REVISTA DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO

TPICOS SOBRE O PAPEL DA IGREJA

EM RELAO ESCRAVIDO E RELIGIO
NEGRA NO

BRASIL

PROF. DR. SERGIO SEZINO DOUETS VASCONCELOS

Resumo
Este artigo apresenta alguns tpicos sobre a relao da Igreja Catlica
frente escravido e religio africana no Brasil, buscando analisar,
a partir do horizonte do negro, as conseqncias para a construo da
sua prpria identidade religiosa e cultural.
Palavras-chave: Igreja e escravido, escravido negra no Brasil,
religio e poder.
TOPICS ON THE ROLE OF THE CHURCH WITH REGARD
TO SLAVERY AND RELIGION IN BRAZIL
Abstract
This paper presents some topics on how the Catholic Church has
related to slavery and the African religion in Brazil by endeavoring to
analyze from black peoples point of view, the consequences for the
construction of their own religious and cultural identity.
Key-words: Church and slavery, black slavery in Brazil, religion and
power.

histria da presena do cristianismo no continente latinoamericano, do seu relacionamento com os negros e negras,
marcada por grandes ambigidades. Milhes de homens e
mulheres foram barbaramente escravizados e sumariamente
introduzidos no cristianismo e no projeto colonial europeu. Por
meio da catequese e do batismo cristo, foram obrigados a
abandonar cultura e religio ancestrais e a converterem-se
ao cristianismo. Salvo raras excees, ela foi conivente com a
escravido, ao ser utilizar ela prpria da mo-de-obra escrava
para a sua sustentao econmica e ter tambm servido de
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base ideolgica para a justicao religiosa da escravido.

Este texto trata da postura da Igreja Catlica frente
escravido dos africanos no perodo colonial brasileiro, buscando
compreender alguns condicionamentos histrico-teolgicos que
favoream a compreenso da mentalidade dos atores religiosos
envolvidos naquele contexto. Buscaremos apresentar alguns
dados histricos que possibilitem o resgate da mentalidade
dominante da poca e a inuncia na justicao ideolgica da
escravido.
Caio Prado Jnior, analisando a formao social e
econmica do Brasil, arma, com razo, a lgica predominante
que perpassou a histria da formao brasileira:
Se vermos a essncia da nossa formao,
veremos que na realidade nos constitumos
para fornecer acar, tabaco, alguns outros
gneros; mais tarde ouro e diamantes; depois
algodo, e em seguida caf, para o comrcio
europeu. Nada mais que isso. com tal
objetivo, objetivo exterior, voltado para fora
do pas e sem ateno a consideraes que
se nos fazem o interesse daquele comrcio,
que se organizaro a sociedade e a economia
brasileira.1

Todo esse empreendimento teve como base de

sustentao econmica a mo-de-obra escrava negra. No incio,
a soluo foi buscada no resgate da mo-de-obra indgena, mas,
j ao nal do sculo XVI e, principalmente, no sculo XVII, esta
veio a ser substituda pela mo-de-obra escrava negra 2.
Aps serem capturados e realizarem longas caminhadas
at os locais de embarque, os cativos eram reunidos e tratados
para que, com melhor aparncia, pudessem render mais lucro ao
serem vendidos aos mercadores, que os revendiam nos portos
do Brasil.3 Nos engenhos, essas pessoas pertencentes a vrios
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grupos tnicos e de diferentes regies na frica, com diferentes

