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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

DEMETRIO CHEROBINI

TEORIA DO CAPITAL, TRANSIO SOCIALISTA E


EDUCAO NA OBRA DE ISTVN MSZROS:
ESTUDO INTRODUTRIO

Florianpolis
2016

DEMETRIO CHEROBINI

TEORIA DO CAPITAL, TRANSIO SOCIALISTA E


EDUCAO
NA OBRA DE ISTVN MSZROS:
ESTUDO INTRODUTRIO

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao (PPGE) na


Universidade Federal de Santa Catarina
(UFSC), como requisito parcial para a
aquisio do Grau de Doutor em Educao.
Orientador: Dr. Paulo Sergio Tumolo

Florianpolis
2016

Ficha de identificao da obra elaborada pelo autor,


atravs do Programa de Gerao Automtica da Biblioteca Universitria da UFSC.

Cherobini, Demetrio
Teoria do capital, transio socialista e educao na
obra de Istvn Mszros: : Estudo introdutrio / Demetrio
Cherobini ; orientador, Paulo Srgio Tumolo Florianpolis, SC, 2016.
575 p.
Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa
Catarina, Centro de Cincias da Educao. Programa de Ps
Graduao em Educao.
Inclui referncias
1. Educao. 2. Mszros. 3. capital. 4. transio. 5.
educao. I. Tumolo, Paulo Srgio. II. Universidade Federal
de Santa Catarina. Programa de Ps-Graduao em Educao.
III. Ttulo.

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DEMETRIO CHEROBINI
TEORIA DO CAPITAL, TRANSIO SOCIALISTA E
EDUCAO NA OBRA DE ISTVN MSZROS: ESTUDO
INTRODUTRIO
Tese apresentada ao programa de Ps Graduao em Educao, na linha
de pesquisa Trabalho e Educao da Universidade Federal de Santa
Catarina, para obteno do ttulo de doutor em Educao
Tese defendida em 21 de maro de 2015
BANCA EXAMINADORA:
___________________________
Orientado: Dr. Paulo Srgio Tumolo UFSC
________________________________
Examinador: Dr. Ricardo Antunes Unicamp
______________________________
Examinador: Dr. Ademir Quintilio Lazarini UEM
___________________________________
Examinador: Dra. Rosngela Mello UFSC
_________________________________
Examinador: Dra. Patrcia Laura Torriglia UFSC
_________________________________
Examinador: Dra. Astrid Avila Baecker UFSC
_________________________________
Suplente: Dr. Vidalcir Ortigara UNISUL
_________________________________
Suplente: Dra. Nise Jinkings UFSC

Ao meu mestre e camarada,


o educador Luiz Carlos Scapi,
com respeito e admirao.

Fica a saber que no trocaria a minha


desgraa pela tua servido.
Marx, Diferena entre as filosofias da
natureza em Demcrito e Epicuro

Segui il tuo corso, e lascia dir le genti!


Marx, O Capital

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11
AGRADECIMENTOS
Ao meu amigo, orientador e mestre, Professor Paulo Srgio Tumolo, por
toda amizade, carinho, dedicao e aprendizado que me proporcionou ao
longo desses quatro anos. Com certeza, uma fonte de inspirao para
mim, que marcou profundamente a minha vida e a minha formao.
Ao querido mestre e amigo Scapi e aos amigos do 13 de Maio Ncleo
de Educao Popular de So Paulo, que fizeram de mim uma outra
pessoa, melhor, mais dedicada, mais consciente e mais persistente na
causa da emancipao humana.
Aos inesquecveis amigos que, de uma forma ou de outra, construram
para o meu crescimento como ser humano e, portanto, auxiliaram a
realizao desta tese: Ricardo Velho, Vilmar Valdir Both, Paulinho
Montedo, Henrique Cignachi, Guilherme Roos, Teo Bemgochea,
Endrigo Longhi, Maria Uba, Letcia Schio, Jocemara Triches.
A Fabola, pessoa querida que participou de momentos decisivos de
tudo o que aqui vai.
Aos professores presentes na banca de qualificao e de defesa pelas
importantssimas reflexes, crticas e contribuies ao meu trabalho:
Ricardo Antunes (Unicamp), Patrcia Laura Torriglia (UFSC), Astrid
Baecker vila (UFSC), Ademir Lazarini (UEM), Rosngela Mello
(UEM).
A Neli e Zeca, partcipes improtantes dessa jornada.
A meus pais, Ilda e Mateus, por toda a educao que me deram.

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13
RESUMO
Trata-se de uma pesquisa terica a respeito do conceito de capital na
obra de Istvn Mszros e de sua relao com as concepes polticas e
educacionais elaboradas pelo filsofo hngaro. O capital entendido
como sistema especfico de mediaes de segunda ordem estabelecido
sobre as mediaes primrias do trabalho. Enquanto tal, o capital, de sua
forma embrionria, como capital comercial e usurrio, passa a um
estgio superior quando da efetivao do capitalismo industrial,
desdobra-se a partir de crises cclicas e peridicas de superproduo de
capital, altera, em razo das condies histricas, a sua forma de
reproduo sociometablica (em especial, surgem as suas formas
mutantes, tais como as efetivadas nas sociedades ps-revolucionrias do
sculo XX), at atingir uma fase de crise estrutural, a partir da dcada
de 1970, caracterizada por aquilo que Mszros chama de produo
destrutiva. esse novo estgio histrico que fundamenta a atualidade
histrica da ofensiva socialista, proposta calcada na efetivao das
mediaes extrainstitucionais de luta revolucionria dos trabalhadores, a
serem desenvolvidas na forma de um poder paralelo e autnomo, capaz
de se fortalecer e vencer as mediaes constituintes do ser do capital e
efetivar a emancipao humana. A educao contribui para esse
movimento na medida em que fomenta a conscincia comunista em
escala de massa, que significa a conscincia da necessidade de
superao do ser contraditrio do capital e de afirmao da sociedade
dos produtores livremente associados.

Palavras-chave: Mszros, Marx, capital, transio, educao.

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ABSTRACT

This is a theoretical research on the concept of capital in the work of


Istvn Mszros and its relation to educational policies and concepts
developed by the hungarian philosopher. Capital is understood as a
specific system of mediations second order established on primary
mediations work. As such, the capital, from its embryonic form, as
commercial capital and usurer, going to a higher stage when the
realization of industrial capitalism unfolds from cyclical and periodic
bouts of capital overproduction, changes, due to the conditions
historical, their form of social metabolic reproduction (especially arise
its mutant forms, such as the effect in post-revolutionary societies of the
twentieth century), reaching a phase of structural crisis since the 1970s,
characterized by that that Mszros calls destructive production. It is
this new historical stage that underlies the historical actuality of the
socialist offensive proposed squashed in effect the extrainstitucionais
mediations of revolutionary struggle of the workers, to be developed in
the form of a parallel and autonomous power, able to strengthen and win
the constituents of being mediations capital and carry human
emancipation. Education contributes to this movement in that it
promotes the communist consciousness on a mass scale, which means
the awareness of the need to overcome the contradictory being the
capital and affirmation of the society of freely associated producers.

Keywords: Mszros, Marx, capital, transition, education.

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SUMRIO
1 INTRODUO : A QUESTO DO CONCEITO DE
CAPITAL EM MSZROS.........................................................
2 CAPITAL: SEDE VAMPIRESCA E CRESCIMENTO
CANCERGENO...........................................................................
3 O ESPRITO DA OBRA: ONTOLOGIA, POLTICA E
TEORIA DA ALIENAO EM MARX.....................................
3.1 ELEMENTOS FUNDAMENTAIS DA TEORIA DA
ALIENAO...................................................................................
3.2 ASPECTOS ECONMICOS DA TEORIA DA
ALIENAO...................................................................................
3.3 ASPECTOS POLTICOS DA TEORIA DA ALIENAO.....
3.4 ASPECTOS ONTOLGICOS E MORAIS DA TEORIA DA
ALIENAO..................................................................................
3.5 ASPECTOS ESTTICOS DA TEORIA DA ALIENAO....
3.6 ASPECTOS EDUCACIONAIS DA TEORIA DA
ALIENAO.................................................................................
4 DESENVOLVENDO QUESTES TERICAS
FUNDAMENTAIS ACERCA DO SER DO CAPITAL E DE
SUA COMPREENSO................................................................
4.1 A LUTA DE CLASSES E A ESPINHOSA QUESTO DA
CONSCINCIA DE CLASSE .......................................................
4.2 O METABOLISMO SOCIAL E A LUTA PELO SEU
CONTROLE....................................................................................
4.3 IDEOLOGIA, CINCIA E PONTO DE VISTA SOCIAL DE
CLASSE: A SUA UNIDADE SISTEMTICA..............................
4.4 PASSOS IMPORTANTES NA CONCRETIZAO DE
UMA TEORIA DA TRANSIO SOCIALISTA..........................
4.5 APROFUNDANDO QUESTES: A CINCIA REAL DE
MARX..............................................................................................
4.6 DESENVOLVENDO ELEMENTOS DA TEORIA
MSZRIANA DA TRANSIO.................................................
5O PODER DA IDEOLOGIA: UMA SNTESE
ABRANGENTE ENTRE TEORIA SOCIAL, POLTICA E
IDEOLOGIA..................................................................................
5.1 IDEOLOGIA E POLTICA EM UMA OBRA GRANDIOSA.
5.2 AS POSIES IDEOLGICAS BSICAS DA
SOCIEDADE ATUAL.....................................................................
5.3 SOCIEDADE DE CLASSES E CONSCINCIA

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63
64
81
89
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174

181
183
190

16
COMUNISTA EM ESCALA DE MASSA.....................................
5.4 A SNTESE BUSCADA ENTRE ROSA LUXEMBURGO E
LENIN: ELEMENTOS PARA UMA TEORIA POLTICA
REVOLUCIONRIA.....................................................................
5.5 CAPITAL, ESTADO, CRISE ESTRUTURAL E
IMPERIALISMO EM O PODER DA IDEOLOGIA......................
5.6 A QUESTO DA EDUCAO EM O PODER DA
IDEOLOGIA....................................................................................
6CONSIDERAES SOBRE A FORMA PECULIAR DE
LEITURA DE MARX POR MSZROS..................................
6.1 DA ALIENAO AO FETICHISMO DA MERCADORIA...
7 PARA ALM DO CAPITAL: RUMO A UMA TEORIA DA
TRANSIO UM ESTUDO .....................................................
7.1 MEDIAES CONSTITUINTES,
INCONTROLABILIDADE E LIMITES DO CAPITAL ...............
7.2 A ATIVAO DOS LIMITES ABSOLUTOS DO CAPITAL
7.3 A PERSISTNCIA DO CAPITAL NAS SOCIEDADES
PS-REVOLUCIONRIAS: PRIMEIRAS APROXIMAES...
7.4 TRANSFORMAES DO CAPITAL E QUESTES DE
MTODO EM PARA ALM DO CAPITAL...................................
7.5 LINHAS GERAIS SOBRE A QUESTO DO
FENECIMENTO DO ESTADO.....................................................
7.6 ADENTRANDO A COMPREENSO DA CRISE
ESTRUTURAL DO CAPITAL ATUAL.......................................
7.7 APROFUNDANDO A ANLISE DA CRISE
ESTRUTURAL E DA NOVA FASE O IMPERIALISMO............
7.8 COMPREENDENDO AS FORMAS MUTANTES DE
CONTROLE DO CAPITAL .............................................................
7.9 ELEMENTOS GERAIS DA TEORIA DA TRANSIO
SOCIALISTA .................................................................................
7.10 UMA ANLISE DA CONJUNTURA ABSTRATA NO
SEIO DE UMA TEORIA CONCRETA: O CASO DA
VENEZUELA DE CHVEZ .........................................................
7.11 DEMAIS QUESTES CANDENTES DA TRANSIO ....
8 A EDUCAO PARA ALM DO CAPITAL........................
9CONCLUSO: TEORIA DO CAPITAL, TRANSIO
SOCIALISTA E EDUCAO NA OBRA DE ISTVN
MSZROS ...................................................................................
APNDICE: NOTAS SOBRE A HISTRIA DAS CRISES
CCLICAS DO CAPITAL ...........................................................

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423
433
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472
481
491

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17
REFERNCIAS............................................................................

555

18

19
1 INTRODUO: A QUESTO DO CONCEITO DE
CAPITAL EM MSZROS
Como abordar a obra desse homem, nosso
contemporneo?
Mszros, a respeito de Sartre
O presente estudo tem como objetivo analisar e fornecer
elementos para a compreenso do conceito de capital desenvolvido por
Istvn Mszros, bem como de algumas implicaes tericas, polticas e
educacionais que se desdobram a partir desse conceito. A origem de tal
problematizao se situa, precisamente, nas concluses obtidas em
nossa pesquisa de mestrado, realizada junto ao Programa de PsGraduao em Educao da Universidade Federal de Santa Catarina,
entre os anos de 2008 e 2010, e intitulada Educao e poltica no
pensamento de Istvn Mszros: estudo introdutrio.
Naquele momento, importava-nos apreender o conceito de
educao formulado pelo filsofo hngaro, considerado um pensador
relevante sobre a temtica educacional entre os meios polticos e sociais
progressistas, que se situam do lado emancipador da luta de classes,
portanto, do lado dos trabalhadores e contra o capital.
O resultado de nossos esforos investigativos de ento nos
levou concluso de que o conceito de educao em Mszros s
poderia ser decifrado em sua inteireza se considerado em relao sua
formulao de cunho poltico, isto , sua teoria para o enfrentamento da
ordem social do capital mediante a instaurao de um processo de
transio socialista. Compreendemos, assim, que, para Mszros, a
educao responde por um conjunto de atividades que se insere dentro
de um complexo mais amplo de empreendimentos prticos, efetivados
no sentido de organizar materialmente um sistema de mediaes capazes
de negar a forma capital e de afirmar/instaurar a revoluo social
orientada no rumo do socialismo. Em outras palavras, para o filsofo
hngaro, a educao, como fomentadora da contraconscincia
comunista, parte de uma teoria mais ampla, fundamentalmente
poltica, teoria esta que precisa ser apreendida em sua totalidade se se
deseja iluminar a parte em que consiste, de fato, a teoria da educao.
Nesse contexto, verificamos que as elaboraes tericas de
Mszros sobre educao e poltica evidenciam uma influncia muito
forte da teoria da alienao de Marx, efetivada, em suas bases

20
elementares, nos Manuscritos econmico-filosficos, de 1844. A
educao vista, portanto, pelo filsofo hngaro, como constituinte
necessrio do hercleo esforo para a transcendncia positiva da
auto-alienao do trabalho, fenmeno que, na etapa histrica atual, se
materializa na forma social sob o controle do capital. A educao ,
assim, crtica da alienao sob todas as formas, mas, em especfico, sob
a forma do capital. Por conseguinte, a educao concebida por Mszros
crtica do capital.
Sendo crtica do capital, e partindo do pressuposto de que o
capital s pode ser superado por meio de uma revoluo social, a
concepo mszriana a de uma educao revolucionria, portanto,
que no permite absolutamente nenhuma concesso sequer ao atual
modo como os homens produzem e reproduzem a sua vida em
sociedade. Sendo revolucionria, a educao de Mszros uma
educao que se dirige necessariamente para a e s se realiza na luta
de classes. Inserindo-se nessa dinmica prtica de contradies
antagnicas que ela, a educao, pode veicular os contedos de cunho
cientfico, esttico, ideolgico elaborados a partir da perspectiva da
humanidade social (Marx) capazes de auxiliar a classe trabalhadora
nos seus objetivos emancipatrios.
Trata-se, ento, de uma proposta materialista que,
compreendendo o capital como um sistema de mediaes de segunda
ordem que se afirma sobre e domina as mediaes de primeira ordem
da atividade produtiva , concorre para a formao dos instrumentos
alternativos de combate dos trabalhadores, dentro da perspectiva da
ofensiva socialista, conjunto de aes estratgicas voltadas para efetivar
as mediaes de luta organizadas em funo da grande tarefa histrica
de confrontar e vencer o sistema alienante e fetichista de controle
sociometablico do capital.
Nesse contexto, tomando-se em considerao a atual fase
histrica de desenvolvimento do sistema do capital, caracterizada,
segundo Mszros, pela sua incontornvel crise estrutural - situao na
qual a produo destrutiva um elemento marcante -, essa luta se
apresenta com um carter urgente, como um dilema cada vez mais
impositivo, agudo, incisivo, de onde se depreende que a educao tem
um papel premente, estratgico e insubstituvel. Uma educao para a
transio socialista. Portanto, uma educao para alm do capital.
Da que, fica evidente, a elucidao do conceito de capital,para
Mszros, se mostra como uma condio necessria para a boa
apreenso de seu conceito de educao para alm do capital. O capital

21
o complexo sociometablico a ser negado, ao passo que,
concomitantemente, a transio socialista totalidade de aes prticas
no interior da qual a educao transformadora se articula organicamente
- o processo material que precisa ser afirmado como condio
necessria para a emancipao humana.
Note-se que, para que a revoluo social no se esgote no
movimento que se resume em negar um objeto determinado visto que,
como nos lembra constantemente o filsofo hngaro, toda prtica de
negao condicionada por aquilo que nega e, portanto, tem o seu ser
determinado pelo ser por ela negado -, preciso afirm-la como uma
realidade qualitativamente diferente do capital. Sua definio isto , a
definio da transio socialista, bem como da educao para alm do
capital depende, portanto, da anlise concreta do ser do capital. Da,
concomitantemente, o limite da pesquisa anterior e o problema que
serve de motivo para a investigao atual: para Mszros, em que
consiste o capital?
*
Ao longo de nosso percurso, observamos que a obra de
Mszros tem sido estudada no apenas por educadores interessados em
contribuir no mbito da atividade educacional para os combates da
classe trabalhadora. Tem sido estudada, tambm, por intelectuais e
militantes vinculados s mais variadas organizaes polticas, a fim de
captar, no pensamento do filsofo hngaro, elementos que permitam
pensar e compreender a realidade concreta atual, no interior da qual se
d a dinmica da luta de classes. Sujeitos interessados, portanto, em
saber o que Mszros tem a dizer sobre o ser do capital em sua forma
atual e sobre as possibilidades abertas pela histria para a sua superao
definitiva.
Pudemos constatar, nesse contexto, opinies diversas, tanto
elogiosas como combativas, a respeito das posies sustentadas pelo
filsofo hngaro. A algumas delas devemos fazer meno, ainda que
brevemente, nesta introduo.
Para Ricardo Antunes, por exemplo, as reflexes contidas em
Para alm do capital se configuram como uma das mais agudas
reflexes crticas sobre o capital em suas formas, engrenagens e
mecanismos de funcionamento sociometablico, compondo uma
demolidora crtica do capital e uma das mais instigantes, provocativas

22
e densas reflexes sobre a sociabilidade contempornea e a lgica que a
preside (2002, p. 15).
Jos Paulo Netto, por sua vez, comparando as teorizaes de
Mszros com as de Gyrgy Lukcs, sem menosprezar a enorme
importncia do segundo para o desenvolvimento criativo da teoria
marxista, afirma que o primeiro avana visivelmente no que toca a
questes especficas, em especial aos temas da crtica da economia
poltica e no mbito da teoria poltica (2013, p. 16). Isso se deve,
segundo o estudioso brasileiro, ao fato de que a formao e o
desenvolvimento de Mszros demonstram cabalmente que ele um
ponto fora da curva-padro da intelectualidade contempornea, visto
que possui um acervo de conhecimentos e uma bagagem cultural que
lhe permitem transitar com desenvoltura e competncia notveis (Ibid.,
p. 15-6) nos temas diversos e multifacetados aos quais Lukcs se
dedicou. Isso se deve, tambm, ao mirante privilegiado de Mszros
em relao ao seu contexto histrico, um mirante que lhe possibilitou a
ativa participao direta em alguns acontecimentos histricos cruciais
do sculo XX, como a invaso da Hungria pela Unio Sovitica em
1956, evento que se revelaria marcante para o desenvolvimento do seu
pensamento e para a sua evoluo poltica.
David Harvey, de sua parte, tambm faz uma meno elogiosa a
Mszros, dizendo que ele tirou corretamente grande proveito (2011,
p. 52) das esparsas reflexes de Marx sobre o poder burgus em
ascenso, que viria a esmagar as revolues socialistas nos pequenos
recantos do mundo um ponto crucial, como se ver adiante, para as
teorizaes do filsofo hngaro sobre o fim da fase de ascendncia
histrica do capital e sobre a crise estrutural desse sistema.
O economista egpcio Samir Amin escreveu, sobre o livro A
crise estrutural do capital, estou convencido de que todos ns
aprenderemos muito com ele (2009) e o filsofo Leandro Konder
afirmou, sobre as reflexes de Mszros a respeito dos mltiplos
aspectos do ser social contidas em Filosofia, ideologia e cincia social,
que o filsofo hngaro defende com maestria a originalidade da
produo filosfica de Karl Marx e apregoa a essncia dialtica da obra
do pensador alemo contra deformaes positivistas (2008). Podemos
citar, ainda, entre as referncias simpticas, o estudioso Jos Chasin, que
caracterizou como proeza os esforos envidados e os resultados de

23
Mszros para caracterizar a produo destrutiva e a crise estrutural do
capital no opsculo Produo destrutiva e Estado capitalista1.
Por outro lado, temos tambm avaliaes no to benevolentes
sobre as construes do filsofo hngaro. O economista Jos Martins,
por exemplo, depois de criticar acidamente o ecltico socilogo [?]
hngaro Istvn Mszros (2005, p. 24), refuta ou acredita refutar a
teoria da crise estrutural com... uma citao de Marx (que, colocada ao
lado de uma citao de Mszros, pretende dar a impresso de, por
haver discrepncias entre elas, isso por si s justificaria o completo
descarte das formulaes tericas do filsofo hngaro...).
De outra parte, uma crtica que tem o mesmo esprito da
anterior, embora relacionada com a teoria da transio de Mszros, a
do professor Hector Benoit, que duvida que o autor [isto , Mszros],
em seu conceito de transio possua alguma inspirao mais slida na
teoria marxista clssica, e o censura, consequentemente, em seguida,
por no se inspirar na tradio da Oposio de Esquerda, por no
coincidir com a concepo de transio que aparece no programa da IV
Internacional e por se afastar das concepes de Lenin e de Marx
(2003, p. 5). Mszros condenado, assim, puramente, por se afastar
e por no se inspirar nas posies de Marx, Lenin, Trotsky e nas da
IV Internacional...
O critrio dessas crticas parece-nos precrio e at mesmo
procustiano, na medida em que busca enquadrar e descartar o
filsofo hngaro a partir de uma mera verificao de suas discrepncias
em relao obra Marx, ou de passagens isoladas da obra de Marx,
tomadas de modo um tanto fetichista. Na verdade, temos a impresso de
que esse critrio esconde um outro, a saber: minha interpretao da
teoria e minha concepo poltica - absolutas e insuperveis - so as
medidas para a avaliao da sua formulao terica. por isso que
entendemos que tais posies se assemelhariam a uma espcie de leito
de Procusto com o qual se pretende avaliar o autor mediante critrios
arbitrrios situados fora de sua obra e, por que no dizer?, em certo
sentido, fora mesmo da prpria histria.
*

No decorrer deste texto, veremos ainda outras referncias positivas obra de


Mszros, procedentes de intelectuais e militantes vinculados s mais diversas
organizaes e orientaes tericas marxistas.

24
De nossa parte, pensamos que nem se o objetivo de Mszros
fosse o de meramente repetir a letra do que est escrito em Marx, Lenin,
ou de quem quer que seja, se justificaria uma avaliao feita nesses
moldes. Ademais, no isso, em absoluto, o que deseja o pensador
hngaro. Pela leitura de Para alm do capital, sua obra mxima,
acreditamos que fica razoavelmente claro que a inteno do filsofo a
de criar conceitos que expressem a realidade histrica e no
simplesmente repetir conceitos engendrados em outros contextos. Essa
criao conceitual e, sublinhamos, a efetivao de um conceito sobre
o capital est contida nesse projeto busca dialogar criticamente com a
tradio passada, ao mesmo tempo em que confronta esse rico cabedal
com a anlise do devir histrico, intentando elev-lo a um patamar
superior de compreenso e de formulao.
Mszros visa a uma conceituao do capital que no dispensa
o que Marx escreveu, mas que procede no sentido de incorporar o rico
acmulo terico proporcionado pelo filsofo alemo aos resultados das
novas investigaes que a histria, em seu processo aberto de vir-a-ser,
exige e proporciona. O resultado uma concepo qualitativamente
diferente, e que, por isso, precisa ser ponderada a partir dela mesma, de
sua coerncia interna, de sua adequao aos seus pressupostos e
objetivos, e, claro, de sua coerncia com a prpria realidade concreta
que procura dar conta em termos de explicao.
O resultado dessa nova teoria do capital no pode ser medido
por meio de abstratas referncias procustianas a Marx, e sim por sua
comparao com a prpria histria. O julgamento da teoria ser dado,
assim, no pela opinio deste ou daquele estudioso em particular, desta
ou daquela organizao, ou militante, ou dirigente especficos: ser dado
pela histria.
justamente por esse motivo que tal teoria precisa ser
investigada, perscrutada, escrutinada, a fim de que sua constituio
ntima, seus fundamentos, seus nexos internos, suas ideias basilares
sejam evidenciadas, sejam debatidas, sejam criticadas pelo nico sujeito
histrico a quem interessa o tipo de reflexo a que Mszros se dedica
realizar: a classe trabalhadora em sua luta de morte contra o capital.
ela, a classe trabalhadora em marcha, quem ter as melhores condies
de verificar que ou quais formulaes conceituais e tericas so as mais
profcuas e produtivas no que tange conquista do seu objetivo
supremo: a efetivao da emancipao humana e a realizao dos
indivduos socialmente ricos e plenamente desenvolvidos.

25
O que nos propomos, com este estudo, dar alguma
contribuio para esse debate, com a conscincia de que os resultados de
nossos esforos so bastante modestos e que esto muito aqum, em
termos de profundidade, complexidade e clareza, do que a classe
trabalhadora realmente necessita.
*
O que , ento, para Mszros, o capital? Como dissemos
acima, sua teorizao no dispensa as formulaes de Marx, mas as
integra em uma elaborao qualitativamente diferente. A grande
dificuldade, para a apreenso em detalhe dessa formulao alternativa,
est em saber de que maneira procede o filsofo hngaro em seu
movimento de criao conceitual. Como efetua a sua interlocuo crtica
com Marx? Quais obras do pensador alemo so as mais importantes e
como so usadas no interior da apropriao criativa de Mszros? O que
negado e conservado, e como se d a tentativa de elevao da teoria a
um patamar superior?
Para fornecer elementos que, qui, possam elucidar algumas
dessas questes, movemo-nos, ao longo desta investigao, no sentido
de fazer com que a prpria obra de Mszros falasse por si. Isto :
mediante uma pesquisa terica, intentamos desvend-la a partir de seu
vir-a-ser enquanto corpo conceitual e terico. Isso exigiu no o estudo
de uma ou de outra obra especficas, tomadas isoladamente, e sim a
perquirio da obra do autor, em seu desenvolvimento constitutivo,
como um todo.
claro que tivemos, nesse escrutnio, que efetuar recortes e
privilegiar certos escritos em detrimento de outros. No entanto, os
escritos privilegiados foram os que se nos revelaram os mais
representativos do pensamento do autor. Assim, nosso esforo se deu no
sentido de tentar fazer com que as obras particulares escolhidas fossem
situadas no interior da obra global, aberta e em processo, e, nessa
dinmica, perscrut-las de tal forma - uma em relao s outras e cada
uma em relao ao todo - que, da insero das partes no todo em
movimento, tanto as partes especficas quanto o todo complexo se
iluminassem reciprocamente, a partir desse ir e vir ininterrupto de
dissecao e de recomposio.
Seguimos, desse modo, o mesmo caminho tericometodolgico j delineado em nossa pesquisa anterior, mas com um
objeto de pesquisa novo. Antes, havamos investigado e chegado

26
concluso de que a educao para alm do capital assim se definia por
se situar no interior de uma teoria poltica para alm do capital teoria
esta, bem entendido, efetivada em termos de uma teoria da transio
socialista. Agora, o que importa descobrir, justamente, o contedo
capital que d luz a essa educao e a essa teoria poltica especficas.
Uma vez apreendido o conceito de capital forjado por Mszros bem
como os conceitos que da se desdobram: crise estrutural, imperialismo,
entre outros -, tanto a sua teoria da transio socialista quanto a sua
teoria da educao se esclarecem por consequncia.
O presente estudo visa a contribuir, ento, para o
aprofundamento do conhecimento da obra de um autor que nunca
deixou de envidar esforos no sentido de realizar a plena emancipao
de sua classe2. Nesse contexto, apresentamos, no primeiro captulo, a
pista fundamental que guiou o movimento desta pesquisa, as linhas
gerais do conceito de crise estrutural do capital a partir da anlise do
ensaio Produo destrutiva e Estado capitalista. No segundo captulo,
elucidamos os elementos concernentes ao ncleo terico e filosfico do
pensamento de Mszros delineados no livro A teoria da alienao em
Marx. A se encontra o seu sistema in statu nascendi, o fundamento de
sua teoria em termos de ontologia e poltica, bebidos na fonte das
reflexes do Marx de 1844.
No captulo terceiro, comeamos a analisar o movimento desse
pensamento em direo a uma teoria concreta a respeito do ser social do
capital e das possibilidades de sua superao mediante um processo
socialista de transio. Constatamos, aqui, que tal teoria se materializa
em um conjunto de ensaios publicados entre as dcadas de 1970 e 1980,
que averiguamos com algum detalhe no decorrer do texto. No quarto
captulo, verificamos uma formulao mais concreta dessa teoria a partir
do estudo da obra O poder da ideologia, tratado no qual se encontram
bastante explcitas influncias tericas fundamentais para as ideias de
Mszros e que permitem compreender meandros e facetas importantes
de seu pensamento.
O quinto captulo um captulo intermedirio, onde analisamos
duas questes estrategicamente vitais para a apreenso do movimento da
2

Istvn Mszros nasceu no seio de uma famlia de classe trabalhadora, em


Budapeste, no ano de 1930. Ainda durante a infncia, trabalhou em fbricas de
avies, de tratores, txteis, tipografias, e at no departamento de manuteno
de uma ferrovia eltrica, que demandava o trabalho mais pesado de todos. Para
mais informaes a respeito da histria de vida do filsofo hngaro, ver
Mszros (2006).

27
formao terica do filsofo hngaro: sua maneira terico-metodolgica
de abordar a obra de Marx e elementos sobre o modo como o conceito
de alienao se mostra presente nas obras do Marx de maturidade, em
especial, nO Capital. O sexto captulo dedicado ao estudo de sua obra
maior, Para alm do capital: rumo a uma teoria da transio, onde
averiguamos pontos centrais de sua formulao que, apesar de j
assentados em publicaes anteriores, passam agora a apresentar uma
concretude, densidade e profundidade muito maiores.
O stimo captulo retoma as reflexes sobre a educao
expostas fundamentalmente no ensaio A educao para alm do capital.
O oitavo captulo, a concluso deste trabalho, procura sintetizar o estudo
sobre o conceito de capital em Mszros no objetivo de dar concretude
ao seu conceito de educao para alm do capital.
Por fim, como apndice da presente investigao, apresentamos
algumas notas de estudo sobre a histria das crises cclicas do capital,
com a inteno de que tais apontamentos possam dar informaes
relevantes para a compreenso concreta do vir-a-ser do capital tal como
o concebe Mszros.

28

29
2 CAPITAL: SEDE VAMPIRESCA E CRESCIMENTO
CANCERGENO
A natureza do capital permanece a mesma,
tanto em sua forma no desenvolvida como
em sua forma desenvolvida.
Marx, O Capital
Em A teoria da alienao em Marx, obra cujo objetivo
analisar os aspectos ontolgicos, econmicos, polticos, estticos e
morais da teoria da alienao contida nos Manuscritos econmicofilosficos, de 1844, Mszros ressalta elementos que considera
importantes para uma pesquisa terica. Talvez o principal deles seja o de
que o contedo de uma obra particular de um autor historicamente
representativo melhor compreendido se o analisamos luz de sua obra
global. No escrito em questo, tais pressupostos se traduziam no
seguinte procedimento prtico:
A estrutura da interpretao e da avaliao desses
manuscritos [isto , os Manuscritos econmicofilosficos] a totalidade da obra de Marx sem o
que as descries de sua primeira sntese no
podem passar de uma caricatura, por mais que no
se pretenda isso. No apenas porque as
observaes enigmticas e sugestes aforsticas
dos Manuscritos de Paris no podem ser
decifradas sem referncia s suas obras
posteriores, mas principalmente porque atribuir o
conceito de alienao exclusivamente ao perodo
de juventude falsificar grosseiramente o Marx
Maduro [...], solapando a unidade e a coerncia
interna de seu pensamento. (2006b, p. 26, grifos
nossos)

Com tal proposio, Mszros est afirmando, entre outras


coisas, que nem sempre o contedo de uma obra especfica de um dado
autor inteligvel analisando-se essa obra em si mesma, e que, para
que se faam compreensveis muitos dos elementos de que essa obra
composta, deve-se integr-la ao movimento do vir-a-ser global do
pensamento desse autor, fato que possibilita ao investigador, justamente,
tomar esse prprio movimento que contm continuidades e

30
descontinuidades como chave para o entendimento daquilo que, em
princpio, pode parecer no satisfatoriamente claro na formulao
daquela obra especfica. Por isso, diz Mszros em seu ensaio, os
Manuscritos econmico-filosficos so interpretados com base na
totalidade da obra de Marx, o que permite que as observaes
enigmticas e sugestes aforsticas do texto de 1844 possam ser,
assim, melhor decifradas.
Em seu ensaio de fins da dcada de 1970 dedicado obra de
Sartre, essas ideias so retomadas. A, o filsofo hngaro afirma que, se
se proceder corretamente ao tomar o movimento do pensamento do autor
investigado como princpio para o entendimento, tanto da sua obra
global, quanto de suas obras especficas,
esses elementos [isto , os pontos e fases
particulares da obra de um autor] sero
iluminados em todos os pontos especficos do
desenvolvimento [...], os quais representam os
elos do movimento global e, assim, mostram a
tendncia fundamental de seu desenvolvimento.
(1991, p. 88)

Devemos empregar esse procedimento para o estudo do


conceito de capital no pensamento de Mszros. Sendo este um conceito
particular dentro de um sistema de conceitos, agiremos no sentido de
perquiri-lo a partir de sua integrao em relao obra global do
filsofo hngaro. Mas, uma vez que no temos em mos sua obra
global, somos obrigados a, pelo menos, tomar as obras mais
significativas e representativas de sua teoria. Por essa razo, como se
ver, o livro Para alm do capital ser analisado com base no estudo de
outros escritos mszrianos que, em nossa pesquisa, se mostraram
importantes como reveladores de elementos, facetas, determinaes e
at mesmo pistas para o esclarecimento do conceito de capital
desenvolvido pelo filsofo hngaro. Assim agindo, iremos, pouco a
pouco, cercando o conceito de capital em Mszros para, no momento
oportuno, adentrarmos de forma mais direta no estudo desse conceito
pelo que se apresenta delineado em sua obra mais importante.
De incio, ento, a primeira informao importante que
sublinharemos, e que tomaremos como fio condutor para esta
investigao, a seguinte: diferentemente do que afirma uma certa
vulgata a respeito da teoria de Mszros, o conceito de crise estrutural
do capital no nega que existam e continuem a ocorrer as famosas crises

31
cclicas e peridicas de superproduo de capital. Elas persistem, mas
dentro de um contexto histrico mais amplo, uma era de transio
caracterizada por Mszros como crise estrutural do capital. Vamos
agora analisar alguns pontos da obra do filsofo hngaro que confirmam
cabalmente essa nossa primeira afirmao.
*
O ensaio Produo destrutiva e Estado capitalista, aparecido
no Brasil em 1989, contm escritos onde j se observa um
desenvolvimento considervel, por parte de Mszros, a respeito de sua
teorizao sobre a crise estrutural do capital. Representam um
momento privilegiado da reflexo do filsofo hngaro onde algumas
ideias que tambm apareciam no contemporneo O poder da ideologia
so analisadas especial e detidamente.
Como escreve Jos Chasin na Introduo desse ensaio, o
filsofo tematiza um elemento central da forma atual de reproduo do
capital, a
produo da destruio, isto , a nulificao
direta de vastas quantidades de riqueza
acumulada e de recursos elaborados como meio
dominante
de
ordenao
do
capital
superproduzido. O que se torna possvel porque
consumo e destruio so equivalentes funcionais
do ponto de vista do perverso processo de
realizao capitalista. [...] Essa transformao
radical da produo genuinamente orientada para
o consumo em destruio [...] , por todos os
motivos, na propagao e reverberao de suas
implicaes sutis e brutais, o complexo
determinativo da destruio da identidade do
homem sua atividade auto-instauradora de si
como gnero humano. (1989, p. 12-3)

Para decifrar os meandros da atual necessidade de o capital


realizar a produo da destruio de forma planejada, dirigida e
generalizada, Mszros parte da relao dialtica existente entre a
atividade produtiva (com o concomitante desenvolvimento da fora
produtiva do trabalho) e o consumo. Seguindo as pegadas de Marx, o
filsofo hngaro estabelece que, ao longo do processo histrico,
avanos na produtividade inevitavelmente modificam o padro de

32
consumo, bem como a maneira pela qual sero utilizados, tanto os bens
a serem consumidos quanto os instrumentos com os quais sero
produzidos (1989, p. 15). Esses avanos, por sua vez, incidem,
reciprocamente, sobre a atividade produtiva em si mesma,
determinando tambm ao mesmo tempo a proporo segundo a qual o
tempo disponvel integral de uma determinada sociedade ser
distribudo entre a atividade necessria para o seu intercmbio
metablico bsico com a natureza e todas as outras funes e atividades
nas quais se engajam os indivduos da sociedade em questo (Ibid.,
idem)3.
3

Mszros cita, em seu ensaio, largamente, os Grundrisse, texto em cuja


Introduo, de 1857, Marx teoriza justamente sobre a relao dialtica existente
entre produo e consumo. Com efeito, afirma o filsofo alemo: O consumo
produz a produo de duas maneiras: 1) na medida em que s no consumo o
produto se torna produto. Por exemplo: um terno s se torna realmente um terno
quando vestido; uma casa desabitada no realmente uma casa. [...] 2) na
medida em que o consumo cria a necessidade de uma nova produo e, por
conseguinte, a condio subjetiva e o mbil interno da produo, a qual seu
pressuposto. O consumo motiva a produo e cria tambm o objeto que, ao
atuar sobre ela, vai determinar a sua finalidade. [...] Pelo lado da produo, o
problema caracteriza-se assim: 1) A produo fornece ao consumo a sua
matria, o seu objeto. Consumo sem objeto no consumo; nesse sentido, a
produo cria, produz o consumo. 2) Porm, a produo no fornece apenas um
objeto de consumo; d-lhe tambm o seu carter especfico e determinado, dlhe o toque final tal como o consumo d ao produto o toque final que converte
uma vez por todas em produto. [...] O que a produo produz objetiva e
subjetivamente no s o objeto do consumo; tambm o modo de consumo. A
produo cria, pois, o consumidor. 3) A produo proporciona no s um objeto
material necessidade, mas tambm uma necessidade ao objeto material. [...] O
objeto de arte e analogamente, qualquer outro produto cria um pblico
sensvel arte e capaz de fruio esttica. Deste modo, a produo no cria s
um objeto para o sujeito; cria tambm um sujeito para o objeto. A produo
produz, pois o consumo: a) fornecendo-lhe a sua matria; b) determinando o
modo de consumo; c) provocando no consumidor a necessidade de produtos que
ela criou originalmente como objetos. Por conseguinte, produz o objeto de
consumo, o modo e o impulso para consumir. Pelo seu lado, o consumo [cria] a
disposio do produtor, solicitando-o como necessidade animada duma
finalidade (a produo) (1979, p. 41-43). E, mais adiante, inserindo novas
mediaes (distribuio, troca) ao circuito dialtico produo-consumo, Marx
esclarece sobre o momento predominante dessa dinmica: A concluso a que
chegamos no de que a produo, a distribuio, a troca e o consumo so
idnticos; conclumos, sim, que cada um deles um elemento de um todo, e

33
Portanto, Mszros est considerando aqui que, em se tratando
especificamente do sistema do capital, a atividade de produo e de
consumo, que tem sempre o momento predominante na produo mais
frente, o filsofo dir que , na verdade, na auto-reproduo4 se
estabelece a partir de uma dinmica em que seus polos interagem entre
si e se intercondicionam mutuamente. Tal premissa, salvo engano de
nossa parte, um dos elementos mais importantes para toda a
argumentao desenvolvida pelo filsofo hngaro no referido ensaio.
A anlise da taxa de uso decrescente, portanto, est assentada
sobre esse pressuposto, e toda e qualquer referncia que Mszros faz a

representa diversidade no seio da unidade. Visto que se determina


contraditoriamente a si prpria, a produo predomina no apenas sobre o setor
produtivo, mas tambm sobre os demais elementos; a partir dela que o
processo sempre se reinicia [grifo nosso]. evidente que nem a troca nem o
consumo podiam ser os elementos predominantes. O mesmo se verifica em
relao distribuio tomada como distribuio dos produtos; e se a tomarmos
como distribuio dos agentes da produo, ela um momento da produo. Por
conseguinte, uma dada produo determina um dado consumo, uma dada
distribuio e uma dada troca; determina ainda as relaes recprocas e bem
determinadas entre esses diversos elementos. Sem dvida que a produo em
sentido estrito tambm determinada pelos outros elementos. Assim, quando o
mercado esfera de troca se expande, a produo aumenta de volume e
divide-se ainda mais. Quando o capital se concentra, ou quando se modifica a
distribuio dos habitantes entre a cidade e o campo, etc., a produo modificase devido a essas modificaes de distribuio. Por ltimo, as necessidades de
consumo influem na produo. Existe uma interao de todos esses elementos:
isto prprio de um todo orgnico (Ibid., p. 53). Em seu importante estudo
sobe os Grundrisse, Enrique Dussel, comentando sobre a relao entre produo
e consumo, resume-a explicativamente afirmando que, para Marx, a produo
cria o objeto do consumo, o modo de consumo e o impulso (Trieb) [...].
Contudo, [...] o consumo tambm cria a produo: [...] O consumo, como ato
mesmo pelo qual se usa ou destri o objeto (por ingesto, p. ex.), gozo,
satisfao. Enquanto tal, criao da necessidade tendncia, impulso a gozar
novamente outro objeto. Deste modo, o consumo determina ideal,
representativa ou tendencialmente a produo (2012, p. 41-2).
4
Nas suas palavras, o capital no est em absoluto preocupado com a produo
enquanto tal, mas somente com a auto-reproduo (Ibid., p. 101). Produo e
auto-reproduo ampliada do capital podem no s no coincidir, diz Mszros,
como se opor diametralmente. o que acontece atualmente, quando se verifica
a auto-reproduo destrutiva do capital. Este captulo tratar de explicitar
componentes determinantes da referida destrutividade.

34
respeito do assunto deve ser situada no interior de tal contexto
conceitual especfico.
A taxa de uso decrescente, diz o filsofo, est, em certo
sentido, claramente implcita nos avanos conquistados com relao
prpria produtividade (Ibid., p. 16). Ou seja, a taxa de uso decrescente
se desenvolve a par e a passo com a atividade produtiva, em especial,
com o aumento da produtividade desta - engendrada pelo
desenvolvimento histrico -, que, no sistema do capital, cresce
celeremente e de maneira exponencial.
A taxa de uso decrescente se expressa, de incio, segundo
Mszros,
na proporo varivel em que uma sociedade
aloca quantidades determinadas de seu tempo
disponvel total para a produo de bens de rpido
consumo (por exemplo comida), em contraponto
aos que continuam usveis (por exemplo reutilizveis) por um perodo de tempo maior: uma
proporo que obviamente tende a se modificar a
favor dos ltimos. (Ibid., p. 16)

Portanto, essa proporo varivel que se altera mediante


modificaes afirmadas na atividade produtiva em desenvolvimento
constante entre a quantidade de tempo dispendida na produo de bens
de rpido consumo e a quantidade de tempo gasta na produo de bens
reutilizveis o que se deve ter em mente ao se buscar compreender as
mudanas que o capital realiza na taxa de uso decrescente.
Mszros dir, na sequncia, que, atingido certo estgio de
desenvolvimento das foras produtivas, no interior do sistema do
capital, a tendncia de essa proporo varivel se orientar em favor dos
bens reutilizveis revertida de modo radical. Para bem usar as palavras
do filsofo hngaro, isso significa que
a sociedade descartvel [encontra] o equilbrio,
entre produo e consumo necessrio para a sua
contnua reproduo, somente se ela puder
artificialmente consumir em grande velocidade
(isto , descartar prematuramente) grandes
quantidades de mercadorias, que anteriormente
pertenciam categorias de bens relativamente
durveis. Desse modo, ela se mantm como
sistema produtivo manipulando at mesmo a

35
aquisio dos chamados bens de consumo
durveis, de tal sorte que estes necessariamente
tenham que ser lanados ao lixo (ou enviados a
gigantescos cemitrios de automveis como
ferro-velho, etc.) muito antes de esgotada sua vida
til. (Ibid., idem)

Em outras palavras, em dado contexto histrico do


desenvolvimento do capital, o equilbrio buscado por esse sistema
para adequar a produo e o consumo necessrios para a sua reproduo
sistmica, se estabelece por meio de uma produo e do devido tempo
disponvel que essa atividade requer - que se estrutura de tal forma que
d luz um consumo (em enorme velocidade) de grandes quantidades
de mercadorias que antes se enquadravam na categoria de bens durveis.
Da que o sistema do capital se mantm fazendo com que a atividade
produtiva manipule a aquisio e o consumo dos bens durveis de modo
a fazer com que sejam descartados bem antes de serem totalmente
usados de fato, gastos, etc. Em sntese, a alocao do tempo disponvel
para a atividade produtiva proporcionalmente aumentada para a
produo de, por assim dizer, bens durveis que no devem durar.
Esse quadro se agrava amplamente quando, como resultado do
desenvolvimento do capital, o complexo militar-industrial se estabelece
como centro em torno do qual se organiza a atividade produtiva e
reprodutiva social humana. Nesse contexto, a reproduo do capital gera
um tipo de consumo adequado s novas exigncias desse sistema, o que
resulta numa situao amplamente problemtica para a garantia da
viabilidade do metabolismo humano sobre o planeta, como Mszros se
empenhar em demonstrar.
importante ressaltar, nesse contexto, que a tendncia taxa de
utilizao decrescente no representa, por si s, um problema para a
sociabilidade humana. De acordo com Mszros, ela inerente ao
prprio desenvolvimento das foras produtivas e pode ser considerada
mesmo como algo positivo. A esse respeito, o filsofo hngaro compara
o uso constante dos meios de produo em estgios extremamente
primitivos do desenvolvimento histrico com o uso de meios de
produo, por exemplo, por parte de um arteso num contexto histrico
mais prximo do capitalismo. No primeiro caso, quando os meios de
produo so praticamente a extenso inorgnica do corpo do sujeito,
o seu uso constante. No segundo caso, a situao diferente, pois,

36
sob a tica avantajada de um estgio muito mais
avanado, a especializao manifesta na
multiplicidade
das
diferentes
ferramentas
empregadas pelo arteso, que rene uma gama de
habilidades em uma s pessoa (por exemplo o
mestre-arteso), inevitavelmente traz consigo o
fato de que parte dos instrumentos de produo
(na realidade, at sua maioria) permanea sem
uso, enquanto outros esto sendo usados por ele.
(Ibid., p. 18)

Essa sub-utilizao no , por si mesma, como dissemos, algo


negativo, nem representa um problema para a sociabilidade humana. A
coisa, no entanto, muda de figura no contexto do sistema do capital,
quando as alteraes na atividade produtiva e no consequente consumo
exigido por esse complexo sociometablico colocam em cena novas
situaes, que so dramticas e desafiadoras para a humanidade como
um todo. Aqui, o tipo de reproduo sociometablica engendrada pela
dinmica inerente ao prprio sistema exige a necessidade da contnua
utilizao da maquinaria produtiva capitalista. Nesse sentido, como
explica Mszros,
a inerente articulao social da maquinaria
produtiva capitalista implica, como pr-requisito
de sua higidez, a necessidade de sua contnua
utilizao. Esta uma exigncia que tem que ser
satisfeita, caso se queira evitar a reao em
cadeia das assim chamadas disfunes
temporrias, de consequncias mais ou menos
destrutivas. Consequentemente, a sub-utilizao
(ou no utilizao) da maquinaria produtiva
capitalista em determinadas condies scioeconmicas (por exemplo, crises peridicas;
porm, como logo veremos, cada vez menos e tosomente sob as circunstncias de tais crises) a
manifestao de uma sria doena social. (Ibid.,
p. 19)

Ou seja, em contextos outros que no o do predomnio da


relao-capital, a sub-utilizao dos instrumentos de produo no
representa, por si s, um problema. No entanto, quando do domnio do
capital, essa sub-utilizao expresso da ativao de contradies

37
entranhadas na constituio mais ntima desse sistema de produo e
reproduo sociometablica.
Temos, ento, o seguinte quadro: por um lado, a taxa de
utilizao decrescente diz respeito quantidade de tempo social
disponvel para a produo, que tende a variar, com o desenvolvimento
das foras produtivas, no sentido de ser alocado mais para a produo de
bens durveis do que de bens de consumo relativamente rpido; sob o
contexto do capital, essa proporo alterada, em virtude de mudanas
na prpria atividade produtiva, a fim de fazer com que o tempo
disponvel para a produo seja empregado cada vez mais na produo
de bens que devem ser rapidamente consumidos (tendo que ser,
necessariamente, vendidos, mas no necessariamente usados). Por
outro lado, temos o fato de que a sub-utilizao (ou no-utilizao) de
meios de produo no significa, por si s, um problema, em se tratando
de formas sociais outras que no a dominada pela relao-capital; mas,
na forma social do capital, essa sub-utilizao a expresso de
contradies existentes no mago desse sistema, como nas ocasies de
crises peridicas, por exemplo. (Ressalte-se, aqui, que Mszros
estabelece essa reflexo sempre tendo como base, como dissemos
anteriormente, a relao dialtica existente entre a atividade produtiva e
o consumo, que tem a primeira como momento predominante, mas cujos
elementos da relao se imbricam e se condicionam reciprocamente).
O filsofo hngaro segue sua explicao dizendo que a queda
da taxa de utilizao, que se verifica com o pleno desenvolvimento do
capital, tem como pressuposto a transformao da fora de trabalho em
mercadoria. Uma vez que este elemento se torna mercadoria, a
produo e a produtividade tendem a aumentar, bem como o nmero de
consumidores (que antes era relativamente limitado) a crescer, fatos que
so acompanhados, em dado momento histrico, por uma forma
especfica de diminuio da taxa de uso. Com base nessas condies,
portanto, o desenvolvimento da atividade produtiva se torna mais
dinmico, sempre tendo como elemento determinante desse
desenvolvimento a subordinao do valor de uso s necessidades de
reproduo ampliada do capital.
Nesse sentido, afirma Mszros:
Devidamente situado no tempo e no espao, isto
[a transformao da fora de trabalho em
mercadoria] representa uma inovao radical, que
abre horizontes anteriormente inimaginveis para
o desenvolvimento econmico. Uma inovao

38
baseada na constatao prtica de que qualquer
mercadoria pode estar constantemente em uso,
num extremo da escala [por exemplo, na esfera da
produo], ou ainda nunca ser usada, no outro
extremo das possveis taxas de uso [por exemplo,
na esfera do consumo], sem perder por isso sua
utilidade no que tange s exigncias
expansionistas do modo de produo capitalista
[grifo nosso]. Como resultado, o capital adquire
algumas novas potencialidades produtivas
importantes, na medida em que realmente no h
consequncia alguma para o seu sistema se a taxa
de uso, que caracteriza a relao do consumidor
com um dado produto, for mxima ou mnima.
Isto no afeta em absolutamente nada a nica
coisa que realmente importa do ponto de vista do
capital. A saber: que uma certa quantidade de
valor-de-troca seja efetivamente realizada na
mercadoria em questo atravs do ato de venda
em si [grifo nosso], sem levar em conta se ela
subsequentemente estar sujeita a uso constante
ou a muito pouco, se que a algum [...], como
pode ser o caso. Pois o capital define til e
utilidade em termos de vendabilidade; um
imperativo que pode ser realizado sob a
hegemonia e no domnio do prprio valor-detroca. (Ibid., p. 22-3)

Mszros, sempre partindo da relao dialtica entre produo e


consumo no processo de auto-reproduo do sistema do capital, est
buscando definir aqui o que ocorre com a taxa de uso quando do pleno
desenvolvimento histrico desse especfico complexo sociometablico.
Da a comparao que faz com modos de produo anteriores, nos quais
o trabalhador e seus meios de produo permaneciam estreitamente
unidos, como o caracol e sua concha (Marx, apud Mszros, ibid., p.
22). No sistema produtivo do artesanato urbano do medievo tardio, por
exemplo,
o objetivo direto e principal dessa reproduo a
subsistncia como artfice, como mestre-arteso,
por conseguinte, valor-de-uso; no riqueza, no
valor-de-troca como valor-de-troca. A produo ,
em vista disso, sempre subordinada a um dado

39
consumo, abastece a demanda e se expande
apenas lentamente. (Marx, apud Mszros, ibid.,
p. 21)

Mas, com a separao entre o caracol e sua concha, isto ,


com a afirmao da nova forma social, o quadro muda de figura, a
relao entre produo e consumo se altera. Altera-se, por conseguinte,
a taxa de utilizao nos vrios momentos do circuito que compe a
dinmica sociometablica. No contexto urbano do medievo tardio, a
taxa de uso de um produto produzido artesanalmente tendia a ser alta,
assim como relativamente baixo era o nmero de pessoas atradas para o
crculo do consumo. Por outro lado, no contexto do capital, com a
transformao da fora de trabalho em mercadoria, a forma que assume
a atividade produtiva e reprodutiva traz modificaes significativas para
a taxa de uso. O que importa, agora, no a satisfao de necessidades
humanas, mas a reproduo ampliada do capital.
O uso de certas mercadorias pelos seus compradores, do ponto
de vista do capital, pode ser mximo ou mnimo: no tem importncia.
Pois, como afirma Mszros, citando Marx: o valor-de-troca de uma
mercadoria no aumenta se o seu valor-de-uso for completamente
consumido e com maior proveito (Marx, apud Mszros, ibid., p. 23).
O mesmo se aplica, diz o filsofo hngaro, de maneira inversa. por
isso que
uma vez que a transao comercial tenha ocorrido,
auto-evidenciando a utilidade da mercadoria em
questo atravs do ato de venda, nada mais h
com que se preocupar do ponto de vista do capital.
De fato, quanto menos uma dada mercadoria
realmente usada e re-usada [...], enquanto a
demanda efetiva do mesmo tipo de utilizao
reproduzida com sucesso, melhor do ponto de
vista do capital: com isso tal sub-utilizao
produz a vendabilidade de outra pea de
mercadoria. (Ibid., p. 24)

Portanto, o que interessa para o capital a sua reproduo


mediante a produo e a venda da mercadoria. O capital indiferente
em relao ao que o comprador vai fazer com a mercadoria, como e
quanto ir consumir dela, etc. Mas, diz Mszros, quanto menos uma
dada mercadoria usada ou reusada, melhor para a reproduo do
capital, na medida em que essa sub-utilizao retroalimenta o processo

40
de produo e de venda de novas peas de mercadorias, impulsionando,
dessa forma, a dinmica de todo o sistema. Ou seja, a atividade
produtiva, dirigida pelo capital, passa a organizar um determinado tipo
de uso, de acordo com as suas necessidades auto-expansivas.
Nesse sentido, o que verdadeiramente vantajoso
para a expanso do capital no um incremento
na taxa (ou na intensidade) com que uma
mercadoria por exemplo uma camisa usada,
e sim, pelo contrrio, o decrscimo de suas horas
de uso dirio. Pois, enquanto tal decrscimo for
acompanhado por uma expanso adequada do
poder aquisitivo da sociedade, isso cria a demanda
por outra camisa. [...] De fato, esta tendncia para
reduzir a verdadeira taxa de uso tem sido
precisamente um dos principais meios atravs dos
quais o capital conseguiu atingir seu crescimento
verdadeiramente incomensurvel ao longo do
desenvolvimento histrico. (Ibid., p. 24-5)

Da ser o sistema do capital, segundo Mszros, crescentemente


dissipador em propores cada vez maiores, pois isso que, de fato,
atende aos imperativos de lucratividade que movem as suas
engrenagens mais profundas. Assim, assevera o filsofo hngaro:
Estas prticas produtivas dbias [grifo nosso] so
inseparveis da taxa de uso decrescente, que s
pode se tornar inteligvel se relacionada com a
separao forada do caracol de sua concha.
Uma vez que a estreita relao (no importa quo
coercitiva na origem) do trabalhador com os
meios de produo seja destruda pela alienao
delas do trabalhador, as partes constituintes do
processo de trabalho podem, e devem, seguir seu
prprio curso de desenvolvimento auto-orientado,
resultando finalmente no tipo de manifestaes
absurdas com as quais estamos todos
familiarizados. (Ibid., p. 28)

Produo (e superproduo) e uso se inter-relacionam e se


condicionam, aqui, dialeticamente, no processo auto-expansivo de
reproduo do capital, calcado, como diz Mszros baseado em Marx,
na alienao dos meios de produo do produtor, meios de produo

41
esses que se convertem, justamente, em capital e passam a se opor s
necessidades humanas, sobrepondo a elas as suas prprias necessidades.
Mszros afirma que isso repercute efeitos na taxa de uso
decrescente, no s das mercadorias, mas no que se refere ao plano da
utilizao do prprio capital (Ibid., p. 33). Isto , de acordo com o
filsofo hngaro, ocorreria, em virtude de sua prpria dinmica
produtiva e auto-reprodutiva, uma decrescente taxa de uso do capital
(Ibid., idem). Salvo engano de nossa parte, essa decrescente taxa de uso
do capital, no contexto da argumentao do filsofo, deve ser
entendida no sentido da destrutividade do prprio capital, inerente a sua
prpria dinmica sociorreprodutiva. Ocorreria, assim, uma combinao
de superproduo (com a realizao da troca correspondente a essa
superproduo) e sub-utilizao, mas sub-utilizao no sentido de uso
dissipador.
Em relao a tais questes, vemos que Mszros argumenta,
aqui, primeiramente, no seguinte sentido:
Basta que recordemos a esse respeito a atual
situao da indstria automobilstica. No
somente porque muitas fbricas de automveis, de
mdias a grandes, desapareceram [grifo nosso]
nas trs ltimas dcadas em todo o mundo, dos
EUA Inglaterra, Frana, Itlia, Alemanha, etc.,
mas
porque
at
mesmo
indstrias
comparativamente grandes e subsidiadas pelo
Estado, como a British Leyland [...] e a Renault
tendo ambas encampado um nmero razovel de
empresas de porte em seus tempos de expanso,
usando a mesma racionalizao da economia de
escala continuam a passar por dificuldades
srias, em funo de sua aparente falta de
habilidade crnica para se adaptarem s
exigncias produtivas da sempre crescente
economia de escala adequada. (Ibid., p 33-4)

Portanto, a esse desaparecimento de unidades produtivas de


capital desaparecimento, ou destruio, inerentes prpria dinmica
sociorreprodutiva do sistema que Mszros est se referindo quando
fala em decrescente taxa de uso do capital, uma decrescente taxa de
uso que combinada, como se percebe pela passagem acima destacada,
com as exigncias produtivas do desenvolvimento econmico na

42
forma social vigente, orientadas pela sua inerente necessidade de
superproduo crnica (Ibid., p. 37).
Salvo engano de nossa parte, o filsofo est combinando, em
sua anlise do contexto histrico atual do desenvolvimento do capital,
partindo da relao dialtica entre produo e uso, a superproduo e o
superconsumo nas respectivas esferas da produo e do consumo, mas,
dialeticamente expressas na forma de superproduo e superconsumo
dissipadores isto , tal parece ser o sentido da sub-utilizao a que o
filsofo constantemente faz referncia (Ibid., p. 38-9).
Da Mszros afirmar que a tirania capitalista do tempo
mnimo (autorizado pela produo) unida taxa de uso decrescente (na
esfera de cada um deles, produo e consumo) tem de prevalecer sem
obstculos (Ibid., p. 39), e prevalecem at que algumas das
contradies inerentes ao sistema sejam ativadas de tal forma que
coloquem em questo a sua prpria viabilidade como regulador do
sociometabolismo humano.
Nesse contexto, o filsofo desenvolve suas ideias afirmando
que a tendncia taxa de uso decrescente afeta as trs dimenses
fundamentais da produo e do consumo capitalistas: 1) bens e servios;
2) instalaes e maquinaria; 3) a prpria fora de trabalho. Em relao
primeira dimenso, a tendncia se expressa na crescente velocidade da
circulao, que, por sua vez, no elimina a tendncia para a crise de
superproduo (Ibid., p. 43). Isso apenas faz com que seja necessrio,
nas palavras de Mszros,
divisar meios que possam reduzir a taxa pela qual
qualquer tipo particular de mercadoria usado,
encurtando deliberadamente sua vida til, a fim
de tornar possvel o lanamento de um contnuo
suprimento de mercadorias superproduzidas no
redemoinho da circulao acelerada. A
obsolescncia planejada em relao a bens de
consumo durveis produzidos em massa, a
substituio, o abandono ou o aniquilamento
deliberado de bens e servios que oferecem um
potencial de utilizao intrinsecamente maior (por
exemplo, o transporte coletivo) em favor daqueles
nos quais a taxa de uso tende a ser muito menor,
at mnima (como o automvel particular) e que
absorvem uma parte considervel do poder de
compra da sociedade; a imposio artificial de
capacidade produtiva quase que completamente

43
inusvel (por exemplo, o superdesperdcio de
um complexo computador usado como
processador de texto, num escritrio onde uma
simples mquina de escrever seria perfeitamente
suficiente); o crescente desperdcio resultante da
introduo de tecnologia nova, contradizendo
diretamente a alegada economia de recursos
materiais (por exemplo, o informatizado
escritrio desprovido de papel, que consome
cinco vezes mais papel); a extino deliberada
das habilidades e dos servios de manuteno,
para compelir os clientes a comprar dispendiosos
produtos ou componentes novos, quando os
objetos descartados poderiam facilmente ser
consertados (por exemplo, compelir as pessoas a
comprar sistemas completos de silenciosos para
carros ao preo de 160 libras, em lugar de um
servio de solda de 10 libras, que seria
perfeitamente indicado para o caso) etc., - tudo
isso pertence a essa categoria, dominada pelos
imperativos e determinaes bsicas para
dissipativamente fazer decrescer as taxas de uso
reais. (Ibid., p. 43-4)

A cnica prtica da obsolescncia planejada, do dizer de


Mszros, , nesse contexto, adotada em larga medida. No entanto, ela
no completamente eficaz em resolver o problema da necessidade
radical de dissipao em larga escala, por parte do sistema, de bens
perfeitamente usveis. Nesse caso, o capital precisa criar uma garantia
muito mais segura, numa forma diretamente institucionalizvel, para a
necessria dissipao, em ampla escala, requerida pela dinmica autoexpansiva da superproduo crnica.
Como afirma Mszros, essa garantia proporcionada ao
capital pelo surgimento e consolidao estatal do complexo militarindustrial, que temporariamente afasta vrias das contradies mais
importantes (Ibid., p. 44-5). O complexo militar-industrial, segundo
suas palavras,
apropria e dissipa recursos e fundos de capital
excedente aparentemente ilimitados, sem se somar
absolutamente aos problemas da realizao e das
presses
competitivas,
como
seria
necessariamente no caso da expanso do capital

44
orientada para o consumo real. Ao mesmo tempo,
o astronmico desperdcio [...] encontra sua
automtica justificativa e legitimao no apelo da
ideologia do interesse nacional e da segurana
nacional, sob a ao combinada dos poderes
legislativo, judicirio e executivo, em unssono
com
os
complexos
militares-industriais
correspondentes. (Ibid., p. 45)

Torna-se claro, nesse contexto, as razes da exigncia de se


produzir guerras em larga escala, que passa a ser uma necessidade
intrnseca dinmica sociorreprodutiva do sistema do capital, fato que a
histria do sculo XX comprova em ampla medida.
Em relao segunda dimenso da produo e circulao
capitalistas mencionada por Mszros, instalaes e maquinaria, h
complicaes similares geradas pelo imperativo de expanso do sistema.
A taxa de uso decrescente se expressa aqui na forma de dissipao
crnica de instalaes e maquinaria, acoplada a uma presso crescente
para artificialmente encurtar o ciclo de amortizao dos mesmos, a fim
de se contrapor prpria tendncia (Ibid., idem). O sucateamento de
maquinrio novo, aps um perodo de uso muito reduzido, exemplifica
aquilo que o filsofo visa explicar.
Essa desconcertante prtica produtiva (Ibid., p. 46)
realizada no intuito de substituir a maquinaria sucateada por algo mais
avanado, e vem acompanhada da ideologia da inovao tecnolgica
como seu respaldo legitimador. De novo, aqui, o Estado desempenha
um papel fundamental, tanto provendo as corporaes com os fundos
necessrios para a renovao das instalaes e seu desenvolvimento,
quanto dando sustentao material, atravs de financiamento e
organizao direta, da assim chamada pesquisas bsica e tambm da
pesquisa de orientao tecnolgica.
Em relao ao terceiro aspecto da produo e consumo
capitalistas, o uso dissipador da fora de trabalho, Mszros afirma que
esta a contradio potencialmente mais explosiva (Ibid., p. 47) do
sistema do capital. Aqui, a taxa de uso decrescente se expressa como
desemprego crescente. Do ponto de vista do capital, trata-se de um
problema desconcertante, na medida que ele enxerga o trabalhador no
s como fator de produo, mas tambm como consumidor de
massa. O capital deve, ento, lidar com a contradio de precisar
encontrar consumidores de massa de modo que isso seja capaz de se

45
combinar com a exigncia de emprego de cada vez menos de trabalho
vivo.
A esse respeito, o filsofo hngaro afirma que
esta , de fato, a contradio antagnica e
literalmente explosiva dessas duas necessidades
fundamentais, porm irreconciliveis do capital,
que domina o discurso da moderna teoria
econmica
burguesa,
oferecendo
a
reconciliao imaginria da contradio em tela
pela reescritura de seus termos de referncia e
redefinio da substncia de seus componentes,
tendo por objetivo a racionalizao ideolgica.
Consequentemente, a cincia econmica no s
inventa o Consumidor como entidade
independente, mas tambm invoca o capitalista
como o Produtor, reduzindo assim ficticiamente
o papel estratgico do trabalho a um mnimo
irrelevante. Dessa maneira, a poltica econmica
burguesa do sculo 20 simultaneamente reflete e
legitima, de um modo invertido caracterstico, a
mais anti-social e desumanizante tendncia do
capital para a eliminao brutal do trabalho vivo
do processo de trabalho. (Ibid., p. 49)

E, mais frente, acrescenta:


Sob tais circunstncias [isto , quando as duas
primeiras dimenses bens e servios e
instalaes e maquinaria so absorvidas pelas
contradies inerentes taxa de uso decrescente],
quando uma proporo cada vez maior de trabalho
vivo se torna fora de trabalho suprflua do ponto
de vista do capital, a cincia econmica
apologtica subitamente descobre que a
destituio de trabalho um problema estrutural, e
comea a falar de desemprego estrutural. O que
esquece de acrescentar , simplesmente, que
desemprego em massa estrutural somente para
o capital, e no para o avano do processo
produtivo enquanto tal. A responsabilidade, desde
que reconhecida, obstinadamente lanada sobre
os ombros do prprio progresso tecnolgico, ao
qual,
naturalmente,
ningum
pode

46
conscientemente se opor, exceto talvez em nome
da utopia pessimista do pensamento liberal
desencantado denominada economia estvel.
(Ibid., p. 50-1)

Essas coordenadas tericas servem como base para a reflexo


que Mszros faz, em seguida, a respeito daquilo que denomina como
linha de menor resistncia do capital e suas transformaes ao longo do
desenvolvimento histrico. Essa teorizao entrelaada com o tema do
complexo militar-industrial, que passa a ser analisado em maior
profundidade. Mais uma vez, o pressuposto assumido aqui a
interao dialtica entre produo e consumo, que o filsofo hngaro
busca, especialmente, nos Grundrisse de Marx5. Essa interao
dialtica, na dinmica do movimento auto-reprodutivo e auto-expansivo
do capital,
implica a necessidade, por parte do capital, de
perseguir uma estratgia de realizao, que no
s supere as limitaes imediatas da demanda
flutuante do mercado, mas ao mesmo tempo tenha
xito tambm em se desembaraar radicalmente
das restries estruturais do valor-de-uso
enquanto atado necessidade humana e ao
consumo real. (Ibid., p. 59)

Frise-se: o movimento do capital, assentado na relao dialtica


entre produo e consumo, em razo das suas contradies internas ir
perseguir uma estratgia de realizao que no seja dependente da
demanda flutuante do mercado e que no esteja atrelada s limitaes do
5

Uma citao de Marx, aqui, ilustrativa do ponto sobre o qual a reflexo de


Mszros se assenta. Diz o filsofo alemo: A produo de mais-valia relativa,
isto , a produo de mais-valia baseada no crescimento e desenvolvimento das
foras produtivas, exige a produo de um novo consumo; exige que o crculo
de consumo no interior da circulao se amplie, como previamente ocorreu com
o crculo da produo. Primeiro, ampliao quantitativa do consumo existente;
segundo, criao de novas necessidades pela propagao das j existentes por
um amplo crculo; terceiro, produo de novas necessidades e descoberta e
criao de novos valores-de-uso (Marx, apud Mszros, Ibid., p. 56). Mas por
no estar submetida satisfao das necessidades humanas e sim ao
imperativo abstrato da realizao do capital (Ibid., idem), essa relao
dialtica entre produo e consumo revela-se extremamente contraditria e,
assim, problemtica para a viabilidade do sistema sociometablico estabelecido.

47
valor de uso assentado sobre alguma necessidade humana. A realizao
do capital ter que se dar, em razo disso, sobre outra base, sobre uma
demanda muito mais radicalmente determinada e sobre um uso para
alm de qualquer necessidade que se possa chamar de verdadeiramente
humana. Uma vez conseguido isso, diz Mszros, o caminho est
completamente aberto para deslocar muitas das contradies internas do
capital (Ibid., idem).
Essa dinmica, explica Mszros, pode perdurar por um perodo
relativamente longo, mas tende a se saturar e a se confrontar com as
dificuldades para assegurar os recursos necessrios para o crescimento
cancergeno e cada vez mais dissipador do padro de produo (Ibid.,
idem). Quando isso ocorre, diz o filsofo, verificamos uma mudana
estrutural no sistema, a seu ver no plenamente prevista por Marx: a
transformao radical da produo genuinamente orientada para o
consumo em destruio (Ibid., idem). Afirma-se, assim, em larga
escala, de modo generalizado, um crescimento cancergeno (Ibid.,
idem), uma produo-dissipadora (Ibid., idem), que adota uma forma
radical de desperdcio, isto , a destruio direta de vastas quantidades
de riqueza acumulada e de recursos elaborados - como meio dominante
de ordenao do capital superproduzido (Ibid., p. 60).
Dessa forma, em dado estgio do desenvolvimento do capital,
diz Mszros, consumo e destruio se tornam equivalentes funcionais
para o perverso processo de realizao capitalista (Ibid., idem),
ainda que, na prtica, verifique-se uma articulao desse processo com o
consumo normal, isto , o consumo de valores de uso correspondentes
a necessidades humanas. Mas a tendncia preconizada pelo capital,
afirma o filsofo hngaro, que essa articulao varie cada vez mais em
favor do polo do consumo destrutivo ou pseudoconsumo destrutivo
(Ibid., idem), como ele tambm designa esse processo -, como
observado, ao longo do sculo XX, nos pases capitalistas dominantes6.
Nesse ponto da reflexo de Mszros, a influncia terica e
poltica de Rosa Luxemburgo decisiva. Foi ela, segundo o filsofo,
quem primeiro assinalou antes da ecloso da primeira guerra mundial,
em 1913, as grandes vantagens da produo militarista para a
acumulao e a expanso capitalistas (Ibid., ibid.). bastante
6

Por isso, Mszros dir, mais frente, que, nas condies atuais, o objetivo e
o princpio orientador da produo vm a ser: como assegurar a mxima
expanso possvel (e a correspondente lucratividade) na base de uma taxa de
uso mnima, que mantenha a continuidade da reproduo ampliada? (Ibid., p.
72).

48
significativa, nesse contexto, a passagem citada por Mszros de A
acumulao do capital, de autoria da clebre dirigente revolucionria
comunista. Diz ela, referindo-se ao papel do militarismo no interior da
dinmica socioreprodutiva do capital:
Na forma de contratos governamentais para
suprimentos militares o poder de compra disperso
dos consumidores concentrado em grandes
quantidades e, livre das extravagncias e
flutuaes subjetivas do consumo pessoal, ele
adquire quase regularidade automtica e
crescimento rtmico. O prprio capital
basicamente controla este movimento rtmico e
automtico da produo militar atravs da
legislao e da imprensa, cuja funo moldar a
assim chamada opinio pblica. por isso que
esta rea particular da acumulao capitalista
parece capaz a princpio de uma expanso infinita.
Todos os outros esforos para expandir o mercado
e estabelecer as bases operacionais do capital
dependem largamente de fatores histricos,
sociais e polticos, que esto alm do controle do
capital, ao passo que a produo para o
militarismo representa um campo cuja expanso
progressiva e regular parece primariamente
determinada pelo prprio capital. (Luxembrugo,
apud Mszros, ibid., p. 60-1)

Mszros endossa tal reflexo sobre a produo-militarista,


mas sublinha que, desde o tempo de Rosa Luxemburgo at os nossos
dias, essa dinmica engendrou uma mudana qualitativa, isto , no
haveria somente uma produo-militarista, mas um complexo militarindustrial, que tem uma relao com o Estado capitalista mais
ricamente determinada. por isso que, segundo o filsofo hngaro,
apesar de as determinaes bsicas permanecerem as mesmas no que
toca realizao do capital, a sua implementao assume agora uma
forma consideravelmente mais avanada - isto , economicamente mais
flexvel e dinmica, assim como ideologicamente menos transparente e
por isso politicamente menos vulnervel (Ibid., p. 61).
A questo da linha de menor resistncia do capital se insere
nesse contexto argumentativo. A linha de menor resistncia diz respeito
ao movimento do capital de perseguir a melhor estratgia, ou o caminho

49
mais vivel, para a sua realizao. Por exemplo: se, diante de uma grave
crise, o capital
encontra
um
equivalente
funcional
capitalisticamente mais vivel ou fcil para o
curso da ao, que suas prprias determinaes
materiais iriam predicar de modo diferente
(diferente significando a expanso da produo
correspondendo ao desenvolvimento da rica
necessidade humana, como descrita por Marx),
ele est fadado a optar por aquele que mais
obviamente est de acordo com sua configurao
estrutural geral, mantendo o controle que j
exerce, em vez de perseguir alguma estratgia
alternativa que pudesse exigir o afastamento de
prticas bem estabelecidas7. (Ibid, p. 62)

De acordo com Mszros, quando a linha de menor resistncia


se mostra incapaz de atender por mais tempo s necessidades do
desenvolvimento capitalista, somente a que so buscadas alternativas
a fim de deslocar as contradies subjacentes e, assim, prevenir a
ativao das potencialidades liberadoras inerentes socializao da
produo to esperanosamente contemplada por Marx (1989, p. 63).
Em outras, palavras, o filsofo hngaro est dizendo que, em razo das
prprias contradies internas do sistema, e em especial das
determinaes efetivadas pela luta de classes, o capital pode redefinir a
sua linha de menor resistncia8.
7

Em Para alm do capital, encontramos um comentrio que ajuda a esclarecer


a referida passagem a respeito da linha de menor resistncia. Diz Mszros: O
modo de controle sociometablico do capital estabelecido tem duas vantagens
principais, apesar de suas contradies. A primeira a inrcia macia das
estruturas prevalecentes que empurra tudo no sentido da linha de menor
resistncia. A segunda que o nico sujeito social capaz de assumir o desafio,
o trabalho em sua imediaticidade (isto , em seu modo estabelecido de
reproduo), tambm est inserido no crculo vicioso da linha de menor
resistncia, subsumido e dominado pelas relaes produtivas e distributivas do
sistema do capital (2002, p. 943). essa inrcia macia das estruturas
prevalecentes, portanto, que se expressa na linha de menor resistncia, na qual
no s o capital, mas tambm o trabalho esto inseridos.
8
Essa redefinio da linha de menor resistncia do capital discutida por
Mszros, entre outros aspectos, no que toca relao centro-periferia do
sistema, um tema que por sua vez envolve as questes da mais-valia absoluta e

50
Segundo se depreende do ensaio de Mszros, uma alterao
significativa da linha de menor resistncia do capital que resulta no
desenvolvimento do atual complexo militar-industrial e seu papel-chave
na dinmica sociometablica do sistema. O complexo militar-industrial
, segundo o filsofo hngaro, a mediao que permite combinar
mxima expanso possvel com taxa de uso decrescente mnima (Ibid.,
p. 73), e que surgiu no desenvolvimento histrico do capital aps uma
srie de tentativas falidas em lidar com os problemas da superproduo
de modo menos dissipador depois da crise econmica mundial de
1929/33 (Ibid., p. 73).
Apesar de os passos iniciais para o desenvolvimento desse
complexo j estarem presentes nos primeiros anos do sculo XX, diz
Mszros, a sua adoo geral s aconteceu depois da Segunda Guerra
Mundial, sendo os Estados Unidos o lcus onde exerceu e exerce desde
ento a posio dominante, sem deixar de estabelecer conexes com o
mundo todo9. Nesse sentido, ao falar da estreita conexo entre as
da mais-valia relativa. Infelizmente, no podemos nos alongar aqui sobre este
tema. Ver, a esse respeito, as reflexes contidas entre as pginas 63 e 73 e 87 e
seguintes de Produo destrutiva e Estado capitalista.
9
Em um importante estudo sobre a poltica externa norte-americana no contexto
do segundo ps-guerra, Perry Anderson revela, entre outras coisas, a formao
nesse perodo de mais de setecentas bases estadunidentes no mundo que lhe
possibilita policiar o mundo com a ajuda de instituies como a CIA, cujo
tamanho permanece um segredo, embora tenha crescido exponencialmente
desde que foi fundada, em 1949, e cujo oramento aumentou mais de dez vezes
desde os dias de Kennedy 4 bilhes de dlares em 1963, 44 bilhes em 2005,
em valores constantes [e que] na prtica um exrcito particular disposio do
presidente (2015, p. 130-1). O historiador ingls ainda assinala caractersticas
fundamentais daquilo que chama de imprio global dos EUA: Foras
Especiais em mais de cem pases ao redor do mundo; oramento militar maior
que o de todas as outras grandes potncias combinadas; aparatos tentaculares de
infiltrao, espionagem e vigilncia; pessoal de seguranas nacionais
ramificado; e, por ltimo, mas no menos importante, um establishment
intelectual dedicado a reviso, refino, ampliao e atualizao das tarefas da
grande estratgia, de uma qualidade e produtividade maiores do que as de
qualquer contraparte preocupada com assuntos domsticos como poderia se
esperar que tudo isso encolhesse mais uma vez s mximas magras de 1945? A
Guerra Fria havia terminado, mas o dia de um gendarme nunca termina.
Seguiram-se mais expedies do que nunca; mais armas avanadas foram
lanadas; mais bases foram adicionadas cadeia destas; mais doutrinas de
interveno de longo alcance foram desenvolvidas (Ibid., p. 134). Ao fim de
seu estudo, Anderson sintetiza suas ideias, apresentando algumas cifras que

51
economias de todos os pases capitalistas ocidentais e os Estados
Unidos (Ibid., p. 76), o filsofo hngaro salienta que este o fator
mais significativo para avaliar o verdadeiro peso e importncia do
complexo militar-industrial para o contnuo funcionamento saudvel
do capital global (Ibid., idem). E, em seguida, complementa:
Dado que a economia, de longe a mais ampla e
dinmica do mundo ocidental a dos Estados
Unidos , sustentada em sua constante
expanso, ao longo de todo o perodo do apsguerra, por oramentos astronmicos de defesa
(apesar da ameaadora dvida interna e externa
dos EUA em constante crescimento). Ocorre que
todas as sociedades capitalistas avanadas so
profundamente dependentes, para sustentar os
nveis de produo existentes em seus prprios
pases, do mercado em expanso dos Estados
Unidos, que, por sua vez, impensvel sem que
garanta astronmicos oramentos (e dficits) de
defesa, sobre os quais a dinmica expansionista da
economia americana como um todo fortemente se
apoia. [...] Desta maneira, mesmo no caso dos
pases em que a participao direta do complexo
militar-industrial local na economia nacional
relativamente pequena (comparada a dos Estados
Unidos e pouco mais), a contnua expanso
produtiva das economias nacionais concernentes
envolvem o complexo-militar desenvolvido pelos EUA: Para Washignton, em
longo prazo, os dois teatros de operaes onde os interesses mais profundos e
abrangentes esto em jogo so mais importantes do que essas escaramuas s
margens da Unio Europeia. O primeiro deles o econmico [grifo nosso]. Para
o capitalismo global como um todo, ainda no h sada vista da lgica do
excesso de capacidade produtiva em relao fraca demanda dependente de
endividamento. Mas, dentro desse sistema, o complexo Tesouro-Wall Street
continua a controlar as alavancas diplomticas e monetrias. [...] O segundo
teatro de operaes militar [grifo nosso]. Neste, largamente despercebidos,
com uma melhoria dramtica na variedade e preciso do seu arsenal nuclear, os
Estados Unidos recuperam a superioridade estratgica absoluta em armas de
destruio em massa de que desfrutaram por um perodo aps a Segunda Guerra
Mundial. Em uma nova iniciativa representativa, Obama lanou uma onda de
mbito nacional de revitalizao atmica que inclui planos para uma nova
gerao de portadores de armas nucleares, a um custo estimado em at um
trilho de dlares [grifo nosso] (Ibid., p. 219-20).

52
no pode ser separada da importncia global da
produo militarista no sentido que acabamos de
descrever, tendo em vista sua evidente e
irremedivel dependncia da economia norteamericana e o preponderante complexo militarindustrial no interior desta. (Ibid., p. 76-7)

A inovao levada a cabo pelo complexo militar-industrial ,


como dissemos, a supresso da distino entre consumo e destruio.
De acordo com o filsofo hngaro, tal novidade oferece uma soluo
radical para uma contradio inerente autocolocao do valor como tal
em todas as suas formas, ainda que s se torne aguda nas condies do
capitalismo contemporneo (Ibid., p. 77). Esta contradio est
relacionada com as barreiras postas para o movimento auto-expansivo
do sistema, que necessitam ser transpostas a qualquer custo, se o valor
como uma fora operacional independente tenha que realizar a si mesmo
de acordo com as determinaes intrnsecas de sua natureza (Ibid., p.
78).
Nesse contexto, diz Mszros, o problema enfrentado para o
processo de produo e reproduo do capital duplo: em primeiro
lugar, esse problema tem a ver com os recursos limitados da sociedade e
com a necessidade de legitimar sua alocao de acordo com as
exigncias destrutivas do sistema. E, em segundo lugar, relaciona-se
com a constituio do prprio consumidor, ou seja, a todas as
limitaes naturais, culturais e scio-econmicas de seus apetites
(Ibid., p. 78). De acordo com o filsofo hngaro, o complexo militarindustrial consegue enfrentar e vencer ambas as restries, organizando
a produo de modo a promover uma dissipao ilimitada de recursos e
removendo a necessidade do consumo real (Ibid, p. 79):
Em outras palavras, aloca uma parte massiva e
sempre crescente dos recursos materiais e
humanos da sociedade a uma forma de produo
parasitria e autofgica, que est to radicalmente
divorciada, em verdade oposta, da efetiva
necessidade
humana
e
seu
consumo
correspondente, que pode visualizar como seu fim
ltimo e racional at mesmo a total destruio da
humanidade. (Ibid., idem)

Essa situao leva ao problema da legitimao das prticas


produtivas e destrutivas exigidas para o desenvolvimento do sistema.

53
Para esta e outras funes, o Estado capitalista, diz Mszros, assume
um papel de protagonista. Depois do segundo ps-guerra, as
transformaes das estruturas produtivas, realinhadas paralelamente
com o Estado, fizeram com que a prpria Nao corporificasse em si
uma
fuso
de produtor/comprador/consumidor,
poltica
e
ideologicamente legitimada, de acordo com as necessidades expansivas
do complexo sociometablico do capital.
Esta , como sublinha o filsofo hngaro, outra inovao
fundamental do complexo militar-industrial (Ibid., p. 86), pois,
somente a Nao poderia assegurar a satisfao da dupla exigncia de
proporcionar, de um lado, um fundo inexaurvel, tornando possvel a
auto-reproduo ampliada do capital, e, por outro, um fosso sem fundo
que tragasse todo o desperdcio resultante (Ibid., idem). Nesse
contexto, a produo se organiza no sentido de garantir sua realizao
atravs do consumo por meio da destruio, donde os obstculos para a
necessria racionalizao poltico-ideolgica e legitimao de tais
mudanas podem ser prontamente desmantelados, atravs da
manipulao da opinio pblica e o controle combinado dos meios de
comunicao de massa pelos interesses dominantes e pelo Estado
capitalista10 (Ibid., p. 88-9).
Mszros afirma que a ativao dos mecanismos de destruio
o filsofo chega mesmo a usar o termo meios de destruio (Ibid., p
86) para solucionar suas contradies imanentes no algo novo para
o capital. Ao contrrio, justamente essa a maneira que o sistema tem
usado para superar as suas crises cclicas e peridicas: destruindo sem
cerimnia unidades de capital excedentes e no mais viveis,
incrementando convenientemente deste modo a concentrao e a
centralizao do capital, reconstituindo dessa maneira a rentabilidade do
capital social total (Ibid., p. 89). No entanto, no contexto ps-Segunda
Guerra Mundial, h um elemento qualitativamente novo nessa dinmica
10

Mszros dir que, em nosso tempo, o Estado do capital precisa assumir um


papel intervencionista direto em todos os planos da vida social em escala
monumental. Pois sem tal interveno direta, no processo metablico social,
no mais em situaes de emergncia, mas em base contnua, o extremo
desperdcio do sistema capitalista contemporneo no pode ter mantida sua
existncia (Ibid., p. 104). Talvez tenha sido pensando nessas novas
caractersticas do sistema do capital, a sua extrema destrutividade, que o
filsofo francs Daniel Bensad tenha afirmado que o capital, que ainda
ensaiava os primeiros delitos quando [Marx] traou o seu retrato falado, tornouse hoje um social killer adulto que devasta todo o planeta (2013, p. 7).

54
sociometablica que emprega radicalmente o complexo militarindustrial:
A inovao [...] que agora a prtica originria
que atendia s exigncias excepcionais e
emergenciais das crises foi generalizada e
tornou-se o modelo de normalidade para a vida
cotidiana de todo o sistema orientado no sentido
da produo para a destruio como procedimento
corrente, em conformidade com a lei tendencial da
taxa de uso decrescente, capaz de se aproximar,
teoreticamente, do ndice zero. (Ibid., idem)

esta nova normalidade do sistema que o habilita a deslocar


(mas no eliminar) a sua contradio fundamental, a superproduo,
pois,
graas habilidade do complexo militar-industrial
para impor suas necessidades sociedade, o
antigo pensamento veleitrio da economia poltica
burguesa a pretendida identidade entre oferta e
demanda

,
por
ora,
realizada
manipuladoramente no interior de sua estrutura.
[...] [Dessa forma] o que os economistas polticos
s puderam sonhar, agora implementado com
sucesso por decreto do todo-poderoso complexo
militar-industrial, agindo em unssono com o
Estado capitalista. (Ibid., p. 89-90)

Tais mudanas permitem ao capital manejar as determinaes


objetivas do desenvolvimento socioeconmico (ibid., p. 91), incluindo
a a relao dialtica existente entre produo e consumo. Os
mecanismos de destruio, determinados pela dinmica da produo
destrutiva, diz Mszros, compem agora a linha de menor resistncia
do capital.
Chega-se, assim, ao contexto histrico que o filsofo denomina
de Continuum Depresso isto , um continuum depressivo -,
caracterizado pela administrao das crises (que no mais
necessariamente tomam a forma de grandes tempestades) e a autoreproduo destrutiva do capital. Aqui, segundo suas palavras, a
elaborao e o aperfeioamento dos mtodos de administrao das
crises emergem em resposta direta s presses de uma crise em

55
aprofundamento (Ibid., p. 96). essa nova habilidade desenvolvida
que combina institucionalizadamente superproduo e subutilizao, no
sentido anteriormente descrito - que possibilita ao sistema afastar, por
enquanto, os colapsos espetaculares do passado, como o da quebra da
Bolsa de Nova York em 1929.
Mas, diz Mszros, utilizando-se de tais artifcios, o capital no
elimina suas crises, mas as estende, tanto no sentido temporal, como
no que diz respeito sua localizao estrutural no conjunto global
(Ibid., p. 97). E complementa afirmando que, nessa situao, enquanto o
capital e seu Estado tiverem sucesso na imposio de seus interesses,
no haver grandes tempestades a intervalos razoavelmente distantes,
mas precipitaes de frequncia e intensidade crescentes por todo lugar
(Ibid., p. 98).
Desse modo, o antigo fato anormal (no sentido de espordico
em razo da sua periodicidade) da erupo de crises cclicas,
intercaladas com perodos mais ou menos longos de crescimento e
desenvolvimento econmico, se converte, nas condies atuais, em algo
normal no sentido de que se tornam mais frequentes, ainda que no
atinjam a profundidade de uma grande depresso, como a do final dos
anos 1920. Nesse contexto, assinala o filsofo, de forma esclarecedora:
Seria, contudo, um grande erro interpretar a
ausncia de flutuaes extremas ou de
tempestades de sbita irrupo como a evidncia
de um desenvolvimento saudvel e sustentado,
mais do que como a representao de um
continuum depresso, que exibe as caractersticas
de uma crise cumulativa, endmica, mais ou
menos permanente e crnica, com a perspectiva
ltima de uma crise estrutural cada vez mais
profunda. (Ibid., p. 98)

Note-se, ento, que o continuum depressivo de que fala


Mszros, e que entra na definio da crise estrutural, no elimina as
precipitaes de frequncia e intensidade crescentes por todo lugar,
mas as torna cada vez mais normais porque conscientemente
produzidas, geridas, administradas -, prximas em relao umas s
outras no tempo e no espao, a ponto de se tornarem cumulativas e
endmicas, uma crise mais ou menos permanente e crnica e tendo
como momento predominante a dinmica sociorreprodutiva comandada

56
pela produo destrutiva em articulao visceral com o Estado
capitalista11. Da que, afirma o filsofo,
a antiga anormalidade das crises - que se
alternava com perodos mais longos de
ininterrupto crescimento e desenvolvimento
produtivo sob as condies atuais pode se
converter em doses dirias menores na
normalidade do capitalismo organizado. De
fato, os picos das historicamente bem conhecidas
crises peridicas do capital podem ser em
princpio substitudas por um padro linear de
movimento.12 (Ibid., idem)
11

Por exemplo, entre os anos que vo de 1945 a 2015 ocorreram onze crises
cclicas, segundo alguns autores compondo uma mdia de uma crise cclica
para cada perodo de mais ou menos sete anos -, e quatorze crises cclicas,
segundo outros compondo um nmero de anos menor ainda correspondente a
cada perodo cclico do capital. Mais informaes sobre isto no Apndice do
presente texto.
12
Mszros est, com essa formulao, efetivando uma sntese entre a teoria das
crises cclicas e sua teoria da crise estrutural. Mais tarde, com efeito, quando da
ocasio da grande crise econmica de 2008, numa passagem que acreditamos
respaldar essa nossa interpretao, o filsofo afirmar: Agora no me
entendam mal quando digo que no temos uma crise capitalista habitual, porque
capitalismo e crise so sinnimos. Marx disse isso muitas vezes. Mas ele estava
a falar acerca de uma crise muito diferente. Estava a falar acerca de crises
conjunturais, cclicas. O capitalismo tem crises regularmente. Marx utilizou
mesmo a expresso: estas crises descarregam-se numa tempestade. Ento
estamos de volta ao normal, por assim dizer. Um bocado de capital excedente
destrudo, e pode-se comear todo o jogo outra vez, at que se atinja um ponto
de super-acumulao, e ento uma nova descarga torna-se necessria. isto que
temos estado a viver. Agora, o nosso grande privilgio, se se quiser, que temos
ambas. Temos tanto a crise cclica, conjuntural, como esta profunda e sempre
em aprofundamento crise estrutural de todo o sistema, o sistema total do capital
[grifo nosso] (2008). E, semelhantemente, em uma entrevista dada um ano
depois, Mszros voltou a afirmar: A ocorrncia de crises cclicas peridicas
continua sendo marca do desenvolvimento capitalista conjuntural, e continuar
sendo enquanto o capitalismo sobreviver. Mas na nossa poca histrica, h um
tipo muito mais fundamental de crise, que se combina com crises capitalistas
cclicas, que afeta todas as formas concebveis do sistema do capital enquanto
tal, no somente o capitalismo. A crise estrutural se faz valer ativando os
limites absolutos do capital como modo de reproduo social metablica [grifo
nosso] (2009). Portanto, podemos verificar que o conceito da presente crise

57

estrutural no s no elimina o conceito de crise cclica como o engloba.


