadas o
sociedades con intereses comunes que se perciben como unidades
polticas frente a otros Estados y reas (la Liga Arabe, la OTAN, la
Comunidad Econmica Europea y su Consejo, la Organizacin de
Unidad Africana, por ejemplo, o el Movimiento de Pases noalineados).

Y desde luego que los pueblos latinoamericanos no estn en


condiciones objetivas de ignorar las determinaciones que para su
historia supone el enfrentamiento Norte-Sur, las tesis de la
noalineacin, el anticolonialismo o la importancia de realizar la unidad
poltica de los pueblos latinoamericanos. Para el discurso
estereotipado que reduce el mundo al conflicto Este-Oeste, a la
poltica de bloques gestada despus de la Segunda Guerra 'Mundial y
durante la Guerra Fra, el intento de Nicaragua, por ejemplo, de
construir una sociedad nacional y popular, independiente, es o
demencial o polticamente espurio ("peores que delincuentes o
ladrones" han sealado reiteradas veces agentes de la Casa Blanca,
al referirse a los sandinistas y al Gobierno de Nicaragua). Para el
discurso geopolticamente fatalista38 lo que est en el 'patio trasero'
norteamericano debe forzosamente alinearse en el "american way of
life" o ser destruido. Al cuerpo extrao, en este caso Nicaragua, se le
opone el Mundo Occidental y Cristiano (su bloque opuesto es el
Oriente Despersonalizado o Ateo: la URSS (?)), la Cultura Occidental,
la propiedad capitalista, etc. En verdad, lo sustancial es aqu la
propiedad capitalista y las relaciones sociales que de ella se siguen,
de modo que en este discurso slo el empresario o el patrn y el
obrero o el pen, o el blanco o el indio o el negro (en cuanto
permanecen como tales, en cuanto no subvierten sus condiciones de
vida, explotacin y segregacin) son efectivamente occidentales y
cristianos. No es raro, por tanto, que la condena a los movimientos
nacionales y populares adquiera caracteres culturales y, sobre todo,
morales. Los procesos revolucionarios son, para esta moral de
intereses fijados, fijos y crecientes, un escndalo. Desde luego, los
movimientos populares y sus dirigencias polticas que intentan realizar
una reforma agraria, que se proponen articular adecuadamente la
produccin agraria e industrial en una economa mixta y planificada
con participacin de los trabajadores, que desean construir la
independencia, deben tomar en cuenta los intereses geopolticos de
grandes potencias como Estados Unidos de Norteamrica pero no
para subordinarse fatalmente a ellos, sino para avanzar sin
provocaciones innecesarias m/s tambin sin complejos hacia el logro
de la dignidad e independencia. Brevemente, ignorar los intereses
geopolticos de Estados Unidos en el rea centroamericana, por
ejemplo, es otra forma del pensamiento estereotipado que anula la
realidad histrica y la reemplaza por los sueos o los deseos. Pero
considerar como nica determinacin de la realidad poltica

centroamericana los intereses geopolticos norteamericanos conduce


inevitablemente a abandonar todo esfuerzo de construccin nacional y
popular. Lo imperial existe efectivamente en Amrica Central y en
Amrica Latina y el Caribe. Y ha sido y es, sin dudas, lo contrario de lo
popular que, asimismo, y sobre todo hoy da, tambin existe. Al tratar
de introducirnos a una discusin sobre la comprensin de la existencia
poltica en Amrica Latina hemos podido poner de relieve, aunque sin
siquiera intentar agotarlos, una buena cantidad de formas de discurso
y representacin de menor o mayor complejidad que, aislada u
organizadamente, falsean los diversos elementos o factores cuya
articulacin constituye esa existencia poltica y cuya asuncin sin
crtica obstaculiza o impide nuestra comprensin de ella y, sobre todo,
bloquea la realizacin de opciones que nos permitan alcanzar los fines
que estimamos adecuados. Los particulares fenmenos de
simplificacin, reduccin, deshistorizacin o anulacin a que hemos
hecho referencia, y que hemos denominado 'efectos de
ideologizacin', no son, desde luego, los nicos que existen y el
nfasis de su presencia o mezcla en 'nuestra' cotidianidad vara segn
las diversas regiones geogrficas y las especficas coyunturas
polticas que ellas vivan. En el examen de estos estereotipos nos
interesaba hacer resaltar centralmente cmo, desde distintas
perspectivas y opciones, puede tenerse una percepcin y comprensin
(una sensibilidad) de lo poltico y la poltica que oscurecen o invierten
la significacin para este campo de la importancia humana y la
significacin histrica de la activacin, organizacin y movimiento
polticos del pueblo, de sus diversos sectores y organizaciones. A
falsear o ignorar esta participacin -decisiva para la comprensin de la
actual crisis centroamericana y fundamental para poder proponer una
salida poltica en ella-, o las formas reales que asume, contribuyen con
gran fuerza en las sociedades latinoamericanas las instituciones de
nuestra educacin sistemtica, los aparatos especficamente polticos
que legitiman y consolidan la explotacin y la dominacin como, por
ejemplo, la materializacin restringida del pluralismo poltico que
excluye el pluralismo ideolgico o lo acepta slo cuando el
pensamiento poltico alternativo es minora, y, especialmente, en lo
que se refiere a las formas y contenidos del discurso, los medios de
comunicacin de masas cuya orquestacin continental y configuracin
nacionales constituyen hoy uno de los instrumentos permanentes
(sistmicos) con que los sectores anti pueblo intentan forzar o ayudan
a consolidar imgenes conceptuaciones de la existencia poltica que

facilitan sus acciones en perjuicio de los intereses de las mayoras. A


ayudarnos en la comprensin de estos intereses de las mayoras y de
las luchas mediante las cuales ellas han devenido fuerza social y
proyecto poltico en Amrica Latina se orientan, centralmente, las
discusiones que siguen.