experincias culturais, eram obrigadas a conviver nas senzalas
e a trabalhar nos latifndios.
O desencontro de culturas a partir do horizonte
portugus
Os portugueses e africanos no Brasil vinham de mundos
e culturas diferentes, mas as conseqncias da chegada e o
seu posterior desenvolvimento ao longo dos cinco sculos da
histria do Brasil foram fundamentalmente diferentes para cada
um dos grupos envolvidos: o portugus que chega ao Brasil
havia deixado geogracamente a sua terra natal, mas, ao mesmo
tempo, a importara culturalmente.4 Ele transporta culturalmente
a Europa (Portugal) para o Brasil; a nova terra colonizada no
uma outra terra, apenas a extenso do mesmo, do seu
mundo cultural, de Portugal. A famlia nobre, separada pelos
latifndios conserva a sua estrutura cultural, agrupando, ao redor
de si, os que habitavam no seu territrio, substituindo o povoado
portugus, que era organizado ao redor da igreja paroquial,
agora ao redor de si nos latifndios, tornando-se o centro da
cultura do Brasil colonial.5 Na intimidade da casa dos senhores
portugueses, os valores e o estilo de vida so, na maioria das
vezes, a cpia da vida em Portugal, mesmo que, com a chegada
ao Brasil, algumas modicaes tenham ocorrido.
A partir do horizonte africano, percebe-se que houve uma
diferena substancial. Ao contrrio do portugus, que vinha ao
Brasil em busca de riquezas, os africanos foram escravizados
e barbaramente forados a vir para o Brasil a m produzirem
riquezas para os portugueses. Foram obrigados a viver em
um novo habitat onde se encontravam em total subordinao
econmica e social. Ao serem capturados, eram-lhes destrudas
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as relaes comunitrias na aldeia, a famlia, a linhagem e a

religio. Eles eram transportados para uma terra estranha onde
o branco patriarca era o dominador, senhor absoluto; cabialhes, pois, a nova organizao social, o lugar mais humilhante e
desprezvel: a escravido.
Diante da pluralidade cultural entre os escravos africanos,
a lngua portuguesa, j nas senzalas, se tornou um instrumento
necessrio de comunicao, pois povos de diferentes lnguas
tinham que conviver no mesmo espao fsico. Contudo, o tempo
e a distncia no puderam esvaziar as tradies mais profundas
dos povos transportados, pois a chegada sempre mais constante
de escravos favoreceu a revitalizao dessas culturas. 6
O nmero de escravos tendeu a crescer at o sculo
XIX, possibilitando conseqentemente s etnias que conviviam
numa mesma senzala se reagruparem culturalmente.7 Outro
fator importante a considerar o direcionamento geogrco
dado aos ltimos grupos de escravos transportados. Os povos
da Nigria e Daom, que formam o contingente do ltimo ciclo
da escravido, eram constitudos por diversos grupos que j
haviam tido contatos entre si, por causa das guerras ocorridas
mesmo antes da presena europia na frica. No sculo XVIII,
foram capturados como prisioneiros de guerra vrios povos
nigerianos, principalmente o povo Ketu, que foi prisioneiro dos
daomeanos de Abomey e constituiu o maior contingente de
negros escravizados e enviados ao Brasil no ltimo perodo da
escravido.
Os escravos transportados para o Brasil durante o quarto
ciclo da escravido no foram destinados aos latifndios, mas
sim aos trabalhos domsticos nos centros urbanos do Nordeste,
principalmente nas cidades de Salvador e Recife. Por estarem
localizados nos centros urbanos e por terem maior liberdade
e possibilidade de locomoo e agrupamento, em relao aos
escravos nos latifndios (sem possibilidade de terem contato
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com outros por estarem sob maior vigilncia, principalmente

os que trabalhavam nas minas de ouro), os grupos urbanos
puderam vivenciar, de maneira mais organizada, as suas
tradies religiosas.8 devido a esse fato que a religio Nag se
tornou o modelo mais importante e aceito pelos outros grupos
africanos no Brasil.9
Fora de um controle mais sistemtico ao qual estavam
submetidos os negros e negras nas plantaes rurais ou
nas minas, os escravos urbanos, diante de certo anonimato
permitido pelo centro urbano, usufruindo de maior liberdade,
tinham maior possibilidade de se organizarem.10 Tal situao
proporcionou aos negros que tinham que caminhar pelas ruas
da cidade, vendendo os seus produtos ou sendo utilizados
para outros ns, a possibilidade de se locomoverem e de se
encontrarem. Podiam, assim, com mais facilidade, contatar com
outros escravos da mesma nao, trocar notcias sobre o seus
pases de origem e festejar juntos nas festas e feriados. Isso
tornou possvel a preservao oral de elementos da sua cultura
de origem.11 Os primeiros terreiros de Candombl historicamente
datado foram fundados por negros e negras livres nas cidades
de Salvador e Recife, centros urbanos fundamentais na histria
colonial brasileira.12
A Igreja Catlica e a evangelizao dos escravos
necessrio contextualizar a Primeira Evangelizao
para poder compreender as suas conseqncias. Em primeiro
lugar, a primeira evangelizao inicia-se na extenso da
atmosfera medieval de conquista de territrios para a f catlica.
A luta pela reconquista dos territrios europeus dominados
pelos rabes e a luta contra os muulmanos inuenciaro os
missionrios profundamente. Agora, no os rabes, mas os
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ndios e os negros inis que devem ser conquistados para a f