Portanto, engloba o conceito de valorizao do valor, definido por Marx (2013),
com as suas respectivas premissas e desdobramentos tericos. O estudioso
Rodrigo de Souza Dantas viu bem que, para Mszros, a crise estrutural do
sistema global do capital [] pontuada por crises de superproduo cada vez
mais agudas e frequentes (2011, p. 135). Por tal razo, isto , pelo fato de o
filsofo combinar, em sua teorizao, a teoria das crises cclicas com a teoria da
crise estrutural, somos levados a discordar de alguns intrpretes, tanto
simpticos quanto crticos, em relao obra de Mszros. No primeiro
grupo, situamos a leitura de Srgio Lessa, que, pressupondo estar sendo fiel ao
pensamento do filsofo hngaro e acreditando que vivemos atualmente uma
crise estrutural, afirma que ao chegarmos em meados da dcada de 1970, a
abundncia elevou-se a tal nvel que as crises no conseguem, mesmo
momentaneamente, super-la. A crise torna-se um continuum e o
desenvolvimento das foras produtivas torna-se cada vez mais impossvel [grifo
nosso] (2015, p. 482). No acreditamos que a obra de Mszros d margem a
esse tipo de interpretao. Nossa opinio vai no sentido oposto: existe, sim, o
desenvolvimento das foras produtivas (se no, como se desencadeariam a
superproduo de capital e as crises cclicas de que fala Mszros?); o que
ocorre, de fato, que esse desenvolvimento das foras produtivas
estruturalmente subordinado dinmica da produo destrutiva do capital. No
campo dos autores crticos, situamos a obra do economista Jos Martins que,
citando exatamente as mesmas passagens que destacamos acima, conclui que o
que Mszros estaria dizendo, com seu conceito de crise estrutural, seria o
seguinte: Para fazer a mesma manobra de negao das crises peridicas de
superproduo de capital no perodo ps-guerra, outros partidrios do
declinismo econmico afirmam [...] que os mecanismos de controle do
mercado so muito mais poderosos agora do que no passado. Com essa inverso
de seus prprios pressupostos, eles podem ento abolir por telepatia as crises
peridicas em geral e colocar no seu lugar a ideia de um burocrtico e
montono padro linear de movimento, um continuum depressivo, uma
crise permanente que se perde no horizonte (2005, p. 25). Essa leitura de
Mszros, como amplamente demonstrado por nossa argumentao, parte de
premissas equivocadas: as de que o autor hngaro estaria pretendendo negar
(por telepatia...) as crises peridicas de superproduo de capital no perodo
ps-Segunda Guerra, e consequentemente afirmar um declinismo econmico,
sendo que nisto que consistiria o continuum depressivo de que fala
Mszros. Acreditamos que o leitor paciente e capaz de dar um trato no vulgar
obra de Mszros, possivelmente chegar a uma concluso diversa. Como
procuramos assinalar, o conceito de crise estrutural no nega o conceito de
crise cclica, mas o incorpora dialeticamente. No significa queda ininterrupta e
no retomada da produo, da produtividade, do lucro, etc. No significa o no
desenvolvimento das foras produtivas. Significa, isto sim, um contexto

58

histrico em que a auto-reproduo do capital toma a forma da produo


destrutiva (crescimento cancergeno), o que s pode ser entendido levando-se
em conta o uso especfico que o capital faz da taxa de uso decrescente, do
complexo militar-industrial como momento predominante da dinmica autoreprodutiva do sistema, do Estado capitalista (que passa a ter novas
determinaes no atual contexto), e levando-se em conta especialmente o papel
que os EUA tm dentro do sistema mundial do capital (da o conceito de
imperialismo de Mszros, que buscaremos analisar mais frente). a sntese
desses fatores, entre outros, que confere o significado concreto do conceito de
crise estrutural. A conjuno desses fatores faz com que a produo destrutiva
organizada pelo capital via complexo militar-industrial e Estado capitalista
(em especial o dos EUA) auxilie, como momento predominante da dinmica
sociometablica, a administrao da destruio produtiva inerente s crises
cclicas de superproduo do capital, agora mais estendidas temporal e
espacialmente. Ou seja, ao invs de o capital esperar o momento do ciclo que
corresponderia destruio de capital constante e varivel, ele primeiro destri,
mediante os mltiplos tipos de ao possvel ao complexo militar industrial e ao
Estado, fazendo com que a destruio produtiva ocorra apenas na esteira
desse processo mais amplo. Talvez se possa interpretar as aes militares
perpetradas na Sria sob a batuta dos EUA um exemplo do que afirmamos. A
esse respeito, o jornalista John Pilger escreveu, em 2013 ou seja, quando, ao
que sabemos, nenhum analista apontava sinais de qualquer crise cclica do
capital -, o seguinte: Com a Al-Qaida agora entre os seus aliados, e os golpistas
armados pelos EUA seguros no Cairo, os EUA pretendem esmagar os ltimos
estados independentes no Mdio Oriente. A Sria primeiro, a seguir o Iro. Esta
operao [na Sria], disse em Junho o antigo ministro francs dos Negcios
Estrangeiros, Roland Dumas, remete-nos a tempos distantes. Ela foi preparada,
pr-concebida e planeada. [...] Sob o fraco Obama, o militarismo ascendeu
talvez como nunca antes. Sem um nico tanque sobre o relvado da Casa Branca,
verificou-se um golpe militar em Washington. Em 2008, enquanto seus devotos
liberais secavam os olhos, Obama aceitou todo o Pentgono do seu antecessor,
George Bush: suas guerras e crimes de guerra. Quando a constituio
substituda por um emergente estado policial, aqueles que destruram o Iraque
com pavor e choque, e acumularam montanhas de escombros no Afeganisto e
reduziram a Lbia a um pesadelo hobbesiano, esto a dominar toda a
administrao estado-unidense (2003). Ademais, quando Mszros usa uma
nica vez em sua obra o termo padro linear de movimento, possivelmente
ele est se referindo diminuio de tempo verificado entre o intervalo das
crises cclicas e peridicas, que se tornariam mais cotidianas, ou normais,
dentro do sistema do capital, em seu movimento combinado de administrao
das crises e auto-reproduo destrutiva.

59
No entanto, continua ele, os limites do capital permanecem
estruturalmente intranscendveis e suas contradies basicamente
explosivas, no obstante o recorde da sociedade de mercadorias, no
aps-guerra, em superar temporariamente esses limites, bem como em
difundir e desengatilhar as contradies (Ibid, p. 99). Esses limites e
essas contradies explosivas do capital sero analisadas de modo mais
aprofundado e exaustivo por Mszros em seu grande livro Para alm
do capital: rumo a uma teoria da transio.
*
Fica demonstrado, dessa forma, que, para Mszros, o conceito
de crise estrutural do capital no nega o conceito de crise cclica.
Ressalte-se, aqui, que tais informaes tm uma importncia tremenda
para o entendimento de como o filsofo hngaro entende o capital13. Se
as crises cclicas permanecem em vigncia concomitantemente crise
estrutural, isso significa que essas crises so crises de superproduo de
capital.
Efetiva-se a a queda da taxa de lucro e de acumulao
provocada pelo desenvolvimento das foras produtivas, que gera o
aumento da produtividade produo de uma grande quantidade de
valores de uso com uma quantidade relativa menor de valor - e a
utilizao relativamente menor da fora de trabalho no processo de
produo de capital.
Portanto, ao estabelecer que as crises cclicas continuam a
ocorrer no interior da crise estrutural, Mszros est retomando a seu
modo a concepo de capital como processo ininterrupto de valorizao
do valor, tal como descrito por Marx em O Capital:
Ao transformar o dinheiro em mercadorias, que
servem de matrias para a criao de novos
produtos ou como fatores do processo de trabalho,
ao incorporar fora viva de trabalho sua
objetividade morta, o capitalista transforma o
valor o trabalho passado, objetivado, morto
em capital, em valor que se autovaloriza, um
13

No por acaso, o ensaio Produo destrutiva e Estado capitalista, de 1989,


ser integrado salvo engano de nossa parte, sem alteraes na substncia do
argumento -, em 1995, ao corpo do texto de Para alm do capital: rumo a uma
teoria da transio.

60
monstro vivo que se pe a trabalhar como se
seu corpo estivesse possudo de amor. (2013, p.
271)

Valor, para Marx, como de resto tambm para Mszros,


trabalho humano abstrato (Ibid., p. 116) ou quantidade de tempo de
trabalho socialmente necessrio:
apenas a quantidade de trabalho socialmente
necessrio ou o tempo de trabalho socialmente
necessrio para a produo de um valor de uso
que determina a grandeza de seu valor. [...]
Mercadorias em que esto contidas quantidades
iguais de trabalho ou que podem ser produzidas
no mesmo tempo de trabalho tm a mesma
grandeza de valor. O valor de uma mercadoria
est para o valor de qualquer outra mercadoria
assim como o tempo de trabalho necessrio para a
produo de uma est para o tempo de trabalho
necessrio para a produo de outra. Como
valores, todas as mercadorias so apenas medidas
determinadas de tempo de trabalho cristalizado.
(Ibid., p. 117)

A valorizao do valor depende da compra, por parte do


capitalista, e da venda, por parte do trabalhador, da mercadoria fora de
trabalho. a fora de trabalho que, articulada aos meios de produo no
processo de produo de capital, produz a mais-valia e a valorizao do
valor. A mais-valia o valor produzido a mais pela fora de trabalho em
relao ao que ela vale. A valorizao do valor a articulaodo
processo de trabalho e do processo de valorizao.
Nesse processo, a fora de trabalho cria o valor novo e transfere
o valor contido nos meios de produo para os valores de uso que ela
mesma cria. As condies para que esse processo ocorra so, entre
outras, a propriedade privada dos meios de produo por parte do
capitalista e a existncia de indivduos sociais livres, desprovidos da
propriedade de meios de produo e possuidores apenas de sua fora de
trabalho como mercadoria a ser vendida em troca de salrio. A fora de
trabalho, portanto, a mercadoria principal da qual depende o processo
de produo e reproduo do capital.
Em suma, a crise estrutural envolve, entre outras coisas,
produo de valor, de mais-valor e a valorizao do valor (capital).

61
Envolve o desenvolvimento das foras produtivas, o aumento da
produtividade, a combinao de mais-valia absoluta e relativa, a
elevao da composio orgnica do capital, a superproduo de capital
e a destruio produtiva de capital constante e varivel como meio
usado pelo capital para recuperar a taxa de lucro. Estes so alguns dos
elementos que podem ser depreendidos da teoria de que as crises
cclicas continuam a ocorrer em concomitncia crise estrutural do
capital.
Devemos, agora, deixar momentaneamente essas informaes
em suspenso e passar ao estudo de outra obra de Mszros importante
para a compreenso de sua forma de abordar o pensamento de Marx e de
teorizar a respeito do ser do capital.

62

63
3O ESPRITO DA OBRA: ONTOLOGIA, POLTICA E
TEORIA DA ALIENAO EM MARX
Um espectro
comunismo.

ronda...

espectro

do

Marx e Engels, Manifesto Comunista


O conceito de alienao um pilar de
importncia fundamental para o sistema
marxiano como um todo, e no apenas um
tijolo dele. Abandon-lo, ou traduzi-lo
unilateralmente, equivaleria, portanto, a
nada menos do que a demolio total do
prprio edifcio, e quem sabe a reconstruo
de apenas a sua chamin. No h dvidas de
que algumas pessoas estiveram ou ainda
esto empenhadas em tais operaes,
tentando construir suas teorias cientficas
com base em escombros decorados com
terminologia marxista. A questo que os
seus esforos no devem ser confundidos
com a prpria teoria de Marx.
Mszros, A teoria da alienao em Marx
Acreditamos que A teoria da alienao em Marx, de Istvn
Mszros, um livro onde a concepo do filsofo hngaro sobre o
esprito da obra de Marx se evidencia de maneira privilegiada. Tal a
justificativa para que esse escrito seja, aqui, analisado. A referida
produo, lanada em 1970, mas escrita durante os anos que vo de
1959 a 1969, apresenta o fundamental daquilo que Mszros apreende
de Marx em termos, especialmente, de ontologia e poltica14. Cumpre
analisarmos passo a passo as ideias que o filsofo a delineia para, nos
momentos posteriores desta pesquisa, articularmos isso com sua

14

Mas no s. Como veremos em seguida, Mszros tambm apreende e


desenvolve criativamente aspectos econmicos, morais, estticos e educacionais
da teoria da alienao em Marx.

64
formulao terica mais complexa e detalhada acerca do sistema do
capital.
Claro est que o referido estudo de Mszros centra-se no
famoso texto de Marx conhecido como Manuscritos econmicofilosficos (ou Manuscritos de Paris) e tem no conceito de superao da
auto-alienao do trabalho o seu tema principal. Vale ressaltar, nesse
contexto, que Mszros se apropria a no somente do esprito da obra
de Marx em termos de ontologia e poltica, mas tambm de princpios
heursticos que sero usados para a sua teorizao do capital. O capital
, bem entendido, na viso do filsofo hngaro, uma forma especfica de
expresso da auto-alienao do trabalho. Essa auto-alienao precisa
ser superada em sua forma especfica, como capital, e em sua substncia
geral, como auto-alienao mesma. Isso s pode ser feito mediante uma
revoluo social que realize o processo de transio socialista na direo
da comunidade humana emancipada.
Vejamos como as ideias e a argumentao de Mszros so
apresentadas no referido escrito.
3.1 Elementos fundamentais da teoria da alienao
Em A teoria da alienao em Marx,Mszros explica que, de
acordo com o filsofo alemo, a alienao possui quatro aspectos
fundamentais: o homem est alienado (ou estranhado15) da
15

No desconhecemos as advertncias e teorizaes que Jesus Ranieri faz em


relao traduo e s diferenas a respeito dos termos estranhamento e
alienao na obra marxiana. O estudioso brasileiro afirma que preciso
destacar a distino sugerida, nesta traduo, entre alienao (Entusserung) e
estranhamento (Entfremdung) [...]. Entusserung significa remeter para fora,
extrusar, passar de um estado a outro qualitativamente distinto. Significa,
igualmente, despojamento, realizao de uma ao de transferncia, carregando
consigo, portanto, o sentido da exteriorizao [...], momento de objetivao
humana no trabalho, por meio de um produto resultante de sua criao.
Entfremdung, ao contrrio, objeo socioeconmica realizao humana, na
medida que veio, historicamente, determinar o contedo do conjunto das
exteriorizaes ou seja, o prprio conjunto de nossa socialidade atravs da
apropriao do trabalho, assim como da determinao dessa apropriao pelo
advento da propriedade privada (2006, p. 15-6). Celso Frederico parece ter
uma opinio semelhante de Ranieri, delineando o seguinte esclarecimento:
Marx utiliza dois termos em alemo para referir-se situao do trabalho no
mundo capitalista: entusserung (alienao) e entfremdung (estranhamento).
Por conta das tradues descuidadas, popularizou-se a expresso trabalho

65
natureza(enquanto produto do trabalho e como a prpria realidade
sensvel), de si mesmo (isto , da sua atividade), do seu ser genrico
(ou seja, de seu ser como membro da espcie humana), e dos outros
homens como tais16. A passagem que Marx revela tais facetas de seu
pensamento parece ser bastante transparente e se situa no famoso trecho
dos Manuscritos de Paris intitulado Trabalho alienado e propriedade
privada. Eis o que afirma o filsofo alemo:

alienado. Marx, entretanto, ora empregava as duas expresses indistintamente,


ora acenava para uma sutil diferena. A referncia ao trabalho estranhado,
visando ressaltar a oposio entre o operrio e a sua criao, que lhe aparece
como um poder irreconhecvel e hostil, parece propor um distanciamento em
relao teoria feuerbachiana da alienao religiosa, ao mesmo tempo em que
reala a dominao social inscrita no processo de produo, diferenciando-a,
portanto, daquela alienao que um produto abstrato, espiritual, da
conscincia mistificada (1995, p. 131). Ns, no entanto, trataremos, em nosso
texto, esses termos como sinnimos (em termos conceituais), diferenciando-os
de objetivao quando de sua necessidade. Cremos, assim, estar coerentes com
o uso que Mszros faz, tanto da terminologia, quanto da conceituao
(diferente do uso efetuado pelos autores supracitados), em sua formulao
terica. Segundo afirma o filsofo hngaro, na Introduo ao livro A teoria da
alienao em Marx, em alemo, as palavras Entusserung, Entfremdung e
Verusserung so usadas para significar alienao ou estranhamento.
Entausserung e Entfremdung so usadas com muito mais freqncia por Marx
do que Verusserung, que como Marx a define, die Praxis der Entusserung
(a prtica da alienao) [...], ou, em outro trecho, Tat der Entusserung (o ato
da alienao) [...]. Assim, Verusserung o ato de traduzir na prtica (na forma
da venda de alguma coisa) o princpio da Entusserung. No uso que Marx faz
do termo, Verusserung pode ser intercambiado com Entusserung quando um
ato ou uma prtica especfica so referidos. [...] Tanto Entusserung como
Entfremdung tm uma trplice funo conceitual: (1) referindo-se a um princpio
geral; (2) expressando um determinado estado de coisas; e (3) designando um
processo que engendra esse estado. Quando a nfase recai sobre a
externalizao ou objetivao, Marx usa o termo Entusserung (ou termos
como Vergegenstndlichung), ao passo que Entfremdung usado quando a
inteno do autor ressaltar o fato de que o homem est encontrando oposio
por parte de um poder hostil, criado por ele mesmo, de modo que ele frustra seu
propsito (2006, p. 19-20).
16
Mszros se diferencia de autores como, por exemplo, Iasi (2007) e
Garaudy (1967) - que, ao discutirem os Manuscritos econmico-filosficos,
apresentam trs aspectos da alienao (em relao natureza, em relao
atividade humana e em relao espcie).

66
Examinamos o ato do estranhamento da atividade humana prtica, o
trabalho, sob dois aspectos. 1) A relao do trabalhador com o produto
do trabalho como objeto estranho e poderoso sobre ele. Esta relao
ao mesmo tempo a relao com o mundo exterior sensvel, com os
objetos da natureza como um mundo alheio que se lhe defronta
hostilmente. 2) A relao do trabalho com o ato da produo no interior
do trabalho. Essa relao a relao do trabalhador com a sua prpria
atividade como uma [atividade] estranha no pertencente a ele, a
atividade como misria, a fora como impotncia, a procriao como
castrao. A energia espiritual e fsica prpria do trabalhador, a sua vida
pessoal pois o que a vida seno atividade como uma atividade
voltada contra ele mesmo, independente dele, no pertencente a ele. [...]
Temos agora ainda uma terceira determinao do trabalho estranhado a
extrair das duas vistas at aqui. [...] [O trabalho estranhado] estranha do
homem o gnero [humano]. Faz-lhe da vida genrica apenas um meio
da vida individual. Primeiro, estranha a vida genrica, assim como a
vida individual. Segundo, faz da ltima em sua abstrao um fim da
primeira, igualmente em sua forma abstrata e estranhada. [...] A
conscincia que o homem tem do seu gnero se transforma, portanto,
mediante o estranhamento, de forma que a vida genrica se torna para
ele um meio. O trabalho estranhado faz, por conseguinte: 3) do ser
genrico do homem, tanto da natureza quanto da faculdade genrica
espiritual dele, um ser estranho a ele, um meio da sua existncia
individual. Estranha do homem o seu prprio corpo, assim como a
natureza fora dele, tal como a sua essncia espiritual, a sua essncia
humana. 4) uma consequncia imediata disto, de o homem estar
estranhado do produto do seu trabalho, da sua atividade vital e de seu
ser genrico o estranhamento do homem pelo [prprio] homem.
Quando o homem est frente a si mesmo, defronta-se com ele o outro
homem. O que produto da relao do homem com o seu trabalho,
produto de seu trabalho e consigo mesmo, vale com relao do homem
com outro homem, como o trabalho e o objeto do trabalho de outro
homem. Em geral, a questo de que o homem est estranhado do seu ser
genrico quer dizer que um homem est estranhado do outro, assim
como cada um deles [est estranhado] da essncia humana17. (2009, p.
83-6)
17

Explicando os fenmenos da autonomizao e da inverso inerentes ao


processo da alienao, Jorge Grespan afirma que Marx ento pode dizer que a
prpria ao do homem torna-se um poder que lhe estranho e que a ele
contraposto, um poder que subjuga o homem em vez de por este ser dominado.

67

Partindo de tais consideraes, Mszros sintetiza essa


explicao dizendo que o conceito de alienao de Marx compreende
as manifestaes do estranhamento do homem em relao natureza e
a si mesmo, de um lado, e as expresses desse processo na relao entre
homem-humanidade e homem e homem, de outro (2006, p. 21). Em
seguida, trata de desdobrar ao mximo suas implicaes tericas, na
medida em que considera os Manuscritos econmico-filosficos a
primeira grande sntese (uma sntese in statu nascendi) na qual Marx
expressa uma nova concepo de mundo, qualitativamente diferente de
todas as existentes anteriormente na histria.
Mszros explica que, nos Manuscritos econmico-filosficos,
Marx formula duas sries complementares de questes. A primeira delas
se dedica a desvendar por que h uma contradio antagnica entre:
diferentes tendncias filosficas, de mesma poca ou de pocas
diferentes; entre filosofia e cincia; entre filosofia (tica) e economia
poltica; e entre teoria e prtica. A segunda srie de questes se ocupa
do problema da transcendncia (Aufhebung) desse determinado estado
de coisas. Ou, expresso em forma positiva: como possvel conseguir a
unidade dos opostos, em lugar das oposies antagnicas que
caracterizam a alienao (Ibid., p. 22), isto , as oposies entre fazer e
Nessa formulao famosa da alienao, da estranheza do poder social em
face dos indivduos a partir dos quais esse poder institudo, aparece
claramente o duplo movimento de autonomizao e inverso. As condies de
trabalho e de distribuio dos frutos do trabalho se autonomizam dos
indivduos, que no tm mais controle pleno delas. Em seguida, aparecem como
um poder que subjuga os seus criadores em vez de ser dominado por eles,
como seria natural pelo fato de eles o terem criado. Ocorre uma inverso, pela
qual o produto aparece como o produtor e vice-versa. Dessa inverso resulta
uma espcie de mal-estar generalizado, em que o homem moderno se encontra,
sem achar exatamente a sua origem. Ele se orgulha de ter alcanado a liberdade
e a autonomia individual, mas essa individuao s ocorre pela perda das
diferenas qualitativas: a produo e o mercado conseguem lidar apenas com o
indivduo mdio, normal, resultante de um processo de normalizao, de
abstrao, nas palavras de Marx. Essa a igualdade refletida no preceito
jurdico de que a lei no faz diferenas nem reconhece privilgios. Ela vale
somente porque instituda pelo poder estranho em que a sociabilidade se
converteu e que faz todos sentirem, pelo menos alguma vez na vida, quando
possvel refletir, que algo da vida lhes escapa (2008, p. 20-1). A caracterstica
de poder hostil adquirida pelos produtos do trabalho no processo da alienao
ressaltada tambm por Leandro Konder (2011).

68
pensar, meios e fins, produo e consumo, filosofia e cincia, teoria e
prtica, etc.18
Ambas as sries de questes esto ntima e dialeticamente
vinculadas, sendo que o momento predominante (bergreifendes
Moment) cabe ao problema da transcendncia da alienao, ou da
afirmao da superao historicamente necessria do capitalismo pelo
socialismo19 (Ibid., p. 64). Como afirma Mszros, to logo o
18

A respeito especificamente da necessidade de superao da dualidade entre


filosofia e cincia, teoria e prtica, etc., Mszros comenta que o objetivo de
Marx a realizao de uma cincia humana, definida nos seguintes termos: a
realizao do ideal de Marx de uma cincia humana pressupe [...] a existncia
auto-sustentada (positiva) de tais necessidades no corpo social como um todo.
A prpria formulao do ideal de Marx [...] corresponde necessidade de negar
em seus aspectos tericos a totalidade das relaes sociais de produo
existentes. A cincia humana, portanto, torna-se uma realidade na medida em
que a alienao suprimida praticamente e assim a totalidade da prtica social
perdeu seu carter fragmentado. (Nesta fragmentao a teoria contraposta
prtica e os campos particulares da atividade essencial estranhada tanto
terica quanto prtica opem-se mutuamente.) Em outras palavras, a fim de
realizar a cincia humana, a filosofia, a economia poltica, as cincias naturais
etc. devem ser integradas reciprocamente, o mesmo com respeito totalidade
de uma prtica social no mais caracterizada pela alienao e reificao das
relaes sociais de produo. Pois a cincia humana precisamente essa
integrao dual como transcendncia da alienao dual vista anteriormente
dos campos tericos particulares: 1) entre si mesmos; e 2) com a totalidade de
uma prtica social no alienada. O bergreifendes Moment (fator predominante)
desse complexo , evidentemente, a supresso da alienao na prtica social.
Como, no entanto, a prtica social alienada j est integrada, de uma forma
invertida e alienada, com a cincia abstratamente material e com a filosofia
especulativa, a transcendncia efetiva da alienao na prtica social
inconcebvel sem superar ao mesmo tempo tambm as alienaes dos campos
tericos. Desse modo Marx concebe o processo efetivo de Aufhebung
[superao] como um movimento dialtico entre esses dois polos o terico e o
prtico no curso da reintegrao recproca (Ibid, p. 108).
19
Como afirma Mszros, de forma esclarecedora: os problemas da
transcendncia representam o bergreifendes Moment (momento
predominante) para usarmos a expresso do prprio Marx nessa interrelao dialtica das duas sries de questes. Se h um elemento final,
irredutvel no discurso filosfico, a prise de position [tomada de posio]
do filsofo para a superao das contradies que ele observa. Mas, claro,
irredutvel apenas em ltimo caso, ou em ltima anlise (Engels), ou seja, no
sentido dialtico de uma prioridade relativa dentro de uma determinao
recproca. Isso significa que ao mesmo tempo que a abordagem do filsofo

69
problema da transcendncia foi concretizado nos Manuscritos de 1844
como negao e supresso da auto-alienao do trabalho, nasceu o
sistema de Marx (2006, p. 23). Esse tema - compreendido a partir da
adoo crtica do ponto de vista do trabalho20 (Ibid., p. 64) - , de fato,
sobre a Aufhebung certamente determina os limites de sua viso da natureza das
contradies de sua poca, ela tambm determinada, em sua articulao
concreta, pela ltima, isto , pela sensibilidade e pela profundidade da viso que
tem o filsofo da problemtica complexa do mundo em que vive (Ibid., p. 22).
Mais frente, o filsofo refora e refina essa assero, dizendo que: o ncleo
dos Manuscritos de Paris, que estrutura a totalidade do trabalho, o conceito de
transcendncia da auto-alienao do trabalho. O sistema marxista in statu
nascendi simultaneamente um tipo de balano, e tambm a formulao de
um monumental programa para investigaes futuras. Marx testa sua ideia
sintetizadora em vrias direes, tornando-se plenamente consciente tanto da
necessidade de aventurar-se nos mais variados campos, como das dificuldades e
perigos envolvidos em tal empreendimento. [...] A chave para o entendimento
da teoria da alienao de Marx seu conceito de Aufhebung, e no o inverso.
(Essa inverso da relao estrutural dos conceitos no exame do sistema de Marx
desorientou todos os comentaristas que procuraram elucidar a viso marxista do
mundo a partir do conceito de alienao do jovem Marx, como seu ponto
definitivo de referncia: no melhor dos casos, eles acabaram com algum tipo de
tautologia moralizante pois, evidentemente, nenhum conceito pode ser
elucidado por si mesmo em muitos casos com graves deformaes do sistema
de Marx como um todo. O conceito de Aufhebung deve situar-se no centro de
nossas atenes por trs motivos principais: 1) , como vimos, crucial para o
entendimento dos Manuscritos econmico-filosficos [...]; 2) Esse conceito de
transcendncia (Aufhebung) da auto-alienao do trabalho fornece a ligao
essencial com a totalidade da obra de Marx, inclusive com as ltimas palavras
do chamado velho Marx; 3) No desenvolvimento do marxismo aps a morte
de seus fundadores, o tema foi muito negligenciado e, por motivos histricos
compreensveis, o marxismo recebeu uma orientao mais diretamente
instrumental. Na atual fase de desenvolvimento scio-histrico, porm, quando
pela primeira vez na histria o capitalismo est sendo abalado at os seus
fundamentos como sistema mundial (ao passo que todas as crises anteriores do
capitalismo, por mais espetaculares que tenham sido, foram parciais e
localizveis), a transcendncia da auto-alienao do trabalho est na ordem do
dia (Ibid., p. 24-5).
20
Em Filosofia, ideologia e cincia social, Mszros explica a importncia da
questo do ponto de vista de classe na teoria de Marx. Como, afinal, uma
determinada perspectiva social assumida pelo cientista interfere na apreenso
terica de seu objeto histrico e por que importante saber como isso se d? O
filsofo hngaro assim responde a essa questo: a razo pela qual isso de
importncia capital que os mesmos fenmenos, desde que as classes rivais

70
o ncleo que estrutura a totalidade da reflexo de Marx contida nos
Manuscritos econmico-filosficos e a chave para o entendimento da
teoria da alienao (2006, p. 25). A compreenso dessas ideias se
impe pela importncia que tais escritos tero na formao do
pensamento do Marx posterior, concretizado em suas grandes obras de
maturidade.
Um dos principais mritos, segundo Mszros, dessa primeira
grande sntese de Marx, e que torna o pensador alemo superior em
relao aos filsofos que o precederam, o fato da colocao do
problema da relao entre antropologia (cujo objetivo principal consiste
em decifrar a especificidade do ser humano) e ontologia (que se debrua
sobre os problemas do ser em geral). Em Marx, a antropologia situada
no interior de uma ontologia materialista, e ambos os complexos de
problemas so compreendidos em sua interligao dialtica. Como
explica o filsofo hngaro,
o que particularmente importante ressaltar a esta
altura que o fator antropolgico especfico
(humanidade) no pode ser apreendido em sua
estejam diretamente envolvidas, aparecem de forma bem diferente se forem
observados a partir de um ponto de vista oposto e, portanto, prestando-se a
interpretaes radicalmente diferentes. Como Marx comentou em Grundrisse
der Kritik der politischen konomie []: Esse processo de objetivao
aparece, de fato, como um processo de alienao a partir do ponto de vista do
trabalho, como apropriao do ponto de vista do capital. A adoo crtica de
Marx do ponto de vista do trabalho significa uma concepo do proletariado no
apenas como uma fora sociolgica diametralmente oposta ao ponto de vista do
capital e permanecendo assim na rbita deste mas como uma fora histrica
autotranscendente que no pode deixar de superar a alienao (ou seja, a forma
histrica de objetivao) no processo da realizao de seus prprios fins, que
coincidem com a reapropriao (2008, p. 108). Assim, como fica
demonstrado pelas palavras de Mszros, um mesmo fenmeno aparece de
forma diferente quando tomado por perspectivas de classe distintas (a
objetivao do trabalho sob o domnio do capital aparece como alienao
do ponto de vista do trabalho e como apropriao do ponto de vista do
capital). Ambos os pontos de vista no possuem jamais as mesmas
possibilidades cognitivas. Em resumo, pode-se dizer que o ponto de vista de
classe que se adota para a observao de um determinado fenmeno condiciona
o horizonte intelectual do observador em questo. Tal perspectiva, assim
definida, ir responder por uma certa maneira especial de colocar as questes,
de elaborar categorias de anlise, de interpretar o material coletado e de concluir
a respeito do objeto que se est estudando.

71
historicidade dialtica a menos que seja concebido
com
base
na
totalidade
ontolgica
desenvolvendo-se historicamente (natureza),
qual ele pertence em ltima anlise. Uma
incapacidade para identificar a relao dialtica
adequada entre a totalidade ontolgica e a
especificidade antropolgica encerra em si
contradies insolveis. Em primeiro lugar, leva
ao postulado de uma essncia humana fixa
como dado original do filsofo e,
consequentemente, liquidao final de toda
historicidade (desde Feuerbach at algumas
teorias recentes do estruturalismo). Igualmente
prejudicial outra contradio que significa que
consideraes
pseudo-histricas
e
antropolgicas so aplicadas anlise de certos
fenmenos sociais, cuja compreenso exigiria um
conceito
no-antropomrfico

mas
evidentemente dialtico de causalidade. Por
exemplo: nenhuma hiptese antropolgica
concebvel poderia contribuir em nada para o
entendimento das leis naturais que governam o
processo produtivo do capitalismo, em seu longo
desenvolvimento histrico; pelo contrrio, ela s
poderia levar mistificaes.21 (Ibid., p. 46)

Nota-se, assim, que uma das questes fundamentais sobre a


qual se debrua Marx est situada na compreenso da base natural da
historicidade especificamente humana. Isso s pode ser feito, sublinha
Mszros, colocando-se a antropologia no interior do quadro geral de
uma ontologia histrica ampla22. Em termos mais precisos, qualquer
21

Nos Manuscritos econmico-filosficos, essa relao entre antropologia e


ontologia aparece, a nosso ver, bem expressa no incio do captulo intitulado
Dinheiro, onde Marx afirma que as sensaes, paixes etc. do homem no so
apenas determinaes antropolgicas em sentido prprio, mas sim
verdadeiramente afirmaes ontolgicas do ser (natureza) (2009, p. 157). No
por acaso, essa passagem usada por Mszros como epgrafe da primeira parte
de seu livro, onde trata das origens, da gnese e da estrutura conceitual da teoria
da alienao de Marx.
22
A anlise de Mszros, aqui, est de acordo com a que realiza J. Chasin
(2009), embora talvez esses autores divirjam sobre o momento preciso em que,
na obra Marx, se realiza a elaborao de uma nova ontologia nos Manuscritos
econmico-filosficos, segundo Mszros, e na Crtica da Filosofia do Direito

72
princpio semelhante deve ser transcendido na direo de uma ontologia
social dialtica complexa (2006, p. 47), que tem o conceito de
trabalho humano em autodesenvolvimento (ou o estabelecimento de
si mesmo pelo homem por meio da atividade prtica) como seu centro
de referncia23 (Ibid., p. 50).
de Hegel, segundo Chasin. Por outro lado, h autores bastante versados na
teoria marxista que acreditam que o conceito de alienao teria uma
composio de base meramente antropolgica, como Erich Fromm, que
apresenta sua tese nas seguintes palavras: a interpretao marxista da Histria
poderia ser denominada uma interpretao antropolgica da Histria caso se
quisessem evitar as ambiguidades dos termos materialista e econmico
(1967, p. 23). Cremos que Mszros discordaria radicalmente dessa posio,
embora pudesse se aproximar de outras concepes expostas, por exemplo, pelo
psicanalista alemo, como a seguinte: At onde as coisas e circunstncias por
ns mesmos criadas se tornaram nossos senhores, Marx dificilmente poderia
prever; contudo, nada poderia provar mais drasticamente sua profecia do que o
fato de toda raa humana estar hoje prisioneira das armas nucleares por ela
criadas, e das instituies polticas tambm por ela elaboradas. Uma
humanidade aterrorizada aguarda angustiada para ver se ser salva do poderio
das coisas que criou, da ao cega das burocracias por ela designada (Ibid., p.
61).
23
Mais frente, Mszros dir que tal concepo ontolgica a respeito do ser
humano, o homem real, o ser automediador da natureza, o indivduo
social, nunca desapareceu de seu [de Marx] horizonte (Ibid., p. 200),
especialmente no que diz respeito s assim chamadas obras de maturidade do
filsofo alemo. O captulo 8 do livro A teoria da alienao em Marx consistir
numa tentativa de demonstrao dessa assertiva. Dir Mszros que, nas obras
de maturidade, no s o conceito de alienao no desapareceu, como todos os
seus significados aparecem, de modo que este se torna um pilar de importncia
fundamental para o sistema marxiano como um todo, e no apenas um tijolo
dele (Ibid., p. 207). Ademais, explica o filsofo hngaro, sendo o conceito de
alienao um conceito eminentemente sinttico, a palavra alienao pode nem
mesmo aparecer quando o conceito que lhe preenche o contedo estiver sendo
desenvolvido. Nas suas palavras, uma vez concebido [o conceito] em suas
linhas mais amplas [...] torna-se possvel deixar que o termo geral [alienao]
recue na [sua] apresentao (Ibid., p. 219). A esse respeito, vlido
contemplar as palavras do estudioso brasileiro Jos Paulo Netto, que, com
posio semelhante de Mszros, assevera que nos Manuscritos, o cuidado
que Marx vinha conferindo ao problema da alienao desde, pelo menos, o ano
anterior, ganha um tratamento novo. [...] Marx funda a sua teoria da alienao,
que estar presente, como temos salientado, ao longo de toda a sua obra
posterior. Isto no equivale a dizer que, nos Manuscritos, a teoria marxiana da
alienao se apresenta conclusa: desenvolvimentos inditos, alguns

73
Nesse contexto, a compreenso do espinhoso tema do capital sua natureza, seu desenvolvimento de acordo com suas leis internas
fundamentais, seus elementos de continuidade e descontinuidade em seu
movimento de vir a ser, etc. - depende precisamente desse tipo de
ontologia. essa ontologia, tambm, que permite vislumbrar as
possibilidades de superao da atual forma social (e seu inerente
sociometabolismo alienado e alienante) como transformao ontolgica
de sua essncia - no sentido do rompimento efetivo na continuidade
ontolgica objetiva do capital (Ibid., p. 48) na direo de uma
comunidade humana emancipada. Segundo Mszros, ainda, essa
compreenso dialtica da relao entre ontologia e antropologia que
possibilitou a Marx realizar sua grande sntese e formular os programas
prticos para a superao do sistema do capital. Na formulao
marxiana, o proletariado se configura
no simplesmente como uma fora sociolgica
diametralmente oposta ao ponto de vista do
capital e assim permanecendo na rbita desse
ltimo -, mas como uma fora histrica que se
transcende a si mesma e que no pode deixar de
superar a alienao (isto , a forma historicamente
dada de objetivao) no processo de realizao de
seus prprios objetivos imediatos, os quais
coincidem com a reapropriao da essncia
humana. (Ibid., p. 65)

determinantes, sero nelas processados, inclusive em curto prazo, mas


especialmente em funo das descobertas de Marx no curso de sua crtica da
Economia Poltica quando o essencial dessas descobertas estiver realizado (ao
fim dos anos 1850 e no incio do decnio seguinte), formulaes que implicam
uma teoria da alienao enriquecida, sobretudo muito mais determinada e
concretizada historicamente, estaro na base da anlise marxiana do fetichismo
(tal como apresentada nO Capital) (2015, p. 55-6). Por fim podemos
acrescentar a significativa opinio de outros dois estudiosos, Mrio Duayer e
Joo Leonardo Medeiros, para quem a partir da anlise das formulaes de
Marx nos primeiros captulos de O Capital, mas igualmente presente em outras
de suas obras, iniciais e tardias, possvel defender uma reinterpretao de sua
teoria em que a categoria da explorao, a despeito de sua relevncia, no a
categoria fundamental do pensamento de Marx, sendo, na verdade,
subordinada categoria do estranhamento (ou alienao, como costuma ser
denominada) (2088, p. 155, grifos nossos).

74
Fica claro, desse modo, como, na viso ontolgica de Marx, a
relao de contradio antagnica entre o capital e o proletariado
central. Mszros, em seu estudo, mostra de que modo essa nova teoria
tem na noo de trabalho alienado o ponto de convergncia dos
aspectos heterogneos da alienao. Nos Manuscritos econmicofilosficos, o trabalho considerado tanto em sua acepo geral,
enquanto atividade produtiva - e, nessa condio, determinao
ontolgica fundamental da humanidade (Ibid., p. 78) -, quanto em sua
dimenso particular, como realidade formada pela diviso capitalista do
trabalho. nesta ltima forma a atividade estruturada em moldes
capitalistas que o trabalho a base de toda a alienao (Ibid., p. 78).
O filsofo hngaro demonstra que, dentro da concepo
marxiana de alienao, existem alguns conceitos centrais: atividade24,
24

A respeito desse tema, Mszros esclarece que o conceito de Marx de


atividade como prtica ou atividade produtiva identificada tanto em seu
sentido positivo (como objetivao e autodesenvolvimento humanos, como a
automediao necessria do homem com a natureza), quanto em seu sentido
negativo (como alienao ou mediao de segunda ordem) assemelha-se
concepo dos economistas polticos, por ser concebida numa forma sensvel.
Sua funo terica , no entanto, radicalmente diferente. Pois Marx compreende
que o fundamento no-alienado daquilo que se reflete de uma forma alienada na
economia poltica como uma esfera particular a esfera ontolgica
fundamental da existncia humana e, portanto, o fundamento ltimo de todos os
tipos e formas de atividade. Assim, o trabalho, em sua forma sensvel, assume
sua significao universal na filosofia de Marx. Ele se torna no s a chave para
entender as determinaes inerentes a todas as formas de alienao, mas
tambm o centro de referncia de sua estratgia prtica apontada para a
superao real da alienao capitalista (Ibid., p. 86). Mais adiante, o filsofo
hngaro complementa essa assero dizendo que: Na concepo dialtica de
Marx o conceito-chave a atividade humana produtiva, que nunca significa
simplesmente produo econmica. J desde o princpio ela muito mais
complexa do que isso, como de fato indicam as referncias de Marx ontologia.
Defrontamo-nos aqui com uma estrutura extremamente complicada, e as
afirmaes de Marx sobre a significao ontolgica da economia s sero
compreendidas se formos capazes de apreender a idia marxiana das mltiplas
mediaes especficas, nos mais variados campos da atividade humana, as quais
no so simplesmente construdas sobre uma base econmica, mas tambm
estruturam ativamente esta ltima, por intermdio de sua estrutura prpria
enormemente intrincada e relativamente autnoma. S se conseguirmos
compreender dialeticamente essa multiplicidade de mediaes especficas,
poderemos realmente entender a noo marxiana de economia. Pois se esta o
determinante ltimo, tambm um determinante determinado: ela no existe

75
diviso do trabalho, intercmbio e propriedade privada. Nesse
contexto, o projeto da superao da alienao concebido como a
supresso destes trs ltimos elementos, as mediaes alienadas
originadas historicamente, que se interpem entre o homem e a sua
atividade e o impedem de se realizar em seu trabalho, no exerccio de
suas capacidades produtivas (criativas), e na apropriao humana dos
produtos de sua atividade (Ibid., p. 78), ou como as chama Mszros,
as mediaes de segunda ordem25, qualitativamente diferentes das
mediaes de primeira ordem, referentes atividade produtiva
humana, isto , a relao fundamental do homem com a natureza e do
homem com os outros homens.

fora do complexo sempre concreto e historicamente mutvel de mediaes


concretas, inclusive as mais espirituais. Se a desmistificao da sociedade
capitalista, devido ao carter fetichista de seu modo de produo e troca, tem
de partir da anlise da economia, isso no significa de nenhum modo que os
resultados dessa investigao econmica possam ser simplesmente transferidos
para outras esferas e nveis. Mesmo em relao cultura, poltica, ao direito,
religio, arte, tica etc., da sociedade capitalista, ainda necessrio
encontrar aquelas complexas mediaes, em distintos nveis de generalizao
histrico-filosfica, que nos permitem chegar a concluses confiveis tanto
sobre as formas ideolgicas especficas em questo como sobre a forma dada,
historicamente concreta, da sociedade capitalista como um todo. E isso ainda
mais evidente se tentarmos transferir a investigao para um nvel mais geral,
como de fato se torna necessrio no curso da anlise estrutural de qualquer
forma particular de sociedade, ou de qualquer forma especfica de atividade
humana. No se pode compreender o especfico sem identificar suas mltiplas
interconexes com um determinado sistema de mediaes complexas. Em
outras palavras: devemos ser capazes de ver os elementos atemporais
(sistemticos) na temporalidade, e os elementos temporais nos fatores
sistemticos. Evidentemente, o determinismo econmico nega a inter-relao
dialtica de temporalidade e atemporalidade, de descontinuidade e continuidade,
de histria e estrutura (Ibid., p. 108-9).
25
Em um momento posterior de seu estudo, Mszros delinear uma lista mais
detalhada dessas mediaes de segunda ordem capitalistas: o carter fetichista
da mercadoria, troca e dinheiro; trabalho assalariado; competio antagnica;
contradies internas mediadas pelo Estado burgus; o mercado; a reificao da
cultura etc. (Ibid., p. 227-8). A teorizao de Mszros sobre as mediaes que
compem o ser contraditrio do capital se complexificar ao longo dos anos, em
razo de suas investigaes tericas e histricas. Veremos adiante como isso se
d, quando analisarmos a produo intelectual de Mszros posterior ao livro A
teoria da alienao em Marx.

76
Conforme o filsofo hngaro, essa mediao de segunda
ordem s pode nascer com base na ontologicamente necessria
mediao de primeira ordem como a forma especfica, alienada,
desta ltima. Mas a prpria mediao de primeira ordem a atividade
produtiva como tal um fator ontolgico absoluto da condio
humana (Ibid., p. 78). Assim, a forma especfica do trabalho como
trabalho assalariado se relaciona com a atividade humana em geral
como o particular se relaciona com o universal. A confuso entre essas
instncias, mediaes de primeira e de segunda ordem, condies
absolutas e condies historicamente relativas do trabalho,
universalidade e particularidade no que tange aos aspectos da atividade
produtiva, impossibilita que se coloque corretamente a questo da
transcendncia prtica da alienao.
Da que, explica Mszros,
o estudo da economia poltica proporcionou a
Marx uma anlise bastante detalhada da natureza
e do funcionamento da forma capitalista de
atividade produtiva. Sua negao da alienao nos
escritos anteriores [aos Manuscritos de 1844]
estava centrada [...] na crtica das instituies
existentes e das relaes jurdico-polticas, e o
trabalho s surgia negativamente, como uma
determinao ausente da posio do indivduo na
brgerliche Gesellschaft. Em outras palavras:
surgia como um aspecto de uma sociedade na qual
as esferas poltica e social esto divididas de tal
modo que a posio do indivduo na sociedade
no inerente ao seu trabalho. Antes dos
Manuscritos de 1844 o fator econmico s surgia
como um aspecto vagamente definido das relaes
sociopolticas. [...] Tudo isso bastante diferente
nos Manuscritos de 1844. Nessa obra o ponto de
partida ontolgico de Marx o fato auto-evidente
de que o homem, parte especfica da natureza
(isto , um ser com necessidades fsicas
historicamente anteriores a todas as outras),
precisa produzir a fim de se manter, a fim de
satisfazer essas necessidades. Contudo, ele s
pode satisfazer essas necessidades primitivas
criando necessariamente, no curso de sua
satisfao por meio da sua atividade produtiva,
uma complexa hierarquia de necessidades no-

77
fsicas, que se tornam assim condies igualmente
necessrias satisfao de suas necessidades
fsicas originais. As atividades e necessidades de
tipo espiritual tm, assim, sua base ontolgica
ltima na esfera da produo material como
expresses especficas de intercmbio entre o
homem e a natureza, mediado de formas e
maneiras complexas. Como diz Marx: toda a
assim denominada histria mundial nada mais
do que o engendramento do homem mediante o
trabalho humano, enquanto o vir a ser [Werden]
da natureza para o homem. A atividade
produtiva , portanto, o mediador na relao
sujeito-objeto entre homem e natureza. Um
mediador que permite ao homem conduzir um
modo humano de existncia, assegurando que ele
no recaia de volta na natureza, que no se
dissolva no objeto. O homem vive da
natureza, escreve Marx, significa: a natureza o
seu corpo, com o qual ele tem de ficar num
processo contnuo para no morrer. Que a vida
fsica e mental do homem est interconectada com
a natureza no tem outro sentido seno que a
natureza est interconectada consigo mesma, pois
o homem uma parte da natureza. A atividade
produtiva ento a fonte da conscincia, e a
conscincia alienada o reflexo da atividade
alienada ou da alienao da atividade, isto , da
auto-alienao do trabalho. (Ibid., p. 79-80,
negritos no original)

Nesse contexto, o filsofo hngaro sublinha que, ao reconhecer


que a chave de toda alienao se encontra no trabalho alienado, isto
, a forma alienada da atividade produtiva prtica do homem (Ibid., p.
215), Marx conseguiu estabelecer sua concepo em fundamentos
slidos. Foi porque a auto-alienao do trabalho se revelou como a
causa ltima de todas as formas de alienao que o estudo crtico da
economia, a compreenso adequada de suas leis e mecanismos, se imps
como uma necessidade fundamental: tornou-se o elo vital no programa
de alcanar o domnio sobre os vrios fatores causais em questo,
servindo ao propsito de superar praticamente a alienao em todas as
esferas da vida (Ibid., p. 215). Segundo Mszros, os estudos de
maturidade de Marx, amplamente focados na crtica da economia

78
poltica, mantm o conceito de alienao como seu conceito central e
desenvolvem as conquistas filosficas estabelecidas nos Manuscritos
econmico-filosficos.
Como resultado da alienao, tudo se torna reificado e
passvel de ser transformado em mercadoria. Como diz Mszros, as
relaes ontolgicas fundamentais so viradas de cabea para baixo
(Ibid., p. 80). O indivduo passa a ser confrontado com as coisas e no
tem conscincia de seu ser genrico. O homem e suas relaes, na
forma social capitalista, se reduzem ao estado da natureza animal,
mera atividade individual, sem auto-determinao. Ele deixa de realizar
a sua especificidade humana, isto , a sua capacidade de auto-mediao.
Surgem, nesse contexto, o culto da privacidade e a idealizao do
indivduo abstrato.
Assim, identificando a essncia humana com a
mera individualidade, a natureza biolgica do
homem confundida com a sua prpria natureza,
especificamente
humana.
Pois
a
mera
individualidade exige apenas meios para a sua
subsistncia, mas no formas especificamente
humanas humanamente naturais e naturalmente
humanas, isto , sociais de auto-realizao, as
quais so ao mesmo tempo manifestaes
adequadas da atividade vital de um Gattungwesen,
um ser genrico. (Ibid., p. 80)

A mera individualidade, explica Mszros, que passa a ser


cultuada mistificadoramente, no uma especificidade humana, mas
uma categoria universal da natureza em geral. Assim, ao se conformar
com a alienao, a atividade produtiva deixa de mediar, de modo
humano, a relao sujeito-objeto entre homem e natureza, levando o
indivduo isolado e reificado a ser reabsorvido pela natureza (Ibid., p.
81). A crtica de Marx, nesse sentido, busca a superao desse estado de
coisas e a instaurao de uma atividade produtiva adequadamente
mediada, que permita a realizao da natureza do homem, isto , o seu
ser genrico, de maneira plena, portanto omnilateral26.
26

Como explica Mszros, a respeito da automediao: a relao entre o


homem e a natureza automediadora num duplo sentido. Primeiro, porque a
natureza que se media consigo mesma no homem, localizado numa parte
especfica da natureza. Assim, na atividade produtiva, sob o primeiro de seus
aspectos ontolgicos duais, a natureza medeia a si mesma com a natureza; e,

79
Isso exige a superao das mediaes de segunda ordem
mencionadas acima (a diviso do trabalho, a propriedade privada e o
intercmbio capitalistas), que subordinam as mediaes de primeira
ordem da atividade produtiva e as deixam refns de uma lei natural
cega, da necessidade da produo de mercadorias destinada a
assegurar a reproduo do indivduo isolado e reificado, que no mais
do que um apndice desse sistema de determinaes econmicas
(Ibid., 81).
Desse modo, como explica Mszros,
a atividade produtiva do homem no pode lhe
trazer realizao porque as mediaes de segunda
ordem institucionalizadas se interpem entre o
homem e sua atividade, entre o homem e a
natureza, e entre o homem e o homem. (As duas
ltimas j esto implcitas na primeira, isto , na
interposio das mediaes de segunda ordem
capitalistas entre o homem e sua atividade, na
subordinao da atividade produtiva a essas
mediaes. Pois se a automediao do homem for
ainda mediada pela forma capitalisticamente
institucionalizada de atividade produtiva, ento a
natureza no pode mediar a si mesma com a
natureza e o homem no pode mediar a si mesmo
com o homem. Ao contrrio, o homem
confrontado pela natureza de uma maneira hostil,
sob o imprio de uma lei natural que domina
cegamente por meio do mecanismo do mercado
(intercmbio) e, de outro lado, o homem
confrontado pelo homem de uma maneira hostil,
no antagonismo entre capital e trabalho. A interrelao original do homem com a natureza
transformada na relao entre trabalho
assalariado e capital, e no que concerne ao
trabalhador individual o objetivo de sua atividade
est necessariamente confinado sua autoreproduo como simples indivduo, em seu ser
fsico. Assim, os meios se tornam os fins ltimos,
enquanto os fins humanos so transformados em
sob o segundo aspecto ontolgico em virtude de que a atividade produtiva
inerentemente atividade social -, o homem medeia a si mesmo com o homem.
(Ibid., p. 81)

80
simples meios subordinados aos fins reificados
desse sistema institucionalizado de mediaes de
segunda ordem.) (Ibid., p. 81-2)

Conforme explica o filsofo hngaro, Marx estabelece a


distino entre trabalho como manifestao de vida e trabalho como
alienao da vida. No primeiro caso, a atividade produtiva
corresponde prpria vida, a uma necessidade interior e inerente ao ser
social, ao passo que no segundo, o trabalho mero meio de vida,
imposto como uma necessidade externa - o homem, aqui, est
desumanizado, submisso a um mediador estranho, que o impede de
realizar a mediao de si mesmo. Para Mszros, a questo da alienao,
colocada nesses termos, possibilita que o projeto poltico da Aufhebung
seja concebido em termos concretos, prticos, como superao das
mediaes alienadas isto , da mediao de segunda ordem
institucionalizada de maneira capitalista (Ibid., p. 88-9) que embasam
a alienao27.
27

Em outro momento, Mszros afirmar que a superao da alienao no


pode ser concebida em termos absolutos e definitivos. Isto , uma superao
completa da alienao, de modo que o homem atingisse uma utpica idade do
ouro, onde todas as contradies sociais estariam suprimidas, seria algo
contraditrio em termos (Ibid., p. 222). Algum elemento da alienao sempre ir
persistir, na forma de alguma contradio entre o indivduo e a sociedade de seu
contexto histrico. Segundo o filsofo hngaro, o que temos que ter em mente
no apenas o contedo e a forma daquilo que combatemos, mas
fundamentalmente a tendncia geral de desenvolvimento do fenmeno em
questo. Da que o capitalismo no se caracteriza simplesmente pela
alienao e reificao, mas tambm pela maximizao da tendncia alienao,
a tal ponto que a existncia mesma da humanidade que est em jogo. O que d
sentido opo humana pelo socialismo no a promessa enganadora de um
absoluto fictcio (um mundo do qual todas as possveis contradies estejam
eliminadas para sempre), mas a possibilidade real de transformar uma tendncia
ameaadoramente crescente de alienao numa tranqilizadora tendncia
decrescente. Isso, em si, j seria uma conquista qualitativa no sentido de uma
superao efetiva, prtica, da alienao e reificao. Mas outras conquistas
importantes so possveis, no s no plano da inverso da tendncia geral, mas
tambm em relao ao carter substancialmente diferente auto-realizador
das formas especficas da atividade humana, livres da sujeio a meios
alienados a servio da perpetuao das relaes sociais de produo reificadas.
A substituio das mediaes de segunda ordem capitalistas, alienadas e
reificadas, por instrumentos e meios de intercmbio humano conscientemente
controlados o programa scio-historicamente concreto dessa transcendncia

81
Com a elaborao desses conceitos, diz o filsofo hngaro, o
sistema de Marx in statu nascendi est virtualmente concludo (Ibid., p.
89), restando desenvolver a compreenso terica do fenmeno da
alienao em toda sua amplitude e complexidade. Mas todas as
concretizaes e modificaes ulteriores da concepo de Marx
inclusive algumas grandes descobertas do velho Marx so realizadas
sobre a base conceitual das grandes aquisies filosficas to claramente
evidentes nos Manuscritos econmico-filosficos de 1844 (Ibid., p. 89).
O conceito de alienao ser, assim, o ncleo da teoria de Marx, a ideia
bsica do sistema marxiano (Ibid., p. 91).
3.2 Aspectos econmicos da teoria da alienao
Feitas as primeiras elucidaes a respeito do conceito de
alienao em Marx, Mszros passa a analisar alguns de seus principais
aspectos. O primeiro deles o aspecto econmico. Aqui, o filsofo
hngaro explica que o que permitiu a Marx chegar a resultados mais
profundos, na compreenso da sociedade capitalista, do que a economia
poltica clssica foi, primeiramente, o ponto de vista adotado pelo
pensador alemo, que est intimamente vinculado ao seu mtodo de
pesquisa. Esse ponto de vista, bem entendido, a perspectiva
criticamente adotada do trabalho para a compreenso do ser social, uma
perspectiva superior em seu horizonte cognitivo ao ponto de vista das
classes dominantes, assumido pelos economistas clssicos.
Tal abordagem possibilitou a Marx, entre outras coisas,
compreender que a atividade produtiva dotada de propsito (finalidade)
(Ibid., p. 228). Por fim, Mszros esclarece que essa transcendncia possvel
na medida em que: 1) O desenvolvimento das foras produtivas permita a
negao radical da alienao capitalista; 2) O amadurecimento das contradies
sociais do capitalismo (no mais ntimo intercmbio com o desenvolvimento das
foras produtivas) empurre o homem a mover-se na direo de uma Aufhebung;
3) Os conhecimentos dos seres humanos sobre as caractersticas objetivas de
seus instrumentos lhes capacitem a elaborar as formas de controle e intercmbio
que impeam a reproduo das velhas contradies em nova forma; 4) A
transformao radical da educao, de mero instrumento de hegemonia
burguesa num rgo de autodesenvolvimento e automediao consciente,
inspire os indivduos a produzirem segundo suas verdadeiras capacidades
humanas, unificando conhecimento e ideias, projeto e execuo, teoria e
prtica, bem como integrando as aspiraes particulares dos indivduos sociais
aos objetivos, conscientemente adotados, da sociedade como um todo (Ibid., p.
230).

82
est na base da constituio do homem, ou seja, a atividade consciente
cria o homem (e a si mesma), e somente em determinadas circunstncias
sua essncia e seus produtos se convertem em mercadorias. O trabalho
se torna, ento, trabalho alienado, que, nas condies do capitalismo,
assume a forma de trabalho assalariado, e que, por ser uma construo
histrica, tem, por isso, a possibilidade de ser superado. Segundo
Mszros, justamente a questo da necessidade de superao do
trabalho alienado que leva Marx a se interessar pelos problemas da
economia poltica, pelos problemas das mediaes de segunda ordem
criadas pelo trabalho alienado e que confrontam o homem como um
poder estranho.
Como afirma o filsofo hngaro,
o interesse de Marx pelos problemas da economia
poltica est diretamente relacionado com esta
questo da superao [da alienao]. Ele enfatiza
que no movimento da propriedade privada,
precisamente da economia, o movimento
revolucionrio inteiro encontra tanto a sua base
emprica quanto terica, disso fcil reconhecer a
necessidade; [...] bastante evidente que no
podemos combater o estranhamento da vida real
isto , o estranhamento econmico sem dominar
teoricamente os complexos problemas econmicosociais nele envolvidos. (Ibid., p. 118, negritos no
original)

A compreenso de Marx sobre a economia visa efetivao de


uma ao revolucionria de cunho social e poltico, isto , que no
intenciona melhorias no interior da estrutura social dada, mas que a
supere como um todo. Como explica, mais uma vez, Mszros, Marx
est interessado pelos problemas da economia apenas na medida em
que eles revelam a complexa hierarquia da estrutura que ele deseja ver
positivamente transcendida (Ibid., idem). Nesse sentido, o ponto de
vista da anlise econmica de Marx no econmico, mas poltico, na
medida em que a poltica considerada como a mediao entre o
presente alienado e o futuro emancipado da sociedade.
Por isso, as categorias de anlise de Marx, mesmo quando est
tratando de assuntos especificamente econmicos, possuem um carter
poltico, e as referncias ao futuro so portanto uma parte integral de
suas categorias (Ibid., p. 119) o termo emancipao, por exemplo,

83
nesse contexto, tem uma conotao eminentemente poltica. O que
Mszros afirma sobre esse ponto significativo:
O procedimento de Marx , ento, o de partir de
uma anlise econmica concebida como a base
terica de uma ao poltica desejada. Isso no
significa, porm, que ele identifique a
transcendncia com essa ao poltica. Ao
contrrio, ele com frequncia ressalta que a
alienao da atividade produtiva s pode ser
superada na esfera da produo. A ao poltica
s pode criar as condies gerais; as quais no so
idnticas superao efetiva da alienao, mas
sim um pr-requisito necessrio a ela. O processo
concreto de superao propriamente dito est no
futuro, bem frente do perodo da ao poltica
que cria as condies necessrias para que se
inicie o processo de transcendncia positiva. No
podemos dizer a que distncia est esse processo
no futuro, porque isso depende de muitas
condies,
inclusive
do
desenvolvimento
cientfico. De qualquer modo, no pode haver
dvidas de que o velho Marx localizou esse
processo de transcendncia positiva num futuro
ainda mais distante do que o jovem Marx. (Ibid.,
p. 120-1, negritos no original)

A alienao vem, evidentemente, de contextos histricos


anteriores ao capitalismo. Ela se vincula propriedade privada em geral,
suas diferentes formas tais como apareceram na histria. Na
argumentao de Marx, nos Manuscritos econmico-filosficos,ela j
inerente, por exemplo, s relaes feudais, pois a propriedade da terra
a base do domnio da propriedade privada (Ibid., p. 125). Assim, a
propriedade feudal considerada uma manifestao particular da
alienao, na qual o solo, monopolizado por poucos grandes senhores,
se tornou estranhado do homem em geral, opondo-se a ele como um
poder hostil.
A terra, aqui, alienada por um grupo de homens, tem como
expresso ideolgica dessa condio a afirmao da prpria
parcialidade desse grupo de homens, que passam a ser considerados
como possuidores de uma ascendncia divina, em contraposio aos
demais membros (profanos) da sociedade. A suposta ascendncia divina

84
conferia a essa determinada parcialidade uma legitimidade fictcia,
individualizada e personificada, tornando desnecessrio o conceito
universal de homem, de fato inexistente na ideologia feudal. Tal
conceito, explica Mszros, apenas foi popularizado por aqueles que
combateram o poder feudal e sua ideologia (Ibid., idem).
Com o desenvolvimento das relaes capitalistas, a terra
precisava ser considerada alienvel, o que era impossvel se ela fosse
tomada como oriunda de alguma ascendncia divina. Note-se, ento,
que, no interior dessa nova viso de mundo, correspondente s
exigncias do capitalismo, a alienao como tal no combatida, mas
afirmada sob uma forma especfica. Como assinala o filsofo hngaro,
eles [os pensadores antifeudais] afirmavam o princpio da alienao e
alienabilidade numa forma universal, estendendo sua esfera a todos os
aspectos da vida humana, inclusive a auto-alienao e a
autoalienabilidade. E o fizeram em nome do homem (Ibid., idem).
O princpio da alienao e da alienabilidade, universalizado, trar a
noo de igualdade como um de seus elementos principais. Assim,
todos os indivduos pertencem classe de homens e no mais
deuses - e so, nesse sentido, iguais.
Assim, como explica Mszros,
to logo essa igualdade afirmada,
imediatamente negada, porque o conceito de
alienao e inalienabilidade implica excluso. De
fato, a forma pela qual a terra pode ser alienada
necessariamente uma forma que transfere os
direitos de posse embora no em princpio,
como na ideologia feudal, mas de fato a um
nmero limitado de pessoas. Ao mesmo tempo e
novamente no em princpio, mas na prtica
necessariamente
implcita

noo
de
inalienabilidade o resto da populao excludo
da posse da terra. (Ibid., p. 126)

O princpio da igualdade se realiza de forma abstrata, legalistaformal, relacionado com direitos de posse, direitos iguais, direitos
humanos, etc. Para Mszros, surge, nesse momento, uma contradio
irreconcilivel entre forma e contedo: a nova parcialidade do contedo
motivador e a universalidade formal do apelo ideolgico (Ibid., idem).
uma nova parcialidade (burguesa) que se afirma, mas agora apelando
para uma justificativa calcada em elementos ideolgicos de cunho

85
universal. Ou seja, a alienao, antes calcada na parcialidade prpria
ideologia feudal, agora se realiza apoiada num princpio universal. Ora,
nesse contexto, o ponto de vista adotado por Marx, qualitativamente
diferente do ponto de vista dos Direitos do Homem, foi o que lhe
permitiu realizar a denncia dessa contradio.
Na propriedade agrria feudal, o lao entre a terra e o seu
proprietrio predominantemente poltico, isto , a terra no est ainda
reduzida condio de mera riqueza material. A propriedade rural
individualiza-se com o seu senhor aparece como seu corpo
inorgnico. A dominao aqui exercida pelo senhor sobre os que
trabalham na sua propriedade assume um carter prximo ao de
nacionalidade (portanto, um carter poltico), mais do que dominao
do mero capital28 (Marx, apud Mszros, Ibid., idem). Quando a
28

Nos Manuscritos econmico-filosficos, tal concepo marxiana fica


evidenciada no captulo em que o filsofo alemo analisa a renda da terra. A
esse respeito, a seguinte colocao de Marx esclarecedora: A propriedade
fundiria d ao seu senhor o nome, como um reino ao seu rei. Sua histria
familiar, a histria de sua casa etc., tudo isso individualiza para ele a posse
fundiria e faz dela inclusive formalmente a sua casa, uma pessoa. De igual
modo, os cultivadores da posse fundiria no tm a relao de diaristas, mas
sim, em parte, eles prprios so propriedade dela, assim como os servos esto,
em parte, numa relao de respeito para com ela, de submisso e de obrigao.
Sua posio com relao a eles , por isso, imediatamente poltica e tem, de
igual modo, um lado acolhedor. Costumes, carter etc., modificam-se de uma
propriedade (Grundstck) para a outra, e parecem profundamente unidos a ela,
enquanto mais tarde somente a bolsa do homem se liga propriedade, no seu
carter, sua individualidade. Finalmente, ele no procura tirar a mxima
vantagem possvel de sua posse fundiria. Antes, ele consome o que ali est, e
deixa tranquilamente aos servos e arrendatrios o cuidado da acumulao. [...]
necessrio que esta aparncia seja supra-sumida (aufgehoben), que a
propriedade fundiria, a raiz da propriedade privada, seja completamente
arrastada para dentro do movimento da propriedade privada e se torne
mercadoria; que a dominao do proprietrio aparea como a pura dominao
da propriedade privada, do capital, dissociado de toda colorao poltica; que a
relao entre proprietrio e trabalhador se reduza relao nacional-econmica
de explorador e explorado; que toda a relao pessoal do proprietrio com sua
propriedade termine, e esta se torne, ela mesma, apenas riqueza material coisal;
que no lugar do casamento de honra com a terra se instale o casamento por
interesse, e a terra, tal como o homem, baixe do mesmo modo a valor de
regateio. necessrio que aquilo que a raiz da propriedade fundiria, o
srdido interesse pessoal, aparea tambm na sua cnica figura. necessrio
que o monoplio inerte se transmute em monoplio em movimento e inquieto

86
propriedade feudal derrotada pelo novo modo de produo, o elemento
econmico passa a se sobrepor relao poltica.
A prpria economia poltica, diz Mszros, em sua referncia
ao conceito de homem, assume o curso da negao dessa espcie
estreita de nacionalidade (2006, p. 127). A economia poltica visar
universalidade, primeiro nacionalmente, e depois numa escala
cosmopolita, o que lhe permitir formular claramente as condies de
uma alienao sem obstculos (Ibid. idem). Dessa forma, a evoluo
da parcialidade poltica para a universalidade econmica significa que a
alienao particular, ou especfica, transformada em uma alienao
universal (Ibid., idem).
Em consequncia, a poltica vai perdendo seu poder mediador,
que passa a ser assumido cada vez mais por elementos econmicos (o
dinheiro). Como afirma Mszros, nesse sentido,
quanto mais o dinheiro assume a funo
mediadora da poltica, mais evidente se torna a
diviso entre a propriedade e o trabalho, e mais
diminui o poder e o alcance da poltica direta. (
claro que estamos falando de uma tendncia e,
portanto, devemos ressaltar que a poltica direta
nunca perde completamente sua funo e seu
poder mediadores.). (Ibid., p. 128)

Vemos, assim, que a primeira fase no desenvolvimento da


alienao do trabalho possui uma forma poltica. Essa relao poltica
pr-condio para a gnese de uma sociedade capitalista baseada num
princpio econmico de regulao sociometablica29. Diz Mszros:
a concorrncia; [que] a fruio ociosa do suor e do sangue alheios se transmute
num comrcio multiativo com os mesmos. Finalmente, necessrio que nesta
concorrncia a propriedade fundiria mostre, sob a figura do capital, a sua
dominao tanto sobre a classe trabalhadora, quanto sobre os prprios
proprietrios, na medida em que as leis do movimento do capital os arrunem ou
promovam. Assim, entra no lugar do provrbio medieval: nenhuma terra sem
senhor (nulle terre sans seigneur), o provrbio moderno: o dinheiro no tem
dono (largent na pas de matre), no qual exprimida a completa dominao
da matria morta sobre o homem (2009, p. 74-5).
29
Mais frente, Mszros complementa essa explicao dizendo que: a
primeira fase no desenvolvimento da alienao do trabalho tinha de assumir
uma forma poltica, porque a existncia de um produto agrcola excedente no
contm nenhuma determinao econmica quanto forma de sua apropriao.

87
uma precondio essencial da alienao universal (econmica) a
realizao da alienao especfica (afetada politicamente). A alienao
universal implica logicamente a alienao parcial e [...] tambm
historicamente a alienao deve ser primeiro poltico-parcial antes de se
tornar econmico-universal (Ibid., p. 129).
a alienao econmico-universal que se expressa nas
mediaes que acima mencionamos: diviso do trabalho, propriedade
privada e intercmbio (troca, mercado). Elas se condicionam e se
sustentam reciprocamente. Segundo Mszros, os aspectos mais
importantes desse modo de produo, diretamente relevantes para o
nosso problema [a alienao e sua superao], so a reificao, o
trabalho abstrato e os apetites imaginrios (Ibid., p. 133).
A reificao se traduz no fato de que o homem no s est
sujeito ao poder das coisas, mas ele mesmo se torna coisa, sendo que
suas necessidades humanas so satisfeitas apenas na medida em que
contribuem para a acumulao do capital. O trabalho abstrato, por sua
vez, o trabalho unilateral, maquinal, e, evidentemente, o resultado
da diviso do trabalho sob as condies da concorrncia (Ibid., p. 134),
o trabalho como micro-fragmento do trabalho geral. J os apetites
imaginrios dizem respeito s carncias criadas intencionalmente nas
pessoas pelo sistema a fim se satisfazer sua necessidade de reproduo.
Tais aspectos esto intimamente relacionados, obviamente, com as
mediaes alienadas da forma social capitalista.
Como explica, mais uma vez, Mszros, sinteticamente,
a diviso do trabalho [...] ao invs de libertar o homem de sua
dependncia da natureza, [...] continua a criar limitaes novas e
artificiais, desnecessrias. Assim, paradoxalmente, devido lei natural
baseada na inconscincia dos participantes, quanto mais a propriedade
privada obedecendo lei da concorrncia estende seu poder e sua
esfera, fornecendo ao homem-mercadoria uma grande abundncia de
mercadorias, tanto mais tudo se torna sujeito a um poder exterior ao
homem. E para tornar a contradio ainda mais aguda, isso se aplica no
s ao trabalhador, mas tambm ao dono da propriedade privada. (Ibid.,
p. 134-5)

Um princpio econmico de apropriao e redistribuio s pode operar em


nvel bastante elevado de desenvolvimento e pressupe uma relao j fixada
politicamente entre produo e apropriao (Ibid., p. 139).

88
Ao fazer a crtica das mediaes de segunda ordem que do
forma alienao e das suas representaes mais vigorosas, expressas
nas teorias dos economistas polticos -, Marx chega, ento, a um novo
conceito de homem. Vale a pena ler, novamente, o que escreve
Mszros nesse sentido:
Toda abordagem de Marx caracterizada por uma
referncia constante ao homem em oposio
condio de trabalhador assalariado. Isso s
possvel porque sua abordagem baseada numa
concepo de natureza humana radicalmente
oposta da economia poltica. Ele nega que o
homem seja um ser essencialmente egosta,
porque no aceita algo como uma natureza
humana fixa (e, na realidade, no aceita nada
fixo). Na viso de Marx, o homem no , por
natureza, nem egosta, nem altrusta. Ele se torna,
por sua prpria atividade, aquilo que num
determinado momento. E assim, se essa atividade
for transformada, a natureza humana hoje egosta
se modificar, de maneira correspondente. E aqui
podemos ver quo decisivo o fato de que na
teoria de Marx no existe elemento esttico. As
complexas manifestaes da vida humana,
inclusive suas formas objetivadas e institucionais,
so explicadas numa referncia ltima a um
princpio dinmico: a prpria atividade. Isso
contrasta de maneira aguda com as concepes
que tentaram deduzir as vrias caractersticas da
forma dada de sociedade, inclusive a propriedade
privada,
de
uma
concepo
esttica
arbitrariamente suposta de uma natureza humana
fixa. Na viso de Marx, a propriedade privada e
suas consequncias humanas tm de ser
explicadas historicamente, e no supostas ou
deduzidas de uma suposio. De acordo com
Marx, a propriedade privada trazida existncia
pela atividade alienada e ento, por sua vez, afeta
profundamente, claro, as aspiraes humanas.
(Ibid, p. 137)

Evidencia-se que o centro de referncia desse novo conceito de


homem a atividade produtiva humana, cuja essncia a socialidade (e

89
no o egosmo). Por tal razo, a realizao adequada da natureza
humana no pode ser a luta de todos contra todos, mas a associao
consciente.
3.3 Aspectos polticos da teoria da alienao
As reflexes sobre os aspectos econmicos da alienao so
iluminadas quando o filsofo hngaro analisa mais detidamente os seus
aspectos polticos. Nesse momento, o tema da liberdade assume o posto
de centro de referncia e passa a ser discutido em sua interao
recproca com o tambm importante conceito de relaes de
propriedade. O tipo de atividade produtiva que supera a alienao e
emancipa a humanidade s pode, pois, ser estabelecido a partir de
determinado modo de relaes de propriedade.
Mszros, ento, se pergunta: de que maneira, e at que ponto,
uma determinada forma especfica de propriedade impe limitaes
liberdade humana? (Ibid., p. 141). Sua opinio a de que tal
questionamento deve ser discutido a partir de uma relao trplice entre:
1) A liberdade com relao necessidade natural, atingida em uma
determinada fase da histria da humanidade; 2) A liberdade em relao
ao poder de interferncia de outros homens; e, finalmente, 3) A
liberdade para exercer os poderes essenciais do homem. Assim, de
acordo com o filsofo hngaro, os aspectos polticos da teoria da
alienao de Marx podem ser resumidos nessa relao trplice entre a
liberdade e as relaes de propriedade existentes (Ibid., p. 141), sendo
que o que importa definir , justamente, qual a forma determinada de
relaes de propriedade capaz de tornar o homem mais livre nos trs
sentidos listados acima30.
Mszros explica que o terceiro aspecto da liberdade pode ser
considerado como a sntese dos dois primeiros, pois a relao do
homem com seus poderes essenciais , ao mesmo tempo, sua relao
com a natureza e com o outro homem (Ibid., p. 144). Nesse sentido, o
que importa saber, justamente, : quais so os poderes essenciais do

30

Mszros afirma, nesse sentido, que a questo da alienao, nesse contexto,


refere-se a um processo que afeta negativamente a liberdade nessa trplice
relao do homem com a natureza, com os outros homens e consigo mesmo,
isto , com seus prprios poderes essenciais. Em outros termos: a alienao, sob
esse aspecto, a negao da liberdade humana em sentidos negativo e positivo
(Ibid., p. 142).

90
homem? Definindo essa questo, pode-se partir para o entendimento de
como a alienao afeta a realizao de tais poderes.
O filsofo hngaro explica, ento, que,
na viso de Marx, os poderes essenciais do
homem so as caractersticas e poderes
especificamente humanos, isto , aqueles que
distinguem o homem das outras partes da
natureza. O trabalho a propriedade ativa do
homem, e como tal considerado como
propriedade interna que se deve manifestar numa
atividade livre. O trabalho , portanto,
especfico no homem como uma atividade livre,
sendo contrastado com as funes animais,
comer, beber e procriar, que pertencem esfera
da necessidade. O poder do homem de objetivar a
si mesmo por intermdio de seu trabalho tambm
um poder especificamente humano. Ele tambm
deveria manifestar-se como a objetivao da vida
genrica do homem e encerra caractersticas
inerentemente humanas, na medida em que
permite ao homem contemplar a si mesmo num
mundo criado por ele e no somente no
pensamento. Marx descreve o homem como um
ser universal, e por isso livre, e o poder que lhe
permite ser assim derivado da socialidade. Isso
significa que existe uma conexo direta entre
liberdade, como universalidade do homem, e
socialidade. [...] O denominador comum de todos
esses poderes humanos a socialidade. Mesmo os
nossos cinco sentidos no so simplesmente parte
de nossa herana animal. So desenvolvidos e
refinados humanamente como resultado de
processos e atividades sociais. Portanto, a questo
crucial: as novas relaes de propriedade
[capitalistas] estimulam ou obstaculizam o avano
da socialidade como base de todos os poderes
especificamente humanos? (Ibid., p. 145, negritos
no original)

No capitalismo, o que ocorre o contrrio da afirmao da


socialidade: a propriedade privada isola cada um em sua prpria
solido brutal, diz Engels (apud Mszros, ibid., idem). O trabalho, que
deveria ser uma necessidade interna ao homem (no sentido de uma livre

91
autodeterminao) se torna uma determinao exterior. De expresso de
vida por si mesma, passa a ser meio de vida (isto , uma mediao
alienada que se contrape vida do homem31). De autoafirmao
31

O conceito de mediao alienada ou mediador estranho (Ibid., p. 88)


trabalhado por Mszros com referncia a um texto pouco conhecido de Marx,
includo no suplemento do volume 1 dos Marx-Engels Werke - sigla: MEWE ou
MEW. Trata-se da edio das obras de Marx e Engels publicada em Berlim, pela
editora Dietz, entre 1957 e 1967, em 41 volumes que, segundo Bottomore
(2001), permaneceu incompleta. O filsofo hngaro faz uso desse texto para
complementar sua reflexo a respeito dos Manuscritos econmico-filosficos,
especialmente quando Marx faz a diferenciao entre trabalho como
manifestao de vida (Lebensusserung) e trabalho como alienao da vida
(Lebensentusserung) o trabalho alienao da vida quando mero meio de
vida, imposto por uma necessidade externa, ao invs de constituir uma
necessidade interior ao humano e, portanto, vida em si mesma , e tambm,
justamente, para definir o conceito de mediao alienada. O trecho em que
Marx delineia esse conceito se refere, especificamente, ao dinheiro como
mediador estranho, mas, claro, tal conceito pode ser usado para a
compreenso das demais mediaes de segunda ordem constituintes do
capitalismo. Por ser extremamente significativa nesse sentido, cremos que vale
a pena transcrever na ntegra a passagem marxiana a que Mszros faz
referncia. Diz Marx: Mill resume perfectamente en un concepto la esencia del
dinero cuando lo califica de intermediario del intercambio. Lo esencial del
dinero no consiste ante todo en ser la enajenacin de la propiedad, sino en el
hecho de que la actividad mediadora el movimiento o acto humano, social,
mediante el cual los productos del hombre se complementan unos a otros se
encuentra enajenada en l y convertida en atributo suyo, como atributo de una
cosa material, exterior al hombre. Por cuanto el hombre renuncia aqu a esta
actividad mediadora esencial, los actos que realiza son los de un hombre que se
h perdido a s mismo, de un hombre deshumanizado. Incluso la relacin com
las cosas, la operacin humana com ellas, se vuelve la operacin de una entidad
exterior al hombre y que est sobre l. El hombre mismo debera ser el
mediador para los hombres, pero, en lugar de ello, a causa de este mediador
ajeno, el hombre contempla su voluntad, su actividad, su relacin com los otros
como [si fueran] un poder independiente de l y de los otros (1980, p. 126-7).
Em espanhol, esse texto apareceu com o nome de Cuadernos de Paris, e sobre
ele esclarece Adolfo Snchez Vzquez: Los Cuadernos de Paris fueron
publicados por primera vez en su lengua original con el ttulo de konomische
Studien (Excerpts) Estudios econmicos. Extractos em el tercer tomo de la
edicin de Obras completas de Marx y Engels conocida por la sigla MEGA
(Karl Marx/Friedrich Engels, Historisch-kritische Gesamtausgabe) publicada
por el Instituto Marx-Engels-Lenin de Mosc. Dicho tomo apareci en 1932 en
Berln bajo la direccin de V. Adoratsky y en el ocupa las pginas 435-583. En

92

el mismo tomo (pp. 33-172 y 589-596) se publicaron tambin ntegramente por


primera vez los Manuscritos econmico-filosficos de 1844) (1980, p. 15). A
respeito desse escrito, composto no mesmo perodo histrico dos Manuscritos
econmico-filosficos,nota-se que Mszros faz uso especialmente do caderno
contendo os comentrios de Marx aos Elements of political economy, de James
Mill. Sobre esse trecho especfico til ler ainda a seguinte importante
observao de Vzquez: As como las notas [dos Cadernos de Paris]en las que
el joven Marx se opone a Smith y Ricardo se hallan emparentadas con las del
primero de los Manuscritos de 1844 en las que somete a crtica la economia
poltica clssica, las notas sobre James Mill muestran una afinidad, por su
temtica de la enajenacin, con la parte ltima de dicho primer manuscrito. Pero
as como este ltimo, en la parte en que somete a crtica la economia poltica,
enlaza perfectamente con las notas de lectura de los tres primeros cuadernos y
vienen a ser un desarrolo de la crtica esbozada en ellos, los comentrios del
Cuaderno IV (las notas sobre James Mill) enriquecen en un nuevo plano con
respecto al poder de la enajenacin en la parte final del Primero Manuscrito,
titulada El trabajo enajenado. Cabe suponer por ello que fueron escritas a
continuacin del Primero Manuscrito como notas de lectura que habra de
desarrollar ms adelante. Ahora bien, de la misma manera que las notas sobre
James Mill no constituyen una reiteracin del tratamiento de la enajenacin
llevado a cabo en el Primer Manuscrito, tampoco encontramos en el texto
posterior de los Manuscritos lo que pudiera considerarse como un desarrollo de
ellas. Esto nos leva a suscribir la tesis expuesta al ser presentada la version rusa
de dichas notas en el sentido de que debieron ser utilizadas en la parte perdida
del Segundo Manuscrito. Como es sabido, de ste slo se conservan las dos
ltimas hojas a las que los primeros editores de los Manuscritos del 44 dieron el
ttulo de La relacin de la propriedad privada (Ibid., p. 29). interessante
observar que, tanto no estudo que realiza sobre os Cadernos de Paris, quanto
em sua avaliao dos Manuscritos econmico-filosficos, Vzquez ao que
parece, acompanhado por autores como Frederico (1995) - postula que, nesse
estgio de seu desenvolvimento intelectual, Marx um autor feuerbachiano em
ltima instncia, isto , a crtica que realiza em relao filosofia de Hegel e
economia poltica clssica devedora da filosofia de Feuerbach. Outro
estudioso do assunto, Gyrgy Lukcs, diverge dessa proposta e afirma que,
nesse caso, somente a terminologia de Marx devida a Feuerbach, sendo
completamente outra a essncia de sua formulao filosfica. Nas palavras do
filsofo hngaro, ainda que na terminologia do humanismo real de
Feuerbach, Marx expressa aqui [em A questo judaica, portanto, j antes da
escrita dos Cadernos de Paris e dos Manuscritos econmico-filosficos] a
oposio entre os resultados da revoluo burguesa e da revoluo socialista;
desse modo, ele chega ao terreno a partir do qual podem ser reveladas as
contradies internas da sociedade burguesa. [...] Nos Manuscritos econmicofilosficos, ainda que de forma embrionria, Marx j contrape mistificao

93
como ser criador e criativo, o homem passa a autonegar-se orgnica e
espiritualmente.
A sociedade torna-se fragmentada e o indivduo, empobrecido.
Nesse sentido, diz Mszros: a alienao transforma a atividade
espontnea no trabalho forado, uma atividade que um simples meio
de obter fins essencialmente animais (comer, beber, procriar), e com
isso o animal se torna humano, e o humano, animal (2006, p. 146).
por isso que, nas condies das relaes de propriedade capitalista, as
objetivaes humanas assumem a forma de um poder alheio que
confronta o homem de uma maneira hostil (Ibid., idem).
A transcendncia positiva desse estado de coisas necessita
combinar, por suposto, aes polticas e sociais. A poltica, que de incio
estabelece as precondies da transcendncia32, deve ser concebida
hegeliana e aos absurdos que dela resultam a concepo da histria do
materialismo histrico e dialtico. Com isso, ao mesmo tempo, supera tambm
definitivamente os limites de Feuerbach. [...] o materialismo aqui proclamado ,
em oposio ao de Feuerbach, histrico e dialtico (2007, p. 165-6,190 e 194).
Portanto, se Lukcs estiver certo, Marx j tem a sua prpria filosofia em 1844, e
no como o quer Vzquez (1977), isto , quando da redao das Teses sobre
Feuerbach, em 1845.
32
Em outro momento de sua obra, Mszros d mais esclarecimentos a respeito
de como a atividade poltica (no confundir com atividade poltica meramente
institucional, formal, parlamentar, etc.) configura um momento primordial da
atividade revolucionria. As classes sociais, diz o filsofo, no se definem
somente em termos econmicos, e sim, tambm, a partir de suas determinaes
sociais, culturais, polticas - do mesmo modo, evidentemente, a luta de classes,
envolve todos esses fatores. Tais instncias compem o ser concreto da classe
por meio da manuteno de uma determinada interao complexa entre si
nos mais variados campos da atividade humana - e isso apesar de haver,
certamente, uma autonomia relativa entre as partes constituintes dessa
totalidade. Um exemplo usado por Mszros para demonstrar como a luta de
classes envolve uma multiplicidade de elementos histricos estruturalmente
interligados o das greves. O filsofo hngaro explica que as greves [] eram
entusiasticamente recebidas por Marx em ntido contraste com sua
condenao categrica do luddismo -, no simplesmente porque contribuam
para o desenvolvimento da conscincia da classe trabalhadora; ele tinha total
conscincia das limitaes das greves a esse respeito. [] Ele insistia em seu
significado para o desenvolvimento das foras produtivas, uma vez que elas
foravam a burguesia a introduzir dispositivos poupadores de trabalho,
mobilizando a cincia a servio de uma produtividade mais alta e, dessa forma,
apressando substancialmente a maturao tanto dos potenciais produtivos
quanto das contradies do capitalismo. O fator poltico adquire, desse modo,

94
como uma atividade cuja finalidade ltima sua prpria anulao
(2006, p. 147). O comunismo, como princpio poltico, tem, num
primeiro momento, a funo de negao da propriedade privada e, nesse
sentido, mediao transitria para um estgio mais alto no processo de
emancipao33.
Mas, explica Mszros, a superao da alienao no pode ser
vista como negao da negao, isto , considerada em termos

seu significado em termos de um conjunto abrangente de determinao


recprocas, em virtude de sua contribuio efetiva para uma profunda
modificao estrutural da totalidade dos processos sociais desde a
transformao abrangente dos meios de produo criao de novas ideias,
novos modos de organizao, e novos instrumentos de ao defensiva e
ofensiva trazendo consigo a impossibilidade de neutralizar ou anular seu
impacto total, apesar do sucesso temporrio de medidas destinadas a subjugar o
movimento sindical como fora poltica (2008, p. 60). As lutas de classes,
ento, que podem se expressar de vrias maneiras, englobam fatores
econmicos, sociais, polticos, cientficos, culturais, etc., que interagem
reciprocamente e afetam a estrutura de uma dada sociedade em sua totalidade.
Todos esses elementos exercem uma profunda influncia no desenvolvimento
das classes e da conscincia de classe, e vice-versa. As classes sociais formam,
pois, uma relao antittica, um antagonismo estrutural, onde seus elementos
constitutivos, sejam eles pertencentes ao lado positivo ou negativo, no podem
ser absolutizados nem reconciliados. A conscincia de classe, que deve se
desenvolver a partir desse antagonismo, no depende de um insight subjetivo
dos membros da classe, e sim de fatores objetivos. A superao desse conflito
exige a maturao de certas condies tambm objetivas. Contudo, tais
condies s atingem a sua maturidade total por meio de uma ao
autoconsciente da prpria classe social com cadeias radicais. Mszros
explica, nesse sentido, que: assim, o fator subjetivo adquire uma importncia
crucial como precondio necessria de sucesso nesse estgio altamente
avanado do desenvolvimento humano, quando a questo em pauta a extino
a auto-extino das condies de desumanizao (ibid., 64). a ao
poltica, autoconsciente, portanto, realizada a partir de determinadas condies
reais, que pode dar incio superao do conflito de classes, por meio da
efetivao de um processo de revoluo social.
33
Mszros explica que o comunismo de natureza poltica , nesse sentido, a
negao de uma negao, porque nega a propriedade privada, que em si
uma negao da essncia humana (Ibid., p. 148). Mas a emancipao do
homem no pode ser definida em termos negativos, visto que a negao (ou a
negao da negao) sempre dependente daquilo que nega. A afirmao de
um novo tipo de sociedade , aqui, o elemento decisivo e bem destacado por
Mszros na filosofia nascente de Marx.

95
meramente polticos. Nas suas palavras: sua realizao s pode ser
concebida na universalidade da prtica social como um todo (Ibid., p.
148). Nesse sentido, Marx fala, para alm do comunismo poltico, no
comunismo como humanismo positivo que parte de si mesmo (Marx
apud Mszros, Ibid., idem)34. Ou seja, a poltica se articula com a
34

Essa passagem, referente ao comunismo como humanismo positivo, que


parte de si mesmo encontra-se no captulo Crtica da dialtica e da filosofia
hegelianas em geral, dos Manuscritos econmico-filosficos, talvez o captulo
em que Marx explicite de forma mais cabal os fundamentos de sua nova
ontologia. Mas no tocante questo do comunismo enquanto movimento
afirmativo de emancipao humana em contraste com o comunismo que
meramente negativo das relaes capitalistas , h vrios outros momentos na
referida obra de Marx em tal noo se evidencia. Por exemplo, no captulo
intitulado Propriedade privada e comunismo, quando o filsofo alemo afirma
que o comunismo na condio de supra-suno (Aufhebung) positiva da
propriedade privada, enquanto estranhamento-de-si (Selbstentfremdung)
humano, e por isso enquanto apropriao efetiva da essncia humana pelo e
para o homem [...] a verdadeira dissoluo (Auflsung) do antagonismo do
homem com a natureza e com o homem; a verdadeira resoluo (Auflsung) do
conflito entre existncia e essncia, entre objetivao e auto-confirmao
(Selbstbesttigung), entre liberdade e necessidade (Notwendigkeit), entre
indivduo e gnero. o enigma resolvido da histria e se sabe como esta
condio (2009, p. 105). Este ponto bastante ressaltado por Mszros ao
longo de toda a sua obra: a diferenciao entre prxis meramente negativa, que
se mantm circunscrita ao mbito daquilo que procura negar, e prxis positiva,
afirmativa, que instaura o novo mediante sua ao consciente. A respeito disso,
basta constatarmos uma pequena elaborao de Mszros, o verbete negao,
feita para o Dicionrio do Pensamento Marxista - editado por Tom Bottomore e lanado originalmente em 1983. A, o filsofo hngaro esclarece que: No
sentido marxista, negao no apenas o ato material de dizer no, tal como a
filosofia formalista/analtica a trata em sua circularidade, mas refere-se
principalmente ao fundamento objetivo desses processos de pensamento por
negao, sem o qual o ato de dizer no seria uma manifestao de capricho
gratuita e arbitrria e no um elemento vital do processo de conhecimento.
Assim, o sentido fundamental da negao definido pelo seu carter como
momento dialtico imanente de desenvolvimento objetivo, vir a ser, mediao
e transio. Enquanto momento integrante de processos objetivos, com suas leis
internas de desdobramento e transformao, a negao inseparvel da
positividade da a validade da frase de Spinoza, omnis determinatio est
negatio, toda determinao negao e toda superao inseparvel da
preservao. Como diz Hegel: Desse lado negativo, o imediato submergiu-se
no Outro, mas o Outro no , essencialmente a negativa vazia ou Nada que
considerada habitualmente o resultado da dialtica: o Outro do primeiro, a

96
prtica revolucionria scio-econmica, mas de modo algum a substitui
ou a elimina. negao necessria, mas a emancipao humana
depende da afirmao de um novo modo de vida.
A poltica prepara condies de superao, mas estas so
efetivadas pela prtica social afirmativa transformadora. nesse
sentido, que afirma o filsofo hngaro, como elo intermedirio
necessrio, o papel de uma poltica consciente de seus limites, bem
como de suas funes estratgicas na totalidade da prtica social,
decisivo para o xito de uma transformao socialista da sociedade
(Ibid., idem). Mas, segue o autor de A teoria da alienao em Marx,
quando o comunismo se transforma num humanismo positivo que parte
de si mesmo, deixa necessariamente de ser poltica. A distino
marxiana crucial est entre o comunismo como movimento poltico o
qual se encontra limitado a uma determinada fase histrica do
negativa do imediato; , assim, determinado como mediado e contm a
determinao do primeiro. O primeiro , dessa forma, essencialmente contido e
preservado no Outro. Aceitando totalmente essa interpenetrao em seus
comentrios sobre esse trecho, Lenin escreve: Isso muito importante para o
entendimento da dialtica. No a negao vazia, a negao intil, a negao
ctica, a vacilao e a dvida, que caracterstica e essencial na dialtica que
sem dvida contm o elemento de negao e, na verdade, o contm como o seu
elemento mais importante mas sim a negao como um momento de ligao,
como um momento de desenvolvimento, que conserva o positivo. [] Assim,
por meio da negao, a positividade dos momentos anteriores no reaparece
simplesmente. preservada/superada, juntamente com alguns momentos
negativos, em um nvel qualitativamente diferente e mais elevado social e
historicamente. A positividade, segundo Marx, nunca pode ser um complexo
direto, sem problemas, no-mediado. Nem pode a simples negao de uma dada
negatividade produzir uma positividade que se sustenta por si mesma. Isso
porque a formao conseqente depende da formao prvia pelo fato de que
qualquer negao particular necessariamente dependente do objeto de sua
negao (Manuscritos econmicos e filosficos). Assim sendo, o resultado
positivo do empreendimento socialista deve ser constitudo atravs de
sucessivas etapas de desenvolvimento e transio (Crtica do Programa de
Gotha) (2001, 280). Outros exemplos de formulaes semelhantes poderiam
ser retirados da vasta obra de Mszros. Mas basta aqui assinalar apenas que,
para o filsofo hngaro, essa proposta do comunismo como sendo um
movimento afirmativo de uma realidade emancipada e no apenas negativo de
uma ordem dada , em termos materialistas e histricos, uma conquista terica
de Marx j realizada nos Manuscritos econmico-filosficos e que persistir ao
longo de sua obra de maturidade, constituindo-se em elemento fundamental
do esprito da obra de Marx (Cf. Para alm do capital. op. cit.)

97
desenvolvimento humano e o comunismo como uma prtica social
abrangente. Esse segundo sentido o que Marx tem em vista, quando
escreve que este comunismo , enquanto naturalismo consumado =
humanismo, e enquanto humanismo consumado = naturalismo. (Ibid.,
idem).
Estas so, pois, as novas relaes sociais de produo que
permitem a realizao dos poderes essenciais do homem.
3.4 Aspectos ontolgicos e morais da teoria da alienao
As proposies acerca da essncia do comunismo ficam mais
claras quando Mszros discute os aspectos ontolgicos e morais da
teoria da alienao de Marx, talvez o ponto fulcral de toda a sua anlise
terica e onde o tema da liberdade adquire, tambm, novas
determinaes conceituais.
Mszros explica que compreender a essncia do comunismo e, por conseguinte, da realizao da liberdade humana - exige que Marx
investigue no apenas os obstculos criados pelo homem a essa
liberdade, mas tambm a questo geral da natureza e das limitaes da
liberdade como liberdade humana (Ibid., p. 149). O filsofo hngaro
faz questo de enfatizar aqui que se trata da liberdade humana, e no da
liberdade tomada abstratamente. Para resolver a questo que envolve
a conceituao da liberdade humana faz-se necessrio compreender,
justamente, em que consiste a humanidade do homem (ou a natureza
humana).
Da tambm surge a necessidade de se entender em que consiste
a especificidade do ser natural visto que o homem, ser natural e
humano, possui uma especificidade humana sem deixar de ser, ainda,
um ente natural. Por isso, se impem, nesse momento, as reflexes de
cunho ontolgico e moral ao pensamento de Mszros.
O homem, diz ele, baseando-se em Marx, possui uma
especificidade enquanto homem. A essa especificidade corresponde sua
essncia. Tal essncia define no somente os poderes e as
potencialidades humanas, como tambm os seus limites. Ora, a
realizao da liberdade humana consiste, por suposto, no na
transcendncia (ou negao) desses limites, mas na sua afirmao, isto
, na efetivao da humanidade, ou seja, daquilo que especfico no
homem, aquilo que o define enquanto tal (caracterstica que, no contexto
da efetividade alienada, existe para ele apenas como potencialidade).

98
Em que consiste, pois, a especificidade da natureza humana?
Leiamos o que escreve Mszros a respeito, explicitando a posio de
Marx delineada nos Manuscritos econmico-filosficos:
O ponto de partida ontolgico de Marx o de que
o homem uma parte especfica da natureza e,
portanto, no pode ser identificado com alguma
coisa abstratamente espiritual. Um ser se
considera primeiramente como independente to
logo se sustente sobre os prprios ps, e s se
sustenta primeiramente sobre os prprios ps to
logo deva a sua existncia a si mesmo escreve
Marx. [...] Na formulao de Marx, o que existe
pela graa de outro ser (o que eu lhe devo) no
liberdade, mas negao dela. Somente um ser
independente pode ser chamado de ser livre, e os
laos da dvida implicam necessariamente a
dependncia, isto , a negao da liberdade. Se,
contudo, o homem deve natureza e a si mesmo
(o que , em ltima anlise, a mesma coisa: o
que Marx chama, de forma bastante obscura, de
o ser-por-si-mesmo da natureza e do homem) a
sua prpria existncia, no deve nada a ningum.
[...] O ser-por-si-mesmo da natureza e do
homem marxiano o homem que no a
contrapartida animal de uma srie de ideais
morais abstratos no , por natureza, nem bom
nem mau; nem benevolente, nem malevolente;
nem altrusta nem egosta; nem sublime nem
bestial etc.; mas simplesmente um ser natural cujo
atributo : a automediao. Isso significa que ele
pode fazer com que ele mesmo se torne o que
em qualquer momento dado de acordo com as
circunstncias predominantes -, seja isso egosta
ou o contrrio. (Ibid., p. 150-1, negritos no
original)

A automediao, isto , a capacidade de se autodeterminar, de


fazer-se a si mesmo (em circunstncias dadas), de fazer sua prpria
histria, , ento, o elemento definido por Marx como a especificidade
desse ser natural que o homem. A liberdade humana consistir em
afirmar essa caracterstica especfica, com seus poderes e
potencialidade, e tambm, evidentemente, com seus limites e

99
necessidades sem perder de vista que ambos, poderes e necessidades
do homem, esto sujeitos a modificaes e desenvolvimentos de acordo
com o devir histrico.
Da Mszros afirmar que no pode haver nada de fixo em
relao ao homem, exceto o que se segue necessariamente de sua
determinao como ser natural, ou seja, o fato de que ele [o homem]
um ser com necessidades de outro modo no poderia ser chamado de
ser natural e poderes para satisfaz-las, sem os quais um ser natural
no poderia sobreviver (Ibid., p. 152). Ora, se o homem um ser
natural, portanto, com necessidades, a liberdade no pode consistir em
neg-las ou subjug-las ficticiamente, mas em satisfaz-las de uma
forma humana. E satisfazer as necessidades de forma humana significa
saci-las por meio do exerccio da especificidade do homem, a sua
capacidade de automediao (ou seja, por meio da atividade produtiva
autodeterminada).
Este , pois, o pilar fundamental da ontologia assentada por
Marx: o homem parte da natureza, e somente partindo-se desse
princpio pode-se questionar sobre o que especfico no homem como
ser natural e humano. As questes com as quais temos que nos haver,
nesse contexto, segundo Mszros, so as seguintes: 1) Quais as
caractersticas gerais de um ser natural? 2) Quais as caractersticas
especficas de um ser natural humano? Aqui, talvez, residam os pontos
mais complexos da formulao marxiana nos Manuscritos econmicofilosficos.
O homem imediatamente um ser natural vivo. Como tal,
dispe de foras naturais e foras vitais. um ser natural ativo; estas
foras existem nele como possibilidades e capacidades, como pulses
(Marx, apud Mszros, ibid., p. 154, negritos no original). Mas o
homem tambm , como ser natural, corpreo, sensvel, objetivo, um
ser que sofre, que possui carncias e limitaes, visto que os objetos
de suas pulses existem fora dele, como objetos independentes dele
(Marx apud Mszros, ibid., idem, negritos no original). Esses objetos
so essenciais na medida em que, como objetos de seu carecimento, so
indispensveis para a atuao e confirmao de suas foras essenciais
(Marx, apud Mszros, ibid., p. 155, negritos no original).
Para Marx, o conceito de ser objetivo implica a necessidade de
outro ser que o objeto desse ser objetivo. A relao que ambos
mantm entre si recproca, isto , o objeto tambm tem o ser objetivo
como seu objeto. Isto significa que ambos se afetam mutuamente e
esto, de alguma forma, sujeitos um ao outro. At aqui, est-se

100
definindo o ser natural no-humano, que tem como caracterstica
ontolgica fundamental, como dissemos, o fato de ser objetivo.
Alm disso, Marx afirma que todo ser natural tem sua natureza
fora de si mesmo. Nas suas palavras, citadas por Mszros:
Um ser que no tenha sua natureza fora de si no
nenhum ser natural, no toma parte na essncia
da natureza. Um ser que no tenha nenhum objeto
fora de si no nenhum ser objetivo. Um ser que
no seja ele mesmo um objeto para um terceiro
ser no tem nenhum ser para seu objeto, isto ,
no se comporta objetivamente, seu ser no
nenhum ser objetivo. Um ser no objetivo um
no-ser. (Marx, apud Mszros, ibid., idem,
negritos no original)

Dessa passagem Mszros extrai duas concluses importantes.


A primeira a de que a natureza de qualquer ser objetivo se define a
partir da relao necessria especfica desse ser objetivo com seus
objetos. A segunda a de que ter a prpria natureza fora de si mesmo
caracterstica de todo ser natural, no dizendo respeito, portanto,
especificidade do homem. A especificidade do homem, diz Marx, se
define pelo fato dele no ser apenas ser natural, mas ser natural
humano, isto , ser existente para si mesmo, por isso, ser genrico, que,
enquanto tal, tem de atuar e confirmar-se tanto em seu ser quanto em
seu saber (Marx, apud Mszros, ibid. idem, negritos no original).
Por essa razo, nem os objetos humanos, nem a sensibilidade
humana so realidades meramente naturais, mas, justamente, humanas,
criaes do homem mediante a sua atividade. Ou, em outras palavras,
realizaes humanas. Na explicao de Mszros: essa realizao
humana aquilo que Marx chama, de modo bastante obscuro, um ato
autotranscendente consciente de vir-a-ser, no qual a natureza
transcende a si mesma (ou mediada por si mesma) e se torna homem,
continuando a ser nessa autotranscendncia, evidente, um ser
natural (Ibid., p. 156).
A natureza humana, portanto, no possui nada fixo, nada
cristalizado pela natureza. Ao contrrio, ela a natureza que feita
socialmente pelo homem mediante seus atos de autotranscendncia
como ser natural. Ainda que o homem possua apetites e propenses
enraizadas na natureza, esses apetites e propenses se tornam humanos a
partir da automediao, da autoconstruo do homem por meio de sua

101
atividade consciente, que modifica o carter natural de suas pulses e
lhe d feies eminentemente histricas35. Como explica Mszros,
sem essa transformao, tanto a arte quanto a
moral seriam desconhecidas para o homem: elas
s so possveis porque o homem o criador de
seus apetites humanos. E tanto a arte como a
moral ambas inerentemente histricas esto
interessadas
nos
apetites
e
propenses
propriamente humanos do homem, e no nas
determinaes diretas, inalterveis, do ser natural.
Ali onde no h alternativa inerentemente
histrica no h espao para a arte ou a moral.
(Ibid., p. 156)

A definio desses conceitos crucial para que se possa decidir


o que humano e o que deve ser transcendido como alienao.
Mszros afirma que a alienao surge como um divrcio, uma ruptura
da unidade complexa existente entre o individual e o social, entre o
natural e o autoconsciente.
Nesse sentido, diz o filsofo hngaro, torna-se importante
distinguir entre os dois sentidos de natural e artificial conforme usados
por Marx em seu texto. Num primeiro sentido, natural significa
simplesmente aquilo que produzido pela natureza. Em oposio a tal
designao, artificial significa feito pelo homem. Mas, num segundo
sentido, o que no produto direto da natureza, mas criado socialmente
pelo homem, tambm considerado natural na medida em que seja
35

Mszros afirma que no h nada de errado nos apetites naturais do homem,


desde que sejam satisfeitos de uma maneira humana. Essa maneira humana de
satisfazer os apetites naturais que, enquanto necessidades e apetites, so
transformados no processo de autotranscendncia e automediao
depender do grau efetivo de civilizao, e da prtica social que a ele
corresponde, a que se pertence. E, quando se diz que as necessidades e apetites
naturais primitivos se tornaram humanos, significa apenas ressaltar que se
tornaram, agora especificamente naturais. por isso que a realizao humana
no pode ser concebida em abstrao da natureza ou em oposio a ela.
Divorciar-se da natureza antropolgica a fim de encontrar realizao na esfera
das ideias e ideais abstratos to inumano quanto viver a prpria vida em
sujeio cega s necessidades naturais cruas. No por acaso que tantas das
piores imoralidades da histria da humanidade foram cometidas em nome de
altissonantes ideais morais, totalmente divorciados da realidade do homem
(Ibid., p. 157).

102
idntico segunda natureza do homem, ou seja, sua natureza tal
como criada pelo funcionamento da socialidade36 (Ibid., p. 160). O
oposto a esse segundo sentido , justamente, aquilo que se ope
natureza humana enquanto socialidade (2006, p. 161).
Apenas aqui o sentido de artificial se torna relevante, na
medida em que a alienao incide precisamente sobre a construo de
artificialidades que se opem socialidade humana. Conforme, mais
uma vez, a explicao de Mszros, as necessidades e apetites criados
pelo homem no so artificiais no segundo sentido, desde que estejam
em harmonia com o funcionamento do homem como ser natural social.
Se, porm, estiverem em desarmonia, ou puderem mesmo lev-lo a um
ponto de colapso, devem ser rejeitados como necessidades artificiais
(Ibid., idem). Alienado, artificial e mesmo abstrato (tanto em
relao s necessidades, quanto aos poderes humanos) se tornam, aqui,
segundo o filsofo hngaro, equivalentes.
De acordo com suas palavras,
as necessidades abstratas (artificiais) no podem
gerar poderes que correspondem natureza
essencial (social) do homem. S podem gerar
poderes abstratos, que esto divorciados do ser
humano, e mesmo contrapostos a ele. Ou
inversamente: poderes abstratos s podem gerar
necessidades abstratas, artificiais. De acordo com
Marx, no curso da auto-alienao o homem
torna-se uma atividade abstrata e uma barriga.
Suas funes naturais: comer, beber, procriar
que so funes genuinamente humanas
tornam-se, ento, animais, porque na abstrao
que as separa da esfera restante da atividade
humana, e faz delas finalidades ltimas e
36

A respeito desse conceito, Mszros esclarece: importante distinguir entre


socialidade e sociedade. Esta ltima, em contraste com a imediao sensvel
sensorial dos indivduos, uma abstrao: para perceb-la, necessrio
transcender esta imediao dos indivduos. Socialidade, porm, na realidade
inerente a todo indivduo isolado. por isso que uma sociedade jamais pode ser
chamada de natural, ao passo que a socialidade adequadamente definida
como a segunda natureza do homem (Ibid., p. 160-1). Seguindo tal raciocnio,
Caio Antunes explica que socialidade em Mszros tem o mesmo sentido da
essncia humana marxiana (2012, p. 13), essncia humana esta concebida, de
acordo com as Teses sobre Feuerbach, no como uma abstrao inerente ao
indivduo singular, e sim como o conjunto das relaes sociais (Cf. Marx,
2007, p. 534).

103
exclusivas, so funes animais. Ou, para
expressar essa contradio em termos mais fortes,
em consequncia da alienao o homem (o
trabalhador) s se sente como livre e ativo em
suas funes animais [...] e em suas funes
humanas s se sente como animal. O animal se
torna humano, e o humano, animal. (Ibid., p.
162)

A luta contra a alienao , assim, a luta para resgatar o homem


desse estado em que sua especificidade humana fica suspensa a fim de
que sua mera animalidade se pronuncie (mesmo que possua carncias
artificiais refinadas, como diz Mszros). Nesse contexto, as
necessidades e sentidos genuinamente humanos tm seu lugar ocupado
pelo simples estranhamento de todos os sentidos fsicos e mentais
pelo sentido do ter. Esse sentido alienado encontra sua materializao
universal no dinheiro: essa capacidade exteriorizada [alienada] da
humanidade (Ibid., p. 164, negritos no original).
De fato, segundo os Manuscritos econmico-filosficos,a
carncia de dinheiro a carncia fundamental produzida pela alienao
nas condies do capitalismo. De acordo com Mszros, o dinheiro,
graas ao domnio do sentido do ter sobre tudo o mais, se interpe entre
o homem e seu objeto (Ibid., idem). Ele substitui o objeto real e
domina o sujeito. Nele, necessidades e poderes coincidem de maneira
abstrata: somente so reconhecidas como necessidades reais por uma
sociedade alienada aquelas que podem ser compradas com o dinheiro,
isto , que esto ao alcance e sob o poder do dinheiro (Ibid., idem).
A superao desse estado de coisas precisa ser concebida como
tarefa prtica e, como tal, necessita de um correspondente poder prtico
capaz de realiz-la. Nesse sentido, de acordo com Mszros, o nico
poder capaz de superar praticamente (positivamente) a alienao da
atividade humana a prpria atividade humana autoconsciente (Ibid.,
p. 165). Para tanto, torna-se necessrio elaborar uma concepo
adequada entre meios e fins, no movimento de emancipao em relao
ao jugo das mediaes de segunda ordem que determinam a alienao
capitalista. E, para bem resolver essa questo, o filsofo hngaro adverte
que devemos partir do pressuposto de que a alienao no uma
totalidade inerte homognea (Ibid., idem), isto , que o seu poder de
controle sobre o metabolismo humano no absoluto, nem esttico. Se o
fosse, nada poderia ser feito em relao alienao.

104
Como Mszros explica, a alienao no produz somente
conscincia alienada, mas tambm a conscincia da alienao (mesmo
que em eventuais formas alienadas). A existncia dessa conscincia de
ser alienado indica, por sua vez, o surgimento de uma necessidade de
superao da alienao. Da que necessidades produzem poderes, na
mesma medida em que poderes tambm produzem necessidades. Por
isso, os sujeitos que se afirmam no contexto da alienao, mesmo sendo
parte dessa alienao, podem se estabelecer como sujeitos crticos da
alienao, portanto, propositores de uma nova forma de sociedade
superior realidade da alienao. Esse sujeito , ao mesmo tempo,
produto e negador prtico de uma sociedade alienada.
O programa a orientar essa negao prtica da sociedade
alienada no deve ser confundido como uma realidade no-alienada.
Deve, isto sim, se constituir como a representao mais prxima da
verdade do ser em estado de alienao. Mas, explica Mszros, quando
o programa se torna realidade, no processo de superao prtica, deixa
de ser um programa, um reflexo de uma relao histrica especfica
(Ibid., p. 167). Isto , o programa, enquanto conscincia da alienao
(ainda que, eventualmente, alienada), ao se realizar, e ao realizar uma
nova forma social que tende emancipao, abre a possibilidade do
surgimento de uma conscincia que tambm se movimenta para alm da
alienao.
Nesse sentido, Mszros afirma que
a verdadeira autoconscincia de uma realidade
da qual a alienao tenha desaparecido
inteiramente [...] no pode ser, ento, sua
conscincia como a de uma sociedade noalienada, mas simplesmente a conscincia de
uma sociedade humana. Ou seja, essa
conscincia no a conscincia de uma negao
condicionada pelo seu objeto negado mas uma
conscincia de positividade. [...] Prever uma
sociedade totalmente no-alienada como uma
conquista
final
seria,
porm,
bastante
problemtico. A moldura para a avaliao
adequada desse problema do desenvolvimento
humano deve ser a concepo dialtica da relao
entre a continuidade e a descontinuidade isto ,
a descontinuidade na continuidade e a
continuidade na descontinuidade -, mesmo que
se coloque a maior nfase possvel s diferenas

105
qualitativas entre as fases comparadas. (Ibid.,
idem)

Dessa forma, conclui o filsofo hngaro, a superao da


alienao por meio da atividade humana autoconsciente no uma
relao esttica de um meio com relao a um fim, sem nenhuma
possibilidade de influncia mtua (Ibid., idem), assim como tambm
no uma cadeia causal mecanicista, composta de aes e reaes
determinadas com preciso matemtica. Conforme, mais uma vez,
Mszros: do mesmo modo que a alienao no um ato nico [...],
seu oposto, a superao da atividade alienada por meio da iniciativa
autoconsciente [isto , a revoluo social], s pode ser concebida como
um processo complexo de interao, que produz mudanas estruturais
em todas aspartes da totalidade humana (Ibid., idem).
Ou seja, a atividade autoconsciente de sua realidade alienada,
por meio de uma srie de aes complexas e interligadas dialeticamente,
num processo de avanos e recuos, calcado em descontinuidade na
continuidade e continuidade da descontinuidade, pode estabelecer uma
forma social em que se materialize a progresso cada vez maior da
superao da alienao.
Com a superao da alienao, enfim, pode surgir o homem
rico de que fala Marx - esse ponto onde melhor se pronunciam os
aspectos morais da sua teoria da alienao. O homem rico de uma
comunidade humana emancipada aquele homem carente de uma
totalidade da manifestao humana de vida. O homem, no qual a sua
efetivao prpria existe como necessidade interior, como falta37
(Marx, apud Mszros, ibid., p. 168, negritos no original). O homem
rico, no sentido que Marx lhe atribui, tem, humanamente, carncia de
outro ser humano, justamente, como ser humano, como totalidade
humana, como coletividade, como ser genrico. Em conseqncia, se a
outra pessoa simplesmente um cozinheiro, uma criada, uma prostituta
para o homem, sua relao satisfaz apenas suas necessidades animais
desumanizadas (Ibid., p. 169).
Note-se que o critrio de humanizao, tal como estabelecido
por Marx, decide quais os tipos de relaes devem ser moralmente
rejeitados ou aceitos na prtica. Nesse sentido, afirma Mszros: na
viso de Marx, nada digno de aprovao moral a menos que contribua
para a realizao da atividade vital do homem como necessidade
37

Mszros afirma que esse o nico critrio que deve nortear a avaliao
moral de toda e qualquer relao humana.

106
interior (Ibid., idem). Essa posio resolve a contradio entre meios e
fins mencionada anteriormente, e, por conseguinte, entre necessidade e
liberdade. Como explica o filsofo hngaro,
quando a atividade vital do homem apenas um
meio para um fim, no se pode falar de liberdade,
porque as potncias humanas que se manifestam
nesse tipo de atividade so dominadas por uma
necessidade exterior a elas. Essa contradio no
pode ser resolvida a menos que o trabalho que
um simples meio na presente relao se torne
um fim em si mesmo. Em outras palavras: apenas
se o trabalho chega a ser uma necessidade interior
do homem que ser possvel referir-se a ele
como atividade livre. [...] Uma vez que apenas
enquanto necessidade positiva, como necessidade
interior, o trabalho gozo, ento a auto-realizao,
a plenitude humana, inseparvel do
aparecimento dessa necessidade positiva. A
liberdade , assim, a realizao da finalidade
prpria do homem: a auto-realizao no exerccio
autodeterminado e externamente no-impedido
dos poderes humanos. (Ibid., p. 170)

A importncia da moral, como deve estar claro, decisiva para


a realizao da liberdade humana. A moral no no sentido de
prescries e proibies abstratas, exteriores, mas como uma funo
positiva da sociedade dos indivduos reais (Ibid., idem). A funo
positiva da moral a realizao da humanidade do homem (no sentido
dos pressupostos estabelecidos acima). Mas, aqui, o que se tem em
mente no a moral como determinao externa da pessoa, e sim como
autodeterminao interna e orientao moral no sentido da emancipao
humana.
A teorizao mszriana da moral, de acordo com os princpios
marxianos, avana em concretude quando o filsofo hngaro trata da
relao entre indivduo e sociedade no contexto da alienao. De acordo
com Mszros, o avano das foras produtivas do capitalismo cria um
modo de vida que enfatiza, de maneira cada vez mais crescente, os
temas da privacidade e do culto do indivduo como ente apartado da
comunidade humana. Isso era algo impensvel, por exemplo, na
antiguidade grega ou na Idade Mdia, quando as concepes de mundo
dominantes acreditavam na harmonia entre o indivduo e a sociedade e

107
entre estes e o mundo natural circundante. Tais concepes eram,
evidentemente, expresso do prprio modo de vida estabelecido nessas
respectivas pocas histricas. Em contrapartida, explica Mszros,
diante das foras e dos instrumentos
incontrolveis da atividade produtiva alienada sob
o capitalismo, o indivduo se refugia no seu
mundo
privado
autnomo.
[...]
O
bergreifendes Moment (fator predominante) est
no fato de que ele induzido, ou mesmo
compelido a retirar-se para seu pequeno reino
privado e no apenas capacitado a faz-lo pelo
desenvolvimento capitalista das foras produtivas
na medida em que, com a extenso da produo
de mercadorias, o seu papel de consumidor
privado adquire uma significao cada vez maior
para a perpetuao do sistema capitalista de
produo. (Ibid., p. 236)

compreensvel, ento, que o tema poltico e moral da


liberdade seja concebido agora, nesse novo contexto, em termos
bastante diferentes dos que eram no passado. No reino da privacidade, a
liberdade parece ser completa, pois os objetivos e limites da ao e os
meios e poderes da execuo parecem coincidir, estar em perfeita
harmonia (Ibid., p. 236-7). No entanto, afirma-se a uma grande
contradio, na medida em que essa liberdade se realiza mediante a
ruptura com as limitaes das relaes e laos com a sociedade,
configurando cada vez mais o culto da autonomia individual. A
independncia, a auto-suficincia e a autonomia do indivduo no
passam, aqui, de uma aparncia enganosa produzida pela alienao e
reificao das relaes sociais.
Nesse contexto, diz Mszros, a autonomia individual fictcia
representa o polo positivo da moral e as relaes sociais contam apenas
como interferncia, como mera negatividade (Ibid., p. 237). Ou seja,
a autonomia individual, com seus respectivos valores, passa a ser o
centro de referncia das concepes ticas. A noo de dever que da
surge, mesmo que leve em considerao a relao com os outros
homens, calcada numa esfera transcendental ou absoluta e
radicalmente oposta contingncia das relaes sociais. A consequncia
prtica disso, como diz o filsofo hngaro, a absolutizao de uma
ordem social que mantm os homens em sua brutal solido, opondo-os
uns aos outros como antagonistas, subordinando-os a seus apetites

108
artificiais e ao domnio das coisas mortas sobre o homem (Ibid.,
idem). E, seguindo seu raciocnio, mais frente, complementa:
O culto da privacidade e da autonomia
individual preenche, assim, a dupla funo de
proteger objetivamente a ordem estabelecida
contra o desafio da ral e subjetivamente
proporcionar a realizao espria de uma retirada
escapista para o indivduo isolado e impotente,
que mistificado pelos mecanismos da sociedade
capitalista que o manipulam. [...] O que resta,
depois da
desvalorizao do mundo do
homem pelo capitalismo simplesmente a iluso
desumanizada
de
uma
realizao
pela
interiorizao, pela ociosidade contemplativa,
por intermdio do culto da privacidade, da
irracionalidade e do misticismo em suma,
por meio da idealizao da autonomia individual
como contraposta aberta ou implicitamente
liberdade universal. (Ibid., p. 240-1)

Diante dessa situao, uma moral estabelecida em torno de uma


preocupao real com o outro, com a coletividade social, com as
condies materiais reais de emancipao da comunidade humana, fica
profundamente inibida. A concepo de autonomia individual
obnubila por completo o ideal marxiano de indivduo social, que s
pode se afirmar, justamente, com a superao da alienao capitalista.
Essa noo de indivduo social, segundo Mszros, contrria noo
capitalista de individualidade, que fixa a sociedade como uma
abstrao oposta ao indivduo, e inviabiliza, portanto, a automediao
caracterstica do fenmeno humano.
Nesse sentido, bastante conhecida a afirmao de Marx de que
o comunismo a verdadeira dissoluo do antagonismo do homem
com a natureza e com o homem; a verdadeira resoluo do conflito entre
existncia e essncia, entre objetivao e autoconfirmao, entre
liberdade e necessidade, entre indivduo e gnero (Marx, apud
Mszros, ibid., p. 252, negritos no original). Isso no significa que o
indivduo e a humanidade se tornem o mesmo conceito, mas, ao
contrrio, que acaba a oposio existente entre esses polos, oposio que
impede que ambos realizem o potencial inerente sua constituio
ontolgica. Para atingir essa condio, diz Mszros, sumamente
necessrio que levemos em conta e faamos uso consciente do poder

109
enorme daquele rgo relativamente autnomo de autodesenvolvimento
da humanidade: a moral (Ibid., p. 253).
Mszros afirma que, para bem se compreender esse rgo do
autodesenvolvimento da humanidade, preciso traar as linhas de
demarcao entre humanidade e indivduo, para que assim se possa
designar o papel e a responsabilidade que cabem a cada qual e impedir
que se mea os esforos e fracassos do indivduo com uma medida
aplicvel apenas humanidade (Ibid., idem). Ora, a moral um rgo
de auto-desenvolvimento da humanidade como um todo, mas ela s
funciona por meio de aes mais ou menos conscientes dos indivduos
particulares. No entanto, se no se delimita com uma certa preciso as
diferenas entre esses dois polos, as formulaes morais sobre o que o
indivduo pode ou no pode, deve ou no deve fazer, se tornam
problemticas, e a moral, um rgo social com tremendas possibilidades
emancipatrias, pode acabar exercendo uma tirania absoluta em favor
da reproduo da alienao. Nesse sentido, explica Mszros:
A questo da transcendncia [da alienao] no
pode ser devidamente avaliada se o fundamento
ontolgico das diferenas entre os indivduos e a
humanidade for ignorado. A diferena mais
importante a de que, enquanto o indivduo
inserido em sua esfera ontolgica e parte das
formas dadas do intercmbio humano, que
funcionam como premissas axiomticas de sua
atividade postuladora de fins [grifo nosso], a
humanidade como um todo o ser
autotranscendente e automediador da natureza
criadora de sua prpria esfera ontolgica.
As escalas temporais so, tambm, basicamente
diferentes. Enquanto as aes do indivduo esto
estritamente circunscritas pelo seu limitado
mbito de vida e ainda mais, por numerosos
outros fatores que limitam o seu ciclo de vida -, a
humanidade como um todo transcende essas
limitaes temporais. Em consequncia, so muito
diferentes as medidas adequadas avaliao do
potencial humano uma expresso que s se
aplica, rigorosamente falando, humanidade
como um todo e avaliao das aes do
indivduo limitado. [...] A resoluo da
contradio hostil [entre indivduo e humanidade,
posta pela alienao], porm, no significa a

110
supresso das diferenas reais [entre indivduo e
humanidade]. Isso s poderia acontecer na fico,
pela fuso do indivduo e da humanidade num
Sujeito Coletivo mtico. No importa o vigor com
que ressaltemos a socialidade [...] do indivduo;
no podemos eliminar as linhas objetivas de
demarcao sem deformar de maneira grave as
relaes fundamentais. As diferenas ontolgicas
bsicas existentes tornam intil atribuir ao
indivduo poderes que ele no poderia possuir.
(Ibid., p. 254-5)

Assim, a oposio entre a moral e a prtica, ou entre as


categorias de dever (Sollen) e ser (Sein), diz Mszros, no podem ser
resolvidas por completo no mbito da realidade individual do ser, mas
apenas no nvel ontolgico da humanidade. O dever socialmente
construdo e que incorporado pelo indivduo em seu processo de vir-aser, funcionando como sua diretriz moral, expressa projetos objetivos
e as tarefas histricas reais que existem nas estruturas complexas da
sociedade humana como carncias e tendncias de desenvolvimento
(Ibid., p. 255). Essas carncias, via de regra, so negadas pelas
necessidades predominantes e, por isso, precisam ser fortalecidas pelo
dever contra essa negao. nesse sentido que Mszros afirma,
seguindo as pistas de Marx, que a moral um rgo do autodesenvolvimento e da auto-mediao da humanidade.
O filsofo hngaro explica que, no curso do desenvolvimento
social humano, tais necessidades conflitivas so superadas praticamente,
fazendo com que carncias, tarefas e tendncias se tornem
elementos constituintes reais, materiais, da realidade histrica. Nesse
contexto, as mesmas carncias, tarefas e tendncias so
preservadas, em seu carter axiolgico, no indivduo, como normas e
regras em relao s quais ele impelido a se posicionar, seja para
afirm-las ou neg-las. Nesse sentido, diz Mszros, o indivduo
particular s pode viver de acordo com essas normas e regras, ou ento
quebr-las dentro de certos limites e com isso contribuir para a
constituio de uma nova srie de regras e normas (Ibid., idem).
Ficam, assim, mais claras as determinaes ontolgicas
concernentes ao indivduo e humanidade quando consideramos que o
indivduo se posiciona em relao s regras e normas pr-existentes,
enquanto que a humanidade as cria em conformidade com as
necessidades e tendncias de desenvolvimento de cada perodo

111
histrico, no seu movimento contnuo de autotranscendncia. Nesse
sentido, o discurso moral, em relao humanidade, nunca pode ser
superado por completo, mas apenas modificado, transformado,
metamorfoseado, de acordo com as circunstncias. Isto , a humanidade
como um todo, independente do contexto histrico em que se encontre,
vai produzir sempre normas morais que se tornaro diretrizes do
comportamento social e individual.
Ao afirmar desse modo o elemento moral como componente
inultrapassvel do ser automediador da natureza, portanto, como
elemento enraizado nas bases ontolgicas do homem, Mszros assume
como sendo de importncia central para a teoria marxiana (o que alguns
intrpretes negam38) o forte acento moral com que carregada a crtica
38

Celso Frederico, por exemplo, em seu livro sobre o jovem Marx, chega a
afirmar que a repulsa tica [de Marx] ao mundo burgus prejudicou a avaliao
cientfica dos esforos da economia poltica para entender o funcionamento da
sociedade civil (1995, p. 143). A posio de Mszros sobre esse ponto
exatamente contrria. O filsofo hngaro cr como inconcebvel, para a
compreenso do ser social, a separao entre suas dimenses ontolgicas,
morais, estticas, etc. A crtica socialidade alienada produzida pelo
capitalismo, envolve, pois, a considerao desses mltiplos aspectos. Longe de
ser um fator de enfraquecimento da avaliao cientfica e da crtica de Marx ao
capitalismo, a compreenso da dimenso moral do ser , antes, uma fonte de
fora. No que toca ao ressaltar da importncia das formulaes marxianas para
as reflexes sobre problemas de cunho tico, Mszros acompanhado, aqui,
por Lukcs, sabidamente um autor que tinha como preocupao, entre outras,
extrair das posies de Marx uma teorizao sistemtica sobre a tica. Uma
simples passagem de Lukcs serve, aqui, para demonstrar o relevo dessa
temtica para a filosofia marxista: A verdadeira conscincia do socialismo
fundado por Marx , antes de mais nada, a conscincia do caminho correto: do
objetivo em seus princpios gerais, dos meios respectivos em sua especial e
frequentemente mutvel particularidade e dos passos subsequentes em sua
peculiaridade. [...] A teoria do conhecimento do marxismo, segundo a qual a
prxis fornece o critrio para a teoria, tem profundas consequncias tambm
para a tica (supera, por exemplo, o dualismo de razo pura e a razo
prtica) (2007, p. 220). Lukcs, nesse texto, se empenha em mostrar algumas
diferenas das proposies de Marx para a tica em relao s filosofias
anteriores. Ressalte-se, aqui, os pontos concernentes aos princpios gerais da
ao e seus objetivos, os meios para atingi-lo e os passos a serem dados na
direo de sua concretizao elementos caractersticos de uma reflexo de
cunho tico, sobretudo. Ainda que, possivelmente, no que tange ao raciocnio de
Lukcs, suas premissas e concluses acerca de tais temas sejam diferentes das
de Mszros visto que Mszros, desde cedo, j se mostrava um crtico

112
ontolgica e poltica realizada por Marx nos Manuscritos econmicofilosficos39. A moral , assim, (e tal concepo perdurar, segundo
Mszros, no velho Marx) um elemento constituinte ineliminvel do
ser do homem: os dogmticos burocrticos, que rejeitam as ideias
morais de Marx como conceitos ideolgicos, como humanismo e
idealismo juvenil, postulando falsamente ume teoria cientfica que
teria supostamente superado tudo isso, negam alguns elementos
fundamentais da dialtica marxista40 (2006, p. 256).

incisivo de Lukcs; ver, a esse respeito, Mszros (2013) -, acreditamos que


ambos os filsofos sejam concordes a respeito do fato de que, em Marx, a tica
e a moral sejam elementos fundamentais como componentes do ser social.
39
A crtica moral de Marx ao capitalismo, nos Manuscritos econmicofilosficos, mostra-se especialmente pronunciada no captulo intitulado
Propriedade privada e carncias. Eis uma passagem exemplar que nos parece
digna de ser citada: A moral da economia nacional o ganho, o trabalho e a
poupana, o ascetismo mas a economia nacional promete-me satisfazer
minhas carncias. A economia nacional da moral a riqueza em boa
conscincia, em virtude etc., mas como posso ser virtuoso se nada sou, como
posso ter uma boa conscincia se nada sei? Est fundado na essncia do
estranhamento que cada esfera me imputa um critrio distinto e oposto: um, a
moral; outro, a economia nacional, porque cada uma um estranhamento
determinado do homem e cada uma fixa um crculo particular da atividade
essencial estranhada; cada uma se comporta estranhamente com relao outra
(2009, p. 143). Os exemplos dessa crtica que combina a moral com outros
elementos (econmicos, ontolgicos, polticos, etc.) poderiam ser multiplicados.
40
Da Mszros ressaltar a importncia da educao moral, para uma prxis
revolucionria de superao da alienao capitalista, elaborada nesses termos:
essa tarefa [a auto-realizao humana] no pode ser realizada para o homem
seno pelo prprio homem. A moral uma funo positiva da sociedade: do
homem lutando com a tarefa de sua prpria realizao. A moral, portanto, s
no externa ao homem se, e na medida em que, ela se relaciona com essa
tarefa; mas se torna imediatamente externa ao homem quando se abstrai dele.
[...] O rgo da moral como automediao do homem em sua luta pela autorealizao a educao. E a educao o nico rgo possvel de automediao
humana, porque a educao no num limitado sentido institucional abarca
todas as atividades que podem se tornar uma necessidade interna para o homem,
desde as funes humanas mais naturais at as mais sofisticadas funes
intelectuais. A educao uma questo inerentemente pessoal, interna: ningum
pode educar-nos sem nossa prpria participao ativa no processo. O bom
educador algum que inspiraa auto-educao. Apenas nessa relao pode-se
conceber a superao da mera exterioridade na totalidade das atividades vitais
do homem inclusive, no a abolio total, mas a crescente transcendncia da

113
Para que a moral, esse rgo do auto-desenvolvimento
humano, possa auxiliar positivamente no processo de emancipao,
necessrio, diz Mszros, superar o seu carter inconsciente, bem como
transformar qualitativamente sua estrutura e seu quadro referencial. Para
tanto, preciso investigar minuciosamente as necessidades que do
origem aos diversos discursos morais. Nesse sentido, o filsofo hngaro
explica que
no discurso moral tradicional, as necessidades que
deram origem ao dever permanecem ocultas, em
geral, ao homem. A prpria forma dever , em si,
bastante responsvel por isso, na medida em que
se apresenta como uma oposio a priori esfera
da necessidade e no como sua expresso
especfica. Nessa representao necessariamente
inexata das relaes efetivas, o dever evidencia
seu carter de falsa conscincia. Para
chegarmos aos termos efetivos das relaes
sempre necessrio ir alm do imediatismo da
forma dever do discurso, em direo a uma
compreenso
das
necessidades
objetivas
subjacentes, por mais profundamente ocultas que
possam estar sob as intrincadas camadas da crosta
normativa. No curso dessa desmistificao,

legalidade externa. Mas essa superao, devido s condies necessrias a ela,


no pode ser concebida simplesmente como um ponto esttico da histria para
alm do qual comea a idade do ouro, mas somente como um processo
contnuo, com realizaes qualitativamente diferentes em suas vrias fases
(Ibid., p. 172). A chave para a compreenso dessa inspirao postulada por
Mszros, a nosso ver, se encontra nos prprios Manuscritos econmicofilosficos, mais precisamente no captulo intitulado Dinheiro, onde Marx
afirma: Pressupondo o homem enquanto homem e seu comportamento com o
mundo enquanto um [comportamento] humano, tu s podes trocar amor por
amor, confiana por confiana, etc. Se tu quiseres fruir da arte, tens de ser uma
pessoa artisticamente cultivada; se queres exercer influncia sobre outros seres
humanos, tu tens de ser um ser humano que atue efetivamente sobre os outros
de modo estimulante e encorajador [grifo nosso]. Cada uma das tuas relaes
com o homem e com a natureza tem de ser uma externao (usserung)
determinada de tua vida individual efetiva correspondente ao objeto de tua
vontade. Se tu amas sem despertar amor recproco, se mediante tua externao
de vida (Lebensusserung) como homem amante no te tornas homem amado,
ento teu amor impotente, uma infelicidade (2009, p. 161).

114
torna-se possvel separar o dever autntico, que
corresponde a uma necessidade real da evoluo
da humanidade, do dever reificado, que se
tornou independente do homem e a ele se ope na
forma de prescries a priori, cegas e
inquestionveis. (Essas ltimas representam uma
negao direta da essncia humana, segundo
Marx.) (2006, p. 258).

Assim, segundo Mszros, a eliminao do carter inconsciente


do discurso moral contribui para a eliminao do poder hostil da moral
sobre o comportamento do indivduo e o auxilia no sentido da
apropriao autntica das potencialidades humanas, a extenso prtica
da gama das capacidades efetivas do indivduo (Ibid., p. 259) - o que s
pode se dar, evidentemente, com a superao das mediaes de segunda
ordem alienadas e alienantes do capitalismo. Esse processo, diz o
filsofo hngaro, inseparvel da realizao do indivduo realmente
social teorizado por Marx.
Nesse sentido, o indivduo no se pode reproduzir como
indivduo social, a menos que participe de maneira cada vez mais ativa
na determinao de todos os aspectos de sua prpria vida, desde as
preocupaes mais imediatas at as mais amplas questes gerais de
poltica, organizao socioeconmica e cultura (Ibid., idem). Nesse
processo, como dissemos, o indivduo no se funde diretamente com
suas determinaes sociais gerais. A relao entre indivduo e
humanidade segue sendo sempre uma relao mediada. O problema da
superao da alienao consiste, pois, na elaborao das formas
socialistas de mediao, que permitam a automediao adequada do
indivduo social, em lugar das formas de mediao reificadas do
capitalismo.
Aqui, Mszros afirma que os ideais socialistas necessitam,
para sua concretizao, de instituies especficas de auto-realizao.
E quais seriam esses tipos de instituies? O filsofo responde: o tipo
de instituio capaz de realizar essa tarefa a que funciona com base na
autodeterminao recproca dos indivduos envolvidos (Ibid., p. 260)
e, como exemplo, cita os Conselhos Operrios, os quais foram
analisados por Lukcs da seguinte maneira:
O Conselho Operrio a conquista polticosocial da reificao capitalista. Na situao aps a
ditadura, ele deveria superar a separao burguesa

115
entre o legislativo, executivo e judicirio; da
mesma forma, na luta pelo poder, chamado a pr
fim fragmentao espcio-temporal do
proletariado, e tambm a reunir a economia e a
poltica na verdadeira unidade da atividade
proletria, e dessa maneira ajudar a reconciliar a
oposio dialtica do interesse imediato e do
objetivo final. (Lukcs, apud Mszros, Ibid.,
idem)

Este apenas um exemplo, diz Mszros, lembrando que as


mediaes de segunda ordem do capitalismo, hierarquicamente
estruturadas, abarcam a totalidade da sociedade, desde as esferas
econmica e poltica at as formas culturais e ideolgicas
correspondentes, e que as mediaes socialistas, por isso, traduzidas em
instrumentos e instituies scio-historicamente especficos, dinmicos
e flexveis (Ibid., p. 261), devem ser capazes de promover a
reestruturao completa da sociedade como um todo41.
41

Na obra mais complexa de Istvn Mszros, Para alm do capital, a reflexo


de cunho ontolgico e moral retornar, com o primeiro tema amplamente
desenvolvido, centrado na investigao e na compreenso das mediaes que
compem o ser do capital em sua ntima relao com o trabalho, bem como nas
mediaes que podem efetivar a transio socialista; j o segundo tema tratado
de forma mais sinttica, mas no menos importante, intimamente ligado ao tema
da ontologia, mas tambm ao da poltica, quando Mszros fala da importncia
da tica, para o projeto socialista, nestes termos: a busca de alternativas viveis
realidade destrutiva da ordem social do capital, em todas as suas formas sem
a qual o projeto socialista absolutamente sem sentido -, um problema
prtico. O papel da moralidade e da tica crucial para o sucesso desse
empreendimento, mas no pode haver esperana de sucesso sem a rearticulao
conjunta do discurso moral socialista e da estratgia poltica, levando
plenamente em conta as lies do passado recente. [...] Na poca em que a crise
estrutural do capital fatalmente se manifesta tambm no campo da poltica, o
potencial emancipador do papel da tica impensvel sem a sua autodefinio
como crtica radical socialista da poltica engastada na estrutura institucional do
sistema do capital, incluindo a maior parte dos rgos defensivos originais do
movimento da classe trabalhadora. Este o nico sentido no qual a tica pode
ser poltica hoje, contemplando a constituio de uma unidade potencial da
poltica e da tica no empreendimento prtico de superar o poder da tomada de
deciso poltica alienada dos indivduos sociais, no esprito do projeto
marxiano. Mas, precisamente nesse sentido, a estrutura de operao dessa tica
para o futuro previsvel pode apenas ser o crculo existente da segunda ordem

116

*
Antes de passarmos anlise do prximo aspecto da teoria da
alienao em Marx, preciso que nos detenhamos um pouco mais sobre
as reflexes de Mszros sobre o tema do indivduo social e suas
implicaes de carter poltico, visto que tais elaboraes iluminam
vrios pontos de sua teorizao a respeito do ser social e da
emancipao humana.
A premissa de que o filsofo hngaro parte, aqui, na esteira de
Marx, que o comunismo, ao realizar-se, possibilita o livre
desenvolvimento omnilateral dos indivduos sociais. Como afirma
Mszros, nesse ponto:
Temos de lembrar, aqui, um trecho dos
Grundrisse der Kritik der politischen konomie
no qual o velho Marx analisa a relao entre o
indivduo e seu meio social. Ele conclui que a
alienao s transcendida se os indivduos se
reproduzirem a si mesmo, porm como indivduos
sociais. Assim, na viso de Marx, o indivduo,
numa sociedade socialista, no dissolve sua
individualidade nas determinaes sociais gerais.
Ao contrrio, ele tem de encontrar um escoadouro
para a realizao plena de sua prpria
de mediaes do capital, e no o postulado de uma mediao abstrata e genrica
de particularismo individual e humanidade-para-si. De fato, sua medida de
sucesso pode apenas estar na capacidade de se manter constantemente atenta a
uma crtica prtica reanimada em direo ao verdadeiro objetivo da
transformao socialista: ir para alm do capital em todas as suas formas
realmente existentes e possveis por meio da redefinio e da rearticulao
prtica vivel do processo de trabalho (2002, p. 499-500). Note-se, ainda, que,
em razo do que foi aqui exposto, fica demonstrado que o essencial da reflexo
estabelecida por Marx nos Mauscritos econmico-filosficos, sua teorizao de
carter ontolgico, poltico e moral, tal como explicitado no estudo de
Mszros, vai alm do exposto por Tumolo (2006), quando centra sua ateno
no conceito de expropriao presente no referido texto de Marx. Acreditamos
que este seja um aspecto secundrio problemtico, por certo - da reflexo do
filsofo alemo, mas que depois ser superado quando da teorizao mais
aprofundada sobre o ser do capital, sem deixar para trs as conquistas tericas
no plano da ontologia, da poltica e da moral estabelecidas no clebre texto de
1844.

117
personalidade (Gesamtpersnlichkeit). Numa
sociedade capitalista, os indivduos s se podem
reproduzir como indivduos isolados. Numa
sociedade burocraticamente coletivizada, por sua
vez, eles no se podem reproduzir como
indivduos, e muito menos como indivduos
sociais. Em ambas, a esfera pblica est
divorciada da esfera privada e ope-se a ela, por
mais diferentes que possam ser as formas dessa
oposio. Segundo Marx, em contraste, a
realizao da Gesamtpersnlichkeit implica
necessariamente a reintegrao de individualidade
e socialidade na realidade humana concreta do
indivduo social. (Ibid., p. 246)

Ressalte-se, aqui, o fato de que a exposio de Mszros do


conceito marxiano de indivduo social serve para que o filsofo hngaro
faa as suas primeiras crticas forma de socializao ocorrida na Unio
Sovitica, que ele no chama de uma sociedade socialista, mas pscapitalista esta a sociedade burocraticamente coletivizada a que
seu texto faz referncia.
interessante observar, ainda, nesse contexto, que a teorizao
a respeito do indivduo social permite a Mszros explicitar pontos
muito importantes de sua concepo de poltica revolucionria. Assim, a
crtica sociedade sovitica e aos rumos que a revoluo tomou nesse
pas contrastada com as experincias revolucionrias chinesa e cubana,
s quais o filsofo hngaro tem esperana, nesse momento de seu
desenvolvimento terico (ou seja, 1970), que, em razo de suas
especificidades histricas, sociais e polticas, deem luz formas
qualitativamente superiores de socializao e individualizao.
Para Mszros, a Unio Sovitica, enquanto sociedade
burocraticamente coletivizada, produziu uma situao contraditria, na
qual a contribuio do indivduo para com o todo (ou para a
sociedade colocada em oposio abstrata ao indivduo) consiste em
moldar-se de acordo a uma norma predeterminada. Nesse ato de
conformidade imposto, o ideal divorciado do indivduo ( concebido
como algo acima dele) e apaga a personalidade particular do indivduo
(Ibid., p. 246-7), constituindo, portanto, uma realidade radicalmente
diversa da emancipao humana e da realizao do indivduo social.
Uma opinio que parece respaldar a concepo de Mszros a
esse respeito a de Jos Paulo Netto, quando afirma que

118
a democracia de massas pensada por Marx no
sobreviveu muito tempo [na URSS]: o poder dos
conselhos de operrios, soldados e camponeses
(os sovietes) foi substitudo por uma centralizao
poltica exercida pelo partido bolchevique, que se
identificou com o aparelho de Estado. No interior
do prprio partido, aps a morte de Lnin,
cristalizam-se
mtodos
burocrticos,
que
acabaram por restringir ao limite a circulao de
ideias e suprimir a tolerncia com as divergncias
assim que muitos revolucionrios so
eliminados: Trotski (1879-1940), Bukarin (18831938), Zinoviev (1883-1936), entre tantos. A
culminncia
desse
processo
est
no
estabelecimento da autocracia poltica comandada
por Stalin (1879-1953) que, entre os anos 30 e 50,
asfixiou a vida poltica e social da [...] Unio das
Repblicas Socialistas Soviticas (URSS). (1986,
p. 51)

O mesmo autor, num ensaio dedicado exclusivamente ao papel


e atuao poltica de Stalin durante o perodo de sua supremacia na
URSS, denuncia a implementao, pelo lder sovitico, de um
atmosfera mrbida de suspeio e terrorismo estatal (1982, p. 17), por
meio da qual se efetivou a suspenso das garantias cvicas, os expurgos
realizados no partido e no Exrcito Vermelho, a normatizao da
delao e da tortura, a represso sistemtica e constante e as farsas
jurdicas conhecidas como processos de Moscou.
Ernest Mandel, por sua vez, partindo de uma posio poltica
diferente, ainda mais custico na sua avaliao da URSS, explicando
as relaes de produo que ali existiram nessas palavras:
[Um] conjunto de relaes sociais e de relaes de produo
caractersticas: ausncia de autogesto dos produtores, ausncia de
auto-administrao dos cidados e de controle destes sobre a
administrao poltica e econmica, planificao burocraticamente
centralizada, apropriao e distribuio do sobre-produto social pelo
Estado, fora de todo o controle dos produtores, regime do diretor nico e
todo-poderoso no seio da empresa, manuteno da estrutura hierrquica
desta, sistema de remunerao assegurador de privilgios para os altos
funcionrios, submetendo uma boa parte do proletariado aos horrores do
trabalho pea, etc. (1978, p. 78-9)

119
De acordo com Mszros, em A teoria da alienao em Marx,
tal situao foi provocada pelas condies histricas especficas,
externas e internas, nas quais se realizou a Revoluo Russa de outubro
de 1917. Externamente, o elemento decisivo foram os constantes
ataques perpetrados da parte do capitalismo mundial. Internamente, os
dois fatores de retrocesso primeiramente ressaltados por Mszros so a
longaguerra civil, que subordinou a tarefa de se lanar as bases de uma
economia socialista num pas atrasado necessidade de se defender a
revoluo contra a interveno estrangeira; e a adoo da Nova
Economia Poltica (NEP), que fez srias concesses ao lucro privado
como uma fora poderosa de motivao, tentando contrabalanar seus
efeitos negativos de longo alcance por medidas judicirias (2006, p.
247), fato que, na viso do filsofo hngaro, fortaleceu as j soberanas
autoridades burocrticas centrais e tornou as condies favorveis para
que, aps o trmino da NEP, Stlin estabelecesse seus prprios mtodos
polticos autoritrios (em conjuno com as formas de julgamento j
assentadas no perodo de vigncia da NEP).
Dessa forma,
como tanto a justia como a distribuio de
recursos econmicos disponveis estavam sendo
administradas de cima, era possvel adotar, cada
vez mais, um duplo padro de vida: um para os
especialistas e funcionrios do partido, outro para
a grande maioria da populao. E, claro,
paralelamente intensificao das desigualdades,
as formas ideolgicas se tornaram cada vez mais
dominadas pelas falsas perspectivas do
comunismo ali na esquina, cultivadas pelo
romantismo revolucionrio, que transcendeu
de maneira fictcia as desigualdades existentes,
substituindo o presente real por um futuro
imaginrio. (Ibid., p. 248)

Mszros explica, ainda, que tal processo ocorreu juntamente


com o fato de os bolcheviques se verem forados a fazer uso da velha
mquina estatal burocrtica do czarismo que, em razo de sua prpria
inrcia institucional, frequentemente trabalhava contra as intenes dos
revolucionrios. A velha herana, com sua pesada inrcia, foi um fator
que pesou muito sobre as fases sucessivas do desenvolvimento
sovitico (Ibid.,, p. 249), reproduzindo a hierarquizao das relaes
sociais e a no efetivao da unidade necessria entre o grupo que

120
tomava as decises polticas e a comunidade que realizava as aes
econmicas e corporificando uma forma de socializao onde o
indivduo era coagido a cercear as especificidades de sua personalidade
em prol de uma comunidade oposta a ele.
A revoluo, desenrolando-se nessas condies, produziu o fato
contraditrio da sociedade estabelecida em oposio abstrata (como
instituies burocratizadas) frente aos indivduos singulares, que, nesse
contexto, deveriam a ela se adaptar a partir de um ideal externo, imposto
e que tendia a apagar suas personalidades particulares. Da que o
indivduo no podia se reproduzir como indivduo, e muito menos como
indivduo social. Assim, diz Msazros,
em lugar de permitir aos indivduos
transcenderem suas limitaes por meio de uma
integrao social recproca, de um com outro, a
coletividade abstrata os dissolve em sua prpria
estrutura genrica, na qual no pode haver
margem para as caractersticas especficas dos
indivduos reais. Em lugar do indivduo isolado,
temos um universal abstrato (abstrakt
Allgemeine por exemplo membro do Estado
Socialista, Heri Positivo etc.) e no o
verdadeiro indivduo social que se tenha tornado
um universal concreto por intermdio da
automediao no interior de uma comunidade
real. (Ibid., p. 246)

Uma via alternativa ao processo de socializao e formao dos


indivduos verificado na URSS, Mszros acreditava ocorrer, naquele
momento, na China e em Cuba, devido s especificidades que naqueles
pases assumiu o processo revolucionrio. Na China, por exemplo, no
houve uma NEP, visto que a revoluo tinha base camponesa. Alm
disso, diz Mszros,
antes que a revoluo pudesse tornar-se vitoriosa,
[o movimento revolucionrio chins] teve de
resolver na prtica muitos problemas sociais,
polticos, econmicos e administrativos que na
Unio Sovitica s surgiram depois de uma
revoluo politicamente bem-sucedida. Assim, os
revolucionrios soviticos viram-se, quase da
noite para o dia, numa situao em que tinham de

121
encontrar resposta para tudo de uma s vez, e
quando cometeram erros o fizeram numa escala
macia, envolvendo todo o Estado, ao passo que
os chineses puderam elaborar uma estratgia para
assumir o poder ao mesmo tempo em que
corrigiam erros cometidos nos conflitos mais
localizados, estendendo o raio de sua influncia
no processo de aprender a enfrentar problemas
cada vez maiores de administrao social. (Ibid.,
p. 248)

Na China, tanto a velha mquina estatal, quanto os problemas


que surgiram para os revolucionrios, tinham uma natureza diferente
dos da Rssia. A estrutura organizacional teve que ser realizada numa
base social muito mais ampla (camponesa) do que no grande pas eslavo
(proletria). Devido guerra camponesa prolongada na China que
vigeu de 1927 a 1949 -, diz Mszros, o mecanismo estatal emergente
organizado inclusive o exrcito numa situao de guerra de modo a
minimizar o atrito entre o povo e os rgos governamentais e estimular
a auto-suficincia e a ajuda recproca (Ibid., p. 250).
Por causa dessas condies, teria havido um estreitamento
muito maior entre exrcito e povo, fazendo com que centenas de
milhes de pessoas se engajassem no processo revolucionrio, o que,
segundo Mszros, seria um fator contraposto ao processo de
burocratizao, tal como ocorreu na URSS - conforme o filsofo
hngaro, a Revoluo Cultural, levada a cabo a partir de 1966 na China,
teria reafirmado tais prticas.
E em Cuba, por sua vez, apesar da importante interveno
sovitica efetivada a fim de combater as foras contra-revolucionrias
dirigidas pelos Estados Unidos, verificou-se algo, na viso de Mszros,
muito mais fundamental. Assim o filsofo explica sua concepo dos
acontecimentos:
O fato de Cuba continuar a existir e o seu
progresso so provas irrefutveis da grande
vitalidade
positiva
de
seu
prprio
desenvolvimento. As bases foram lanadas nos
dias da revoluo armada, que estendeu sua esfera
de influncia, na forma de ativao da
espontaneidade reprimida das massas, na luta
contra o regime de Batista. Para que a revoluo
sobrevivesse no hemisfrio norte-americano,

122
essas bases no s tinham de ser mantidas, como
tambm aprofundadas e estendidas. E
precisamente isso que est sendo tentado na Cuba
de hoje: basta pensar nos programas de
participao popular no desenvolvimento da
economia, da poltica e tambm da cultura, nos
esforos conscientes para manter sob controle a
burocracia e, por fim, e to importante quanto, o
ethos da igualdade, que caracteriza as relaes
humanas que emergem, em todas as esferas de
vida [num movimento em que] os objetivos
educacionais e os programas econmicos [so]
realizados numa integrao mtua. (Ibid., idem)

Ora, devido aos desenvolvimentos posteriores das revolues


chinesa e cubana, dificilmente se poderia crer que Mszros postularia
ter havido a a realizao do indivduo social, tal como preconizado por
Marx. O mais importante a ser assinalado aqui um elemento
importante de sua concepo poltica, isto , a perspectiva de que os
movimentos revolucionrios socialistas precisam estabelecer, antes
mesmo da tomada do poder propriamente dito, formas de organizao
que evitem, uma vez feita a revoluo, o mero uso da velha mquina
estatal desenvolvida e estruturada de acordo com as exigncias do velho
sistema.
Alm disso, o mecanismo estatal emergente, organizado
paralelamente s mediaes a servio do capital, necessita se estabelecer
sobre a mais ampla base social possvel e fazendo com que os diferentes
rgos de poder revolucionrio (exrcito, partido, conselhos operrios,
etc.) mantenham ntima unidade e reciprocidade dialtica entre si. Da
que, em suma, podemos concluir que as revolues chinesa e cubana
serviram, na ocasio, a Mszros para a elaborao de uma crtica da via
de transio socialista cristalizada na experincia russa, mas no se pode
dizer que, hoje, serviriam de modelo aos esforos futuros para a
efetivao da transio revolucionria42.
3.5 Aspectos estticos da teoria da alienao
42

Para uma viso do processo revolucionrio chins e suas transformaes


histricas at se readequarem ao modo de produo capitalista, til ler, entre
outros, Schilling (1984), Pomar (2010), Martins (2006), Martins (2010). Para
uma viso do processo revolucionrio cubano e seus desdobramento, citamos,
entre outros, Berardo (1981), Ayerbe (2004) e Maestri (2010).

123

O complemento do estudo de Mszros a respeito dos aspectos


ontolgicos e morais da teoria da alienao de Marx se d com a
tematizao dos aspectos estticos dessa formulao. Aqui, a
compreenso do ser do homem, em sua especificidade humana, em sua
condio de alienao e no que tange a necessidade de sua emancipao
completa, ganha novas e complexas determinaes. Nesse sentido, o
filsofo hngaro taxativo: as consideraes estticas ocupam um
lugar muito importante na teoria de Marx. Esto elas to intimamente
ligadas a outros aspectos de seu pensamento que impossvel
compreender adequadamente at mesmo sua concepo econmica sem
entender suas ligaes estticas (2006, p. 173-4).
Desse modo, para Mszros, no possvel compreender o
pensamento de Marx sem levar em considerao suas opinies sobre a
sensibilidade humana e a arte. A recproca, nesse contexto, verdadeira:
no se pode bem apreciar suas concepes estticas sem se entender as
relaes que esse tema mantm com as questes econmicas, polticas,
etc. O denominador comum dessas variadas temticas, segundo o
pensador hngaro, o homem como um ser natural que ativo a fim
de satisfazer suas necessidades, no apenas econmica mas tambm
artisticamente (Ibid., p. 174). Nesse sentido, importa, justamente,
compreender a concepo de homem de Marx, em seus vrios aspectos,
tal como delineada nos Manuscritos econmico-filosficos.
As questes estticas, explica o filsofo hngaro, esto ligadas
a juzos estticos que, por sua vez, se relacionam, direta ou
indiretamente, questo valorativa do dever. Nesse contexto, perguntase Mszros: como justificar afirmaes de valor? (Ibid., idem). Para
se responder a essa questo, necessrio buscar uma base para os
valores afirmados e, nesse sentido, essa base s pode residir no prprio
homem. Tal referncia ontolgica e antropolgica permite compreender
a interligao entre significado e valor (que o que importa decifrar em
relao dimenso esttica da teoria da alienao de Marx).
A estrutura do significado, diz Mszros, est intimamente
ligada estrutura humana de valores, que por sua vez se baseia na
constituio do homem como um ser natural automediador
(autoconstituinte) (Ibid., idem). Nesse sentido, os valores afirmados
pelo homem, seja por meio de simples gestos ou por complexos
argumentos filosficos, se fundamentam nas necessidades humanas.
No pode haver valores sem necessidades correspondentes (Ibid.,
idem). A arte, nesse contexto, representa valor na medida em que

124
existem necessidades humanas que se satisfazem por meio da criao e
da apreciao de obras de arte. Assim, afirma o filsofo hngaro: os
valores esto, portanto, necessariamente ligados a seres que tm
necessidades, e a natureza dessas necessidades determina o carter dos
valores (Ibid., idem).
Em sntese: o ser automediador da natureza, o homem, possui
certas necessidades que se satisfazem e/ou se realizam por intermdio da
afirmao de valores, entre eles os valores estticos. Esses valores
mantm uma interligao dialtica com os significados que o homem
cria para as suas aes no dia-a-dia. De acordo com Mszros, portanto,
significado, valor e necessidade so elementos que estabelecem um
vnculo visceral. A relao entre essas instncias s pode ser
devidamente compreendida a partir de um conceito de homem como ser
que se autodetermina, como ser que faz a si mesmo e a sua histria a
partir das condies previamente existentes. o homem, no seu
processo de autoconstituio, que cria os valores humanos.
No caso do homem, ento, ser e dever no formam realidades
apartadas, e sim uma unidade de determinaes recprocas. Os valores
(o dever) surgem a partir do desenvolvimento histrico das necessidades
(ser) do homem. A gnese do valor faz parte da autoconstituio
humana. Por isso, Mszros explica:
A autoconstituio existe simultaneamente
como necessidade (ser) e como valor (dever)
no homem. [...] A auto-realizao constituinte do
homem no curso de sua confrontao histrica
com a natureza e consigo mesmo tanto a
necessidade quanto o valor do homem: e no pode
haver nenhum tipo de valor acima dela. Todos os
valores e desvalores que foram produzidos no
desenvolvimento histrico da humanidade so
tanto derivados como constitutivos desse valor
fundamental daquilo que humano. O valor
uma dimenso inseparvel da realidade (,
fato), mas desnecessrio diz-lo somente da
realidade humana. E as potencialidades do
homem tanto para o bem como para o mal,
isto , para a auto-realizao como para a
autodestruio no podem ser projetadas em
nenhum
estado
original,
porque
as
potencialidades humanas tambm so constitudas

125
no interminvel curso da autoconstituio
automediadora humana. (Ibid., p. 175)

Partindo-se desses pressupostos, pode-se melhor explicitar a


importncia que a arte possui para o sistema de Marx e o seu conceito
de realismo artstico. Ela importante, justamente, na medida em que
capaz de representar, para o homem, com fidelidade, a prpria realidade
do homem, estabelecida numa totalidade humana, dialeticamente
estruturada e imensamente complexa (Ibid., p. 177). O realismo, nesse
sentido, muito mais que a mera descrio ou retrato trivial das
condies em que o homem tem o seu ser circunscrito.
Ao contrrio, diz Mszros: na obra de arte realista, todo
objeto representado, natural ou feito pelo homem, deve ser humanizado,
isto , a ateno deve ser focalizada sobre a sua significao humana, de
um ponto de vista histrica e socialmente especfico (Ibid., p. 177).
Para tanto, no h uma fixao pr-estabelecida de mtodos e elementos
formais e estilsticos, visto que estes esto sujeitos mudana, na
medida em que refletem uma realidade em constante transformao.
Isto , os mtodos, as formas e os estilos de que se serve o
realismo para as suas representaes podem ser os mais variados, em
conformidade com as circunstncias histricas. O fundamental no
realismo isto, sim, tido como invarivel a sua propriedade de
revelar, segundo Mszros, as tendncias fundamentais e conexes
necessrias que esto com frequncia profundamente ocultas sob
aparncias enganosas, mas que so de importncia vital para um
entendimento real das motivaes e aes humanas das vrias situaes
histricas (Ibid., p. 178). Por isso, no so os mtodos e estilos,
meramente, que fazem um artista ser ou no realista. Como explica,
mais uma vez, o filsofo hngaro,
o que determinar se ele realista ou no aquilo
que ele seleciona de uma massa de experincias
particulares para representar a realidade histrica
e socialmente especfica. Se ele no for capaz de
selecionar
particulares
humanamente
significativos, que revelam as tendncias e
caractersticas fundamentais da realidade humana
em transformao, mas por uma ou outra razo
se contenta com o retrato da realidade tal como
ela lhe aparece de modo imediato, nenhuma
fidelidade de detalhe o elevar acima do nvel
do naturalismo superficial. (Ibid., idem)

126

Nesse sentido, tanto um Sfocles quanto um Balzac, por


exemplo, so autores realistas, ainda que, estilisticamente, nada exista
de semelhante entre eles. O seu denominador comum, nesse contexto,
que, acompanhando e apreendendo os traos especficos de seus
contextos histricos, eles foram capazes de realizar uma representao
artstica adequada das relaes humanas mltiplas, fundamentais e em
constante transformao dessas respectivas pocas43.
43

Complementando a explicao sobre o realismo artstico, Mszros afirma o


seguinte: A viso de Marx do realismo implica que: 1) Existe algo de
significativo com suas prprias caractersticas a ser retratado e a
incapacidade de captar essas caractersticas por intermdio das potencialidades
e dos meios especficos da arte leva a uma representao imperfeita ou
deformao, o que , como tal, esteticamente inaceitvel; 2) Devemos ser
capazes de aplicar certos padres aos rgos da representao; do contrrio
seria impossvel levantar a questo da m representao e da deformao; 3) De
maneira semelhante, devemos ser capazes de aplicar certos padres aos rgos
da experincia esttica, pois do contrrio no pode haver julgamento esttico; 4)
Os padres de representao criativa, de experincia esttica e de juzo crtico
devem ter um denominador comum, pois sem isso no h garantia contra a
contradio interna que inevitavelmente esvaziaria o conceito de realismo. Em
outras palavras, tanto o objeto representado como a forma artstica na qual
apresentado, bem como a prpria experincia esttica em seus vrios aspectos,
devem ter critrios objetivos de avaliao (Ibid., p. 180). Podemos citar, nesse
contexto, as palavras de Adolfo Snchez Vsquez que, num livro onde investiga
as ideias estticas de Marx, afirma o seguinte: A arte que assim serve
verdade, como um meio especfico de conhecimento tanto por sua forma quanto
por seu objeto, precisamente o realismo. Chamamos arte realista a toda arte
que, partindo da existncia de uma realidade objetiva, constri com ela uma
nova realidade que nos fornece verdades sobre a realidade do homem concreto
que vive numa determinada sociedade, em certas relaes humanas histrica e
socialmente condicionadas e que, no marco delas, trabalha, luta, sofre, goza ou
sonha. Na definio de realismo que acabamos de formular, encontramos o
termo realidade em trs nveis distintos: realidade exterior, existente margem
do homem; realidade nova ou humanizada que o homem faz emergir,
transcendendo ou humanizando a anterior; e realidade humana, que transparece
nessa realidade criada e na qual se d certo conhecimento do homem (2010, p.
32). Por fim, podemos acrescentar a esta reflexo a seguinte contribuio de
Leandro Konder: Lukcs dizia que toda grande arte realista. Em todas as
obras de arte que alcanam esse nvel superior de recriao, h uma
contribuio mais ou menos universal ao autoconhecimento da humanidade. o
que se constata na leitura de Dom Quixote, de Miguel de Cervantes; dos sonetos

127
Mszros explica que o recurso da representao (mimese) est
de acordo com a prpria estrutura da sensibilidade humana, tal como
exposta por Marx nos Manuscritoseconmico-filosficos. Da a sua
efetividade como meio pelo qual o homem pode se apropriar de sua
realidade humana de uma maneira artstica. Segundo Marx, o homem,
como ser natural, um ser sensvel. E, conforme suas prprias palavras,
ser sensvel ser padecente. O homem enquanto ser objetivo sensvel
, por conseguinte, um padecedor, e, porque um ser que sente o seu
tormento, um ser apaixonado. A paixo a fora humana essencial que
caminha energicamente em direo ao seu objeto (Marx, apud
Mszros, ibid., idem, negritos no original).
Isso significa que, como ser natural, o homem sente sua prpria
constituio (suas necessidades e poderes constituintes) e sente tambm
as aes da natureza e da sociedade sobre ele. Mas esse sentir os objetos
que lhe atingem, esse experimentar pelos sentidos, no um processo
passivo, e sim ativo, e isso, justamente, que lhe permite criar valores e
significados. Assim, como explica, sinteticamente, o filsofo hngaro,
todo significado dependente de valor, porque se origina por meio
dessa complexa relao de sofrimento do sujeito humano com seus
objetos. [...] O significado s possvel porque o homem sente o que
sofre [...], ao contrrio da chapa fotogrfica que totalmente indiferente
ao objeto cujo reflexo incide sobre ela (Ibid., 181). Nesse sentido, todo
objeto que afeta a ativa sensibilidade do homem passa a ocupar um
lugar definido no sistema humano de valores, no qual significado e
valor esto inseparavelmente inter-relacionados (Ibid., idem).
O sofrimento (padecimento) , portanto, ativo, e como tal,
criador de valor. Como explica, mais uma vez, Mszros:
No h sofrimento sem sentimento, que seja
apenas um registro mecnico. E tambm no h

de Cames, das peas de Shakespeare; de Gargantua, de Rabelais; de Tristan


Shandy, de Sterne; do Pai Goriot, de Balzac; de O vermelho e o negro, de
Stendhal; do Fausto de Goethe; e do Fausto de Thomas Mann; e de tantas outras
obras-primas. Cada uma delas remete, de maneira diferente, a uma realidade
diferente. Em cada uma delas, determinada realidade humana representada
como uma totalidade intensiva, quer dizer, revelada na sua essncia, por meio
de bem-sucedidos artifcios da aparncia e truques da linguagem. Em todas elas
h um movimento universalizador, tanto na percepo da realidade como na
expresso do que foi percebido. E a determinao do que essencial na
realidade percebida simultaneamente universal e singular (2005, p. 98-9).

128
sentimento sem paixo, no sentido marxiano,
porque o homem, para poder estar em relao com
seus objetos, deve caminhar energicamente em
direo a eles, o que implica a presena da
paixo embora de intensidade variada em
todas as relaes humanas, inclusive as mais
mediadas. Sofrimento, sentimento e paixo
constituem, portanto, uma unidade dialtica que
inerentemente ativa. [...] O gozo , dessa forma, a
compreenso pelo indivduo da adequao
humana de seus poderes a seus objetos, muito
embora essa relao assuma, em muitos casos, a
forma de um intenso sofrimento. (Ibid. idem)

A mimese , nesse contexto, a forma de representao que


evoca essa complexa inter-relao dialtica entre sofrimento, sentimento
e paixo, criadora de valores e significados, e que permite ao homem
apreender aspectos da sua realidade humana pela via de sua ativa
percepo sensvel. Como diz Mszros, s por meio [da mimese]
podem as obras de arte adquirir um significado. [...] E a unidade
dialtica acima mencionada de sofrimento-sentimento-paixo assegura o
carter ativo, criativo, da mimese artisticamente adequada (Ibid., idem).
A arte adquire significado por meio da mimese. A mimese
absorve (se apropria, sofre ativamente) a realidade e a recria por
intermdio de inmeros mtodos e recursos formais e estilsticos44. A
44

A literatura uma forma de expresso artstica privilegiada por meio da qual


se pode visualizar como se d a representao mimtica. Nesse contexto,
interessante observar que o retrato literrio da alienao, no por acaso, seja um
dos elementos caractersticos mais pronunciados da literatura europia (mas no
s) moderna. Diz Mszros, nesse sentido: no surpreendente que seja muito
difcil encontrar um importante escritor europeu moderno que no demonstre
pelo menos alguma conscincia das manifestaes incrivelmente variadas da
alienao (2008, p. 201). O brilhante ensaio intitulado A alienao na
literatura europia dedicado a analisar como isso se d. Nele, o filsofo
hngaro se debrua sobre os textos literrios desde Rousseau e Goethe at seus
contemporneos, como Sartre e Thomas Mann. Nessa tradio literria, todos os
aspectos da alienao aparecem em maior ou menor grau. Rousseau, j na
segunda metade do sculo XVIII, protestava em seus romances contra a
alienao e desumanizao levadas a cabo pela contradio entre sociedade e
natureza e pela prtica que transforma os homens em mercenrios
interessados apenas no lucro que podem tirar um do outro, empobrecendo,
assim, todas as suas relaes pessoais que esto alm da gratido (Ibid., p.

129

202). De acordo com Mszros, chama a ateno, desde a poca de Rousseau


at a nossa, o tratamento paradoxal (desde a condenao at a idealizao) que
os escritores tm dado ao tema da solido, um elemento recorrente encontrado
na literatura europia moderna. A solido , pois, um dos produtos mais
grotescos da alienao levada a cabo pela sociedade capitalista. A
desintegrao progressiva das ligaes sociais, a crescente atomizao da
sociedade, a intensificao do isolamento dos indivduos, uns em relao aos
outros, e a solido, necessariamente inerente a essas tendncias de fragmentao
e privatizao, foi, ela prpria, o produto da alienao (Ibid., p. 203-4). A
afirmao da solido, junto com o culto do individual, parecem ser, aos olhos de
Mszros, um elemento caracterstico geral desse universo artstico, do sculos
XVIII aos nossos dias. O culto de Rousseau solido, de certa forma,
proporcionou o modelo a rejeio ao mundo em geral como um vasto
deserto, ligada ao intimismo moralizante -, e os escritores dos sculos XIX e
XX produziram suas variaes agridoces sobre o mesmo tema (Ibid., p. 204).
O filsofo hngaro ainda sublinha algumas caractersticas importantes da
alienao expressa pela mimese verificada nas literaturas dos ltimos trs
sculos. No sculo XVIII, destacou-se o romance com caractersticas
educacionais, que procurava opor contra-exemplos utpicos s foras
emergentes da alienao e [afirmar] como o ideal do ser humano rico podia
triunfar sobre as tendncias mutilantes da fragmentao e da alienao (Ibid.,
p. 206) Mszros menciona Rousseau, Schiller e Goethe como autores
representativos desse tipo de literatura. No sculo XIX aqui, Mszros cita,
em especial, os nomes de Stendhal, Balzac, Flaubert e Dostoievsky -, o
romance educacional acabaria por se mostrar problemtico, mas, ainda
assim, o desenvolvimento de personagens nos romances do sculo XIX era, em
geral, estruturado no esprito do crescimento com base em ricas experincias
acumuladas, mesmo se as estratgias pessoais dos indivduos envolvidos
freqentemente fracassassem tragicamente, no curso de colises com estratgias
rivais e com as foras sociais dominantes (Ibid., p. 206). O quadro estrutural
dos romances do sculo XIX era composto pela famlia base e horizonte das
aspiraes individuais e pela estabilidade relativa da estrutura social. A
famlia, nesse contexto, representava o conjunto da sociedade como seu
microcosmo. Havia, ento, uma correspondncia entre as totalidades intensiva
e extensiva (interligadas por variadas e mltiplas mediaes dinmicas)
componentes da sociedade burguesa, o que permitia a totalizao pica no
romance (com foco na primeira totalidade, intensiva), isto , a realizao da
histria propriamente dita, corporificada na narrativa literria, centrada no
drama dos personagens vivido no seio da famlia. Algo completamente diferente
ocorre com a literatura do sculo XX, num contexto histrico em que a anterior
estabilidade social dominante se desintegrou total e irrevogavelmente [...] em
um tumulto de revolues e contra-revolues, nas colises globais de duas
guerras mundiais devastadoras, nos horrores inconcebveis do holocausto e do

130
dialtica da mimese artstica, com seus significados e valores artsticos,
corresponde e se enraza na dialtica da sensibilidade humana, na
constituio objetiva do homem. O gozo artstico, nesse contexto, ocorre
quando o indivduo compreende a adequao de sua estrutura sensvel
representao mimtica, quando ambas essas formas estabelecem um
modo peculiar de contato ainda que essa fruio esttica seja
experimentada, por vezes, com tristeza, dor, sofrimento, etc.
exemplo do apocalipse em Hiroshima e Nagasaki (Ibid., p. 207). Nesse
perodo, a totalizao pica da literatura (isto , o tecer mesmo de uma
histria verdadeiramente digna desse nome) se torna problemtica, em razo de
que agora o mundo, cujas partes ainda se encontram entrelaadas, deixam de se
comunicar umas com as outras at mesmo no grau mais superficial. Ocorre a a
crise do microcosmo (a famlia) que, enquanto totalidade intensiva,
catalisava a dinmica existente no contexto mais amplo de que fazia parte e
servia de mediao entre as metas pessoais e os objetivos sociais. As ameaas
que desse contexto surgem para a mimese literria so a imediao naturalista e
o simbolismo abstrato. Se no perodo histrico anterior se verificava um
movimento mediado entre o microcosmo e o macrocosmo social que
possibilitava a efetivao e a concreo da histria a ser contada, na poca
atual o cenrio que se apresenta o oposto. No h, agora, histrias a serem
contadas, mas momentos e episdios a serem lembrados, situaes e
fragmentos de uma grande tela nunca inteiramente revelada, a serem iluminadas
por um momento efmero (Ibid., p. 208). No h, por conseguinte, o
crescimento dos personagens pela sobrevivncia de seu destino em relao a
outros e ao mundo social mais amplo, mas simplesmente a apresentao de
facetas de alguma coisa j dada que, de repente, se torna relevante em
conformidade com a atmosfera da situao. Da mesma forma, a dimenso
histrico-temporal torna-se relativa ou totalmente empurrada para o segundo
plano no romance moderno, e as determinaes psicolgicas tomam o seu lugar,
ou at aquelas semimsticas, como o caso de Kafka. [...] Nesse sentido, o
romance do sculo XX exibia as marcas da alienao, assim como o culto
solido fazia o mesmo na literatura em geral, no importando porque razes
compreensveis. [...] Desnecessrio dizer que, na secularizao da literatura
moderna, as conotaes religiosas foram empurradas para segundo plano, e as
foras impessoais da reificao, fragmentao, isolamento e despersonalizao
foram identificadas como metas a serem atingidas. (Ibid., idem). Alm do
famoso autor tcheco, Mszros ainda faz meno, como representantes desse
perodo histrico-literrio, Proust, Joyce, Thomas Mann, Robert Musil e Sartre.
O ensaio A alienao na literatura europeia de 1982, mas em A teoria da
alienao em Marx, de 1970, Mszros j relacionava os temas da solido, da
arte e da alienao dizendo que: De fato, a solido, nos ltimos cinqenta
anos, tem sido o tema central das obras de arte, bem como de muitas discusses
tericas (2006, p. 234).

131
A arte, assim compreendida, articulada com os demais
processos prticos que visam supresso das mediaes de segunda
ordem que respondem pela alienao do homem, contribui para aquilo
que Marx chama de emancipao completa de todas as qualidades e
sentidos humanos (Marx apud Mszros, Ibid., p. 181, negritos no
original), tese que Mszros acredita como sendo, talvez, aquela que
melhor resuma o programa filosfico elaborado pelo filsofo alemo.
Essa proposta revela, entre outras coisas, o lugar que a sensibilidade
ocupa na escala dos valores humanos e, portanto, no sistema terico
marxiano.
De acordo com Mszros, Marx se ope fortemente tradio
idealista que atribui um lugar inferior quilo que sensvel e,
consequentemente, tambm arte (Ibid., p. 182). Para o autor dos
Manuscritos econmico-filosficos, o homem no se afirma no mundo
objetivo apenas com o pensar, mas com todos os sentidos humanos.
Desse modo, a proposta de emancipar completamente todas as
qualidades e sentidos humanos visa, justamente, reabilitar esses sentidos
e resgat-los da posio inferior atribuda a eles pela distoro
idealista (Ibid., idem). Os sentidos, dentro dessa concepo, no so
meramente criao da natureza, mas construo humana, produto da
histria, na qual o homem faz e refaz a si mesmo. O que especfico nos
sentidos humanos , portanto, o fato de que eles so criao do prprio
homem.
Em outras palavras: a riqueza objetivamente desdobrada da
essncia humana expressa, por exemplo, na msica, na pintura, na
poesia, etc. que possibilita a humanizao da sensibilidade - esse
processo no mecnico, nem unilateral, mas recproco e dialtico. Nas
palavras do prprio Marx,
[] apenas pela riqueza objetivamente desdobrada
da essncia humana que a riqueza da sensibilidade
humana subjetiva, que um ouvido musical, um
olho para a beleza da forma, em suma as fruies
humanas todas se tornam sentidos capazes,
sentidos que se confirmam como foras essenciais
humanas, em parte recm-cultivados, em parte
recm-engendrados. Pois no s os cinco sentidos,
mas tambm os assim chamados sentidos
espirituais, os sentidos prticos (vontade, amor
etc.), numa palavra, o sentido humano, a
humanidade dos sentidos, vem a ser

132
primeiramente pela existncia do seu objeto, pela
natureza humanizada. A formao dos cinco
sentidos um trabalho de toda a histria do
mundo at aqui45. (Marx, apud Mszros, ibid., p.
182-3, negritos no original)

Os sentidos se tornam sentidos humanos quando o seu objeto ,


tambm, algo humanizado. a relao humana automediada
estabelecida entre o sentido e seu objeto que, dialeticamente, humaniza
a ambos. esse o significado da afirmao de Marx: Eu s posso, em
termos prticos, relacionar-me humanamente com a coisa se a coisa se
relaciona humanamente com o homem (Marx, apud Mszros, ibid., p.
183). Como dissemos acima, o homem, cuja especificidade a
automediao, faz-se a si mesmo e ao seu mundo humano no mesmo ato
e no mesmo movimento. No h uma separao entre o homem e as
suas circunstncias. O homem tanto as cria como criado por elas.
isto que se deve ter em mente para se compreender a teorizao de Marx
sobre a humanizao dos sentidos.
Esses sentidos, como se depreende pela teorizao de Marx,
no se reduzem a cinco. Eles so, na verdade, de uma imensa variedade
e riqueza. Seu nmero se define pelo nmero de objetos com os quais os
sentidos humanos se relacionam. O mesmo objeto, alm disso, pode
apresentar caractersticas mltiplas que, por sua vez, evocam uma
multiplicidade de sentidos por meio da qual o homem pode dele se
apropriar sensivelmente. Os sentidos humanos esto, de fato,
interligados uns aos outros e, mais ainda, com outros poderes humanos,
tais como, por exemplo, o raciocnio Marx fala, por exemplo, que os

45

interessante observar, nesse contexto, a explicao de Marx a respeito da


condio em que o homem se encontra com os sentidos subjugados pelo
imprio da alienao. Diz ele: O sentido constrangido carncia prtica rude
tambm tem apenas um sentido tacanho. Para o homem faminto no existe a
forma humana da comida, mas somente a sua existncia abstrata como
alimento; [...] O homem carente, cheio de preocupaes, no tem nenhum
sentido para o mais belo espetculo; o comerciante de minerais v apenas o
valor mercantil, mas no a beleza e a natureza peculiar do mineral; ele no tem
sentido mineralgico algum; portanto, a objetivao da essncia humana, tanto
do ponto de vista terico quanto prtico, necessria tanto para fazer humanos
os sentidos do homem quanto para criar sentido humano correspondente
riqueza inteira do ser humano e natural (Marx, apud Mszros, Ibid., p. 182,
negritos no original).

133
sentidos humanos se tornaram teorticos (Marx, apud Mszros, ibid.,
idem).
justamente essa complexa interligao que possibilita o
sentido da beleza, explica Mszros. O homem humanizado, ao depararse com um objeto de beleza, se apropria de suas mltiplas facetas
objetivas atravs da multiplicidade dos seus sentidos e potencialidades
humanas. Da a frase de Marx: o homem se apropria da sua essncia
omnilateral de uma maneira omnilateral, portanto como um homem
total (Marx, apud Mszros, ibid., idem). Nesse contexto, o que a
alienao faz , justamente, separar os sentidos (alien-los uns dos
outros), separ-los do raciocnio e, mais, torn-los subordinados a um
certo tipo de racionalidade (capitalista, alienada).
Submisso alienao (privatizao, fragmentao, etc), o
homem no se apropria de sua essncia omnilateral como um homem
total. O seu gozo, por conseguinte, se torna profundamente
empobrecido, perde sua significao humana, deixa de ser gozo
humano, tornando-se a mera auto-satisfao do indivduo isolado e seu
nvel baixa para o imediatismo bruto, ao qual nenhum padro pode ser
aplicado (Ibid., p. 184). Emancipar os sentidos e as qualidades
humanas segundo Mszros, a raison dtre do socialismo - significa
exatamente reverter esse quadro no qual os objetos com que se defronta
o indivduo isolado se apresentam reduzidos aos seus aspectos
meramente utilitrios.
Da se depreende a importncia da educao esttica como
arma de luta que, articulada s demais mediaes de crtica prtica
realidade da alienao, pode ser usada no processo emancipatrio. Por
isso, a afirmao mszriana de que
a educao esttica crucial para modificar essa
situao: para transformar a satisfao limitada e
unilateral no gozo auto-realizador da totalidade
extensiva e intensiva do mundo humano. Sem a
educao esttica, no pode haver verdadeiro
consumidor apenas o agente comercial das
obras de arte. E como a obra de arte no pode
existir adequadamente sem ser constantemente
recriada na atividade de consumo cuja
conscincia deve ser materializada na prpria
criao -, a educao esttica, como criadora do
rgo do consumo esttico, uma condio vital
para o desenvolvimento da arte em geral. (Ibid., p.
190-1)

134

3.6 Aspectos educacionais da teoria da alienao


A educao o tema do ensaio com que Mszros conclui seu
estudo a respeito da teoria da alienao em Marx. No ltimo captulo de
seu livro, o filsofo hngaro se dedica a delinear suas concepes a
respeito do tema, isto , da importncia da educao no interior de uma
prxis social e poltica genuinamente revolucionria, voltada
superao das mediaes de segundo grau alienadas efetivadas pela
realidade capitalista.
De acordo com Mszros, a questo da educao deve ser
analisada tendo-se como base a sua relao com a totalidade de
fenmenos sociais concretos com os quais est ligada. Se a sociedade do
capital define-se por um conjunto de mediaes de segunda ordem, que
se realiza no sentido de submeter aos seus imperativos todos os
processos que compem a atividade produtiva humana, a educao no
pode se situar alm dessas determinaes. Ou seja, ela tambm se
constitui como um complexo de atividades atrelado ao sistema maior do
qual faz parte e que a condiciona.
Nesse contexto, observa-se que, em A teoria da alienao em
Marx, Mszros trata a educao em dois sentidos, formal e no formal.
Educao, na verdade, na viso do filsofo hngaro, diz respeito a todas
aquelas atividades que envolvem a interiorizao, por parte dos
indivduos sociais, das relaes, imperativos e valores presentes na
dinmica scio-histrica determinada em que esto imersos. Essa
interiorizao se d, concomitantemente, dentro e fora da escola. Eis o
que Mszros afirma a esse respeito:
A educao formal est profundamente integrada
na totalidade dos processos sociais, e mesmo em
relao conscincia do indivduo particular suas
funes so julgadas de acordo com sua raison
d'tre identificvel na sociedade como um todo.
[] O sistema educacional formal da sociedade
no pode funcionar tranquilamente se no estiver
de acordo com a estrutura educacional geral isto
, com o sistema especfico de interiorizao
efetiva da sociedade em questo. (Ibid., p. 175)

O filsofo hngaro explica, ento, que, para o capitalismo, a


educao tem duas funes principais: a primeira a produo das

135
qualificaes necessrias ao funcionamento da economia como um todo;
a segunda, por sua vez, diz respeito exigncia de formao dos
quadros polticos da sociedade em questo, com seus correspondentes
mtodos de controle poltico (tais mtodos tambm devem ser criados
pela educao).
Essa formao social, portanto, no pode existir sem um tipo
determinado de educao a bem da verdade, esclarece o filsofo,
nenhuma sociedade vive sem seu sistema prprio de educao , que
deve realizar, atravs de processos formais e no formais, a
internalizao de relaes, habilidades, presses externas, perspectivas
gerais da sociedade e valores que auxiliem na perpetuao da ordem
vigente. Para que a superao da alienao ocorra, preciso, portanto,
um outro tipo de educao, que no se limite ao mbito formal de
ensino, mas que se constitua especialmente com base em atividades de
formao alternativas, no-institucionais, de interiorizao das
produes histrico-sociais.
Como dissemos anteriormente, a questo fundamental que se
coloca a da transcendncia da atividade produtiva alienada em direo
a uma sociedade emancipada, livre, de homens ricos, que sintam
intimamente a carncia de uma totalidade de manifestaes humanas
de vida. Deve-se, para isso, superar o sistema de mediaes alienadas
capitalistas e substitu-lo por outro, qualitativamente diferente. A
educao pode ajudar nesse processo se se articular com as mediaes
alternativas da luta revolucionria, compondo um conjunto de prticas
que auxiliem os trabalhadores a realizar o seu objetivo poltico-social
precpuo. E se se entende que a atividade produtiva humana , tambm,
em sentido amplo, uma dinmica na qual ocorre, ininterruptamente,
alm da objetivao, a interiorizao de relaes sociais criadas
historicamente pelo homem, pode-se dizer, com Mszros, que
a transcendncia positiva da alienao , em
ltima anlise, uma tarefa educacional, exigindo
uma revoluo cultural radical para a sua
realizao. O que est em jogo no apenas a
modificao poltica das instituies de educao
formal. [] Marx ressaltou vigorosamente a
continuidade
ontolgica
objetiva
do
desenvolvimento do capital, materializado em
todas as formas e instituies de intercmbio
social, e no apenas nas mediaes de segunda
ordem, diretamente econmicas, do capitalismo.

136
por isso que a tarefa de transcender as relaes
sociais de produo alienadas sob o capitalismo
deve ser concebida no quadro global de uma
estratgia educacional socialista. Esta ltima,
porm, no deve ser confundida com nenhuma
forma de utopismo educacional. (Ibid., p. 264)

Assim, a superao completa da alienao uma tarefa,


sobretudo, educacional, na medida em que exige no meramente um
esforo iluminista! gigantesco de apropriao de conhecimentos,
mas a reformulao radical portanto, material de todas as formas de
interiorizao que se encontram hoje cristalizadas na sociedade
capitalista. com base nisso que Mszros estabelece que
a
educao
[enquanto
prtica
material
interiorizadora] o nico rgo possvel de
automediao humana, porque a educao no
num limitado sentido institucional abarca todas
as atividades que podem se tornar uma
necessidade interna para o homem, desde as
funes humanas mais naturais at as mais
sofisticadas funes intelectuais. (Ibid, p. 172)

Com tal argumentao, Mszros quer combater um certo tipo


de utopia poltica e educacional, que diz respeito, exatamente, quelas
tentativas de ao que oferecem solues apenas parciais para os
problemas globais que se corporificam no capitalismo. Para o filsofo
hngaro, a educao socialista no pode se restringir a essas questes
parciais, e sim ter em mente a totalidade do complexo de contradies a
ser superado. Desse modo, pode-se dizer que a superao da alienao ,
pois, em ltima anlise, uma tarefa educacional, na medida em que a
prpria educao se articula, sintetizada e organicamente, com a prxis
transformadora.
*
De maneira resumida, ento, podemos dizer que, para
Mszros, algo de muito fundamental da teoria de Marx est
estabelecido j nos Manuscritos econmico-filosficos, de 1844, e
persistir na sua obra madura. Grosso modo, trata-se da concepo
marxiana da ontologia e da poltica que, se no estamos enganados,
Mszros considerar como o esprito da obra de Marx, isto , o

137
ncleo duro de sua filosofia, que o filsofo hngaro procurar seguir
risca em seus esforos para a elaborao de uma nova teoria sobre o ser
do capital.
A compreenso sobre o esprito da obra de Marx exige a
apreenso de conceitos decisivos, como o de alienao e,
principalmente, o de transcendncia positiva da auto-alienao do
trabalho. A alienao, processo prtico pelo qual os seres humanos do
luz relaes sociais que se autonomizam e voltam contra eles
confrontando-os como um poder hostil, possui diversos aspectos e
dimenses.
Nesse processo, os homens se sentem estranhados em relao
prpria realidade sensvel, sua atividade, ao gnero humano como tal e
aos prprios indivduos sociais. Tal complexo se materializa atravs da
emergncia histrica de um conjunto especfico de mediaes de
segunda ordem que subjuga e domina as mediaes de primeira ordem
da atividade produtiva humana. Em nosso atual contexto histrico, esse
complexo sociometablico singular, envolvendo mediaes de primeira
e de segunda ordem, assume a forma do ser do capital.
Para que o capital e a alienao sejam definitivamente
debelados e o homem possa se tornar o responsvel consciente pela
regulao do seu metabolismo humano o ser automediado da
natureza -, necessria se faz uma revoluo social que possibilite a
efetivao do comunismo, o enigma resolvido da histria.
De acordo com Mszros, essas concepes ontolgicas e
polticas permanecem na obra do Marx maduro, onde adquirem uma
complexidade de formulao muito maior, especialmente no que toca s
questo das mediaes de primeira ordem da atividade produtiva e de
segunda ordem do capital. Os pressupostos de cunho ontolgico e
poltico (e tambm econmico, moral, esttico, etc), contudo,
permanecem os mesmos, por compor aquilo que de qualitativamente
novo h na filosofia de Marx em relao a todas as outras filosofias
passadas.
Mszros incorpora tais concepes para si e, com base nelas,
procede no sentido de realizar a sua conceituao do capital, uma
conceituao que busca se apropriar criativamente do material terico
desenvolvido por Marx e elev-lo a um patamar superior.

138

139
4DESENVOLVENDO
QUESTES
TERICAS
FUNDAMENTAIS ACERCA DO SER DO CAPITAL E DE SUA
COMPREENSO
A conscincia no pode jamais ser outra
coisa do que o ser consciente, e o ser dos
homens o seu processo de vida real.
Marx e Engels, A ideologia alem
Ali onde termina a especulao, na vida real,
comea tambm, portanto, a cincia real,
positiva, a exposio da atividade prtica, do
processo prtico de desenvolvimento dos
homens.
Marx e Engels, A ideologia alem
Depois de A teoria da alienao em Marx, ensaio no qual
assenta elementos fundamentais de seu pensamento, Mszros
aprofunda os estudos sobre o ser social na forma do capital e sobre as
possibilidades polticas passveis de serem aproveitadas pela classe
trabalhadora para a sua radical emancipao. Seus escritos atingem um
patamar superior em concretude terica na medida em que sua
compreenso do capital se adensa e se complexifica. Tambm sua
elaborao de cunho revolucionrio ganha contornos mais ricamente
definidos.
Para a apreenso da evoluo do pensamento de Mszros nesse
sentido importante analisar sua teoria como o resultado de um longo
perodo de investigaes e reflexes, no qual certos temas-chave so
detalhadamente analisados. Fazemos referncia, aqui, s dcadas de
1970 e 1980, fase de farta produo terica para Mszros, nos quais os
temas em relao aos quais o filsofo se detm e as concluses de suas
pesquisas parciais so apresentados ao pblico em uma srie de artigos e
brochuras, alguns dos quais foram includos em um pequeno livro de
198646, Filosofia, ideologia e cincia social: ensaios de negao e
afirmao, texto que compe, segundo o prprio Mszros, uma
unidade complementar com o grande livro O poder da ideologia (1989).
46

E tambm a parte final de Para alm do capital.

140
Na medida em que tais escritos fornecem luzes importantes para
a compreenso das formulaes contidas na obra de 1989, convm,
ento, analis-los com algum detalhe, pelo menos nos aspectos que mais
diretamente se relacionam com os assuntos tratados em O poder da
ideologia. o que faremos a partir de agora.
4.1 A luta de classes e a espinhosa questo da conscincia de classe
O primeiro texto que aqui devemos analisar para a compreenso
da teoria social de Mszros Conscincia de classe necessria e
conscincia de classe contingente47, um ensaio importante onde so
tratados temas fundamentais como a luta de classes e a relao dialtica
entre classe e conscincia de classe. Portanto, das relaes entre
economia e poltica e entre infra e superestrutura no mbito da
sociedade capitalista.
O filsofo hngaro discute tais questes com base numa
ontologia ancorada, como sempre, em Marx, e, logo no incio da obra,
estabelece o modo sobre como se pode definir o ser de uma determinada
classe social. Conforme suas palavras,
Marx [] se refere ao ser da classe: isto , ele
indica a linha de soluo [isto , da definio do
que a classe] em termos dos determinantes
complexos de uma ontologia social em oposio a
um certo mecanismo econmico. isso que faz
toda a diferena, pois o ser de qualquer classe
a sntese abrangente de todos os fatores atuantes
na sociedade, enquanto os proponentes de um
determinismo econmico [] isolam apenas
um fator e, grosseiramente, o sobrepem a todos
os outros48. (2008, p. 56)
47

Tal ensaio data do ano de 1971. Apareceu primeiramente no Brasil em 1993,


numa publicao da Editora Ensaio. Recebeu uma nova publicao por parte da
Editora Boitempo, como 2 captulo do livro Filosofia, ideologia e cincia
social ensaios de negao e afirmao (So Paulo: Boitempo, 2008). Esta a
verso de que nos servimos para o presente estudo.
48
O filsofo francs Daniel Bensad, analisando o conceito de classe social
passvel de ser apreendido nas pginas de O Capital, chega a uma concluso
esclarecedora e que, a nosso ver, se aproxima da definio aqui apresentada por
Mszros: No h em O Capital, definio classificatria e normativa das
classes, mas um antagonismo dinmico que ganha forma, em primeiro lugar, no

141

As classes sociais, portanto, no se definem somente em termos


econmicos, e sim, tambm, a partir de suas determinaes sociais,
culturais, polticas - do mesmo modo, evidentemente, a luta de classes
envolve todos esses fatores. Tais instncias compem o ser concreto da
classe por meio da manuteno de uma determinada interao
complexa entre si nos mais variados campos da atividade humana - e
isso apesar de haver, certamente, uma autonomia relativa entre as
partes constituintes dessa totalidade.
Um exemplo usado por Mszros para demonstrar como a luta
de classes envolve uma multiplicidade de elementos histricos
estruturalmente interligados o das greves. O filsofo hngaro explica,
nesse sentido, que
as greves [] eram entusiasticamente recebidas
por Marx em ntido contraste com sua
condenao categrica do luddismo -, no
simplesmente porque contribuam para o
desenvolvimento da conscincia da classe
trabalhadora; ele tinha total conscincia das
limitaes das greves a esse respeito. [] Ele
insistia
em
seu
significado
para
o
desenvolvimento das foras produtivas, uma vez
nvel do processo de produo, em seguida, no do processo de circulao e,
finalmente, no da reproduo geral. As classes no so definidas somente pela
relao de produo na empresa. Elas so determinadas ao longo de um
processo em que se combinam as relaes de propriedade, a luta pelo salrio, a
diviso do trabalho, as relaes com os aparelhos de Estado e com o mercado
mundial, as representaes simblicas e os discursos ideolgicos (2008, p. 35).
A despeito das diferenas quanto compreenso de capital, o economista Ruy
Mauro Marini, por sua vez, parece apresentar posio semelhante ao afirmar
que para definir uma classe social em um momento histrico dado no basta
considerar a posio que os homens ocupam objetivamente na reproduo
material da sociedade. Alm disso, necessrio considerar os fatores sociais e
ideolgicos que determinam sua conscincia em relao ao papel que nela
creem desempenhar. Levando em conta as crticas que essa assertia sofreu,
somente em ltima instncia a base econmica determina a conscincia. E o faz
por meio da dinmica social concreta, ou seja, pela luta de classes. De tal forma
que, em determinadas circunstncias, mesmo os trabalhadores no includos
diretamente na classe operria ou que se consideram alheios a ela, dada a sua
posio na reproduo econmica, podem se identificar com suas aspiraes,
incorporando-se ao movimento operrio (2005, p. 204).