catlica.13 O segundo aspecto que a expanso dos interesses
econmicos da coroa portuguesa confundia-se com a expanso
do catolicismo. A converso ao cristianismo confundia-se com
submisso coroa portuguesa: aceitar o Evangelho anunciado
pelos missionrios era, ao mesmo tempo, aceitar a submisso
coroa.14
Por m, a sociedade brasileira estava fundamentada na
famlia patriarcal, no latifndio da monocultura e na escravido.
Era constituda por grandes latifndios de monocultura canavieira
e pequenos centros urbanos.15 O engenho era formado pela
casa-grande, residncia do senhor e da sua famlia, como
extenso da sociedade europia, sede do poder patriarcal
absoluto; pelo engenho propriamente dito, onde era produzido
o acar e a cachaa; pela senzala, lugar onde habitavam
os escravos e escravas e por uma igreja catlica, onde eram
celebradas as missas e administrados os sacramentos, smbolos
da presena da Igreja, que fazia parte do complexo arquitetnico
como sustentculo ideolgico. O cristianismo era vivido como
religio domstica. O capelo no morava na fazenda; vinha,
algumas vezes por ano, para celebrar missas e administrar os
sacramentos. A vivncia religiosa nos latifndios era fortemente
marcada pela devoo aos santos. O engenho era, assim, um
mundo fechado em si, regido pelo patriarca e os seus feitores,
senhor absoluto da famlia, dos escravos, das terras e dos
animais. Na casa-grande, regiam a ordem e as relaes trazidas
da Europa uma miniatura da sociedade portuguesa em terras
brasileiras.
A Igreja frente escravido dos negros
No possvel separar a atuao missionria da Igreja
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do seu papel na empresa colonial portuguesa. Igreja e Estado

formavam uma unidade. Muitos escravos eram sumariamente,
ao serem capturados, j batizados na frica ou, imediatamente,
nos portos brasileiros, antes de serem vendidos e levados para
os engenhos de acar. Dom Joo II ordenou que os escravos
fossem marcados a ferro-quente com o smbolo da coroa
portuguesa, como prova de que o imposto real j havia sido pago
na frica. Essa mesma marca servia tambm como certicado
do batismo cristo.16 Posteriormente, Dom Joo IV substituiu
a marca de ferro por uma argola pendurada no pescoo que
continha o mesmo signicado.17
Outro dado em relao atitude da Igreja Catlica frente
escravido o reconhecimento da legitimidade da escravido
e a prpria prtica desta por parte da Igreja. Vrias Ordens
religiosas possuam escravos nos conventos e colgios.18 O
trco de escravos foi tambm exercido por religiosos.19
Em Angola j havia missionrios desde o sculo XVI que
batizavam os escravos logo depois da capturao e antes do
embarque para a Amrica20
Em 1756, foi adotada uma lei que obrigava os navios
negreiros a terem capeles a bordo para administrar o
sacramento aos moribundos.21 A sacramentalizao por meio do
batismo em massa era o objetivo principal da evangelizao.
Em um texto de 1758, vem-se orientaes catequticopedaggicas, nas quais claramente a catequese dos escravos
foi realizada, utilizando-se da pedagogia do medo e do castigo.
Os escravos deveriam decorar paulatinamente as oraes
e os ensinamentos doutrinais; se cometessem um erro no
momento da repetio das oraes ou dos contedos, deveriam
ser castigados sicamente para que, com medo de serem
novamente castigados, se esforassem em decorar rapidamente
os contedos catequticos.22 Segundo a mentalidade da poca,
a alma dos negros, antes de serem batizados, era habitada pelo
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demnio.23
A prtica escravista foi aceita comumente pelos telogos
da poca como possvel ver em um texto do Pe. Lus Brando,
ento reitor do Colgio de Luanda, ao seu colega Alonso de
Sandoval:

Mesmo que vivemos aqui j faz quarenta

anos e temos entre ns padres muito doutos,
nunca consideramos este trco como ilcito.
Os padres do Brasil tambm no, e sempre
houve, naquela provncia, padres eminentes
pelo saber. Assim tanto ns como os padres
do Brasil compramos aqueles escravos sem
escrpulos...24

Salvo rarssimas excees, no se discute a legitimidade

da escravido negra, ela aceita como legal; o que se chega a
discutir a forma e os excessos da sua aplicao. O historiador
Seram Leite, autor de uma obra monumental de pesquisa sobre
a atuao dos jesutas no Brasil e na frica, analisando a postura
dos missionrios frente escravido, arma que a eles foi dada
a tarefa de defender a liberdade nas Amricas tarefa que no
se estenderia frica, pois ali os africanos j no eram livres;
no cabia, ento, aos missionrios a defesa de uma liberdade
inexistente. No contexto da escravido, s haveria, segundo ele,
dois caminhos a serem seguidos pelos padres: declararem-se
contra a escravido e serem expulsos do Brasil, o que, segundo
o autor, no traria nada para a civilizao, ou aceitarem o fato da
escravido e tentarem combater, pelo exerccio da caridade, os
excessos de violncia sofridos pelos negros.25
J em 1557, o Padre jesuta Manuel da Nbrega escreveu
ao rei de Portugal, pedindo o envio de escravos para trabalharem
nos colgios.26
conhecido o fato de que, durante esse perodo, era
comum as ordens religiosas e o clero possurem escravos
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trabalhando na construo das igrejas e dos colgios, nos

servios domsticos e nos seus engenhos. Diante desse quadro
de aceitao e aproveitamento da escravido para os seus
prprios interesses, desenvolve-se o trabalho missionrio de
evangelizao dos negros no Brasil.
Em um relato do visitador da ordem dos padres jesutas,
Cristvo de Gouveia, ao seu superior geral, Cludio Aquivava,
escrito em 1584, registrava-se um quadro da situao real da
evangelizao nos engenhos:

Nas fazendas e engenhos h grande cpia

de escravos, os quais nunca ouvem missa,
ainda que tenha neles sacerdotes que as
digam, por serem as Igrejas pequenas e
os escravos andarem nus; e, pelo malcheiro, no os deixam os seus senhores e
Portugueses estar nem dentro nem fora das
Igrejas. Alm disso, logo em amanhecendo,
nos dias santos, vo buscar de comer pelos
matos, por seus senhores no lhos dar. Pelo
que nos parece que seria de muito servio
de Nosso Senhor, alcanar do Papa que
estendesse o privilgio que temos de dizer
duas missas ao dia em diversos lugares, a
dizerem-se no mesmo lugar, em diversos
tempos. Uma, logo pela manh, aos
escravos; e outra, aos portugueses, como
se costuma. E se este privilgio se estende
aos clrigos seculares, para o mesmo efeito,
seria grande bem, porque todas estas 15 ou
20 mil almas parece que no teem mais o
nome de cristos e tudo o mais de gentio,
nem assim se podero salvar, se no forem
melhor cultivados e ensinados nas coisas da
f. 27

Numa relao jesutica de 1617, pode-se perceber,

armada pelos prprios religiosos, como era interpretado o
papel desempenhado pelos padres na sua assistncia a negros
e negras, quais eram, na verdade, os objetivos e os frutos da
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sua atuao missionria:

... tornava-se til (os padres) para os negros,
porque os instrua, ajudava e consolava; til
aos moradores, porque andando os negros
tranqilos, a vida no Brasil seguia em paz; til
para o Estado porque na paz prosperava a
agricultura e a indstria aucareira, criavamse fontes de riqueza e, com elas, fontes de
rendimentos pblicos 28

A evangelizao do negro era vista como til para os

colonos e para o Estado, pois o objetivo era tranqilizar os
negros, ou seja, contribuir ideologicamente na justicativa e
aceitao da sua condio de escravo.
As vozes na Igreja contra a escravido
As vozes profticas que se rebelaram contra o sistema
escravocrata foram poucas e logo abafadas.29
O Padre jesuta Gonalo Leite (1546-1603) sustentava
a tese de que nenhum escravo da frica ou do Brasil era
justamente cativo. Considerado como inquieto, foi enviado de
volta a Portugal. Em 20 de junho de 1586, estando em Lisboa,
ele escreveu ao Geral da Companhia:
...Bem se podem persuadir os que vo
ao Brasil, que vo a salvar almas, mas a
condenar as suas. Sabe Deus com quanta
dor de corao isto escrevo, porque vejo
os nossos Padres confessar homicidas e
roubadores da liberdade, fazenda e suor
alheio, sem restituio do passado, nem
remdio dos males futuros, que da mesma
sorte cada dia se cometem.30

O mesmo aconteceu com o Padre Miguel Garcia (155044 - UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

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1614), que, juntamente com o Padre Gonalo Leite, se ops ao

regime escravocrata. Em carta dirigida ao Geral da Companhia
de Jesus, em 26 de janeiro de 1583, armou:
A multido de escravos que tem a Companhia
nesta Provncia, particularmente neste
Colgio (da Bahia), coisa que de maneira
nenhuma posso tragar, mxime, por no
poder entrar em meu entendimento serem
licitamente havidos... Alguma vez me passou
por pensamento que mais seguramente
servira a Deus e me salvaria in saeculo
que em Provncia, onde vejo as coisas que
vejo.31

Esse fato repercutiu na Companhia, tendo o visitador

Cristvo de Gouveia consultado a mesa da conscincia, da
qual participavam os mais brilhantes moralistas de Portugal.
A armao unnime foi que poderia haver cativeiros justos.32
Dessa forma, a permanncia do Pe. Miguel Garcia se tornou
inconcebvel, da ter sido enviado, em 25 de julho de 1583, de
volta a Portugal.
O mais importante, entre os que se pronunciaram contra a
escravido negra no Brasil, em razo do seu cargo de provincial
da Companhia, foi o Pe. Lus de Gr: Nbrega escreveu ao rei de
Portugal, pedindo o envio de escravos, pedido que foi negado.
No ano seguinte, Nbrega tornou a insistir com o rei sobre a
necessidade de a Companhia no Brasil possuir escravos, mas
novamente o pedido foi negado. Houve, ento, uma consulta
na provncia sobre essa questo dirigida por Nbrega, que
era, poca, o provincial, defensor da necessidade de possuir
escravos. O Pe. Lus de Gr, que se tornaria o seu sucessor,
tinha opinio contrria: ao invs de possuir, ela prpria,
escravos, a Companhia deveria alug-los, por dia de trabalho,
de algum senhor. Essa questo, por causa do impasse entre
Nbrega e Gr, foi levada ao Geral da Companhia em Roma.
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A resposta deveria ser anunciada pelo provincial de Portugal.33

Em 12 de junho de 1561, o Pe. Gr j provincial dos jesutas,
escreveu Nbrega, apelando contra a resoluo do Pe. Gr de
no possuir escravos.34 Nesse debate, acabou prevalecendo a
tese de Nbrega.
Mas a maior vtima desse perodo foi o missionrio
italiano Pe. Gabriel Malagrida (1689-1761), que, tendo tambm
contestado os mtodos utilizados no Brasil, em relao aos
negros, e por causa das suas idias e oposio ao Marqus de
Pombal, foi queimado vivo pela Inquisio no dia 21 de setembro
de 1761, na Praa do Rssio em Lisboa.35
Concluso
A postura da Igreja frente escravido negra foi
de conivncia, agindo como suporte ideolgico do sistema
escravocrata. Preocupada unicamente com a sacramentalizao
em massa dos negros, ela no se interessou por sua sorte.
Como funcionria da Coroa e usufruindo, ela mesma, dos
benefcios da escravido nos seus colgios, conventos e
fazendas, no lhe coube outra atitude seno contribuir para
que os negros introjetassem passivamente o destino ao qual
estavam condenados em nome de uma retribuio futura, aps
a morte. A religio serviu, muitas vezes, como manto ideolgico,
para justicar, em nome do sagrado, as injustias da escravido,
atitude que no mudou, qualitativamente, ao longo dos sculos
em que durou a escravido no Brasil, at o Conclio Vaticano
II.36
O destino da Igreja no perodo da escravido confundese com o destino dos senhores. A Igreja contribuiu enormemente
com a escravido, no s pela defesa da necessidade da
escravido para o desenvolvimento do Brasil e para a sua
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evangelizao, mas tambm e, principalmente, pela introjeo