142
que elas foravam a burguesia a introduzir
dispositivos poupadores de trabalho, mobilizando
a cincia a servio de uma produtividade mais alta
e, dessa forma, apressando substancialmente a
maturao tanto dos potenciais produtivos quanto
das contradies do capitalismo. O fator poltico
adquire, desse modo, seu significado em termos
de um conjunto abrangente de determinao
recprocas, em virtude de sua contribuio efetiva
para uma profunda modificao estrutural da
totalidade dos processos sociais desde a
transformao abrangente dos meios de produo
criao de novas ideias, novos modos de
organizao, e novos instrumentos de ao
defensiva e ofensiva trazendo consigo a
impossibilidade de neutralizar ou anular seu
impacto total, apesar do sucesso temporrio de
medidas destinadas a subjugar o movimento
sindical como fora poltica. (Ibid., p. 60)

A luta de classes, ento, que pode se expressar de vrias


maneiras, engloba fatores econmicos, sociais, polticos, cientficos,
culturais, etc., que interagem reciprocamente e afetam a estrutura de
uma dada sociedade em sua totalidade. Todos esses elementos exercem
uma profunda influncia no desenvolvimento das classes e da
conscincia de classe, e vice-versa.
As classes sociais formam, pois, uma relao antittica, um
antagonismo estrutural, onde seus elementos constitutivos, sejam eles
pertencentes ao lado positivo ou negativo, no podem ser absolutizados
nem reconciliados. A conscincia de classe, que deve se desenvolver a
partir desse antagonismo, no depende de um insight subjetivo dos
membros da classe, e sim de fatores objetivos. A superao desse
conflito exige a maturao de certas condies tambm objetivas.
Contudo, tais condies s atingem a sua maturidade total por meio
de uma ao autoconsciente da prpria classe social com cadeias
radicais. Mszros explica, nesse sentido, que, desse modo, o fator
subjetivo adquire uma importncia crucial como precondio
necessria de sucesso nesse estgio altamente avanado do
desenvolvimento humano, quando a questo em pauta a extino a
auto-extino das condies de desumanizao (ibid., 64). a ao
autoconsciente, portanto, realizada a partir de determinadas condies

143
reais, que pode superar o conflito de classes por meio da efetivao de
uma sociedade emancipada.
Nesse contexto, ainda seguindo as pegadas de Marx, Mszros
esclarece que a classe trabalhadora possui uma especificidade enquanto
parte que compe a totalidade do complexo sociometablico do
capital. Essa especificidade reside no fato de que a
condio para a emancipao da classe
trabalhadora a extino de todas as classes [].
A classe trabalhadora, no curso do seu
desenvolvimento, substituir a velha sociedade
civil por uma associao que excluir as classes e
seus antagonismos, e no haver mais poder
poltico propriamente dito, uma vez que o poder
poltico precisamente a expresso oficial do
antagonismo na sociedade civil. (Marx, apud
Mszros, ibid., 77)

A especificidade da classe proletria est, ento, no fato de que


ela se situa, dentro da estrutura do sistema capitalista, numa posio tal
que a sua ao revolucionria, levada a cabo de acordo com os
interesses constituintes de seu ser, deve levar dissoluo da prpria
estrutura sociometablica na qual se situa49. nesse contexto que
Mszros afirma que o proletariado a classe para si. Tal conceito, diz
o filsofo, implica uma universalidade autoconstituinte, isto , quer
dizer que o ser do proletariado se ope no apenas particularidade
burguesa, mas a qualquer particularidade (isto , de qualquer classe
enquanto particularidade constituinte da totalidade capitalista). ,
portanto, uma classe que
como classe universal em si e para si tem, ao
mesmo tempo, de se opor no apenas burguesia
(uma classe da sociedade civil), mas tambm ao
princpio do privilgio
e
da
prpria
particularidade. [...] O proletariado constitudo
na sociedade civil no processo de alienao do
49

A reflexo de Mszros, aqui, lembra a teorizao de Marx e Engels no


Manifesto Comunista, quando os filsofos alemes asseveram que o
proletariado, a camada mais baixa da sociedade atual, no pode erguer-se, prse de p, sem fazer saltar todos os estratos superpostos que constituem a
sociedade oficial (2010, p. 50).

144
trabalho, como um ser oposto atravs do trabalho
alienado. (Ibid., p. 78)

O proletariado no se ope, portanto, somente a esta ou quela


particularidade, mas ao prprio fundamento de haver particularismos de
classe. E, por estar posicionado de tal maneira, ele s resolve o
antagonismo fundamental negando tanto o seu oponente direto, a
burguesia, quanto a prpria forma da sociedade civil da qual
componente nesse movimento, nega tambm a sua prpria forma
particular de classe como constituinte especfico da sociedade
capitalista. Mszros, sintetizando sua explicao sobre tal
especificidade, afirma que
o proletariado uma classe em si e para si apenas
na medida em que objetivamente capaz de
estabelecer uma alternativa histrica vivel sua
prpria subordinao estrutural, bem como
necessidade de subordinar qualquer classe a
qualquer outra. (A extino das classes,
naturalmente, d um fim subordinao estrutural
necessria do indivduo classe, uma relao que
substituda pela unidade no contraditria entre
a parte e o todo: o indivduo social automediado).
(Ibid., p. 79)

no seu processo de autoconstituio como classe para si que o


proletariado forma, enfim, a sua conscincia de classe. Nesse ponto da
sua teorizao, Mszros, mais uma vez baseado em Marx, faz uma
distino muito importante: entre conscincia de classe necessria e
conscincia de classe contingente. A seguinte citao, apesar de extensa,
significativa da definio que o filsofo hngaro d sobre tais
conceitos:
a diferena fundamental entre a conscincia de
classe contingente e a conscincia de classe
necessria que, enquanto a primeira percebe
simplesmente alguns aspectos isolados das
contradies, a ltima as compreende em suas
inter-relaes, isto , como traos necessrios do
sistema global do capitalismo. A primeira
permanece emaranhada em conflitos locais,
mesmo quando a escala da operao

145
relativamente grande, enquanto a ltima, ao
focalizar a sua ateno sobre o tema
estrategicamente central do controle social[grifo
nosso], preocupa-se com uma soluo abrangente,
mesmo quando seus objetivos imediatos parecem
limitados (por exemplo, uma tentativa de manter
viva, sob o controle dos operrios, uma fbrica
que esteja sucumbindo racionalizao
capitalista). [...] O desenvolvimento da
conscincia de classe necessria no implica sua
constituio como um vnculo psicolgico
homogneo - que uma fico, como vimos
mas a elaborao de programas de ao
estrategicamente viveis, que englobem uma
multiplicidade de grupos sociais especficos, em
qualquer variedade de formas organizacionais que
possa ser necessria. O no aparecimento do
Godot de um vnculo psicolgico em comum
completamente irrelevante. O que liga vrios
grupos sociais em uma situao histrica
favorvel por exemplo, em uma greve geral
no algum poder psicolgico misterioso, mas
programas prticos significativos, resultantes da
realidade emprica da subordinao estrutural
comum aos grupos ligados ao poder do capital. E
o desenvolvimento historicamente necessrio da
conscincia de classe consiste, precisamente,
nessa elaborao prtica de um conjunto de
objetivos estratgicos que correspondam
posio estrutural objetiva dos vrios grupos
sociais que os formulam [grifo nosso]. Como
concluso, preciso enfatizar que a necessidade
histrica em questo no tem relao, em hiptese
alguma, com qualquer forma de fatalismo
mecanicista, pois, apesar de o contexto sciohistrico, em que surge a conscincia de classe
necessria, determinar inexoravelmente o campo
de ao do indivduo, bem como a direo geral
do desenvolvimento, ele no define o ritmo e as
formas da mudana, nem mesmo a natureza e o
nmero de sacrifcios humanos que acompanham
grandes revoltas e transformaes sociais. Estes
fatores dependem, primeiramente, dos programas
disponveis e das formas de ao institucionais
pelas quais as atuaes humanas determinadas,

146
mais ou menos autoconscientes, tm de assumir a
responsabilidade. Mesmo assim, no entanto, a
ao poltica autoconsciente se torna significativa
apenas em termos das necessidades sciohistrico que a originam, pois devido ao fato,
enfatizado por Marx, de que a tendncia objetiva
do desenvolvimento em direo universalidade
(essa necessidade histrica totalizadora)
inseparvel da necessidade existencial do
indivduo no que se refere universalidade e
integralidade de autodesenvolvimento, a
verdadeira conscincia social constituda em
uma reao inevitvel ao desafio scio-histrico
como uma necessidade interna; uma unidade
dialtica de determinaes, objetivas e subjetivas,
internas e externas. (Ibid., 89-90)

A conscincia de classe necessria, portanto, no sentido que


Mszros atribui ao termo, uma condio fundamental para a
superao da contradio entre a contingncia sociolgica de classe
(isto , a estratificao e diviso do proletariado por interesses
particulares de segmentos de classe) e de seu ser [grifo nosso] como
constituinte do antagonismo estrutural do capitalismo (ibid., 71). Ou,
em outros termos tambm utilizados pelo filsofo hngaro, a
conscincia de classe necessria a condio para a superao da
contradio entre o ser e a existncia do trabalho.
E como superar na prtica tais contradies entre a conscincia
de grupo e a conscincia de classe, entre os grupos segmentados de
trabalhadores, com sua conscincia limitada a interesses particulares, e o
conjunto do proletariado consciente de seu ser de classe? Aqui, diz o
filsofo, entra a questo das mediaes coletivas, da organizao e da
estratgia (que fizemos questo de grifar nas citaes transcritas acima
e a seguir). Como explica Mszros, em mais uma passagem lapidar:
O desenvolvimento da conscincia de classe um
processo dialtico: uma inevitabilidade
histrica precisamente na medida em que a tarefa
realizada atravs da mediao necessria de
uma atuao humana autoconsciente. Isso requer,
inevitavelmente, algum tipo de organizao seja
a constituio de partidos, ou de outras formas de
mediao coletiva [grifo nosso] estruturada
segundo as condies scio-histricas especficas

147
que predominam em uma poca particular, com o
objetivo estratgico global de intervenes
dinmicas no curso do desenvolvimento social.
[] Em outras palavras, o desenvolvimento
direto e espontneo da conscincia de classe
proletria seja sob o impacto de crises
econmicas ou como resultado do autoesclarecimento individual um sonho utpico.
No importa quanto (tendo em vista algumas
experincias passadas negativas) se possa desejar
o contrrio, a questo da organizao poltica no
pode ser desconsiderada [grifo nosso]. A questo
real , portanto, a criao de formas
organizacionais e mediaes institucionais que
sejam adequadas aos objetivos estratgicos
globais, considerando (a) as limitaes sciohistricas que delimitam objetivamente as
possibilidades de ao em cada poca, e (b) os
limites necessrios e os efeitos deturpadores da
prpria forma institucional, pois um montante
indevido de feedback negativo de (a) e (b) que
inevitvel at certo ponto pode no apenas
anular conquistas alcanadas com dificuldade,
mas
tambm
transformar
a
instituio
originalmente dinmica em um freio poderoso e
um grande obstculo a todo avano posterior.
(Ibid., 72)

digno de nota tambm que, no referido ensaio, o filsofo


hngaro ressalta que a conscincia ou seja, a atividade consciente
um elemento fundamental para que os trabalhadores, no processo de sua
auto-emancipao, possam realizar o controle sobre a atividade
produtiva.
4.2 O metabolismo social e a luta pelo seu controle
O tema do controle sobre o metabolismo social, decorrncia da
compreenso do problema da alienao e sua superao, torna-se central
na obra de Mszros tambm em 1971, a partir de seu ensaio A
necessidade do controle social50. Mais uma vez fundamentando-se no
50

Esse texto foi produzido para a primeira conferncia Isaac Deutscher


Memorial (Londres), realizada em 26/1/1971, na London School of Economics

148
autor de O capital, Mszros assim afirma a relevncia da questo
especfica do controle social:
Marx compreendeu perfeitamente, j naquela
altura [isto , na poca da composio de A
ideologia alem, com Engels], que uma
reestruturao radical do modo predominante de
intercmbio e controle humano [grifo nosso] o
pr-requisito necessrio para um controle efetivo
[grifo nosso] das foras da natureza, que so
postas em movimento de forma cega e fatalmente
autodestrutivas sobretudo em virtude do modo
predominante [isto , capitalista], alienado e
reificado51 de intercmbio e controle humanos.
(2009, p. 53)
and Politcal Science. A verso de que nos servimos a que est contida em A
crise estrutural do capital (2009).
51
O conceito de reificao explicado por Mszros da seguinte maneira: no
interior da estrutura do sistema socioeconmico existente [dominado, pois, pelo
capital], uma multiplicidade de interconexes potencialmente dialticas
reproduzida na forma de dualismos, dicotomias e antinomias prticas perversas,
que reduzem os seres humanos condio reificada (por meio da qual eles so
trazidos a um denominador comum com as locomotivas e outras mquinas e
tornam-se substituveis por elas) e posio ignominiosa de carcaa do
tempo (2007, 43). Essa referncia aos seres humanos reificados, reduzidos
condio de carcaa do tempo, frequentemente usada por Mszros, retirada
do livro Misria da filosofia, no qual Marx polemiza contra a concepo de
Proudhon e apresenta as suas divergncias com o autor francs a respeito do
tempo de trabalho como medida do valor das mercadorias e da produo como
momento determinante do circuito produo-distribuio-troca-consumo. Vale a
pena assinalar, nesse contexto, a crtica de Marx a Proudhon quando, logo aps
a passagem acima citada, conclui dizendo que: No se trata mais de qualidade.
A quantidade [exigida pelo capital] decide tudo sozinha: hora por hora, jornada
por jornada; porm, essa equalizao no obra da eterna justia do sr.
Proudhon; ela to-somente o negcio da indstria moderna (2008, p. 85,
grifo nosso). O que a eterna justia do sr. Proudhon? O historiador econmico
Paul Hugon afirma que a reforma da sociedade, segundo Proudhon, deve ter
como princpio de ao a justia, sinnimo de igualdade e liberdade. E ser
levada a efeito introduzindo-se modificaes, no mais na produo ou na
repartio, mas na circulao, pois no ato de troca que Proudhon v surgir a
injustia em toda a sua fora, a qual se comunica, a seguir, a toda economia
(1980, p. 198, grifos nossos). Essa proposta de transformao social baseada na
justia e visando modificaes substantivas meramente na esfera da circulao,

149

No processo de produo de seu ser social, os homens tm


necessariamente de entrar em relao com a natureza e estabelecer com
ela um modo determinado de intercmbio. Como j esclarecido
anteriormente, a atividade produtiva responde pelas mediaes de
primeira ordem e se constitui como a condio ontolgica insupervel
da humanidade. Conforme o desenvolvimento histrico se processa, os
homens criam outros tipos de mediao de segunda ordem que se
articularo com as mediaes primrias e conformaro uma modalidade
concreta de controle da sua relao dialtica com a natureza.
Nesse contexto, o capital surge como um conjunto especfico de
mediaes de segunda ordem que, por razes histricas, passa a exercer
o controle desse intercmbio. Observe-se, ento, que, nesse momento,
Mszros define o capital, justamente, como uma forma determinada de
controle - [...] o capital, que pela sua prpria natureza somente pode ser
controle, como um corpo reificado separado em oposio ao prprio
corpo social (Ibid., p. 56). Mais adiante, lemos uma afirmao que
complementa tal definio:
O poder do capital, em suas vrias formas de
manifestao, embora longe de ter se esgotado,
no mais consegue se expandir. O capital uma
vez que opera sobre a base da mope racionalidade
do estreito interesse individual, do bellum omnium
contra omnes: a guerra de todos contra todos
um modo de controle [grifo nosso], por princpio,
incapaz de prover a racionalidade abrangente de
um adequado controle social. E precisamente a
funcionaria, segundo Proudhon, mediante a fundao do banco do povo, que
forneceria o crdito gratuito e eliminaria, assim, a renda sem trabalho,
pondo, dessa forma, pacificamente, como afirma Hugon, fim s lutas de
classes mediante a definitiva fuso das classes (Ibid., p. 204). Cremos ser
importante retomarmos essa discusso para assinalar que Mszros, ao
recuperar a crtica de Marx reificao capitalista, est recuperando tambm a
ferrenha crtica s correntes de esquerda que buscam sanar as contradies do
sistema capitalista mediante transformaes meramente na esfera da circulao.
Da que, assinala Marx, em outra passagem da Misria da filosofia
constantemente repetida por Mszros, os trabalhadores devem mudar de alto a
baixo as suas condies de existncia industrial e poltica e, em consequncia,
toda a sua maneira de ser (2008, p. 167). Isto , devem mudar por completo o
modo pelo qual se controla a atividade social produtiva e reprodutiva humana.

150
necessidade deste que demonstra cada vez mais
sua dramtica urgncia. (Ibid., p. 57)

Fica claro, a, que esse modo de controle se afirma sobre a


atividade produtiva humana de maneira a compor com ela um sistema
inerentemente antagnico e hierarquicamente estruturado de
relacionamento social. Quando escreveu o referido ensaio, em 1971,
Mszros j apresenta a ideia que esse modo de controle determinado
isto , o modo de controle metablico dominado pelo capital - estava
passando por uma crise estrutural que se manifestava, entre outros
lugares, na famlia, na educao, na natureza (destruio ecolgica), na
economia e na poltica.52 Uma crise, enfim, que abrangeria a estrutura
da produo capitalista atual como um todo (ibid., 67), e no apenas as
suas partes isoladas.
justamente a emergncia dessa crise estrutural que estabelece
a necessidade da realizao de uma forma alternativa de controle social,
no antagnica, no hierarquicamente estruturada, no reificada e no
destrutiva. Essa alternativa seria o socialismo, mas, naquele perodo
histrico especfico, tal modo de controle radical s poderia ser definido
no que concernia ao seu carter geral e sua direo, sem maiores
especificaes. Nas suas palavras do filsofo hngaro,
as instituies socialistas de controle social no
podem ser definidas em detalhe antes da sua
articulao prtica. Neste momento de transio
histrica [grifo nosso], as questes relevantes
dizem respeito ao seu carter geral e sua
direo: ambos determinados, em primeiro lugar,
pelo modo e pelas instituies de controle
predominantes, em relao aos quais devem
constituir uma alternativa radical. Nesse sentido,
as caractersticas centrais do novo modo de
controle social podem ser concretamente
identificadas no grau em que isso se torne
necessrio para a elaborao e a implementao
de estratgias sociais flexveis pela apreenso
das funes bsicas e das contradies inerentes
ao sistema de controle social em desintegrao.
(Ibid., p. 74)
52

Baseando-se em Gramsci, Mszros fala, em seu ensaio, de uma crise de


hegemonia.

151

Assim, o socialismo concebido pelo filsofo hngaro - notese: neste momento de transio histrica- como uma formao social
que precisa, necessariamente, superar a mediao exercida pelo capital
sobre a atividade produtiva humana e instaurar uma outra,
qualitativamente diferente, sem os antagonismos presentes na anterior.
Deve, pois, apreender as funes bsicas da atividade produtiva e darlhes nova conformao.
Com esse carter geral e essa direo assim definidos, Mszros
complementa sua argumentao dizendo que so imprescindveis
tambm novos valores e uma nova conscincia social. Afirma o autor de
A necessidade do controle social nesse sentido que
o estabelecimento desse controle social
necessitar igualmente o consciente cultivo no
em indivduos isolados, mas em toda comunidade
de produtores, qualquer que seja sua ocupao
de uma intransigente conscincia crtica [grifo
nosso], associada a um intenso compromisso com
os valores de uma humanidade socialista [grifo
nosso]. (Ibid., p 74)

Claro est que a efetivao prtica de tal conscincia crtica e de


tais valores comprometidos com uma comunidade humana emancipada
so tarefas precpuas da educao e da prxis revolucionria. Os ensaios
e livros posteriores de Mszros trataro de dar mais substancialidade,
tanto anlise do modo de controle atualmente estabelecido, como da
formulao capaz de orientar o processo de transio rumo
comunidade humana emancipada.
4.3 Ideologia, cincia e ponto de vista social de classe: a sua unidade
sinttica
Em 1972, Mszros publica o importante ensaio intitulado
Ideologia e cincia social53, onde as teorizaes sobre os temas
concernentes ao conhecimento, s representaes ideais, etc., avanam

53

A verso de que nos utilizamos a que est contida como primeiro captulo de
Filosofia, ideologia e cincia social (2008).

152
em profundidade. nessa obra que o filsofo apresenta elementos
centrais a respeito de suas concepes sobre a questo da ideologia54.
Em Ideologia e cincia social,Mszros aprofunda tambm
alguns dos pontos anteriormente apresentados em sua teoria, tais como a
relao entre ser e conscincia, ou, mais precisamente, a unidade e a
reciprocidade entre a formao scio-histrica, a ideologia, a teoria e a
posio de classe do pesquisador no seu movimento de apreenso de um
ser social especfico. Leiamos o que o filsofo afirma a esse respeito:
Toda teoria social [grifo nosso] que se preze
constitui-se com base em e em resposta a uma
situao histrica especfica [grifo nosso,], que,
como tal, requer a soluo de um determinado
conjunto de tarefas prticas. bvio que uma
resposta coerente s pode ser concebvel em
termos de um sistema inteiramente interligado de
conceitos [grifo nosso] direta ou indiretamente
orientados para a prtica. Isso significa que as
determinantes ideolgicas [grifo nosso] atuam
necessariamente em todos os nveis, atravs de
todo o sistema em questo, e qualquer avano
numa determinada posio ideolgica exigiria a
modificao de todo o quadro conceitual dessa
teoria social. (2008, p. 37)

Mszros est a explicar, aqui, a complexa relao de


reciprocidade dialtica que existe entre a ideologia, a teoria social e o
terreno scio-histrico no qual tais formaes ideais emergem. As
teorias nascem, como diz o filsofo, para dar conta de certas tarefas
prticas postas pelo contexto histrico concreto. Mas entre a sociedade
em questo e a teoria que surge para resolver seus problemas prticos,
est a ideologia, e qualquer modificao num desses campos (sociedade,
ideologia, teoria) provoca alteraes nos demais. Isso fica mais claro
quando Mszros introduz na reflexo o tema da posio de
observao especfica do investigador cientfico-social. Detenhamonos um pouco mais sobre esse ponto.
Numa formao social determinada, o pesquisador no se
posiciona de forma abstrata. O seu ponto de vista no qualquer ponto
54

Mais tarde, como se ver, Mszros completar essa teorizao e postular


como uma das tarefas precpuas da prxis revolucionria a generalizao da
ideologia emancipadora.

153
de vista. Numa sociedade de classes, ainda que possua uma autonomia
relativa para flutuar entre uma perspectiva social e outra, na prtica a
sua investigao - desde a colocao do problema a ser desvendado, a
elaborao das categorias, a seleo dos dados coletados, a anlise desse
material e, por conseguinte, os resultados da pesquisa mesma -
condicionada pelo ponto de vista de classe que ele adota. Mszros
exemplifica sua tese com o caso especfico de Marx e afirma que o autor
de O Capital s chegou aos resultados que chegou porque assumiu uma
perspectiva de classe qualitativamente diferente da que foi utilizada
pelos economistas clssicos. Conforme as palavras do filsofo hngaro
(ibid., 38-9),
a posio de observao scio-histrica especfica
de Marx o habilita a apresentar solues para os
complexos problemas do valor que escaparam a
seus predecessores, desde Aristteles at os
clssicos da economia poltica burguesa. Todavia,
isso no significa que o sistema marxiano se
coloque acima da ideologia, pois toda teoria
social necessariamente condicionada pela
situao
scio-histrica
dos
pensadores
especficos. E exatamente o conjunto especfico
de determinaes scio-histricas que constitui a
dimenso ideolgica de toda teoria social,
independentemente da posio de observao
histrica dos pensadores especficos. (Ibid., p. 389)

Portanto, em se tratando das teorias sociais elaboradas numa


sociedade de classes, nenhuma delas est livre de posicionamentos de
classe determinados, nem de seus respectivos condicionamentos
ideolgicos. Nenhuma obra deixa de ser afetada, de uma maneira ou de
outra, pela subjetividade - socialmente construda - do pesquisador.
Subjetividade esta formada na relao mediada do indivduo em questo
com a conjuntura histrica conflitiva na qual esteve inserido, onde ele
se fez, internalizando as relaes sociais, as estruturas materiais
concretas que definem o ser dessa sociedade especfica e da classe
qual por afinidade ele se vinculou. Uma vez assim formado o aparato
cognitivo e sensvel do investigador, ele sempre destaque-se: numa
sociedade de classes - acaba adotando o ponto de vista de uma classe
determinada e, com base nisso, realiza suas investigaes. O ponto de

154
vista especfico que o sujeito assume est na raiz da sua ideologia e
oferece possibilidades e limites para suas investigaes e teorizaes.
Mas no s isso. Mszros diz ainda que nem todos as
perspectivas sociais de classe tm as mesmas possibilidades intelectivas.
Existem algumas que, num determinado contexto histrico, se situam
num patamar mais elevado que as demais. No capitalismo, o ponto
de vista do trabalho que fornece um horizonte mais amplo para a
compreenso crtica dessa mesma sociedade. E Marx s pde superar as
conquistas dos economistas burgueses porque adotou criticamente exatamente essa perspectiva sui generis, com sua correspondente
ideologia, diz Mszros para a realizao das suas pesquisas. A
ideologia - enquanto conjunto de pressupostos e interesses sociais de
classe que norteiam a racionalidade terico-prtica do sujeito
cognoscente - alimentada pelo autor de O Capital interferiu na sua
maneira de compreender a sociedade de seu tempo.
Nesse contexto, a especificidade de uma ideologia em sua
relao com a teoria social com a qual se articula explicada por
Mszros a partir das seguintes palavras:
O carter ideolgico especfico de uma teoria
social particular determinado pelo modo em que
nela se articulam as caractersticas estruturais
fundamentais da formao social dada, a partir de
uma perspectiva social particular, sob a forma de
alguns princpios tericos bsicos e pressupostos
(ou premissas) que constituem os pontos de
partida, bem como o esquema geral de orientao
das linhas de investigao particulares. [] Na
teoria social, desnecessrio dizer que o
bergreifendes
Moment
(momento
preponderante) para fazer as necessrias
reavaliaes e reajustes a prpria situao sciohistrica predominante e a posio bem definida
de um pensador especfico em seu interior. Os
problemas que permanecem um mistrio total, sob
certo ngulo acabam se revelando muito simples
na realidade, quando abordados sob uma
perspectiva social imune a implicaes prticas
negativas da soluo terica exigida. Nesse
sentido, a adoo da perspectiva historicamente
mais avanada de importncia vital para a teoria
social. Deve-se enfatizar, todavia, que uma
perspectiva historicamente mais avanada no

155
garantia em si da soluo dos problemas em jogo.
Nem se justifica sugerir, como fazem muitos
vulgarizadores, que uma perspectiva social
historicamente retrgrada represente ipso facto o
fim de todo o avano cientfico. (Ibid., p. 52-3)

Uma teoria social , portanto, o produto da articulao de uma


srie de fatores objetivos e subjetivos. Ela resulta, fundamentalmente, de
uma investigao acerca de certos problemas especficos que aparecem
objetivamente/praticamente numa determinada circunstncia histrica.
Nesse contexto, o prprio conjunto de problemas em questo possui
uma lgica interna que no est separada da lgica objetiva de seus
fundamentos histricos.
Alm disso, o prprio mtodo que o pesquisador utiliza
calcado em certos pressupostos ideolgicos e em uma posio de classe
definida expressa em sua forma a estrutura da sociedade em questo.
Todos esses elementos concatenados, isto , retroagindo uns sobre os
outros, condicionam o movimento da pesquisa, oferecendo limites e
possibilidades para a sua teorizao. Finalmente, cada poca histrica
possui algumas perspectivas que so mais elevadas que outras dentro
da mesma dada poca. A unidade dialtica existente entre essas vrias
dimenses - entre pressupostos reais, mtodo e teoria - sintetizada por
Mszros da seguinte maneira:
Em princpio, o nvel da metateoria no pode
ser separado da teoria em si: apenas enquanto
momento da anlise que ele pode ser separado;
devendo, ento, ser integrado novamente sntese
global. Isso quer dizer: a metateoria uma
dimenso integrante de toda a teoria e no um
setor privilegiado, regido por princpios
radicalmente diferentes. No pode haver nenhuma
teoria coerente sem sua dimenso metaterica
prpria e especfica e, inversamente, no pode
haver nenhuma metateoria nem mesmo aquela
dos pretensos tipos ideais - que no esteja
profundamente arraigada em um conjunto de
proposies tericas inseparavelmente ligadas a
determinados valores sociais. (Ibid., p. 25)

Eis, finalmente, como o filsofo completa o seu raciocnio, ao


resumir a interferncia da ideologia no mtodo da pesquisa:

156

Os modelos e princpios da metateoria se


constituem com o apoio de um determinado
conjunto de dados j estruturados isto ,
especificamente avaliados que, por sua vez,
atuam como princpios gerais de toda seleo
posterior e da articulao dos dados disponveis
[grifo nosso]. A recusa em considerar as
implicaes ideolgicas da elaborao de modelos
societrios resulta na transformao no
intencional de um instrumento de anlise em uma
ideologia auto-sustentada. (No de modo algum
fortuito que o sculo que produziu algumas das
formas de ideologia mais autocomplacente, a
pretexto da superao final de toda ideologia, viria
a se vangloriar de ser a era da anlise.) Isso
significaria, ento, que estamos defendendo uma
posio relativista nessa questo? Exatamente o
contrrio. Pois , precisamente, a separao
radical entre metateoria e teoria, entre tipo
ideal e categorias da realidade emprica que,
necessariamente, levam ao relativismo, visto que
nenhum dos dois domnios tericos,
qualitativamente apostos, pode proporcionar
critrios de avaliao de adequao do outro.
Contudo, se concebermos seu relacionamento em
termos de uma reciprocidade dialtica, e ambos
os nveis como inerentemente ligados s vrias
manifestaes da prpria prtica social, a questo
da objetividade no precisar nem ser colocada
entre aspas, em constrangedor estilo weberiano,
nem muito menos confinada ao campo do tipo
ideal puramente lgico. Em outras palavras, no
haver necessidade de se tentar o impossvel: ou
seja, a soluo de problemas basicamente
ontolgicos no interior dos limites de critrios
puramente epistemolgicos. (Ibid., idem)

Ressalte-se, aqui, uma posio importante da teoria de


Mszros (que, salvo engano, no ser abandonada nas suas teorizaes
posteriores): a afirmao da subjetividade socialmente construda como
elemento articulado e dialeticamente interagente na realizao de uma

157
investigao de cunho cientfico-social e na sua consequente teorizao
conclusiva55.
4.4 Passos importantes na concretizao de uma teoria da transio
socialista
O ensaio intitulado Poder poltico e dissidncia nas sociedades
ps-revolucionrias56 veio luz em 1977. Nele, partindo de uma
profunda anlise das revolues socialistas ocorridas no sculo XX, bem
como dos antagonismos poltico-sociais que nelas se produziram,
Mszros procura definir a natureza do poder poltico nesses lugares
onde se tentou realizar a transio para uma sociedade sem classes. Ao
fim do seu estudo, o filsofo nos apresenta uma teoria do Estado
coerente e bem definida em relao aos seus demais pressupostos
tericos. Vejamos em que isso consiste.
O filsofo comea com a constatao de que, em tais formaes
sociais que ele nunca chama de socialistas, e sim de psrevolucionrias ou de ps-capitalistas -, o poder poltico, ao invs de se
dissolver entre a populao, acabou tomando a forma de uma ditadura
55

O fato de dizermos que a subjetividade inerente ao processo de pesquisa


socialmente construda significa que o momento predominante do ser social em
seu processo de tomada de conscincia a respeitos de seus constituintes
fundamentais a sua prpria realidade objetiva. Como se trata de uma
construo histrica, ela passvel de transformao. justamente essa
articulao dialtica que envolve, como mencionamos, realidade social,
interesses de classe, ideologia, ponto de vista de classe, cincia - que impede
que se adote uma perspectiva relativista quanto questo do conhecimento.
Mais ainda: precisamente isso que impede uma posio dogmtica em relao
ao ser social e seu conhecimento. Compreende-se, aqui, que os defensores da
teoria pura em oposio ideologia - se sintam constrangidos quando
adentram essas questes tericas (que, compreensivelmente, nunca aparecem
em seus escritos afinal, se no h subjetividade na pesquisa, tanto na anlise
de uma realidade scio-histrica especfica, quanto no balano crtico de uma
teoria, possvel chegar ao conhecimento absoluto, tanto de uma, quanto de
outra). Um bom estudo sobre as questes que tratamos acima (numa perspectiva
terica algo diferente da de Mszros, mas com algumas influncias tericas em
comum), se encontra em Lwy (2000).
56
No Brasil, esse texto apareceu pela primeira vez em 1985, no nmero 14 da
revista Ensaio (So Paulo, Ed. Ensaio, 1985), e depois como o captulo 22 de
Para alm do capital: rumo a uma teoria da transio (So Paulo: Boitempo,
2002). Para nosso estudo, iremos nos servir desta ltima publicao.

158
sobre o proletariado. Ou seja, desenvolveu-se a um grande
antagonismo, onde as classes que aspiravam ao poder cindiram-se
internamente e possibilitaram assim que uma de suas partes constituintes
passasse a exercer violenta dominao sobre as demais. A tarefa que
Mszros se prope a investigar no ensaio diz respeito, justamente, s
causas desse fenmeno singular. O filsofo hngaro, ento, se
questiona:
Quais eram essas determinaes objetivas e
subjetivas que produziram a submisso do
proletariado forma poltica pela qual assumiu o
poder? possvel super-las? Como possvel
evitar as convulses potenciais associadas
necessidade
imperativa
de
transformar
profundamente as formas vigentes de exerccio de
poder poltico? Que condies so necessrias
para transformar as rgidas instituies da
necessidade existentes, atravs das quais a
discordncia reprimida e a compulsoriedade
imposta, em instituies mais flexveis de
mobilizao social, prenunciando aquele livre
desenvolvimento das individualidades que
continua a nos escapar? (2002, p. 1023)

Em termos simplificados: por que, nas sociedades psrevolucionrias do sculo XX, aconteceu aquilo que aconteceu: um
segmento das classes revolucionrias se apartou das demais, passando a
exercer dominao sobre estas? E como proceder para que isso no
ocorra de novo, nas prximas tentativas revolucionrias que podero
emergir no horizonte da histria?
Descartando as teorias que buscam compreender esses
processos a partir de categorias problemticas como burocratismo,
capitalismo de Estado, traio dos membros de classe, Mszros
identifica as razes de tais fenmenos nas contradies objetivas
inerentes prpria classe trabalhadora, mais precisamente no
antagonismo entre indivduo e classe, fruto da diviso hierrquica do
trabalho mantida pelo domnio do capital sobre a atividade produtiva.
preciso dizer que essa no necessariamente uma teorizao
nova. Mszros faz questo de ressaltar que Marx e Engels j se
referiam a esse tipo especfico de antagonismo em A ideologia alem. O
que o filsofo hngaro faz retomar essa via interpretativa e aprofundla, no objetivo de decifrar os meandros das estruturas de dominao que

159
se ergueram nas sociedades ps-revolucionrias do sculo passado. Qual
, ento, a base objetiva sobre a qual se ergueram essas contraditrias
formas polticas? Segundo Mszros, as coordenadas tericas para
orientar a soluo desse problema podem ser buscadas no clebre escrito
revolucionrio de 1845-46:
Os proletrios, caso venham a se impor como
indivduos, tero que abolir a condio de
existncia que tem prevalecido at o momento
(que tem sido, ademais, a das sociedades
conhecidas, especificamente, o trabalho). Assim,
eles se encontram diretamente opostos forma na
qual, at hoje, os indivduos, nos quais consiste a
sociedade, se deram expresso coletiva, isto , o
Estado. Portanto, para que se imponham como
indivduos, eles devem pr abaixo o Estado.
(Marx e Engels, apud Mszros, ibid., 1024)

Para que se afirmem, pois, plenamente como indivduos, os


proletrios precisam suprimir a relao antagnica que existe,
justamente, entre eles e o Estado. Mas a existncia do Estado, por sua
vez, expresso de uma contradio que se assenta na forma como se
organiza a atividade produtiva. Esta, configurada como trabalho e
aqui trabalho deve ser entendido como a forma da atividade produtiva
tal como ela organizada pelo capital -, se realiza de maneira
interiormente cindida e controlada por uma estrutura hierrquica de
comando apartada e hostil em relao aos sujeitos da produo. Tais so
as contradies que fazem com que o indivduo se encontre em profunda
oposio com o Estado e com a coletividade na qual vive.
Alm disso, diz Mszros, tal antagonismo se verifica tambm
no interior do prprio proletariado e se manifesta, nesse contexto, na
contradio existente entre o indivduo e a sua classe. Mais uma
passagem de A ideologia alem ajuda, aqui, o nosso esclarecimento
acerca do raciocnio mszriano:
A classe, por sua vez, assume uma existncia
independente em relao aos indivduos, de modo
que estes ltimos encontram sua condio vital
predeterminada, assim como sua posio na vida
e seu desenvolvimento pessoal destinados a eles
por sua classe, tornando-se assim subordinados a
ela. Este o mesmo fenmeno da sujeio de

160
cada indivduo diviso do trabalho e s pode ser
eliminado atravs da abolio da propriedade
privada e do prprio trabalho. (Marx e Engels,
apud Mszros, ibid., p. 1025)

Trabalho, aqui, como dissemos acima, definido como a forma


da atividade produtiva quando esta controlada pelo capital. Libertar o
indivduo do antagonismo e da subordinao sua classe requer a
eliminao, justamente, do trabalho, isto , das contradies inerentes
estruturao hierrquica e fetichista da atividade produtiva. importante
ressaltar a centralidade de tais contradies porque elas esto nas razes
das formas polticas que assumiram as sociedades ps-revolucionrias
do sculo XX. Para Mszros, a diviso interna presente na prpria
dinmica do trabalho portanto, da classe trabalhadora como tal - que
precede e est na origem do estabelecimento das ditaduras do
proletariado na verdade, ditaduras sobre o proletariado que vimos no
sculo passado.
Em suma, o antagonismo entre classe e indivduo, a
fragmentao e a subordinao dentro da prpria classe trabalhadora
nesse sentido, a dominao do proletariado pelo prprio proletariado -,
todas essas coisas existem antes mesmo da tomada do poder, e, caso no
sejam superadas adequadamente durante o processo de transio,
acabaro inevitavelmente por se expressar, tambm, na nova forma psrevolucionria, no importando o lugar em que venha a se dar esse
grande evento crtico-prtico, pois essa dinmica conflitiva, no interior
das classes estruturalmente antagnicas em relao ao capital, se
verifica, de acordo com o filsofo hngaro, tanto em pases capitalistas
avanados, como nos menos desenvolvidos. Nas suas palavras:
Sob qualquer (assim chamada) ditadura eleita de
ministros (ou, do mesmo modo, sob qualquer
outra forma de democracia liberal [Mszros est
se referindo aqui aos pases mais avanados do
capitalismo]), se encontra a ditadura no eleita
da diviso hierrquico-social do trabalho, que
estruturalmente subordina uma classe a outra e, ao
mesmo tempo, tambm subjuga os indivduos da
prpria classe, destinando-os a uma posio e a
um papel estreitamente definidos na sociedade, de
acordo com os ditames materiais do sistema
socioeconmico prevalecente. Ela assegura
tambm, pouco cerimoniosamente, que, entrem ou

161
saiam os ministros conforme a vontade dos
eleitores, a estrutura de dominao em si
permanece intacta [grifo nosso]. (Ibid., idem)

Qual , ento, o fundamento de ter havido a possibilidade e a


realidade de uma ditadura do proletariado sobre o prprio proletariado
e a subordinao dos indivduos sua prpria classe? A precedente
existncia de uma diviso hierrquica do trabalho. Ou, dito por meio de
outras palavras, a precedente existncia do capital. essa forma da
organizao da atividade produtiva sobre a qual Mszros buscar
apresentar teorizaes mais profundas em suas obras subsequentes - que
deve ser superada caso se pretenda que os indivduos possam se afirmar
como indivduos e abolir as estruturas sociais e polticas que os prendem
ao jugo conflitivo da alienao57.
Observe-se como Mszros chega, nesse momento, a um ponto
bastante importante da sua reflexo, pois aqui que o filsofo vai
destacar a diferena fundamental entre capital e capitalismo, que ser
sempre retomada ao longo do seu percurso intelectual. Nas sociedades
ps-revolucionrias do sculo XX, diz ele, aboliu-se apenas e to
somente o capitalismo, mas no se eliminou a diviso hierrquica do
trabalho organizada pelo capital. O grande problema diante de tudo isso
foi que, uma vez tomado o poder, as no-eliminadas contradies do
trabalho e do capital acabaram por se acirrar, dando origem a uma
estrutura de comando apartada, opressora e violenta sobre o
proletariado: uma ditadura sobre o proletariado58.
57

Ressalte-se, aqui, como essa teorizao de Mszros realizada em 1977


retoma pontos fundamentais de suas formulaes contidas em A teoria da
alienao em Marx, em especial, a necessidade da emancipao humana e da
consequente plena realizao do indivduo social, a crtica s sociedades psrevolucionrias (em especial, a URSS) e a crtica radical da alienao, agora
efetivada sob a forma social do capital, calcada, entre outras coisas, numa
fetichista estrutura hierrquica de diviso do trabalho social.
58
Em um ensaio colocado como posfcio a O Estado e a Revoluo, de Lenin,
Jos Paulo Netto (2007) endossa a interpretao de Mszros sobre a
degenerao da ditadura do proletariado em ditadura sobre o proletariado na
Unio Sovitica. Maurcio Tragtenberg, em seu ensaio sobre a Revoluo
Russa, partindo de um ponto de vista poltico algo diverso do de Mszros,
tambm utiliza a mesma expresso para designar o que aconteceu na sociedade
sovitica. Ao analisar os acontecimentos ps-1917, esse estudioso brasileiro
afirma que, em nome da transio socialista, o que de fato ocorreu foi que o
partido funde-se com o Estado e exerce seu poder sobre o proletariado (1988,

162

p. 120). Tragtenberg tambm assinala, de forma semelhante, um ponto


ressaltado por Mszros a respeito da permanncia, aps a Revoluo de
Outubro, da diviso hierrquica do trabalho na Rssia, com a consequente
manuteno da estrutura vertical de tomada de decises pelo partido agora
fundido com o Estado: A Revoluo de 1917 ps fim supremacia poltica da
burguesia, eliminando sua base econmica, a propriedade privada dos meios de
produo, e mudou o sistema de propriedade existente. Porm, no teve
suficiente fora para alterar as relaes de produo autoritrias que
caracterizam uma sociedade dividida em classes. Que foras se opunham a uma
transformao radical do mundo do trabalho? Mais do que todas,
evidentemente, a burguesia. A perspectiva da gesto operria da produo no
s colocava em jogo sua propriedade dos meios de produo como tambm a
possibilidade de conservar posies privilegiadas, mascaradas sob a
competncia tcnica, ou cargos que mantivessem poder decisrio. Isso explica
porque setores da burguesia suspiraram aliviados quando verificaram que o
governo sovitico pretendia nacionalizar (estatizar) os meios de produo,
deixando intata a hierarquia dentro da fbrica, a separao entre dirigentes e
dirigidos. Milhares de indivduos ligados classe expropriada voltaram a
desempenhar papel de mando como diretores de fbrica do Estado operrio.
Incorporaram-se ao partido para legitimar sua volta a posies dominantes nas
relaes de produo (Ibid., p. 83-4). A respeito desse mesmo tema, Isaac
Deutscher, num ensaio escrito na dcada de 1960, a partir de uma perspectiva
tambm diferente da de Mszros e razoavelmente otimista quanto ao futuro da
URSS, no deixa de assinalar, contudo, que as estrutura sociais da URSS e dos
Estados Unidos da Amrica, tendo evoludo desde pontos de partida opostos,
encaminham-se uma para a outra, aproximam-se tanto e cada vez mais, que as
suas diferenas vo se tornando irrelevantes e as suas semelhanas so
decisivas (1968, p. 104, grifo nosso). Entre essas semelhanas decisivas em
relao s estruturas sociais da URSS e dos EUA, o historiador polons ressalta
a supremacia dos elementos administrativos das empresas, a concentrao do
poder industrial, o crescente papel do Estado na economia e o planejamento
conscientemente realizado para se lidar com as crises e evitar as depresses. Por
fim, podemos mencionar um texto de Osvaldo Coggiola que, apesar da
ambiguidade na avaliao do sucesso no planejamento na URSS, traz uma
informao que, nos termos que aqui analisamos, significativa: [Na URSS]
na dcada de 50 havia 573 mil estabelecimentos geridos por 604 instituies,
centralizadas por 52 ministrios industriais: uma verdadeira pirmide de
planejamento burocrtico centralizado (1998, p. 36, grifo nosso). Nos termos
de Mszros, isso seria uma expresso da sobrevivncia do capital nas
sociedades ps-revolucionrias. Desenvolveremos melhor essa questo quando
analisarmos sua teorizao estabelecida em Para alm do capital: rumo a uma
teoria da transio.

163
Conseqentemente, no plano da ideologia e da prtica polticas,
ocorreu a formao daquilo que Mszros designa como sendo uma
falsa representao59: o pr-requisito para a emancipao de classe
isto , a ciso interna e a dominao da classe sobre a prpria classe, que
deveriam ser superadas - foi apresentado como a condio suficiente de
sua total emancipao. Em outras palavras, a manuteno da diviso
hierrquica do trabalho foi prescrita como o modo prprio da
emancipao do trabalho.
Nesse contexto, o filsofo hngaro (ibid., 1026) esclarece, a
respeito das sociedades ps-revolucionrias e suas ditaduras efetivadas
sobre o proletariado, o seguinte:
porque a condio de existncia dos indivduos
proletrios, especificamente, o trabalho, no
abolida como Marx defendia porque, em
outras palavras, a diviso hierrquica do trabalho
social permanece a fora reguladora fundamental
do sociometabolismo60 -, que o antagonismo,
59

Para Mszros, ideologia no sinnimo de falsa representao. A falsa


representao uma das formas que assume a ideologia a partir de determinadas
condies histricas concretas.
60
Talvez seja esse o ensaio onde entra em cena pela primeira vez, no primeiro
plano - o conceito de sociometabolismo (ou metabolismo social) na obra do
filsofo hngaro. O que vem a ser isso? Mszros responde, de forma sinttica:
O metabolismo social envolve o intercmbio necessrio entre os prprios
indivduos e entre a totalidade dos indivduos e a natureza recalcitrante (2007,
p. 80). O socilogo norte-americano John Bellamy Foster foi muito feliz, num
instigante artigo, ao ressaltar a importncia de tal conceito na obra do filsofo
hngaro e a sua vinculao com o pensamento de Marx, dizendo que a
centralidade do conceito de metabolismo no pensamento de Marx tem seu
reconhecimento h bastante tempo, embora seu completo significado tenha sido
poucas vezes apreendido at recentemente. Marx definiu o processo de trabalho
em si em termos metablicos. Conforme escreveu em O capital: antes de tudo,
o trabalho um processo entre o homem e a natureza, um processo em que o
homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a
natureza. [...] De maneira similar, uma formulao recente sobre o
metabolismo ecolgico, apoiada em Marx, convergiu com a dialtica de um
sistema socialista vivel de reproduo sociometablica, como esboado na
obra de Mszros, Para alm do capital, em que as condies de uma sociedade
futura sustentvel so delimitadas. [...] Como Marx, Mszros utiliza a noo de
metabolismo em suas anlises da sociedade humana, apresentando o capital
como um sistema historicamente especfico de reproduo sociometablica.

164

Mszros enfatiza que importante constatar como a lgica do capital


totalizadora, de tal forma que as preocupaes ambientais no so um assunto
isolado. Ao contrrio, esto intimamente vinculadas s relaes socioecolgicas
da ordem de reproduo sociometablica do capital, o que exige confrontar a
questo do controle social (2010, 21-5). Apesar de longa, vale a pena
mencionar ainda uma passagem de outra obra de Foster um profundo estudo
acerca do conceito de metabolismo em Marx e sua importncia para uma teoria
crtica da devastao ecolgica levada a cabo pelo capitalismo em que so
elucidados aspectos importantes acerca das concepes do filsofo alemo: A
categoria conceitual principal da anlise terica de Marx nesta rea [isto , na
crtica marxiana da degradao da natureza levada a efeito pela agricultura
capitalista] o conceito de metabolismo (Stoffwechsel). A palavra alem
Stoffwechsel implica diretamente, nos seus elementos, uma noo de troca
material subjacente noo dos processos estruturados de crescimento e
decadncia biolgicos englobados pelo termo metabolismo. Na definio do
processo de trabalho Marx tornou o conceito de metabolismo central a todo seu
sistema de anlise, enraizando nele a sua compreenso do processo de trabalho.
Assim, na sua definio do processo de trabalho em geral (contraposta s suas
manifestaes historicamente especficas), Marx utilizou o conceito de
metabolismo para descrever a relao do homem com a natureza atravs do
trabalho: [...] Ele [o processo de trabalho] a condio universal da interao
metablica [Stoffwechsel] entre o homem e a natureza, a perptua condio da
existncia humana imposta pela natureza. [...] Marx utilizou o conceito de
metabolismo em todas as suas obras da maturidade, embora o contexto variasse.
At 1880, em Glosas a Adolph Wagner, sua ltima obra de economia, Marx
ressaltou a centralidade do conceito de Stoffwechsel em toda a sua crtica da
economia poltica, indicando que eu empreguei a palavra... como o processo
natural de produo de troca material [Stoffwechsel] entre o homem e a
natureza. As interrupes da troca formal, na circulao de mercadorias,
enfatizou ele, so posteriormente designadas como interrupes da troca
material. O fluxo circular econmico estava pois intimamente atrelado, na
anlise de Marx, troca material (fluxo circular ecolgico) associada
interao metablica entre os seres humanos e a natureza. Por toda parte, o
processo qumico regulado pelo trabalho, escreveu ele, consistiu numa troca
de equivalentes (naturais). Desenvolvendo o carter universal da troca material,
da qual a troca formal dos equivalentes econmicos na economia capitalista era
uma mera expresso alienada, Marx se referiu nos Grundrisse ao conceito de
sistema de metabolismo social geral, de relaes universais, de necessidades
globais e capacidades universais... formado pela primeira vez sob a produo
generalizada de mercadorias. Marx portanto empregava o conceito tanto para se
referir real interao metablica entre a natureza e a sociedade atravs do
trabalho humano (contexto em que o termo era normalmente usado nas suas
obras) quanto, num sentido mais amplo (sobretudo nos Grundrisse), para

165
esvaziado de sua justificativa pela expropriao da
classe oposta, se intensifica, criando uma nova
forma de alienao entre o indivduo que constitui
a sociedade e o poder poltico que controla os seus
intercmbios. porque a ditadura do proletariado
no pode remover as contradies da sociedade
civil abolindo ambos os lados do antagonismo
social, incluindo o trabalho ao contrrio, tem
que visar o apropriamento deste ltimo em funo
da absolutamente necessria base material -,
que o proletariado volta sua ditadura contra si
mesmo. Ou, para ser mais preciso: para manter
seu predomnio sobre a sociedade como uma
classe, o proletariado volta a sua ditadura contra
todos os indivduos que constituem a sociedade,
inclusive os proletrios. (Ibid., 1026)

Deve ficar claro, portanto, como tais consideraes tm peso


fundamental para a formulao de uma teoria da transio a ser adotada
pelos revolucionrios para a orientao do seu processo de
emancipao. Em vez de somente envidarem seus esforos para a
tomada do Estado61 e em vez de meramente tentar por meio dele
controlar a sociedade e seus antagonismos, o que importa
primordialmente superar a diviso hierrquica do trabalho, a
contradio entre os indivduos e sua classe, a contradio inerente ao
prprio proletariado o que s pode ser feito mediante a completa
modificao das mediaes que regulam a atividade produtiva humana.
Os esclarecimentos de Mszros so sutis e extremamente
profundos nesse sentido. Se no se abole a diviso hierrquica do
trabalho, o Estado mesmo que seja ocupado por revolucionrios
proletrios (ou ligados ao proletariado) inevitavelmente chamado,
conforme o filsofo, a

descrever o conjunto complexo, dinmico, interdependente, das necessidades e


relaes geradas e constantemente reproduzidas de forma alienada no
capitalismo, e a questo da liberdade humana suscitada por ele tudo podendo
ser visto como ligado ao modo como o metabolismo humano com a natureza era
expresso atravs da organizao concreta do trabalho humano. O conceito de
metabolismo assumia assim tanto um significado ecolgico especfico quanto
um significado social mais amplo (2005, 221-3).
61
Embora isso seja tambm necessrio, embora no condio suficiente, como
dir Mszros em outros momentos.

166

regular, in toto e em detalhe, o processo de


produo
e
distribuio,
determinando
diretamente a alocao de recursos sociais, as
condies e a intensidade do trabalho, a taxa de
extrao do excedente e da acumulao, alm da
participao de cada indivduo naquela parcela do
produto social disponvel para o consumo. (2002,
p. 1027)

Ocorre, dessa forma, aquilo que Mszros chama de


determinao poltica da extrao do trabalho excedente. Isto significa,
precisamente, o seguinte: com a mera abolio do capitalismo o
filsofo est frisando aqui especialmente a supresso do sistema
poltico/jurdico que assegura a propriedade privada dos meios de
produo , ainda permanece a diviso hierrquica do trabalho e a
consequente extrao fetichista do trabalho excedente. A diferena
reside apenas em que agora esse processo no mais regulado por via
econmica isto , tendo como fonte da iniciativa da explorao de
trabalho excedente as unidades produtivas do sistema -, e sim poltica:
pelo prprio Estado proletrio.
Em outras palavras, o que o filsofo hngaro est dizendo
que, superado apenas o capitalismo, a extrao do trabalho excedente
continua a se processar, s que agora utilizando critrios extraeconmicos para sua realizao - em ltima instncia, a saber: o critrio
da prpria sobrevivncia do Estado. o contrrio do Estado liberal que,
como explica Mszros, no precisa regular diretamente a extrao de
mais-valia, j que os complexos mecanismos da produo de
mercadorias se encarregam disso. Tudo o que ele tem a fazer assegurar
indiretamente as salvaguardas do prprio sistema econmico (Ibid.,
idem).
Nesse contexto, devemos apresentar mais uma passagem lapidar
de Mszros que esclarece a sua concepo a respeito de como o Estado
participa do processo de extrao do trabalho excedente, tanto nas
sociedades capitalistas, como nas ps-capitalistas. O filsofo hngaro
afirma que
nas presentes condies de desenvolvimento,
quando possvel testemunhar como tendncia
que todo o sistema do capitalismo global se torna
extremamente disfuncional, o Estado obrigado

167
a assumir cada vez maiores funes regulatrias
diretas, com implicaes potencialmente srias
para a dissidncia e a oposio. Mas, mesmo
nestas circunstncias, as respectivas estruturas so
fundamentalmente diferentes, j que
o
envolvimento poltico do Estado capitalista se
aplica indiretamente a um sistema de produo de
mercadorias dominante e o objetivo de fundo a
reconstituio da funo auto-regulatria deste
ltimo, seja isto vivel ou no [grifo nosso]. Em
contraste, o Estado ps-revolucionrio combina,
como norma, a funo de controle do processo
poltico geral com a do controle do processo de
vida material da sociedade. a interao geral
ntima entre os dois processos que produz
dificuldades aparentemente insuplantveis para a
dissidncia e oposio62. [Ibid., 1027-8, grifo
nosso]

Estabelecida essa teoria do Estado e compreendido o porqu de,


nas sociedades ps-revolucionrias, haverem se formado ditaduras
contra o proletariado, Mszros complementa suas teses afirmando que
o que os socialistas devem buscar superar no meramente o

62

Mszros no , certamente, o nico autor a duvidar do carter socialista das


sociedades que, no sculo XX, implementaram revolues com o objetivo de
suplantar de uma vez por todas a ordem social do capital. Citamos, a ttulo de
exemplo, a obra de Paul Sweezy (1981) A sociedade ps-revolucionria. Neste
livro, a partir de um debate realizado com, entre outros autores, Charles
Bettelheim e Ernest Mandel, e com base numa profunda anlise crtica dos
processos sociopolticos que ocorreram principalmente na Unio Sovitica,
Polnia e China, o economista norte-americano chegou concluso de que o
que havia se formado a eram sociedades que no se poderia chamar nem de
capitalistas, nem de socialistas, mas de um tipo novo, qualitativamente
diferente, e que precisavam ser compreendidas em suas determinaes mais
essenciais, a fim de se extrair da lies importantes para as tentativas
revolucionrias futuras. Nas sociedades ps-revolucionrias, afirma Sweezy, se
verifica a politizao do processo de utilizao do excedente (1981, p. 127) e
uma visceral diviso entre os sujeitos que planejam e tomam as decises acerca
dos processos produtivos e os que os realizam na prtica. Apesar de
percebermos uma certa diferena entre os autores quanto ao entendimento do
que seja ocapital, acreditamos haver uma certa afinidade entre as teorizaes de
Mszros e Sweezy.

168
capitalismo, mas fundamentalmente o capital. Vale a pena ler uma vez
mais o filsofo hngaro nesse sentido:
Na verdade, o conceito de capital muito mais
fundamental que o de capitalismo. O ltimo est
limitado a um perodo histrico relativamente
curto, enquanto o primeiro abarca bastante mais
que isto: ocupa-se, alm do modo de
funcionamento da sociedade capitalista, das
condies de origem e desenvolvimento da
produo do capital, incluindo as fases em que a
produo de mercadorias no abrangente e
dominante como no capitalismo. [] O domnio
do capital, fundado no atual sistema da diviso do
trabalho (que no pode ser abolido apenas por um
ato poltico, mesmo que radical e livre de
degenerao), prevalece assim durante uma
parte significativa do perodo de transio,
embora deva exibir caractersticas de uma
tendncia decrescente, para que a transio possa
ter qualquer xito. Mas isso no significa que as
sociedades
ps-revolucionrias
continuem
capitalistas, da mesma forma que a sociedade
feudal e as anteriores no podem ser corretamente
caracterizadas como capitalistas em funo do
maior ou menor uso de capital monetrio e da
mais ou menos desenvolvida parcela nelas
ocupada, como elemento subordinado, pela
produo de mercadorias. (2002, p. 1029)

O que importa, ento, fundamentalmente, para os socialistas,


eliminar tal conjunto de relaes sociais fundado no atual sistema da
diviso do trabalho: o capital. isso e no apenas a tomada do
Estado, com a consequente expropriao dos expropriadores e a
eliminao da propriedade privada (embora esses passos, no processo
revolucionrio, possam e devam ser realizados) que impedir uma
nova forma poltica alienada de exercer arbitrariamente um comando
ditatorial sobre os trabalhadores, perpetuando assim o seu
aprisionamento dentro do conjunto de relaes sociais dado.
Capital, portanto, deve ser bem distinguido de capitalismo.
Como explica Mszros:

169

1.

2.
3.
4.

5.

6.

Capitalismo aquela particular fase da produo


do capital na qual:
a produo para a troca (e assim a mediao e
dominao do valor-de-uso pelo valor-de-troca)
dominante;
a fora de trabalho em si, tanto quanto qualquer
outra coisa, tratada como mercadoria;
a motivao do lucro a fora reguladora
fundamental da produo;
o mecanismo vital de extrao da mais-valia, a
separao radical entre meios de produo e
produtores, assume uma forma inerentemente
econmica;
a mais-valia economicamente extrada
apropriada privadamente pelos membros da
classe capitalista; e
de acordo com seus imperativos econmicos de
crescimento e expanso, a produo do capital
tende integrao global, por intermdio do
mercado internacional, como um sistema
totalmente interdependente de dominao e
subordinao econmica. (Ibid., idem)

O capitalismo, diz Mszros, pode ser eliminado sem que se


supere o capital. Foi o que ocorreu, segundo o filsofo hngaro, nas
sociedades ps-revolucionrias do sculo passado, onde os burgueses
foram derrotados e a propriedade privada, suprimida. Mas no
aconteceu a a superao da diviso fragmentria, fetichista e
hierrquica do trabalho social e a concomitante explorao do trabalho
excedente. Como esclarece, mais uma vez, Mszros:
O capital [manteve] o seu de forma alguma
restrito domnio nas sociedades psrevolucionrias principalmente atravs:
1. dos imperativos materiais que circunscrevem as
possibilidades da totalidade do processo vital;
2. da diviso social do trabalho herdada que, apesar
das suas significativas modificaes, contradiz o
desenvolvimento das livres individualidades;
3. da estrutura objetiva do aparato produtivo
disponvel (incluindo instalaes e maquinaria) e
da forma historicamente limitada ou desenvolvida
do conhecimento cientfico, ambas condies da
diviso social do trabalho; e

170
4. dos vnculos e interconexes das sociedades psrevolucionrias com o sistema global do
capitalismo, quer estes assumam a forma de
competio pacfica (intercmbio comercial e
cultural), quer assumam a forma de oposio
potencialmente
mortal
(desde
corrida
armamentista
at
maiores
ou
menores
confrontaes reais em reas sujeitas a disputa).
(Ibid., p. 1030)

Pelo que foi acima exposto, percebe-se a importncia do


referido ensaio de 1977 na gnese da formulao de Mszros a respeito
do sistema do capital e do processo de transio socialista. Nesse
momento de seu itinerrio intelectual, j esto estabelecidos pontos
basilares que sero amplamente desenvolvidos em seus trabalhos
posteriores de maior flego.
4.5 Aprofundando questes: a cincia real de Marx
Em 1982, Mszros escreve mais um ensaio que diz respeito
diretamente s nossas pretenses investigativas, desta vez tratando
novamente sobre o tema da relao entre o ser e o conhecimento: tratase do texto Marx filsofo63. A, o filsofo hnaro aprofunda detalhes da
questo referente ao ponto de vista do trabalho e apresenta, salvo
engano, pela primeira vez em sua obra, uma definio do que consiste a
cincia real, positiva, de Marx - e que tambm ser a sua.
Impossvel ressaltar suficientemente, nesse contexto, a
importncia da questo do ponto de vista de classe na teoria de
Mszros. Como, afinal, uma determinada perspectiva social assumida
pelo pesquisador interfere na apreenso terica de seu objeto histrico e
por que importante saber como isso se d? O filsofo hngaro assim
responde questo:
A razo pela qual isso de importncia capital
que os mesmos fenmenos, desde que as classes
rivais estejam diretamente envolvidas, aparecem
de forma bem diferente se forem observados a
partir de um ponto de vista oposto e, portanto,
prestando-se a interpretaes radicalmente
63

Mais uma vez, a verso de que nos servimos a que est contida (como 3
captulo) de Filosofia, ideologia e cincia social (2008).

171
diferentes. Como Marx comentou em Grundrisse
der Kritik der politischen konomie []: Esse
processo de objetivao aparece, de fato, como
um processo de alienao a partir do ponto de
vista do trabalho, como apropriao do ponto de
vista do capital. A adoo crtica de Marx do
ponto de vista do trabalho significa uma
concepo do proletariado no apenas como uma
fora sociolgica diametralmente oposta ao ponto
de vista do capital e permanecendo assim na
rbita deste mas como uma fora histrica
autotranscendente que no pode deixar de superar
a alienao (ou seja, a forma histrica de
objetivao) no processo da realizao de seus
prprios fins, que coincidem com a
reapropriao. (2008, p. 108)

Como demonstrado por essa explicao de Mszros, um


mesmo fenmeno aparece de forma diferente quando tomado por
perspectivas de classe distintas (a objetivao aparece como
alienao do ponto de vista do trabalho e como apropriao do
ponto de vista do capital). Ambos os pontos de vista no possuem
jamais as mesmas possibilidades cognitivas. O filsofo hngaro faz
questo de esclarecer, mais uma vez, em que consiste a especificidade
do ponto de vista do novo materialismo, mencionado por Marx em
sua dcima Tese sobre Feuerbach. Essa perspectiva, segundo Mszros,
tem a
subverso prtica das relaes sociais, como
princpio-guia e padro de medida do sentido da
nova filosofia. Filosofia que surge em momento
particular da histria a partir de uma prxis social
determinada. Uma filosofia que em
conformidade com a unidade entre a teoria e a
prtica contribui de maneira vital para o
desdobramento e a realizao completa das
potencialidades inerentes a essa prxis
emancipatria. (Ibid., p. 107)

com base em tal perspectiva social interessada na subverso


prtica das relaes sociais - e em tal filosofia que une teoria e prtica
para realizar esse propsito - que surge a nova cincia, a cincia real,
positiva, de Marx: Ali onde termina a especulao, na vida real,

172
comea tambm, portanto, a cincia real, positiva, a exposio da
atividade prtica, do processo prtico de desenvolvimento dos homens
(Marx, apud Mszros, Ibid., p. 103).
Mais uma passagem de Marx, citada por Mszros, deve ser
apresentada a fim de deixar plenamente esclarecido o significado dessa
nova forma de apreender intelectualmente o ser social:
Essa concepo [isto , a cincia real, positiva]
da histria depende da nossa capacidade para
expor o processo de produo [] a partir da
produo material da vida imediata e em conceber
a forma de intercmbio conectada a esse modo de
produo e por ele engendrada, quer dizer, a
sociedade civil em seus diferentes estgios, como
o fundamento de toda a histria, tanto a
apresentando em sua ao como Estado como
explicando a partir dela o conjunto das diferentes
criaes tericas e formas da conscincia
religio, filosofia, moral etc. etc. - e em seguir o
seu processo de nascimento a partir dessas
criaes, o que ento torna possvel,
naturalmente, que a coisa seja apresentada em sua
totalidade (assim como a ao recproca entre
esses diferentes aspectos). Ela no tem
necessidade, como na concepo idealista da
histria, de procurar uma categoria em cada
perodo, mas sim de permanecer constantemente
sobre o solo da histria real; no de explicar a
prxis partindo da ideia, mas de explicar as
formaes ideais a partir da prxis material e
chegar, com isso, ao resultado de que todas as
formas e [todos os] produtos da conscincia no
podem ser dissolvidos por obra da crtica
espiritual, [] mas apenas pela demolio
prtica das relaes sociais reais [realen] de onde
provm essas enganaes idealistas; no a
crtica, mas a revoluo a fora motriz da histria
e tambm da religio, da filosofia e de toda forma
de teoria. (Marx e Engels, apud Mszros, ibid.,
p. 103)

Uma cincia que busca, pois, compreender o real processo de


desenvolvimento, perceptvel empiricamente, em suma, o processo

173
prtico de desenvolvimento humano em sua totalidade. E apesar de
Marx designar essa sua cincia de positiva, no se deve alimentar a
iluso de que o filsofo alemo esteja querendo com isso se inserir no
campo do positivismo filosfico. A diferena entre a cincia positiva,
no sentido que lhe atribui Marx, e as cincias positivas dos empiristas
do sculo XIX resumida por Mszros da seguinte maneira:
Outro ponto que no enfatizamos suficientemente
a substituio do termo cincia positiva - que
Marx usa no singular [] - pelo termo cincias
positivas - usado pelos empiristas, sugerindo que
a nova filosofia simplesmente resume os
resultados de tais cincias (seus resultados)
positivas (naturais) por meio do pensamento
dialtico. Isso no de maneira nenhuma um
lapso sem importncia. Pelo contrrio, suas
implicaes so muito graves e de amplas
consequncias. Esta a passagem de Marx to
significativamente transformada por Engels: A
filosofia autnoma perde, com a exposio da
realidade, seu meio de existncia. substituda,
no incio, por uma sntese dos resultados mais
gerais que podem ser abstrados do estudo do
desenvolvimento histrico dos homens. De uma
maneira clara, ento, os resultados mencionados
por Marx no so aqueles das cincias positivas
que deixam para a filosofia somente o papel de
resumir seus resultados por meio do pensamento
dialtico. [] Na viso de Marx, ao contrrio, os
resultados de que estamos tratando so, eles
prprios, produzidos pela teoria que tambm os
sintetiza, e so produzidos atravs do exame do
real desenvolvimento histrico dos homens,
colocando em relevo suas caractersticas objetivas
mais significativas constitudas de maneira
prtica. Alm disso, esse exame no ,
obviamente, um problema de simples observao,
mas um processo dialtico para se apoderar do
imensamente rico processo de vida ativo (em
contraste marcante com a coleo de fatos
mortos, como acontece com os empiristas, que
ainda so abstratos) dentro de uma bem definida
estrutura orientada pela prxis, com a finalidade
de elaborar a grande variedade de fatores

174
envolvidos no exame da atividade prtica dos
homens, desenvolvidos historicamente de acordo
com determinadas premissas materiais e, desse
modo, reconstituindo de maneira dialeticamente
ativa a prpria estrutura terica que abarca
novamente o prximo ciclo de estudo. isso que
Marx quer dizer com a cincia positiva que
necessariamente totalizante e por isso mesmo no
pode existir no plural no no sentido marxista
do termo. Ele torna isso amplamente claro quando
insiste que na sua concepo que explica todas
as manifestaes tericas, relacionando-as ao seu
terreno material, em associao com o princpio
da unidade entre a teoria e a prtica a questo
toda pode ser retratada na sua totalidade,
enquanto as cincias positivas deixam
inevitavelmente a tarefa da totalizao intocada, j
que esta situa-se para alm de qualquer uma delas.
(Ibid., p. 104-5)

Essa a forma de cincia que deve ser realizada ao longo do


processo revolucionrio socialista. E ela s pode ser levada a efeito,
como explicamos anteriormente, se estiver calcada numa ideologia e
num ponto de vista de classes adequados. somente tal tipo de cincia
que pode ser capaz de constituir a conscincia de classe necessria para
a elaborao de uma estratgia de ao e organizao polticas que
possibilitem a transcendncia positiva da auto-alienao do trabalho.
4.6 Desenvolvendo elementos da teoria mszriana da transio
O ensaio Poltica radical e transio para o socialismo
Reflexes sobre o Centenrio de Marx, de 198264, significativo da
evoluo terica de Mszros por apresentar uma teoria da transio
calcada numa avaliao concreta do capital em crise estrutural65. O
64

A informao de que o referido ensaio foi escrito em 1982 deve-se a Antunes


(2009). Servimo-nos, nesta pesquisa, da verso publicada no Brasil em 1983, na
revista Nova escrita ensaio, onde no aparece a data do original.
Posteriormente, o texto apareceu, com ttulo modificado, como captulo 24 de
Para alm do capital.
65
Acreditamos que, em larga medida, esse ensaio complementa a teorizao em
curso desde 1977, no texto Poder poltico e dissidncia nas sociedades psrevolucionrias. E, finalmente, comea-se a explicitar o carter estrutural da

175
pensador hngaro define, nesse texto, nada menos que o sentido de se ir
para alm do capital. O capital a conceituado, mais uma vez, como
algo diferente de capitalismo o que ser um ponto crucial, como
dissemos antes, para toda a teorizao posterior de Mszros. Com base
em tais especificaes, o filsofo estabelece a atualidade da ofensiva
socialista, apresenta os sinais e os fatores da crise estrutural do capital e
da teoria da transio e funda o papel da chamada poltica radical.
O primeiro ponto importante a ser explicitado aquele,
justamente, em que Mszros define o significado de se ir para alm do
capital. Com Marx, o antigo discpulo de Lukcs afirma que o objeto da
crtica terico-prtica radical deve ser fundamentalmente o capital - e
no somente o capitalismo. Nas suas palavras, a diferena entre tais
conjuntos de relaes sociais fica assim conceituada:
Capital uma categoria histrica dinmica e a
fora social a ela correspondente aparece na
forma de capital monetrio, mercantil etc. vrios sculos antes da formao social do
CAPITALISMO enquanto tal emergir e se
consolidar. De fato, Marx estava muito
interessado em apreender as especificidades
histricas das vrias formas do capital e suas
transies de uma a outra, at que eventualmente
O CAPITAL INDUSTRIAL se torne a fora
dominante do metabolismo scio-econmico e
objetivamente defina a fase clssica da formao
capitalista [grifos e maisculas de Mszros].
(1983, p. 107)

Assim, fica mais uma vez estabelecido que capital, para o


filsofo hngaro, algo distinto e diverso de capitalismo. Capitalismo
diz respeito a uma fase especfica da reproduo do capital - com
propriedade privada dos meios de produo, apropriao privada da
mais-valia, forma econmica de extrao de trabalho excedente, lucro
como forma precpua de incentivo produtivo material, etc. -, enquanto
que capital tem a ver com a estrutura social hierrquica e fetichista de
controle sobre o trabalho.
O capital se realiza de forma mais bem acabada no capitalismo,
mas pode sobreviver a ele, como demonstrado pelo exemplo das
revolues socialistas do sculo XX. Mszros afirma que o que surgiu
crise do capital, mencionada por Mszros pela primeira vez em 1971.

176
da no foram propriamente sociedades socialistas, e sim pscapitalistas, ou ps-revolucionrias, por haverem superado apenas as
determinaes que compunham o capitalismo (propriedade privada,
etc.), mas no o capital em si. A meta dos socialistas deve ser, portanto,
ir alm do capital, e no apenas de um dos seus modos especficos de
expresso. Nas palavras do filsofo hngaro,
o objetivo estratgico real de toda transformao
socialista e continua sendo a radical
transcendncia do prprio capital, em sua
complexidade global, e na totalidade de suas
configuraes histricas dadas e potenciais, e no
meramente desta ou daquela forma particular do
capitalismo mais ou menos desenvolvido
(subdesenvolvido). possvel visualizar a
negao e a superao do capitalismo numa
estrutura scio-histrica particular, dado que as
prprias condies especficas favorecem tal
interveno histrica. Ao mesmo tempo, a
estratgia muito debatida do socialismo num s
pas efetivvel apenas como projeto pscapitalista. Em outras palavras, realizvel
apenas como um passo na direo de uma
transformao scio-histrica global, cujo
objetivo no pode ser outro do que ir para alm
do capital em sua totalidade. (Ibid., p. 108)

A atualidade histrica da ofensiva socialista se assenta, ento,


sobre essas coordenadas. No contexto histrico da crise estrutural do
capital - e aqui a teorizao sobre esse tema ganha uma concretude
maior se se comparada s obras mszrianas anteriores (note-se que a
crise estrutural mencionada do capital, e no do capitalismo) -, essa
nova estratgia poltica aparece, segundo Mszros (ibid., 110), em
virtude dos seguintes fatos:
1. Crescente dificuldade e, por fim,
impossibilidade de obter ganhos defensivos ao
molde do passado atravs das existentes
instituiesdefensivas (e, em consequncia, o fim
do consenso poltico, trazendo com isto uma
notria postura mais agressiva das foras
dominantes do capital vis--vis ao trabalho).

177
2. A presso objetiva pela reestruturao radical
das instituies de luta socialista existentes, para
se ser capaz de ir ao encontro do novo desafio
histrico, numa base organizacional que se
evidencie adequada necessidade crescente de
uma estratgia ofensiva.
O que est em jogo, ento, a constituio de uma
estrutura organizativa capaz no s de negar a
ordem dominante, mas tambm, simultaneamente,
de exercer as funes vitais positivas de controle
[grifo nosso], na nova forma de auto-atividade e
autogesto, se, realmente, as foras socialistas
esto para romper o crculo vicioso do controle
social do capital e a sua prpria dependncia
negativa e defensiva em relao a ele. (Ibid., p.
110)

Portanto, com base na diferenciao crucial entre capital e


capitalismo, Mszros ressalta que o objetivo dos socialistas o de
derrotar, fundamentalmente, o primeiro. Sua atitude deve ser ofensiva
mais um conceito que ser desenvolvido amplamente ao longo de toda
obra posterior do filsofo -, a partir de uma postura que seja
concomitantemente negativa e positiva. , pois, a crise estrutural do
capital, com a conseqente impossibilidade ou, no mnimo, grandes
dificuldades de ganhos defensivos, que fundamenta a atualidade da
ofensiva socialista.
Mas o que vem a ser precisamente essa nova modalidade de
crise? No curso de sua investigao, Mszros identifica em fins da
dcada de 1960 um conjunto de fenmenos que sinalizariam um outro
tipo de situao crtica a acometer o sistema, desta vez no mais como
as tradicionais crises cclicas e peridicas mas sem neg-las, como
dito anteriormente - comumente verificadas no capitalismo. Esses
fenmenos estariam representados pela Guerra do Vietn, o maio de
1968 francs e a represso feita pela URSS, naquele perodo, s
reformas na Tchecoslovquia e na Polnia. Juntos, tais fatores
representariam precisamente, segundo o filsofo, o seguinte: 1)
contradies acontecendo em nvel de relao dos pases capitalistas
metropolitanos com os subdesenvolvidos; 2) contradies entre os
pases capitalistas avanados tomados em si mesmos; e 3) contradies
existentes nos prprios pases ps-capitalistas.
E tais contradies, por sua vez, estariam relacionadas com a
prpria forma de produo capitalista, que teria se convertido em

178
produo destrutiva a partir das demandas crescentes do complexo
militar-industrial - que havia aumentado ento enormemente o seu peso
e o seu papel na dinmica do capital global; e com a emergncia das
reas industrializadas do chamado Terceiro Mundo, que estariam se
afirmando cada vez mais como competidoras do capitalismo
metropolitano e mantendo com ele uma espcie de relao simbitica
perversa.
Segundo o filsofo hngaro, a superao desse estado de coisas
s pode ser feita se nos orientarmos por uma teoria da transio
coerentemente elaborada com base numa avaliao concreta da atual
estrutura do sistema do capital. Essa teoria no pode se limitar a pautar
as atuaes polticas que se do no plano do parlamento, a fim de
meramente ajudar a assegurar os direitos historicamente conquistados
dos trabalhadores. Precisa, necessariamente, transcender a postura
defensiva que caracterizou por muito tempo o movimento socialista.
Nas palavras de Mszros, a necessidade, hoje, de uma teoria
compreensiva da transio aparece na agenda histrica da perspectiva de
uma ofensiva socialista [grifo nosso], no terreno de sua atualidade
histrica geral, em resposta crescente crise estrutural do capital que
ameaa a verdadeira sobrevivncia da humanidade (Ibid., p. 115).
A teoria da transio deve ser capaz de orientar a ofensiva
socialista para que se realize como poltica radical (de reestruturao
radical). Esta, para ter sucesso em seus propsitos, necessita, conforme
as palavras do filsofo hngaro,
transmitir, no auge da crise, suas aspiraes na
forma de efetivos poderes de tomada de deciso
ao prprio corpo social, do qual as demandas
materiais e polticas subsequentes podem emanar
e, assim, sustentarem sua prpria linha estratgica,
em lugar de militarem contra ela. Tal transferncia
de poder poltico, juntamente com a sua ntima
ligao com a prpria estrutura scio-econmica,
s possvel em tempos de grandes crises
estruturais: quando, eis o ponto, as premissas
tradicionais do metabolismo scio-econmico
dominante no s podem, mas precisam ser
questionadas. [...] O nico caminho [] no qual o
momento histrico da poltica radical pode ser
prolongado e estendido sem, eis o ponto,
recorrer a solues ditatoriais, contra as intenes
originais fundir o poder de tomada de deciso

179
poltica com a base social [grifo nosso] da qual
ele foi alienado durante tanto tempo, criando, por
esse meio, um novo modo de ao poltica e uma
nova estrutura determinada genuinamente pela
massa de intercmbios scio-econmicos e
polticos. por isso que uma reestruturao da
economia socialista s pode processar-se na mais
estreita conjugao com uma reestruturao
poltica, orientada pela massa, como sua
necessria pr-condio. (Ibid., p. 123-4)

*
Percebe-se, assim, que o conjunto de ensaios publicados entre
as dcadas de 1970 e 1980, articuladas teorizao mszriana dos anos
1960 em especial, A teoria da alienao em Marx assentam a base
de sua formulao crtica, delineando coordenadas tericas gerais, na
forma de um sistema de conceitos, que nos grandes livros O poder da
ideologia e Para alm do capital: rumo a uma teoria da transio, sero
amplamente desenvolvidos. O esprito da obra de Marx permanece a
radicalmente presente, na forma da perspectiva poltica revolucionria
comunista assentada numa filosofia ontologia - qualitativamente
diferente em relao a todas as outras passadas, e tendo o ponto de vista
criticamente assumido do proletariado o elemento norteador da
elaborao de conceitos que buscaro a apreenso cada vez mais
concreta do ser do capital, inclusive em suas formas mutantes como
veremos mais frente -, tais como vieram luz durante o sculo XX,
aps uma srie de processos revolucionrios. Devemos passar, agora, ao
estudo dessas grandes obras de Mszros, a fim de tentar compreender
em que consiste, pois, o seu pensamento acerca do ser do capital em seu
momento histrico de crise estrutural. Nesse contexto, a primeira obra
que deve ser investigada no pode deixar de ser O poder da ideologia.

180

181
5O PODER DA IDEOLOGIA: UMA SNTESE
ABRANGENTE ENTRE TEORIA SOCIAL, POLTICA E
IDEOLOGIA
As massas aprendem a usar o poder usando
o poder. No h outro modo.
Rosa Luxemburgo, Congresso de fundao
do Partido Comunista Alemo
Em A teoria da alienao em Marx, Mszros estabeleceu os
contornos gerais de sua leitura de Marx, da sua apropriao dos
fundamentos tericos sobre os quais intentou assentar sua formulao
conceitual qualitativamente nova. A base ontolgica materialista e
histrica , nesse contexto, como vimos, decisiva, bem como os
conceitos de alienao e de superao da alienao. A determinao
poltica que orienta sua formulao dada pela crtica radical do capital,
bem como pela recusa da experincia alternativa realizada na sociedade
sovitica. Trata-se, pois, de efetivar uma teoria que seja negativa dessas
duas vias, a forma social dominada pelo capital e ditadura sobre o
proletariado, tal como efetivada na URSS. Uma negativa,
evidentemente, subordinada necessidade de afirmar a comunidade
humana emancipada, e no meramente uma negativa determinada pelo
objeto de sua negao.
Muitos dos ensaios publicados posteriormente em relao
obra A teoria da alienao em Marx,discutidos acima, entraram na
composio de Filosofia, ideologia e cincia social, livro lanado em
1985. Juntamente com os estudos efetivados em O poder da ideologia,
densa obra trazida luz em 1989, esses escritos66 formam uma unidade
estre as concepes at ento desenvolvidas por Mszros a respeito dos
temas da sociedade capitalista, da teoria da transio e da ideologia.
66

Some-se a eles a Introduo que foi publicada posteriormente em Filosofia,


ideologia e cincia social - Ensaios de negao e afirmao. Tal introduo no
est datada, mas como ela faz referncia, em seu interior, ao livro O poder da
ideologia originalmente lanado, em ingls, em 1989 -, deduzimos que ela
tenha sida escrita depois dessa data isto , depois de 1989.Em virtude de no
haver sido fornecida a data da composio desse texto concebido para
apresentar uma srie de ensaios produzidos entre os anos de 1971 e 1986,
tomaremos, para fazer referncia a ele, a data que apareceu na edio brasileira
da Editora Ensaio: 1993.

182
Importa, pois, nesse momento, realizar uma sntese do contedo
apresentado em ambas as obras e, na medida do possvel, mostrar como
a segunda desenvolve e enriquece os temas tratados na primeira e nos
demais ensaios publicados pelo filsofo hngaro ao longo dos anos
1970 e 1980.
Em Filosofia, ideologia e cincia social, Mszros estabelece
que a ideologia se refere e se vincula, necessariamente, prtica, isto ,
ela influencia as prticas sociais para a manuteno da ordem social ou
para a sua superao. Nesse contexto, a ideologia dominante definida
como inerentemente mistificadora em relao ao metabolismo social,
isto , de suas prticas fundamentais, bem como s representaes que
da emergem, mais ou menos espontaneamente67.
A ideologia crtica, ao contrrio, a que desmistifica tanto as
relaes sociais contraditrias que controlam o metabolismo social,
quanto suas representaes conceituais. O que define uma ideologia,
portanto, a sua situao real em um determinado tipo de sociedade.
As complexas funes da ideologia surgem exatamente dessa situao
(1993, p. 10). Como tal, amparada nos movimentos sociais e polticos
contrrios forma social predominante, a ideologia crtica
necessariamente negativa da ordem social dada e afirmativa da
alternativa sociometablica.
Fica claro que Mszros considera a ideologia como um tipo
especfico de conscincia social, prpria das sociedades de classes,
relacionada diretamente com os processos de controle do metabolismo
social. , nas palavras do filsofo, a conscincia prtica das sociedades

67

Explicando em que consiste o processo de mistificao levado a efeito pela


ideologia dominante, Mszros afirma o seguinte: A internalizao desarmante
das restries objetivas encontradas talvez seja a funo mais importante da
ideologia dominante. Ela se realiza na forma de fuso e confuso da
necessidade de alguma forma de autoridade diretora com a efetiva (mas
contingente) autoridade dominante, assim como de coero externa com
motivao interna pregando a sabedoria acomodadora do no h alternativa.
Uma vez aceito que no h alternativa, seja para a autoridade diretora
estabelecida, seja para as escolhas racionais feitas por tal autoridade (no
menos na poltica do que na economia) sob a fora das circunstncias, a
necessidade brutal de se submeter ao poder da competio coercitiva
mistificadoramente metamorfoseada [grifo nosso] em algo que pode reclamar
para si o elevado status de motivao interna consciente e livremente adotada, o
que nenhum ser racional poderia (ou deveria) questionar mesmo em seus
pensamentos, e muito menos a ela se opor ativamente (2004, p. 531).

183
de classes, que tem uma relativa autonomia perante suas determinaes
materiais, mas nunca independncia completa.
A ideologia articula valores e interesses de classes (interesses
materiais, portanto), estruturados e ordenados em razo da dinmica
sociorreprodutiva da humanidade, e incide praticamente sobre tais
processos, isto , produz indicadores e estmulos mobilizadores de ao,
e s por meio dela que as classes sociais tomam conscincia, se
relacionam, se confrontam e organizam sua viso acerca da realidade
social. No anula a cincia, nem mantm, em relao a ela, uma
oposio antittica. Ao contrrio, diz Mszros, comum a ideologia
exercer uma unidade dialtica com a cincia, sob a forma de uma
racionalidade praticamente orientada (a favor ou contra a ordem social
estabelecida, com variantes entre esses extremos). Nesse contexto, os
conflitos sociais que esto na raiz das ideologias (em suas diversas
variaes) no podem ser resolvidos no plano meramente ideolgico, e
sim por meio da luta de classes.
O livro O poder da ideologia representa um avano em
concretude nas formulaes tericas de Mszros. Grosso modo,
podemos dizer que dois so os temas que dominam a obra: a elaborao
aprofundada a respeito do polmico tema da ideologia e a teorizao de
cunho social e poltico, com vistas superao do sistema do capital.
Ambos os temas se integram e se interpenetram dialeticamente na trama
conceitual que tece o filsofo hngaro. til salientar, tambm, nesse
contexto, que as ideias a desenvolvidas por Mszros iro revelar,
terica e politicamente, uma influncia cada vez maior das formulaes
de Rosa Luxemburgo68, fato que ser decisivo para suas conceituaes a
respeito do capital e de sua crise.
Cumpre analisarmos, agora, o percurso analtico de O poder da
ideologia, a fim de compreendermos como essa obra agrega em rigor e
complexidade aos raciocnios contidos nos escritos anteriores de
Mszros.
5.1Ideologia e poltica em uma obra grandiosa

68

A influncia de Rosa Luxemburgo sobre as formulaes tericas de Mszros


foi corretamente ressaltada por estudiosos como Ricardo Antunes (2002) e
Plnio Sampaio Jr. (2011). Num ensaio permeado de concepes romnticas
sobre cooperativismo e associativismo, Novaes (2001) destaca, tambm, a
influncia de Luxemburgo sobre Mszros, especialmente no que toca
polmica contra Bernstein e a social-democracia alem.

184
Mszros desenvolve, primeiramente, sua teorizao
aprofundando a questo sobre o que consiste, quais as variaes e como
operam as ideologias dentro das sociedades de classes. Sua primeira
afirmao contundente, nesse sentido, a de que, em nossa sociedade
atual, tudo est impregnado de ideologia, quer a percebamos, quer
no. (2004, p. 57).
Na forma social atual, em que impera a cultura liberalconservadora, o sistema ideolgico dominante funciona de modo a
delinear suas prprias regras de seletividade, preconceito,
discriminao e at distoro sistemtica como normalidade,
objetividade e imparcialidade cientfica (bid., idem). Nesse
contexto, a ideologia dominante se afirma de tal modo que determina
todos os valores cognitivo-culturais, fazendo com que aceitemos, sem
questionamento, determinadas concepes, juntamente com suas
implicaes prticas mais ou menos explcitas.
Por sua prpria determinao estrutural, diz Mszros, em
vista de suas aspiraes legitimadoras apriorsticas [a ideologia
dominante] no pode operar sem apresentar seus prprios interesses, por
mais estreitos que sejam, como o interesse geral da sociedade (Ibid.,
p. 328). No obstante, a ideologia dominante precisa manter seu culto
da unidade e do equilbrio adequado, mesmo que particularmente
em pocas de crises importantes isso no represente mais do que
retrica vazia quando contraposto ao princpio operativo real de dividir
para reinar (Ibid., idem).
Alm disso, Mszros explica que a estrutura dessa forma de
ideologia envolve os seguintes elementos: a) quanto (ou quo pouco)
nos permitido questionar; b) de que ponto de vista; e c) com que
finalidade (Ibid., p. 58). tambm um elemento constituinte da
ideologia dominante a ao de rejeitar toda e qualquer contra-ideologia
que busque identificar e questionar seus pressupostos ocultos e valores
implcitos. Como diz, ilustrativamente, o filsofo hngaro,
assim, em nome da objetividade e da cincia,
eles precisam desqualificar o uso de algumas
categorias vitais do pensamento crtico.
Reconhecer a legitimidade de tais categorias seria
aceitar o exame dos prprios pressupostos que so
assumidos como verdadeiros, juntamente com as
concluses que podem ser e efetivamente o so
facilmente delas extradas. (Ibid., p. 58)

185
No raro, essas ideologias fazem uso de um dispositivo
rotulador que, como diz Mszros, usado no sentido de que no
necessrio dar a menor ateno aos argumentos do adversrio crtico,
no importando a fora das evidncias tericas e empricas que se
apresente (Ibid., idem).
Fazendo uso desses dispositivos baixos, mas tambm de
procedimentos muito mais refinados, a ideologia dominante se afirma
em todos os nveis da formao social que lhe d sustentao. A, por
dispor das instituies culturais e polticas dominantes, ela tem a grande
vantagem de definir o que pode ser um critrio legtimo de avaliao
dos conflitos e formulaes conceituais e categoriais. E, nesse contexto,
frequentemente faz uso de um sistema viciado e tendencioso de dois
pesos e duas medidas para avaliar a teoria concorrente e a si mesma.
Mszros afirma que dificilmente poderia ser de outro modo, j que a
ordem dominante precisa aplicar para si mesma critrios radicalmente
diferentes dos aplicados queles que devem ser mantidos em sua
posio subordinada (Ibid, p. 60). O uso de insultos como provas
contrrias a seu odiado alvo (Ibid., idem) e a identificao dos prprios
desejos com a realidade so, aqui, um recurso recorrente.
O poder da ideologia se demonstra, entre outras coisas, por
afetar tanto os que negam a sua existncia, quanto os que reconhecem a
influncia e os interesses constantes nas vrias ideologias existentes.
Nesse sentido, diz Mszros, os crticos da ideologia dominante no
deixam de estar, eles mesmos, fazendo o uso de uma ideologia uma
ideologia crtica, nesse contexto, bem entendido. Nas suas palavras, a
crena de que se possa estar livre da ideologia no mundo contemporneo
ou mesmo no futuro previsvel no mais realista do que a ideia do
valoroso companheiro de Marx que pensava que os homens se
afogavam por estarem possudos pela ideia de gravidade (Ibid., p. 645).
Para fundamentar seu conceito de ideologia, Mszros se baseia
em escritos do prprio Marx, mais precisamente as formulaes
realizadas pelo filsofo alemo no Prefcio de Contribuio crtica da
economia poltica. Nesse texto, encontramos a elucidativa passagem:
Na produo social de sua existncia, os homens
estabelecem relaes determinadas, necessrias,
independentes da sua vontade, relaes de
produo que correspondem a um determinado
grau de desenvolvimento das foras produtivas
materiais. O conjunto destas relaes de produo

186
constitui a estrutura econmica da sociedade, a
base concreta sobre a qual se eleva uma
superestrutura jurdica e poltica e qual
correspondem
determinadas
formas
de
conscincia social [grifo nosso]. O modo de
produo da vida material condiciona o
desenvolvimento da vida social, poltica e
intelectual em geral. No a conscincia dos
homens que determina o seu ser; o seu ser social
que, inversamente, determina sua conscincia. Em
certo estgio de desenvolvimento, as foras
produtivas materiais da sociedade entram em
contradio com as relaes de produo
existentes ou, o que a sua expresso jurdica,
com as relaes de propriedade no seio das quais
se tinham movido at ento. De formas de
desenvolvimento das foras produtivas, estas
relaes transformam-se em seu entrave. Surge
ento uma poca de revoluo social. A
transformao da base econmica altera, mais ou
menos rapidamente, toda a imensa superestrutura.
Ao considerar tais alteraes necessrio sempre
distinguir entre a alterao material que se pode
comprovar de maneira cientificamente rigorosa das condies econmicas de produo, e as
formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou
filosficas, em resumo, as formas ideolgicas
pelas quais os homens tomam conscincia desse
conflito [grifo nosso], levando-os s suas ltimas
consequncias. (2011, p. 5)

A elaborao de Mszros a respeito da ideologia est calcada


em sua leitura dessa obra citada em O poder da ideologia69. A ideologia,
diz o filsofo hngaro, no iluso, nem superstio, mas uma forma
especfica de conscincia social, materialmente ancorada e sustentada
(2004, p. 65). Ela a forma que a conscincia se constitui,
necessariamente, nas sociedades de classes, e existe enquanto estas
sociedades existirem. Em outras palavras, a conscincia prtica
inevitvel das sociedades de classes (Ibid, p. 65), relacionando-se com
69

Por assumir tal posicionamento e especfica vinculao terica para pensar a


questo da ideologia, Coggiola afirma que a abordagem de Mszros se situa
plenamente na tradio marxista (2011, p. 31).