da conscincia escrava nos negros e da aceitao da sua
situao imposta pelo senhor. O substrato teolgico sobre o
qual se desenvolveu o anncio foi uma teologia da retribuio na
qual a dor e o sofrimento deveriam ser aceitos com pacincia e
obedincia por parte dos escravos, na esperana e na certeza de
uma retribuio proporcional dada por Deus aps a morte. Com
as mais sutis e sosticadas interpretaes bblicas e teolgicas,
ela justicou, salvo raras excees, a injustia praticada contra
os negros escravizados.
Como sistema religioso, ele se imps como portador
e realizador da nica Verdade, como arma Branco sobre a
conscincia do colonizador:
O Estrangeiro louro que chega (comeos
de 1500) o europeu civilizado produtor da
cultura e portador da moral, senhor poltico do
mundo, crente em Deus, homem de moral e
de f. o portador da razo do mundo, lcido
de esprito e medida do real. o verdadeiro
homem, e padro ideal de beleza, louro e
livre. o deus que surge...37

O branco europeu, patriarca e cristo, com o seu projeto

de expanso e domnio das terras e das riquezas descobertas,
arma-se, na medida que nega o direito ao Outro de Ser.38 A
armao do seu Eu se realiza na negao do Outro, do ndio e
do negro. O processo de constituio do Ser se apresenta como
processo de destruio do Outro na sua alteridade de Ser.39
No horizonte negro, isso signica a negao das estruturas
mais profundas do seu ser. Se aceitar a ambigidade da sua
auto-negao, entrar em busca nunca denitivamente realizvel
e impossvel de assumir o ser do outro, do seu senhor.
Notas
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Cf.: JNIOR, Caio Prado. Formao do Brasil

contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1981. p. 31-32.
Cf.: KLEIN, Herbert. A escravido africana: Amrica Latina
e Caribe. So Paulo: Brasiliense, 1987. p. 54.
Cf.: BASTIDE, Roger. As religies acanas no Brasil. So
Paulo: EDUSP 1971. p. 65. v. 1.; KI-ZERBO, Joseph. Die
Geschichte Schwarz-Afrikas. Frankfurt am Mein: Fischer
Verlag, 1981. p. 222.
Cf.: BASTIDE, 1971, 55.
Cf.: REHBEIN, Francisca C. Candombl e Salvao: A
salvao na religio Nag luz da teologia crist. So
Paulo: Paulinas, 1985. p. 64.
Cf.: BASTIDE, 1971. p. 69.
Ibidem, p. 71.
Ibidem, p. 70.
Cf.: CINTRA, Raimundo. Candombl e Umbanda: o desao
brasileiro. So Paulo: Paulinas, 1985. p. 36-38; REHBEIN,
1985, 18.
Os centros urbanos, principalmente Recife e Salvador, por
propiciarem maior liberdade de locomoo e articulao entre
os escravos, foram tambm lugares onde se desenvolveram
vrias tentativas de revoltas organizadas por parte dos
escravos contra os seus senhores. Ver: BASTIDE, 1971. p.
113-141.
Ibidem, p. 75.
Ibidem, p. 64.
Os portugueses colonizadores participavam largamente
da mentalidade de seus reis: eles pertenciam a uma Igreja
estabelecida e participavam de um estado de esprito
comum a todos os catlicos da poca, pelo menos na
pennsula ibrica: o esprito guerreiro contra os inimigos da
f, esprito este que foi popularizado atravs de uma ao