187
e articulando os conjuntos de valores e de estratgias que tentam
controlar o metabolismo social em todos os seus principais aspectos.
Enquanto tal, a ideologia expressa, necessariamente, os interesses
sociais conflituosos que se fundam no plano material da sociedade de
classes (como dissemos, h autonomia relativa, mas nunca
independncia total dessa base material)70.
Analisando, novamente, os tipos possveis de ideologias
existentes nas sociedades de classes, Mszros afirma:
Uma vez que as sociedades em questo so elas
prprias internamente divididas, as ideologias
mais importantes devem definir suas respectivas
posies tanto como totalizadoras em suas
explicaes e, de outro, como alternativas
estratgicas umas s outras. Assim, as ideologias
conflitantes de qualquer perodo histrico
constituem a conscincia prtica necessria em
termos da qual as principais classes da sociedade
se inter-relacionam e at se confrontam, de modo
mais, ou menos, aberto, articulando sua viso da
ordem social correta e apropriada como um todo
abrangente. Compreensivelmente, o conflito mais
fundamental na arena social refere-se prpria
estrutura social que proporciona o quadro
regulador das prticas produtivas e distributivas
de qualquer sociedade especfica. [...] Esse
conflito [...] - cujo objetivo manter ou, ao
contrrio, negar o modo dominante de controle
sobre o metabolismo social dentro dos limites das
relaes de produo estabelecidas - encontra suas
manifestaes
necessrias
nas
formas
ideolgicas [orientadas para a prtica, IM] em
que os homens se tornam conscientes desse
conflito e os resolvem pela luta. (Ibid., p. 65)

70

McLellan (1977) outro autor que, partindo do mesmo texto de referncia


marxiano, tambm compreende a ideologia em termos semelhantes aos de
Mszros: Era nesse sentido [isto , no sentido apresentado no Prefcio da
Crtica da economia poltica] de ideias propagadas para servir a interesses de
determinada classe [grifo nosso] que Marx geralmente usava o termo
ideologia (1977, p. 52).

188
Assim, o ser da ideologia se define pela exigncia de tornar os
homens conscientes praticamente do conflito social fundamental, aquele
que diz respeito ao controle do metabolismo social humano e que s
pode ser resolvido pela luta. a forma de orientao prtica sobre esse
conflito que atesta o carter de determinado tipo de ideologia. Os
interesses das diversas classes em combate, que se expressam no plano
da ideologia, no so articulados meramente como proposies tericas
abstratas, mas sim como indicadores prticos bem fundamentados e
estmulos efetivamente mobilizadores, direcionados s aes
socialmente viveis dos sujeitos coletivos reais (Ibid., p. 66).
Mszros afirma, ainda, mais uma vez, que as ideologias so
intimamente condicionadas pelos pontos de vista adotados pelos sujeitos
sociais das lutas de classes, bem como pelos instrumentos disponveis de
controle social. Tanto ideologia como ponto de vista socialmente
determinados e instrumentos de controle social so expresses das
caractersticas estruturais fundamentais da sociedade em questo. A
articulao dialtica desses elementos explicada pelo filsofo hngaro
da seguinte maneira:
a combinao das duas coisas o ponto de vista
adotado, em sua postura de afirmao/sustentao
ou de crtica/negao diante da rede
instrumental/institucional dominante de controle
social, e a eficcia e legitimidade historicamente
mutveis dos prprios instrumentos disponveis
que define a racionalidade prtica das ideologias
em relao sua poca e, no interior dela, em
relao s fases ascendentes ou declinantes do
desenvolvimento das foras sociais cujos
interesses elas sustentam. (Ibid., idem).

Assim, as principais ideologias de uma sociedade de classes


levam a marca dessa formao social, visto que sua essncia
determinada, justamente, pelas prticas produtivas dominantes que lhe
servem como definitivo quadro de referncia. Nesse contexto, explica
Mszros, a questo da falsa conscincia um momento subordinado da
ideologia enquanto conscincia prtica da sociedade, isto , ela pode, em
determinada circunstncia, ocorrer, mas no ela o elemento decisivo
para a conceituao da ideologia71.
71

A falsa conscincia, portanto, no , como dissemos anteriormente, na viso

189

de Mszros, sinnimo de ideologia. A falsa conscincia uma das formas


que a ideologia pode assumir em determinadas circunstncias. Mais adiante, em
seu livro, Mszros faz argumentaes mais contundentes a esse respeito,
relacionando os temas da ideologia, conscincia, cincia e ponto de vista social.
Esses elementos, segundo o filsofo hngaro, no podem ser compreendidos de
forma separada. Ao contrrio, eles esto intimamente vinculados, sobretudono
pensamento de Marx, no qual todos esses elementos convergiam no sentido de
elaborar uma compreenso do real que estivesse diretamente ligada s
exigncias da prxis revolucionria. Assim, argumenta Mszros, o discurso
de Marx est relacionado apreenso dialtica da articulao concreta do ser
social em sua contraditoriedade intrnseca. isto que ele deseja
compreender de modo socialmente significativo e tambm praticamente
eficaz. Apenas as determinaes concretas do ser social, manifestadas nas
circunstncias histricas prevalecentes sob a forma de foras sociais
antagonicamente opostas (e no de significados tpicos ideais
desincorporados), podem apresentar a soluo prtica tambm para os dilemas
aparentemente insolveis e para os mistrios dos pontos de vista sociais
mutuamente opostos, isto , o ponto de vista do capital (ou o ponto de vista
da economia poltica) colocado em contraposio ao ponto de vista do
trabalho. A oposio inconcilivel entre estes dois pontos de vista corresponde,
na opinio de Marx, ciso historicamente contingente mas muito real no
prprio ser social, revelando no antagonismo fundamental dos principais
agentes sociais a contraditoriedade intrnseca da base secular da sociedade
capitalista como modo de produo e de reproduo social. Por isso, o ponto de
vista da humanidade social que antecipa a resoluo desse antagonismo no
pode ser formulado como uma preocupao terica tradicional, apelando para a
razo e para a compreenso para triunfar, no esprito do Iluminismo burgus.
Deve ser concebido como um empreendimento intensamente prtico, que busca
a verdade, isto , a prova da realidade e do poder de seu pensamento, a prova
de que seu pensamento deste mundo. por isso que a crtica da ideologia se
torna inseparvel da busca por autonomia e emancipao na verdade, as duas
coisas so em grande medida idnticas. E por esse motivo que no pode se
esgotar na condenao unilateral e totalmente idealista da ideologia como falsa
conscincia, a cuja produo esse ser mentiroso e auto-enganador, compulsivo
e incurvel a conscincia social se dedica como a seu passatempo favorito
(Ibid., p. 461). Em outras palavras: o prprios conflitos existentes na realidade
social colocam os problemas dignos de serem analisados pela atividade terica.
Esta se embasa naquela e interage sobre ela de maneira dialtica e recproca.
Como o ser social do capital uma realidade contraditria, isso no pode deixar
de se expressar no plano da teoria, desde o ponto de vista social assumido pelo
terico/investigador, at a concluso da pesquisa mesma. As formas do ser se
expressam em formas de conscincia. Ou, em outras palavras, verifica-se aqui a
afinidade estrutural objetiva entre essas formas ideolgicas e a estrutura

190
5.2As posies ideolgicas bsicas da sociedade atual
Feitas essas colocaes, o filsofo hngaro passa a explicar que
so trs as posies ideolgicas bsicas na sociedade de classes atual,
sob o domnio do sistema do capital: a primeira, acrtica em seu apoio
ordem estabelecida, atenua os conflitos existentes, eterniza os
parmetros estruturais do mundo social estabelecido, exaltando a forma
social vigente como horizonte absoluto da prpria vida social (Ibid., p.
67) e constituindo-se como uma espcie de racionalizao
confortadora (Ibid., p. 72), ou uma forma de conscincia que trabalha
para a reconciliao das formas irracionais materialmente operativas
(Ibid., p. 479); a segunda a que consegue apontar as irracionalidades
reprodutiva material da sociedade (Ibid., p. 477). Portanto, as contradies
presentes no ser social se expressam em formas de ser inerentemente
contraditrias. Nesse contexto, o ponto de vista social adotado por Marx, isto ,
o ponto de vista da humanidade social (conforme as Teses sobre Feuerbach),
que o ponto de vista que, no plano terico antecipa a resoluo desse
antagonismo (Mszros), portanto, o ponto de vista orientado para o futuro
emancipado da humanidade, por estar ancorado no real contraditrio, no pode
deixar de estar imbudo de certos interesses que, no caso da filosofia de Marx,
devem ser criticamente compreendidos, e no afirmados de modo acrtico.
Portanto, esse ponto de vista social se corporifica de forma ideolgica, por
articular interesses determinados da sociedade de classes. Isso no impede que,
dentro dessa ideologia (inerentemente crtica, bem entendido), a cincia seja
um elemento determinante, cincia como apreenso dialtica da articulao
concreta do ser social em sua contraditoriedade intrnseca (Ibid., p. 461). Isso
equivale a dizer que ningum sai do contexto da ideologia se no sai
tambm daquilo que lhe d fundamento e sustentao: a sociedade de classes.
Nesse sentido, como diz o filsofo hngaro, a superao ltima da ideologia
a conscincia prtica inevitvel das sociedades de classe s poderia ser
concebida sob a forma da eliminao progressiva das causas dos conflitos
antagnicos que os indivduos, membros das classes, tinham de resolver pela
luta nas circunstncias histricas prevalecentes (Ibid., p. 469). Numa palavra:
superar a ideologia superar a sociedade que s pode articular sua conscincia
numa forma ideolgica. Isso exige, no pensamento de Mszros, uma revoluo
socialista. A ideia de falsa conscincia no d conta, portanto, de explicar a
complexidade do conceito de ideologia. J as inverses ideolgicas, estas, sim,
em relao ideologia dominante, constituem um elemento definidor, mas as
inverses ideolgicas se ancoram, justamente, nas inverses prticas
constantemente reproduzidas no sistema socioeconmico estabelecido (Ibid.,
p. 475), inverses prticas estas que so a determinao mais fundamental da
hegemonia da ideologia dominante (Ibid., idem).

191
de uma determinada sociedade de classes, mas sua crtica viciada
pelas contradies de sua prpria posio social igualmente
determinada pela classe, ainda que seja historicamente mais evoluda
(Ibid., p. 67-8); a terceira forma de ideologia contrape-se s duas
anteriores e capaz de questionar a prpria viabilidade histrica da
sociedade em questo, ao mesmo tempo em que prope a superao de
todas as formas de antagonismo de classe.
Em uma passagem lapidar, o filsofo hngaro sintetiza em que
consiste a forma da ideologia crtica, relacionando-as com o movimento
prtico da classe interessada na crtica prtica radical da ordem social
estabelecida:
Todos aqueles que tentam articular os interesses
das classes subordinadas tm de assumir [...] uma
postura negativa, no apenas com respeito
suposta organicidade da ordem estabelecida,
mas tambm quanto s suas determinaes
objetivas e s instituies de controle
socioeconmico e poltico-cultural. No entanto,
deve-se reconhecer tambm que a histria no
pode terminar ao ponto da simples negatividade.
Nenhuma forma social pode apresentar suas
reivindicaes como uma alternativa hegemnica
sem tambm indicar, pelo menos em linhas gerais,
a dimenso positiva e afirmativa de sua negao
radical. [...] Via de regra, as ideologias que se
esgotam na negao pura e simples fracassaram
em pouco tempo e no conseguem sustentar
qualquer reivindicao real de constiturem uma
alternativa vivel. (Ibid., p. 328)

Essa conjugao de prtica negativa da ordem dada e afirmativa


da ordem alternativa caracterstica essencial dos movimentos
revolucionrios72, cujas expresses conscientes tomam uma forma
72

Estendendo-se, ainda, sobre o tema, o filsofo hngaro complementa dizendo


que o projeto socialista [...] parte da premissa de que h uma alternativa.
Define as condies de implementao dessa alternativa as condies prticas
de emancipao como uma forma de ao na qual o momento de negao
adquire seu significado atravs dos objetivos positivos que acarreta. Eis porque
o projeto socialista no pode se contentar com a negatividade da revoluo
poltica, ainda que ela seja necessria, mas deve lutar pela revoluo social
intrinsecamente positiva, no decorrer da qual os indivduos associados podem

192
homloga enquanto ideologia, enquanto conscincia prtica inevitvel
das sociedades de classes (Ibid., p. 327). nesse ltimo grupo,
segundo Mszros, que se situa a teoria marxista Toda filosofia ao
mesmo tempo uma forma de ideologia (Ibid., p. 304), diz ele,
afirmando com isso que tambm a teoria radicalmente crtica da forma
social do capital, imbuda de rigorosa e profunda cientificidade, no
deixa de estar atrelada a interesses sociais materiais73.
Compreende-se, aqui, que, para o filsofo hngaro, ideologia enquanto conscincia prtica que expressa os interesses de uma
determinada classe social - e cincia no so mutuamente excludentes.
Como tal, isto , como fruto da sociedade de classes, a ideologia s pode
ser superada por completo quando for superada a prpria sociedade
mudar de cima a baixo as condies de sua existncia industrial e poltica, e,
consequentemente, toda sua maneira de ser (Marx). [...] Evidentemente, tais
objetivos no podem ser obtidos sem o trabalho da ideologia emancipadora,
atravs da qual a estrutura de motivao necessria para a transformao de
toda a maneira de ser dos indivduos sociais definida e constantemente
redefinida. No de cima, mas por uma atividade prpria conscientemente
buscada. (Ibid., p. 329).
73
Em outro momento, Mszros explica melhor essa tese dizendo que
inevitavelmente, ento, a cincia proletria de Marx, conscientemente oposta
cincia burguesa comum de Proudhon e seus seguidores ou, neste ponto, a
qualquer outro que imaginasse que a teoria social cientfica, como cincia pura
e simples, pudesse ser separada e artificialmente contraposta ideologia
representou a unidade dialtica das aquisies tericas e das determinaes de
valor que era possvel nas condies scio-histricas dadas. [...] Marx, portanto,
no v qualquer utilidade para uma ideia de cincia que pudesse ser separada,
ainda que por um momento, de um compromisso social praticamente vivel.
Neste sentido, a inextrincvel unidade da cincia e da ideologia na obra de
Marx, longe de ser um obstculo ao aprofundamento terico, constituiu sua
motivao pessoal, sua justificao e sua importncia prtica. Alm disso,
quanto metodologia, o reconhecimento explcito (e aceitao consciente) das
inevitveis determinaes ideolgicas atuantes na constituio de qualquer
sntese terica representativa permitia a Marx, por um lado, apreender
criticamente o verdadeiro carter e a estrutura interna das concepes do
passado; e, por outro, lhe possibilitava assumir uma posio incomparavelmente
mais autocrtica em relao a seu prprio trabalho explicado dentro e em
relao a seu ambiente social especfico do que qualquer outro antes dele. Na
verdade, elevou a autocrtica ao status de princpio metodolgico fundamental
precisamente em virtude de seu papel-chave, tanto para o aprofundamento
terico quanto para possibilitar ao movimento social do proletariado superar as
inevitveis contradies e as falhas de sua realizao poltica (Ibid., p. 314-5).

193
dividida em classes como tal. Da se depreende que no pode haver
neutralidade em qualquer teoria cientfica em que se apoiem os grupos
que buscam superar pela luta o conflito fundamental sobre o controle do
metabolismo social humano, nem mesmo na teoria usada pelos grupos
que buscam abolir a sociedade de classes como tal. Nesse sentido, como
explica o filsofo hngaro,
imaginar que a teoria socialista poderia ser
ideologicamente neutra e pretender que ela
definisse sua posio nesses termos [...] , na
realidade, uma estratgia que se desarma a si
mesma. Essa estratgia s favorece o adversrio,
que tem profundo interesse em apresentar sua
prpria
posio
como
genuinamente
consensual,
objetiva,
cientfica
e
completamente isenta de vis ideolgico. A
questo no opor a cincia ideologia numa
dicotomia positivista, mas estabelecer sua unidade
praticamente vivel a partir do novo ponto de
vista histrico do projeto socialista. (Ibid., p. 68)

A cincia no pode ser neutra porque, justamente, ela mantm


uma ntima unidade com a ideologia, portanto, com interesses e valores
que acabam influenciando, de um modo ou de outro, o andamento e os
resultados da pesquisa. Mszros explica que a influncia da ideologia
na cincia se d, entre outras coisas, pela via do mtodo e da
metodologia, que no esto, de maneira alguma, separados daquilo que
o filsofo chama de questes substanciais (Ibid, p. 301), isto ,
questes que envolvem os interesses das foras sociais concernentes ao
controle do metabolismo social. Indo contra as concepes que
postulam a radical independncia entre metodologia e valores
(interesses, etc.), crendo postular, assim, uma pretensa neutralidade do
fazer cientfico, o autor de O poder da ideologia afirma que
as correntes de pensamento do sculo XX so
dominadas por abordagens que tendem a articular
os interesses e os valores sociais da ordem
dominante atravs de mediaes complicadas s
vezes completamente desnorteantes no plano
metodolgico. Portanto, mais do que no passado,
a tarefa da desmistificao ideolgica
inseparvel
da
investigao
do
inter-

194
relacionamento dialtico complexo entre os
mtodos e os valores, do qual nenhuma teoria ou
filosofia social consegue escapar. (Ibid., p 303)

Assim, tanto os procedimentos prticos para a obteno de


dados sobre a realidade, quanto a prpria lgica para organizar esse
conhecimento no so separados de interesses materiais. por tal razo
que, segundo Mszros,
os mtodos por mais abstratos e mediados que
sejam das filosofias rivais so inseparveis das
preocupaes prticas que elas defendem sua
prpria
maneira.
Originam-se
de
tais
preocupaes e podem acomodar em sua estrutura
os interesses temporalmente definidos das foras
sociais com cujo ponto de vista se identificam,
mais ou menos conscientemente, os pensadores
que conceitualmente articulam tais interesses.
(Ibid., p. 305)

Mszros frisa, nesse contexto, que as formas ideolgicas tm


seu fundamento nas formas das sociedades de classe em que existem.
Mas a relao entre as formas sociais e suas expresses ideolgicas no
unilateral, nem mecnica, e sim dialtico-recproca. O papel das
formas ideolgicas, portanto, ativo. Segundo o filsofo hngaro, por
meio de tal papel, elas intervm crtica ou apologeticamete, com maior
ou menor eficcia, no decorrer dos desenvolvimentos histricos e para a
realizao de algumas potencialidades de preferncia a outras (Ibid.,
105). As ideologias existem, assim, enquanto existirem os conflitos
sociais fundamentais com os quais esto interligadas de forma dialtica
e ativa. Elas no tm, nem pode ter, uma histria prpria, nem
desenvolvimento independente da base histrica real74.
Por conseguinte, as crises ideolgicas s podem ser
consideradas como expresso de crises nas sociedades nas quais as
ideologias esto enraizadas. E, por sua vez, a superao das crises
ideolgicas est ligada superao das crises sociais no interior das
quais elas se inserem. nesse sentido que Mszros afirma que

74

Para essas reflexes, Mszros se baseia nas formulaes contidas em A


ideologia alem (Ibid., p. 110) e na Introduo crtica da Filosofia do Direito
de Hegel (Ibid., p. 169-70)

195
uma chamada crise ideolgica no jamais
apenas ideolgica no sentido de que poderia ser
resolvida com discusses e esclarecimentos
ideolgico-tericos [...]. Uma vez que a ideologia
a conscincia prtica das sociedades de classe, a
soluo dos problemas gerados nos confrontos
ideolgicos no ininteligvel sem a identificao
de sua prpria dimenso prtica, material e
culturalmente eficaz75. (Ibid., p. 115)

Por conseguinte, compreender as ideologias de uma poca exige


compreender a forma social da qual elas so produto, fato que s pode
ser realizado se se leva em considerao trs conjuntos fundamentais de
determinaes: 1) os parmetros socioeconmicos de uma fase histrica
especfica; 2) os principais movimentos polticos e suas necessidades
ideolgicas e intelectuais; e 3) as teorias, as prticas cientficas, as vrias
filosofias e as auto-reflexes da cincia importantes referentes sua
funo reguladora no complexo total das atividades humanas (Ibid., p.
75

Em outro momento, Mszros afirma que a trajetria da crise ideolgica e


da subsequente reconstituio da ideologia dominante deve-se ao relativo
potencial de recuperao das estruturas metablicas fundamentais da ordem
social estabelecida. A questo decidida fundamentalmente pela natureza
intrnseca da crise da estrutura reprodutiva material, e no pela insuspeitada
vitalidade (ou simples fora de inrcia) das prprias formas ideolgicas. O
resultado da profundidade e extenso da crise da base material da sociedade; at
que ponto pode ser considerada uma verdadeira crise estrutural, em
contraposio a uma crise cclico-conjuntural, etc. (Ibid., p. 477). Por outro
lado, pensando na relao das crises sociais com a influncia material das
ideologias crticas, o filsofo hngaro assinala que somente nas condies de
uma crise importante como durante a Primeira Guerra Mundial e sua
sequncia de revolues, no apenas na Rssia mas tambm em vrios pases
europeus, ou durante a Segunda Guerra Mundial, seguida pela vitria da
revoluo chinesa e por um deslocamento significativo para a esquerda do
espectro poltico em quase todo o mundo, pelo menos durante alguns anos os
sistemas crticos de pensamento podem afetar drasticamente o panorama
ideolgico da poca. Em circunstncias normais, devem lutar no apenas
contra seus adversrios ideolgicos especializados, mas tambm, o que muito
mais desalentador, contra a aliana profana entre o senso comum e a
ideologia dominante sustentada pela evidncia prtica das estruturas materiais
estabelecidas, em cujo interior as pessoas tm de reproduzir as condies
materiais e culturais de sua existncia e sentir-se vontade como um peixe
dentro dgua (Ibid., p. 482).

196
116). Esses trs conjuntos de determinaes podem variar
historicamente de modo no simultneo e com ritmos diferentes. No
entanto, assinala o filsofo hngaro, a fisionomia intelectual de
determinadas fases histricas claramente discernvel, pois definida
pela configurao total dos trs conjuntos de determinaes
considerados juntos, em sua inter-relao especfica (Ibid., idem).
Aprofundando a explicao sobre os diferentes tipos de
ideologias, Mszros afirma que a ideologia dominante se torna
dominante por demonstrar sua capacidade de defender os interesses
materiais e polticos da classe dominante contra aqueles que questionam
a ordem social estabelecida e tentam apresentar uma alternativa vivel
em relao a ela uma capacidade que, claro, est intimamente
relacionada com a capacidade prtica do sistema de impor e fazer
prevalecer suas relaes sociais essenciais. O alegado pluralismo da
ideologia dominante, que permitiria supostamente endossar e permitir a
possibilidade da existncia de vrios tipos de ideologia, est calcado, na
verdade, no pluralismo de capitais, dos quais esse pluralismo ideolgico
expresso.
Mas, diz o filsofo hngaro, esse tipo de pluralismo, na
verdade, exclui radicalmente a legitimidade de uma contestao feita
do ponto de vista da classe hegemnica alternativa e estruturalmente
subordinada (Ibid., p. 243). um falso pluralismo, portanto, cuja real
substncia de classe se revela nas crises importantes (Ibid., idem), que
coloca em movimento uma multiplicidade de abordagens e de mtodos,
que permite o debate entre vrias escolas de pensamento, mas que tem
os termos de referncia estabelecidos pelos pressupostos materiais nocontestveis da forma social prevalecente, que acabam funcionando
como seus princpios comuns. Nas palavras de Mszaros,
em circunstncias normais, os diversos interesses
dos capitais concorrentes no somente permitem,
mas at impem o modo pluralista de legitimao
poltico-ideolgica da ordem estabelecida, para
assegurar a manifestao efetiva e a intereao
das estratgias alternativas que correspondem s
diferenas de interesse dentro da prpria classe
dominante. (...) Neste sentido limitado, a interao
estrutural da pluralidade dos capitais dentro da
ordem social estabelecida, o modo de legitimao
pluralista, longe de ser um fingimento vazio, de
fato mais eficiente, no apenas entre os grupos de

197
interesses concorrentes da classe dominante, mas
tambm como um poderoso regulador do
metabolismo sociopoltico como um todo. At
certo ponto, seu mecanismo historicamente bem
testado pode acomodar iniciativas vindas do lado
oposto da o fenmeno bastante conhecido da
cooptao -, desde que a crtica se limite
engenharia social gradual e, no plano poltico,
margem de manobra estritamente limitada da
oposio oficial institucionalizada. (Ibid., p.
244)

A ideologia dominante assume, assim, uma atitude positiva para


com as relaes sociais de produo dominantes. Para defend-las,
dispe de condies extremamente privilegiadas, como o apoio das
principais instituies econmicas, culturais e polticas do sistema76.
Alm disso, diz Mszros,

76

Mszros relaciona o conceito de ideologia com o de hegemonia em vrios


momentos de sua obra. Por exemplo, quando diz que a hegemonia da
ideologia dominante no pode ser compreendida apenas em funo de seu
suposto poder autnomo; nem mesmo caso se esteja disposto a lhe atribuir
uma variedade de instrumentos materialmente ilimitados e diabolicamente
perfeitos. Antes de mais nada, a soberania normalmente preponderante da
ideologia dominante deve ser explicada em termos da j referida base
existencialcomum. As inverses prticas constantemente reproduzidas no
sistema socioeconmico estabelecido para o qual as vrias manifestaes
tericas e instrumentais da ideologia dominante contribuem ativamente em seu
prprio plano constituem, na imediatez paralisante de sua materialidade
inevitvel, a determinao mais fundamental a esse respeito (Ibid., p. 475).
Seria interessante verificar em que medida o uso mszriano do conceito de
hegemonia se relaciona e recebe influncia do pensamento de Antonio Gramsci,
autor que, como nos informa Carlos Nelson Coutinho (2003), dedicou-se
amplamente ao assunto. Nos Cadernos do crcere, por exemplo, lemos que o
exerccio normal da hegemonia, no terreno tornado clssico do regime
parlamentar, caracteriza-se pela combinao da fora e do consenso, que se
equilibram de modo variado, sem que a fora suplante em muito o consenso,
mas, ao contrrio, tentando fazer com que a fora parea apoiada no consenso
da maioria, expresso pelos chamados rgos da opinio pblica jornais e
associaes -, os quais, por isso, em centenas de situaes, so artificialmente
multiplicados (2002, p. 95). Infelizmente, um estudo que averigue em detalhe
o modo como Mszros se apropria de certas ideias de Gramsci e as articula em
sua formulao terica vai muito alm dos objetivos da presente investigao.

198
dada sua posio privilegiada na ordem social
prevalecente, elas [isto , as ideologias
dominantes] podem ditar as condies e regras
gerais do prprio discurso ideolgico. Isso acaba
trazendo srias consequncias para os intelectuais
que tentam articular alguma forma de
contraconscincia, pois so obrigados a reagir s
condies impostas, em um terreno escolhido por
seus adversrios77. Compreensivelmente, portanto,
muitas vezes sofrem o impacto negativo do fato
de se acharem presos pela estrutura e pela
problemtica do discurso ideolgico dominante,
como vimos em mais de uma ocasio. (Ibid., p.
233)

Desse modo, a desvantagem das ideologias crticas se expressa,


segundo o filsofo hngaro, em dois aspectos importantes: a primeira
delas que, em razo das condies adversas, elas tendem a assumir
uma postura terica completamente negativa em relao aos problemas
77

A ideologia crtica, socialista, identificada por Mszros como sendo essa


contraconscincia em relao conscincia ordenada na forma da ideologia
dominante e de seus fundamentos materiais. Nesse sentido, diz o filsofo: a
ideologia socialista de incio no poderia ser outra seno a contraconscincia,
para ser capaz de negar as prticas materiais e ideolgicas dominantes da ordem
estabelecida. Nas circunstncias de hegemonia ideolgica do capital, as
premissas fundamentais da alternativa socialista no podem deixar de ser
articuladas como uma contraconscincia que desafia a coercitividade
internalizada e como uma rejeio clara ainda que necessariamente limitada
do poder das restries, scio-historicamente contingentes, que so elevadas a
um status absoluto para negar toda alternativa; e esta rejeio deve se dar no
importa quo reais tais restries possam ser dentro de seus prprios termos de
referncia (Ibid., p. 532). claro que essa rejeio (caracterizada pela
negatividade) complementada, ao longo do desenvolvimento da teoria
marxista, com sua consequente dimenso positiva, isto , afirmativa de uma
ordem social alternativa. Da, Mszros assinalar que a inicialmente inevitvel
negatividade da contraconscincia socialista foi transformada em uma viso
intrinsecamente positiva. A concepo socialista da atividade produtiva como
no apenas um meio de vida, mas a principal necessidade da vida (em outras
palavras: o trabalho a que os indivduos se dedicam livremente para se realizar
como indivduos particulares, como pessoas verdadeiras) compatvel tosomente com a forma de autoridade correspondente, isto , com a autoridade
diretora livremente autoconstituda dos prprios produtores associados (Ibid.,
p. 533).

199
dados; e, em segundo lugar, pode ser tambm que elas, ao se oporem
rede institucional dominante da ordem estabelecida e se recusando a
vincular sua crtica a qualquer estrutura institucional especfica,
descambem para um ataque contra as instituies como tais,
inviabilizando, dessa forma, uma prxis efetivamente eficiente contra o
sistema do capital78.
Mszros aproveita, aqui, para introduzir dois temas
importantes na sua formulao: os limites da postura meramente
negativa e o agente social da emancipao. Em relao ao primeiro
tema, isto , a postura negativa que se esgota em sua negatividade, o
filsofo hngaro assinala que tal proposta rompe com a dialtica da
negao e da afirmao, fomentando uma negao unilateral, que
permanece dependente do objeto negado para poder se definir. Ora, a
prxis imbuda de uma estratgia vivel para a transformao
revolucionria no pode se esgotar na mera negatividade. Tanto em
nvel individual como coletivo, amparada pelos complexos
instrumentais e institucionais alternativos, ela necessita, sem deixar de
exercer a mais radical negao, se orientar pela posio da nova ordem
78

Mais frente, em seu livro, Mszros traa interessantes consideraes sobre


a questo da autonomia das ideologias. Segundo o filsofo hngaro, observa-se
aqui uma correlao paradoxal: quanto mais as formas ideolgicas (filosofias,
teorias sociais e jurdicas, sistemas teolgicos, ideias estticas, etc.) adquirem
autonomia na medida em que definem suas respectivas posies no seu
prprio campo de interesses, em relao a vrios conjuntos de ideias e regras de
discurso historicamente transmitidos (Ibid., p. 476), menos provvel que elas
exeram influncia direta sobre as massas. Nesse caso, preciso que tais formas
ideolgicas estejam firmemente organizadas em torno de uma articulao
material teoricamente adequada e praticamente efetiva (Ibid. idem). Isso exige
portadores, instrumentos, instituies, redes administrativas, etc., bem
sustentados e praticamente viveis, sem os quais a influncia desejada
permaneceria no plano do mero pensamento veleitrio (Ibid. idem). Por outro
lado (e paradoxalmente), na medida em que as formas ideolgicas so menos
autnomas pois permanecem, necessariamente, fora do seu controle direto
(da a to lamentada corrupo das ideias e dos ideias originais, se os
instrumentos e instituies necessrios foram realmente ativados) -, seu impacto
sobre a sociedade vem a ser o mais poderoso e influente (Ibid., idem). Da
depreende-se que uma ideologia crtica que , segundo Mszros, algo
estritamente necessrio para a revoluo socialista -, para poder se generalizar
em escala de massa, deve poder contar das articulaes materiais teoricamente
adequadas e praticamente efetivas para tal. Da o esforo necessrio para que a
classe trabalhadora seja capaz de construir tais mediaes.

200
visada. S assim ela poder ser eficiente no esforo de suplantar
definitivamente a ordem social dominada pelo capital.
Por tal razo, a questo da crtica radical (que articula negao
e afirmao terica e prtica no sentido da emancipao humana) est
intimamente vinculada do agente social da transformao
revolucionria. Ou seja, a crtica radical s tem razo de ser se se puder
articul-la em termos dos complexos institucionais e instrumentais
necessrios isto , com uma indicao bem precisa de sua
praticabilidade na escala de tempo histrico adequada [com] uma
fora social capaz de se tornar a alternativa hegemnica classe (ou
classes) dominantes da ordem estabelecida (Ibid., p. 234). Mas, segue
Mszros, no possvel indicar vontade o sujeito da transformao
social. preciso indicar a fora hegemnica potencial historicamente
que lhe d sustentao e apoio. Assim, prossegue o filsofo hngaro,
o agente hegemnico potencial em questo [isto ,
da transformao revolucionria socialista]
dentro das determinaes de classe da ordem
capitalista: a classe trabalhadora, no que se refere
s perspectivas histricas do socialismo no
uma inveno terica abstrata, e sim uma
realidade social tangvel, com suas necessidades e
condies de existncia que devem ser
constantemente reproduzidas, segundo os meios e
as possibilidades disponveis. (Ibid., p. 235)

E, referindo-se questo da conscincia necessria para o


processo revolucionrio complementa, a seguir, dizendo que
a maturao das contradies internas do capital
no implica, em absoluto, o aparecimento de uma
classe trabalhadora miticamente homognea
com uma igualmente mtica conscincia de
classe unificada em algum lugar bem alm da
diversidade de sua constituio real; implica
apenas a intensificao das contradies em
todos os pontos estruturalmente crticos da prpria
diversidade scio-histrica em desenvolvimento.
Somente esta dialtica do surgimento do global a
partir da multiplicidade das especificidades
tendencialmente coerentes em oposio a sua
superimposio sobre estas ltimas de modo
abstrato e apriorstico pode estabelecer a

201
validade da teoria geral no quadro de sua
orientao temporal. (Ibid., p. 236)

Da, depreende-se que o agente social da transformao


revolucionria, a classe trabalhadora, por possuir uma constituio
heterognea, ter tambm, no processo de transformao social, uma
conscincia heterognea, ainda que unificada em sua diversidade pelo
ideal de transio socialista, uma conscincia que pode avanar ou
regredir, se tornar mais ou menos coesa, etc., em razo das
circunstncias histricas em que se der sua prxis. Por isso, diz
Mszros, anunciando outro tema importante de sua teorizao:
Desde que sempre o ser social particular, local e
circunstancialmente
definido,
da
classe
trabalhadora que est inserido como grupos
particulares de pessoas, com diferentes conjuntos
de interesses reais na dinmica geral da situao
mundial, a interao complexa de foras to
diversas no quadro global do desenvolvimento
scio-histrico s pode ser definida como um
desenvolvimento desigual. Inevitavelmente, tal
desenvolvimento desigual tem um impacto
varivel sobre os grupos sociais em questo
atravs do tempo, trazendo consigo avanos e
retrocessos, assim como mudanas essenciais nos
interesses desses grupos. (Ibid., idem)

O desenvolvimento desigual do sistema do capital tambm


condiciona o desenvolvimento desigual da constituio da classe
trabalhadora e de sua conscincia, configurando um complexo
contraditrio, no linear, nem progressivo, mas em constante mudana,
num movimento que engendra avanos, mas tambm recuos, e em que a
espontaneidade se mescla com a conscincia. Da que, afirma Mszros,
sem a interveno ativa de uma ideologia abrangente, o potencial
estratgico das mudanas mais ou menos extensivas que so
espontaneamente postas em movimento em diferentes pontos do sistema
social no pode ser articulado, pela falta de um ponto comum
significativo que retenha e aumente cumulativamente a sua importncia
que, isoladamente, muito limitada. Como resultado, as mudanas
particulares desprovidas de um quadro estratgico de referncia (que
apenas uma ideologia coerentemente definida pode proporcionar) em

202
geral ficam limitadas imediaticidade de seu impacto potencial
estreitamente circunscrito. (Ibid., idem)
As prticas transformadoras que brotam no interior do sistema
do capital tm um grande potencial de aumentar o seu poder impactante
em relao s determinaes estruturais da ordem social. Para tal, elas
precisam ser articuladas, o que s pode ser feito com o auxlio de uma
ideologia abrangente, diz Mszros, que retenha e aumente
cumulativamente a sua importncia. Isso significa que as lutas parciais,
por objetivos imediatos, precisam ser transcendidas articulando-as com
a luta de cunho geral, que pe em questo o prprio sistema do capital.
Aqui, diz o filsofo hngaro, reside uma das grandes
dificuldades (e desafios) das formas radicais de contraconscincia
socialista: a imensa dificuldade de assegurar pontos de contato viveis
com as foras sociais de negao disponveis, incorporando inteiramente
as exigncias objetivas das ltimas sem abandonar sua prpria
orientao temporal global que percebe a necessria superao de
muitas dessas exigncias imediatamente dadas (Ibid., p. 237).
claro que esta articulao das diferentes lutas no depende
somente de um esforo da ideologia, mas fundamentalmente das
necessrias mediaes atravs das quais se torna possvel estabelecer os
pontos de contato com as foras e as condies particulares da negao
potencial sem abandonar a orientao temporal global da estratgia
socialista (Ibid., p. 237). A categoria da mediao aparece, mais uma
vez na obra de Mszros, como um elemento decisivo. E seu esforo,
em ltima instncia, o de identificar e de teorizar sobre as mediaes
necessrias, orientadas por uma ideologia crtica abrangente, uma
contraconscincia coerente com os objetivos da transformao
socialista. Conforme suas palavras:
O papel vital da ideologia socialista, como
negao radical da ordem estabelecida, consiste
em identificar e ajudar a ativar, atravs de sua
orientao abrangente, todas aquelas mediaes
potencialmente libertadoras e que tenham a
capacidade de transcender essa ordem, mediaes
que, sem sua ativa interveno, permaneceriam
adormecidas e dominadas pelo poder do
isolamento da imediaticidade, gerenciada e
manipulada pela ideologia dominante. (Ibid., p.
239)

203

medida que realiza suas teorizaes sobre a ideologia,


Mszros vai, pouco a pouco, inserindo o tema numa reflexo mais
ampla, dedicada a delinear alguns elementos determinantes da sociedade
capitalista do sculo XX, centrando a ateno na relao, justamente,
entre sociedade, Estado e ideologia. So temas que se entrelaam na
argumentao do autor hngaro e avanam em concretude no decorrer
de sua formulao terica
5.3 Sociedade de classes e conscincia comunista em escala de massa
A teoria da ideologia de Istvn Mszros vai adquirindo
concretude medida que o filsofo desenvolve elementos de sua teoria
social e poltica, na qual busca compreender o ser da forma social do
capital e a teoria da transio possvel para a sua superao. Em
conformidade com suas formulaes anteriores, destaca-se em O poder
da ideologia a crtica das sociedades chamadas pelo filsofo hngaro de
ps-revolucionrias, em especial a URSS, que compreendida e
criticada com base em sua conceituao do capital e do capitalismo.
Tambm marcante, aqui, a influncia das teorizaes da dirigente
comunista judia-polonesa-alem Rosa Luxemburgo, principalmente no
que se refere s suas elaboraes de cunho poltico, que do, salvo
engano de nossa parte, a pedra de toque de toda a construo conceitual
de Mszros, desde os temas poltico-estratgicos, at o ncleo duro
da sua teoria sobre o capital em crise estrutural.
A influncia do pensamento de Rosa Luxemburgo fica bastante
explcita na parte trs do livro, no por acaso aberta com uma epgrafe
significativa extrada do Congresso de fundao do Partido Comunista
Alemo, de 30 de dezembro de 1918. Vale a pena l-la na ntegra:
O socialismo no pode ser e no ser inaugurado
por decreto; no pode ser estabelecido por
qualquer governo, ainda que admiravelmente
socialista. O socialismo deve ser criado pelas
massas, deve ser realizado por todo proletrio.
Onde as cadeias do capitalismo so forjadas, a
existem cadeias a ser rompidas. Somente isto
socialismo, e s assim ele pode nascer. As massas
devem aprender a usar o poder usando o poder.
No h outro modo. (Luxemburgo, apud
Mszros, Ibid., p. 325)

204

Essa passagem significativa porque a parte trs de O poder da


ideologia, dividida em trs captulos, onde o filsofo delineia de forma
mais concreta a relao entre ideologia e emancipao, por meio da
afirmao de uma concepo de cunho social e poltico que fortalece as
bases de uma teoria socialista da transio. Nesse sentido, a passagem
supracitada de Rosa Luxemburgo atesta o carter de toda a reflexo
desenvolvida na sequncia.
O captulo que abre essa parte terceira (isto , o stimo captulo
do livro), intitulado Revoluo social e diviso do trabalho, j se mostra
saturado de tal influncia. Trata-se de uma profunda reflexo sobre a
fragmentao da classe proletria e suas implicaes em termos de
ideologia e de ao poltica. Partindo da concepo de que a classe
trabalhadora o agente da emancipao necessrio, Mszros se pe a
analisar tanto a constituio dessa necessidade - e o carter
problemtico da classe trabalhadora em sua forma de estruturao
interna dentro da ordem do capital -, quanto as contradies que se
expressam na relao do indivduo com a classe e envolve questes de
representao, hierarquia e dominao79.
Com base em Marx e Engels, o filsofo hngaro afirma o
primeiro ponto importante de sua teorizao, o de que a classe subordina
a si mesma todos os seus membros individuais. A seguinte passagem de
A ideologia alem ilustrativa do pressuposto assumido por Mszros:
A classe, por sua vez, assume uma existncia
independente em contraposio aos indivduos, de
forma que estes ltimos encontram suas
concepes de vida predeterminadas e tm sua
posio na vida e seu desenvolvimento pessoal
condicionados por sua classe, tornando-se assim,
subordinados a ela. Este o mesmo fenmeno da
sujeio de indivduos isolados diviso do
trabalho e s pode ser eliminado pela abolio da
propriedade privada e do prprio trabalho. (Marx
e Engels, apud Mszros, Ibid., p. 330-1)

79

Mszros faz, aqui, o importante esclarecimento, com base no autor de O


Capital: Para Marx, mesmo a classe-para-si est limitada a existir na prhistria. Ele sempre insiste na necessidade de transcender todas as classes como
condio fundamental para se fazer a verdadeira histria [...] Naturalmente, o
papel da ideologia crucial nesse processo (Ibid., p. 330).

205
Nesse sentido, diz o filsofo hngaro, de modo paradoxal, a
classe tanto veculo necessrio e agente ativo da emancipao
socialista quanto obstculo fundamental para a sua realizao. H,
portanto, uma contradio objetiva entre classe e indivduo social.
H, alm disso, um segundo ponto: a contradio entre as
classes como tais, que carrega inevitavelmente determinaes
recprocas para todas as partes envolvidas (Ibid., p. 331). Mszros
afirma aqui que a luta pela hegemonia exige a mobilizao
coordenada e disciplinada dos recursos totais das classes concorrentes,
impondo sobre seus membros uma estrutura de comando mais ou
menos rgida de acordo com a intensidade dos conflitos e as implicaes
prticas gerais das questes em jogo (Ibid., p. 331).
O terceiro ponto elencado por Mszros para a anlise da
estrutura contraditria das classes no interior do sistema do capital diz
respeito estratificao e a unidade. Isso significa que as classes sociais
atuais no so, nem podem ser em algum momento do desenvolvimento
histrico, entidades homogneas. A decifrao do problema da
estratificao um aspecto vital da realidade da classe -, diz o
filsofo, crucial para a compreenso da ordem do capital e para a
elaborao da estratgia revolucionria. No entanto, os problemas da
estratificao pertencem parte menos desenvolvida da teoria de classes
marxista (Ibid., p. 331). Essa diviso interna da classe em diversos
extratos internos d origem a vrios e multifacetados movimentos com
interesses objetivos prprios, e, evidentemente, no mais das vezes,
conflitantes entre si. Isso faz com que o apelo unidade seja, no raro,
um elemento problemtico dentro da prxis poltica socialista.
Nesse sentido, Mszros afirma que
a estratificao interna das classes subordinadas
serve para intensificar a contradio entre os
interesses imediatos e os de longo prazo,
definindo estes ltimos como meramente
potenciais (previstos, hipotticos, etc.), cujas
condies de realizao necessariamente escapam
da situao imediata. Surge da a necessidade de
uma atitude inerentemente crtica quanto
exigncia de unidade na classe subordinada,
implicando a articulao prtica de modos e meios
de ao para mobilizar e coordenar positivamente
as diversas foras de suas numerosas camadas,
sem superpor a elas uma estrutura burocrtica de

206
unificao vinda de cima, que serve para
derrubar seu propsito original. (Ibid., p. 332)

O quarto ponto elencado por Mszros diz respeito s


contradies entre o interesse da classe trabalhadora e a inrcia
institucional. O filsofo afirma, nesse sentido, que as instituies
organizadas pelos trabalhadores para fazer valer seus interesses
(instituies que tm um carter dual, no sentido de necessariamente
confrontar o antagonista e exercer controle sobre seus prprios
membros) tendem a fortalecer sua prpria estrutura materialinstitucional custa de seus partidrios (Ibid., p. 333). O chamado
perigo da ossificao das instituies de classe aparece, aqui, como
estruturalmente intrnseco, diz Mszros, e s pode ser afastado por
contramedidas conscientes e contnuas, associadas a garantias
institucionais realmente democrticas que envolvam positivamente os
membros individuais da classe (Ibid., idem).
O quinto ponto se assenta na questo da hierarquia, da
dominao e da representao participativa no interior da classe
trabalhadora. Esses elementos, inerentes aos aspectos anteriormente
citados da relao entre indivduo e classe, tomados em conjunto,
mostram, segundo Mszros, o carter ambivalente da classe enquanto
agente inevitvel de emancipao (Ibid., idem). A hierarquia, diz o
filsofo, constitui uma determinao estrutural fundamental da classe
como tal, independentemente de quais sejam as pessoas diretamente
envolvidas no exerccio da dominao de classe em qualquer perodo da
histria (Ibid., idem).
Isso significa que uma classe dominada no apenas pelo
pessoal da outra classe (antagonista), mas pelas prprias determinaes
estruturais objetivas da forma social prevalecente, corporificada numa
dada ordem de diviso social do trabalho, que incorporada em seu
prprio ser de classe. A transio para a ordem socialista, nesse
contexto, orientada pela realizao da nova forma histrica, desafia
isso que Mszros chama de hierarquia estrutural, que se expressa de
maneira mltipla e multifacetada entre as classes que compem o
sistema do capital.
Essa hierarquia estrutural traz consequncias de longo alcance e
que irrompem com rapidez brutal, nas circunstncias histricas em
que, como numa revoluo, a classe dominante politicamente deposta
ao mesmo tempo em que a estrutura geral da produo e da diviso
estrutural-funcional hierrquica do trabalho permanece

207
fundamentalmente intacta, como deve ocorrer, de fato, nas fases inicias
do desenvolvimento de uma formao social de transio (Ibid., p.
334). Mszros est pensando, aqui, nos problemas que acometeram a
Revoluo Russa, mas no s: tambm as teorias originais da ditadura
do proletariado, de Marx e Lenin, que, segundo o filsofo hngaro, no
deram a devida ateno a esta dimenso crucial do problema (Ibid.,
idem), tanto no exame da Comuna de Paris, quanto na ocasio da
Revoluo Bolchevique.
A existncia das classes, com suas complexas determinaes
corporificadas, entre outras, na hierarquia estrutural, no so alteradas
pela remoo do pessoal originariamente ocupante desse complexo
social. Ao contrrio, diz o filsofo hngaro,
o vazio criado pela derrubada da classe dominante
e das suas instituies polticas deve, mais cedo
ou mais tarde, ser preenchido pelo que
costumeiramente (e superficialmente) se chama de
burocratizao,
para
reconstruir
o
funcionamento normal (isto , herdado) do
metabolismo social no-reestruturado, de acordo
com a diviso social do trabalho prevalecente.
Esta ltima, seguindo a linha de menor
resistncia logo aps uma crise maior, continua a
suprir as exigncias elementares (respondendo,
desse modo, com xito aos imperativos estruturais
objetivos) deste metabolismo. (Ibid., p. 335)

Mszros est a chamar a ateno para um aspecto pouco


salientado da constituio objetiva da classe que aspira superao do
capital: a sua estrutura hierrquica, produto das funes metablicas
vitais que ela deve desempenhar no sistema de reproduo social
hierarquicamente dado (Ibid., idem). As implicaes polticas de tais
formulaes so evidentes: no basta, numa revoluo socialista,
remover e substituir o pessoal originalmente ocupante da hierarquia
estrutural. Ao contrrio: a prpria hierarquia estrutural, que compe o
ser da classe subordinada, que deve ser superada.
Essa estrutura hierrquica continua, em sua linha de menor
resistncia, a se reproduzir em sua dinmica intrnseca, mesmo com a
retirada do pessoal ocupante de seus postos e funes originais, e a
exigir, por suas prprias determinaes internas, seu modo de controle

208
sobre o metabolismo social, a estrutura de produo dada, material e
objetivamente hierrquica (Ibid., idem). Da que
a hierarquia e a dominao so imperativos
materiais e estruturais dolorosamente evidentes de
determinadas formas de diviso do trabalho, a
partir das quais se articulam tambm, de maneira
semelhante, no plano poltico. Esta a razo pela
qual o proletariado pode80 e sob certas
condies deve81 dirigir sua ditadura contra si
mesmo. Consequentemente, postular que a
democracia direta a soluo imediata contra a
hierarquia e a dominao altamente
problemtico, no somente por causa de sua
duvidosa viabilidade [...] mas tambm em vista do
fato de que uma tal abordagem se refere ao
problema em questo s em termos
fundamentalmente polticos, em oposio
democracia formal capitalista e suas prticas
dbias de representao. Tambm no
possvel buscar uma soluo na forma de algum
postulado moral, como Lukcs tentou fazer em
um ensaio escrito pouco antes de Histria e
conscincia de classe. (Ibid., p. 335-6)

Assim, derrubar a classe dominante, mas no superar a


hierarquia estrutural que organiza as relaes de produo na ordem do
capital que exige uma estrutura de comando poltico homloga, isto ,
com uma semelhante hierarquia estrutural -, no resolve o problema dos
socialistas. A mera postulao ou efetivao da, na viso de Mszros,
problemtica democracia direta tender (e dever) ser vencida pelos
imperativos da dinmica sociometablica vigente, na qual a hierarquia
estrutural impor a necessidade de uma estrutura de comando poltico
com semelhantes determinaes.
Em outras palavras, a problemtica democracia direta no tem
meios de, por si mesma, derrubar a diviso social do trabalho
hierarquicamente estruturada que est na base da formao das classes
sociais antagnicas. por isso que, no entender de Mszros, uma
80

Pode, no sentido de que h a possibilidade objetiva para se fazer isso.


Deve, no no sentido de imperativo moral, mas de necessidadeinterna,
objetiva, determinada pela estrutura das relaes sociais em andamento, a
inrcia da linha de menor resistncia.
81

209
soluo realista inconcebvel sem uma transformao radical de toda a
estrutura social, com todas as suas determinaes materiais e
manifestaes institucionais vitais (Ibid., p. 336), fato que, a sim,
permitiria que a participao direta exercesse um papel significativo do
ponto de vista da atividade social e poltica e da emancipao humana.
Marx, diz o filsofo hngaro, estava consciente das
determinaes da estrutura hierrquica da classe sobre o indivduo.
Estava consciente, tambm, da necessidade de uma revoluo social,
coadunada com a formao do que chamou de conscincia de massa
socialista, de cunho internacional, para a superao desse estado de
coisas. Em dado momento de sua obra, aponta Mszros, o filsofo
alemo ventilou a tese de que o colapso da sociedade burguesa uma
esperana sua, e de modo algum uma certeza s ocorreria depois de
um processo prolongado, quando findasse o seu movimento ascendente
por todo o globo terrestre82 (uma tese que, apesar de ter permanecido
marginal no pensamento de Marx elementos [...] nunca
completamente integrados sua teoria como um todo (Ibid., p. 339) -,
se revelou correta, segundo o filsofo hngaro). H, apesar de tudo,
algumas lacunas em seu pensamento que Mszros se empenha em
identificar, a fim de poder proporcionar uma estratgia revolucionria
coerente com a realidade do perodo atual de crise estrutural do sistema
do capital. Que lacunas so essas?
Mszros tem em vista, aqui, a concepo de transio
delineada por Marx (mas nunca delineada em detalhe), em especial em
seu livro A guerra civil em Frana, onde disserta sobre a clebre
experincia da Comuna de Paris.
Em relao a esse estudo, o filsofo hngaro sublinha o
contraste existente entre a avaliao excessivamente otimista de Marx
sobre essa revoluo contra o Estado como tal e sobre o Segundo
Imprio bonapartista como a ltima expresso daquele poder de
Estado e a lucidez, mais realista, do filsofo alemo em relao s
superestruturas polticas estabelecidas em (e mantendo uma forte
determinao recproca com) um poder estatal centralizado como
expresso de determinados corpos sociais calcados na diviso
82

Segundo o filsofo hngaro: isto , at que o relacionamento mundial


como um todo se tornasse saturado pela dinmica da inexorvel auto-expanso
do capital de modo a fazer estagnar todo o processo por meio de uma crise
estrutural cada vez mais profunda das foras produtivas universalmente
desenvolvidas, em uma escala verdadeiramente global (Ibid., p. 339). Ver a
Carta a Engels de 8 de outubro de 1858, citada por Mszros (Ibid., p. 338).

210
sistemtica e hierrquica do trabalho (Marx, apud Mszros, ibid., p.
342).
Marx acreditava que a Comuna tinha sido uma revoluo da
classe trabalhadora e era de opinio que as condies objetivas e
subjetivas da transformao socialista exigiam uma forma poltica - o
Estado proletrio - como mediao necessria do processo de transio.
Como explica Mszros, na viso de Marx, esse Estado proletrio seria
chamado a atuar ao mesmo tempo como senhor e
como escravo do longo processo de
emancipao83. Supe-se que tal estado no teria
interesses prprios a defender, a despeito de sua
funo inquestionavelmente estratgica como
forma poltica especfica da indispensvel
coordenao nacional da vida social na
diviso do trabalho, cuja continuao inevitvel
(mesmo que progressivamente menor) para todo o
perodo de reestruturao radical. Parece no
haver contradio em esperar que a nova forma
poltica realize a emancipao econmica do
trabalho, uma vez que a classe trabalhadora teria
completo controle sobre o processo poltico em
uma estrutura social na qual os interesses daqueles
que controlam diretamente a mquina do Estado
de transio e os interesses da sociedade como um
todo coincidiriam plenamente. (Ibid., p. 343)

Marx, continua Mszros, estava ciente de que a superao da


diviso do trabalho herdada era um processo complexo, no qual a classe
trabalhadora teria que enfrentar prolongadas lutas, atravs de uma
srie de processos histricos, transformando circunstncias e homens
(Marx, apud Mszros, ibid., idem). No entanto, afirma o filsofo
hngaro e este o elemento decisivo de sua crtica o autor de A
guerra civil em Frana tem de recorrer a um subterfgio para resolver
a contradio entre o fato de a tarefa de transformar circunstncias e
83

Nas palavras de Marx, citadas por Mszros: [...] para servir como alavanca
para extirpar as bases econmicas sobre as quais se apoia a existncia de
classes e para tornar a propriedade individual uma verdade, transformando os
meios de produo, terra e capital, agora primordialmente meios de
escravizao e explorao do trabalho, em meros instrumentos de trabalho livre
e associado (Marx, apud Mszros, Ibid., p. 343).

211
homens estar longe de ser realizada, e a suposio de que a conscincia
comunista da classe trabalhadora j estaria determinada (Ibid., idem),
isto , j estaria formada, de antemo, quando da efetivao da tomada
do poder pelos trabalhadores da Comuna de Paris. Vejamos melhor, em
detalhe, a argumentao de Mszros.
Em A ideologia alem, Marx e Engels haviam definido que a
transformao socialista exigiria uma conscincia comunista em escala
de massa, e que esta consistia na conscincia da necessidade de uma
revoluo fundamental (Marx e Engels, apud Mszros, Ibid., idem).
Ao mesmo tempo, os autores alemes afirmavam que, para a produo
da conscincia comunista e para o sucesso da causa em si, necessria
a alterao dos homens em escala macia (Marx e Engels, apud
Mszros, ibid., p. 344). Tratar-se-ia, portanto, de um processo dialtico,
no qual os homens, ao transformarem o mundo, transformar-se-iam a si
mesmos, e, ao transformarem-se a si mesmos, transformariam, por
conseguinte, o mundo. A formao da conscincia comunista de massa
se daria nesse movimento de determinaes recprocas, fato que tenderia
a exigir um perodo consideravelmente prolongado de tempo.
O que ocorre, na teorizao de Marx dos anos 1870 e isso o
que Mszros toma como ponto arquimediano de sua crtica , que,
para o filsofo alemo, os trabalhadores revolucionrios da Comuna, em
sua prxis transformadora de ento, j possuiriam a plena conscincia
de sua misso histrica, mesmo com o processo revolucionrio em curso
e, em larga medida, por fazer-se, postulado que apresenta uma tenso
considervel em relao concepo exposta em A ideologia alem de
que a emergncia da conscincia comunista de massa se daria em
concomitncia com a transformao revolucionria, ou seja, num devir
no qual as condies objetivas e subjetivas se condicionariam
reciprocamente.
Em outras palavras: para o Marx de A guerra civil em Frana, a
conscincia comunista j estaria dada no presente, isto , antes mesmo
da efetivao plena e da concluso do processo prtico transformador.
nesse sentido que o filsofo hngaro afirma que
as mesmas ideias [de A ideologia alem]
aparecem na avaliao da Comuna, mas desta vez
atribuindo classe trabalhadora, no presente, a
plena conscincia de sua misso histrica. Marx
declara tambm que a classe trabalhadora possui a
determinao prtica de agir de acordo com essa
conscincia bem como a capacidade de o fazer

212
sem a interferncia do Estado, em comunas autooperantes e auto-governadas. Assim, comeando
cada frase com a classe trabalhadora sabe, ou
sabem, Marx capaz de transformar certos
imperativos histricos vitais (cuja realizao
depende da plena articulao da conscincia
comunista em escala macia) a afirmao de
foras sociais j desenvolvidas e efetivamente
determinadas84. (Ibid., idem)
84

Uma passagem de A guerra civil em Frana, citada por Mszros,


ilustrativa de sua tese. Diz Marx, em seu clebre texto: A classe trabalhadora
sabe que tem de superar fases diferentes de luta de classes. Eles sabem que a
substituio das condies econmicas da escravido do trabalho pelas
condies de trabalho livre e associado s pode ser obra progressiva do tempo,
[...] que ela requer no apenas uma mudana de distribuio, mas uma nova
organizao da produo, ou melhor, a libertao das formas sociais da
produo, no trabalho organizado atual (engendrado pela indstria atual), dos
grilhes da escravido, de seu atual carter de classe e de sua coordenao
nacional e internacional harmoniosa. Sabem que esta obra de regenerao ser
muitas vezes atrasada e prejudicada pela resistncia de interesses investidos e
pelo egosmo de classe. Sabem que a atual ao espontnea das leis naturais do
capital e dos bens de raiz s pode ser superada pela ao espontnea das leis
de economia social do trabalho livre e associado, por meio de um longo
processo de desenvolvimento de novas condies [...]. Mas sabem, ao mesmo
tempo, que grandes passos podem ser dados imediatamente atravs da forma
comunal da organizao poltica, e que chegou o momento de iniciar esse
movimento em benefcio de si mesma e da humanidade (Marx, apud Mszros,
Ibid., p. 344). O trecho destacado por Mszros do primeiro rascunho de A
guerra civil em Frana. Mas essas ideias no ficaram apenas no rascunho do
texto. Tambm na verso final Marx afirma que: A classe trabalhadora no
esperava milagres da Comuna. Os trabalhadores no tm nenhuma utopia j
pronta para introduzir par dcret du peuple. Sabem [grifo nosso] que, para
atingir sua prpria emancipao, e com ela essa forma superior de vida para a
qual a sociedade atual, por seu prprio desenvolvimento econmico, tende
irresistivelmente, tero de passar por longas lutas, por uma srie de processos
histricos que transformaro as circunstncias e os homens. Eles no tm
nenhum ideal a realizar, mas sim querem libertar os elementos da nova
sociedade dos quais a velha e agonizante sociedade burguesa est grvida. Em
plena conscincia [grifo nosso] de sua misso histrica e com a heroica
resoluo de atuar de acordo com ela, a classe trabalhadora pode sorrir para as
rudes invectivas desses lacaios com pena e tinteiro e do didtico patronato de
doutrinadores burgueses bem intencionados, a verter suas ignorantes platitudes
e extravagncias sectrias em tom oracular de infalibilidade cientfica (2011, p.

213

Nesse sentido, o que o Marx de A guerra civil em Frana faz,


segundo Mszros, postular a plena realizao daquela conscincia
de massa comunista cuja produo foi apresentada em A ideologia
alem como uma desafiadora tarefa histrica para o futuro (2004, p.
344) como algo j dado antes da efetivao completa do processo de
transio socialistas. Isso est relacionado, segundo o filsofo hngaro,
com a maneira como Marx concebe o poder poltico do proletariado,
com o enaltecimento do fato de que, na Comuna, as funes do Estado
teriam sido reduzidas a poucas funes para propsitos nacionais
gerais (Marx, apud Mszros, Ibid., p. 345) e com o esquecimento de
que esse no pode ser o modelo do desenvolvimento futuro do Estado
proletrio, que haver de ter complexas funes internas e
internacionais em circunstncias normais (Ibid., idem).
Ora, nesse sentido, diz Mszros,
se a classe trabalhadora tem a misso histrica de
realizar, com a nova forma poltica, a completa
emancipao do trabalho, e, em consequncia, a
emancipao da sociedade como um todo contra a
tirania social da diviso do trabalho herdada,
como uma tarefa de tal magnitude, complexidade
e longa escala de tempo poderia ser realizada com
base na reduo das funes do Estado a um
mnimo absoluto simplificado? E isto tendo
particularmente em vista o fato de que, ao mesmo
tempo, seria preciso implementar tambm aquela
coordenao
nacional
e
internacional
harmoniosa da produo e da distribuio que,
obviamente, representava um problema da mais
alta complexidade de que falava Marx. (Ibid.,
idem)
60). Do mesmo modo, nosso amigo e mestre Luiz Carlos Scapi parece seguir a
linha de raciocnio de Marx quando, na Antiapresentao que faz ao livro Meta
amor fases, de Mauro Iasi, afirma: Poemas militantes como estes [...]/
precisam chegar s mos e aos ouvidos daqueles para os quais foram feitos [...]/
Aos que sabem que preciso ir mais alm (2011, p. 13). No entanto, no mesmo
poema, alguns versos adiante, sua posio mais prxima da de Mszros,
quando diz que Onde h burguesia h poesia, unidade de contrrios... porque
h os que produzem a riqueza apropriada privadamente... esses so e sabero
retirar do futuro e no do passado os versos do homem e mulher novos que se
constroem pedao a pedao, na luta de cada dia (Ibid., p, 14).

214

claro que a dissoluo final do Estado exige, de fato, a


reduo e simplificao progressivas de suas tarefas, bem como a
transferncia do poder de deciso sobre todas as esferas da atividade
produtiva e reprodutiva humana para os produtores associados. No
entanto, defende o filsofo hngaro, esse processo de reduo e de
simplificao no pode ser efetivado pela imediata substituio do
Estado como tal por uma nova forma poltica, o que equivaleria, na
sua viso, a tomar um atalho ideal em direo ao futuro (Ibid., idem).
Na verdade, diz Mszros e isto, mais uma vez, tem a ver com o ponto
central de sua crtica a Marx no que toca sua formulao poltica -, o
Estado s pode ser desmantelado (no processo de desalienao
poltica e comunalizao da sociedade na mesma proporo em que a
diviso social do trabalho herdada seja modificada de modo
correspondente e, assim, o metabolismo social como um todo seja
eficazmente reestruturado (Ibid., idem).
Portanto, a questo decisiva, na transio socialista, no a
mera instaurao daquilo que, na Comuna de Paris, Mszros
identificou como um Estado de emergncia extremo, onde de imediato
se reduziria as funes do Estado para propsitos nacionais gerais. O
problema se centra em reestruturar completamente a atividade produtiva
em mbito nacional e internacional, quebrando a sua hierarquia
estrutural e substituindo-a por uma forma cada vez mais horizontal de
regulao do metabolismo social, fato que se constituiria na condio
fundamental para o fenecimento do Estado, postulado que permite
pensar que este seria um processo relativamente longo, complexo,
imbudo de uma complexa reciprocidade dialtica entre as atividades de
cunho sociorreprodutivo e poltico, esferas que, determinando-se
mutuamente no movimento de superao da hierarquia estrutural posta
pelo sistema do capital, abriria a possibilidade de emerso da nova
forma histrica.
Ao longo dessa transio, ainda, razovel supor que o Estado
no se enfraquece de imediato, nem simplifica, de imediato, suas
funes. Se, pelo contrrio, a diviso hierrquica do trabalho no
radicalmente reestruturada de novo, nos planos nacional e
internacional -, o Estado no pode fenecer, por mais bem intencionadas
que sejam as aes dos sujeitos revolucionrios envolvidos no processo
de transio.
Nesse contexto, compreende-se que a conscincia comunista de
massa no pode ser um atributo j realizado no presente, isto , no

215
momento dado em que a revoluo se efetiva. Em outras palavras:
concomitantemente reestruturao radical da forma social vigente, a
conscincia comunista se desenvolve, portanto, a par e a passo com a
quebra da hierarquia estrutural da diviso do trabalho, com a afirmao
da nova estrutura produtiva e com sua consequente - e homloga nova forma poltica.
Numa palavra, a conscincia comunista no dada de antemo,
mas um devir se efetivando no prprio processo de transio - que,
frise-se, no tem nada de linear, mas comporta idas e vindas. Ou seja: os
sujeitos da emancipao aprendem a fazer a transio... fazendo a
transio (e no antes disto).
A conscincia comunista de massa, que pressupe o saber do
processo transitivo e de grande importncia par a realizao da
emancipao humana85, emerge no prprio processo transitivo, na sua
relao dialtica com a prtica transformadora. Da a divisa de Rosa
Luxemburgo, que abre a parte trs de O poder da ideologia: As massas
devem aprender a usar o poder usando o poder. No h outro modo.
Outro ponto de crtica de Mszros s concepes de transio
de Marx diz respeito ao modo como o filsofo alemo encara o
problema da fragmentao da classe trabalhadora, um tema conhecido
do pensador alemo, mas que teria sido subestimado e mesmo
insuficientemente explorado em suas investigaes. De acordo com o
filsofo hngaro, a nfase de Marx recai sobre o proletariado enquanto
classe universal, uma caracterizao plenamente adequada para
destacar a mudana qualitativa da velha para a nova forma histrica,
mas repleta de ambiguidades e interrogaes em relao s restries
prticas do futuro imediato (Ibid., idem).
Na concepo de Mszros, Marx teria em foco constantemente
a fragmentao existente entre capital e trabalho, mas teria
negligenciado a fragmentao dentro da prpria classe trabalhadora,
questo que, a seu ver, representa um grande problema para o

85

Segundo Mszros, essa conscincia, em seu devir dialtico em relao com a


prtica transformadora, protege as foras socialistas, envolvidas na luta, contra
as divises internas e o estabelecimento de novas hierarquias, em contraste com
a viso elitista de Bakunin, pela qual a sociedade, aps a conquista do poder,
seria dominada pelos poucos autonomeados que reivindicam saber mais (Ibid.,
idem). A conscincia comunista de massa estabelece a direo geral do
processo e minimiza, assim, o perigo de recadas e reverses sob a presso
das dificuldades encontradas (Ibid., p. 346).

216
proletariado, tanto antes como depois de conquistado o poder poltico.
Em razo dessa questo insuficientemente explorada, a capacidade do
proletariado de agir como uma fora unida pressuposta como coisa
natural, em flagrante contraste com o campesinato (Ibid., p. 347), que
em seu clssico O 18Brumrio de Lus Bonaparte, Marx descreve como
batatas dentro de um saco, tal o seu grau de fragmentao e isolamento,
que torna os camponeses incapazes de impor seus interesses em seu
prprio nome e os leva, concomitantemente, impossibilidade de
representarem-se a si mesmos e necessidade de terem de ser
representados86. Mas o problema, diz Mszros, que muito do que
Marx diz aqui sobre o campesinato igualmente vlido para a classe
trabalhadora (Ibid., idem).
Ou seja, essa fragmentao e isolamento das partes que
compem o todo da classe tambm a impede de impor seus interesses
em seu prprio nome (Ibid., idem). Essa incapacidade de impor seus
interesses em seu prprio nome, por sua vez, refora a fragmentao e
isolamento inerentes classe trabalhadora no interior da ordem atual.
um crculo vicioso que ento se estabelece. Mas este no um crculo
meramente conceitual, diz Mszros, ele circularidade prtica
sufocante da diviso social do trabalho prevalecente (Ibid., p. 349), e
que, portanto, precisa de uma prpria soluo prtica para ser superado.
A superao desse crculo vicioso exige condies subjetivas e
objetivas, polticas e socioeconmicas, dialeticamente interligadas.
Nesse contexto, Mszros segue argumentando que a possvel
maior dificuldade terica de Marx seria, justamente, o reconhecimento
pleno da fragmentao e estratificao do trabalho, pois isto
complicaria muito e abalaria fundamentalmente sua concepo da
forma poltica da transio (Ibid., idem). O filsofo hngaro assim
exprime a sua ideia a respeito do tema:
Se os interesses parciais objetivos dos vrios
grupos de trabalhadores que surgem
inevitavelmente da fragmentao estrutural do
trabalho se afirmarem sob a forma de
reivindicaes conflitantes, nesse caso o
86

A esse respeito, diz Marx: Seus representantes devem ao mesmo tempo


aparecer [...] como uma autoridade sobre eles, como um poder governamental
ilimitado que os protege contra as outras classes [...]. Por isso, a influncia dos
pequenos proprietrios camponeses encontra sua expresso final no poder
executivo que subordina a sociedade a si (Marx, apud Mszros, ibid., p. 348).

217
interesse comum defendido e imposto pela nova
forma poltica no to evidente quanto poderia
parecer a partir do pressuposto do trabalho
unificado. Tal pressuposto, entretanto, sem
justificativa, pe de lado a inevitvel, e
anteriormente
reconhecida,
premissa
da
fragmentao do trabalho. (Ibid., p. 349-50)

Dessa perspectiva, conclui-se que uma das grandes dificuldades


da formulao da estratgia revolucionria consiste em conhecer a fundo
a realidade da fragmentao inerente classe trabalhadora, como isso se
expressa em termos de interesses parciais e, alm disso, a implicao
dessa condio potencial e praticamente conflitante - para a
articulao de um movimento revolucionrio de transio orientado por
um interesse verdadeiramente comum, definido pela necessidade de uma
revoluo radical em favor da efetivao da nova forma histrica.
Caso no se d a devida importncia para a questo da inerente
estratificao e fragmentao da classe trabalhadora, as consequncias
polticas sero danosas para o movimento revolucionrio. Os interesses
parciais dos diversos grupos de trabalhadores se afirmaro de modo
conflitante, o que implicar numa determinada forma de ao por parte
do Estado, que exercer suas funes tradicionais durante todo um
perodo histrico. Ele arbitrar a multiplicidade de interesses parciais
complexos e contraditrios que ocorrem por causa da perpetuao da
diviso social do trabalho. por isso que o proletariado pode87 - e, sob
tais condies deve88 - voltar a sua ditadura contra si mesmo (Ibid., p.
350), no por no estar a altura de algum imperativo moral de contedo
socialista, mas por ser determinado pela base material, organizada, nas
condies do sistema do capital, de uma forma em que a diviso social
do trabalho se encontre definida pela fragmentao, hierarquia e
dominao estrutural. Em suma, no resolver o problema da
fragmentao interna da classe trabalhadora possibilita a realizao
daquilo que Mszros, na esteira de Lukcs, designa como a ditadura
sobre o proletariado.
O filsofo hngaro est a criticar, aqui, as insuficincias da
prpria teorizao de Marx a respeito da classe trabalhadora no
processo de transio, a sua intrnseca - nas condies de domnio do
87

Isto , conforme dissemos antes, tem a possibilidade, nessas circunstncias.


Isto , forado a fazer, em razo das determinaes de base da forma social
prevalecente.
88

218
capital - e extremamente complexa constituio contraditria. Devido a
tal lacuna, Marx tende a prever um curso muito menos problemtico
dos acontecimentos como fez ao projetar a sindicalizao global e a
correspondente militncia poltica do que aquele que os fatos
histricos mostram (Ibid., p. 351).
Depois de efetivar sua crtica quilo que considera como sendo
talvez a principal dificuldade da teoria de Marx, Mszros lista os cinco
aspectos que, na sua viso, so os principais a definir a fragmentao e a
diviso hierrquica do trabalho. Tal fragmentao e diviso hierrquica
ocorrem:
1) Dentro de um grupo particular ou de um setor
do trabalho. 2) Entre diferentes grupos de
trabalhadores pertencentes mesma comunidade
nacional. 3) Entre corpos de trabalho de naes
diferentes, opostos um ao outro no contexto da
competio capitalista internacional, desde a
escala mnima at a mais abrangente, incluindo a
potencial coliso de interesses sob forma de
guerras. 4) A fora de trabalho dos pases
capitalistas avanados os beneficirios relativos
da diviso capitalista global do trabalho em
oposio fora de trabalho comparativamente
muito mais explorada do Terceiro Mundo. 5) O
trabalho no emprego, separado e oposto aos
interesses objetivamente diferentes e em geral
poltica e organizacionalmente no-articulados
dos no assalariados e dos desempregados,
inclusive as crescentes vtimas da segunda
revoluo industrial. (Ibid., p. 353)

Essas so as circunstncias normais em que a classe


trabalhadora tem o seu ser, subordinada ao capital e ao seu Estado, e
tambm sua prpria constituio contraditria interna. Apenas em
perodos de crise (crises estruturais profundas, diz o filsofo hngaro),
quando questionada a continuidade do funcionamento do prprio
metabolismo social fundamental, em meio a um macio colapso
econmico ou como resultado da desintegrao dramtica do Estado
burgus, como consequncia, por exemplo, de uma guerra perdida
(Ibid., p. 354), o trabalho tem a possibilidade de se libertar dessas
limitaes paralisadoras e, qui, fazer valer com sucesso suas

219
reivindicaes de ser a nica alternativa hegemnica possvel ordem
estabelecida em todas as suas dimenses (Ibid., idem).
Nesse sentido, afirma Mszros, tambm a questo da sujeio
do prprio Estado ao controle efetivo do trabalho s pode ser levantada
nas circunstncias de uma crise hegemnica (isto , a crise da
hegemonia burguesa) (Ibid., idem). Entretanto, sublinha o autor de O
poder da ideologia,
embora o trabalho possa derrubar o Estado
burgus e assumir o controle dos instrumentos
polticos essenciais que regulam o metabolismo
social, iniciando assim o necessrio processo de
reestruturao
radical,
o
Estado
dos
trabalhadores no poder jamais abolir a diviso
social tradicional do trabalho, exceto no que se
refere diretamente propriedade dos meios de
produo. A nova forma poltica tambm no
pode simplesmente abolir a fragmentao e a
diviso interna do trabalho vinculadas e
incorporadas aos instrumentos e prticas
produtivos tradicionais da sociedade. Estas
mudanas envolvem todo o processo de
reestruturao, com suas limitaes objetivas e
subjetivas que escapam, em grande medida, ao
poder da interveno poltica direta. (Ibid., idem)

Nesse contexto, afirma-se aquela que, para Mszros, talvez


seja a maior dificuldade para a teoria socialista da transio: enfrentar o
problema complexo da fragmentao e da diviso interna do trabalho
sem reduzi-lo a uma questo de apelos conscincia dos
trabalhadores, defendendo a unidade como soluo desejvel mas
negligenciando a base material objetiva da fragmentao existente,
inerente manuteno da diviso do trabalho (Ibid., p. 357). Marx,
exceo do contexto polmico imposto a ele pela necessidade de
defender a Comuna de Paris contra a imprensa hostil da poca, no fez
apelos conscincia idealizada da classe proletria. Ao contrrio,
acreditava que o desenvolvimento da conscincia comunista de massa,
associada a uma articulao institucional plenamente adequada na
forma do sindicalismo global e da correspondente militncia poltica
(Ibid., idem), se daria no processo do desenvolvimento histrico
contraditrio da ordem social capitalista.

220
O que Mszros faz, aqui, em seu dilogo crtico com Marx,
sublinhar o fato de que a proposta da necessidade de uma conscincia
comunista de massa (ou, em outros termos que o filsofo hngaro usa:
uma conscincia social totalizadora89), como elemento indispensvel
para a efetivao da transio socialista, s tem sentido se se evoca,
concomitantemente, as mediaes materiais necessrias que buscam
a superao da fragmentao do trabalho existente por meio das quais
se torna inicialmente possvel o desenvolvimento dessa conscincia
(Ibid., idem). Tal proposta sutilmente diferente da concepo marxiana
de que a fragmentao do trabalho seria superada pela socializao da
produo capitalista, ou pela mera revoluo poltica socialista.
5.4 A sntese buscada entre Rosa Luxemburgo e Lenin: elementos
para uma teoria poltica revolucionria
Mszros aprofunda suas reflexes sobre o papel das ideologias
nas sociedades de classes no captulo oitavo de O poder da ideologia,
intitulado significativamente A constituio da solidariedade. A,
encontramos anlises que enriquecem em concretude sua formulao a
respeito desses temas e da teoria da transio socialista.
Nesse captulo, Mszros retoma as ideias estabelecidas por
Rosa Luxemburgo no Congresso de fundao do Partido Comunista
Alemo, servindo-se delas como fio condutor para a sua crtica da
experincia ps-revolucionria sovitica e para a formulao de
elementos de uma teoria cuja finalidade fornecer elementos gerais para
a concepo de uma estratgia eficaz de luta e superao do sistema do
capital. Leiamos o trecho mais significativo da passagem em relao ao
que aqui visamos apresentar:
Os levianos [...] imaginavam que apenas seria
necessrio derrubar o velho governo, formar um
governo socialista e ento instituir o socialismo
por decreto. Outra iluso? O socialismo no ser e
no poder ser estabelecido por decreto; no pode
ser estabelecido por nenhum governo, por mais
admiravelmente socialista que seja. O socialismo
deve ser criado pelas massas, deve ser realizado
89

Note-se que, a essa altura de sua evoluo intelectual, Mszros j substituiu


o conceito de conscincia de classe necessria por conscincia comunista em
escala de massa.

221
por todo proletrio. Onde so forjadas as cadeias
do capitalismo, l elas devem ser rompidas. S
isso socialismo, e s assim pode ser criado o
socialismo. [...] As massas devem aprender a usar
o poder usando o poder. No h outro modo. [...]
Temos de operar a partir de baixo. A se mostra o
carter de massa de nossa revoluo, uma
revoluo que tem como objetivo a transformao
de toda a estrutura da sociedade. Por isso
caracterstico da moderna revoluo do
proletariado que devemos efetuar a conquista do
poder poltico, no a partir de cima, mas a partir
de baixo. [...] O que nos compete agora
concentrar deliberadamente todas as foas do
proletariado para um ataque s verdadeiras bases
da sociedade capitalista. Ali, na raiz, onde o
empregador individual se confronta com seus
escravos assalariados; na raiz, onde todos os
rgos executivos do domnio direto de
propriedade se confrontam com o objeto deste
domnio, se confrontam com as massas; ali, passo
a passo, devemos tomar os meios de poder dos
dominadores, devemos tom-los em nossas mos.
(Luxemburgo, apud Mszros, Ibid., p. 362-3)

Esse pressuposto central, entre outras coisas, para um dos


pontos que Mszros deseja afirmar, na esteira dos ensinamentos de
Marx, nesse contexto da sua obra: as revolues socialistas tm que
colocar em primeiro plano de seus objetivos a exigncia da efetivao
da emancipao econmica das classes trabalhadoras, ao passo que
qualquer movimento poltico realizado nesse sentido precisa estar
subordinado como meio em relao a esse objetivo primordial. A
obnubilao desse aspecto da teoria fez com que, em dadas
circunstncias, viessem tona inmeros problemas para as experincias
revolucionrias das primeiras dcadas do sculo XX. O filsofo
hngaro, nesse contexto, tem a ateno presa ao caso da Revoluo
Russa de outubro de 1917, que teve como principal dirigente um lder de
grandeza shakespeariana e gnio da estratgia realista: Lenin. A
fonte terica na qual Mszros bebe para avaliar essa grande experincia
histrica , alm de Marx, Rosa Luxemburgo.
Mszros se apoia em ambos para defender firmemente a tese
de que a emancipao econmica das classes trabalhadoras o grande
fim ao qual todo movimento poltico deve estar subordinado como um

222
meio (Ibid., p. 391-2), mas a partir de Rosa Luxemburgo,
especificamente, que o filsofo hngaro desenvolver as reflexes que
concernem ao problema da organizao conveniente a um movimento
de massa firmemente arraigado nos princpios [socialistas] (Ibid., p.
392).
Rosa Luxemburgo, como se sabe, era de opinio que o desafio
do movimento socialista era encontrar um caminho que superasse dois
obstculos, quais sejam: abandonar o carter de massa do partido [e]
abandonar seu objetivo final, caindo no reformismo burgus ou no
sectarismo, anarquismo ou oportunismo (Luxemburgo, apud Mszros,
Ibid., p. 392). Com efeito, nas Questes de organizao da socialdemocracia russa, a autora judia-polonesa-alem assim se posiciona:
Por um lado, temos a massa; por outro, seu
objetivo histrico, localizado fora da sociedade
existente. Por um lado, a luta do dia-a-dia; por
outro, a revoluo social. So estes os termos da
contradio dialtica por intermdio da qual o
movimento socialista abre seu caminho. Portanto,
este
movimento
pode
avanar
melhor
esgueirando-se por entre os dois perigos pelos
quais est sendo constantemente ameaado. Um
deles a perda do seu carter de massa; o outro, o
perigo de se tornar um movimento de reforma
social burguesa. Por isso, ilusrio, e contrrio
experincia histrica, esperar fixar de uma vez por
todas, a direo da luta socialista revolucionria
com a ajuda de meios formais, com os quais se
espera proteger o movimento dos trabalhadores
contra todas as possibilidades de digresso
oportunista90. (Luxemburgo, apud Mszros, Ibid.,
p. 392-3)

A orientao de Rosa Luxemburgo que, aqui, segundo


Mszros, define a linha do movimento socialista como movimento de
massa, segue a linha estabelecida por Marx e Engels muitos anos antes,
quando diziam que a prxis revolucionria se desenvolve a par e a passo
com a formao de uma conscincia de massa socialista. Tal

90

Para um entendimento do contexto histrico no qual so formuladas as ideias


polticas de Rosa Luxemburgo, til ler Loureiro (2005) e Ettinger (1989).

223
concepo, ainda conforme o filsofo hngaro, implicava uma
correspondente conceituao do poder real:
Nesse sentido, embora Rosa Luxemburgo
estivesse totalmente consciente da necessidade de
conquistar e manter o poder do Estado (de uma
forma fundamentalmente alterada, ou seja, para o
propsito da reestruturao radical da ordem
socioeconmica e por tanto tempo quanto durasse
tal reestruturao), ela compreendia a tarefa como
a transferncia de todo o poder para o corpo
social, associada eliminao da separao entre
os poderes legislativo e executivo pela
incorporao efetiva destes nas massas do povo
trabalhador. (Ibid., p. 393)

Apesar de longa, importante transcrever, nesse contexto, a


citao feita por Mszros na qual a clebre dirigente comunista expe
sua concepo estratgica:
Temos de tomar o poder, e a questo da tomada
do poder assume o seguinte aspecto: o que, em
toda a Alemanha, cada conselho de trabalhadores
e de soldados pode conseguir? A se encontra a
fonte do poder. Devemos minar o Estado burgus
em toda parte, pondo um fim diviso dos
poderes pblicos, separao entre os poderes
legislativo e executivo. Estes poderes devem ficar
unidos nas mos dos conselhos de trabalhadores e
de soldados [...]. Para ns, a conquista do poder
no ser efetuada de uma s vez. Ser um ato
progressivo, pois devemos progressivamente
ocupar todas as posies do Estado capitalista,
defendendo com unhas e dentes cada uma de que
nos apoderarmos. Alm disso, em minha opinio e
naquela de meus companheiros mais chegados de
partido, a luta econmica tambm ser efetuada
pelos conselhos de trabalhadores. A deciso das
questes econmicas, assim como a contnua
expanso da rea desta deciso, deve ficar nas
mos dos conselhos de trabalhadores. Os
conselhos devem ter todo o poder no Estado.
para esses objetivos que devemos dirigir nossas
atividades no futuro imediato, e bvio que, se

224
seguirmos esta linha, no pode deixar de haver
uma enorme e imediata intensificao da luta.
Pois, passo a passo, por meio da luta corpo a
corpo, em todas as provncias, em todas as
cidades, em todas as aldeias, em todas as
comunas, todos os poderes do Estado tm de ser
transferidos, pouco a pouco, da burguesia para os
conselhos de trabalhadores e soldados. [...] A
histria no vai tornar nossa revoluo to fcil
como as revolues burguesas. Nessas revolues,
bastava derrubar o poder oficial que estava no
centro e substituir uma dzia de autoridades. Ns,
porm, temos de trabalhar a partir da base. A se
mostra o carter de massa de nossa revoluo,
que pretende transformar toda a estrutura da
sociedade. caracterstico da revoluo proletria
moderna que a conquista do poder poltico se
efetue, no a partir de cima, mas a partir da
prpria base. (Luxemburgo, apud Mszros, ibid.,
idem)

Esse conjunto de ideias, diz o filsofo hngaro, que envolve


todas as questes de importncia prtica vital para o movimento
revolucionrio socialista, exposto de modo coerente, dialtico e claro,
com relao s perspectivas a longo prazo da transformao socialista
vindoura, ainda no foi superado [grifo nosso] (Ibid., p. 394).
Tais concepes serviram de fio condutor para a crtica
efetivada por Rosa Luxemburgo experincia da Revoluo Russa, que
ela reconhecia estar lutando sombra do fracasso do proletariado
alemo e da ocupao da Rssia pelo imperialismo alemo
(Luxemburgo, apud Mszros, ibid., p. 395). Nesse sentido, a dirigente
comunista, apesar de elogiar a fora exemplar na ao e a
inquebrantvel lealdade ao socialismo internacional expressos pelos
bolcheviques, apontou o limite de sua experincia: O perigo comea
apenas quando fazem da necessidade uma virtude e querem congelar em
um sistema terico completo todas as tticas que estas circunstncias
fatais os obrigaram a adotar, e querem recomend-las ao proletariado
internacional como um modelo das tticas socialistas (Luxemburgo,
apud Mszros, ibid., p. 396).
Ou seja, o conjunto de aes implementado pelos bolcheviques,
na situao especfica da Rssia, numa revoluo que se desenvolvia
sem o acompanhamento da desejada vitria revolucionria na

225
Alemanha, apesar de, com todas as suas contradies, ter conseguido se
efetivar no grande pas eslavo, no poderia ser recomendada como
modelo para as demais organizaes do proletariado internacional. Da o
perigo detectado por Rosa Luxemburgo de se fazer da necessidade uma
virtude, isto , de se fazer das prticas necessrias impostas pelas
condies objetivas da revoluo na Rssia um exemplo a ser copiado
em situaes histricas diferentes91. Essas so algumas das concepes
que levam Mszros - que tambm assume como suas tais perspectivas a dizer que Rosa Luxemburgo estava, em termos de teoria
revolucionria, frente de seu tempo, isto , que sob certos aspectos
importantes, o seu tempo ainda no chegou (Ibid., p. 397).
claro que, ao se fazer o balano crtico da experincia
revolucionria russa e de sua formulao terica, levada a cabo pelos
bolcheviques, no se pode desprez-las por completo, nem muito menos
virar as costas para os elementos que, oriundos dessa complexidade
histrica, so fecundos para se pensar a atualidade da revoluo
socialista. Nesse sentido, Mszros procura um balano crtico a
respeito, buscando uma sntese criativa entre as elaboraes tericas de
Lenin e Rosa Luxemburgo. Para o filsofo hngaro, as principais
diferenas existentes entre esses personagens trgicos da histria do
movimento socialista residia no fato de que suas teorias eram o reflexo
preciso das caractersticas objetivas extremamente contrastantes de seus
pases na estrutura estratgica do capital global (Ibid., p. 399).
Ou seja, a raiz das divergncias a respeito dos problemas de
cunho organizativo, estratgico e, de modo geral, em termos de teoria da
transio, se situava na realidade material dos pases em que ambos os
revolucionrios atuavam e que buscavam compreender concretamente.
91

Mszros, nesse contexto, sublinha que Lenin explicitamente reivindicava o


status de modelo para a experincia russa, apresentada como o futuro prximo
e inevitvel das sociedades capitalistas avanadas do Ocidente, apesar de suas
escrupulosas reservas quanto ao atraso extremo de seu pas (p. 404). Com
efeito, a passagem citada pelo filsofo hngaro da obra Esquerdismo, a doena
infantil do comunismo significativa a esse respeito. Nela, diz Lenin: No
momento atual da histria, o modelo russo que revela a todosos pases algo
altamente significativo acerca de seu futuro prximo e inevitvel. Os
trabalhadores progressistas em toda parte h muito compreenderam isso; e mais
inturam isso com seu instinto revolucionrio de classe do que propriamente o
compreenderam. A est a importncia internacional (no sentido estrito da
palavra) do poder sovitico e dos princpios fundamentais da teoria e da ttica
bolcheviques (Lenin, apud Mszros, Ibid., p. 401).

226
Nesse sentido, as elaboraes diferentes eram o produto de condies
materiais diferentes, bastante acentuadas, nesse caso, entre Alemanha e
Rssia, se levarmos em considerao a posio de ambos os pases no
sistema do capital global (posio central, no caso da Alemanha, e
perifrica, no caso da Rssia).
Nesse contexto, no seu movimento de anlise entre as
formulaes de Lenin e Rosa Luxemburgo, Mszros detecta aquilo que
seria a grande virtude (e a grande diferena) dos dois dirigentes, e que
tambm serviria de fundamento para uma possvel sntese entre as
teorias de ambos. Diz o filsofo hngaro, nesse sentido:
Do ponto de vista metodolgico, a maior
habilidade de Lenin era a sua incomparvel
percepo das especificidades histricas e sociais
e das possibilidades prticas imediatas que
poderiam ser delas derivadas. Rosa Luxemburgo,
ao contrrio, orientou-se para os marcos das
tendncias histricas mais amplas, frequentemente
desafiando a realidade histrica corrente. (Ibid., p.
402)

Essa avaliao, bem como suas implicaes para a formulao


de uma teoria poltica revolucionria sinttica em relao s concepes
de Lenin e Rosa Luxemburgo, fica mais clara medida que Mszros
prossegue sua argumentao. No seu entendimento, apesar da diferena
entre ambos os tericos, seria errneo lanar um contra o outro se se
quiser fazer um balano frutfero de suas ideias para a elaborao de
uma teoria revolucionria na atualidade. O que se verifica, na verdade,
que, segundo o filsofo hngaro,
foi precisamente a complementaridade essencial
de suas perspectivas contrastantes isto , a
necessidade objetiva de sustentar ambas ao
mesmo tempo, com igual autenticidade e
integridade, sem a possibilidade de conciliar as
diferenas que nos forneceu a medida real dos
obstculos que desafiavam o movimento socialista
internacional em seu mandato histrico de superar
o domnio do capital. (Ibid., p. 404)

227
Essa postulada complementaridade entre as perspectivas de
Lenin e Rosa Luxemburgo que serve de fio condutor para Mszros
articular sua formulao sintetizadora. Diz ele:
Identificar-se com as perspectivas de Lenin ou
Luxemburgo, uma contra a outra, sem reconhecer
ao mesmo tempo os aspectos problemticos e
historicamente determinados de cada um deles,
seria um ato completamente unilateral. S os dois
juntos, em sua complementaridade como
corretivos recprocos um do outro, podem compor
uma viso estratgica plenamente adequada. [...]
Manter juntas estas duas perspectivas, em uma
viso unificada, no tarefa fcil. S possvel se
tivermos em mente as circunstncias especficas
[...] que as separavam, juntamente com a dinmica
de transformaes globais que produz o quadro de
sua necessria complementaridade. (Ibid., p. 405)

Nesse contexto, em seu esforo de realizar um balano sinttico


entre as teorias de Lenin e Rosa Luxemburgo92, luz das condies
92

Michael Lwy, estudioso da obra de Rosa Luxemburgo, assim resume as


ideias da lder revolucionria spartaquista, contrapondo-as com as do grande
dirigente bolchevique: Essa pedagogia dialtica da luta [teorizada por Rosa
Luxemburgo] tambm uma dos principais eixos da polmica com Lenin, em
1904: somente no curso da luta que o exrcito do proletariado se recruta e
que ele toma conscincia dos fins dessa luta. A organizao, a conscientizao
[Aufklrung] e o combate no so fases distintas, mecanicamente separadas no
tempo [...] mas apenas aspectos diversos de um nico e mesmo processo.
claro que a classe pode se equivocar no curso desse combate, mas, em ltima
anlise, os erros cometidos por um movimento realmente revolucionrio so
histrica e infinitamente mais fecundos e valiosos que a infalibilidade do
melhor Comit Central. A autoemancipao dos oprimidos implica a
autotransformao da classe revolucionria por sua experincia prtica; esta, por
sua vez, produz no s a conscincia tema clssico do marxismo -, mas
tambm a vontade. O movimento histrico-universal [Weltgeschichttlich] do
proletariado at sua vitria um processo cuja particularidade reside no fato de
que aqui, pela primeira vez na historia, as prprias massas populares impem
sua vontade contra as classes dominantes [...]. Entretanto, as massas no podem
conquistar essa vontade seno na luta quotidiana com a ordem estabelecida, isto
, no quadro dessa ordem. Poderamos comparar a viso de Lenin com a de
Rosa Luxemburgo na seguinte imagem: para Vladimir Illich, redator do jornal
Iskra, a centelha revolucionria trazida pela vanguarda poltica organizada, de

228

fora para dentro das lutas espontneas do proletariado; para a revolucionria


judeu-polaca, a centelha da conscincia e da vontade revolucionria se acende
no combate, na ao de massas. verdade que sua viso do partido como
expresso orgnica da classe correspondia mais situao na Alemanha do que
na Rssia ou Polnia, onde j se colocava a questo da diversidade de partidos
em relao ao socialismo (2015). Lwy ressalta as sutilizas e diferenas do
pensamento de Rosa Luxemburgo sublinhando o fato de que, para ela, o
processo de tomada de conscincia e a sua generalizao vm mais da ao
autnoma das massas e no curso da prpria revoluo do que da atividade
esclarecedora do partido. A fasca incendiria da vontade consciente, que
faz explodir a plvora seca das condies materiais, produzida por uma
grande cadeia de poderosas lutas, onde o proletariado internacional faz seu
aprendizado sob a direo do partido no sentido de tomar em suas mos sua
prpria histria. Diz, nesse sentido, o socilogo brasileiro: dessa premissa
decorre sua [de Rosa Luxemburgo] crtica queles que baseiam sua estratgia
poltica numa superestimao do papel da organizao na luta de classes que
se acompanha em geral da subestimao do proletariado no organizado -,
esquecendo a ao pedaggica da luta revolucionria: Seis meses de revoluo
faro mais para a educao das massas atualmente no organizadas do que dez
anos de reunies pblicas e distribuio de panfletos (Ibid.). Da a grande
importncia dada por Rosa Luxemburgo s liberdades democrticas no processo
de luta pelo socialismo, pois, como explica Lwy, sem liberdades democrticas
impossvel a prxis revolucionria das massas, a autoeducao popular pela
experincia prtica, a autoemancipao revolucionria dos oprimidos e o
prprio exerccio do poder pela classe trabalhadora (Ibid.) estes pontos do
pensamento de Rosa Luxemburgo tambm so ressaltados por Loureiro (1998)
e Loureiro (2004). Finalmente, pergunta-se Lwy: Ento Rosa Luxemburgo
espontanesta? No bem assim. Nessa brochura sobre Greve de massas,
partido e sindicatos (1906), ela insiste que o papel da vanguarda consciente
no esperar com fatalismo que o movimento popular espontneo caia do
cu. Ao contrrio, seu papel precisamente preceder [vorauseilein] a
evoluo das coisas e tentar aceler-la. Ela reconhece que o partido socialista
deve tomar a direo poltica da greve de massas, o que consiste em dar
batalha sua palavra de ordem, sua tendncia, assim como a ttica de luta
poltica; chega a afirmar que a organizao socialista a vanguarda
[Vorhut]dirigente de todo o povo trabalhador e que a clareza poltica, a fora, a
unidade do movimento resultam precisamente dessa organizao (Ibid.).
Acreditamos que Mszros est muito prximo dessa viso luxembrugueana da
unidade dialtica entre fatores subjetivos e objetivos para a revoluo socialista,
viso esta sintetizada na ideia da auto-emancipao dos trabalhadores por meio
da prxis radical contra o sistema do capital. A seguinte passagem, desenvolvida
com base nas ideias do famoso texto Panfleto Junius, significativa a esse
respeito: No caso de algum imaginar que Luxemburgo estava pensando em

229

necessidades mecnicas [que levariam a histria ao socialismo] que excluam ou


mesmo subestimavam o papel da ao humana, vale a pena recordarmos o que
ela exclamou: ocorreu uma tragdia mundial; a capitulao da
Socialdemocracia. E quando falou da inflexvel alternativa com que se
defrontava a humanidade, socialismo ou barbrie, mais uma vez atribuiu a
inevitabilidade escolha do agente histrico progressista, insistindo que Este
o dilema da histria mundial, a sua inevitvel escolha, cujos pratos esto
tremendo na balana, aguardando a deciso do proletariado. E foi ainda mais
longe em sua caracterizao do modo como as grandes crises histricas se
desenvolvem: As revolues no so feitas e os grandes movimentos do povo
no so produzidos de acordo com receitas tcnicas que repousam nos bolsos
dos lderes partidrios. Pequenos crculos de conspiradores podem organizar um
motim para um certo dia e uma certa hora, podem dar a seu pequeno grupo de
adeptos o sinal para comear. Os movimentos de massa em grandes crises
histricas no podem ser iniciados por tais medidas primitivas. A mais bem
preparada das greves gerais pode fracassar lamentavelmente no exato momento
em que os lderes do partido derem o sinal, entrar em colapso absoluto antes do
primeiro ataque. O sucesso dos grandes movimentos populares depende,
sempre, do prprio tempo, e a circunstncia de seu incio decidida por vrios
fatores econmicos, polticos e psicolgicos. O grau de tenso entre as classes, o
grau de inteligncia das massas e o grau de maturidade de seu esprito de
resistncia todos estes fatores, que so incalculveis, so premissas que no
podem ser artificialmente criadas por nenhum partido. esta a diferena entre
as grandes revoltas histricas e as pequenas demonstraes que um partido bem
disciplinado pode realizar em tempos de paz, atuaes ordeiras e bem treinadas,
respondendo obedientemente ao basto que est nas mos dos lderes do
partido. O prprio grande momento histrico cria as formas que levaro os
movimentos revolucionrios a um resultado bem-sucedido, cria e improvisa
novas armas, enriquece o arsenal do povo com armas ignoradas pelos partidos e
seus lderes (2004, p. 403). Finalmente, devemos sublinhar que tais avaliaes
no so ponto pacfico entre os marxistas. Em relao a Lenin, uma posio um
pouco diferente da de Lwy fornecida por Florestan Fernandes que, ao tratar
da questo da fasca, minimiza a oposio entre partido e proletariado
(respectivamente, o fora e o dentro em relao aos quais se situa a conscincia
de classe) dizendo que a expanso da conscincia do proletariado de fora para
dentro significa que as tarefas desempenhadas pelo partido teriam um teor
pedaggico e que no seriam o polo decisivo, e sim que o prprio proletariado
[seria o] sujeito da ao revolucionria em escala coletiva, j que de sua
impulso dependeria a vitria da revoluo proletria ou da contrarrevoluo.
Por conseguinte, as relaes do partido revolucionrio do proletariado com sua
base e com a massa eram definidas segundo um esquema dialtico: para dirigir
o processo poltico, aquele partido teria de sintonizar-se com a classe operria e
com as massas, acompanhando as evolues de sua aprendizagem e de sua

230
histricas concretas nas quais foram formuladas, Mszros faz uma
afirmao aparentemente paradoxal e contundente: Rosa Luxemburgo
estava certa ao estar errada e Lenin estava errado ao estar certo (Ibid.,
p. 405) e procede, evidentemente, em seguida, no sentido de esclarecla.
Nesse sentido, o filsofo hngaro afirma que o dilema dos
clebres lderes revolucionrios socialistas dizia respeito possibilidade
de se iniciar um ataque socialista ordem social do capital numa poca
em que esta se mostrava capaz de se expandir e consolidar suas
exigncias pelo mundo inteiro, a despeito de suas inerentes
contradies. Como operar a ruptura no sentido da transio
socialista? - tal era a questo que os militantes da causa comunista se
punham, junto com a exigncia de aproveitar as oportunidades
produzidas pelas contradies da rivalidade imperialista.
socializao poltica atravs das flutuaes da luta de classes (1978, p. 19). E
Marcelo Braz, por sua vez, assinala que a tarefa do partido de vanguarda
exatamente atuar sobre essa realidade operria de modo a explicitar, a todo
tempo, a natureza intrinsecamente exploradora e desigual da ordem burguesa,
preparando politicamente o conjunto do proletariado para o momento dos
embates decisivos que podem emergir tanto por meio de agitaes polticas
provocadas pelo partido quanto irromper espontaneamente do seio das
contradies de classes engendradas na cotidianidade capitalista. O elemento
espontneo como o embrio da conscincia tal como afirmara Lenin s se
pe como tal ou seja, a conscincia de classe s pode brotar das aes
espontneas se o partido estiver preparado como organizao de vanguarda da
classe operria, o que significa estar em condies de fazer de seu programa (de
suas estratgias e tticas) os prprios objetivos do proletariado. Aqui se
encontra a perspectiva que, alis, Lenin herda de alguma maneira e Kautsky
para quem a conscincia de classe deve ser atribuda, deve vir de fora -, de que
a conscincia de classe revolucionria no algo que nasce do prprio operrio
ou algo que ele possa por si s alcanar. A conscincia de classe, em seu mais
alto nvel poltico, s pode surgir no proletariado a partir do e pelo partido
revolucionrio o que no pode significar que o partido que faz a revoluo:
a emancipao dos trabalhadores s pode ser obra dos prprios trabalhadores.
No h, ento, nenhuma oposio entre espontaneidade das massas e
organizao poltica revolucionria de vanguarda precisamente porque elas se
complementam, no sentido de que o partido, a partir do elemento espontneo,
apoiando-se sobre suas iniciativas, amplia-o, o faz ser suplantado pelo
proletariado organizado e consciente, aproximando-o progressivamente das
questes mais decisivas da luta poltica revolucionria, da prpria revoluo
como superao da ordem do capital atravs da destruio do poder poltico de
classe da burguesia (2011, p. 82-3).

231
Lenin, nesse contexto, dotado de extraordinrio senso de
oportunidade e se concentrando nas determinaes historicamente
especficas e viveis, tanto tticas quanto organizacionais (Ibid., p.
406), enfatizou o concreto a fim de maximizar o impacto prtico da
interveno poltica consciente, apoderando-se daquilo que ele
designava como o elo mais prximo da cadeia (Lenin, apud Mszros,
Ibid., p. 405).
J Rosa Luxemburgo, diz Mszros, sem deixar tambm de
visar o concreto, articulava sua teoria de modo a apoiar-se naquilo que
podia ser considerado, aos olhos de Lenin, como algumas verdades
abstratas, tais como a que estabeleceu em sua brochura sobre as
Questes organizacionais da social-democracia russa, onde afirma: a
classe trabalhadora exige o direito de cometer seus erros e aprender com
a dialtica da histria. Falemos claro. Historicamente, os erros
cometidos por um movimento realmente revolucionrio so
infinitamente mais frutferos do que a infalibilidade do mais hbil
comit central (Luxemburgo, apud Mszros, ibid., p. 407).
Para Mszros, Lenin no poderia jamais aceitar tais verdades
abstratas93, visto que
93

O termo verdade abstrata, como elemento condenatrio de algumas das


proposies de Rosa Luxemburgo, de autoria de Lenin. Mszros demonstra
isso citando uma passagem de Um passo adiante, dois passos atrs: resposta a
Rosa Luxemburgo, de autoria do lder revolucionrio bolchevique: No existe
verdade abstrata, pois a verdade sempre concreta. A camarada Rosa
Luxemburgo ignora inteiramente os fatos concretos de nossa luta partidria e se
pe a discursar de modo grandiloquente sobre questes que simplesmente no
podem ser discutidas a srio (Lenin, apud Mszros, ibid., idem). Mas,
acrescenta Mszros em seguida: Um exame cuidadoso das controvrsias
polticas entre Lenin e Luxemburgo mostra que, na maior parte dos casos, as
circunstncias exigiam a insupervel compreenso que Lenin tinha da dimenso
concreta das coisas, caso se desejasse triunfar sobre o poderoso adversrio
histrico. Na verdade, tornando as coisas ainda mais paradoxais, s vezes
descobrimos que a prpria Rosa Luxemburgo, em situaes histricas concretas
de grande adversidade, foi forada a modificar sua posio geral e chegar mais
ou menos s mesmas concluses que Lenin. Como exemplo, podemos pensar
em sua rejeio crtica e autocrtica da iluso da unidade, abandonada
depois de um despertar amargo de nossos sonhos [...]. Isso estava
perfeitamente em harmonia com a posio de Lenin, que ela no pde aceitar na
poca de seus desentendimentos mais extremos, sobre a questo da reforma
organizacional e da unidade do partido. Foram estas as palavras de Lenin: A
unidade uma grande coisa e um grande lema. Mas o que a causa dos

232
os erros infinitamente mais frutferos do
movimento revolucionrio no so cometidos em
um terreno que favorea historicamente as foras
socialistas. So cometidos (ou evitados com maior
ou menor xito) sob condies necessariamente
prematuras como Rosa Luxemburgo observou,
de modo correto, em sua crtica a Kautsky que,
na verdade, sempre favorecem o impiedoso
adversrio. (Ibid., p. 407)

Nesse sentido, no contexto temporal mais restrito, das


condies necessariamente prematuras, que so onde as revolues
ocorrem, pode-se considerar, tomando como referncia a perspectiva de
Lenin, de que Rosa estivesse errada no que toca sua posio
abstrata de defender o direito de errar por parte da classe
trabalhadora, direito esse frequentemente exercido na espontaneidade
da ao e que traz, no raro, para o movimento socialista histrico,
tremendas e dolorosas derrotas, uma das quais a prpria Rosa
Luxemburgo testemunhou com sua trgica experincia pessoal.
No entanto, diz Mszros, a verdade histrica, em sua
determinao temporal mais ampla, s poderia estar do lado da
insistncia insensata e realmente prematura de Rosa Luxemburgo
sobre o direito da classe trabalhadora de cometer seus erros e
aprender com a dialtica da histria (Ibid., idem). E prossegue o
filsofo hngaro:
Em ltima anlise, sem aprender as lies que
podem e devem ser tiradas da interao e da
reao dialtica entre os resultados sempre
renovados das polticas adotadas e o agente
coletivo conscientemente envolvido na realizao
dessas polticas, e tambm responsvel por elas
por mais dolorosas que possam ser, de incio, as
lies aprendidas no curso desse processo -, os
trabalhadores no tm a menor condio de
aprender a usar o poder usando o poder: uma
necessidade absoluta para que as massas
populares possam realizar, por si, o objetivo
socialista fundamental de transformar de cima a
baixo as condies de sua existncia industrial e
trabalhadores necessita a unidade dos marxistas, no a unidade entre os
marxistas e os oponentes e deturpadores do marxismo (Ibid., idem).

233
poltica, e, consequentemente, toda a sua maneira
de ser. (Ibid., p. 407)

Portanto, se considerarmos uma escala temporal mais ampla,


temos que concordar com a proposio de Rosa Luxemburgo de que os
erros da classe trabalhadora analisados, compreendidos e tomados
criticamente como fonte de reelaboraes conceituais mais altas e
concretas esto, de fato, justificados, na medida em que so eles que
permitem que a classe aprenda a usar o poder por meio do exerccio do
prprio poder. Nesse sentido, a proposio luxemburguiana, abstrata
(e errada) para uma escala de tempo mais restrita, adquire uma
surpreendente concretude se se leva em considerao uma
determinao temporal mais ampla, e a sua aparente insensatez se
revela, na verdade, como grande lucidez portanto, como uma posio
acertada.
Por essa mesma razo, no que se refere posio de Lenin, a
sua grande nfase estratgica na apreenso do concreto da situao em
que se encontrava (uma postura correta na viso de Mszros) tambm
deveria ser avaliada em conformidade com a perspectiva de uma
determinao temporal mais ampla, e aqui veremos que essa posio
correta necessita, ela mesma, paradoxalmente, de uma correo mas
no no sentido de ser retificada por uma orientao para o abstrato, e
sim uma orientao para o geral, como afirma o filsofo hngaro. Nesse
sentido, escreve o autor de O poder da ideologia:
Embora Lenin estivesse certo ao insistir em que,
nas circunstncias prevalecentes, era impossvel
chegar a uma unidade politicamente vivel entre
os marxistas e os oponentes e deturpadores do
marxismo, a verdade concreta desta proposio
(uma verdade completamente negativa, embora
necessria) possua uma importncia histrica
muito limitada, pois quase no levava em
considerao a questo monumental de como
fazer
convergir
a
vanguarda
marxista,
relativamente pequena, e as amplas massas de
no-marxistas no curso da difcil transio para a
sociedade socialista. (Ibid., idem)

Ou seja, em relao questo da necessidade de unidade entre a


vanguarda marxista e a massa de no-marxistas, Lenin era de opinio de
que, nas circunstncias prevalecentes de ento, isso no era possvel e

234
nisso Lenin estava certo, diz Mszros. Mas a correo dessa proposta
dessa verdade concreta -, segundo o filsofo hngaro possua uma
validade histrica muito limitada, visto que, numa perspectiva temporal
mais ampla, concernente ao perodo tendencialmente longo no qual deve
se efetivar a transio socialista, de extrema necessidade resolver a
questo da articulao entre os marxistas e a ampla massa de sujeitos
que no tem como orientao terica o materialismo histrico. Nesse
sentido, portanto, Lenin estava errado, e sua posio carece de
retificao.
Dessa maneira, fica patente a tese de Mszros de que Rosa
Luxemburgo estava certa ao estar errada e Lenin estava errado ao estar
certo. Eis como o filsofo hngaro sintetiza o seu raciocnio:
Os diagnsticos de Rosa Luxemburgo se
revelaram corretos em uma base histrica de
longo prazo, a despeito de serem com frequncia
altamente questionveis (e, neste sentido, errados)
como prticas polticas e tticas viveis para o
futuro imediato. Do mesmo modo, e pela mesma
razo, o princpio orientador de Lenin que, de
maneira negativa, identificava a verdade geral (a
necessria estrutura geral das verdades concretas)
com a verdade abstrata, sumariamente
descartada acabou por se revelar inadequada
como estratgia realmente generalizvel, e por
isso vlida para a poca, isto , como modelo
representativo, se no do futuro prximo, ao
menos do futuro inevitvel das vrias
sociedades capitalistas. Sendo o resultado de
especificidades e restries scio-histricas
desfavorveis, este princpio orientador revelou-se
inadequado enquanto generalizao da verdade
concreta no-generalizvel, ainda que tivesse de
ser seguido com sincera dedicao e sacrifcio nas
circunstncias histricas dadas. Enquanto era
posto em prtica como o nico curso de ao
taticamente vivel, necessrio para romper o
estrangulamento do capital global no elo mais
dbil da cadeia, no pde deixar de legar, ao
mesmo tempo por causa das limitaes inerentes
da
referida
concretude
histrica,
problematicamente generalizadas sob a fora de

235
circunstncias inevitveis -, enormes problemas
ao futuro. (Ibid., p. 408)

Com tais reflexes, aprofunda-se em concretude a teorizao


poltica de Mszros. A complementaridade proposta pelo filsofo
hngaro entre as formulaes de Lenin e Rosa Luxemburgo ganha
contornos mais ntidos atravs dessa sntese peculiar. Nesse contexto, o
momento predominante da nova formulao calcado na proposta
luxemburgueana, a sua verdade geral, vlida para uma base histrica de
longo prazo, que estabelece que a conscincia comunista de massa surge
atravs de um longo processo de enfrentamento prtico contra a ordem
do capital, na qual as condies econmicas so revolucionadas pelas
massas, num movimento onde a revoluo poltica serve como meio,
mas no como objetivo supremo. Em suma,
exercendo o poder, a massa deve aprender a
exercer o poder. No h nenhum outro meio de
lhe ensinar isso. [...] A histria no nos faz a
tarefa to fcil como nas revolues burguesas,
em que bastava derrubar o poder oficial no centro
e substitu-lo por alguns homens, ou por algumas
dzias de homens novos. Precisamos trabalhar de
baixo para cima, o que corresponde precisamente
ao carter de massa da nossa revoluo, cujos
objetivos visam aos fundamentos, ao solo da
constituio social, o que corresponde ao carter
da atual revoluo proletria; devemos conquistar
o poder poltico no por cima, mas por baixo. [...]
na base, onde cada patro se defronta com seus
escravos assalariados, na base, onde todos os
rgos executivos da dominao, as massas, l
que devemos arrancar, passo a passo, os
instrumentos de poder aos dominantes, pondo-os
em nossas mos. (Luxemburgo, 2011, Ibid., p.
369-70)

Essa tese, endossada por Mszros e tomada como base para a


sua sntese criativa, que lhe permite afirmar que Rosa Luxemburgo
estava frente de sua poca, e afirmar tambm que, sob muitos
aspectos, o seu tempo ainda no chegou. A verdade geral, vlida para
uma escala de tempo prolongada, de que as massas aprendem a usar o
poder usando o poder, de que o carter da revoluo de massa, que a

236
revoluo surge, em suas condies objetivas mais gerais, como posta
pelas prprias contradies do capital (na forma da greve de massas) e
que nesse movimento preciso organizar, orientar e dirigir o movimento
da classe trabalhadora no rumo da revoluo social, central para toda a
teorizao posterior do filsofo hngaro94.
Por outro lado, a perspectiva lenineana, que envolvia a
necessidade de uma ao poltica centralmente organizada, disciplinada
94

Mszros explora bastante a reflexo, de cunho luxemburgueano, da relao


entre as crises sociais e as transformaes na ao e na conscincia das massas.
Diz ele, nesse sentido: somente quando a crise se aprofunda (em vez de
dissolver-se como um pequeno furaco) e se expande por toda a sociedade
como, por exemplo, entre fevereiro e outubro de 1917 na Rssia -, somente
ento podemos testemunhar um deslocamento macio da fidelidade das massas,
reorientada para a alternativa nova. [...] De tudo isso, sem dvida, pode-se
deduzir que no se deve esperar o genuno envolvimento da massa em um
empreendimento revolucionrio sem a profunda crise das estruturas materiais
dominantes da sociedade. Entretanto, esta inequvoca rejeio da perspectiva
voluntarista e elitista no implica a defesa de uma concepo fatalista da
filosofia da prxis, que pede para esperar at que a prpria crise tenha
realizado sozinha o trabalho necessrio. Significa apenas que a transformao
radical do panorama ideolgico da poca no pode ser definida em termos
estritamente ideolgicos como o trabalho da conscincia sobre a conscincia.
Mais exatamente, deve conter, como um componente organizacionalmente
articulado da estratgia geral, a negao prtica materialmente eficaz das
estruturas reprodutivas dominantes, em vez de refor-las atravs da economia
mista e de vrias formas de participao na reestabilizao socioeconmica e
poltica do capital em crise (Ibid., p. 486). Em outras palavras, Mszros,
atento dinmica sociorreprodutiva do capital, sabe que os crises ocorrem
periodicamente ( tambm no contexto da crise estrutural), e que elas mesmas,
em razo das contradies do capital, produzem os primeiros elementos de sua
crtica material: as greves, as diversas formas de lutas dos trabalhadores, os
movimentos de massa, etc. Isso no implica uma concepo fatalista, isto , de
que o capital se destri por si mesmo. Ao contrrio, a defesa intransigente de
que ele s pode ser superado pela ao consciente das massas, ao esta que
envolve a criao das mediaes extraparlamentares de luta dos trabalhadores
que exeram a mais radical e efetiva negao das mediaes materiais herdadas,
mas no s: preciso que tais mediaes estejam aptas a afirmar a alternativa
sociometablica. Isso no significa, diz o filsofo hngaro, desprezar as aes
no mbito das instituies da sociedade do capital. Significa apenas que estas
no podem ser o momento predominante da ao realmente crtica, e que cada
ao no mbito da institucionalidade da ordem reinante deve estar subordinada
estratgia precpua de formao das mediaes extraparlamentares de luta.

237
e taticamente vivel (Ibid., p. 412), que o lder bolchevique denominou
de centralismo democrtico, no descartada pelo filsofo hngaro,
mas flexibilizada (ou, melhor, criticada no sentido de se realizar uma
sntese dialtica - Aufhebung) e situada, como formulao determinada
para contextos mais especficos (ou seja, no pode ser, simplesmente,
generalizada, de qualquer forma), no interior de uma elaborao mais
ampla, que leva em conta a realidade global do sistema do capital e
procura dar para ela a devida teorizao concreta, no contexto de sua
especificidade contempornea.
Em relao a Lenin, tanto quanto a Rosa Luxemburgo, alguns
elementos tericos so descartados, ao passo que outros so conservados
para serem afirmados e elevados a uma formulao mais alta. Quanto a
Lenin, nesse contexto, Mszros critica a sua condenao de muitas das
formulaes estratgicas de Rosa Luxemburgo que, aos olhos do lder
bolchevique, soavam como economicismo e grevismo. O que Lenin
deixava de ver, com tais rejeies, era que
a perspectiva de Rosa Luxemburgo adotava como
centro de referncia algumas questes (e
dificuldades) fundamentais do projeto de
emancipao socialista. Luxemburgo insistia em
que o teste de viabilidade de qualquer medida
particular criada para decidir em favor das classes
trabalhadoras a luta global entre o capital e o
trabalho s poderia ser este: esta medida contribui
(e em que extenso) para a superao final da
diviso social do trabalho ou, ao contrrio,
contm as sementes de novas contradies que
reproduzem, ainda que sob uma nova forma, as
hierarquias estruturais de domnio e subordinao
e a concomitante passividade e alienao das
grandes massas populares? Eis por que a
inevitabilidade da revoluo econmica
socialista desafio incomparavelmente maior do
que qualquer possvel revoluo poltica
anticapitalista aparecia tanto em sua concepo.
(Ibid., p. 413)

Pode-se considerar, ento, que Mszros, qui por se situar


num contexto temporal mais distanciado, pode avaliar melhor a enorme
contribuio da fundadora do Partido Comunista Alemo, e, alm disso,
realizar uma tentativa de sntese entre as teorias dos mais destacados

238
lderes revolucionrios de sua poca com base no que acredita ser a sua
complementaridade dialtica95. Nesse ponto, o filsofo hngaro
taxativo: a sada da tragdia histrica do movimento socialista s pode
se dar pela unificao fundamental das perspectivas revolucionrias
complementares de Lenin e Luxemburgo96 (Ibid., p. 415).
95

Nesse sentido, o filsofo hngaro afirma: A inevitvel tragdia do


movimento socialista foi que as duas perspectivas revolucionrias da ideologia
marxista do sculo XX tenham sido articuladas no apenas separadamente, mas
com frequncia em acentuada oposio uma outra. E a tragdia pessoal de
Rosa Luxemburgo foi ter chegado cedo demais [grifo nosso], com seu apelo
perspicaz, poderoso e comovente para que o movimento fosse firmemente
orientado e sempre que desviado pela fora das circunstncias inevitveis
prontamente reorientado em direo a seus objetivos fundamentais, dentro do
quadro de referncia global e vlido para a poca histrica, da concepo
marxiana original (Ibid., p. 414).
96
digno de nota, nesse contexto, que, apesar de postular a complementaridade
entre as perspectivas estratgicas de Lenin e Rosa Luxemburgo, no que toca
questo organizacional, Mszros parece endossar as concepes da dirigente
comunista judia-polonesa-alem. A seguinte citao, sobre os modos de
organizar o partido de forma a evitar o problema do oportunismo, ilustrativa
do que queremos dizer: ilusrio, e contrrio experincia histrica, esperar
fixar definitivamente a direo da luta socialista revolucionria com a ajuda de
meios formais, com os quais se espera proteger o movimento trabalhista contra
todas as possibilidades de digresso oportunista. A teoria marxista nos oferece
um instrumento confivel que nos permite reconhecer e combater as
manifestaes tpicas de oportunismo. Mas o movimento socialista um
movimento de massa. Os perigos que o ameaam no so o produto de
maquinaes insidiosas de indivduos e grupos; antes, originam-se de condies
sociais inevitveis. No h como evitar previamente todas as possibilidades de
desvio oportunista. Tais perigos s podem ser superados pelo prprio
movimento certamente com a ajuda da teoria marxista, mas s depois que os
perigos em questo tiverem assumido forma tangvel na prtica. [...] Na nsia de
Lenin de estabelecer a guarda de um comit central onipotente e onisciente para
proteger um movimento de trabalhadores to promissor e vigoroso contra
qualquer passo em falso, reconhecemos os sintomas do mesmo subjetivismo que
j pregou mais de uma pea no pensamento socialista russo (Luxemburgo,
apud Mszros, Ibid., p. 409). Ou seja, o problema do oportunismo resolvido
pelo prprio movimento de massas, no seu processo de revolucionamento da
ordem do capital. No h como, na opinio de Luxemburgo (e que endossada
por Mszros), formatar a organizao revolucionria de tal modo que, de
antemo, certos problemas organizativos sejam resolvidos. Nesse sentido,
conclui Mszros: A conservao do mesmo ponto de vista a partir do qual
estas linhas foram concebidas, em 1904, tambm permitiu a Rosa Luxemburgo

239

identificar posteriormente, por ocasio da revoluo de outubro de 1917, vrias


ameaas importantes aos desenvolvimentos socialistas no futuro. Embora suas
recomendaes prticas fossem, mais uma vez, de viabilidade duvidosa para as
circunstncias do perodo, que favoreciam as acomodaes tticas reconhecidas
por Lenin, a viso que tinha das implicaes estratgicas, para o futuro mais
distante, das medidas adotadas pelos bolcheviques mostrou ser da maior
importncia (Ibid., idem). digno de nota, por fim, que nesse escrito, Questes
de organizao da social-democracia russa, Luxemburgo est em forte
polmica com o centralismo de Lenin, a quem critica acidamente com estas
palavras: o ultracentralismo preconizado por Lenin parece-nos, em toda a sua
essncia, ser portador no de um esprito positivo e criador, mas do esprito
estril do guarda-noturno. Sua preocupao consiste, sobretudo, em controlar a
atividade partidria e no em fecund-la, em restringir o movimento e no em
desenvolv-lo, em importun-lo e no em unific-lo (2011, p. 163). Tendo em
vista os desenvolvimentos posteriores do bolchevismo na URSS, bem possvel
que Mszros tenha em mente essa passagem quando endossa as crticas de
Luxemburgo ao modo como Lenin concebia a organizao revolucionria, de
forma ultracentralista. A viso alternativa da dirigente comunista bem
sintetizada na seguinte passagem do mesmo escrito: Esta [isto , a socialdemocracia de seu tempo] nasce historicamente da luta de classes elementar. E
move-se na contradio dialtica de que s na prpria luta recrutado o exrcito
do proletariado e de que tambm, s na luta, as tarefas da luta se tornam claras.
Organizao, esclarecimento e luta no so aqui momentos separados, mecnica
e temporalmente distintos, como num movimento blanquista, mas so apenas
diferentes aspectos do mesmo processo. Por um lado, exceto quanto aos
princpios gerais da luta, no existe um conjunto detalhado de tticas, j pronto,
preestabelecido, que um comit central possa ensinar aos membros da socialdemocracia, como se estes fossem recrutas. Por outro lado, o processo de luta
que cria a organizao conduz a uma constante flutuao da esfera de influncia
da social-democracia (Ibid., p. 157-8). Por outro lado, Mszros ressalta que o
pensamento de ambos os lderes revolucionrios convergiam em uma questo
sumamente importante: a questo da necessidade de se obter a maioria da classe
trabalhadora para se fazer a revoluo. Eis o modo como Rosa Luxemburgo
pensava a questo em 1918: o partido de Lenin foi o nico que compreendeu a
misso e o dever de um partido realmente revolucionrio e que, com o lema
Todo o poder nas mos do proletariado e do campesinato, assegurou o
desenvolvimento contnuo da revoluo. Com isso, os bolcheviques resolveram
o famoso problema de ganhar a maioria do povo, problema este que sempre
pairou como um pesadelo sobre a socialdemocracia alem. Como discpulos
inveterados do cretinismo parlamentar, estes socialdemocratas alemes
buscaram aplicar s revolues o tosco saber do jardim-de-infncia
parlamentar: para levar adiante qualquer coisa, preciso primeiro ter uma
maioria. Eles dizem que o mesmo se aplica revoluo: vamos primeiro ter

240

uma maioria. Entretanto, a verdadeira dialtica das revolues vira este saber
de toupeiras parlamentares de ponta-cabea: no a partir de uma maioria at as
tticas revolucionrias, mas a partir das tticas revolucionrias at uma
maioria esta a direo que o caminho segue (Luxemburgo, apud Mszros,
2004, p. 437). Cremos que vale a pena ler, nesse contexto, a passagem de Rosa
Luxemburgo no citada por Mszros que complementa a referida citao: S
um partido que saiba dirigir, isto , fazer avanar, ganha seus seguidores na
tempestade. A resoluo com que Lenin e seus companheiros lanaram no
momento decisivo a nica palavra de ordem mobilizadora todo o poder ao
proletariado e ao campesinato! fez de uma minoria perseguida, caluniada,
ilegal, cujos dirigentes, como Marat, precisavam esconder-se nas caves,
praticamente de um dia para o outro, a dona absoluta da situao (2006, p. 95).
Lenin, por sua vez, defendeu uma posio semelhante: Conquistar a maioria
do proletariado para nosso lado esta a principal tarefa [...]. claro que no
damos conquista da maioria uma interpretao formal, como fazem os
paladinos da democracia filistina da Internacional Dois-e-Meio. Quando, em
julho de 1921, em Roma, todo o proletariado o proletariado reformista dos
sindicatos e os centristas do partido de Serrati seguiu os comunistas contra os
fascistas, aquilo foi conquistar a maioria da classe trabalhadora para nosso lado.
Isso estava longe, muito longe, de conquista-los de modo definitivo; realizava-o
apenas parcialmente, apenas momentaneamente, apenas localmente. Mas foi
uma conquista da maioria, e isso possvel mesmo que, formalmente, a maioria
do proletariado siga os lderes burgueses, ou lderes que fazem uma poltica
burguesa (como todos os lderes da Segunda Internacional e da Internacional
Dois-e-Meio), ou ainda se a maioria do proletariado estiver indecisa. Esta
conquista est ganhando terreno rapidamente de todas as maneiras por todo o
mundo. Devemos fazer preparativos mais completos e cuidadosos para isto; no
devemos permitir que passe nem uma nica oportunidade sria quando a
burguesia obrigar o proletariado a empreender uma luta; devemos aprender a
determinar corretamente o momento em que as massas do proletariado no
podem levantar-se seno conosco. Ento nossa vitria est assegurada, por mais
graves que sejam algumas derrotas e transies em nossa grande campanha
(Lenin, apud Mszros, 2004, p. 437-8). interessante observar, por fim, que
em Para alm do capital, Mszros retoma a discusso a respeito da sntese
entre as concepes de Lenin e Rosa Luxemburgo sobre a organizao, a
espontaneidade e a conscincia a partir da mesma perspectiva, frisando estar
interessado em recuperar mais o esprito que a letra das formulaes dos
clebres revolucionrias isto , preocupando-se em - conservando-se os seus
princpios gerais - us-los para a compreenso e a formulao estratgica
referente a cada perodo histrico concreto. Vale ver, nesse sentido, em especial,
as reflexes constantes entre as pginas 480 e 486, quando Mszros est
pensando sobre a questo das diferenas das relaes entre os intelectuais e
trabalhadores no contexto das sociedades capitalistas e ps-capitalistas. Aqui,

241

5.5 Capital, Estado, crise estrutural e imperialismo em O poder da


ideologia

uma passagem lapidar deve ser transcrita como deveras ilustrativa do


pensamento do filsofo hngaro: A questo no de modo algum
espontaneidade versus conscincia. , ao contrrio, o desenvolvimento
autnomo da conscincia adequada s exigncias e aos desafios das novas
condies. E isto significa no apenas que tal conscincia pode ser desenvolvida
de dentro por aqueles que tm de lutar contra seus graves problemas
existenciais. Significa tambm que, caso se espere o seu sucesso, tanto ao
enfrentar as preocupaes dirias do povo como a tarefa de reestruturar a ordem
socioeconmica dada, esta conscincia deve ser articulada no em relao aos
objetivos estratgicos genricos, mas s tarefas historicamente especficas, de
acordo com os parmetros dinamicamente mutveis das formas materiais
mediadoras adotadas que ligam o presente ao futuro (2002, p. 483). Com base
em tal premissa, Mszros considera que a conscincia vinda de fora, na
relao entre intelectuais e trabalhadores, pode, em circunstncias muito
especficas, prestar um papel tambm bastante especfico apenas como
parteira (Ibid., p. 486) -, mas jamais pode ser estabelecida como um princpio
geral, vlido independentemente do contexto histrico concreto. Nas suas
palavras: A estratgia do de fora [isto , da conscincia introduzida por
intelectuais a trabalhadores] , quando muito [grifo nosso], capaz de habilitar o
povo trabalhador a adquirir a conscincia indubitavelmente muito importante
de que necessrio conquistar o poder para mudar significativamente suas
condies de vida [portanto, Mszros est falando aqui em circunstncias
muito peculiares, no contexto pr-tomada do poder pelos trabalhadores]. No
entanto, no pode mostrar s massas populares como construir e administrar a
nova ordem social [isto , a sociedade ps-revolucionria] de forma autnoma,
j que o sucesso de todo o empreendimento depende exatamente disso. Divisar
a autonomia dos produtores associados pelo desenvolvimento de sua
conscincia a partir de fora, para no mencionar de cima, uma bvia (e, em
suas implicaes prticas, totalmente absurda) contradio em termos (Ibid.,
idem). Vale lembrar que o filsofo hngaro recorre a Lenin, fonte e inspirao
maior para esse conjunto de reflexes, para afirmar que o clebre lder
bolchevique no poderia ser mais claro ao enfatizar que concentrar todas as
funes secretas [nas condies ditadas pelo czarismo russo] nas mos de um
nmero to pequeno de revolucionrios profissionais no significa que caiba a
eles pensar por todos e que os membros de base no tero parte no
movimento. A ltima coisa que ele [Lenin] estaria disposto a considerar,
mesmo sob as circunstncias histricas prevalecentes (para no mencionar o
futuro mais distante), era a perpetuao da diviso entre intelectuais e
trabalhadores (Ibid., p. 481).

242
As reflexes de cunho poltico delineadas em O poder da
ideologia enriquecem-se em sentido quando integradas teorizao de
Mszros acerca do capital e seus desdobramentos: crise estrutural e
imperialismo. Aqui, preciso retomar o fio condutor da reflexo do
filsofo hngaro estabelecido em A teoria da alienao em Marx, onde
o tema da alienao e de sua superao eram as questes centrais.
Para Mszros, o capital expresso do trabalho alienado, ou,
nas suas palavras:
Marx repetidamente frisou que o capital se
coloca como um mero ponto de transio,
acrescentando que a forma antittica em que o
capital, como trabalho alienado [grifo nosso], se
contrape ao indivduo trabalhador em si
mesma apenas passageira e produz as condies
reais de sua prpria superao. [...] Podemos ver
que a alienao do trabalho e sua converso em
um poder controlador autoperpetuador, o capital
[grifo nosso], precedem, enquanto fatos
socioeconmicos, a necessidade de uma garantia
de sua continuidade existencial minimizadora de
antagonismos isto , supostamente legtima,
mas
de
modo
algum
necessariamente
consensual. (Ibid., p. 492-495)

Seguindo a linha de raciocnio estabelecida em sua obra


anterior, portanto, Mszros desenvolver cada vez mais a teoria de que
o capital produto do trabalho alienado. A alienao foi definida,
anteriormente, como a incapacidade de o gnero humano se
automedicar, isto , tomar as rdeas de seu destino, visto que os
mediadores alienados da prtica social que assumem a
responsabilidade pela direo do sociometabolismo humano. Com base
nessa reflexo, o filsofo hngaro estabelecer que a questo do
controle social um dos elementos definidores do capital como
expresso do trabalho alienado. Assim, diz Mszros, sinteticamente:
O nico modo possvel de controle do capital
emana da sua determinao ontolgica mais
interna, como um mecanismo reificado de autoexpanso ao qual tudo na esfera da reproduo
material deve estar subordinado. Por essa razo,
os processos capitalistas de controle dentro das

243
unidades particulares do sistema produtivo
estabelecido so complementados na sociedade
como um todo por aqueles arranjos sociais que
garantem e ampliam o poder do capital em toda
parte. A funo destes arranjos facultar a
dominao incontestada dos produtores pelo
capital, para a manuteno do nico tipo de
reproduo social com que seu modo de controle
dinmico, desptico e reificado compatvel.
(Ibid., p. 514)

E, mais adiante, complementa:


No sistema capitalista, a principal caracterstica da
complexidade que flui da natureza mais
profunda do capital refere-se questo do
controle social. Durante o desenvolvimento
capitalista, a complexidade foi articulada com o
objetivo
fundamental
de
excluir
institucionalmente os produtores, no apenas do
controle efetivo do processo reprodutivo, mas at
da possibilidade desse controle. [...] Cada passo
no desenvolvimento da expanso e da integrao
tendencialmente global do capital reproduz, de
modo inevitvel, as complicaes estruturais
originais em um grau cada vez maior de
perniciosa complexidade no simplesmente a
complexidade da produtividade, mas aquela
voltada para a dominao social -, adicionando
novas camadas de controle ao edifcio capitalista
em expanso, juntamente com a obrigatoriedade
de controlar o nmero crescente de controladores,
para a manuteno da viabilidade de um sistema
cada vez mais burocratizado. Com tais premissas
sociais (e imperativos estruturais), originados da
determinao objetiva do capital como um modo
sui generis de intercmbio e de controle
metablico, no h outra alternativa a no ser a
excluso dos produtores reais da possibilidade de
controle desde o incio da consolidao histrica
do capital como sistema reprodutivo dinmico e
abrangente97. (Ibid., p. 521).
97

Em outro momento, Mszros dir que o capital no pode de modo algum

244

Esse controle do capital sobre o trabalho se exerce atravs de


um certo conjunto de mediaes de segunda ordem que, em sntese com
as mediaes de primeira ordem da atividade produtiva humana,
definem o ser (contraditrio) do capital. Ao se estabelecer como
controlador do metabolismo social, o capital no pode deixar de assumir
uma estrutura hierrquica e fetichista, expressa na diviso social e na
fragmentao do trabalho98, tal como apresentado anteriormente.
Alm disso, esse sistema de controle do sociometabolismo
humano, hierarquicamente estruturado e fetichisticamente orientado,
tem na auto-expanso um dos seus elementos determinantes. Como diz
Mszros: ao longo da histria humana nenhum outro modo de
produo jamais se caracterizou pelo imperativo estrutural de autoexpanso (Ibid., p. 508). Nesse processo auto-expansivo, as
determinaes ideolgicas no tm a funo de motor do
desenvolvimento do capital, e sim de conscincia prtica por meio das
quais as classes e os indivduos sociais percebem os conflitos inerentes
formao social. Ou seja, no a ideologia cultivada pelos capitalistas
individuais que os leva a preconizar a expanso do sistema. Ao
contrrio, o movimento automtico das relaes de produo e
reproduo do capital, inerentemente auto-expansivas que
internalizado pelos indivduos sociais, que passam a tomar como suas as
necessidades abrangentes do sistema e, nesse sentido, se convertem em
personificaes99 suas. Nesse sentido, assinala o filsofo hngaro:
entregar sequer parte do seu modo de controle alienado, aprioristicamente
determinado e, por sua prpria natureza, irrestritamente totalizante aos seres
humanos sem abolir a si prprio (Ibid., idem). Esse controle totalizante,
esclarece o filsofo hngaro, no pode ser exercido de um modo que no seja
eminentemente autoritrio: o carter autoritrio do sistema no o resultado
de exigncias tecnoburocrticas racionalmente incontestveis e benficas, mas
a manifestao de determinaes primordialmente sociais por meio das quais a
ordem socioeconmica e poltica capitalista se reafirma e se defende (Ibid., p.
515).
98
Nesse contexto, Mszros menciona que a hierarquizao e a estratificao
interna do trabalho so afetadas por vrios fatores e circunstncias, sendo os
mais importantes a diviso territorial do trabalho, a lei do desenvolvimento
desigual e suas concomitantes taxas diferenciais de explorao e as cada vez
maiores centralizao e concentrao do capital. Para maiores informaes a
respeito desses fatores, ver p. 524 e 525 de O poder da ideologia.
99
Nesse sentido, Mszros afirma que nenhum sistema social pode funcionar
sem sua forma especfica de personificao (Ibid., p. 510). Essas

245

dessa forma que se d o encontro entre o


capital, como modo de controle reificado da
ordem social estabelecida, e suas personificaes
bem-dispostas alm daquelas de m-vontade:
e assim que, atravs da luta competitiva por
interesses muito reais, ele constantemente se
reproduz. Da o poder cego e nu que emana do ser
material do capital transformado em autoridade
individualizada dos donos de propriedade e no
objetivo uniforme de orientao livremente
aceito e conscientemente produzido por eles. No
obstante, o poder real de controle permanece
profundamente
encravado
nas
estruturas
materiais. A autoridade personalizada s pode se
amoldar aos ditames que emanam deste poder
material que concede, por assim dizer, o direito
ao controle dos processos reprodutivos da
sociedade capitalista, contanto que as suas
exigncias sejam plenamente implementadas.
(Ibid., p. 508)

Mszros destaca, tambm, que, no plano econmico,


importante compreender as leis tendenciais e contratendenciais do
movimento do capital. Nesse sentido, frisa que todas as leis
econmicas so leis tendenciais. Isto , em sua natureza mais ntima, so
qualitativamente diferentes da lei da gravidade, por exemplo, pois esta,
sendo uma lei material do universo fsico, no se estabelece
tendencialmente, mas com uma finalidade e uma previsibilidade
categricas (Ibid., p. 365).
nesse sentido que toda tendncia pode ser alterada. No raro,
so contrabalanadas, em maior ou menor grau, por suas
contratendncias. Essas complexas interaes, diz o filsofo hngaro,
so resultado da natureza intrinsecamente contraditria do prprio
capital (Ibid., idem). Alongando-se um pouco mais sobre o tema,
Mszros explica que haveria, no presente,

personificaes so necessidades objetivas postas pelo desenvolvimento e


afirmao do prprio sistema sociometablico. Elas se formam mediante a
presso de determinaes objetivas que se tornaminternalizadas e,
portanto, tambm transformadas em motivos, sem por isso perder seu carter de
determinaes objetivas (Ibid., p. 530).

246
vrias contratendncias objetivas que contrastam
com as tendncias enumeradas por Marx. Assim,
a tendncia irreprimvel do capital para o
monoplio efetivamente contrabalanada pela
competio (e vice-versa); da mesma maneira: a
centralizao
pela
fragmentao;
a
internacionalizao pelo particularismo nacional;
a economia pelo extremo desperdcio; a
unificao pela estratificao; a socializao pela
privatizao; o equilbrio pelo colapso do
equilbrio; a transformao de instrumentos
produtivos cooperativamente utilizveis em
instrumentos paradoxalmente concentrados e, por
isso, atomisticamente utilizveis mas, no
obstante, com alta produtividade. (p. 365-7)

Mszros faz algumas ressalvas importantes sobre esse ponto.


A primeira a de que, em razo da lei do desenvolvimento desigual, tais
tendncias e contratendncias podem se expressar de maneiras
diferentes nas vrias partes do mundo, dependendo da posio que as
partes integram no todo do sistema. Por isso, seria possvel que um dos
polos da relao anttica tendncia-contratendncia prevalecesse num
pas, ao passo que o outro polo se mostrasse como dominante num pas
diverso.
A segunda ressalva diz respeito s determinaes internas das
vrias tendncias e ao seu peso relativo na totalidade do sistema do
capital. Leiamos o que diz Mszros a esse respeito:
Embora a reciprocidade dialtica das mltiplas
interaes tendenciais defina as caractersticas de
qualquer tendncia ou contratendncia particular
como sendo relativas configurao geral das
foras e das determinaes sociais dadas, no
pode haver dvida sobre o relativismo histrico e
a equidistncia de Deus, no esprito da
historiografia de tipo ps-rankiano. Em cada caso,
um lado (ou um dos principais aspectos) das
vrias tendncias supracitadas se afirma como a
dominante isto , na terminologia de Marx ele
constitui o bergreifendes Moment deste
complexo dialtico atravs da trajetria global
do desenvolvimento capitalista, apesar do fato
(considerado em termos de suas histrias

247
particulares) de poderem mostrar grandes
variaes, e at reverses completas, de uma fase
da histria capitalista global para outra. Por isso,
no fim das contas, o monoplio tende a prevalecer
sobre a competio, medida que o sistema do
capital, enquanto sistema produtivo, progride
historicamente em direo a seus limites
estruturais ltimos. [...] Do mesmo modo que no
caso do monoplio e da competio, com relao

evoluo
histrica
da
tendncia
e
contratendncia
de
centralizao
versus
fragmentao o bergreifendes Moment a
primeira.
Igualmente,
a
tendncia
internacionalizante do capital predomina muito
obviamente em nossa poca, em contraposio
aos particularismos nacionais e regionais
identificveis, sob a forma do poder
irresistivelmente crescente das corporaes
transnacionais em todos os pases capitalistas
importantes. E, o que no menos importante, a
desorganizao e o colapso do equilbrio vm a
ser a tendncia fundamentalmente dominante do
sistema do capital, em lugar da tendncia
complementar para o equilbrio. (Ibid., p. 367)

Aps analisar detidamente esses temas, Mszros dedica um


longo espao, em sua teorizao, questo do Estado e sua funo no
interior do sistema do capital. O Estado burgus contemporneo, diz o
filsofo hngaro, mantm uma relao de complementaridade objetiva
para com o capital (Ibid., p. 455). H, de fato, uma homologia objetiva
de estruturas e modos de tomadas de deciso entre o Estado e a esfera da
reproduo material, ainda que sejam diferentes as funes
desempenhadas por essas instncias. No h identidade entre ambas as
esferas, nem determinao unilateral de uma sobre a outra, e sim uma
genuna interdependncia entre o funcionamento do Estado e as
exigncias objetivas da reproduo material na estrutura da diviso do
trabalho prevalecente (Ibid., p. 495), com uma relativa autonomia
(Ibid., p. 494-5) entre ambas as partes. Dentro do sistema do capital, diz
Mszros, o Estado executa, como um corpo alienado, externo em
relao dinmica sociometablica, a ao coordenadora, legitimadora

248
e repressiva100, cuja realizao efetiva nenhum outro componente do
sistema social geral pode assumir (Ibid., idem).
No processo de executar suas funes legitimadoras, o Estado
capaz de introduzir corretivos parciais s contradies explosivas do
sistema do capital, mas nunca elimin-las por completo, nem realizar
alteraes estruturais (do sistema como um todo), nem mesmo em
situaes de grave crise. A razo disso se situa, justamente, na
mencionada homologia objetiva entre as estruturas jurdico-poltica do
Estado e da dinmica material sociorreprodutiva.
Nesse sentido, Mszros afirma que o Estado s pode exercer
suas importantes funes controladoras e coordenadoras at o momento
em que permanecer compatvel com os parmetros estruturais do
metabolismo socioeconmico capitalista, mas no alm101 (Ibid., p.
496). E, mais adiante: A questo que as funes de controle e
coordenao geral exercidas pelo Estado representam uma necessidade
estrutural sem a qual a formao capitalista no poderia existir. por
isso que o papel fundamental de arbitragem do Estado aceito sem
100

As aes coordenadoras, legitimadoras e repressivas perpetradas pelo Estado


burgus no so necessariamente consensuais, diz Mszros (Ibid., p. 495).
101
Aprofundando a explicao sobre a homologia entre Estado e dinmica
material sociorreprodtiva, Mszros afirma o seguinte: Tomando-se um
exemplo diretamente pertinente ao presente contexto, dada a homologia objetiva
das estruturas material-reprodutiva e jurdico-polticas, a articulao
institucional do Estado liberal-democrtico inseparvel e totalmente invivel
sem a articulao material reprodutiva do mercado capitalista, enquanto rede
historicamente especfica de intercmbios distributivos profundamente
incorporados nas estruturas produtivas do sistema socioeconmico em questo.
Neste sentido, um deslocamento significativo na estrutura produtiva e
distributiva do capital em prol de estruturas e processos monopolistas
deslocamento que se torna visvel tanto no controle cada vez mais centralizado
das unidades particulares da produo social total quanto na operao da rede
cada vez mais globalmente interligada dos mercados comercial, de trabalho e
financeiro traz consigo uma implicao prtica de longo alcance, segundo a
qual as instituies do Estado devem ser ajustadas em consonncia com as
mesmas linhas para poderem enfrentar as exigncias das novas condies. Por
isso, no foi por acaso que nas ltimas dcadas o Estado capitalista avanado
assumiu cada vez mais um papel facilitador ou possibilitador de tais
transformaes. No apenas removeu sem qualquer cerimnia os obstculos do
caminho da concentrao monopolista do poder econmico, obstculos outrora
erguidos pelo Estado liberal-democrtico em nome da livre-concorrncia, mas
tambm trabalhou ativamente para a acelerao do processo geral, em harmonia
com as exigncias emanadas da base material em mutao (Ibid., idem).

249
contestao102 (Ibid., p. 498). O Estado se configura, assim, em uma
estrutura hierrquica de comando (Ibid., p. 493) essencial dinmica
sociorreprodutiva do capital e estabelecido organicamente em relao ao
seu sistema de mediaes constitutivo. Nesse sentido, afirma Mszros,
o poder do Estado no tem sua origem nele
mesmo, nem ele o depositrio das determinaes
individuais em que se apoiam suas reivindicaes
legitimidade. Seus componentes institucionais
desde as instituies cultural-ideolgicas at o
judicirio e os vrios aparatos repressivos no
podem ser por si ss responsveis pelo enorme
poder que o Estado efetivamente exerce (embora
ele o faa). Tambm no podem explicar o
peridico colapso repentino do poder do Estado e
sua subsequente reconstituio, s vezes sob
forma significativamente alterada. [...] O poder do
Estado s pode ser mantido enquanto e apenas
at o ponto em que seu relacionamento
simbitico com as estruturas do poder material da
sociedade civil permanecer historicamente
vivel. (Ibid., idem)

Mszros explica que, com esses elementos e caractersticas, o


capital vai se desenvolvendo, num movimento de produo e autoreproduo, em meio s suas inmeras contradies, na dinmica
antittica entre tendncias e contratendncias, num processo de
ascendncia histrica por sobre o globo terrestre at chegar a um
estgio como o atual, em que a disjuno radical entre a produo
genuna e auto-reproduo do capital no mais uma possibilidade
remota, mas uma cruel realidade, com consequncias devastadoras para
o futuro (Ibid., p. 300). Isto significa que os limites imanentes ao
prprio capital, nesse momento, deixam de servir como meros freios ao
desenvolvimento do sistema e se tornam um desafio direto
sobrevivncia da humanidade (Ibid., idem). quando se inicia um
quadro de crise estrutural e surge a possibilidade de o sistema
sociometablico ser transformado.
102

Essas funes so desempenhadas por indivduos cuja atuao, mesmo se


dando no interior do Estado, identificada por Mszros como sendo a de
personificaes do capital no so menos personificaes do capital que os
capites da indstria; apenas o so de uma maneira diferente (Ibid., p. 499).

250
O conceito de crise estrutural chave dentro da obra de
Mszros. Em O poder da ideologia esse conceito se reveste de um
significado que retoma reflexes feitas em momentos anteriores103 e
anuncia o desenvolvimento argumentativo que ganhar em obras
futuras. A reflexo de Mszros est ancorada em uma leitura especfica
de Marx, na qual j aparecem os elementos de uma teoria que considera
que as foras produtivas se convertem em foras destrutivas no interior
da formao social vigente. Assim, a passagem citada de A ideologia
alem bastante ilustrativa a esse respeito:
No desenvolvimento das foras produtivas, chega
um estgio em que surgem foras produtivas e
meios de troca que, com as relaes existentes, s
causam malefcios, e no so mais foras
produtivas, e sim destrutivas. [...] Estas foras
produtivas recebem, sob o sistema da propriedade
privada, um desenvolvimento unilateral e, para a
maioria, tornam-se foras destrutivas. Assim, a
situao chegou a tal ponto que os indivduos
devem se apropriar da totalidade das foras
produtivas existentes, no apenas para conquistar
a atividade autnoma, mas tambm para
simplesmente salvaguardar a prpria existncia.
(Marx e Engels, apud Mszros, 2004, p. 90)

Nesse contexto em que anuncia temas que sero amplamente


desenvolvidos em Para alm do capital -, Mszros estabelece uma
ligao entre a crise estrutural enquanto produo destrutiva do capital e
a formao e o desenvolvimento do complexo militar-industrial. Aqui, a
influncia de Rosa Luxemburgo se mostra mais uma vez decisiva, na
medida em que a lder comunista alem j verificava, em fins do sculo
XIX, a ntima relao do militarismo com o desenvolvimento do
103

Nesse sentido, Mszros fala em crise estrutural no plural ou seja, crises


estruturais -, o que parece estar coerente com suas reflexes desenvolvidas nos
anos 1980, como por exemplo no ensaio mencionado de 1982, Poltica radical e
transio para o socialismo, onde o filsofo afirma que tal transferncia de
poder poltico, juntamente com a sua ntima ligao com a prpria estrutura
scio-econmica, s possvel em tempos de grandes crises estruturais [grifo
nosso]: quando, eis o ponto, as premissas tradicionais do metabolismo scioeconmico dominante no s podem, mas precisam ser questionadas (1982, p.
123-4).

251
capitalismo. A passagem destacada pelo filsofo hngaro, retirada de
Reforma ou revoluo, significativa a esse respeito:
Como resultado do desenvolvimento da economia
mundial e do agravamento e da generalizao da
competio no mercado mundial, o militarismo e
a poltica de grandes armadas se tornaram, como
instrumentos da poltica mundial, um fator
decisivo na vida interna e externa dos grandes
Estados. Se verdade que a poltica mundial e o
militarismo representam uma tendncia crescente
na presente fase do capitalismo, ento a
democracia burguesa, pela lgica, caminha em
uma linha decrescente104. (Luxemburgo, apud
Mszros, Ibid., p. 390)
104

Ainda da mesma obra de Luxemburgo, uma outra passagem nos parece


bastante significativa a respeito da compreenso da autora sobre a visceral
relao entre o militarismo e o desenvolvimento capitalista: Hoje, para ela [isto
, para a classe capitalista], o militarismo tornou-se indispensvel de trs
maneiras: em primeiro lugar, como meio de luta para os interesses concorrentes
nacionais contra outros grupos nacionais; em segundo, como o tipo de
investimento mais importante tanto para o capital financeiro quanto industrial;
e, em terceiro, como instrumento de dominao interna de classe diante da
populao trabalhadora todos esses sendo interesses que, em si, nada tm em
comum com o desenvolvimento da economia mundial capitalista. E o que
melhor denuncia esse carter especfico do militarismo atual , primeiro, seu
crescimento geral contnuo em todos os pases, por assim dizer, por sua prpria
propulso mecnica interna, um fenmeno que ainda era inteiramente
desconhecido at poucas dcadas; alm disso, a inevitabilidade, o fatalismo da
prpria exploso entre os Estados inicialmente interessados, apesar de ao
mesmo tempo o motivo ser completamente indeterminado, assim como o objeto
do conflito e todas as demais circunstncias. O militarismo tambm
transformou-se de motor do desenvolvimento capitalista em doena capitalista
(Luxemburgo, 2011b, p. 34). E, mais adiante, complementa: o militarismo, que
representa um desperdcio econmico totalmente absurdo de gigantescas foras
produtivas para a sociedade como um todo, que, para a classe trabalhadora,
significa um rebaixamento de sua escala econmica de vida para fins de
escravizao social, constitui, para a classe capitalista, o tipo de investimento
econmico mais brilhante e insubstituvel, tanto social quanto politicamente;
constitui o melhor suporte de sua dominao de classe. [...] No militarismo,
cristalizam-se o poder e a dominao, tanto do Estado capitalista quanto da
classe burguesa [...]. A renncia luta contra o sistema militar leva,
praticamente, negao da luta contra a presente ordem social (Ibid., p. 96).

252

Com base nessas coordenadas tericas, Mszros relaciona o


tema da crise estrutural com os da produo destrutiva, da lei da taxa
de uso decrescente e do complexo militar-industrial105. Nesse sentido, o
105

Aqui, importante assinalar o seguinte. O fato de a produo do capital


tomar a forma de produo destrutiva, a partir da afirmao de foras
destrutivas, no significa que no haja desenvolvimento das foras produtivas
do capital. A ampla reflexo de Mszros sobre a relao entre cincia,
tecnologia, organizao do processo de trabalho e capital em O poder da
ideologia atesta isso. Sobre a relao entre cincia, tecnologia e capital, por
exemplo, o filsofo hngaro afirma que o grande dilema da cincia moderna
que seu desenvolvimento esteve sempre ligado ao dinamismo contraditrio do
prprio capital. Alm disso, a impossibilidade de separar a cincia e a
tecnologia modernas deste perverso dinamismo est destinada a permanecer
conosco enquanto no for realizada uma tentativa consciente e socialmente
vivel para produzir e manter a necessria separao. [...] A articulao histrica
da cincia e da tecnologia, o modo como elas moldam nossas vidas hoje em dia,
totalmente ininteligvel sem o reconhecimento de sua profunda insero nas
determinaes socioeconmicas do capital, tanto na escala temporal quanto em
relao s estruturas contemporneas dominantes. Sem querer negar a dialtica
das interaes recprocas e a inevitvel realimentao, o fato que, no
relacionamento entre a cincia e a tecnologia, por um lado, e os determinantes
socioeconmicos como papel estruturalmente dominante do valor de troca -,
por outro, o bergreifendes Moment so estes ltimos (2004, p. 266-7, 269).
Sobre a relao entre organizao e gesto do processo de trabalho e capital,
basta ver as crticas de Mszros a F. W. Taylor e sua utopia administrativa,
que aparecem em diversos momentos do livro. Por exemplo, quando Mszros
afirma que Taylor [...] colocava tudo de cabea para baixo para encontrar uma
justificativa conveniente (e uma racionalizao ideolgica) para o modo
estabelecido de controle dos operrios na estrutura da empresa capitalista
cientificamente administrada (Ibid., p. 120). E, por fim, sobre a educao o
outro fator que concorre para o desenvolvimento da fora produtiva do trabalho
-, Mszros j havia explicado, em A teoria da alienao em Marx, como ela
empregada pelo capital a fim de formar os quadros econmicos e polticos
requeridos pelo sistema. De tudo o que dissemos aqui, o que importa ser
ressaltado que, no contexto da crise estrutural do capital, o desenvolvimento
das foras produtivas continua ocorrendo, mas ele um processo subordinado
produo destrutiva, que se torna o bergreifendes Moment da dinmica
sociometablica do capital. Sobre, por exemplo, a determinao da cincia pelas
exigncias da produo destrutiva, a seguinte passagem de Mszros bastante
ilustrativa: os fatos ocorridos nas ltimas dcadas do desenvolvimento real
contam uma histria muito desanimadora sobre a situao da cincia na
sociedade contempornea, apesar da enorme quantidade de recursos destinados

253
filsofo hngaro afirma que a tendncia capitalista para a superproduo
inseparvel da lei da taxa de uso decrescente. Assim, no processo de
superproduo do capital, a taxa de uso decrescente abre novas
possibilidades para a expanso capitalista, ela adquire um papel muito
especial no processo de realizao do capitalismo avanado (Ibid., p.
295-6).
Mszros diz que a taxa de uso decrescente age como meio para
realizar a requerida reproduo em uma escala maior, enquanto detm
artificialmente a tendncia a ampliar o prprio crculo consumidor
(Ibid., p. 296). Nesse contexto, o objetivo supremo do capital passa a ser
o de assegurar a sua prpria expanso mxima juntamente com uma
mnima taxa de uso a fim de garantir a continuidade da reproduo
ampliada. nesse contexto que se revela o papel do complexo militarindustrial. Diz o filsofo nesse sentido:
O agente disposto e capaz de resolver o dilema de
como combinar a mxima expanso possvel com
a mnima taxa de uso se apresentou para o capital
sob a forma do complexo militar-industrial,
depois de vrias tentativas fracassadas de resolver
o problema da superproduo aps a crise
econmica mundial de 1929-33. Embora os
cincia e tecnologia no quadro das estruturas socioeconmicas dominantes.
As somas envolvidas so direta ou indiretamente controladas pelo complexo
militar-industrial em uma extenso quase inacreditvel, ao mesmo tempo que as
ideologias de legitimao e racionalizao continuam a elogiar o feroz esprito
de independncia e a autonomia operacional da pesquisa cientfica sob o
sistema de livre empresa. Entretanto, como mais de 70% de toda a pesquisa
cientfica dos Estados Unidos controlada pelo complexo militar-industrial, e
na Gr-Bretanha o dado equivalente corresponde a mais de 50%, sendo
crescente em ambos os pases, pergunta-se de quem so a liberdade e a
autonomia a que esto se referindo quando louvam os arranjos estabelecidos,
que so claro os melhores possveis nos limites das referidas estruturas.
[...] Nos pases capitalistas avanados, todos os ramos da cincia e da tecnologia
so levados a funcionar em auxlio aos objetivos das poderosas estruturas
econmicas e poltico-organizacionais. As linhas tradicionais de demarcao
entre cincia pura e cincia aplicada assim como entre os negcios e o
universo cada vez mais desdenhado da academia so radicalmente retraadas
para adequar todas as formas de produo intelectual s necessidades do
complexo militar-industrial (Ibid., p. 285, 287). Sobre tais pontos, a
argumentao de Mszros extensa e detalhada, especialmente na primeira e
na segunda partes de O poder da ideologia.

254
primeiros passos para solucionar o problema da
superproduo pela produo militarista j
tivessem sido dados antes da Primeira Guerra
Mundial, sua adoo geral s ocorreu aps a
Segunda Guerra. (Ibid., idem)

E prossegue:
A grande inovao do complexo militar-industrial
para o desenvolvimento capitalista foi eliminar a
distino literalmente vital entre consumo e
destruio. Esta mudana pde ocorrer porque
consumo e destruio so equivalentes funcionais
do ponto de vista perverso do processo de
realizao capitalista: a nica coisa em que o
capital est realmente interessado. Desse modo, a
questo do que prevaleceria, se o consumo normal
isto , o consumo humano de valores de uso
correspondentes s necessidades ou o
consumo por meio da destruio, decidida a
partir da comparao adequada de um ou outro
para satisfazer s exigncias gerais da autoreproduo do capital sob as novas circunstncias.
(Ibid., idem)

Tal inovao, conclui Mszros, que consiste em eliminar a


diferena entre consumo e destruio, ofereceu uma soluo radical
para uma contradio inerente ao valor autopostulado em todas as suas
formas (Ibid., idem), mesmo que tal contradio s tenha atingido sua
expresso mxima no contexto histrico contemporneo. um novo
tipo de rearranjo da produo que se afirma sobre o metabolismo social
humano, atendendo s exigncias do atual estgio de desenvolvimento
do capital. Nesse estgio, o produtor-comprador-consumidor
miticamente fundido nada menos do que a prpria nao (Ibid., p.
298). Assim, prossegue o filsofo, num processo realizado em fina
sintonia com o Estado capitalista,
somente a nao poderia satisfazer a dupla
exigncia de fornecer, por um lado, uma bolsa
inesgotvel (durante algum tempo) para tornar
possvel a auto-reproduo ampliada do capital e,
por outro, um buraco sem fundo para engolir todo
o desperdcio resultante. Na verdade, o

255
desperdcio e a destruio dos ativos produtivos
tm sido associados s prticas capitalistas j h
muito tempo. Manifestaram-se, no passado,
sobretudo pela destruio peridica do capital
superproduzido nas pocas de grandes
dificuldades econmicas. Entretanto, a inovao
do capitalismo avanado e de seu complexo
militar-industrial que agora a prtica anterior o
fornecimento para as exigncias excepcionais e
emergenciais das crises generalizada e se
transforma no modelo da normalidade para a vida
cotidiana de todo o sistema orientado produo
para a destruio como fato natural, em
conformidade com a taxa de uso decrescente
tendendo taxa zero. Essa nova normalidade do
sistema capitalista permite que ele desloque (mas,
evidentemente, no elimine) a contradio
fundamental do capital desenvolvido: a
superproduo. Graas capacidade do complexo
militar-industrial de impor suas necessidades
sociedade, a velha iluso da economia poltica
burguesa a pretensa identidade da oferta e da
procura manipuladoramente realizada, por
algum tempo, dentro de sua estrutura. (Ibid., p.
299)

Esse processo se desdobra em uma nova forma de imperialismo,


que passaria a um estagio superior em relao s suas etapas passadas.
Nesse contexto, afirma Mszros, o ps-Segunda-Guerra viu surgir uma
situao em que os Estados Unidos se tornaram o poder hegemnico
sem rival no Ocidente, sendo esse poder concentrado em um nico
Estado-nao uma caracterstica definidora da nova etapa do
imperialismo. Como comenta o filsofo, em termos prticos, isso
significava a abertura dos imprios britnico e francs para o comrcio
normal e a substituio do anacrnico sistema, prevalecente antes da
guerra, de domnio poltico-militar direto nas colnias pelas prticas
exploradoras muito mais sofisticadas e eficientes do neocolonialismo
(Ibid., p. 141). Com o surgimento dessa nova situao, o chamado
Terceiro Mundo no logrou atingir a sua autodeterminao
econmica. Ao contrrio, diz Mszaros: o novo sistema de comrcio

256
normal operava dentro do quadro de dependncia estrutural e troca
desigual106 (Ibid., p. 141).
impossvel, dentro de um trabalho limitado como este,
apresentar em sua plenitude um tema denso como o do imperialismo e a
relao entre centro e periferia do sistema do capital no pensamento de
Mszros. Teremos que nos limitar, portanto, a destacar certos pontos.
Talvez o principal deles seja o que diz respeito questo da taxa
diferencial de explorao verificada entre as vrias partes da totalidade
do sistema do capital.
Segundo o filsofo hngaro, o sistema do capital global pode
extrair grandes benefcios econmicos e polticos - da taxa diferencial
de explorao, tanto nos centros metropolitanos como nos territrios
sob controle imperialista (ou estruturalmente dependentes) (Ibid., p.
424). As consequncias deletrias desse processo, no que se refere
aproximao e a articulao da classe trabalhadora internacional,
segundo Mszros, so as seguintes:
Graas eficcia da taxa diferencial de
explorao, os trabalhadores tm sido colocados
uns contra os outros dentro de cada pas,
separados uns dos outros por meio de poderosos
incentivos materiais discriminatrios, o que
refora o controle do capital sobre eles. Alm
disso, havia sempre a promessa de recompensas
adicionais custa de um inimigo externo, que
poderia unir temporariamente, em perodos de
crise extrema, as classes trabalhadoras nacionais,
em geral profundamente divididas. Foi isso que
fez Rosa Luxemburgo gritar de angstia e pesar
durante a Primeira Guerra Mundial, lamentando o
total fracasso da solidariedade da classe
trabalhadora internacional: os dividendos esto
subindo, os proletrios caindo107. Estavam caindo
106

importante assinalar que Mszros utiliza as categorias de superlucro


(Ibid., p. 421), superexplorao (Ibid., p. 86, 425 e 436) e desenvolvimento
dependente (Ibid., p. 431) para pensar o desenvolvimento histrico das relaes
imperialistas e a relao entre centro e periferia do sistema do capital.
Infelizmente, no possvel nos alongarmos aqui sobre esses conceitos.
107
A referncia de Mszros, aqui, o famoso texto de Rosa Luxemburgo
intitulado A crise da social-democracia, tambm conhecido como Brochura
Junius. Nesse texto, escrito na priso, a dirigente comunista lamenta, entre
outras coisas, a guerra como evento provocado pelo desenvolvimento do capital,

257
como resultado da pronta participao de outros
proletrios. (Ibid., p. 425)

Mais frente, Mszros complementa essa explicao, dizendo


que a taxa diferencial de explorao ocorre no somente entre pases
diferentes ocupando posies distintas na relao centro-periferia do
sistema do capital, mas tambm dentro dos prprios pases dominantes.
Com esses conceitos em mente, pode-se melhor compreender a
teorizao de cunho poltico-estratgico elaborada pelo filsofo
hngaro, isto , os elementos estabelecidos em O poder da ideologia
acerca do tema da transio socialista. Esta, em verdade, se define pela
necessidade de uma reestruturao radical da ordem social, que no
pode ser concebida como um acontecimento repentino e irreversvel,
mas como um processo auto-renovador, mantido por um perodo
histrico to longo quanto persistir sua necessidade em relao a
determinadas tarefas e a adversrios ideolgicos bem identificados
(2004, p. 307).
Essa reestruturao radical exige, por certo, a total eliminao
do capital como modo de controle sociometablico, tanto das
microestruturas em cujo interior as prticas produtivas e distributivas da
sociedade so realizadas, quanto do modo como esto articuladas em um
todo coerente (Ibid., p. 516). O sentido desse processo se orienta pela
emergncia da auto-atividade conscientemente planejada, por meio da
que coloca frente a frente, como adversrios mortais, os trabalhadores de
diferentes pases. nesse texto tambm que Luxemburgo lana a famosa divisa:
socialismo ou barbrie. A referida passagem se encaixa na argumentao de
Mszros: Friedrich Engels disse uma vez: a sociedade burguesa encontra-se
perante um dilema ou passagem ao socialismo ou regresso barbrie. O que
significa regresso barbrie no nvel da atual civilizao europeia? [...] Esta
guerra mundial uma regresso barbrie. O trinfo do imperialismo leva ao
aniquilamento da civilizao ocasionalmente, enquanto durar uma guerra
moderna, e definitivamente, se o perodo das guerras mundiais que est
comeando continuar sem obstculos at suas ltimas consequncias. [...] O
futuro da civilizao e da humanidade depende de o proletariado jogar sua
espada revolucionria na balana, com viril determinao. Nesta guerra o
imperialismo venceu. Sua espada ensanguentada pelo genocdio fez pender
brutalmente o prato da balana para o abismo da desolao e da ignomnia.
Toda a desolao e toda a ignomnia s podem ser contrabalanadas se
aprendermos com a guerra, e na guerra, de que modo o proletariado desiste do
papel de servo nas mos das classes dominantes e recupera o papel de senhor do
prprio destino (2011c, p. 29).

258
qual os produtores associados assumem a responsabilidade pela direo
da atividade produtiva e reprodutiva humana em todos os seus
aspectos108. Nesse sentido, afirma Mszros:
108

Mszros, por adotar essa perspectiva revolucionria, que exige a ruptura


radical com o sistema do capital mediante a constituio das mediaes
alternativas de luta dos trabalhadores, se diferencia aqui da corrente poltica que
ficou conhecida como eurocomunismo movimento poltico que propunha a
democracia como mediao para o socialismo e que seria, a seus olhos, uma
nova verso da social-democracia -, que o filsofo faz questo de criticar.
Mandel, em um estudo aprofundado sobre o tema, explica que o
desenvolvimento do eurocomunismo esteve ligado conjuno de vrios fatores
histricos, entre eles a afirmao do socialismo num s pas, a teoria e a
prtica da frente popular e a estratgia do esgotamento elaborada por
Kautsky. A articulao desses (e de outros elementos) produziu a particular
evoluo que sofreram os partidos comunistas da Europa ocidental a partir do
VII Congresso do Komintern e que os conduziu fora os curtos interregnos de
Setembro de 1939 primavera de 1941 e na poca da guerra da Coreia a
praticar uma poltica de colaborao de classe, sempre mais estreita, com a sua
prpria burguesia (1978, p. 45), o que constitui, na viso do estudioso belga, o
cerne do eurocomunismo. importante, nesse contexto, sublinhar em que
consistiu a estratgia do esgotamento formulada por Kautsky em 1910, em
debate contra Rosa Luxemburgo. Como explica Mandel, essa estratgia
consistia em que, em vez de tomar de assalto dum s golpe a fortaleza inimiga,
arriscando tudo por tudo e podendo assim perder as aquisies de quarenta anos
de progressos parciais e de acumulao de foras, o movimento operrio deve
comear por cercar essa fortaleza, por minar, por obrigar o adversrio a
repetidas e custosas sortidas, que se traduziro noutros tantos revezes. Deve
dividir o adversrio e provocar uma progressiva eroso da sua vontade de
vencer ou at da vontade de lutar. Desse modo, a fortaleza acabar por cair com
pouco dispndio, mas no sem luta (Ibid., p. 163). Alm disso, deve
sublinhar-se que a estratgia do esgotamento inclui, para Kautsky, a passagem
estratgia do assalto e a luta pelo poder, seja quando o inimigo procura suprimir
a liberdade de organizao do proletariado, seja quando esse mesmo inimigo se
encontra a tal ponto enfraquecido que o seu derrube se possa efetuar a baixo
preo (Ibid., p. 191). A estratgia eurocomunista, que tem razes na estratgia
do esgotamento de Kautsky, desenvolveu-se, assim, com base nas seguintes
premissas/caractersticas: 1. impossvel atingir o socialismo nos pases
industrializados sem o consenso duma larga maioria da populao. 2. Com este
objetivo, preciso conservar as instituies parlamentares burguesas, que
gozam do manifesto apoio dessa maioria. 3. A natureza dessas instituies tal
que podem ser progressivamente esvaziadas do seu contedo particular de
classe, isto , podem deixar de ser os suportes da dominao de classe da
burguesia. Isso resultar em particular da contnua extenso da interveno do

259

Estado na vida econmica, que transfere para o seio do Estado as principais


contradies da sociedade e o torna um campo que pode ser disputado [grifo
nosso], quando no pela burguesia e o proletariado, pelo menos pelos
monoplios, dum lado, e a unio de foras progressistas, do outro. 4. preciso
evitar a todo o custo um confronto direto entre a burguesia no seu conjunto e o
proletariado isolado [...]. 5. Atravs da conquista de maiorias parlamentares
significativas (apoiadas pela presso e a mobilizao das massas) o movimento
operrio pode e deve conquistar reformas estruturais que transformaro por
etapas a natureza do regime capitalista e acabaro por mudar a sua prpria
natureza [grifo nosso]. 6. A etapa essencial que defrontamos a da aliana antimonopolista, ou a da democracia avanada, que, enfraquecendo primeiro e
abolindo depois o poder dos monoplios, dar um golpe decisivo no capitalismo
e permitir que aumente qualitativamente o peso e o poder das massas
laboriosas na sociedade atravs de diversos mecanismos de democratizao da
vida econmica e da participao dessas massas na gesto do Estado [grifo
nosso]. A aliana anti-monopolista deve incluir, alm da classe operria e da
massa dos empregados [...] uma boa parte do campesinato e parte considervel
da pequena e da mdia burguesia a fim de isolar os grandes monoplios (Ibid.,
p. 162). A sntese de toda essa concepo reside na iluso dum aparelho de
Estado neutro, que gentilmente se submete opinio da maioria dos eleitores,
se deixa gradualmente democratizar, se transforma, sem luta, de instrumento de
defesa da propriedade privada e de explorao capitalista, num instrumento de
supresso da propriedade privada e a abolio do capitalismo (Ibid., p. 243).
Vale a pena salientar que essa estratgia ganhou adeptos na Amrica Latina e no
Brasil aqui, entre outros, por meio das formulaes de Carlos Nelson
Coutinho, que, baseando-se nas ideias de Enrico Berlinguer (secretrio-geral do
Partido Comunista Italiano) a respeito da democracia como valor
historicamente universal, sustentou que se h por sua vez algo de universal
nas reflexes tericas e na prtica poltica do que hoje chamado de
eurocomunismo, esse algo precisamente o modo novo um modo
dialeticamente novo, no uma novidade metafisicamente concebida como
ruptura absoluta de conceber essa relao entre socialismo e democracia
(1979, p. 34). A democracia, a seu ver, no poderia ser encarada apenas como
objetivo ttico imediato, mas aparece como o contedo estratgico da etapa
atual da revoluo brasileira (Ibid., p. 35). Assim, conclui que a democracia
poltica no um simples princpio ttico: um valor estratgico permanente,
na medida em que condio tanto para a conquista quanto para a consolidao
e aprofundamento dessa nova sociedade (Ibid., p. 37). Desse modo, crendo na
necessidade de realizar em condies novas as tarefas que a ausncia de uma
revoluo democrtico-burguesa deixou abertas em nosso Pas (Ibid., p. 42),
Coutinho acaba por pregar a exigncia de se democratizar a economia
nacional, criando uma situao na qual os frutos do trabalho do povo brasileiro
que se torna cada vez mais produtivo revertam em favor da grade maioria da

260

populao. [...] Concretamente, em nossos dias, a democratizao da economia


requer a aplicao de um programa econmico antimonopolista,
antilatifundirio e antiimperialista; um programa que interessaria a amplas
parcelas da populao, desde a classe operria e os camponeses at as camadas
mdias assalariadas e a pequena e mdia burguesia nacional (Ibid., p. 43). Essa
estratgia, no que tange a sua aplicao no Brasil, em especial pelo Partido dos
Trabalhadores, foi bem criticada por Mauro Iasi em alguns de seus trabalhos ver, por exemplo, Iasi (s/d. a), Iasi (s/d. b), Iasi (2014a) e Iasi (2014b). Em
relao ao eurocomunismo original, Mszros o critica com base nas
formulaes de Rosa Luxemburgo, em especial Reforma ou revoluo, dizendo
que Rosa Luxemburgo [...] pde escrever com total clareza e perspiccia o
epitfio do eurocomunismo meio sculo antes de seu nascimento [...].
Situando a questo do reformismo no contexto dos desenvolvimentos
econmicos e poltico-militares em escala global, Rosa Luxemburgo pintou com
assustadora preciso o retrato do conciliador poltico do passado e do presente
[grifo nosso]: Ele aconselha o proletariado a rejeitar seu objetivo socialista,
para que os liberais mortalmente amedrontados saiam do buraco de rato da
reao. Transformando a supresso do movimento operrio socialista em
condio essencial para a preservao da democracia burguesa, ele prova de
uma maneira admirvel que esta democracia est em completa contradio com
a tendncia interna de desenvolvimento da sociedade atual. [...] Transformando
a renncia ao objetivo socialista em condio essencial da ressurreio da
democracia burguesa, mostra como inexata a afirmao de que a democracia
burguesa uma condio indispensvel ao movimento socialista e vitria do
socialismo. [...] Devemos concluir que o movimento socialista no est
vinculado democracia burguesa, mas que, ao contrrio, o destino da
democracia est vinculado ao movimento socialista. Portanto, devemos concluir
que a democracia no adquire maiores possibilidades de existncia medida
que a classe trabalhadora renuncia luta por sua emancipao, mas que, ao
contrrio, a democracia adquire maiores possibilidades de sobrevivncia quando
o movimento socialista se torna forte o suficiente para lutar contra as
consequncias reacionrias da poltica mundial e do repdio da democracia por
parte da burguesia. Quem quiser fortalecer a democracia deve desejar fortalecer,
e no debilitar, o movimento socialista. Quem renuncia luta pelo socialismo
renuncia tanto ao movimento operrio quanto democracia. (2004, p. 390). E,
finalmente, em relao s tendncias da estratgia eurocomunista propagadas na
Amrica Latina, o filsofo hngaro asseverou: com grande ironia histrica,
pode-se encontrar partidos polticos outrora radicais vinculados
perspectiva conciliatria do eurocomunismo (que era vazia j em seu ambiente
original) tambm em vrios pases da Amrica Latina, por mais inacreditvel
que isso possa parecer, dada a situao social potencialmente explosiva dos
pases desta regio (Ibid., p. 420).

261
Esta radical eliminao do capital pelos
indivduos auto-emancipados de sua presente
dominao do metabolismo social o exato
contedo do projeto socialista. Em oposio ao
modo como se exerce o domnio do capital sobre
a sociedade, a concepo socialista vislumbra, nas
palavras de Marx, um plano geral de indivduos
livremente associados, partindo do seu
reconhecimento de que o relacionamento
universal moderno no pode ser controlado pelos
indivduos, a menos que seja controlado por
todos. o que se quer dizer com a proposta de
transformao do trabalho em auto-atividade, o
que se subordina premissa material de se reobter
o controle sobre a diviso social do trabalho (em
vez de se estar sujeito aos seus ditames), e o que
torna os instrumentos de produo, em um sentido
substantivo, e no apenas juridicamente, sujeitos
a cada indivduo e propriedade de todos. (Ibid.,
p. 516)

Ressalte-se que a questo do controle social vem aqui tona, de


modo consequente, conforme a teorizao precedente, na qual o capital
concebido como produto da alienao que, por meio de um certo
conjunto de mediaes, especificamente arranjadas, exerce seu domnio
fetichista e estruturalmente hierrquico sobre o sociometabolismo
humano. A mediao das relaes socioreprodutivas humanas pelo
capital impede aos homens, justamente, a auto-mediao (ou autoatividade), isto , o controle conscientemente planejado sobre as
diversas esferas da atividade produtiva e reprodutiva humana. Assim,
assinala o filsofo hngaro:
Este o significado radical de toda a estratgia
socialista formulada por Marx, preocupada em
alterar do topo base as condies de existncia
industrial e poltica, e, consequentemente, toda a
maneira de ser dos produtores associados.
claro que sua implementao s possvel
utilizando-se estratgias historicamente mutveis
que levem em conta os passos mediatrios
especficos exigidos para o processo de
reestruturao. Isto implica no somente o
reconhecimento realista e um controle flexvel das

262
restries materiais, polticas e culturalideolgicas encontradas, mas tambm a firme
recusa de abandonar os objetivos fundamentais.
(Ibid., p. 523-4)

A eliminao do capital como controlador da atividade


produtiva humana e a afirmao das novas mediaes alternativas que
permitem a realizao da livre associao de produtores o que
possibilita a efetivao daquilo que Mszros chama de igualdade real,
que supera a mera igualdade formal do capital, um tema j formulado e
teorizado por Babeuf e Buonarroti no tempo da Revoluo Francesa e
retomado por Marx na Crtica ao Programa de Gotha: A igualdade
das dores e dos prazeres, no das coisas consumveis e das tarefas dos
trabalhadores109 (Buonarroti, apud Mzszros, Ibid, p. 463). Esta foi,
nas palavras do filsofo hngaro,
uma formulao realmente brilhante, surgindo do
meio da luta com a viabilidade prtica de sua
verdade e clareza. No de surpreender, portanto,
que quase oito dcadas aps a conspirao e a
execuo de Babeuf, em 1875, quando Marx
escreveu sua Crtica ao Programa de Gotha,
apontando nela tambm as importantes diferenas
entre os princpios orientadores das fases alta e
baixa de uma sociedade comunista possvel, ele
tenha adotado exatamente os mesmos critrios que
109

Claro est, pela argumentao desenvolvida at aqui, que Mszros descarta


a via parlamentar e legislativa como mediao para se realizar a transio
socialista. Uma referncia a Rosa Luxemburgo bastante ilustrativa, nesse
contexto, de sua posio sobre o assunto. Diz a clebre dirigente comunista: o
que distingue a sociedade burguesa das outras sociedades de classe da
sociedade antiga e da ordem social da Idade Mdia [] precisamente o fato de
que a dominao de classe no repousa sobre direitos adquiridos, mas sobre
relaes econmicas reais; o fato de o trabalho assalariado no ser uma relao
jurdica, mas uma relaopuramente econmica. Em nosso sistema jurdico no
h uma nica frmula legal que imponha a atual dominao de classe. [Assim,]
como a escravido assalariada pode ser suprimida pela via legislativa se a
escravido assalariada no est expressa nas leis? Bernstein, que quer abolir o
capitalismo pela reforma legislativa, encontra-se na mesma situao do policial
russo de Uspenski, que diz Rapidamente, agarrei o velhaco pelo colarinho!
Mas o que vejo? O maldito no possui colarinho!. esse, exatamente, o
problema de Bernstein (Luxemburgo, apud Mszros, Ibid, p. 391).

263
acabamos de examinar para a regulao da
produo e da distribuio na fase alta110. Seria
difcil apresentar com maior preciso as
diferenas radicais entre a ordem mundial
correspondente ao ponto de vista do capital
daquela da humanidade emancipada, diferenas
que, pela primeira vez na histria, tornaram-se
visveis durante as insurreies revolucionrias a
partir do ponto de vista do trabalho (Ibid., idem).

Mas esse empreendimento radical s pode esperar ter sucesso se


as prticas questionadoras radicais da ordem do capital forem levadas a
cabo com base no mais consequente internacionalismo da classe
trabalhadora. Um internacionalismo que, levada em conta as situaes
dos pases perifricos no sistema do capital, no pode deixar de guardar
em si certas reivindicaes legtimas de cunho nacionalista. Na verdade,
diz Mszros, no se trata de opor nacionalismo e internacionalismo,
mas definir em termos concretos e estratgicos que tipo de
nacionalismo e internacionalismo podem em conjunto - fazer avanar
a causa da emancipao socialista (Ibid., p. 440-1). O filsofo hngaro
preconiza, aqui, uma articulao dialtica entre internacionalismo e
nacionalismo (tomando em considerao a posio de certos pases
subordinados ao imperialismo atual) orientados pelo objetivo da
revoluo socialista111.
110

Mszros est pensando aqui na seguinte passagem da Crtica do Programa


de Gotha: Numa fase superior da sociedade comunista, quando tiver sido
eliminada a subordinao escravizadora dos indivduos diviso do trabalho e,
com ela, a oposio entre trabalho intelectual e manual; quando o trabalho tiver
deixado de ser mero meio de vida e tiver se tornado a primeira necessidade
vital; quando, juntamente com o desenvolvimento multifacetado dos indivduos,
suas foras produtivas tambm tiverem crescido e todas as fontes da riqueza
coletiva jorrarem em abundncia, apenas ento o estreito horizonte jurdico
burgus poder ser plenamente superado e a sociedade poder escrever em sua
bandeira: De cada um segundo suas capacidades, a cada um segundo suas
necessidades (Marx, 2012, p. 31-2)
111
Partindo de tais premissas, Mszros ainda estabelece reflexes interessantes
e que so dignas de serem ressaltadas a respeito da estratgia socialista a ser
adotada na periferia do sistema: No Terceiro Mundo, aqueles que arcam com
as consequncias do sistema global de hierarquias e dependncias do capital
tm um interesse muito mais direto nesta questo [da relao entre nacionalismo
e internacionalismo] do que seus semelhantes nos pases capitalistas avanados.
So forados a lutar pela verdadeira emancipao nacional em contraste com

264

as disposies poltico-formais vazias dos arranjos ps-coloniais, que deixam


intactas as estruturas de dominao estabelecidas sempre que levantam a
questo da emancipao econmica. Entretanto, muito difcil questionar as
relaes de poder substantivas dos arranjos ps-coloniais, tanto em termos
polticos como ideolgico-culturais. [...] A dialtica de suas inter-relaes torna
impossvel dar contedo exigncia de internacionalismo socialista sem cuidar
das necessidades vitais das classes trabalhadoras nacionais; e, vice-versa, a
busca de objetivos nacionalistas custa de outros povos pode apenas gerar
antagonismos (em ltima anlise, autodestrutivos), ainda que seus resultados
imediatos sejam favorveis s foras que embarcam em tais aventuras (Ibid.,
idem). E usando as palavras do historiador filipino Renato Constantino, que
desenvolve uma reflexo concernente s condies concretas de seu pas natal,
Mszros assinala: h filipinos que acreditam dever fazer uma escolha entre
nacionalismo e internacionalismo, ou que um deva ser subordinado ao outro.
necessrio conhecer a conexo correta entre os dois. O internacionalismo um
sentimento de afinidade para com os povos do mundo, no para com seus
lderes ou governos. O nacionalismo a conscincia que os filipinos tm de
seus prprios interesses. Para algum ser um bom nacionalista, deve
compartilhar os objetivos dos outros povos por uma vida melhor, tornando-se de
fato um verdadeiro internacionalista. Mas, antes de poder ser um bom
internacionalista, deve-se primeiro ser nacionalista, levando em considerao o
bem-estar de seu prprio povo antes de ajudar outros no entanto, deve-se estar
sempre consciente de que os objetivos maiores de todo um povo excluem a
explorao dos outros. Isto , o contedo internacionalista do nacionalismo
repousa no aspecto igualitrio da fraternidade mundial, e o contedo
nacionalista do internacionalismo repousa no conceito da soberania nacional no
presente sistema de Estados do mundo e em sua defesa contra investidas
imperialistas (Ibid., p. 440). Finalmente, a posio do filsofo hngaro
melhor esclarecida no ensaio Outro mundo possvel e necessrio, escrito entre
agosto de 2003 e fevereiro de 2004. A, a argumentao de Mszros se
aprofunda no sentido de aproximar dialeticamente as questes do nacionalismo
e do internacionalismo numa teoria da transio concretamente formulada para
a superao do sistema do capital. Mszros explica que esse sistema foi
obrigado, no seu processo de vir-a-ser, a impor a posio altamente
privilegiada do punhado de naes preparadas para o imperialismo e, ao mesmo
tempo, teve de impor, com todos os meios disponveis, inclusive os mais
violentos sistematicamente inventados, uma condio de subordinao a todas
as outras naes. Essa forma de articular a ordem internacional prevaleceu no
somente contra naes menores, mas at quando os pases dominados tinham
populaes incomparavelmente maiores do que seus opressores estrangeiros,
como foi o caso da ndia sob o Imprio Britnico. Com relao s naes
colonizadas, suas condies de dependncia econmica e poltica eram impostas
de modo implacvel pelas potncias imperialistas, graas tambm

265

cumplicidade subserviente das classes dominantes nativas. Portanto, as


mudanas ps-coloniais no tiveram nenhuma dificuldade em reproduzir, em
todas as relaes substantivas, os modos anteriores de dominao, ainda que
formalmente modificada, mantendo, at o presente, o sistema h muito
estabelecido de dominao estrutural e dependncia (Ibid., p. 23). justamente
esse quadro de dominao estrutural hierrquica entre os Estados
contemporneos que no permite que os socialistas releguem o problema da
questo nacional a um segundo plano. Nesse sentido, como devem agir os
revolucionrios na sua luta pela transformao radical da atual ordem
sociometablica dominada pelo capital? O autor de O poder da ideologia
defende, aqui, mais uma vez, que um certo nacionalismo defensivo pode e deve
ser articulado com uma postura de internacionalismo ofensivo no movimento de
crtica contra o sistema, e busca inspirao em Lenin para a fundamentao de
sua tese. Refletindo exatamente sobre a questo do direito das naes mais
dbeis em suprimir a sua condio de subordinao e vulnerabilidade em
relao s mais fortes, Mszros argumenta que Lenin sempre defendeu o
direito das vrias nacionalidades completa autonomia at o ponto da
secesso, ao passo que Stalin as reduziu a nada mais do que regies de
fronteira, a serem mantidas a qualquer custo na mais estrita subordinao, em
nome dos interesses da Rssia. Por isso, Lenin o condenou em termos bem
claros, insistindo que, caso prevalecessem as posies defendidas por Stalin, a
liberdade de secesso da unio, pela qual nos justificamos ser apenas um
pedao de papel, incapaz de defender os no-russos do assassinato por parte
daquele legtimo homem russo, o grande chauvinista russo. Ele insistiu na
gravidade dos danos causados pelas polticas adotadas e nomeou claramente os
culpados: A responsabilidade poltica por tudo isso deve, evidentemente, ser
lanada sobre Stalin e Dzerjinski. Lenin jamais deixou de enfatizar a
importncia da completa no apenas formal, mas substantiva igualdade de
todos os grupos nacionais. Insistiu repetidamente na seriedade das violaes da
solidariedade proletria internacional, tendo tambm reiterado o ponto de vista
marxiano sobre a necessidade de tornar desigual a igualdade em favor
daqueles que estavam em desvantagem e oprimidos (Ibid., p. 24). Mszros
endossa, pois, plenamente a posio de Lenin quanto ao nacionalismo defensivo
e, em seguida, fazendo referncia tambm s formulaes de Marx sobre a
classe com cadeias radicais,afirma que essa postura deve ser complementada
com o internacionalismo positivo, sem o qual a superao do capital se torna
impraticvel. Finalmente, ainda pensando a questo da estratgia na periferia do
sistema do capital, Mszros, em consonncia com sua reflexo anterior, afirma
que dadas as condies da explorao neocolonial, do desenvolvimento
desigual e das taxas diferenciais de explorao, impossvel a formulao de
uma estratgia uniforme [para o centro e para a periferia do sistema]. [...] No
entanto, sejam quais forem as circunstncias polticas e o grau relativo de
desenvolvimento socioeconmico dos pases envolvidos, a condio do sucesso

266
O internacionalismo, por sua vez, s pode se estabelecer se
estiver baseado na mais ampla e irrestrita solidariedade da classe
trabalhadora, que, assim como o internacionalismo, no considerado
como um ideal abstrato, mas como o produto de uma base material
que as sustenta [as foras do internacionalismo e da solidariedade] de
modo duradouro (Ibid., p. 452). A respeito do entrelaamento dessas
categorias, Mszros explica que a potencial identidade de valores e
objetivos estratgicos da classe trabalhadora internacional s pode se
converter em realidade num contexto propcio, no qual o sentimento de
reciprocidade exigido para a promoo da solidariedade internacional
duradoura e praticamente vivel se origina da experincia
compartilhada de modo significativo por todos os trabalhadores [grifo
nosso], no que diz respeito ao relacionamento do trabalho com o
capital (Ibid.., idem).
Essa situao requer duas condies: primeiro, que a prpria
base material da solidariedade j esteja estruturada (ou em vias de se
duradouro , em toda parte, a exigncia objetiva de inserir as estratgias parciais
com suas especificidades mediadoras, em vista da composio de classe das
foras que participam da luta e de seus meios disponveis de ao emancipatria
na confrontao hegemnica total entre capital e trabalho. Isto porque capital
e trabalho so as nicas classes na sociedade contempornea cujo ser social
pode constituir a base de sistemas reprodutivos alternativos, globalmente
viveis (Ibid., p. 525). O filsofo hngaro conclui seu raciocnio dizendo que
nas ltimas seis dcadas, foi Mao Ts-tung quem nos ofereceu o exemplo
historicamente mais significativo de anlise terica e estratgia prtica a esse
respeito. [...] Embora salientasse, em contraposio ento preponderante linha
sectria do partido, a importncia fundamental de se basear a luta revolucionria
na fora elementar do campesinato que estava despertando (e que, em sua
opinio, nenhum poder sobre a terra poderia subjugar), no hesitou em vincular
esta viso proftica afirmao estratgica igualmente penetrante de que a
principal fora em nossa revoluo o proletariado internacional. Como Mao
Ts-tung percebeu claramente, as especificidades sociolgicas do contexto
scio-histrico dado, no importa quo monumentais fossem em proporo, no
poderiam alterar radicalmente o antagonismo hegemnico entre capital e
trabalho em termos histricos globais, ainda que exigissem uma avaliao muito
realista das formas e dos instrumentos de mediao anteriormente imprevistos
mas, nas novas circunstncias emergentes, singularmente apropriados para a
realizao dos objetivos escolhidos. Era impossvel generalizar o modo
campons de produo, mesmo em seu aspecto mais dinmico, como uma
alternativa global para o sistema capitalista dominante. esta condio de
poder ou no poder ser generalizada que em ltima instncia decide a questo a
favor ou contra as aspiraes emancipatrias (Ibid., p. 525-6).