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conscientizadora demorada por parte do clero e da nobreza

e encontrou o seu ponto culminante na Europa quando o
papa Urbano II convocou os povos europeus para a guerra
santa contra os turcos, donos da terra santa. Esta ideologia
de guerra santa fez com que nunca houvesse propriamente
misso na Amrica Latina: houve conquista, implantao
da estrutura da religio dominante. Misso e conquista so
irreconciliveis. Cf.: HOORNAERT, Eduardo. Formao
do Catolicismo Brasileiro: 1550-1800. Petrpolis: Vozes,
1978. p. 32-33.
Ibidem, p. 35.
Cf.: HOORNAERT, Eduardo. A evangelizao do Brasil
durante a primeira poca colonial. In: HOORNAERT, Eduardo
et. al. (Orgs.). Histria da Igreja no Brasil. Petrpolis: Vozes,
1983. t.II/1, p. 58.
H uma escandalosa profundidade simblica neste ato.
O corpo do escravo marcado a fogo com o smbolo que
representa o seu dominador e a sua religio. O primeiro
contato do africano com o cristianismo foi um encontro
marcado pela dor e pela agresso.
Cf.: CINTRA, 1985. p. 97.
Na falta de estatsticas e dados mais precisos para as diversas
ordens religiosas, basta citar estas informaes a respeito
dos conventos franciscanos no sculo XVIII: o Convento
da Bahia possua ento 86 escravos para 81 professos e o
Mosteiro do Desterro das Clarissas 298 escravas para 81
professas... Cf.: Ibidem, p.106.
Cf.: HOORNAERT, Eduardo. A cristandade durante a primeira
poca colonial. In: Hoornaert, Eduardo. Histria da Igreja
no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1983. t.II/1. p. 260.
Cf.: CINTRA, 1985. p. 98.
Cf.: VERGER, Pierre. Fluxo e reuxo do trfego de
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escravos entre o Golfo de Benin e a Bahia de Todos os

Santos dos sculos XVII a XIX. So Paulo: Currupio, 1987.
p. 113ss.
Cf.: ROCHA, Manuel Ribeiro. Etope Resgatado, empenhado,
sustentado, corrigido, instrudo e libertado: discurso teolgicojurdico sobre a libertao dos escravos no Brasil de 1758.
Petrpolis: Vozes, 1993. p. 112-113.
Ibidem, p. 118.
Cf.: Apud HOORNAERT, 1983. p. 261.
Cf.: LEITE, Seram. Histria da Companhia de Jesus no
Brasil. Rio de Janeiro: Portuglia, 1945. v. VI. p. 350-351.
Cf.: LEITE, Seram. Histria da Companhia de Jesus no
Brasil. Rio de Janeiro: Portuglia, 1945. v. II. p. 347-348.
Cf.: Ibidem, p. 356.
Cf.: Ibidem, p. 358.
HOORNAERT, 1978. p. 58-65.
Cf.: LEITE, 1945. v. II. p. 229.
Cf.: Ibidem, p. 228-229.
Cf.: Ibidem, p. 227.
Cf.: TERRA, Joo Evangelista Martins. O negro e a igreja.
So Paulo: Loyola, 1988. p. 92.
Cf.: LEITE, 1945. v. II. p. 349.
Cf.: CINTRA, 1985. p. 104.
Ver BEOZZO, Jos Oscar. A igreja na crise nal do imprio.
In: HOORNAERT, 1983. t.II/1. pp. 273-286.
Cf.: BRANCO, Manoel J. de F. C. A negao do sujeito na
empresa colonial (Por uma Antropologia Filosca LatinoAmericana) Fundamentos II: O lugar do negro na dupla
condio do no. In: REB, Vol. 48, Maro de 1988. p. 57.
A categoria Outro aqui utilizada foi desenvolvida
originalmente na Amrica Latina por Dussel, tendo como
base a reexo losca de Emmanuel Lvinas, que

50 - UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

REVISTA DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO

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inuenciou toda uma gerao de lsofos latino-americanos.

Sobre a inuncia do pensamento de Levinas na losoa
latino-americana, ver entre outros: LEVINAS, Emmanuel.
Philosophie, Gerechtigkeit und Liebe Ein Gesprch. In:
Concordia (4), 1983, 61.; HABBEL, Torsten. Der Dritte
strt: Emmanuel Levinas Herausforderung fr Politische
Theologie und Befreiungsphilosophie. Mainz: Buchenwald,
1994.
Ver: Dussel, Enrique. Die moderne Christenheit vor dem
Anderen: Vom Rden Indio bis Guten Wilden. In: Concilium
(15), 1979, 649-659.

Ano IV n. 4 setembro/2005 - 51