267
estruturar), em razo da prpria articulao global do capital, de um
modo em que a reciprocidade se torne eficaz entre as estruturas e
prticas produtivas e distributivas fundamentais (Ibid., idem); e,
segundo, que o estado de coisas prevalecente, tanto nos pases de
centro como nos de periferia do sistema do capital, seja reconhecvel
como tal pela conscincia social112 (Ibid., idem).
A constituio da solidariedade internacional um dos grandes
desafios para a classe trabalhadora de nosso tempo. Somente essa
solidariedade pode viabilizar o esforo de transcendncia positiva da
ordem social do capital. Sem a solidariedade internacional, diz
Mszros, o socialismo uma contradio em termos (Ibid., p. 439).
Sintetizando sua reflexo sobre o tema, o filsofo hngaro afirma:
A solidariedade internacional no um imperativo
ideolgico dirigido a grupos de trabalhadores
politicamente alertas. No pode ser definida
simplesmente pelo trabalho da conscincia sobre
a conscincia, ainda que a reconstituio
apropriada
da
conscincia
social
seja,
evidentemente, parte essencial do processo geral.
a resposta necessria ao desafio objetivo
proposto pela articulao e integrao globais do
capital que, ao longo dos acontecimentos do
sculo XX (particularmente nas ltimas dcadas),
adquiriu uma dimenso transnacional muito
efetiva contra a fora de trabalho. Ao mesmo
tempo, uma resposta que se tornou no somente
necessria, mas tambm materialmente vivel
pelas mesmas estruturas materiais da articulao
transnacional do capital que na ausncia da
solidariedade internacional podem facilmente e
com grande eficcia ser usadas contra os
trabalhadores. (Ibid., p. 454)

Mszros afirma que, mesmo com dificuldades impostas pelo


capital configurao da solidariedade internacional dos trabalhadores,
existem algumas possibilidades que podem ser aproveitadas pelas foras
polticas revolucionrias. A primeira delas, diz ele, reside no fato de que
112

Para uma compreenso mais detalhada sobre a forma como Mszros ilustra
tais aspectos e condies da base material da solidariedade internacional da
classe trabalhadora, ver O poder da ideologia (Ibid., p. 452-4).

268
a harmonia internacional das diversas foras do capital est longe de
ser algo verdadeiramente consolidado. Ou seja, a explosividade das
contradies do capital pode forar a resposta solidria por parte dos
trabalhadores.
O mesmo ocorre nas relaes entre Estados, tanto no seu plano
interno quanto nas relaes de uns com os outros. Tudo isso, claro, so
potencialidades, que no podem ser transformadas em realidade sem a
articulao da necessria estrutura organizacional da solidariedade da
classe trabalhadora (Ibid., p. 458).
5.6 A questo da educao em O poder da ideologia
O ltimo tema que devemos analisar o que concerne
educao da classe trabalhadora no seu processo de luta pela superao
do sistema do capital. Esse tema est apenas implcito no corpo do texto
de 1989, mas aparece com bastante destaque no ensaio Outro mundo
possvel e necessrio, escrito entre agosto de 2003 e fevereiro de 2004, e
que apareceu como introduo segunda edio brasileira de O poder
da ideologia.
Nesse ensaio podemos verificar a realizao de uma sntese das
ideias anteriormente expostas no livro de 1989, mas com alguns pontos
de desenvolvimento, em especial as questes do planejamento, da
sustentabilidade, da participao e da educao. Essas novas ideias so
relacionadas com o tema da ideologia crtica - a conscincia prtica
necessria para orientar a poltica radical - e com questes referentes
prpria prxis revolucionria socialista em seus mltiplos aspectos.
Vejamos como Mszros concatena sua argumentao.
Um dos pontos nodais da teorizao levada a cabo pelo filsofo
hngaro nesse ensaio diz respeito ao tema da igualdade substantiva, que
deve ser realizado pela processo de transio socialista. Esse conceito
diz respeito no igualdade de coisas consumidas, nem de tarefas ou
horas de trabalho realizadas, e sim igualdade medida pelas
capacidades e carncias no alienadas dos indivduos sociais. nisso
que deve se basear o projeto alternativo socialista para superar o modo
de controle sociometablico do capital e instaurar uma nova forma
qualitativamente diferente de intercmbio entre os homens e a natureza,
no seu processo de produo e reproduo histrica. Leiamos o que
afirma Mszros nesse sentido:

269
A natureza da nova forma [isto , a comunidade
humana emancipada] pode ser resumida, citando
as palavras de Marx, como um sistema baseado
em um plano geral de indivduos livremente
combinados. Isso quer dizer, em termos mais
simples, a substituio das cadeias de trabalho
impostas pelo capital pelos elos cooperativos dos
indivduos e os vrios grupos a que eles
pertencem. Por meio dessa mudana qualitativa,
eles tero condies de estabelecer uma forma
superior e potencialmente muito mais produtiva
de coordenao geral do que a que vivel com
base no controle externo autoritrio da mo-deobra no sistema de trabalhos forados do capital.
(Ibid., p. 43-4)

S o controle sociometablico institudo e realizado por


indivduos livremente combinados pode garantir a sustentabilidade da
relao entre os seres humanos e a natureza. A sustentabilidade
entendida por Mszros, justamente, como o controle consciente do
processo de reproduo sociometablica pelos produtores livremente
associados (Ibid., 44). Deve ficar claro, tambm, nesse contexto, por
tais palavras, a importncia que o filsofo atribui ao tema do
planejamento para uma formao social e econmica socialista. A
sustentabilidade, diz ele, inconcebvel sem um sistema adequado de
planejamento que precisa ser assentado sobre uma democracia
substantiva levada a efeito pelos produtores de maneira livre e
autnoma.
O tema do planejamento, em Mszros, pode ser melhor
compreendido se vinculado a outro, com o qual mantm ntima relao,
e que tratado pelo filsofo na sequncia: a contabilidade socialista.
Isso significa que, para se realizar o planejamento que garante a
sustentabilidade e a igualdade substantiva, a forma de contabilidade a
ser empregada no pode ser aquela quantitativamente definida, tal como
utilizada pelo capital. Ela deve ser de um tipo que organize as trocas
entre os indivduos a partir de parmetros qualitativos, a fim de se poder
assim combater as prticas que combinam ao mesmo tempo desperdcio,
abundncia e escassez, como vemos em nossos dias. Segundo o filsofo
hngaro, de acordo com o j estabelecido a respeito da igualdade
substantiva, a troca de mercadorias deve ser substituda pela troca de
atividades entre indivduos autogeridos, como proposto por Marx
(Ibid., p. 49).

270
Mszros sintetiza assim suas ideias a respeito da questo:
O processo genuno e vivel de planejamento de
um novo modo de reproduo sociometablica se
distingue das formas conhecidas de planejamento
parcial e superposto por ser firmemente orientado
por uma contabilidade socialista qualitativamente
diferente, em contraste com a fetichista estreiteza
quantificadora das variedades passadas. ela que
rene as duas principais dimenses do tempo o
tempo de vida dos indivduos particulares e as
mais vastas determinaes temporais de sua
sociedade. A contabilidade socialista
impensvel sem um processo de planejamento em
que os objetivos adotados, baseados nas
necessidades dos indivduos em sua grande
variedade e potencial dinmico para ativar
completamente as pessoas envolvidas no
atendimento de suas prprias necessidades -,
aglutinam-se num modo vivel de ao coletiva.
o que d significado ao plano geral de indivduos
livremente combinados. A questo em si
eminentemente qualitativa, porque tanto as
necessidades
dos
indivduos
(que
so
qualitativamente diferentes por sua prpria
natureza) e as condies para sua realizao
exigem trocas contnuas (verdadeiramente no
conflitantes
e,
portanto,
mutuamente
modificveis)
entre
os
indivduos
cooperativamente associados dentro de uma
estrutura social completamente adaptvel. Os
resultados dessas trocas podem ser flexivelmente
modificados luz do reexame racional do
resultado das polticas livremente adotadas, em
contraste com o trfego em mo nica,
predeterminado estruturalmente, de todos os
sistemas que so comandados de cima. (Ibid., p.
46-7)

Nessa forma alternativa de contabilidade, a troca de atividades


que baliza as relaes sociais, e no a troca de mercadorias, tal como
praticado no sistema do capital. Mszros trata aqui, ento, de forma
dialtica e inter-relacionada os temas da igualdade substantiva,
sustentabilidade, planejamento, contabilidade e troca socialistas. O

271
sistema do capital, enquanto modo de controle hierarquicamente
estruturado sobre o metabolismo social, incontrolvel em si mesmo,
destrutivo, perdulrio, substantivamente desigual e insustentvel, deve
ser enfrentado e superado por meio de uma estratgia adequada, onde a
produtividade e o consumo sejam organizados no de forma quantitativa
e alienada, mas qualitativa e no-alienada; onde as necessidades e
capacidades humanas e no as do capital estejam na base da
estruturao da atividade produtiva, das trocas e da contabilidade, e
onde haja, finalmente, a igualdade de prazeres e trabalhos,
diferentemente da igualdade de tarefas e coisas consumveis, tal como
vigente na formao social atualmente estabelecida, sob o domnio do
capital.
com vistas realizao desse novo modo de organizao
social e estruturao de uma nova forma de controle sociometablico
que o papel da educao fundamental. Mszros afirma que, sem uma
concepo de educao coerente com tais princpios estratgicos, a
superao da ordem existente no possvel. Que educao essa? Com
certeza, bem diferente da que est de acordo com os imperativos de
expanso do capital, feita com contedos, interesses, valores, atividades
pr-estabelecidas e adequadas s exigncias do sistema e comandada por
uma instituio que recolhe em si toda a atividade e iniciativa inerente
s prticas educacionais.
Contrariamente a isso, a educao para a superao do sistema
do capital que Mszros prope
a auto-educao cooperativamente administrada
dos produtores livremente associados, inspirada
por, e orientada para, a produo e satisfao de
suas necessidades genunas no h como sair do
circuito vicioso da produo de escassez em
escala sempre crescente. Na ausncia da autoeducao cooperativa de iguais capazes de
compreender o significado real de economia, tudo
continuar merc dos interesses investidos na
reproduo mxima de necessidades artificiais,
inseparveis da perpetuao lucrativa da escassez.
[] A nova concepo de educao no
confinada a um nmero limitado de anos na vida
dos indivduos, mas, em virtude de suas funes
radicalmente alteradas, refere-se vida inteira. A
auto-educao de iguais e a auto-gesto da
ordem reprodutiva social no podem ser

272
separadas uma da outra. A auto-gesto - pelos
indivduos associados das funes vitais do
processo sociometablico um empreendimento
contnuo, e inevitavelmente em mudana. O
mesmo se aplica s prticas educacionais, pois so
elas que permitem aos indivduos executar essas
funes constantemente redefinidas de acordo
com as mudanas requeridas das quais so os
agentes ativos. Nesse sentido, a educao
verdadeiramente uma educao continuada.
No pode ser vocacional (o que nas nossas
sociedades significa confinar as pessoas em
funes utilitrias estritamente predeterminadas,
desprovidas de todo poder de deciso), nem
geral (que deve ensinar aos indivduos, de
forma condescendente, as tcnicas de pensar)
[]. Em contraste, a educao continuada,
como constituinte necessrio dos princpios
reguladores socialistas, inseparvel da prtica
significativa da autogesto. parte fundamental
desta ltima por representar, por um lado, a fase
formativa na vida dos indivduos autogeridos, e,
por outro, por tornar possvel uma realimentao
positiva dos indivduos educacionalmente
enriquecidos, com suas necessidades mutantes e
equitativamente redefinidas, para a determinao
geral dos princpios e objetivos orientadores da
sociedade. (Ibid., p. 48-9)

A auto-educao dos iguais no pode, portanto, estar separada


da auto-gesto social dos produtores livremente associados. Ambas as
atividades se articulam e se complementam dialeticamente. Por essas
afirmaes, percebe-se, mais uma vez, o peso imenso que Mszros
atribui educao no processo revolucionrio, elencando-a como um
elemento fundamental dentro de uma teoria poltica revolucionria. A
educao socialista aquela que se compe no interior de um projeto
mais amplo de reestruturao radical da sociedade, que deve superar os
antagonismos do sistema do capital e erigir uma sociedade autogerida e
sustentvel.
Mszros, portanto, quando fala em educao, tem como
horizonte a auto-gesto da ordem reprodutiva social, onde deve imperar
a coordenao horizontal geral das atividades, base da nova forma

273
histrica. no interior de tais determinaes que o filsofo hngaro
insere a prtica especfica da educao.
O filsofo conclui seu ensaio afirmando as
necessidades de: 1) reconstruir a solidariedade entre as foras que lutam
pela concretizao de uma ordem alternativa; e 2) ativar o poder da
ideologia emancipadora, pois, na sua viso,
sem esta, as classes trabalhadoras dos pases
capitalistas avanados no sero capazes de se
tornar conscientes de seus interesses, muito
menos de lutar por eles em solidariedade e
esprito de efetiva cooperao com as classes
trabalhadoras das outras partes do nico mundo
real at uma concluso positiva. (Ibid., p. 54)

Como fica claro pelo que acima foi exposto, a formao dessa
ideologia emancipadora uma das tarefas precpuas da auto-educao
permanente dos iguais. Em O poder da ideologia, temos, de fato, uma
sntese complexa das formulaes mszrianas estabelecidas em
publicaes anteriores e uma teoria bastante bem acabada sobre o
capital, a transio socialista e a educao. Esses temas sero ainda mais
enriquecidos quando da redao de Para alm do capital: rumo a uma
teoria da transio.

274

6CONSIDERAES SOBRE A FORMA PECULIAR DE


LEITURA DE MARX POR MSZROS

275

A relao com Marx a verdadeira pedra de


toque de todo intelectual que leva a srio o
esclarecimento de sua prpria concepo de
mundo e do desenvolvimento social,
particularmente a situao atual, a sua
insero nela e seu posicionamento frente a
ela. A seriedade, o escrpulo e a
profundidade que dedica a este problema
indicam se e em que medida o intelectual
pretende, conscientemente ou no, furtar-se
a uma clara tomada de posio em face das
lutas histricas contemporneas.
Georg Lukcs
Antes de passarmos ao estudo de Para alm do capital: rumo a
uma teoria da transio, devemos analisar brevemente duas questes
que jogam luzes sobre a forma como Mszros entende o conceito de
capital: a primeira diz respeito ao modo peculiar de leitura de Marx
efetuado pelo filsofo hngaro; a segunda, trata do modo como o
conceito de alienao permanece presente nas elaboraes do Marx de
maturidade, em especial no livro O Capital.
So, portanto, questes de cunho terico e metodolgico
importantes. A primeira delas esclarece o modo como Mszros
estabelece uma interlocuo com a obra global de Marx a fim de,
recuperando e tomando como princpio-guia aquilo que considera o seu
esprito, efetivar a sua conceituao prpria sobre o capital.
Deve-se ter em mente, nesse contexto, exatamente isto: o que
Mszros se prope a fazer em Para alm do capital , como dissemos,
delinear uma conceituao qualitativamente nova do capital em relao
ao conceito de capital apresentado por Marx. Mas essa nova formulao
no dispensa o dilogo com o grande filsofo alemo. Ao contrrio,
procura assimilar as suas construes dentro de uma elaborao mais
abrangente. Vejamos as linhas mestras de como se d a relao entre
Mszros e a obra de Marx.
*

276
Istvn Mszros um autor que sempre se preocupou com a
necessidade de formulao de snteses tericas sobre o momento
histrico vivido, sobre a sociedade capitalista em cada etapa de sua
contemporaneidade, onde a luta pelo socialismo demonstra possuir
atualidade. A teoria sobre o sistema do capital que o filsofo busca
realizar em suas obras, sobretudo na maior delas, Para alm do capital:
rumo a uma teoria da transio, um exemplo desse intuito cultivado
desde seus anos iniciais de formao, quando vivia em Budapeste e
estava sob orientao e estmulo de seu mestre e amigo Georg
Lukcs113. Conhecer a essncia do capital em seu momento atual , sem
dvida, imprescindvel para os que lutam pela sua superao, para os
que pretendem a elaborao de uma estratgia poltica capaz de orientar
aes no presente que possam desencadear o movimento de transio
rumo comunidade humana emancipada, o comunismo.
A necessidade da sntese terica , assim, em ltima instncia,
uma necessidade poltica, gerada por tensionamentos e contradies
postas pela prpria prtica social. Como afirma Mszros, nesse sentido,
toda teoria social [grifo nosso] que se preze constitui-se com base em
e em resposta a uma situao histrica especfica [grifo nosso], que,
como tal, requer a soluo de um determinado conjunto de tarefas
prticas (2008, p. 37). Para estar altura desse compromisso, o esforo
de sntese exige intensa e constante ateno investigativa acerca do
objeto complexo que se quer desvendar, e que se transforma a cada dia,
numa dinmica que envolve elementos de continuidade e
descontinuidade em relao s suas formas anteriores, como se verifica
na histria do capitalismo.
Exige, tambm, um rigoroso debate crtico com a tradio
passada, com o conhecimento acumulado e expresso nas teorizaes
anteriores que, por sua vez, tambm visaram sintetizar os saberes e as
experincias revolucionrias da classe trabalhadora em seu vir-a-ser
histrico. Incorporando tais exigncias, Mszros se inscreve nesse
113

Desde 1951 Mszros j se ocupava com problema da necessidade de


snteses tericas, chegando inclusive a debat-lo com seu mestre Georg Lukcs,
como bem sublinha Maria Orlanda Pinassi (2011). A autora destaca que, bem
antes de escrever sua obra mais importante, Para alm do capital,lanada em
1995, Mszros j possua uma sntese in statu nascendi, materializada no
livro A teoria da alienao em Marx, escrita entre os anos de 1959 e 1969 e
trazida luz em 1970. Mszros certamente recebia, nessa poca, a influncia
de Lukcs a respeito da necessidade de um renascimento do marxismo e de se
escrever um O Capital do sculo XX, como afirma Jos Paulo Netto (2008).

277
debate e toma ningum menos que a figura de Marx como seu principal
interlocutor. A compreenso da teorizao proposta pelo pensador
hngaro faz com que seja necessria, por isso, a elucidao sobre como
se d essa assimilao em relao a sua mais importante fonte de
referncia.
Sem deixar de considerar Marx um contemporneo114, na
medida em que considera o filsofo alemo como o mais arrojado
terico sobre o capital ou seja, a forma social que continua, hoje, a
dominar o sociometabolismo da humanidade -, Mszros tambm leva
em conta as diferenas entre o tempo histrico em que escreve e aquele
em que se situa o autor de O Capital. Entretanto, exatamente por causa
dessa unidade entre identidade e diferena de temporalidades histricas
que o estudo da obra de Marx se impe.
Certamente, a sociedade de hoje bastante diferente do
contexto do ano de 1867, quando a grande obra marxiana veio luz, e,
como tal, apresenta problemas prprios a serem resolvidos. Mas essa ida
ao passado sumamente necessria, no somente para que o passado
seja reavaliado sob as luzes que lhe joga o presente, mas tambm para
que o presente seja esclarecido, na medida em que as teorizaes
realizadas em pocas idas possam auxiliar na compreenso do contexto
atual, com vistas a que a luta pela sociedade futura possa ser melhor
empreendida. Como afirma o filsofo hngaro,
a reflexo sobre o passado s pode originar-se do
significado que o prprio presente oferece [...] ou
seja, para a soluo das tarefas atuais -, mas o ato
mesmo de reflexo, pelo fato de estabelecer
determinadas relaes com o passado, tambm
determina inevitavelmente sua prpria orientao.
Assim, a reflexo e a investigao crtica tornamse autorreflexo e autodefinio crticas. O
significado do presente utilizado como uma
chave para revelar o significado do passado que
conduz ao presente, o qual, por sua vez, revela
dimenses anteriormente no identificadas do
presente que conduzem ao futuro, no sob a forma
de determinaes mecnicas rgidas, mas como
antecipaes de objetivos vinculados a um
conjunto de motivaes interiores. Desse modo,
114

Como atesta o artigo de Mszros Marx, nosso contemporneo, e seu


conceito de globalizao (2004).

278
estamos envolvidos num movimento dialtico que
conduz do presente para o passado e do passado
para o futuro. Nesse movimento, o passado no
est em algum lugar l, em sua remota finalidade
e clausura, mas bem aqui, aberto e situado
entre o presente e o futuro, por mais paradoxal
que isso possa parecer a quem pense em termos de
ordem intelectual da cronologia mecnica. Pois
o fato que o presente no pode ter seno uma
mediao entre ele prprio e o futuro: no o vazio
momento infinitesimal que o separa do que vem a
seguir, mas sim uma grande riqueza e intensidade
de um passado trazido vida no tempo de
exposio da reflexo penetrante e do auto-exame
crtico. (2012, p. 71-2)

Assim, cremos que, sob a premncia de problemas atuais, a


confrontao crtica entre passado e presente, expressos respectivamente
nas obras de Marx e Mszros, serve para iluminar a ambos e fecundar
positivamente a luta contempornea dos trabalhadores. O estudo feito
por Mszros sobre a poca atual, imbudo pela necessidade poltica da
sntese terica, pretende, assim, elucidar o que na obra de Marx capaz
de fornecer meios fecundos para a compreenso do prprio presente
que, sob o prisma da nova elaborao terica, pode revelar quais os
caminhos passveis de serem aproveitados para os combates que visam a
conduzir ao futuro emancipado da humanidade.
Claro est que a leitura, por parte de Mszros, do passado
corporificado na obra de Marx no arbitrria. H, por certo, uma
margem de possibilidades para qualquer investigador que, no presente,
busque a realizao dessa interlocuo crtica com o criador do
materialismo histrico. Essa margem de possibilidades dada pelo
carter intrnseco da obra mesma, que, pela sua natureza - aberta, mas
com especificidades -, limita o espectro de interpretaes possveis.
Como reconhece o prprio Mszros: embora o passado seja
inesgotvel, por certo no desprovido de carter. No pode ser
simplesmente moldado, de qualquer modo que se queira, de acordo com
fantasia e caprichos arbitrrios: o peso e a lgica interna de sua
evidncia estabelecem limites objetivos a possveis reinterpretaes
(Ibid., p. 74-5). So os problemas atuais, repetimos, provenientes das
lutas atuais e visando o futuro, que guiaro a leitura da obra passada, e,
sem deixar de levar em conta o seu carter especfico, estabelecero a
direo na nova sntese pretendida, que, por sua vez, sempre estar

279
aberta a novos balanos crticos e a novas reformulaes. Nas palavras,
mais uma vez, do filsofo hngaro:
medida que o homem constri a prpria
histria, com base em determinaes temporais e
estruturais preservando-as e superando-as -,
certas caractersticas do passado, antes no
visveis, passam para o primeiro plano. Eram
invisveis no porque as pessoas fossem cegas ou
enxergassem mal (embora, claro, haja tambm
inmeros desses casos), mas porque no existiam
da mesma forma antes da articulao objetiva de
relaes determinadas. [...] O futuro no inventa
nem cria as caractersticas do passado, mas as
sistematiza no decorrer de sua prpria
autorrealizao. Isso cria a necessidade de
reinterpretaes constantes, e, ao mesmo tempo,
estabelece limites objetivos que definem muito
bem que curso elas devem tomar e at onde
podem ir. (Ibid., idem)

Isso significa que no podemos ter a pretenso da


reinterpretao absoluta, o que seria, na viso de Mszros, algo
completamente absurdo e contrrio ao trao caracterstico da abordagem
marxista115. Sua proposta, nesse contexto, a de, sem querer dar a
palavra final sobre Marx ou a sociedade contempornea, deixar abertas
as linhas de pesquisa, ao invs de tentar em vo fech-las [...] uma
abordagem desse tipo sem dvida rejeita radicalmente as iluses de
definitividade e de completa concluso (Ibid., p. 75). Ao contrrio de
uma certa vulgata, que cr ter a palavra ltima das coisas, no h, na
viso do filsofo hngaro, tratamento definitivo de um autor ou da
prpria histria116. Leiamos, mais uma vez, o que escreve a esse
respeito:
115

Aqui, podemos juntar uma reflexo de David Harvey dotada do mesmo


esprito: cabe a cada leitor traduzir O Capital de modo que tenha sentido para a
sua vida. No h e no pode haver uma interpretao definitiva,
precisamente porque o mundo est em contnua mudana. Como provavelmente
diria Marx, hic Rhodus, hic salta! (2013, p. 23).
116
Isso no significa uma postura relativista por parte de Mszros em sua
pesquisa, mas, ao contrrio, a plena assuno de que a objetividade existe,
passvel de ser apreendida e mutvel historicamente. Nas suas palavras: o
significado, em qualquer nvel e em todos os contextos, no se descobre

280

A histria no simplesmente inaltervel, mas


inesgotvel. Isso o que d sentido preocupao
que se tem com o passado e determina a
necessidade de constantes reinterpretaes. Nada
mais absurdo do que a ideia de histria
definitiva, de tratamento definitivo deste ou
daquele perodo, ou de uma biografia definitiva
etc., a qual teria como corolrio a antecipao de
um estgio em que, dada a acumulao abundante
de grande quantidade de coisas definitivas, no
haver mais necessidade de reexame constante da
histria. Caso ocorresse esse tipo de
definitividade, no seria apenas o historiador
que poria de lado sua atividade, mas o prprio
homem, que s pode ignorar ou rotinizar seu

simplesmente no objeto das pesquisas de algum (como supem certos


criadores de mitos, sociolgicos ou de outras cincias, condenando-se a
ficarem ziguezagueando no nvel de generalidade de uma lista telefnica, sem a
manifesta funo que esta possui), mas desdobra-se a partir dele pelo
significado da temporalidade pesquisadora. [...] O que faz das biografias de
Isaac Deutscher obras duradouras no o fato de conterem tudo em forma
definitiva (e como poderiam?), mas sim o de oferecerem uma seleo
significativa de dados, relevantes sua prpria busca e orientao de seus
contemporneos. Assim, o fator isolado mais importante na constituio do
significado a paixo subjacente que d vida prpria pesquisa. Tudo isso no
significa, claro, que a objetividade na histria seja negada. Ao contrrio, uma
definio precisa de sua natureza e de seus limites salva a objetividade histrica
da desgraa do relativismo extremado que ela suporta pelas aspiraes
contraditrias do positivismo e do cientificismo [...]. Alguns [dados] so mais
significativos do que outros, e alguns so mais significativos a dada poca do
que a outra. A objetividade da histria no objetividade de um prego, muito
menos de uma pedra [...]. A objetividade histrica dinmica e mutvel, como
a vida, no em si e por si pois isso ainda se poderia reduzir a um conjunto de
leis naturais mais ou menos simplificadas -, mas medida que evolui, sobre
uma base natural radicalmente modificada pelo trabalho e pela autorreflexo,
dentro da esfera social. A objetividade da prpria busca determinada pelas
condies de uma dada temporalidade, a qual, obviamente, implica antecipaes
e avaliaes de tendncias futuras de desenvolvimento. No obstante, em sua
objetividade dinmica, toda pesquisa est sujeita a critrios de avaliao com
respeito tanto aos seus determinantes sociais (inclusive suas limitaes) quanto
natureza (realista ou de outro tipo) do que prev (Ibid., p. 73-4).

281
passado custa da decapitao do prprio futuro.
(Ibid., p. 72)

Alm desses pressupostos, centrais da abordagem de Mszros


em relao ao pensamento de Marx, preciso ressaltar que o mtodo
utilizado pelo filsofo hngaro para a realizao de sua sntese no
consiste numa formulao abstrata, fundamentada em si mesma, que
existiria antes mesmo da realizao da pesquisa. Ao contrrio, a postura
de Mszros, aqui, possui o carter rigoroso de uma ontologia social
materialista117. Ou seja, vai ao real como tal, ao ser do capital como este
se apresenta, deixando que o seu prprio movimento revele as categorias
fundamentais de que constitudo. A pesquisa mesma o processo de
reconstruo ideal do ser concreto real. nesse processo analtico que
ganha sentido o dilogo com a obra global de Marx, fazendo com que o
real a ilumine e seja iluminado por ela, fornecendo, desse modo, as
condies para uma nova elaborao terica, sinttica, que nunca ,
como dissemos acima, absoluta ou definitiva118.
Claro est que, para Mszros, os mtodos tm,
necessariamente, um fundamentosocial (eis o sentido de sua ontologia
materialista). Essa fundamentao se d no mbito da estrutura da
sociedade, que se expressa sempre na estrutura do mtodo utilizado. O
filsofo hngaro elucida claramente sua tese quando centra a anlise no
caso especfico das determinaes levadas a efeito pelo sistema de
controle sociometablico do capital. Leiamos o que escreve nesse
sentido:
Como sabemos, a formao social dominada pelo
poder do capital estende-se ao longo de um amplo
117

Conforme Mszros estabelece em Para alm do capital: rumo a uma teoria


da transio. O filsofo hngaro segue, aqui, a tradio ontolgica
desenvolvida pelo prprio Marx, bem definida nesses termos por J. Chasin:
investigao do ente autoposto em sua imanncia, seja esse uma formao real
ou ideal; procedimento terico [...] em que a tematizao, isto , a reproduo
ideal das coisas procedida a partir delas prprias, da malha ou do aglutinado
de seus nexos constitutivos, processo analtico pelo qual so desvendadas e
determinadas em sua gnese e necessidade prprias (2009, p. 74). A principal
diferena, talvez, da posio de Mszros em relao de Chasin, seja que, para
o filsofo hngaro, o objetivo sociopoltico que se quer atingir tambm orienta o
movimento da pesquisa, portanto, da elaborao das categorias de anlise.
118
compreensvel que os portadores do saber absoluto sobre a obra de Marx e
sobre o real histrico discordem de Mszros j neste ponto.

282
perodo social cujo fim ainda no est vista.
Contudo, alm das mudanas materiais de vasto
alcance que caracterizam a fisionomia intelectual
das fases especficas do desenvolvimento do
sistema capitalista, h tambm algumas grandes
continuidades. So estas ltimas, em especfico,
que circunscrevem os grandes parmetros
metodolgicos, de acordo com as circunstncias
da era do capital como um todo, com
caractersticas identificveis de forma ntida. []
[Desse modo] compreende-se que as fases
particulares do desenvolvimento socioeconmico
so marcadas por significativas inovaes tericas
e metodolgicas, de acordo com as circunstncias
em modificao. importante salientar, porm,
que todas essas mudanas metodolgicas e
transformaes tericas tm de se acomodar em
relao aos limites restritivos da moldura
estrutural comum que define a poca em sua
totalidade. (2009, p. 9, grifos nossos)

Para Mszros, portanto, as formas dos mtodos so


estruturalmente homlogas s formasdas sociedades das quais eles so
expresso119. Em uma formao social especfica, como a que vige a
relao-capital, por exemplo, podemos verificar como isso se d: o
sistema do capital se modifica com o desenrolar da histria (mudanas
materiais de vasto alcance), em virtude de suas prprias contradies
internas. Contudo, apresenta continuidades em sua estrutura, e so estas
119

Em um opsculo dedicado questo do mtodo em Marx, Jos Paulo Netto


explica que Para Marx, o mtodo no um conjunto de regras formais que se
aplicam a um objeto que foi recortado para uma investigao determinada
nem, menos ainda, um conjunto de regras que o sujeito que pesquisa escolhe,
conforme a sua vontade, para enquadrar o seu objeto de investigao. [...] Ele
[Marx] nos descobriu a estrutura e a dinmicas reais do capital; no lhe
atribuiu ou imputou uma lgica: extraiu da efetividade do movimento do
capital a sua (prpria, imanente) lgica numa palavra, deu-nos a teoria do
capital: a reproduo ideal do seu movimento real. E para operar esta
reproduo, ele tratou de ser fiel ao objeto: a estrutura e a dinmica do objeto
que comandam os procedimentos do pesquisador. O mtodo implica, pois, para
Marx, uma determinada posio (perspectiva) do sujeito que pesquisa: aquela
em que se pe o pesquisador para, na sua relao com o objeto, extrair dele as
suas mltiplas determinaes (2011, p. 52-3).

283
que, justamente, circunscrevem os grandes parmetros metodolgicos
das produes terico-sociais significativas do perodo histrico em que
nos situamos.
O filsofo hngaro afirma, a fim de complementar essa
reflexo, que
os
parmetros
metodolgicos
fundamentais das pocas histricas so
circunscritos pelos limites estruturais
ltimos de sua fora dominante de controle
sociometablico e, como tal, so definidos
segundo
as
potencialidades
(e,
evidentemente, tambm de acordo com as
limitaes) inerentes ao modo dominante
de atividade produtiva e correspondente
distribuio do produto social total. (Ibid.,
p. 10)

Para Mszros, ento, os parmetros metodolgicos das pocas


histricas particulares so determinados pelos limites estruturais ltimos
da sua fora de controle sociometablico dominante, em conformidade
com o tipo prevalecente de atividade produtiva e a correspondente
modalidade de distribuio. Qualquer tentativa terica de escapar dessas
determinaes, na equivocada busca de metateorias evasivas, pode
apenas prejudicar o empreendimento [terico-investigativo] (Ibid., p
17).
Isso significa que no se pode discutir o mtodo sem
compreender a estrutura real da qual ele uma reproduo ideal. Em
outras palavras, elaborar o conjunto de categorias intelectuais que
permitem mediar e apreender concretamente um determinado objeto
histrico exige que se discuta, concomitantemente, as categorias reais,
isto , a formao social o conjunto de suas mediaes prticas
especficas constituintes120 de onde o prprio mtodo dever se
originar.
120

Sobre esse ponto, Mszros afirma que com relao ao mtodo, a mediao
a categoria mais importante tanto terica como prtica em nossa poca de
transio histrica. No pode haver surpresa nisso. Terica porque em vista da
magnitude do desafio que temos de enfrentar, nada pode ser conquistado com
xito sem uma concepo intelectualmente coerente e verdadeiramente
abrangente da mediao. E, na prtica, porque impensvel instituir na ordem
social estabelecida as mudanas qualitativas exigidas sem adotar as formas

284
por esse motivo que a compreenso do mtodo em Mszros
se faz a par e a passo com a compreenso do objeto por ele analisado o
capital, tal como se estabelece em nossa poca histrica. Da que suas
formulaes nesse sentido so intimamente dependentes das mediaes
reais que compem o objeto em questo, as mediaes de primeira
ordem (inalterveis historicamente), as mediaes de segunda ordem
(variveis historicamente, tanto as que compem o ser do capital em
geral, quanto as que definem a sua fase especfica de crise
estrutural), e, alm disso, a realizao do mtodo exige tambm que se
aponte, em linhas gerais, as mediaes futuras, a serem realizadas pela
comunidade humana emancipada, visto que a afirmao destas tambm
participar da orientao do processo de pesquisa.
Pois, como explica o prprio Mszros,
qualquer soluo apontando na direo da
alternativa hegemnica historicamente sustentvel
do trabalho, vislumbrada atravs do inevitvel
perodo de transio, deve partir das condies
realmente dadas da ordem sociometablica
dominante, com suas premissas e seus imperativos
prticos frequentemente ocultos mas impostos de
modo fetichista. Uma abordagem metodolgica
vlida da teoria de transio exigida nesse sentido
vivel apenas se satisfizer duas condies
necessrias: (1) a clara definio de seu ponto de
partida em relao s determinaes objetivas do
arcabouo estrutural efetivamente dado da
sociedade, com suas contradies realmente
existentes e antagonismos inextirpveis (o que
implica, de maneira evidente, a crtica de suas
conceituaes tendenciosas e, especialmente na
fase descendente do desenvolvimento do sistema,
a distoro cada vez mais apologtica do estado
de coisas historicamente dado a partir da
perspectiva privilegiada, serviente a si mesma, do
capital); (2) a indicao dos traos gerais da

apropriadas de mediao prtica que podem fazer historicamente vivel no


futuro nosso iniludvel modo de reproduo sociometablica como seres
mediados por si prprios da natureza que devem assegurar at no mais longo
prazo suas condies de existncia numa interao plenamente adequada com a
natureza (Ibid., p. 277).

285
alternativa hegemnica do trabalho sustentvel a
longo prazo ordem estabelecida. (Ibid., p. 261)

Temos, ento, que os desafios impostos humanidade pelo


capital em nossos dias tornam necessria uma nova sntese terica que
possa auxiliar as lutas revolucionrias dos trabalhadores por sua
emancipao. Esse esforo investigativo guia-se pelo objetivo da anlise
crtica das mediaes reais que controlam o sociometabolismo humano e
pela necessidade de ultrapass-las no sentido do processo de transio
socialista. Marx , sem dvida, a principal fonte terica em que bebe
Mszros a fim de realizar seu intento. Mas como, afinal, a obra do
filsofo alemo abordada?
Mszros leva em considerao a totalidade da obra de Marx
como fonte heurstica para suas prprias formulaes conceituais.
Atravs de um bom nmero de estudos seus podemos constatar que tal
procedimento constante em sua produo terica como um todo121.
Fica claro que a abordagem mszriana leva em conta a obra global do
autor investigado, tomando-a como uma realidade em movimento e que,
por esse motivo, precisa ser compreendida dinamicamente. Esse mtodo
permite apreender os elementos de continuidade e descontinuidade da
obra perquirida, e, alm disso, aquilo que Mszros chama de ideia
sintetizadora fundamental, isto , a fonte terica da organizao das
formulaes do autor estudado.
Tal procedimento possibilita, assim, vislumbrar as tenses e as
contradies no resolvidas presentes na teoria em questo: como elas
se formam, se estruturam, se transformam (numa escala temporal que
pode ser mais ou menos longa) e como se desenvolvem em sua
totalidade. Tudo isso, evidentemente, levando-se em considerao a
situaohistrica do intelectual analisado, como ele se insere em seu
contexto, vive as transformaes de seu tempo e as expressa em seus
constructos intelectuais.
Desse modo, a abordagem de Mszros exige a no separao
rgida entre os diferentes momentos da obra de um pensador. O
essencial, na investigao, considerar suas elaboraes como um todo

121

Pensamos aqui, por exemplo, no importante ensaio crtico sobre Lukcs feito
por Mszros ainda na dcada de 1960, O conceito de dialtica em Lukcs
(2013a), no seu estudo sobre A teoria da alienao de Marx (2006) e na sua
investigao sobre A obra de Sartre: busca da liberdade e desafio da histria
(2012).

286
dinmico, a fim de se poder captar o ncleo organizador dessa
formulao terica. Nas palavras do filsofo hngaro:
Os principais contornos de uma ideia podem e
devem estar presentes na mente do filsofo
quando ele elabora, em um texto especfico,
algumas de suas implicaes concretas em
contextos particulares. Essa ideia pode passar,
claro, por mudanas significativas; os prprios
contextos particulares requerem constantes
reelaboraes e modificaes em consonncia
com as caractersticas especficas das situaes
concretas que tm de ser levadas em conta. Mas
at mesmo uma converso genuna do idealismo
para
o
materialismo
no
implica
necessariamente uma rejeio ou represso radical
da ideia sintetizadora original. (2013, p. 33)

Essa concepo central para Mszros. A ideia sintetizadora


fundamental de um autor j discernvel em estgios ainda iniciais da
formao de seu pensamento. A despeito das modificaes significativas
que nela se verifiquem ao longo do tempo, no ocorrem rupturas
absolutas. Essa ideia fundamental passa, de fato, por mutaes. Sua
forma se altera constantemente em razo das transformaes histricas e
das novas respostas que o intelectual fornece aos desafios com que se
depara. Mas ela permanece como um fio subterrneo que interliga os
vrios momentos de sua produo intelectual a ponto de lhe assegurar a
unidade122.
Ainda que longa, a passagem a seguir importante para ilustrar
bem o pensamento do filsofo hngaro a esse respeito e a sua forma de
proceder terico-investigativa:
122

Sobre a unidade da obra de autores representativos como Marx, Lukcs ou


Sartre, Mszros explica que a extraordinria coerncia da obra global no
preconcebida. No resulta de um projeto original que se impe em todos os
detalhes medida que o tempo passa: essa seria uma unidade externa, artificial.
Ao contrrio, aqui isso tem a ver com uma unidade interna que prevalece
atravs das mais variadas manifestaes de divergncia formal. Essa uma
unidade em evoluo que emerge mediante exploraes mais ou menos
espontneas dos caminhos da liberdade ou, nesse caso, dos mltiplos
obstculos liberdade -, sejam eles quais forem. A unidade , pois, estrutural e
no temtica: esta ltima seria por demais restritiva para a obra global (2012,
p. 29).

287

Para considerar o conjunto de uma obra global,


preciso integrar a totalidade de cada um dos
pontos e fases num movimento dinmico, sem
eliminar a vitalidade existencial dos elementos
individuais. Qualquer tentativa de universalizar
diretamente uma determinada fase que sempre
constituda de elementos mais ou menos
conflitantes resultar apenas numa projeo
histrica de uma parte especfica sobre o todo e,
ao mesmo tempo, na liquidao da tenso
dinmica a ela inerente. Pois qualquer fase
especfica representa ipso facto tambm um nvel
especfico de realizao e de ponto de repouso, o
qual, se generalizado, inevitavelmente cristaliza o
movimento (que chegou at ele e prosseguir
depois dele) e distorce seriamente a figura como
um todo. Em contraposio, o nico modo de
proceder propriamente histrico utilizar o
prprio movimento como princpio de seleo
aplicado a todos os pontos e fases especficos.
Consequentemente, esses elementos sero
iluminados em todas as particularidades do
desenvolvimento de um autor, as quais
representam os elos do movimento global e,
assim, mostram a tendncia fundamental de seu
desenvolvimento. Desse modo, a universalizao
surgir como a estrutura global uma estrutura
dinmica e no esttica cujos elementos
individuais possuem pesos relativos que variam.
Pois aquilo que domina um ponto ou fase
especficos pode, em outros, ocupar posio muito
subordinada, e vice-versa; e o padro global o
todo dinmico que, em ltima instncia e
objetivamente,
determina
as
correlaes
estruturais respectivas, talvez atribuindo um peso
relativo muito maior a um dado elementos de
fora embrionria do que aos elementos
temporariamente dominantes, mas transitrios,
cuja importncia diminui medida que se
desdobra o padro do desenvolvimento global.
(Ibid., p. 99)

288
Assim, a prpria obra global de Marx que serve a Mszros
em seu esforo de conceituao da sociedade de seu tempo, tal como
dominada pela regra do capital. Mais especificamente, o movimento
dessa obra que tomado como princpio orientador da nova sntese
terica.
Isso visvel, por exemplo, em certas passagens de Para alm
do capital, quando o filsofo hngaro delineia traos essenciais de sua
forma de abordagem terico-metodolgica a respeito do problema do
ser do capital. O ttulo do volume Para alm do capital -, como
esclarece o prprio autor, deve ser entendido em trs sentidos: 1) a
revoluo precisa se orientar pelo objetivo de superar o capital em si, e
no apenas o capitalismo; 2) deve-se ir alm da teorizao do prprio
Marx sobre o capital, ainda que, para isso, certamente, seja necessrio se
orientar pelo esprito de sua obra; e 3) ir alm do projeto marxiano em
si, tal como ele foi concebido no contexto da ascendncia histrica do
capital, no sculo XIX, quando uma srie de possibilidades de
desenvolvimento para o sistema ainda no eram passveis de serem
vistas e compreendidas com a devida propriedade.
Incorporando essa ideia, Mszros acredita estar realizando uma
apropriao criativa da concepo original de Marx (2002, p. 520), e,
nesse percurso, faz questo de ressaltar trs pontos que considera
fundamentais: o primeiro deles diz respeito exigncia de nos
orientarmos pelo esprito da obra de Marx (Ibid., idem), ou seja, o
propsito de, partindo-se de uma perspectiva estruturalmente antagnica
ao ponto de vista do capital, desenvolver uma teorizao que vise
superao desse sistema em outras palavras: que busque a
transcendncia positiva da auto-alienao do trabalho123. Isto exige,
123

Ressalte-se aqui o vnculo entre o projeto terico-poltico de Para alm do


capital com as obras anteriores de Mszros, especialmente A teoria da
alienao em Marx. O prprio filsofo hngaro afirma, nesse sentido: O
presente volume [isto , o livro Para alm do capital] tenciona ser uma
contribuio para a tarefa de reavaliao e esclarecimento terico. Como j
mencionado no Prefcio da terceira edio de Marx's Theory of Alienation de
1971, todo o projeto surgiu a partir da anlise da crtica da alienao de Marx,
em relao afirmao feita tanto no Oriente como no Ocidente (e no Ocidente,
especialmente nos Estados Unidos, por pessoas como Daniel Bell) de que a
preocupao de Marx com a emancipao da regra do capital pertencia ao
sculo XIX, pois no apenas as classes e os antagonismos de classes, mas todos
os aspectos da alienao haviam sido irreversivelmente superados com sucesso
(Ibid., p. 44).

289
inevitavelmente, que se modifique significativamente algumas das
proposies de Marx, em virtude das alteraes histricas no conjunto
das relaes reais em funo das quais o instrumental conceitual fora
originariamente definido. Como diz o autor de Para alm do capital:
Apelar ao esprito da obra de Marx, portanto,
significa antes de tudo empreender a crtica
interna necessria, nas palavras do prprio Marx,
isto , a modificao significativa de algumas
proposies especficas, luz da teoria como um
todo e, portanto, a remoo de todas as
abstraes e unilateralidades removveis. (Ibid.,
p. 521)

A segunda considerao terico-metodolgica est associada


primeira e emerge do carter incompleto do projeto de Marx. Diz
respeito ao fato de que, em virtude das transformaes ocorridas na
histria, surge para ns a exigncia de colocarmos uma nova questo
vital, cuja resoluo uma das tarefas primordiais do empreendimento
crtico socialista atual. Sobre esse novo problema, que exige soluo
premente, Mszros afirma o seguinte:
a questo vital diz respeito ao possvel
deslocamento das contradies do capital que no
podem sequer ser tocadas, para no dizer
examinadas
sistematicamente,
sem
uma
investigao adequada da estrutura mais
abrangente em que tais contradies podem ser
deslocadas: a saber, a confrontao global do
capital na qualidade de totalidade complexa com a
totalidade do trabalho. (Ibid., idem)

O terceiro ponto o mais importante, segundo Mszros diz


respeito ao impacto dos acontecimentos sociais ps-marxianos sobre a
orientao da teoria (Ibid., p. 522). Isso no significa que, com uma
conjuntura histrica diferente, devamos desconsiderar completamente as
teorizaes de Marx sobre o capital feitas no passado, e sim, como
dissemos antes, que estas devem ser reavaliadas luz do presente. Os
horizontes de uma poca histrica definem inevitavelmente os limites de
qualquer teoria, mesmo das mais grandiosas (Ibid., idem), afirma o
filsofo hngaro. Da poca de Marx at nossos dias, muitas coisas se
passaram, revolues ocorreram e foram derrotadas, o capital se

290
transformou, novos tipos de crises e contradies surgiram, etc. Tudo
isto deve ser levado em conta, pois, no processo de atualizao da teoria
marxista124. Como afirma o filsofo hngaro:
Tal teoria [isto , a teoria marxista da transio,
que se est buscando construir a partir da
reavaliao da obra de Marx luz das novas
condies histricas] deve ser ao mesmo tempo
flexvel em suas partes, conferindo todo peso s
circunstncias
reais
que
se
deslocam
tortuosamente [grifo nosso], e firmemente sem
concesses em sua orientao estratgica para a
nova forma histrica. Hoje, dado o colapso das
sociedades do socialismo real no ambiente geral
da crise estrutural do capital, o exame crtico
desses assuntos no mais uma especulao
abstrata sobre algum futuro remoto, como
costumava ser na poca em que Marx viveu. E,
embora Marx pudesse ainda condenar tais
especulaes como um desvio das tarefas reais,
hoje a posio completamente oposta. Evitar
esses problemas que passa a constituir um
desvio intolervel da necessidade de produzir
algumas estratgias viveis para o futuro em
construo. (Ibid., p. 523)

Feitas essas consideraes, podemos passar ao estudo da


segunda questo mencionada no incio deste captulo, referente
persistncia do conceito de alienao nas obras do Marx de
maturidade.
6.1 Da alienao ao fetichismo da mercadoria e do capital
At aqui pudemos fazer algumas constataes sobre o
movimento do pensamento de Istvn Mszros que do luzes
importantes para a compreenso de sua concepo de capital.
Verificamos, pelas informaes perscrutadas, que o conceito que o
filsofo hngaro busca afirmar no uma mera retomada do conceito de
124

Um dos acontecimentos histricos mais significativos para a atualizao da


crtica marxista levada a efeito por Mszros , sem dvida, o conjunto de
experincias sociais e polticas das sociedades denominadas por ele de pscapitalistas (ou ps-revolucionrias), em especial a URSS.

291
Marx, mas uma elaborao qualitativamente nova, que visa a integrar
muitas das formulaes marxianas sua construo terica alternativa.
Isto : Mszros objetiva uma conceituao diferente de capital.
Portanto, a apreenso (bem como a avaliao) de sua teoria depende do
entendimento de como se d a apropriao da obra Marx e de como ela
trabalhada no sentido de dar luz o novo constructo intelectual.
O princpio de organizao dessa nova teoria dado pela
prpria filosofia de Marx no que ela tem de mais nuclear ou central, e
que a diferencia das filosofias anteriores. Esse o esprito da obra de
Marx, que Mszros assume para si e toma como elemento norteador
para a reflexo que visa realizar. Esse esprito buscado, por suposto,
em toda a obra de Marx, como sua ideia sintetizadora fundamental,
como trao de continuidade que permanece em meio a todas as
descontinuidades que se manifestam ao longo de sua progresso
intelectual.
Trata-se, pois, da questo da superao da auto-alienao do
trabalho, movimento prtico de transcendncia do poder hostil que
confronta os trabalhadores e que fruto de suas prprias aes
produtivas. Trata-se, numa palavra, do comunismo, enquanto forma
social que vai alm tanto das expresses gerais quanto especficas da
alienao e instaura a comunidade dos homens e mulheres plenamente
emancipados e ricos no sentido marxiano da palavra: interiormente
carentes de uma multiplicidade de manifestaes humanas de vida.
Claro est que tal concepo, radicalmente poltica, parte de
pressupostos bem definidos, de uma ontologia no interior da qual se
situa uma compreenso especfica do ser do homem, como sujeito
histrico, que faz a si mesmo a partir da criao e da efetivao prtica
de mediaes de primeira e de segunda ordem, que do, a cada
momento histrico, uma configurao peculiar a seu ser social. Essa
viso ontolgica e poltica, que Mszros apreende da obra global de
Marx, se converte no elemento norteador de seu pensamento no
processo de elaborao de uma teoria alternativa sobre o capital.
Cumpre, pois, ao filsofo hngaro, tomando como base tais
pressupostos, fazer vir tona uma compreenso do ser do capital em sua
conformao atual, mais precisamente, sua configurao especfica
como sistema de mediaes de segunda ordem que se autonomiza e se
afirma sobre as mediaes da atividade produtiva como um poder hostil,
dominando-as de maneira fetichista e, hoje, cada vez mais destrutiva e
barbarizante.

292
Portanto, para a apreenso da especificidade do conceito de
capital em Mszros necessrio, justamente, verificar como o filsofo
define esse sistema de mediaes de segunda ordem que caracteriza o
seu objeto supremo de investigao. Nesse processo, importante
sermos cuidadosos para no perdermos de vista, justamente, como o
filsofo hngaro incorpora as formulaes que julga centrais em Marx e
as eleva ao plano de sua nova formulao. Vejamos, nesse momento,
como isso se d com o conceito de alienao.
*
A teoria da alienao , de fato, central no pensamento de Marx
nos escritos posteriores aos Manuscritos econmico-filosficos ou isso
se d a de forma diversa? A opinio de Mszros a esse respeito
conhecida: os conceitos de alienao e de superao da auto-alienao
do trabalho esto presentes na obra de Marx posteriores aos
Manuscritos de 1844, em especial em O Capital. Para abordarmos tal
possibilidade terica neste captulo, serviremo-nos aqui das muito teis
reflexes de outro reconhecido estudioso do tema: Adolfo Snchez
Vzquez e seu livro Filosofia da prxis.
Nesse livro, no ensaio dedicado exclusivamente ao tema da
alienao, Vzquez se questiona: o conceito de alienao a categoria
central do marxismo, um conceito ideolgico (no cientfico) sem
valor terico ou um conceito que, dentro da evoluo do pensamento
de Marx, se concretiza e enriquece ao mesmo tempo em que torna
possvel a elaborao de conceitos fundamentais do materialismo
histrico? (1977, p. 433). Partindo da premissa de que a terceira opo
correta, o filsofo espanhol se pe a delinear sua tese, que aqui
analisaremos brevemente, como possibilidade terica com alguma
afinidade em relao aos argumentos de Mszros125.
Em O Capital, segundo o filsofo espanhol, a presena da
alienao seria um fenmeno com certas expresses concretas, que
precisaria ser explicado a partir de seu fundamento real: justamente, a
lei fundamental que rege o modo de produo capitalista: no se trata
a de explicar uma estrutura econmico-social pela alienao ou por
uma sua forma concreta [...] e sim explicar o que possa corresponder ao
125

Sem, claro, deixar de ter conscincia de que h diferenas sobre as


concepes dos dois autores a respeito do tema da alienao. Analisaremos,
aqui, os argumentos que acreditamos ser de afinidade entre eles.

293
conceito de alienao pelo prprio mecanismo da produo capitalista
(Ibid., p. 443).
Vzquez argumenta que, em O Capital, estuda-se o trabalho e
seus produtos nas formas concretas histricas e concretas - do modo
de produo capitalista (Ibid., p. 444). Nesse contexto, os produtos so
a considerados no apenas como resultado do trabalho concreto, mas,
sobretudo, como fruto de um trabalho geral, abstrato, configurando-se,
por causa disso, em mercadorias. Quando o produto do trabalho assume
a forma de mercadoria, diz Vzquez, tem-se uma dupla objetividade do
objeto. Nas suas palavras:
Uma [objetividade], a que tem como resultado da
objetivao do trabalho concreto, determinado, do
sujeito; o objeto possui propriedades sensveis,
fsicas, vinculadas no matria em si, mas a esta
na medida em que foi transformada sensvel,
fisicamente, pelo operrio (Objetividade I). Outra,
a que se ergue sobre essa objetividade primeira,
isto , a que o produto do trabalho humano tem
como objeto-mercadoria, e que no se pode
considerar apenas como produto do trabalho
concreto, determinado, do operrio (Objetividade
II). A Objetividade I no necessita da
Objetividade II, mas esta inconcebvel sem a
primeira; ou, em outros termos: toda mercadoria
produto do trabalho humano, mas nem todo
produto deste por si mercadoria. (Ibid., idem)

O produto do trabalho concreto, determinado, passvel de ser


atribudo a um operrio determinado. Mas, pergunta-se Vzquez: a que
operrio podemos atribuir essa Objetividade II que se ergue sobre o
produto do referido trabalho? (Ibid., p. 445). Ora, a nenhum operrio
especfico, visto que no produto de trabalho concreto, determinado.
Se a mercadoria s surge quando o trabalho concreto se transforma
numa partcula de um trabalho geral, abstrato, o que nela se objetiva
apenas uma relao social (Ibid., idem). Assim, prossegue o filsofo
espanhol, se a mercadoria a objetivao de uma relao social abstrata,
ou um produto cujo valor tem por substncia o trabalho social, abstrato,
h uma inadequao entre o que este objeto e sua forma de
aparecimento (Ibid., idem). Nesse sentido,

294
enquanto mercadoria a objetivao de uma
relao social e, no obstante, se manifesta como
uma coisa, dotada de uma autonomia e de um
poder prprios, e no s isso como tambm
segundo Marx como algo enigmtico,
misterioso, dotado de um ser sensvel e suprasensvel. Suas propriedades fsicas, sensveis, so
as que esto vinculadas ao trabalho concreto do
operrio; o sensvel exterioriza o sujeito humano
que o produziu; mas essas propriedades por si ss
no expressam o tipo de relaes sociais que se
objetivam no produto quando ele adota a forma de
mercadoria.
Sobre
o
sensvel,
surgem
propriedades supra-sensveis que no podem ser
derivadas das propriedades que o objeto adquiriu
graas ao trabalho concreto nele materializado. O
produto do trabalho como mercadoria objetiva
uma relao social e, no entanto, esta no se
apresenta como tal, mas sim como uma coisa. A
forma coisificada de manifestar-se a relao social
no corresponde, portanto e sim oculta, mascara
-, a sua essncia, a sua verdadeira natureza social.
O produto do trabalho se torna assim um fetiche e
o fenmeno da transformao desse produto em
algo enigmtico, misterioso, ao adotar a forma de
mercadoria o que Marx chama de fetichismo da
mercadoria. O carter misterioso da mercadoria
reside em que projeta diante dos homens o
carter social do trabalho destes como se fosse um
carter material dos prprios produtos do trabalho,
um dom natural social desses objetos e como se,
portanto, a relao social que medeia entre os
produtores e o trabalho coletivo da sociedade
fosse uma relao social estabelecida entre os
prprios objetos, margem de seus produtores.
Em suma, uma relao social entre os homens se
apresenta sob a forma coisificada, quando, em
ltima anlise, no deixa de ser uma relao
humana. O que aqui assume, aos olhos dos
homens, a forma fantasmagrica de uma relao
entre objetos materiais nada mais do que uma
relao social concreta estabelecida entre os
prprios homens. (Ibid., p. 445-6)

295
Mas no se trata, diz Vzquez, de uma aparncia meramente
subjetiva. Nas condies da produo de mercadorias, os frutos do
trabalho so, realmente, fetiches. A misteriosa qualidade inata das
coisas a forma com que a coisa se apresenta necessariamente nas
condies da produo capitalista126.
Uma vez feita a exposio do conceito de fetiches econmicos,
Vzquez, volta questo da alienao, mais precisamente o lugar que
esse conceito ocupa na obra de maturidade de Marx, em especial, em O
Capital: At que ponto Marx abandona, mantm ou modifica esse
conceito em O Capital? (Ibid., p. 447).
Nesse sentido, o filsofo espanhol afirma que, em O Capital,
Marx no repele o conceito de alienao, com sua considerao da
relao concreta do operrio com o seu trabalho e com os produtos
deste. O que Marx repeliria, na opinio de Vsquez, seria o papel
central que nessa obra de juventude [Manuscritos econmicofilosficos] atribua alienao (Ibid., p. 450). Isto porque, segundo
Vzquez, o que interessa a Marx, fundamentalmente, em O Capital, no
126

Alm do fetichismo da mercadoria, Vzquez menciona tambm os


fetichismos do dinheiro e do capital. Diz ele, nesse sentido, com auxlio de
passagens contidas em O Capital: Fetiches econmicos so tambm o dinheiro
e o capital. Seu carter fetichista se pe em evidncia no fato de as relaes
sociais que encarnam aparecerem como coisas, e, a seu turno, no de uma
qualidade social se apresentar como qualidade inerente a uma coisa material. A
esse respeito, tem inquestionvel interesse a anlise que Marx faz do capitalfetiche, ainda que de modo geral no se repare tanto nela quanto na que ele
dedica ao fetichismo da mercadoria. no capital a juros diz Marx que a
relao de capital se reveste de sua forma mais externa e fetichista. Uma
relao social o capital se apresenta como coisa, e uma coisa se personifica.
O capital se revela aqui como uma fonte misteriosa e autctone de lucro, de seu
prprio incremento. Uma coisa (dinheiro, mercadoria, valor) j de per si,
como simples coisa, capital, e o capital aparece como uma simples coisa; o
resultado de todo esse processo de reproduo se manifesta a como propriedade
inerente a um objeto material... No capital a juros aparece, portanto, em toda a
sua nudez, esse fetiche automtico do valor que se valoriza a si mesmo, do
dinheiro que d luz a dinheiro, sem que sob essa forma deixe entrever por mais
leves que sejam as pegadas de seu nascimento. A relao social fica reduzida a
relao de uma coisa, o dinheiro, consigo mesma. Tampouco se trata, nesse
caso, de uma aparncia subjetiva: a misteriosa qualidade inata de uma coisa o
capital para incrementar-se a si mesma nada mais do que a forma com que
se apresenta necessariamente, nas condies da produo capitalista, uma
relao social (Ibid., p. 446-7).

296
a relao concreta, pessoal, do trabalhador com seu trabalho e seus
produtos, mas a relao social que esse trabalhador suporta. Para
usarmos, mais uma vez, as palavras do pensador espanhol:
Nos Manuscritos, as qualidades do produto
provm do operrio e de sua atividade concreta,
determinada. Sua objetividade a que recebe do
sujeito concreto, real, que nele se objetiva. Sua
objetividade em si no misteriosa; mas a
pauperizao material e espiritual do operrio e a
apropriao do produto de seu trabalho por outro
(o no-operrio) determinam que o sujeito no se
comporte em relao a ele como em relao a um
produto seu. Em suma, o operrio no pode se
reconhecer naquilo que o nega (ao desvaloriz-lo)
ou que lhe estranho (ao pertencer a outro). Em O
Capital superada a limitao, a insuficincia
dessa explicao. O trabalho humano ento
considerado no s como uma atividade
determinada mediante a qual o operrio cria um
produto com as propriedades adequadas ao uso
que dele h de se fazer (trabalho concreto), como
tambm como um trabalho geral, social, do qual
uma partcula cada trabalho determinado,
concreto, pois s assim os produtos do trabalho
podem ser equiparados e trocados. Sem esse
conceito de trabalho (trabalho abstrato) no se
poderia explicar a Objetividade II dos produtos do
trabalho humano quando adotam a forma de
mercadorias. Como mercadoria, o produto do
trabalho aparece com qualidades sociais que j
no provm da atividade concreta do operrio. E
de vez que o produto tem qualidades que o
trabalhador individual no ps nele, o problema
da alienao j no pode se reduzir relao
sujeito-objeto, entendido o primeiro como o
operrio concreto e o segundo como produto de
sua atividade concreta.Trata-se agora da
vinculao entre uma relao social de produo
e o objeto em que esta se encarna ou materializa
[grifos nossos]. O operrio como sujeito concreto
produz um objeto que s em determinadas
relaes sociais de produo se reveste da forma
de mercadoria. (Ibid., p. 450-1)

297

No entanto, diz Vzquez, o carter alienante das relaes


capitalistas patente, na medida em que a, os produtos humanos, na
forma de mercadoria (ou de dinheiro, ou de capital), se apresentem com
um carter ou poder que no correspondem a sua essncia. Nos
Manuscritos, o produto (concreto) do trabalho se transforma num sujeito
autnomo; em O Capital, o produto do trabalho (concreto e abstrato)
tambm se apresenta como um sujeito autnomo e misterioso, quando
na verdade a objetivao do trabalho, portanto, de relaes sociais.
Nesse sentido, na viso do filsofo espanhol, verificar-se-ia, aqui, uma
dialtica de continuidade e descontinuidade entre as obras de juventude
e de maturidade de Marx, na qual o conceito de alienao sofreria
modificaes essenciais, fazendo com que a concepo de trabalho
alienado passasse de fetichismo econmico:
Da alienao do operrio concreto se passa
fetichizao de uma relao social; o produto que
num caso a objetivao de uma relao entre os
homens; o carter estranho do produto do trabalho
agora carter fetichista de um objeto econmico;
do carter humano exteriorizado num objeto se
passa ao carter social de um produto que se
apresenta, no obstante, como coisa. (Ibid., p.
451)

Vzquez afirma que em ambas as concepes de alienao h a


expresso de contradies materiais: nos Manuscritos, entre o trabalho e
a essncia humana; em O Capital, entre uma relao social e a sua
forma de manifestar-se. Nas duas, contudo, os homens ficam apartados
dos produtos em que se objetivam, sendo que estes se autonomizam,
escapam ao seu controle e se apresentam como portadores de um poder
prprio e hostil ao homem. Nas palavras do filsofo: em ambos os
casos, estamos diante de uma estrutura fundamental da alienao:
contradio entre os homens e uma sua realidade que se ope a eles
como uma realidade exterior, estranha (Ibid., p. 452). Assim, conclui,
ao passar do conceito de trabalho alienado ao de fetichismo econmico,
Marx no abandona o conceito de alienao127 (Ibid., idem).
127

Sintetizando sua concepo, Vzquez afirma que: Marx evolui de uma


teoria geral da alienao que faz desse conceito o fundamento terico de toda
explicao da histria e da sociedade, para uma sua concepo como fenmeno

298
O fetichismo econmico seria, na viso de Vzquez, a forma
concreta da alienao nas condies do modo capitalista de produo,
a forma mais desenvolvida da alienao das relaes sociais sob o
capitalismo (Ibid., p. 452). (Isso no esgotaria, contudo, a seu ver, o
conceito de alienao, que possuiria ainda outras formas de expresso:
poltica, religiosa, ideolgica, etc., que conformariam produtos humanos
que, em razo das circunstncias, se tornam estranhos em relao ao
homem).
*
Em que pese as diferenas entre os dois autores a respeito do
tema da alienao em Marx, acreditamos serem teis as colocaes de
Vsquez aqui apresentadas, no sentido de que ajudam a dar luzes sobre
como o conceito de alienao desenvolvido pelo filsofo alemo e se
mostra presente em sua obra de maturidade.
Resta-nos, agora, depois deste pequeno parnteses, entrarmos
no estudo de Para alm do capital: rumo a uma teoria da transio,
obra maior de Istvn Mszros, a fim de verificar, em sua elaborao
mais complexa e abrangente, como de fato se d sua conceituao sobre
o capital.

histrico e social concreto que deve ser explicado e fundamentado: evolui


igualmente de uma concepo da alienao na qual seu aspecto subjetivo
desempenha um papel principal, para uma concepo em que aquela , acima de
tudo, um fato objetivo, independente de como os homens vivam ou conheam
essa relao. Finalmente, Marx ascende de uma concepo filosfica da
alienao impregnada s vezes de elementos especulativos a uma teoria
cientfica na medida em que a integra na teoria do modo de produo capitalista.
O conceito de alienao no tem, portanto, o carter de um conceito-chave,
central; mas tambm no meramente ideolgico. Sua validade se mantm na
medida em que pode explicar uma situao concreta. Nesse sentido, provou sua
validade em relao ao carter misterioso, enigmtico, dos produtos do trabalho
quando assumem a forma de mercadoria (fetichismo econmico). Por
conseguinte, essa forma concreta, especfica, de se apresentarem os objetos
econmicos como objetos reais e irreais, sensveis e supra-sensveis, com sua
essncia e sua aparncia longe de excluir o conceito de alienao, s faz
enriquec-lo. Em suma, o marxismo no pode ser reduzido a uma filosofia da
alienao, mas nem por isso pode ser negado o carter cientfico do conceito de
alienao, que justifica uma vez livre de toda carga especulativa seu direito
existncia (Ibid., p. 454).

299
7PARA ALM DO CAPITAL: RUMO A UMA TEORIA
DA TRANSIO UM ESTUDO
Uma formao social em que o processo de
produo domina os homens, e no os
homens o processo de produo.
Marx, O Capital, captulo 1, A mercadoria
Desenvolve-se um crculo completo de
conexes que, embora sociais, impem-se
como naturais, no podendo ser controladas
por seus agentes.
Marx, O Capital, captulo 3, O dinheiro
7.1 Mediaes constituintes, incontrolabilidade e limites do capital
Na Introduo de Para alm do capital: rumo a uma teoria da
transio, Istvn Mszros explica o significado trplice do ttulo de seu
livro: 1) ir alm do capital em si (e no apenas do capitalismo) enquanto
sistema de controle estabelecido sobre o metabolismo social humano; 2)
ir alm da verso publicada de O capital de Marx (incluindo-se os
volumes dois e trs, as Teorias sobre a mais-valia e os Grundrisse), na
medida em tal projeto terico-poltico permaneceu inacabado e
realizado apenas em seus estgios iniciais; e 3) ir alm do projeto
marxiano em si, na medida em que este projeto terico-poltico sofreu,
como no poderia deixar de ser, as limitaes de seu tempo, isto ,
enquanto articulado sob as circunstncias da ascendncia global do
sistema do capital do sculo XIX, quando as possibilidades de
metamorfose de tal sistema, como sistema de controle hbrido, ainda
no eram visveis, o que exige, por consequncia, uma retomada
analtica, com uma avaliao crtica, de seus pontos constituintes
fundamentais.
Por tais colocaes, depreende-se que a teorizao estabelecida
pelo filsofo hngaro pretende, num dilogo fecundo com a obra de
Marx, efetivar uma elaborao sobre o capital no nvel de uma sntese
superior (Aufhebung), utilizando-se para isso do arcabouo terico
historicamente acumulado, da anlise histrica do desenvolvimento do
capital no sculo XX (numa perspectiva retrospectiva) e da

300
confrontao heurstica entre teoria e prxis social efetivada
historicamente, procedimento essencial para a realizao do novo
constructo terico. O objetivo precpuo de tais esforos tem um claro
sentido poltico: auxiliar as lutas dos trabalhadores do mundo por sua
plena emancipao, mediante a elaborao da anlise concreta do
sistema do capital e a consequente estratgia vivel e eficaz para o seu
combate e a sua superao. Para a compreenso dos resultados a que
chega o filsofo hngaro, nesse sentido, importante seguir o seu
raciocnio passo a passo.
A primeira parte do livro, intitulada A sombra da
incontrolabilidade, enfoca as razes vitais para se ir alm do capital e a
necessidade realmente inevitvel de faz-lo no interesse da
sobrevivncia da humanidade (2002, p. 46), e dividida em cinco
captulos, nos quais o filsofo, alm de debater contra as melhores
elaboraes tericas sobre o capital capitalista e ps-capitalista
(feitas dos pontos de vista respectivos de ambas as formaes sociais),
assenta as bases de sua concepo sobre a natureza do capital.
importante ressaltar, nesse momento, o seguinte: Mszros
no apenas busca a crtica do capital em sua forma capitalista, mas
sobretudo a sua forma ps-revolucionria, ou ps-capitalista, isto ,
a forma mutante que o capital adquiriu nas sociedades ditas de
socialismo realmente existente, tal como efetivada aps o processo
revolucionrio socialista128. o balano dessas experincias, portanto,
que constitui o substrato das formulaes levadas a cabo pelo filsofo
hngaro, numa inteno poltica que claramente visvel em muitas
suas obras anteriores, desde pelo menos a dcada de 1950129.
No captulo 1 de Para alm do capital, intitulado A quebra do
encanto do capital permanente universal, Mszros j apresenta os
traos fundamentais daquilo que ser o seu projeto terico: uma crtica
das conceituaes mais vigorosas sobre o capital (em suas verses
capitalista e ps-capitalista) e a apresentao de pontos basilares de uma

128

Na opinio de Ricardo Musse, em relao a tais questes, Para alm do


capital representa talvez o diagnstico mais profcuo do socialismo realmente
existente, que ele [Mszros] vivenciou na Hungria aps a Segunda Guerra
Mundial at seu exlio em 1956 (2011, p. 113).
129
claro que temos em mente, aqui, A teoria da alienao em Marx, obra
elaborada entre os anos de 1959 e 1969. A, alm da crtica ao capitalismo, j se
encontra tambm um princpio de crtica acerca da experincia revolucionria
de tipo sovitico.

301
teoria geral do capital, ambos esses traos frutos, evidentemente, de uma
problematizao especfica a respeito da histria e seu devir.
Falando mais especificamente dessa problematizao: Mszros
busca uma concepo concreta sobre a histria e, para isso, parte do
princpio de que tal conceito s possvel a partir da resoluo de trs
grupos fundamentais de problemas (Ibid., p. 59), a saber: 1) a
determinao da ao histrica; 2) a mudana como um movimento de
carter intrinsecamente cumulativo, implicando alguma espcie de
avano e desenvolvimento (Ibid., idem); e 3) a oposio implcita ou
consciente entre a universalidade e a particularidade, visando obter uma
sntese de ambas, de modo a explicar historicamente eventos relevantes
em termos de seu significado mais amplo que, necessariamente,
transcende sua especificidade histrica imediata (Ibid., idem).
De acordo com o filsofo hngaro, esses trs grupos de
problemas so essenciais para uma concepo histrica (Ibid., p. 59),
isto , para a compreenso concreta do ser histrico e sobre como se
pode efetivar a sua emancipao. Talvez se possa dizer que a busca por
oferecer respostas satisfatrias para tais questes percorre como um fio
vermelho a reflexo desenvolvida em Para alm do capital. Cumpre, no
entanto, compreender o modo como o filsofo desenvolve suas ideias e
a maneira pela qual insere determinaes no seu arcabouo conceitual a
fim de trazer luz uma teorizao consistente a esse respeito.
A resoluo desses problemas, como dissemos, parte da anlise
histrica e da crtica das concepes mais vigorosas elaboradas, at
ento, para dar conta de compreender a histria em geral e o capital em
particular. No captulo primeiro de Para alm do capital, Hegel
tomado como o formulador mais importante do corpo terico sobre a
sociedade burguesa, feito do ponto de vista do capital em sua forma
capitalista. O Lukcs de Histria e conscincia de classe, por sua vez,
considerado o terico mais destacado dos processos histricos que
culminaram na experincia das sociedades ps-revolucionrias de tipo
sovitico. Tal formulao, diz Mszros, realizada a partir do ponto de
vista dessas sociedades que corporificaram, numa forma mutante,
tambm uma expresso especfica do sistema do capital. No cabe, aqui,
entrar a fundo no debate de Mszros com Hegel e Lukcs. Devemos
apenas, nesse momento, delinear as concluses mais gerais apresentadas
pelo filsofo hngaro no referido captulo.
Vale sublinhar, nesse sentido, que desde os momentos iniciais
de seu grande livro, Mszros tem em mente a questo da mediao
como um elemento central para a teorizao que procura dar conta de

302
resolver os complexos de problemas acima listados. em busca de uma
concepo adequada de mediao histrica que o filsofo hngaro est
indo quando critica Hegel e Lukcs.
As primeiras concluses importantes do autor de Para alm do
capital, nesse sentido, so as de que o capital constitui um sistema de
mediaes de segunda ordem, criadas, portanto, historicamente, que se
sobrepem de forma alienada ao metabolismo social humano, dando a
este uma forma especfica de acordo com as ntimas exigncias da
processualidade do capital. Leiamos o que o filsofo escreve a esse
respeito:
As mediaes de segunda ordem do capital ou
seja, os meios alienados de produo e suas
personificaes; o dinheiro; a produo para troca;
as variedades da formao do Estado pelo capital
em seu contexto global; o mercado mundial
sobrepe-se, na prpria realidade, atividade
produtiva essencial dos indivduos sociais e na
mediao primria entre eles. Apenas um exame
crtico radical desse sistema de mediaes de
segunda ordem historicamente especfico poderia
mostrar uma sada de seu labirinto conceitual
fetichista. No entanto, ao contrrio, a aceitao
sem crtica deste sistema historicamente
contingente, mas efetivamente poderoso, como
horizonte reprodutivo absoluto da vida humana
em geral torna impossvel a compreenso da
natureza real da mediao, pois as mediaes
prevalecentes de segunda ordem anulam a devida
conscincia das relaes primrias de mediao e
se apresentam, em sua eterna presena (Hegel),
como o ponto de partida necessrio que tambm,
simultaneamente, o ponto final insupervel. Elas
produzem realmente uma inverso completa da
verdadeira relao, resultando em que a ordem
primria degradada e as mediaes alienadas de
segunda ordem usurpam seu lugar, trazendo
consequncias potencialmente mais perigosas para
a humanidade. (Ibid., p. 71)

Todos esses pontos sero desdobrados e melhor definidos na


sequncia da argumentao de Mszros. Frise-se apenas os elementos
fundamentais dessa passagem: o capital como sistema de mediaes de

303
segunda ordem que se afirma sobre as mediaes primrias da atividade
produtiva; o fetichismo inerente dinmica do sistema de mediaes do
capital; a anulao da conscincia das mediaes primrias efetivada
pelas mediaes secundrias do capital; a inverso feita pelo sistema no
sentido de que as mediaes de primeira ordem so degradadas e as
mediaes de segunda ordem ocupam seu lugar de uma forma
radicalmente problemtica e; finalmente, as consequncias
potencialmente perigosas para a sobrevivncia da humanidade que esse
processo engendra130.
130

No demais frisar, tambm, que, j nesse primeiro captulo, Mszros


comea a delinear a fortssima crtica que faz sociedade ps-revolucionria
sovitica, isto , ao sistema do capital sobrevivente a, numa forma mutante,
aps a Revoluo de Outubro de 1917, e aos desdobramentos histricos dessa
revoluo amplamente limitada pelo seu carter poltico. Sobre isso, Mszros
afirma: A verdadeira tragdia [...] foi que, sob as circunstncias de revolues
derrotadas por toda parte, exceto na Rssia o que inevitavelmente tambm
significou o isolamento da nica revoluo sobrevivente -, se negaram
cruelmente as condies histricas para o desenvolvimento bem-sucedido dos
termos materiais e institucionais exigidos pelo modo socialista de alternativa
metablica ao domnio do capital como um empreendimento global. Abriram-se
totalmente as portas, no somente para a estabilizao do sistema do capital no
Ocidente, mas tambm para a emergncia, na Rssia ps-revolucionria, de uma
nova forma de personificao do capital, que poderia operar um ritmo forado
de extrao do trabalho excedente em nome da revoluo e para o propsito
declarado da necessria acumulao socialista, justificada pela promessa de
ultrapassar em pouco tempo os principais pases capitalistas na produo per
capita de ferro gusa, ao e carvo como medida do sucesso socialista. Como
estrutura de comando desse novo gnero de controle sociometablico, o Partido
teria de pairar acima de todos como regulador da extrao politicamente
compulsria do trabalho excedente, com todos os seus corolrios
culturais/ideolgicos. Com isso, o Estado foi reforado e, mais do que nunca,
centralizado na forma de Partido-Estado, em vez de dar incio ao prprio
encolhimento, conforme previsto no projeto socialista original (Ibid., p. 81).
Algumas pginas a seguir, o filsofo complementa essa reflexo dizendo que
os longos anos de guerra civil [na Rssia ps-revolucionria] e suas penosas
consequncias atraram ainda mais a ateno para o terreno poltico. Fazer da
misria uma virtude sob o impacto da fora das circunstncias significava
que o alvo real das transformaes socialistas, a necessidade de ir alm do
capital, praticamente desaparecia do horizonte. Seu lugar foi tomado por uma
orientao centrada na poltica, deixando de lado ou desconsiderando a
insistncia de Marx em que a revoluo tinha que ser econmica e social, em
oposio necessariamente limitada e restrita margem de ao oferecida por

304
Sobre a questo da mediao importante dizer ainda que
Mszros busca no prprio Marx a sua inspirao para esse conceito,
acreditando que o conceito de mediao construdo pelo autor de O
Capital (e no o conceito de Hegel, nem o de Lukcs) que pode servir a
uma teoria que busca apreender o ser concreto do capital em seu devir
histrico.
No entanto, ao mesmo tempo em que assimila e incorpora a
valiosa contribuio marxiana, Mszros tambm lhe oferece um
contraponto crtico, dizendo que as limitaes de sua teoria esto
relacionadas com as limitaes impostas pelo seu prprio tempo
histrico, no qual certas possibilidades de desenvolvimento e mudana
na forma do capital (no na sua natureza) ainda no poderiam ser
visualizadas. Isto , na viso do filsofo hngaro, aps a morte de Marx,
ocorreram transformaes histricas importantes que, analisadas agora,
retrospectivamente, fornecem uma luz nova para a apreenso de sua
teoria e para a revelao de alguns de seus pontos problemticos.
Mszros menciona, nesse contexto, em particular, a expanso
imperialista e os desdobramentos monopolistas que, na sua viso,
proporcionaram novo alento ao sistema do capital, retardando
acentuadamente o momento de sua saturao (Ibid., p. 89). E prossegue
a sua explicao sobre as novas condies histricas e suas implicaes
sobre a forma do capital afirmando que
estes [isto , imperialismo e monopolismo]
conferem
enorme
vantagem
s
foras
socioeconmicas dominantes sustentadas de todas
as formas possveis, internamente e no exterior,
pelo Estado capitalista. Assim, a competio,
embora quase impossvel de eliminar, torna-se
uma ideia um tanto problemtica no quadro de um
complexo imperialista. Muitas das contradies
do sistema competitivo industrial so transferidas
qualquer revoluo poltica. Com isto, as estruturas e realizaes produtivas
tiveram de ser adotadas sem maiores questionamentos e consideradas
diretamente utilizveis, definindo assim a principal tarefa da estratgia
socialista: a superao mais rpida possvel dos pases capitalistas mais
importantes, e a descoberta de palavras convincentes at mesmo para as prticas
mais intensas do taylorismo explorador. Foi desta maneira que as fatdicas
fraquezas do elo mais fraco vieram a dominar no apenas na Rssia psrevolucionria, mas em todo o movimento socialista internacional (Ibid., p.
84).

305
para o plano da rivalidade entre os Estados, e as
consequncias so potencialmente ruinosas, como
atestam duas guerras mundiais. Ao mesmo tempo,
devido aos desdobramentos monopolistas, as
regras da competio podem ser torcidas e
voltadas para a vantagem das foras econmicas
dominantes. As consequncias tm dois aspectos.
Em primeiro lugar, os monoplios poderosos
adquirem grandes privilgios em todo o mercado
mundial. Em segundo, a concentrao e a
centralizao do capital so grandemente
facilitadas, em conformidade com os interesses
dos monoplios, oligoplios e cartis dominantes.
(Ibid., p. 89)

Mszros afirma, ainda, que as novas circunstncias histricas


no trouxeram alteraes apenas para a forma do capital, mas tambm
para o trabalho, gerando, no sistema global do capital, uma taxa
diferencial de explorao, o que tornaria, a seu ver, problemtica a ideia
marxiana de uma ao simultnea das classes trabalhadoras dos povos
dominantes no sentido da revoluo socialista.
Observa-se, assim, que o filsofo hngaro incorpora
formulaes marxianas fundamentais, mas, confrontando-as com a
histria, sente a necessidade de inserir em seu bojo novas
determinaes, na medida em que certos elementos da elaborao
original mostrar-se-iam ultrapassadas pelo prprio desenvolvimento
histrico.
nesse contexto da reflexo de Mszros que se insere a
exigncia de se explorar uma perspectiva presente nas ideias de Marx
que, segundo o filsofo hngaro, em razo das condies histricas
originais de sua criao, no teria sido considerada e desenvolvida de
modo apropriado. Essa perspectiva formulada por Marx na carta a
Engels datada de 8 de outubro de 1858, na qual o autor de O capital
menciona a possibilidade de um processo de ascendncia histrica da
sociedade burguesa por todo o globo terrestre131.
131

A carta de Marx a Engels em que Mszros se baseia diz precisamente o


seguinte: A tarefa histrica da sociedade burguesa o estabelecimento do
mercado mundial, pelo menos em suas linhas bsicas, e um modo de produo
que repouse sobre esta base. Como o mundo redondo, parece que isso j foi
realizado, com a colonizao da Califrnia e do Japo. Para ns, a difcil
questo esta: a revoluo no continente iminente, e ter um carter

306
No entender de Mszros, aqui, Marx toca na possibilidade de
uma perspectiva scio-histrica alternativa em relao que
normalmente defendia (Ibid., p. 90). Isso se relaciona diretamente com
a questo dos limites relativos e absolutos do sistema do capital que o
filsofo tratar mais adiante. Relaciona-se, tambm, com a possibilidade
objetiva de superao do capital, que, segundo Mszros, no poderia
se dar (ao contrrio do que Marx pensava) num contexto histrico em
que o capital ainda possua margens para a sua ascendncia. Da a
necessidade de se fazer a crtica das estratgias revolucionrias
socialistas concebidas em momentos histricos de ascenso do capital
por sobre o globo.
Mas somente no nosso contexto histrico que, segundo o
filsofo hngaro, a ascendncia histrica do capital em suas linhas
gerais est chegando ao fim (Ibid., p. 91). Isso tem implicaes tericas
e polticas importantes, como Mszros afirma, nas seguintes palavras:
O deslocamento das contradies internas do
capital podia funcionar com facilidade relativa na
fase de ascendncia histrica do sistema. Sob tais
condies, era possvel tratar de muitos problemas
varrendo-os para baixo do tapete das promessas
imediatamente socialista; no ser necessariamente esmagada neste cantinho do
mundo, j que num terreno bem mais vasto a sociedade burguesa ainda est em
ascenso (Marx, apud Mszros, ibid., p. 90). Marx, ento, acreditava que era
possvel a vitria da revoluo, num perodo histrico de ascendncia do
capital, num cantinho do mundo, a Europa, visto que haveria uma margem
espacial muito grande pelo planeta inteiro para o capital se desenvolver.
porque existia essa margem que o capital no se voltaria contra a revoluo no
cantinho do mundo. Mas, diz Mszros, a revoluo no s ocorreu (a
Comuna de Paris, de 1871), como foi literalmente esmagada pelo capital. este
o ponto de divergncia de Mszros em relao a Marx no que toca questo da
anlise concreta da conjuntura concreta e a consequente teoria da transio
socialista. Mszros diverge de Marx sobre a possibilidade de a revoluo ser
vitoriosa num contexto de ascenso do capital por sobre o mundo. No entanto,
acredita ser fecunda a teorizao que considera que, no sculo XIX, o capital
ainda no havia findado o seu processo de ascendncia histrica.
considerando essa possibilidade (segundo o filsofo hngaro, no devidamente
explorada pela teorizao marxista) que Mszros ir inserir novas
determinaes para compreender no somente o capital (e suas formas
mutantes, etc.), mas tambm a possibilidade de uma estratgia eficaz para a sua
superao (isto , num contexto de fim de ascendncia histrica desse sistema
por sobre o globo terrestre).

307
no cumpridas, como a modernizao no
Terceiro Mundo e uma prosperidade bem maior
nos pases metropolitanos, afirmada com base
na expectativa da produo de um bolo que
crescia infinitamente. Todavia, a consumao da
ascendncia
histrica
do
capital
altera
radicalmente a situao. A esta altura, j no
mais plausvel fazer novas sries de promessas
vazias, mas as velhas promessas devem ser
varridas da memria, e determinadas conquistas
reais das classes trabalhadoras nos pases
capitalistas avanados devem ser roladas, no
interesse
da
sobrevivncia
da
ordem
socioeconmica e poltica vigente. (Ibid., p. 92)

Uma das consequncias mais graves dessa consumao da


ascendncia histrica do capital por todo o planeta se situa no fato de
que o sistema todo se torna mais instvel. Essa instabilidade sistmica
leva a considerar a perspectiva alternativa de Marx como a base de
uma formulao promissora para a compreenso do sistema do capital
na conjuntura histrica atual e para a elaborao de uma estratgia
consequente para a sua superao.
Note-se que, ao findar a teorizao do captulo primeiro de
Para alm do capital, Mszros coloca problemas, temas e percepes
fundamentais, que iro ganhar complexidade ao longo de seu grande
livro: o capital nas formas capitalista e ps-capitalista, a fase ascendente
de desenvolvimento do sistema e a possibilidade de sua superao, a
necessidade de uma conceituao adequada de mediao, tanto para
compreender o sistema do capital, quanto para se poder estabelecer as
organizaes de luta socialista no processo de transio. Todos esses
elementos adquiriro contornos mais definidos com o avanar dos
raciocnios feitos por Mszros ao longo dos captulos subsequentes de
Para alm do capital.
No segundo captulo, intitulado A ordem de reproduo
sociometablica do capital, o filsofo hngaro desenvolve as reflexes
sobre o sistema do capital e sua relao com a atividade produtiva
humana apresentadas no captulo inicial. A nfase dada aqui referente
ao capital enquanto forma de controle incontrolvel sobre o
metabolismo social humano, ou seja, como sujeito automtico, como
processo de explorao e acmulo de trabalho excedente que se
desdobra sem que os sujeitos humanos tenham possibilidade de
control-lo conscientemente. Nas palavras de Mszros,

308

antes de mais nada, necessrio insistir que o


capital no simplesmente uma entidade
material [...], mas , em ltima anlise, uma
forma incontrolvel de controle sociometablico.
A razo principal por que este sistema
forosamente escapa a um significativo grau de
controle humano precisamente o fato de ter, ele
prprio, surgido no curso da histria como uma
poderosa na verdade, at o presente, de longe a
mais poderosa estrutura totalizadora de
controle qual tudo o mais, inclusive seres
humanos, deve se ajustar, e assim provar sua
viabilidade produtiva, ou perecer, caso no
consiga se adaptar. (Ibid., p. 96)

Enquanto modo de controle sociometablico que submete tudo


(funes produtivas e distributivas) a seus imperativos de explorao,
acumulao e auto-expanso estas so as suas determinaes mais
profundas, segundo Mszros (Ibid., p. 100), que subordinam
necessariamente o valor de uso (Ibid., idem), e, por isso, no so
autossuficientes e tm a necessidade intrnseca de se constituir como
sistema global (Ibid., p. 102) -, o capital se articula e consolida como
estrutura de comando singular (Ibid., p. 98), isto , engendra uma
forma de controle poltico, o Estado moderno, que complementa de
forma indispensvel (Ibid., idem) o seu metabolismo socioeconmico.
Na qualidade de modo de controle sociometablico, diz
Mszros, o capital exerce um primado sobre o pessoal por meio do
qual seu corpo jurdico pode se manifestar de formas diferentes nos
diferentes momentos da histria (Ibid., idem). Ou seja, os indivduos
que ocupam as funes poltico-jurdicas no interior do sistema do
capital e seu Estado (sublinhemos: tanto no sistema de capital
capitalista, quanto no capital ps-capitalista132) no controlam o
132

Isso significa que a burocracia das sociedades de socialismo realmente


existente tambm se enquadram no que Mszros estabelece como sendo
personificaes do capital. Conforme suas palavras, se os crticos do sistema
sovitico reclamam apenas da burocratizao, eles erram o alvo por uma
distncia astronmica, pois at mesmo a substituio completa do pessoal
burocrtico deixaria de p o edifcio do sistema do capital ps-capitalista,
exatamente como a inveno do capitalista solcito, se fosse vivel de alguma
forma milagrosa, no iria alterar minimamente o carter absolutamente

309
complexo de que fazem parte, mas, ao contrrio, so controladas por
este, no sentido de que so forados a efetivar os seus imperativos
materiais de uma forma ou de outra, precisando assim se adequar s
prticas que corporificam as necessidades materiais de realizao do
capital, sob pena de, se assim no procederem, serem automaticamente
ejetados do sistema em questo.
Segundo o filsofo hngaro, esse processo de sujeio da
sociedade como um todo aos imperativos materiais de produo e
reproduo do sistema do capital se realiza, alm da efetivao do
controle politico total (atravs do Estado), tambm por meio da
formao de classes sociais abrangentes mas irreconciliavelmente
opostas entre si em bases objetivas (Ibid., p. 99). O denominador
comum que consolida essa estrutura (ainda que, contraditoriamente,
tambm materialize uma fora centrfuga, portanto, problemtica) e a
impede de desmoronar, diz Mszros, o efetivo sistema de diviso
social hierrquica do trabalho [que] deve ser superposto diviso do
trabalho funcional/tcnica (e, mais tarde, tecnolgica altamente
integrada) (Ibid., idem) e que, por sua vez, engendra uma justificativa
ideolgica absolutamente inquestionvel [como] pilar de reforo da
ordem estabelecida (Ibid., idem).
Mas o cimento da diviso social hierrquica do trabalho, que se
superpe diviso funcional tcnica, no elimina aquilo que Mszros
chama de defeitos estruturais imanentes ao sistema. Esses defeitos
estruturais caracterizados pela ausncia de unidade e
fragmentao entre os microcosmos do capital - tm, na viso do
filsofo hngaro, trs dimenses, a saber:
Primeiro, a produo e seu controle esto
radicalmente
isolados
entre
si
e
diametralmente opostos.
Segundo, [...] a produo e o consumo
adquirem uma independncia e uma
existncia
separada
extremamente
problemtica, de modo que, no final, o
excesso de consumo mais absurdamente
manipulado e desperdiador, concentrado em
poucos locais, encontre seu corolrio
macabro na mais desumana negao das
necessidades elementares de incontveis
milhes de pessoas.

desumanizante do sistema do capital capitalista avanado (Ibid., idem.)

310
E, terceiro, [...] a contradio entre produo
e circulao. (Ibid., 105)

Mszros explica que a carncia de unidade verificada entre


essas trs situaes deve-se ao fato de que a prpria fragmentao
assume a forma de antagonismos sociais (Ibid., p. 106). para
corrigir essa fragmentao e mediar os antagonismos sociais a favor
do sistema que o capital se articula sob a sua forma de comando
poltico, o Estado moderno, que no deixa de ser um dos elementos
constituintes fundamentais de seu complexo sociometablico, erigido
com o fim de assegurar e proteger permanentemente a produtividade
do sistema (Ibid., idem).
O Estado, da maneira como Mszros o caracteriza, tem um
papel fundamental para a definio do seu conceito de capital. No
toa que, no referido captulo, um largo espao utilizado para a
apresentao do papel dessa mediao especfica dentro do sistema do
capital. Leiamos, mais uma vez, o que afirma o filsofo hngaro nesse
sentido:
Em sua modalidade histrica especfica, o Estado
moderno passa a existir, acima de tudo, para poder
exercer o controle abrangente sobre as foras
centrfugas insubmissas que emanam de unidades
produtivas isoladas do capital, um sistema
reprodutivo social antagonicamente estruturado.
[...] O Estado moderno constitui a nica estrutura
corretiva compatvel com os parmetros
estruturais do capital como modo de controle
sociometablico. Sua funo retificar deve-se
enfatizar mais uma vez: apenas at onde a
necessria ao corretiva puder se ajustar aos
ltimos limites sociometablicos do capital a
falta de unidade em todos os trs aspectos
referidos na seo anterior [isto , as contradies
entre produo e controle, produo e consumo e
produo e circulao]133. (Ibid., p. 107)

133

Entre as pginas 107 e 117, Mszros discute em detalhe as aes efetuadas


pelo Estado a fim de corrigir as contradies do sistema do capital acima
citadas. Essa correo, claro, deve ser posta entre aspas, na medida em que
ela no , de fato, uma verdadeira correo, no sentido de eliminar os defeitos
estruturais do sistema, mas apenas uma forma de dar uma momentnea coeso

311

Mszros segue a sua teorizao afirmando que o capital,


enquanto modo singular de controle sociometablico, no pode
funcionar sem uma estrutura de comando poltica adequada s suas
necessidades auto-reprodutivas. Essa estrutura de comando tem, no
contexto da vigncia do sistema do capital, uma natureza diversa da que
tinha, por exemplo, na longa poca histrica dominada pelas relaes
feudais de produo. No sistema do capital, a atuao do Estado ,
justamente, organicamente articulada e subserviente ao capital, na
medida em que sua ao atrelada de modo ntimo dinmica que d
coeso s unidades socioeconmicas reprodutivas ou seja, os
microcosmos sociometablicos do capital (Ibid., p. 118).
No sistema feudal, ao contrrio, diz o filsofo hngaro, o fator
poltico podia assumir uma posio dominante (Ibid., idem) (portanto,
externa em relao s unidades socioeconmicas), em razo da prpria
natureza das relaes feudais, cujas unidades socioeconmicas
dominantes possuam um grau relativamente alto de auto-suficincia
e, concomitantemente, tinham de deixar as funes de controle bsico
do prprio processo de reproduo econmica para os produtores
(Ibid., idem). Por tais razes, afirma Mszros,
o fator poltico se caracterizava por um poder
supervisor externo, mais do que interno
reprodutivo [como ocorre no sistema do capital].
Ele poderia persistir apenas enquanto as prprias
unidades metablicas bsicas do sistema
permanecessem internamente coesas e restritas
sob os dois aspectos mencionados acima [isto ,
alto grau de suficincia das unidades
socioeconmicas e controle do processo de
produo econmica exercido pelos produtores],
que circunscreviam, num sentido muito real, o
exerccio do poder supervisor feudal em si.
Portanto, foi paradoxalmente, por um lado, a
expanso do poder poltico feudal que era
localmente limitado na direo do
substantivamente absoluto (por meio do
desenvolvimento da monarquia absoluta na
aos os microcosmos do capital, a fim de que esse complexo possa perpetuar seu
movimento calcado na explorao de trabalho excedente, acumulao e autoexpanso.

312
Frana, por exemplo) e, por outro, a intruso dos
constituintes capitalistas destrutivos nas estruturas
reprodutivas
amplamente
auto-suficientes
anteriores que, juntas, ajudaram a destruir este
sistema sociometablico no auge de seu poder
poltico. (Ibid., idem)

O capital, por seu turno, apresentou, em sua evoluo histrica,


um processo no qual seus elementos constituintes fundamentais
revelaram um carter irrefrevel e longe de serem auto-suficientes.
Devido aos defeitos estruturais mencionados pelo filsofo, o sistema
exigiu a efetivao de estruturas especficas de controle capazes de
complementar no nvel apropriado de abrangncia os constituintes
reprodutivos materiais, de acordo com a necessidade totalizadora e a
cambiante dinmica expansionista do sistema do capital (Ibid., p. 1189).
Essa exigncia est na base da criao do Estado moderno como
estrutura de controle poltico complementar portanto, interna ao
sistema reprodutivo socioeconmico, e no externa, como no
feudalismo em relao ao capital, o que confere a essa mediao
especfica (o Estado) o carter de parte da base material do sistema
tanto
quanto
as
prprias
unidades
reprodutivas
socioeconmicas134(2002., p. 119). um fator endgeno, portanto, de
134

Ao propor a teoria do Estado como componente da base material do sistema


do capital, Mszros est indo conscientemente contra boa parte da tradio
marxista que, ao teorizar sobre o mesmo tema, gravita em torno da dicotomia
entre base e superestrutura, sendo a sociedade civil concernente primeira
esfera e o Estado segunda. O uso da categoria de superestrutura, nesse
contexto, por Mszros, bastante diferente do que se costuma se fazer sobre a
mesma. Vale dizer que o filsofo hngaro no est sozinho no que toca o
questionamento do termo superestrutura como categoria explicativa que daria
conta de compreender a substantividade do Estado em sua relao com o
capital. Nesse sentido, digna de nota a reflexo do intelectual venezuelano
Ludovico Silva, para quem o referido termo (aparecido, segundo ele, apenas trs
vezes na obra de Marx), tem o carter meramente de metfora no referencial
argumentativo marxiano, mas jamais o de conceito explicativo ou muito menos
o de teoria. uma metfora, elaborada como outras metforas (de acordo com o
estilo literrio de Marx), que tende a ser subsumida conforme Marx avana em
explicaes a respeito das principais determinaes que compem o ser do
capital. Nas palavras de Silva, embora ilustrativa de uma teoria cientfica, a
clebre superestrutura no era, para Marx, mais que uma metfora, usada com
discrio estilstica em poucas ocasies e, na maioria das vezes, substituda por

313
desenvolvimento do sistema do capital. Como tal, a relao entre Estado
e as estruturas reprodutivas materiais diretas da dinmica
socioeconmica definida pelas categorias de simultaneidade e de codeterminao135.
outras metforas ou, melhor ainda, por explicaes tericas. [...] Quando Marx
tratava uma teoria, ele a analisava e repetia at o cansao, como se verifica na
teoria do valor-trabalho ou na teoria da mais-valia. Ao contrrio, quando
empregava uma metfora, sabia ser discreto e a usava em ocasies precisas,
uma vez que sabia que as metforas exigem, para sua utilizao adequada, a
mais estrita economia estilstica (2012, p. 50-1). E, mais adiante, complementa
sua argumentao, desenvolvendo algumas de suas implicaes polticas e
filosficas: Suponhamos, porm, por um momento, que superestrutura seja
um termo explicativo e no meramente metafrico o que ele nos explicaria?
S pode explicar o seguinte: a sociedade, sendo uma estrutura material, tem
montada sobre si uma estrutura de carter ideal; mas se est montada sobre a
estrutura como que um andaime, possvel separ-la da estrutura do mesmo
modo como se separa um andaime e consider-la independente desta ltima.
[...] Com isto, desembocamos precisamente na postura dos idelogos que Marx
atacou to implacavelmente Marx no censurava a eles a considerao das
ideias, das crenas, das religies, dos postulados filosficos como um reino
parte, independente da sociedade civil, isto , da vida material da sociedade?
No os chamava, por isto mesmo, idelogos? Em outras palavras, tomar a
superestrutura por uma explicao cientfica equivale a converter Marx num
idelogo, quando no num descarado platnico crente em um topos hyperouranios isto , num lugar supraceleste onde esto instaladas as ideias (Ibid.,
p. 53). A despeito das diferenas, entre Silva e Mszros, sobre os temas da
sociedade civil, do Estado e da ideologia, acreditamos que ambos convergem
num ponto, qual seja, o de criticar a teoria da superestrutura como esfera
separvel do domnio das relaes socioeconmicas e as implicaes polticas
possveis de serem inferidas dessa posio terica especfica.
135
Em relao a tais categorias, o filsofo hngaro explica o seguinte: com
relao questo da temporalidade, o inter-relacionamento desenvolvido entre
as estruturas reprodutivas materiais diretas e o Estado se caracteriza pela
categoria da simultaneidade e no apenas pelas do antes e do depois. Estas
s podem se tornar momentos subordinados da dialtica da simultaneidade
quando as partes constituintes do modo de controle sociometablico do capital
surgem durante o desenvolvimento do capital global, seguindo sua lgica
interna de expanso e acumulao. Da mesma forma, em relao questo das
determinaes, s se pode falar adequadamente de co-determinaes. Em
outras palavras, a dinmica do desenvolvimento no deve ser caracterizada sob
a categoria do em consequncia de, mas em termos de em conjuno a
sempre que se deseja tornar inteligveis as mudanas no controle
sociometablico do capital que emergem da reciprocidade dialtica entre sua

314
Por tais razes, acredita Mszros, equivocado descrever o
Estado como superestrutura em relao s mediaes
socioeconmicas do sistema do capital. No algo, portanto, existente
sobre uma base material, mas algo pertencente base material mesma
indispensvel para a sua sustentabilidade, diz o filsofo. Apesar de
longa, vale a pena transcrever a seguinte passagem que embasa a
reflexo sobre a relao entre Estado e capital desenvolvida por
Mszros. Conforme suas palavras,
o Estado no pode ser reduzido ao status de
superestrutura. Ou melhor, o Estado em si, como
estrutura de comando abrangente, tem sua prpria
superestrutura a que Marx se referiu
apropriadamente como superestrutura legal e
poltica exatamente como as estruturas
reprodutivas materiais diretas tm suas prprias
dimenses superestruturais. (Por exemplo, as
teorias e prticas de relaes pblicas, de
relaes industriais ou as da chamada
administrao cientfica, se originaram na
empresa capitalista de Frederic Winslow Taylor.
Da mesma forma, perfeitamente intil perder
tempo tentando tornar inteligvel a especificidade
do Estado em termos da categoria da autonomia
(especialmente quando se expande esta ideia para
significar independncia) ou de sua negao.
Como estrutura de comando poltico abrangente
do sistema do capital136, o Estado no pode ser
autnomo, em nenhum sentido, em relao ao
estrutura de comando poltico e a socioeconmica (ibid., idem).
136
Significativamente, Mszros afirma que essa estrutura de comando poltico,
interna ao capital e que tem como funo precpua corrigir os defeitos
estruturais da centrifugalidade das estruturas reprodutivas socioeconmicas,
dando-lhes sempre nova coeso a fim de que realizem os imperativos
expansivos e de explorao de trabalho excedente imanentes ao sistema, que
de fato foi conceituado, at mesmo pelos maiores pensadores que enxergaram
o mundo do ponto de vista do capital, como a misteriosa mo invisvel de
Adam Smith e a astcia da Razo de Hegel. Mais tarde, essa viso levada ao
extremo, atingindo seu clmax nas teorias grotescamente explicativas do sculo
XX, na forma da ideologia de reduzir as fronteiras do Estado quando as
transformaes que realmente ocorreram apontam noutra direo (Ibid., p.
120).

315
sistema do capital, pois ambos so um s e
inseparveis. Ao mesmo tempo, o Estado est
muito longe de ser redutvel s determinaes que
emanam diretamente das funes econmicas do
capital. Um Estado historicamente dado contribui
de maneira decisiva para a determinao no
sentido j mencionado da co-determinao das
funes econmicas diretas, limitando ou
ampliando a viabilidade de algumas com outras.
Alm do mais, a superestrutura ideolgica que
no deve ser confundida ou simplesmente
identificada com a superestrutura legal e
poltica, e muito menos com o prprio Estado
tambm no pode se tornar inteligvel a menos
que seja entendida como irredutvel s
determinaes materiais/econmicas diretas, ainda
que a esse respeito se deva resistir com firmeza
atribuio frequentemente tentada de uma
autonomia fictcia (no sentido idealisticamente
ampliado de independncia). E mais, a questo da
autonomia, num sentido bem definido, no
pertinente apenas para a avaliao do
relacionamento entre ideologia e economia,
ideologia e Estado, base e superestrutura etc.
Ela tambm essencial para compreender o
complexo relacionamento entre as diversas sees
do capital diretamente envolvidas no processo de
reproduo econmica, quando estas ganham
proeminncia em momentos diferentes e com
peso relativo varivel no curso do
desenvolvimento histrico. [...] Como parte
constituinte da base material do sistema
abrangente do capital, o Estado deve articular sua
estrutura legal e poltica segundo suas
determinaes estruturais inerentes e funes
necessrias. Sua superestrutura legal e poltica
pode assumir as formas parlamentarista,
bonapartista ou at de tipo sovitico pscapitalista, alm de muitas outras, conforme
exijam as circunstncias histricas especficas.
Alm disso, mesmo dentro da estrutura da mesma
formao
socioeconmica
(por
exemplo,
capitalista), pode deixar de cumprir suas funes,
digamos, em uma rede legal e poltica liberaldemocrtica e passar a adotar uma forma

316
abertamente ditatorial de legislao e dominao
poltica; e tambm neste aspecto pode avanar e
recuar137. (Ibid., p. 119-20-21)

Portanto, Mszros nega at mesmo a comumente propalada


autonomia do Estado em relao ao capital. Isso plenamente
coerente com sua argumentao anterior. Sendo uma mediao dentro
do sistema de mediaes que compe o sistema do capital, o Estado
como o dinheiro, ou como a separao entre produtores e os meios de
produo, isto , realidades que no podem ser disputadas, como se
pudessem ser esvaziadas de seu contedo (de acordo com os
imperativos do capital) e preenchidos com outro, de cunho
progressista - assim, disputar o Estado seria algo como disputar o
dinheiro, isto , uma proposta completamente contraditria e utpica. O
Estado, como mediao do capital, s pode ser superado, vencido,
eliminado, o que por sua vez s factvel se se supera, vence, elimina o
sistema total do qual ele uma parte constituinte, o sistema de controle
sociometablico do capital.
No curso de sua teorizao sobre o Estado, Mszros adverte
que, apesar de haver uma determinao recproca entre este e as
unidades socioeconmicas do capital (da a composio da
complementaridade entre esse sistema de mediaes), h tambm um
fator de dissonncia estrutural entre tais instncias. Essa dissonncia
diz respeito inicialmente ao humana de controle o sujeito social
em relao escala cada vez mais extensa de operao do sistema do
capital (Ibid., p. 125). Aqui o filsofo hngaro insere o importante
tema marxiano das personificaes do capital138.
Mszros explica, nesse sentido, que o capital um sistema de
controle sem sujeito efetivado sobre o metabolismo social humano.
Nessa condio, as determinaes e os imperativos prprios ao sistema
devem prevalecer sempre sobre os desejos subjetivos do pessoal cuja
responsabilidade traduzir tais imperativos em diretrizes prticas.
nesse sentido que os indivduos que ocupam os cargos referentes ao alto
escalo da estrutura de comando poltica do capital s podem ser
137

Para mais detalhes sobre a explicao de Mszros, ver o referido captulo 2


de Para alm do capital, em especial a partir da pgina 120.
138
Tema estabelecido por Marx j no Prefcio da primeira edio de O Capital:
Aqui s se trata de pessoas na medida em que elas constituem a personificao
de categorias econmicas, as portadoras de determinadas relaes e interesses
de classes (2013, p. 80).

317
entendidas como personificaes do capital, no sentido de que
internalizam as orientaes materiais do sistema e tomam como o
sentido prtico de suas vidas a sua realizao efetiva.
Ou seja, essas pessoas tm a sua margem de ao estritamente
determinadas pelo capital e, nesse sentido, de controladores do
sistema passam a ser, na verdade, controladas por ele. Isso ocorre no s
no mbito do Estado do capital, mas tambm nas unidades produtivas do
sistema, onde os controladores particulares dos microcosmos
reprodutivos do capital devem sujeitar-se ao controle do prprio
sistema (2002., p. 126). A funo material exercida pelas
personificaes do capital, nesse contexto, realizar a
mediao (e a imposio) de seus [isto , do
capital] imperativos objetivos como ordens
conscientemente exequveis sobre o sujeito real
[isto , o sujeito real da produo, os
trabalhadores],
potencialmente
o
mais
recalcitrante, do processo de produo. (As
fantasias sobre a chegada do processo de
produo totalmente automatizado e sem
trabalhadores so geradas como a eliminao
imaginria desse problema). (Ibid., idem).

Da o importante papel do Estado em relao contradio


efetivada pela separao entre os produtores e o controle real da
atividade produtiva (que exercido pelo sistema sem sujeito do
capital). O Estado, diz Mszros, quem oferece a garantia
fundamental de que a recalcitrncia e a rebelio potenciais no escapem
ao controle (Ibid., idem). Enquanto essa garantia for eficaz, garante o
filsofo, Estado moderno e unidades socioeconmicas do capital so
mutuamente correspondentes. Mas nem sempre essa garantia se mostra
eficaz, na medida em que se verifica a tendncia a uma crescente
socializao da produo no terreno global do capital, o que dificulta,
no entender de Mszros, a efetiva neutralizao, por parte do Estado,
da potencial rebelio poltica e das aspiraes emancipatrias por parte
dos trabalhadores. A tendncia socializao global da produo o
processo que est na raiz da dissonncia existente entre o sistema do
capital e sua estrutura de comando poltico, na medida em que ela
transfere objetivamente algumas potencialidades
de controle aos produtores (ainda que, na estrutura

318
da ordem sociometablica estabelecida, apenas
em sentido negativo), abrindo algumas
possibilidades de aguar ainda mais a
incontrolabilidade do capital139. (Ibid., p. 127)

Nesse contexto, diz o filsofo hngaro, o Estado acaba se


revelando impotente para remediar a situao, mesmo que disponha
de grande fora repressiva para as intervenes pretendidas. Assim, a
dissonncia se verifica no fato de que no existe ao poltica
remediadora concebvel em relao base socioeconmica do capital
(Ibid., p. 127). Essa dissonncia, complementa Mszros, tende a
permanecer conosco por tanto tempo quanto o prprio sistema do
capital (Ibid., idem).
Ouro aspecto da dissonncia estrutural da relao entre Estado e
unidades socioeconmicas do capital diz respeito contradio entre o
mandato totalizador do Estado e sua capacidade de realizao (Ibid.,
p. 128). Isto : segundo Mszros, o Estado tem cada vez mais
dificuldades em realizar aquela tarefa para a qual designado:
melhorar o potencial produtivo inerente irrestringibilidade das
unidades produtivas particulares [do capital], dado que estas constituem
um sistema (Ibid., idem). Isso no tem a ver com a capacidade de
auxlio dado pelo Estado a esta ou aquela unidade particular de
reproduo socioeconmica do capital sob sua jurisdio (isto , nos
limites do capital nacional referente ao Estado em questo), e sim com a
possibilidade de se efetivar essa ajuda ao sistema como um todo.
aqui que, segundo Mszros, vem tona uma importante
contradio. Conforme suas palavras:
No sistema do capital da maneira como ele se
constitui historicamente -, o conjunto
forosamente sustentado pelo Estado no pode
abranger
a
totalidade
das
unidades
socioeconmicas reprodutivas existentes do
capital. No preciso dizer que a emergncia e a
consolidao dos capitais nacionais um fato
historicamente consumado. Da mesma forma, no
pode haver dvida quanto realidade das muitas
vezes desastrosamente conflitantes interaes de
Estados nacionais. No entanto, isso significa
139

Mszros aprofunda a explicao sobre tal fenmeno no captulo 5 de Para


alm do capital, a que faremos meno mais frente.

319
tambm que os capitais nacionais, em todas as
suas formas conhecidas de articulao, esto
inextricavelmente entrelaados como Estados
nacionais e se baseiam no apoio destes, sejam
dominantes e imperialistas, ou, ao contrrio,
estejam sujeitos dominao de outros capitais
nacionais e seus respectivos Estados. Em
compensao, o capital global desprovido de
sua necessria formao de Estado, apesar do
fato de o sistema do capital afirmar seu poder
em forma absolutamente contraditria como
sistema global. assim que o Estado do sistema
do capital demonstra sua incapacidade de fechar
a lgica objetiva da irrestingibilidade do capital.
(ibid., p 128)

nessa contradio entre Estado nacional e sistema global do


capital que Mszros identifica um dos principais aspectos da
dissonncia estrutural entre o Estado moderno e as estruturas
socioeconmicas que compem o complexo de reproduo
sociometablica do capital, tanto no que toca a sua expresso capitalista
quanto ps-capitalista.
Essa contradio, diz o filsofo, tende a trazer grandes
problemas ao sistema, especificamente no que toca tarefa de
maximizar a irrestringibilidade global do capital e impor ao sistema a
efetivao de um Estado global. Assim, verifica-se que o Estado no
pode ser verdadeiramente abrangente nem totalizador no grau em que
deveria ser (Ibid., p. 131), visto que
ele permanece nacionalmente limitado em seu
empreendimento,
tanto
poltica
como
economicamente e sua posio de poder
hegemnico est potencialmente ameaada em
funo da mudana na relao de foras no nvel
dos confrontos e intercmbios socioeconmicos
internacionais -, independente de sua posio
dominante como potncia imperialista [Mszros
est fazendo referncia, aqui, ao caso dos EUA,
enquanto Estado capitalista dono do poder
hegemnico mais privilegiado]. (Ibid., idem)

O terceiro captulo de Para alm do capital, intitulado


Solues para a incontrolabilidade do capital, do ponto de vista do

320
capital, se dedica a reforar a teorizao sobre a incontrolabilidade do
capital, mas agora criticando diretamente aquelas teorias que, elaboradas
a partir do ponto de vista do capital, acreditam que h alguma
possibilidade de controle sobre a dinmica geral desse sistema. Para o
que nos interessa neste estudo, devemos nos deter apenas no que
Mszros fala a respeito do sistema do capital ps-capitalista, no
sentido de teorizar que, nas sociedades ps-revolucionrias, no s o
capital permaneceu - numa forma mutante - como o controlador
hierrquico e fetichista do metabolismo social humano, como tambm a
se verificou a incontrolabilidade radical inerente ao sistema.
Numa significativa passagem sobre a incontrolabilidade
imanente ao sistema do capital, que impe as suas necessidades
objetivas frente s vontades subjetivas do pessoal que ocupa os cargos
de alto escalo na estrutura poltica e nas unidades de reproduo
socioeconmica, o filsofo hngaro esclarece o seguinte:
O sistema do capital permanece incontrolvel
precisamente porque o relacionamento estrutural
objetivo entre a inteno consciente e a exigncia
expansionista objetiva no pode ser revertido
dentro
dos
parmetros
deste
sistema
sociometablico particular em favor de intenes
verdadeiramente controladoras (isto , intenes
que deixariam a prpria expanso sujeita ao teste
das limitaes positivamente justificadoras). No
pode haver espao para intenes operacionais
conscientemente executadas ou seja, realmente
autnomas no quadro de referncias estrutural
do capital, porque os imperativos e as exigncias
rigorosamente instrumentais do sistema como um
todo devem ser impostos e internalizados pelas
personificaes do capital como suas intenes
e suas motivaes. Qualquer tentativa de
afastamento da necessria instrumentalidade
resulta em intenes frustradas e nulificadas, ou
seja, inteiramente quixotescas. O sistema segue (e
implacavelmente afirma sobre todos os
indivduos, inclusive suas personificaes
controladoras) as prprias determinaes
frreas, no importando a gravidade de suas
implicaes at para a sobrevivncia humana e
num prazo nem assim to longo. (Ibid., p. 140)

321
Essa incontrolabilidade, por parte dos sujeitos da produo e
tambm por parte das personificaes do capital, se verifica, como
dissemos, em ambas as variedades de formao do capital, isto , tanto
capitalista, quanto ps-capitalista, ambas tendo como uma de suas
caractersticas principais, portanto, a ausncia de um planejamento
verdadeiramente digno do nome.
Nas sociedades ps-revolucionrias, diz Mszros, o
planejamento foi usurpado por um sistema de diretrizes centrais
arbitrrias, que se mostrou irrealizvel e fatalmente imperfeito por uma
srie de razes (Ibid., p. 167), entre as quais o fracasso da extrao
poltica forada de trabalho excedente. J no chamado sistema do
capital ocidental, segundo o filsofo, onde vigora a gigantesca
corporao monopolista transnacional, o que h , na melhor das
hipteses, um planejamento parcial, e mesmo assim sujeito s
consequncias desastrosas de reviravoltas comerciais e crises
peridicas (Ibid., idem).
No quarto captulo, intitulado Causalidade, tempo e formas de
mediao, a teorizao de Mszros sobre a incontrolabilidade do
capital aprofunda-se em radicalidade, com uma anlise mais detida do
conjunto de mediaes que compe esse sistema, sua natureza, sua
histria, suas formas, etc., e introduz a importante questo dos limites
relativos e absolutos do complexo sociometablico do capital.
Sobre esses ltimos temas, em especfico, a reflexo adquire
uma tremenda complexidade. As categorias referentes aos limites do
capital, tanto relativos quanto absolutos, so relacionadas s categorias
de causa e de tempo, e precisam ser entendidos, no decorrer da
argumentao do filsofo, dialeticamente, em ntima relao umas com
as outras, na medida em que se esclarecem mutuamente.
Mszros comea o referido captulo afirmando que o aspecto
mais problemtico do sistema do capital, apesar de sua fora
incomensurvel como forma de controle sociometablico, a total
incapacidade de tratar as causas como causas, no importando a
gravidade de suas implicaes a longo prazo (Ibid., p. 175). Esta ,
segundo o filsofo, uma caracterstica estrutural do sistema, isto ,
ineliminvel enquanto o capital continuar a existir. No seu processo de
expanso, o complexo sociometablico do capital capaz apenas de,
frente aos problemas e contradies inerentes sua estrutura, efetivar
aes remediadoras (Ibid., idem) que atingem meramente os efeitos e
as consequncias (no as causas, portanto) dessas contradies.
Nesse contexto, o filsofo afirma que

322
os limites relativos [grifo nosso] do sistema so os
que podem ser superados quando se expande
progressivamente a margem e a eficincia
produtiva dentro da estrutura vivel e do tipo
buscado da ao socioeconmica, minimizando
por algum tempo os efeitos danosos que surgem e
podem ser contidos pela estrutura causal
fundamental do capital. (Ibid., idem)

Portanto, os limites relativos do sistema so os que podem ser


superados mediante a expanso progressiva da margem e da
eficincia produtiva das aes socioeconmicas e que, por isso
mesmo, minimizam por algum tempo os efeitos das contradies
inerentes estrutura do capital contradies estas existentes entre as
mediaes que compem o sistema de mediaes de segunda ordem do
capital.
Ou seja, os limites relativos dizem respeito aos efeitos das
contradies do capital que podem ser remediadas temporariamente
mediante o desenvolvimento das foras produtivas. As causas dessas
contradies, aqui, necessariamente vinculadas prpria estrutura
ntima do capital, composta por um determinado sistema de mediaes,
no so confrontadas. Essas contradies continuam a existir e a
produzir certos efeitos, que podem ser administrados mediante aes
de cunho socioeconmico no sentido acima mencionado. Os limites
relativos se relacionam precisamente com esse tipo de situao140.
140

Mais adiante, no captulo 13 de Para alm do capital, Mszros far a


esclarecedora explicao a respeito do deslocamento das contradies do
capital, da sua relao com os limites ltimos e com a crise estrutural do
sistema: A questo do deslocamento se refere especificidade dessas
contradies, e no determinao dos limites ltimos do sistema do capital.
Em outras palavras, as contradies do capital so deslocadas no interior de tais
limites, e o processo de deslocamento pode continuar apenas at o ponto da
saturao final do prprio sistema e o bloqueio das vlvulas de escape
expansionistas (cujas condies podem ser definidas com preciso), mas no
infinita nem indefinidamente. Margens de deslocamento so criadas pela
multiplicidade de contradies dadas em uma configurao especfica e pelo
desenvolvimento desigual, mas certamente no pelo desaparecimento das
prprias contradies. Assim, os conceitos de deslocamento, saturao e
crise estrutural adquirem seus significados nos termos dos limites ltimos do
capital como sistema global, e no em termos de qualquer de suas formas
transitrias. Deslocamento significa postergar (no liquidar) a saturao das

323
Em contrapartida, a aproximao dos limites absolutos do
capital inevitavelmente coloca em ao a prpria estrutura causal
(Ibid., idem), isto , so situaes em que a causa, e no os efeitos, das
contradies so atingidas. Nesse caso, o que problematizado a
estrutura radical do sistema, a sua constituio ntima enquanto sistema
de mediaes de segunda ordem controladora da atividade produtiva
humana. Consequentemente, diz Mszros, ultrapassar os limites
absolutos do sistema do capital exigiria a adoo de estratgias
reprodutivas que, mais cedo ou mais tarde, enfraqueceriam inteiramente
a viabilidade do sistema do capital em si (Ibid., idem). E isso, por sua
vez, no pode ser feito pelo prprio sistema do capital, que tem que lidar
apenas com os efeitos de suas contradies, e no com as contradies
em si mesmas.
Em suma: aquilo em que o sistema pode intervir, lidar,
remediar, corrigir, etc., so os seus limites relativos; em contrapartida,
aquilo que est na raiz dos problemas com que se depara, isto , o que
no pode por si ser mudado ou eliminado, a estrutura ntima
contraditria mesma do capital, so os seus limites absolutos. Noutras
palavras: o limite absoluto do capital o prprio capital, a estrutura
causal que gera os efeitos que so regulados mediante certas aes
remediadoras141. Os limites relativos, por sua vez, so os que podem ser
remediados dentro da estrutura do capital.
vlvulas de escape disponveis e a maturao das contradies fundamentais.
Tambm significa estender as fronteiras historicamente dadas do capital, mas
no eliminar seus limites estruturais objetivos e explosivos. Em ambos os casos
estamos tratando de processos inerentemente temporais que antecipam um
fechamento necessrio dos ciclos envolvidos, apesar de, claro, na sua prpria
escala de tempo. E, enquanto tudo isso coloca as previses da teoria marxista
em sua devida perspectiva, tambm reafirma sua legitimidade e sua validade
com maior nfase em termos da escala de tempo apropriada (Ibid., p 587-8).
141
Da Mszros afirmar, mais frente, que a razo por que o capital
estruturalmente incapaz de tratar as causas como causas em vez de tratar a
todas as dificuldades e complicaes emergentes como efeitos manipulveis
com maior ou menor sucesso que esta a sua prpria fundamentao
causal: uma verdadeira causa sui perversa. Qualquer coisa que aspire
legitimidade e viabilidade socioeconmicas deve ser adaptada ao seu quadro
estrutural predeterminado (Ibid., p. 176). E, noutro lugar, o filsofo assevera
que s se consegue evitar o relativismo terico fazendo-se referncia aos
limites ltimos (ou seja, natureza imanente) do prprio capital, os quais
determinam a tendncia global (ou totalizante) das mais variadas
manifestaes do capital (Ibid., p. 466). Mais adiante, ainda, temos a seguinte

324

passagem bastante elucidativa: [na condio atual de crise estrutural], os


limites do capital colidem com as condies elementares do prprio
sociometabolismo, e desse modo ameaam aguda e cronicamente a prpria
sobrevivncia da humanidade Ibid., p. 526). Ou seja, os limites absolutos (ou
limites ltimos) so a prpria natureza imanente do capital. Mas natureza
imanente no tomada em si, esttica ou congelada, e sim como relao social
plenamente desenvolvida. Da ganhar sentido a seguinte colocao do filsofo
hngaro: como Marx argumentou, nenhuma formao social desaparece antes
que se desenvolvam todas as foras produtivas que ela contm, e jamais
aparecem relaes de produo novas e mais elevadas antes de amadurecerem
no seio da prpria sociedade antiga as condies materiais de sua existncia.
Isto o que define os limites estruturais ltimos do capital como controle
sociometablico, abarcando toda a poca para a qual suas foras produtivas
podem ser desenvolvidas e estendidas. Assim, as transformaes mediadoras
abertas ao capital como modo de controle so coextensivas a tudo que possa ser
compatvel com estes limites definidos por poca (Ibid., p. 467). Desse modo,
percebe-se que os limites ltimos do capital dizem respeito natureza mesma
do capital, isto , o prprio capital, mas como relao social plenamente
desenvolvida. Enquanto tal, isto , como relao social plenamente
desenvolvida, o capital ativa os seus limites absolutos. Mais frente,
Mszros complementa esse raciocnio dizendo que: na verdade, a viabilidade
do capital inseparvel de sua completa expanso em um sistema mundial que
tudo abarca. Apenas quando este processo estiver terminado podem os limites
estruturais do capital passar a agir com sua intensidade devastadora. At este
estgio, contudo, o capital mantm o dinamismo inerente em sua ascendncia
histrica. E, junto com este dinamismo, o capital retm, claro, tambm seu
poder de vergar, subjugar e esmagar as foras que se lhe opem em muitos
pequenos cantos do mundo, desde que seus oponentes socialistas no
produzam estratgias para se contrapor ao crescente poder do capital no seu
prprio terreno (Ibid., p. 590-1). Tal processo abrange uma escala temporal
relativamente ampla, perdurando por toda uma poca histrica. essa
condio que abre a possibilidade objetiva de superao do capital. , numa
palavra, a corporificao de sua crise estrutural atual. Nessa situao, os limites
ltimos do capital (que so o prprio capital) podem entrar em processo de
coliso com as condies elementares do metabolismo, mas no so estas, as
condies elementares do metabolismo, que compem os limites absolutos do
capital. Vale assinalar, por fim, que, segundo Mszros, o capital s pode
reestruturar suas vlvulas de escape de acordo com as exigncias de uma
totalidade intensiva (que se relaciona com a questo da mais-valia relativa),
quando alcana os limites da sua totalidade extensiva (relacionada com a maisvalia absoluta). Ver, a esse respeito, a meno que o filsofo faz a essas
questes no captuo 13 de Para alm do capital.

325
A esta reflexo sobre a categoria de causalidade (que, como
vimos, determina os conceitos de limites relativos e absolutos),
Mszros relaciona a categoria de tempo, dizendo que, justamente por
ser incapaz de superar as contradies fundamentais nas quais tem o seu
ser, o capital dispe e se realiza numa perspectiva temporal muito
problemtica. Por lidar somente com os efeitos e no com as causas dos
problemas que lhe atingem, o capital no considera a possibilidade de
um futuro, a menos que o futuro projetado seja visto como uma extenso
direta de determinaes presentes e passadas (Ibid., p. 175).
O futuro genuno a que Mszros aqui se refere, dizendo que o
capital no consegue, por suas prprias determinaes internas, efetivar,
diz respeito perspectiva de uma temporalidade de longo prazo, na qual
a existncia humana poderia se desdobrar e frutificar ao mximo as suas
mltiplas possibilidades inerentes. Ao contrrio, o capital, em razo de
sua prpria estrutura ntima, por ser incapaz de ir s causas mesmas dos
problemas que lhe afetam, s pode estipular uma perspectiva de curto
prazo para a sua realizao e, consequentemente, para a vida dos que,
em seu interior, se vinculam. essa condio temporal de curto prazo
que consiste no futuro projetado como extenso direta de determinaes
presentes e passadas.
Assim, diz o filsofo hngaro,
devido sua necessrianegao do futuro, o
sistema do capital est encerrado no crculo
vicioso do curto prazo, embora seus idelogos
procurem apresentar esse defeito como virtude
insupervel. Esta a razo por que o capital
incompatvel com qualquer tentativa significativa
de um planejamento abrangente, mesmo quando
este se mostre avassaladoramente necessrio no
problemtico relacionamento de empresas
capitalistas globais. Tambm por isso que o
sistema do capital de tipo sovitico, desmentindo
todas as suas reivindicaes explcitas ao
estabelecimento de uma economia socialista
planejada, s poderia resultar numa horrenda
caricatura do planejamento. A metamorfose das
personificaes do capital representadas pelo
capitalista privado em suas variantes, como os
burocratas soviticos, introduziria mudanas
apenas no plano dos efeitos manipulveis,
deixando inalteradas suas bases causais

326
historicamente h muito estabelecidas. (Ibid., p.
175-6)

necessrio que nos detenhamos um pouco sobre essa


passagem, a fim de decompor e recompor a complexa trama de
conceitos a apresentada, no intuito de definir com maior preciso aquilo
que Mszros est estabelecendo como os limites relativos e absolutos,
bem como a prpria natureza do sistema do capital.
Retome-se a tese de Mszros de que o capital incapaz de
resolver as causas ntimas de seus problemas e que pode apenas
manipular temporariamente seus efeitos. Por poder lidar apenas com os
efeitos das contradies que lhe acometem, o capital incompatvel com
um planejamento genuno, abrangente, global do sociometabolismo
humano (relembremos que, em momentos anteriores de Para alm do
capital, o filsofo asseverava que esse planejamento, no que toca ao
capital em sua forma capitalista, onde imperam as grandes empresas
monopolistas, apenas parcial). Incapaz de efetivar esse tipo de
planejamento, a perspectiva temporal por meio da qual o capital tem que
se projetar s pode ser a de curto prazo, fazendo com que a perspectiva
de longo prazo seja uma via bloqueada no que toca ao seu
desenvolvimento e ao desenvolvimento da humanidade.
Ou seja: o capital no resolve de fato as suas contradies
profundas; administra, apenas, os efeitos de seus problemas.
Concomitantemente, incapaz de estabelecer para si mesmo uma
temporalidade outra que no a de curto prazo, nica compatvel com a
forma de proceder do sistema, definida pela ao interventora nos meros
efeitos dos problemas que lhe acometem142. Afirmando o futuro de curto
142

Da Mszros afirmar, mais frente, que a inaltervel temporalidade do


capital a posteriori e retrospectiva. No pode haver futuro num sentido
significativo da expresso, pois o nico futuro admissvel j chegou, na forma
dos parmetros existentes da ordem estabelecida bem antes de ser levantada a
questo sobre o que deve ser feito. Dadas as suas determinaes estruturais
fundamentais, s quais deve se adaptar tudo o que existe sob o sol, o modo de
funcionamento do capital s pode ser reativo e retroativo, mesmo quando os
defensores do sistema falam muito inadequadamente de sua reestruturao
benfica. Na realidade, nada pode criar uma abertura real. [...] Tudo o que pode
ser em certo sentido j foi. [...] Nos termos da temporalidade inevitavelmente
reativa e retroativa do capital, a mudana s admissvel se absorvida ou
assimilada rede de determinaes estruturalmente j dada. O que no se puder
conduzir dessa maneira deve ser totalmente eliminado. por isso que as
verdadeiras mudanas qualitativas so inaceitveis correspondendo ao esprito

327
prazo, o capital nega o futuro genuno, o futuro de longo prazo, nico no
qual a comunidade humana pode se realizar e desenvolver plenamente
as suas potencialidades.
Ressalte-se, novamente, que a crtica efetivada por Mszros,
aqui, incide no s nas sociedades de capital na forma capitalista, mas
tambm nas sociedades de capital ps-capitalista. Em ambas, o capital
s pode remediar os efeitos das suas contradies. Em ambas, por no
ser capaz de lidar com a estrutura ntima das suas contradies
constituintes, no pode realizar o planejamento abrangente, mas um
planejamento parcial e uma caricatura de planejamento, onde as
personificaes do capital, seja em sua expresso como capitalista
privado, seja em sua forma de burocrata do partido, no controlam de
fato o processo pelo qual se realiza o sociometabolismo, mas apenas
mediam as exigncias de realizao do capital e a melhor forma de
efetiv-las na prtica, por meio da remediao dos efeitos (jamais as
causas) das contradies do sistema. O planejamento abrangente,
repetimos, no se concretiza. O capital , de fato, um modo de controle
incontrolvel do metabolismo, tanto na sua forma capitalista, quanto na
sua forma mutante, ps-capitalista.
Nesse contexto, Mszros afirma que
na
qualidade
de
modo
de
controle
sociometablico, o capital no pode tolerar a
intruso de qualquer princpio de regulao
socioeconmica que venha restringir sua dinmica
voltada para a expanso. A expanso em si no
apenas uma funo econmica relativa (mais ou
menos louvvel e livremente adotada sob esta luz
em
determinadas
circunstncias,
e
conscientemente rejeitada em outras), mas uma
maneira absolutamente necessria de deslocar os
problemas e contradies que emergem no
sistema do capital, de acordo com o imperativo de
evitar, como praga, as causas subjacentes. Os
fundamentos causais que auto-impelem o sistema
no podem ser questionados sob hiptese alguma.
Quando aparecem, os problemas devem ser
do axioma francs: plus a change, plus cest la mme chose pois colocariam
em risco a coeso de ordem estrutural aceita. A quantidade reina absoluta no
sistema do capital, de acordo com sua temporalidade retroativa (Ibid., p. 1778).

328
tratados como disfunes temporrias, a serem
remediadas com a reafirmao sempre mais
rigorosa do imperativo de reproduo expandida.
Por esta razo, no pode haver alternativa alguma
para a busca de expanso a todo custo em
todas as variedades do sistema do capital. (Ibid.,
p. 176)

Alm disso, diz o filsofo, preciso sublinhar um aspecto


importante: a peculiaridade de o capital poder somente agir sobre os
efeitos, e no sobre as causas, dos problemas que lhe atingem se
materializa naquilo que Mszros chama de deslocamento das
contradies do sistema, que pode avanar sem empecilhos enquanto
existir objetivamente espao para a sua livre expanso. So
impedimentos incidindo sobre a possibilidade de deslocamento das
contradies do capital que, segundo o filsofo afirmar mais frente,
definiro a especificidade da crise estrutural vigente no tempo histrico
contemporneo.
No movimento de teorizao dos limites relativos e absolutos
do sistema do capital, a reflexo de Mszros se detm, justamente,
sobre o que consiste o seu sistema de mediaes de segunda ordem (e
seu crculo vicioso) constituinte. Essas mediaes, diz o filsofo, se
interpem, como mediaes, em ltima anlise destrutiva da
mediao primria, entre os seres humanos e as condies vitais para a
sua reproduo, a natureza (Ibid., p. 179). Apesar de longa, mais uma
vez, vale a pena transcrever a passagem em que Mszros apresenta, em
detalhe, as mediaes que compem o sistema do capital:
A segunda ordem de mediaes do sistema do
capital pode ser assim resumida:
A famlia nuclear, articulada como o
microcosmo da sociedade que, alm do papel de
reproduzir a espcie, participa de todas as relaes
reprodutivas do macrocosmo social, inclusive
da necessria mediao das leis do Estado para
todos os indivduos e, dessa forma, vital tambm
para a reproduo do prprio Estado143;
143

Falando sobre a gnese histrica da famlia nuclear burguesa,


especificamente, Reis nos d as seguintes informaes: a famlia burguesa [...]
rompeu com os modelos familiares vigentes e criou novos padres de relaes
familiares. Esses novos padres, que correspondiam s necessidades da nova
classe dominante, j estavam nitidamente estabelecidos no incio do sculo

329
Os meios alienados de produo e suas
personificaes, pelos quais o capital adquire
rigorosa vontade frrea e conscincia inflexvel
para impor rigidamente a todos submisso s
desumanizadoras exigncias objetivas da ordem
sociometablica existente;
O dinheiro, com suas inmeras formas
enganadoras e cada vez mais dominantes ao longo
do desenvolvimento histrico [...], passando pelo
ba do usurrio e pelos empreendimentos
necessariamente limitados do antigo capital
mercantilista, at chegar fora opressora global
do sistema monetrio dos dias de hoje;
Os objetivos fetichistas de produo, submetendo
de alguma forma a satisfao das necessidades
humanas (e a atribuio conveniente dos valores
de uso) aos cegos imperativos da expanso e
acumulao do capital;
O trabalho, estruturalmente separado da
possibilidade de controle, tanto nas sociedades
capitalistas, onde tem de funcionar como trabalho
XIX. Eles se caracterizavam antes de tudo pelo fechamento da famlia em si
mesma. Esse isolamento marcou uma clara separao entre a residncia e o
local de trabalho, ou seja, entre a vida pblica e a privada. Para o burgus, o
trabalho era o espao no qual as relaes deveriam ser regidas pela frieza e pelo
calculismo, qualidades imprescindveis para se vencer no mundo dos negcios.
Sendo o mundo dos negcios o imprio da razo, o lar passou a ser o espao
exclusivo da vida emocional, no qual a mulher passaria sua vida em recluso.
Outras separaes se fizeram: a mais notvel foi a rigorosa diviso de papis
sexuais. O marido passou a ser o provedor material da casa e a autoridade
dominante, considerada racional e capaz de resolver quaisquer situaes. Antes
de tudo, deveria ser um homem livre e autnomo, conforme o ideal burgus. A
mulher burguesa ficou responsvel pela vida domstica, pela organizao da
casa e educao dos filhos. Considerada menos capaz e mais emotiva que o
homem, tornou-se totalmente dependente do marido. Alm de depender dele
materialmente, sua identidade pessoal seria determinada pela posio que ele
ocupasse no mundo extrafamiliar. Isolando-se da comunidade, perdeu seu
apoio, uma vez que as redes femininas deixaram de operar, e ficou totalmente
merc do marido. Deveria pois agora obedecer e servir ao marido para que este
obtivesse as melhores condies possveis para lutar no mundo dos negcios. O
sucesso do marido seria o seu tambm (s/d., p. 7). Ainda que numa perspectiva
terica algo diferente da de Mszros, vale citar o importante estudo de Reich
(1974) sobre a relao da famlia burguesa com o capitalismo e o fascismo.

330
assalariado coagido e explorado pela compulso
econmica, como o capital ps-capitalista, onde
assume a forma de fora de trabalho politicamente
dominada;
As variedades de formao do Estado do capital
no cenrio global, onde se enfrentam (s vezes
com os meios mais violentos, levando a
humanidade beira da autodestruio) como
Estados nacionais autnomos; e
O incontrolvel mercado mundial, em cuja
estrutura, protegidos por seus respectivos Estados
nacionais no grau permitido pelas relaes de
poder prevalecentes, os participantes devem se
adaptar s precrias condies de coexistncia
econmica e ao mesmo tempo esforar-se por
obter para si as maiores vantagens possveis,
eliminando os rivais e propagando assim as
sementes de conflitos cada vez mais
destruidores144. (Ibid., p. 180)

Essas mediaes, que constituem o sistema do capital e que se


afirmam sobre as mediaes primrias da atividade produtiva, mantm
uma relao de crculo vicioso com relao maneira como esto
144

Mais frente, em seu grande livro, Mszros faz uma explicao importante
sobre tal sistema, dizendo que suas meiaes, em seu movimento dinmico
auto-reprodutivo, envolvem tendncias e contratendncias. Nas suas palavras,
as mediaes em questo sempre assumem a forma concreta de tendncias e
contratendncias. a interao conflitante de tais tendncias e contratendncias
que produz, em qualquer momento histrico particular, as formas dominantes
(mas de modo algum permanentes) de mediao. [...] No obstante, sempre que
nos referirmos aos princpios estruturais e tendncias objetivas do mundo
social, devemos ter em mente que as tendncias das quais falamos no podem
ser divorciadas de suas contratendncias, que ao menos temporariamente
podem deslocar ou mesmo reverter as tendncias correntes. De fato, toda
tendncia necessariamente contraposta em maior ou menor grau por seu
contrrio no curso do desenvolvimento capitalista. Esta condio objetiva das
complicadas interaes tendenciais ainda mais acentuada (e ainda mais
agravada, em suas implicaes para as estratgias socialistas de curto prazo)
pela natureza intrinsecamente contraditria do prprio capital. Quaisquer que
sejam as mudanas corretivas conscientes imediatamente viveis neste aspecto,
o impacto negativo das interaes tendenciais e contratendenciais herdadas do
passado dever continuar sendo um problema importante tambm na fase pscapitalista, pelo menos por um considervel perodo de tempo (Ibid., p.464-6).

331
unidos (Ibid., idem). Isso significa que tais mediaes se sustentam
reciprocamente, impossibilitando contrabalanar a fora alienadora e
paralisante de qualquer uma isoladamente enquanto se mantiver intacto
o poder de auto-regenerao e auto-imposio do sistema global (Ibid.,
181). O seu sentido, por sua vez o que equivale a dizer: o sentido do
ser do capital, enquanto sistema especfico de mediaes de segunda
ordem -, explicado por Mszros nas seguintes palavras:
As caractersticas essenciais que definem todas as
possveis formas do sistema do capital so: a mais
elevada extrao praticvel do trabalho
excedente por um poder de controle separado, em
um processo de trabalho conduzido com base na
subordinao estrutural hierrquica do trabalho
aos imperativos materiais da produo orientada
para a acumulao - valor sustentando-se a si
mesmo (Marx) e para a contnua reproduo
ampliada da riqueza acumulada. As formas
particulares de personificao do capital podem
variar consideravelmente, contanto que as formas
assumidas se moldem s exigncias que emanam
das caractersticas definidoras essenciais do
sistema145. (Ibid., p 781)

145

Como se sabe, Mszros no o primeiro autor a utilizar o conceito de


excedente (como trabalho excedente) e no meramente o de mais-valia - como
objeto central da teorizao marxista sobre o capital. Antes dele, Baran e
Sweezy, nas dcadas de 1950 e 1960, j o haviam feito. No prefcio edio
norte-americana de A economia poltica do desenvolvimento, Baran estabeleceu
lanando mo, para sua teorizao, alm dO Capital, tambm dos Grundrisse
- a chave do entendimento dos princpios prticos do capitalismo: o conceito
de excedente econmico (1984, p. 16-7), conceito este explicado claramente
por um comentador, Tams Szmrecsnyi, do seguinte modo: a parcela da
produo corrente de uma sociedade que transcende as necessidades do seu
consumo corrente, incluindo-se no mesmo a depreciao dos equipamentos que
ela emprega num dado perodo de produo. O volume e a natureza dos
investimentos adicionais efetuados por essa sociedade no referido perodo de
produo dependem fundamentalmente das dimenses e do modo de utilizao
do excedente econmico gerado pela sua produo corrente (1984, p. XV).
importante apreender tambm, nesse contexto, as distines que o clebre
economista marxista norte-americano faz, j no captulo II de seu referido livro,
sobre o conceito de excedente econmico. A primeira, diz Baran, o excedente
econmico efetivo, isto , a diferena entre o produto social efetivo de uma

332

comunidade e seu efetivo consumo. O excedente econmico efetivo


compreende, obviamente, parcela menor do produto social que a abrangncia
pela noo marxista de mais-valia. Lembramos que a mais-valia representada
pela diferena entre o produto lquido global e a renda real da fora de trabalho.
O excedente econmico efetivo, definido acima abrange apenas a parcela de
mais-valia que acumulada: em outras palavras, no inclui o consumo da classe
capitalista, os dispndios governamentais com a mquina administrativa, as
foras armadas etc. (1984, 51). Depois, temos o excedente econmico
potencial, como a diferena entre o produto social que poderia ser obtido em
um dado meio natural e tecnolgico, com o auxlio dos recursos produtivos
realmente disponveis, e o que se pode considerar como consumo indispensvel.
Este tipo de excedente , tambm, uma parcela de produto diferente do que
poderia representar a mais-valia, no sentido que lhe d Marx. Exclui, de um
lado, elementos de mais-valia como consumo indispensvel dos capitalistas, os
dispndios indispensveis da administrao governamental etc.; compreende, de
outro lado, o que no abrangido pelo conceito de mais-valia a produo que
se perde em virtude do subemprego ou do mau emprego de recursos produtivos
(ibid., 52). Esse tipo especfico de excedente aparece, segundo Baran, sob
quatro formas, a primeira das quais o consumo suprfluo da sociedade
(predominantemente por parte dos grupos de mais alta renda, mas, em alguns
pases, como os Estados Unidos, tambm por parte das chamadas classes
mdias); a segunda a produo que deixa de ser realizada face existncia de
trabalhadores improdutivos; a terceira a produo que se perde em virtude da
organizao irracional, e propensa ao desperdcio, do aparelho produtivo
existente; a quarta a produo que no se obtm devido existncia de
desemprego originado, fundamentalmente, pela anarquia da produo capitalista
e pela deficincia da produo efetiva (ibid. 52). Finalmente, temos o
excedente econmico planejado, que aplicvel to somente ao planejamento
econmico global de uma sociedade socialista. Tal excedente a diferena entre
o produto social timo que a sociedade pode realizar em ambiente natural e
tecnolgico historicamente dado, segundo uma planejada utilizao tima dos
recursos produtivos disponveis, e um volume timo, previamente escolhido,
de consumo (1984, 65).. Pelo que foi dito, fica claro, que, para Baran,
excedente econmico no sinnimo de mais-valia. Mais tarde, Baran e
Sweezy, no seu tambm clssico Capitalismo monopolista, desenvolvero largas
anlises com o auxlio desse conceito, afirmando que o excedente econmico,
na definio mais breve possvel, a diferena entre o que a sociedade produz e
os custos dessa produo. O volume do excedente um ndice de produtividade
e riqueza, da margem de liberdade que a sociedade tem para atingir as metas a
que se proponha chegar. A composio do excedente mostra como utilizada tal
liberdade: quanto investido na expanso de sua capacidade de produo,
quanto consumido de vrias formas, quanto desperdiado e de que modo.
[...] numa sociedade onde impera o regime do capitalismo monopolista

333

A compreenso em detalhe e profundidade dessa complexa


estrutura fundamental, segundo Mszros, para que se possa,
justamente, elaborar a estratgia vivel para a superao desse conjunto
especfico de mediaes de segunda ordem mas, aqui, frise-se: no
para o estabelecimento de uma suposta mediao pura de primeira
ordem, e sim para a efetivao de novas mediaes de segunda ordem
que, articuladas de modo sui generis com as mediaes da atividade
produtiva, possam garantir a realizao da emancipao humana e do
pleno desenvolvimento dos indivduos livremente associados.
Aps fazer a apresentao das mediaes que compem o
complexo sociometablico do capital, Mszros se pe a tecer
comentrios mais aprofundados sobre o que consiste a natureza e a(s)
forma(s) desse sistema. Baseando-se, nesse momento preciso de sua
argumentao, no livro I de O capital, o filsofo hngaro afirma que
segundo Marx, a natureza do capital permanece a mesma tanto em sua
forma desenvolvida como na subdesenvolvida (Ibid., p. 184). Ou seja, o
sistema de mediaes de segunda ordem que compe o capital mantm a
sua natureza mais profunda (explorao de trabalho excedente de
modo fetichista e hierrquico, acumulao, auto-reproduo expansiva,
etc.), ainda que possa variar de forma ao longo do seu desenvolvimento
histrico, seguindo as suas prprias leis internas.
Nesse sentido, pergunta-se Mszros: como possvel que um
determinado sistema como o capital varie a sua forma e mantenha a sua
natureza, seguindo suas prprias leis internas de desenvolvimento?

altamente desenvolvida o excedente assume muitas formas e disfarces. por


esta razo que preferimos o conceito de excedente tradicional mais-valia
marxista, que provavelmente se identifica para a maioria das pessoas
conhecedoras da teoria econmica marxista como igual soma de lucros + juro
+ renda. certo que Marx demonstra em passagens esparsas de O Capital e
Teorias da Mais-Valia que a mais-valia tambm compreende outros itens,
como as receitas do Estado e Igreja, as despesas de transformao de
mercadoria em dinheiro e os salrios dos trabalhadores improdutivos. Em geral,
porm, tratou-os como fatores secundrios, excluindo-os de seu esquema
terico bsico. Afirmamos que sob o capitalismo monopolista este
procedimento j no se justifica, e esperamos que uma modificao de
terminologia ajude a efetuar as modificaes necessrias na posio terica
(1966, p. 19-20). importante mencionar as teorizaes desses dois importantes
autores porque Mszros com algumas peculiaridades conceituais se
mostrar, em Para alm do capital, influenciado por ambos.

334
Esse problema, diz o filsofo, precisa ser entendido levando-se
em conta a dialtica objetiva da contingncia e da necessidade, bem
como a dialtica do histrico e do trans-histrico no contexto do modo
de funcionamento do sistema do capital (Ibid., idem). Tais so os
parmetros que permitem, segundo Mszros, compreender em detalhe
a relao entre a natureza e as formas do capital e, alm disso,
identificar, os limites relativos e absolutos dentro dos quais o poder
sempre historicamente ajustado do capital se afirma transhistoricamente, atravs de muitos sculos (Ibid., p. 185).
O filsofo hngaro parece relacionar, aqui, os limites relativos
com o contingente e o histrico, ao passo que os limites absolutos se
relacionariam com o necessrio e trans-histrico do capital. Assim, a
natureza inaltervel do capital o mesmo que sua determinao
estrutural objetiva (Ibid., idem). Isto , ela seria o que permanece do
capital, apesar de suas transformaes ao longo da histria, passando
das formas menos s mais desenvolvidas. Este seria o absoluto do
capital enquanto ser composto por determinado conjunto de mediaes
de segunda ordem, a sua natureza mesma, limitada por si mesma, o
necessrio que se desdobra a despeito das contingncias histricas,
afirmando seu domnio absoluto sobre todos os seres humanos, mesmo
na forma mais desumana, quando estes deixam de se adaptar a seus
interesses e a seu impulso para a acumulao (Ibid., idem).
Mais adiante, o autor complementa esse raciocnio afirmando
que
a constituio do sistema do capital idntica
emergncia de sua segunda ordem de mediaes.
O capital em si no passa de um modo e um meio
dinmico de mediao reprodutiva, devorador e
dominador, articulado como um conjunto
historicamente especfico de estruturas e suas
prticas sociais institucionalmente incrustadas e
protegidas. um sistema claramente identificvel
de mediaes que, na forma adequadamente
desenvolvida, subordina rigorosamente todas as
funes de reproduo social das relaes de
gnero e famlia at a produo material e a
criao das obras de arte exigncia absoluta de
sua prpria expanso, ou seja: de sua prpria
expanso constante e de sua reproduo
expandida
como
sistema
de
mediao
sociometablico. (Ibid., p. 188-9)

335

Mszros vai, assim, paulatinamente, inserindo elementos que


do cada vez mais concretude sua teorizao sobre o capital. Ressaltese aqui que a definio do sistema avana a um outro nvel de
complexidade com a insero, na reflexo, de elementos de cunho
historicizante. A constituio do capital, diz o filsofo, idntica
efetivao histrica de seu sistema de mediaes, em meio s
contingncias que sofre ao longo desse processo. O contingente e o
necessrio do capital, aqui, em sua interao dialtica, acabaram por
favorecer o desenvolvimento desse especfico sistema de controle
sociometablico.
Mszros explica essa dialtica da seguinte maneira:
No decorrer do desenvolvimento europeu, o
impacto dos fatores materiais contingentes de
reproduo favorecendo em diversos campos o
surgimento de formas embrionrias de
intercmbio socioeconmico afins ao modo de
controle metablico do capital - torna-se
cumulativo pela repetio espontnea das prticas
exigidas para a boa troca. Naturalmente, quanto
mais esses fatores e essas prticas de reproduo
se fundem por meio de sua repetio cumulativa,
mais tendem a constituir um sistema poderoso e a
se reforar mutuamente. Dessa maneira, tambm
intensificam simultaneamente a influncia
combinada do conjunto do sistema emergente,
graas aos complexos intercmbios e ao
funcionamento cada vez mais reciprocamente
complementar de suas partes. Assim, as
contingncias originais so progressivamente
empurradas para o fundo, abrindo espao para a
necessidade geral cada vez mais arraigada. Pois,
uma vez que as mediaes de segunda ordem
estejam articuladas e consolidadas como um
sistema
coerente,
torna-se
praticamente
impossvel eliminar isoladamente uma ou outra de
suas estruturas e funes mediadoras especficas
ou introduzir, no sistema firmemente estabelecido,
fatores
rivais
estruturalmente
novos
e
diametralmente contrrios sua complexa rede de
partes constituintes mutuamente reforadoras.
(Ibid., p. 189)

336

Portanto, nota-se que, na viso do filsofo hngaro, os fatores


materiais contingentes de reproduo, isto , os fatores que,
relacionados reproduo sociometablica, no se definiam, num
primeiro momento, como elementos pertencentes ao sistema do capital,
acabaram atuando no sentido de favorecer o desenvolvimento desse
complexo (deve-se ter em mente, aqui, as mediaes listadas
anteriormente pelo filsofo como componentes essenciais do sistema do
capital). Eles favoreceram o surgimento de formas embrionrias de
intercmbio socioeconmico que de algum modo se sintonizavam com
as mediaes que viriam a compor o sistema do capital.
Pela repetio espontnea das prticas exigidas para a boa
troca, o impacto desses fatores acabou por se tornar cumulativo e
reforador da articulao das mediaes que acabariam por compor o
sistema do capital. Paulatinamente, com o desenrolar do processo
histrico, as contingncias passam para um segundo plano, abrindo
espao para o protagonismo da necessidade que se afirma por meio da
articulao e retroalimentao das mediaes que comporiam o sistema
do capital. Ao articularem-se como sistema, as mediaes ganham uma
fora ontolgica tremenda, que impede que sejam eliminadas
isoladamente, isto , uma a uma, e exigem que a alternativa
sociometablica a esse sistema s possa se afirmar, justamente, se for
capaz de negar o sistema como um todo.
Mszros avana na teorizao sobre a histria das mediaes
que compem o sistema do capital afirmando que tais mediaes
possuem distantes antecedentes histricos (Ibid., p. 205-6) possveis
de serem agrupados em trs conjuntos de determinaes, cada qual
concernente a um tempo histrico especfico (ou seja, as mediaes que
vieram a compor o sistema do capital possuem diferentes origens
histricas). Esses conjuntos de determinaes do capital sobrepem-se
historicamente uns aos outros como camadas geolgicas de modo a
constituir, organicamente, o sistema como um todo.
A mais recente dessas camadas geolgicas pertence fase
capitalista de desenvolvimento do capital, concernente aos ltimos
quatrocentos anos do processo histrico, onde se verifica a chamada
subordinao real do trabalho ao capital (nessa fase, teramos o capital
plenamente desenvolvido). A camada intermediria, por sua vez, que
efetiva a subordinao formal do trabalho ao capital, abrange uma
escala de tempo maior, cobrindo vrios sculos nos quais emergiram e
se consolidaram certas mediaes que, mais tarde, viriam a integrar o

337
sistema do capital (Mszros se refere, aqui, ao capital monetrio e
comercial). Por fim, a camada mais primitiva a apresentar a origem de
mediadores que viriam a compor o sistema muito mais antiga, e
apresenta elementos que no so caractersticos do modo de
funcionamento do capital, mas nele so posteriormente reproduzidas
numa forma adequada tendncia geral de seu desenvolvimento (Ibid.,
p. 207). Aqui, temos, por exemplo, a diviso hierrquico-estrutural do
trabalho, que em dado momento histrico assume uma srie de formas
de dominao de classe. No entanto, apesar de ser uma mediao que
antecede em muito o capital, ao ser integrada ao seu sistema, ela
assume uma forma historicamente especfica [...].
O mesmo acontece com todas as formas de
dominao historicamente precedentes: elas se
subordinam ou so incorporadas s mediaes de
segunda ordem especficas do sistema do capital,
da famlia s estruturas de controle do processo de
trabalho, e das variadas instituies de troca
discriminadora at o quadro poltico de
dominao de tipos muito diferentes de
sociedades. muito importante assinalar que o
demorado processo de constituio das mediaes
de segunda ordem do capital cumulativo, mas de
maneira alguma uniforme. [...] Entretanto, por
meio da influncia cumulativa do processo de
subordinao das primeiras formas de mediao
metablica s exigncias especficas do modo de
controle do capital que se desenvolvia, os variados
constituintes do intercmbio reprodutivo se
fundiram num novo sistema poderoso e coerente.
Isto s possvel pelo redimensionamento
qualitativo dos antecedentes histricos do capital,
ao contrrio do que diz a explicao eternizadora
do pensamento burgus, concebido do ponto de
vista do sistema j desenvolvido do capital. (Ibid.,
p. 207)

Mszros afirma que a formao, com o devido


redimensionamento dessas mediaes, em um sistema especfico com as
caractersticas do capital, acabou corporificando um certo nmero de
tendncias, ao menos enquanto o sistema esteve em seu processo
histrico de ascendncia, isto , enquanto movimento pelo qual veio a se

338
consolidar por toda a superfcie do globo terrestre como a relao
sociorreprodutiva dominante.
A tendncia dominante das mediaes de segunda ordem do
capital econmica, em dois sentidos: o primeiro, diz respeito ao
afastamento do antigo controle essencialmente poltico do processo de
reproduo social mediante a instaurao de um conjunto de unidades
primordialmente econmicas a assumir a direo desse processo; o
segundo, referente necessidade que o sistema tem de economizar: a) os
meios e o material utilizados no processo de produo; b) emprego de
mtodos cada vez mais produtivos e uma administrao adequada a esse
propsito do processo de trabalho, o que envolve o desenvolvimento do
conhecimento cientfico em larga escala, com o propsito de ser
utilizado conforme as diretrizes do sistema; c) economizar a quantidade
de trabalho necessria para a produo de uma determinada quantidade
de produtos; d) economizar o gasto real e potencial dos recursos de
produo desnecessariamente desperdiados em interrupes da
produo (Ibid., p. 208); e) economizar os esforos
desnecessariamente gastos em prticas produtivas isoladas (Ibid.,
idem); f) economizar a populao disponvel [...] anteriormente
desperdiada como populao excedente intil e contraproducente [...]
e que agora, com a expanso do capital, passa a ser utilizada
produtivamente, tanto em empregos como na qualidade de um lucrativo
exrcito industrial de reserva, que aumenta a economia (Ibid., idem).
A segunda tendncia inerente ao sistema do capital, segundo
Mszros, diz respeito ao
alto grau de homogeneizao das formas e
instituies de intercmbio social, sob o domnio
do princpio econmico nos dois sentidos
mencionados, com consequncias favorveis para
a coeso global do sistema de reproduo social e
para a facilidade relativa de controle dos
indivduos. (Ibid., idem)

A terceira tendncia se expressa na busca de expanso e


acumulao como meta fundamental da atividade econmica. E a quarta
tendncia, por fim, se materializa na instituio da igualdade formal e
da desigualdade substantiva como elementos pertencentes ao modo
normal de funcionamento do sistema do capital (Ibid., p. 209).
Essas tendncias, diz Mszros, tm vigncia durante a fase de
ascenso do desenvolvimento histrico do capital (Ibid., idem), mas,

339
uma vez que o sistema dominou por completo o metabolismo social
global, tais tendncias sofreram, todas elas, uma significativa
inverso, no sentido de que passaram da condio de promotoras da
expanso dinmica do sistema de obstculos viabilidade futura das
mediaes de segunda ordem do capital (Ibid., p. 210).
S depois de fazer tais consideraes mais gerais sobre o
sistema do capital como conjunto de mediaes de segunda ordem
especfico, particular, Mszros se pe a apresentar as mediaes que
compe o ser da atividade produtiva em geral, as mediaes universais,
a condio ontolgica incontornvel do ser do homem e de sua relao
com a natureza146. Apesar de longa, mais uma vez, vale a pena
transcrever a passagem em que Mszros delineia o conjunto que
compe tal sistema de mediaes:
146

Nesse ponto da argumentao de Mszros, fica, a nosso ver, mais uma vez
bastante evidente a vinculao de suas teorizaes com as formulaes
realizadas em suas obras da dcada de 1960, em especial em A teoria da
alienao em Marx. Um exemplo disso a reflexo de cunho ontolgico que
Mszros realiza quando insere, no conjunto de sua argumentao em Para
alm do capital, o tema das mediaes de primeira ordem da regulao
sociometablica. Diz o filsofo, nesse sentido, a respeito das duas
caratersticas definidoras inalterveis da atividade produtiva: 1) os seres
humanos so uma parte da natureza que deve satisfazer suas necessidades
elementares por meio de um constante intercmbio com a natureza e 2) eles
so constitudos de tal maneira que no podem sobreviver como indivduos da
espcie a que pertencem (a nica espcie intervencionista do mundo natural)
num intercmbio no-mediado com a natureza como fazem os animais
regulado pelo comportamento instintivo diretamente determinado pela natureza,
por mais complexo que seja esse comportamento instintivo dos animais. Em
consequncia dessas condies e determinaes ontolgicas, os indivduos
humanos devem sempre atender s inevitveis exigncias materiais e culturais
de sua sobrevivncia por meio das indispensveis funes primrias de
mediao entre si e com a natureza de modo geral. Isto significa assegurar e
salvaguardar as condies objetivas de sua reproduo produtiva sob
circunstncias que mudam inevitavelmente e progressivamente sob a influncia
de sua prpria interveno atravs da atividade produtora a ontologia
unicamente humana do trabalho na ordem original da natureza, que s ser
possvel se envolver plenamente todas as facetas da reproduo humana
produtiva e a complexa dialtica do trabalho e da histria da reproduo
autoprodutiva (Ibid., p. 212). Mszros explica ainda, nesse contexto, que as
mediaes de segunda ordem do capital, que mantm uma dinmica de crculo
vicioso, na medida em que se retroalimentam a si mesmas, esto todas ligadas a
alguma das mediaes de primeira ordem da atividade produtiva.

340

As formas essenciais da mediao primria


abrangem as relaes em cujo quadro tanto os
indivduos da espcie humana como as
entrelaadas
condies
culturais/intelectuais/morais/materiais cada vez
mais complexas de sua vida so reproduzidos
segundo a margem de ao scio-histrica
disponvel e cumulativamente ampliada. Entre
essas condies esto:
A regulao da atividade reprodutora biolgica,
mais ou menos espontnea e imprescindvel, e o
tamanho da populao sustentvel, em conjunto
com os recursos disponveis;
A regulao do processo de trabalho, pelo qual o
indispensvel intercmbio da comunidade com a
natureza produz os bens necessrios para
gratificao do ser humano, alm dos
instrumentos de trabalho, empresas produtoras e
conhecimentos pelos quais se pode manter e
aperfeioar esse processo de reproduo;
O estabelecimento de relaes adequadas de troca,
sob as quais as necessidades historicamente
mutveis dos seres humanos podem ser associadas
para otimizar os recursos naturais e produtivos
(inclusive os culturalmente produtivos);
A organizao, a coordenao e o controle das
mltiplas atividades pelas quais se asseguram e se
preservam os requisitos materiais e culturais para
a realizao de um processo bem-sucedido de
reproduo sociometablica das comunidades
humanas cada vez mais complexas;
A alocao racional dos recursos humanos e
materiais disponveis, combatendo a tirania da
escassez pela utilizao econmica (no sentido de
economizadora) dos meios e formas de
reproduo da sociedade, to vivel quanto
possvel com base no nvel de produtividade
atingido e dentro dos limites das estruturas
socioeconmicas estabelecidas; e
A promulgao e administrao das normas e
regulamentos do conjunto da sociedade, aliadas s
outras funes e determinaes da mediao
primria. (Ibid., p. 212-3)

341

Mszros ressalta a radical diferena qualitativa entre as


mediaes da atividade produtiva e as mediaes de segunda ordem do
sistema do capital. Nenhuma das mediaes de primeira ordem, nesse
sentido, diferena das mediaes de segunda ordem do capital, exige,
em si e por si, o estabelecimento de hierarquias estruturais de
dominao e subordinao como o quadro indispensvel da reproduo
sociometablica (Ibid., p. 213). No entanto, em razo do
desenvolvimento histrico e da articulao com as mediaes do capital,
cada uma das mediaes primrias alterada de modo a se tornar quase
irreconhecvel, para adequar-se s necessidades expansionistas de um
sistema fetichista e alienante de controle sociometablico, que subordina
absolutamente tudo ao imperativo da acumulao de capital (Ibid.,
idem).
A compreenso concreta desses dois tipos de mediaes e de
seu modo especfico de articulao necessria para que se possa
elaborar a estratgia eficaz que eliminar as mediaes de segunda
ordem do sistema do capital e realizar a emancipao humana. Mas,
adverte Mszros, isso no significa a idealizao ou a nostalgia
romntica em relao s mediaes de primeira ordem, no sentido de
que deveramos buscar um estado original no qual o trabalho existiria
em si e por si. A emancipao humana nada tem a ver com tal
pressuposto. Ao contrrio, a efetivao da comunidade humana
emancipada requer, isto sim, a materializao de novas mediaes de
segunda ordem, articuladas de tal forma com as mediaes primrias
que, ao realizarem o processo sociometablico entre o homem e a
natureza, garantam as condies para a gerao de cada vez mais tempo
livre para que os indivduos sociais possam desenvolver ao mximo as
suas potencialidades humanas.
Nesse sentido, afirma o filsofo hngaro:
Em relao s inevitveis funes primrias da
mediao da reproduo social, no pode haver
certa nostalgia romntica em relao a alguma
condio original ou estado natural
idealizado. Nenhuma delas poderia ser
considerada primria, num sentido cronolgico.
Em todos os modos viveis de reproduo
sociometablica, elas no constituem uma camada
historicamente primria, mas uma camada
estrutural e, assim, devem ser sempre
remodeladas segundo as especificidades scio-

342
histricas da ordem reprodutiva em que
continuam a exercer suas funes como
determinaes trans-histricas dentro da
objetiva
dialtica
da
continuidade
na
descontinuidade e vice-versa. (Ibid., p. 214)

E, mais adiante, complementa essa assero dizendo que:


impossvel passar do crculo vicioso das
mediaes de segunda ordem do capital, seja para
o mundo romantizado de um estado original
mais ou menos idlico, que nas velhas parbolas
da religio e da filosofia precederam a queda da
alienao, seja para uma terra-de-ningum
inteiramente
constituda
dos
parmetros
estruturais da igualmente idealizada mediao
primria. Gostando-se ou no, esta s pode existir
nas, ou por meio das mediaes de segunda
ordem das ordens sociais historicamente
cambiantes [grifo nosso]. Da mesma forma, o
significado do projeto socialista [...] o
estabelecimento de um conjunto coerente de
mediaes de segunda ordem [grifo nosso],
viveis na prtica e controladas racionalmente,
no por certa misteriosa entidade impessoal como
o Esprito do Mundo e suas variantes, nem por
um coletivo mtico, mas por indivduos reais.
(Ibid., p. 214-5)

7.2 A ativao dos limites absolutos do capital


A teorizao sobre os limites do capital segue no captulo
intitulado significativamente de A ativao dos limites absolutos do
capital. A, so formulados pontos decisivos da concepo de Mszros
sobre os temas do capital e da crise estrutural que sintetizam e
complementam a reflexo estabelecida nos captulos precedentes.
Acompanhemos passo a passo a argumentao desenvolvida pelo
filsofo hngaro.
Mszros comea sua teorizao no referido captulo fazendo a
seguinte afirmao contundente:
Todo sistema de reproduo sociometablica tem
seus limites intrnsecos ou absolutos, que no

343
podem ser transcendidos sem que o modo de
controle prevalecente mude para um modo
qualitativamente diferente. Quando esses limites
so alcanados no desenvolvimento histrico,
foroso transformar os parmetros estruturais da
ordem estabelecida em outras palavras, as
premissas objetivas de sua prtica que
normalmente circunscrevem a margem global de
ajuste das prticas reprodutivas viveis sob as
circunstncias existentes. Isto significa sujeitar a
um escrutnio fundamental nada menos do que
princpios
orientadores
mais
essenciais,
historicamente dados de uma sociedade, e seus
corolrios instrumentais-institucionais, pois, sob
as circunstncias da mudana radical inevitvel,
eles deixam de ser os pressupostos vlidos e o
quadro estrutural aparentemente insupervel de
toda a verdadeira crtica terica e prtica, e
transformam-se em restries absolutamente
paralisantes. (Ibid., p. 216)

Assim, retoma-se a ideia esboada no captulo anterior de que


os limites absolutos de um sistema sociometablico dizem respeito s
mediaes fundamentais que regulam a sua produo e reproduo.
Enquanto limites postos pela prpria ordem sociometablica, eles so
inerentes a ela, identificam-se com ela, so a expresso da mesma. Por
tal razo, superar os limites absolutos de uma ordem social significa
superar a prpria ordem social e suas determinaes imanentes.
Mas, um detalhe importante. Tal transformao s pode
acontecer quando esses limites so alcanados no desenvolvimento
histrico, o que significa dizer: quando a prpria ordem que tem seus
limites absolutos circunscritos a si mesma se desenvolve plenamente, a
ponto de ter constrangida as possibilidades de remediar os efeitos das
causas (as premissas objetivas ou premissas estruturais) subjacentes
dos problemas que afetam a viabilidade de sua dinmica
sociorreprodutiva. Duas concluses importantes se impem neste
momento: a primeira, de que os limites absolutos de um sistema social
no so exteriores ao sistema mesmo; e a segunda, que a superao
desse sistema , por isso mesmo, forjada por elementos engendrados no
interior embora antagonicamente postos - do desenvolvimento
histrico desse prprio sistema.

344
Em relao ao sistema do capital, as premissas estruturais que
fundamentam esse complexo sociometablico especfico so dadas pelo
prprio sistema singular de mediaes listado anteriormente, premissas
estas que, em seu modo de funcionamento contnuo, devem ser
organizadas de modo que garantam a subordinao permanente do
trabalho ao capital (Ibid, p. 217). O sistema, como um todo, deve
trabalhar para evitar que seus problemas enfrentados coloquem em jogo
suas contradies centrais constitutivas e impedir, a todo custo, que esse
momento da verdade chegue. No entanto, diz Mszros, em nossa
poca histrica esse momento j chegou, fato que sinalizado pela atual
crise estrutural do capital, que ativa os limites absolutos do sistema e
que, por isso mesmo, faz com que no se possa evitar por muito mais
tempo o enfrentamento da questo de como superar os pressupostos
estruturais destrutivos do modo estabelecido de controle
sociometablico (Ibid., idem).
Isso significa, em outras palavras, que, em nosso contexto
histrico, mais do que nunca, o projeto socialista tem uma radical
atualidade, desde que no se organize e limite suas aes a planos de
orientao estratgica defensiva, e sim ofensiva, isto , que apontem na
direo da construo das mediaes de luta alternativa capazes de por
fim ao predomnio do capital como controlador do metabolismo social
humano. Vejamos mais de perto como o filsofo hngaro explicita seu
raciocnio a respeitos dessas questes.
Mszros parte, nesse ponto, no qual prope a necessidade de
uma transformao radical da ordem social estabelecida, de uma famosa
formulao marxiana que diz que a arma da crtica no pode superar a
crtica das armas, que no basta que o pensamento se esforce por se
realizar na realidade e sim que a prpria realidade deve esforar-se
para chegar ao pensamento, e, finalmente, que a teoria pode ser
realizada nas massas na medida em que seja a realizao da
necessidade das massas147. Segundo o filsofo hngaro, tais critrios
para o sucesso historicamente sustentvel do empreendimento
revolucionrio socialista continuam vlidos no que diz respeito
estratgia a seguir e tambm para uma boa avaliao das falhas do
passado (Ibid., p. 219).
Mais ainda, esses critrios so mais significativos em nosso
tempo histrico em razo das caractersticas da atual crise estrutural do
147

Passagens clebres retiradas da Crtica da filosofia do direito de Hegel


Introduo, de Marx (2005).

345
capital. Segundo Mszros, no tempo de Marx, a crise do capital,
desenvolvida no cantinho europeu do mundo, por muito tempo no se
manifestou como uma crise geral. Ao contrrio, diz o filsofo hngaro,
a continuao da ascendncia histrica da ordem
burguesa no terreno bem mais amplo do resto
do mundo dissolveu durante todo um perodo
histrico at mesmo a relativamente limitada crise
europeia. Em consequncia, o prprio movimento
socialista inicialmente articulado por Marx e seus
camaradas intelectuais e polticos foi fatalmente
prematuro. No momento de sua concepo, a
teoria marxista lutou como pde para se realizar,
mas a prpria realidade se recusou a lutar ao seu
lado, da maneira esperada e estipulada pelo seu
autor. (Ibid., idem)

Ou seja, no tempo de Marx, a crise europeia no se manifestou


como uma crise geral na medida em que o capitalismo, que viria a
passar por um longo processo de ascendncia histrica por sobre o
globo, tinha margem para deslocar contradies, lidar com os limites
relativos e remediar os efeitos das causas que verdadeiramente
impunham problemas e dificuldades ao seu desenvolvimento histrico.
Nesse sentido, a teoria se esforou para se realizar na prtica. No
entanto, a realidade, naquele momento histrico preciso, no concorreu
para os esforos polticos dos revolucionrios. Havia, portanto, uma
contradio que s poderia ser superada, no entender de Mszros, com
a concluso do processo de ascendncia do sistema do capital como
forma social dominante por todo o planeta.
Mas hoje, assegura o filsofo hngaro,
a situao radicalmente diferente e chega a ser
diametralmente oposta ao que foi enquanto Marx
vivia. Embora o aprofundamento da crise
estrutural do capital signifique que a realidade
est comeando a se movimentar em direo ao
pensamento, parece que em consequncia das
derrotas e falhas do movimento socialista (em
especial, no passado recente), o prprio
pensamento e as indispensveis foras materiais
e organizacionais, sem as quais nem o mais vlido
pensamento tem condies de agarrar as massas
e tornar-se uma fora material eficaz se recusa a

346
caminhar na direo da realidade e lutar pela sua
prpria realizao. Nesse meio tempo, as
necessidades das pessoas continuam frustradas e
negadas como sempre. (Ibid., idem)

Ou seja, a efetivao da atual crise estrutural do capital - dada


pelo final da ascendncia histrica do capital em nossa poca e a
consequente diminuio da margem do deslocamento das contradies
do sistema, que fazem com que causa e tempo relativos aos problemas
do metabolismo social possam ser melhor visualizados e questionados estabelece a condio de que a realidade, com seu imenso complexo de
contradies, passa a ser algo que se impe ao pensamento, isto , se
dirige para penetrar o pensamento, coloca dilemas fundamentais para
que o pensamento deles se aproprie e os resolva. No entanto, diz
Mszros, em razo das derrotas e falhas do movimento socialista, o
pensamento tem se mostrado inbil para caminhar na direo da
realidade e lutar pela sua prpria realizao.
Mas a ativao dos limites absolutos no deve significar um
eventual otimismo em relao sada da crise. Isto , a mera emergncia
histrica da crise estrutural no , por si mesma, um fator facilitador da
atividade revolucionria socialista. provvel, diz o filsofo hngaro,
que o capital, em seu incessante movimento de tentar superar toda e
qualquer limitao que se lhe apresente, tente tudo para lidar com as
contradies que se intensificam, procurando ampliar a margem de
manobra [...] em seus prprios limites estruturais148 (Ibid., p. 220).
148

Mais frente, Mszros complementa esse raciocnio dizendo que no


ambiente global do desenvolvimento social, portanto, mesmo a erupo de
todas as contradies do capital pode apenas resultar numa crise estrutural
devastadora diante da barreira em questo. Ela prpria, porm, no pode
produzir o salto qualitativo do universo social da nova forma histrica, j que
este salto pressupe a resoluo das contradies fundamentais, no apenas
sua condensao e sua exploso (Ibid., p. 520, grifo nosso). Claro est que a
resoluo das contradies fundamentais do sistema do capital s pode ser
efetuada pelo seu antagonista estrutural, ou seja, as mediaes materiais
organizadas pelos trabalhadores orientadas em funo do objetivo da revoluo
e da transio socialistas. Da que, segundo o filsofo hngaro, o
desenvolvimento real no , portanto, de modo algum fechado, apesar da viso
vulgar-fatalista atribuda a Marx por alguns seguidores, assim como por
adversrios. Ele apenas se refere ao processo de devir das condies materiais
de uma soluo possvel ( necessria no sentido no-fatalista de ser exigida,
assim como no sentido, do mesmo modo no-fatalista, de predicar a maturao

347
Mas como as fundamentaes causais que definem o ser do
capital e que so responsveis por seus limites absolutos no podem ser,
dentro da vigncia desse sistema sociometablico, discutidas (nem
resolvidas dentro de tais limites), a correo de alguns dos problemas
mais explosivos do espinhoso processo sociometablico tende a ser
procurada de outras formas (Ibid., idem). Como diz Mszros: esta
correo ocorrer por meio da manipulao dos obstculos encontrados,
estendendo-se ao extremo as formas e os mecanismos do intercmbio
reprodutivo no plano de seus efeitos limitadores, hoje deplorados at
pelos capites de indstria (Ibid., idem). A ativao do pleno poder
do Estado uma dessas formas de correo dos defeitos estruturais do
capital que, mesmo deplorada pelos capites de indstria, passa a ser
usada como paliativo para a perpetuao da reproduo do sistema149.
Tal soluo um ndice importante para a avaliao da
gravidade do contexto histrico em que nos encontramos. A crise
estrutural do capital, diz Mszros, que est relacionada com o fim da
ascendncia histrica do sistema, se define, entre outras coisas, por
colocar questes de longo alcance que no podem ser evitadas nem
pelo sistema do capital, nem por qualquer alternativa a ele. So
problemas que surgem com a ativao dos limites absolutos do capital,
em razo da diminuio radical da margem de deslocamento das
contradies do sistema. Segundo o filsofo hngaro, enquanto o capital
ascendia pelo globo, podia lidar com seus limites relativos, os efeitos
das causas problemticas imanentes ao desenvolvimento histrico desse
complexo sociometablico. O fim dessa ascenso dificulta
sumariamente a atuao sobre esses limites relativos, fazendo com que
as causas dos problemas se mostrem mais pronunciadas e, portanto,
desafiadoras para a humanidade.

ltima das prprias contradies, mas de modo algum a soluo feliz para elas).
E, apesar de a sentena [...] com essa formao social se encerra a prhistria da sociedade humana criar a impresso de um fechamento, mesmo
nela a questo simplesmente reforar que, se o processo completado com
sucesso, ele marca uma fase qualitativamente nova no desenvolvimento da
espcie humana (Ibid., p. 544).
149
Claro est, segundo o filsofo hngaro, que o sucesso ou no desta ao
corretiva (ajustada aos limites estruturais do sistema global do capital) apesar de
seu carter evidentemente autoritrio e de sua destrutividade, vai depender da
capacidade ou incapacidade da classe trabalhadora de rearticular o movimento
socialista como empreendimento verdadeiramente internacional (Ibid., idem).

348
nesse sentido que, no dizer de Mszros, a realidade se
dirige para o pensamento. Essas causas, por suposto, relativas prpria
constituio mais ntima do ser do capital, no podem ser resolvidas por
esse sistema. Elas so o motor contraditrio da dinmica auto-expansiva
do capital. Quando o sistema passa a dominar o planeta inteiro, tais
contradies se revelam cada vez mais explosivas, dramticas, trgicas e
desafiadoras. A estrutura causal do sistema do capital (frise-se, enquanto
mediaes de segunda ordem que dominam as mediaes de primeira
ordem da atividade produtiva), definidora de seus limites absolutos,
desabrocha em toda sua essncia contraditria. O atingimento dessa
condio, ou, nas palavras de Mszros, a ativao dos limites
absolutos d origem a problemas que permanecem como exigncia
inadivel de ao corretiva abrangente dos diversos processos de
reproduo da humanidade, enquanto o crculo vicioso da presente
contingncia histrica do capital no for devidamente consignado ao
passado (Ibid., idem).
Ou seja, a ativao dos limites absolutos do capital d origem a
problemas que inviabilizam as condies elementares da sobrevivncia
humana (Ibid., p. 221) e que no podem ser resolvidos pelo prprio
capital, mas somente por uma ordem social alternativa, que supere
aquilo que o capital no pode superar, a sua essncia ntima constituinte,
o seu ser fundamental, a sua estrutura ontolgica, os seus limites
absolutos. Noutras palavras, o estgio atual de desenvolvimento do
capital estabelece que a sociedade humana s pode viver, no sentido
genuno da palavra, se matar aquilo que ameaa lhe tirar a vida: o
prprio sistema de controle sociometablico do capital.
Esses problemas, decorrentes da ativao dos limites absolutos
do capital, podem ser ordenados, segundo Mszros, em quatro
conjuntos de questes, intimamente interligadas umas s outras, sendo
que cada qual sintetiza em si um feixe de contradies suprassumidas.
Essas questes so enumeradas pelo filsofo hngaro da seguinte
maneira: 1) O antagonismo estrutural entre o capital global e os Estados
nacionais; 2) O antagonismo entre o capital global e todos os aspectos
vitais das condies da reproduo sociometablica (Ibid., p. 222); 3)
O antagonismo entre a realizao do capital e a emancipao das
mulheres; e 4) O antagonismo entre o capital e o emprego da fora de
trabalho que resulta num quadro de permanente, e cada vez mais
problemtico, desemprego crnico.
Note-se um aspecto bastante sutil da argumentao de Mszros
neste ponto. Esse conjunto qudruplo de problemas uma decorrncia

349
da ativao dos limites absolutos do capital. Nas palavras do filsofo
hngaro:
O que torna os problemas especialmente graves
o fato de que as questes de longo alcance que a
humanidade enfrenta na fase atual do
desenvolvimento histrico no podem ser evitadas
pelo sistema do capital dominante, nem por
qualquer alternativa a ele. Apesar disso, por
incertezas do momento histrico, esses problemas
surgiram com a ativao dos limites absolutos do
capital [grifo nosso] e no podem ser
devidamente superados nem se pode esperar que
sua gravidade deixe de existir como por encanto.
Ao contrrio, eles permanecem como exigncia
inadivel de ao corretiva abrangente dos
diversos processos de reproduo da humanidade,
enquanto o crculo vicioso da presente
contingncia histrica do capital no for
definitivamente consignado ao passado. (Ibid., p.
220)

So questes, portanto, que surgem com a ativao dos limites


absolutos do capital, ou, noutras palavras, so trazidas baila pela crise
estrutural do sistema do capital. Isto , so expresses de uma poca
histrica em que o capital findou seu processo de ascendncia histrica
e, como tais, possuem caractersticas especficas e uma especfica forma
de relao com o conjunto de mediaes do capital que constitui a sua
estrutura causal fundamental. No so questes integrveis ordem,
nem passveis de serem esvaziadas de seu contedo ou resolvidas com
solues formais.
Mszros menciona ainda dois outros aspectos envolvidos com
os quatro conjuntos de questes aqui mencionados. O primeiro deles diz
respeito lei do valor. Segundo o filsofo hngaro, a ativao dos
limites absolutos do capital so inerentes, desde o incio, lei do valor.
Isso plenamente coerente com a teorizao anterior, se relembrarmos a
maneira como Mszros define o sistema de mediaes de segunda
ordem do capital (separao entre produtores e meio de produo,
objetivos fetichistas de produo, dinheiro portanto, mercadoria -,
mercado mundial, etc.).
Seria, segundo entendemos, o desdobramento dessa lei do valor
em escala mundial - como componente do sistema de mediaes que

350
define o ser do capital - que resulta na colocao em xeque das causas
do sistema e na consequente ativao dos seus limites absolutos, fato
que, por sua vez, se expressa nos quatro conjuntos de problemas que
mencionamos acima.
Nesse sentido, diz o filsofo hngaro, os limites absolutos
ativados do sistema
correspondem de fato maturao ou plena
afirmao da lei do valor sob condies marcadas
pelo encerramento da fase progressista da
ascendncia histrica do capital. E, vice-versa,
pode-se dizer que a fase progressista da
ascendncia histrica do capital chega ao
encerramento precisamente porque o sistema
global do capital atinge os limites absolutos alm
dos quais a lei do valor no pode ser acomodada
aos seus limites estruturais. (Ibid., p. 226)

O segundo aspecto se relaciona intimamente com essa


circunstncia e diz respeito ao fato que, durante a ascenso histrica do
capital, os quatro conjuntos de determinantes foram constituintes
positivos da expanso dinmica e do avano histrico do capital (Ibid.,
idem). Com o fim desse perodo histrico, no entanto, tal conjunto de
determinaes j no pode mais continuar sendo positivamente
sustentado (Ibid., p. 227). O que de fato hoje se verifica, segundo
Mszros, que,
esses quatro conjuntos de foras interativas j no
representam apenas uma ausncia (que por si s j
seria bastante ruim), mas um impedimento atuante
para a acumulao tranquila do capital e o
funcionamento futuro do sistema global do
capital. Portanto, a ameaa da incontrolabilidade
lana uma sombra muito longa sobre todos os
aspectos objetivos e subjetivos do modo
historicamente singular de que o capital dispe
para controlar a ininterrupta reproduo
sociometablica. (Ibid., idem)

Antes de entrarmos no estudo propriamente dito desses quatro


conjuntos de questes, importante sublinhar alguns aspectos
concernentes aos conceitos de limites absolutos do capital e de crise

351
estrutural que Mszros faz neste captulo. O que deve ser ressaltado,
aqui, diz respeito ao tema da ativao dos limites absolutos do capital.
O que significa, de fato, ativar os limites absolutos? De acordo com o
filsofo hngaro,
os limites absolutos do sistema do capital so
ativados sempre que antagonismos cada vez mais
srios dos intercmbios globais materiais e
polticos exigem solues verdadeiramente
positivas [grifo nosso], mas o modo
profundamente
arraigado
de
controle
sociometablico do capital estruturalmente
incapaz de oferec-las. Ele tem de seguir em
frente s cegas, em sua prpria linha de menor
resistncia sob a lei das sempre maiores
concentrao e centralizao e em direo
dominao interna e internacional da meia dzia
de jogadores globais, repelindo quaisquer
preocupaes com os riscos explosivos de tais
circunstncias. (Ibid., p. 245)

Esse ponto especfico muito importante de ser destacado para


que se possa ter a devida compreenso do conceito de limites absolutos
e para o entendimento da atual crise estrutural do sistema do capital.
Mszros afirma que a ativao dos limites absolutos depende da
existncia de antagonismos, inerentes ao processo expansivo de
reproduo do capital, que, pelo seu risco explosivo, precisam ser
resolvidos por meio da implementao de solues verdadeiramente
positivas, isto , pela efetivao de uma nova forma social
qualitativamente diferente da ordem do capital. Portanto, pela realizao
de um tipo de processo social revolucionrio que debele as causas ou,
como Mszros denomina em outro momento, o princpio estruturador
das estruturas de reproduo material (Ibid., p. 247) - dos antagonismos
(que se concentram, como vimos, na prpria constituio ntima do
capital, e que, por isso mesmo, no podem ser resolvidas pelo capital)
em questo.
Noutras palavras: a ativao dos limites absolutos do capital
significa que as contradies sobre as quais o capital se assenta
chegaram a um nvel de desenvolvimento tal que o debelamento de seus
efeitos se torna cada vez mais problemtico. Por conseguinte, tal
situao faz com que suas causas tenham que ser confrontadas pela
humanidade encarcerada sob seus limites. Essas causas, por terem sua

352
substncia no prprio capital (lembremos aqui: no seu conjunto de
mediaes constituintes), no podem ser por ele superadas, e sim apenas
pela efetivao de um novo modo de regular o metabolismo social
humano.
Ou seja, o metabolismo social humano, sob o domnio do
capital, se torna insustentvel. No entanto, a viabilidade da existncia
humana a longo prazo exige a sustentabilidade, condio esta que s
pode ser atingida se se instaura um novo modo de controle
sociometablico sobre a atividade produtiva humana.
Acreditamos que Mszros ilustra bem o significado da
ativao dos limites absolutos do sistema do capital na seguinte
passagem:
O bloqueio de novos territrios sobre os quais o
capital poderia estender seu domnio e aos quais
poderia exportar suas contradies ativa os
limites absolutos e a simultnea crise estrutural do
sistema. Consequentemente, a necessidade
inevitvel de assegurar a administrao
sustentvel
das
condies
de
controle
sociometablico e da produo no contexto global
adequado se revela como algo irremediavelmente
alm do alcance do capital, no importa at onde
e quo perigosamente se extralimite o sistema.
assim que, desde o incio, a incontrolabilidade
estrutural inerente do capital, como modo de
controle, fecha seu crculo. Tal crculo
verdadeiramente vicioso e se completa tornando
absolutamente necessrio o controle racional do
sistema global (a um nvel adequadamente global,
em que s ele seria sustentavelmente controlado),
que ele mesmo havia historicamente criado. Isso
torna impossvel seu controle num contexto mais
limitado, no plano do necessariamente mau
comportamento transgressor de empresas
isoladas
nacionais
e
transnacionais.

inconcebvel escapar de tal crculo vicioso sem


superar
radicalmente
as
determinaes
fundamentais do prprio sistema do capital. (Ibid.,
p. 259)

Conclui-se, dessa maneira, que a incontrolabilidade radical do


sistema, ao chegar a tal estgio de desenvolvimento, mostra-se incapaz

353
de assegurar a administrao da reproduo social. No entanto, preciso
que a reproduo sociometablica seja viabilizada, a fim de garantir a
sobrevivncia do gnero humano por sobre o planeta. Mas esta uma
possibilidade que se encontra, agora, alm daquilo que o capital capaz
de realizar. Por conseguinte, a viabilidade da existncia humana passa a
exigir essa administrao, o que s pode ser feito se se substitui o capital
por outro modo de controle da atividade produtiva humana.
Percebe-se, assim, que a ativao dos limites absolutos do
capital a condio histrica na qual o capital, por j ter finalizado a sua
ascenso global como formao social dominante, confronta-se com a
vida da humanidade de tal maneira que j no basta uma mera
reestruturao ou reacomodao do sistema sociometablico vigente
(pois isso se torna cada vez mais difcil e impraticvel), e sim a sua
substituio por outro modo de regular a atividade produtiva humana. O
capital, como sistema de mediaes de segunda ordem especfico, tem
uma estrutura causal antagnica que se desdobra em mltiplos efeitos
que podem ser administrados com expanso, rearticulao interna,
mudana na forma do sistema, etc., mas no podem ser eliminados por
ele mesmo ainda que uma das marcas distintivas do capital seja a
tentativa de ir alm de suas possibilidades150 (ibid., p. 250), isto , de
150

Nesse sentido, citando os Grundrisse, o filsofo hngaro ressalta que: O


capital o impulso infinito e ilimitado de ultrapassar as barreiras que o limitam.
Qualquer limite (Ganze) e tem de ser uma barreira (Schranke) para ele. Caso
contrrio, ele deixaria de ser capital dinheiro que se auto-reproduz. Se tivesse
percebido algum limite no como uma barreira, mas se sentisse bem dentro
dessa limitao, ele teria renunciado ao valor de troca pelo valor de uso,
passando da forma geral de riqueza para um modo tangvel e especfico desta. O
capital em si cria uma mais-valia especfica porque no tem como criar uma
infinita; ele o movimento constante para criar mais da mesma coisa. Para ele,
a fronteira quantitativa da mais-valia uma simples barreira natural, uma
carncia que ele tenta constantemente violar, alm da qual procura chegar. A
barreira se apresenta como um acidente a ser conquistado (Marx, apud
Mszros, ibid, p. 251). Mais adiante, Mszros complementa tal explicao
dizendo que a tendncia universalizadora do capital, que nos trouxe ao ponto
em que hoje estamos, emanou de seu impulso ilimitado para superar a barreira
limitadora, qualquer que tenha sido esta: obstculos naturais ou fronteiras
culturais e nacionais. Alm do mais, a mesma tendncia universalizadora era
inseparvel da necessidade de deslocar os antagonismos internos do sistema por
meio da constante ampliao da escala de suas operaes. da natureza do
capital no reconhecer qualquer medida de restrio, no importando o peso das
implicaes materiais dos obstculos a enfrentar, nem a urgncia relativa

354
seus limites absolutos -, visto que o sistema s pode se afirmar
contraditoriamente em si mesmo.
Findas as possibilidades de remediao desses efeitos, com o
fim da ascendncia global do sistema, as causas, o ser mesmo do
capital, passam a ser o grande problema a ser confrontado pela
alternativa sociometablica forjada pelo seu antagonista estrutural, o
trabalho.
A ativao dos limites absolutos do capital diz respeito,
portanto, a toda essa condio histrica em que o sistema envelheceu,
mas no consegue morrer por si mesmo, isto , apenas pode ser morto
pelo seu antagonista sociometablico, que s se tornar eficaz em seus
propsitos se adotar uma estratgia eminentemente ofensiva (e, por
suposto, internacionalista) de combate socioeconmico e poltico.
Desse modo, a ativao dos limites absolutos do sistema o que
proporciona a condio objetiva, em um sentido amplo, para a
possibilidade de se ir para alm do capital.
Mszros esclarece sua posio, a esse respeito, numa passagem
bastante significativa, enunciada nos seguintes termos:
Na histria, a demanda pela verdadeira igualdade
vinha tona com especial intensidade em
perodos de crise estrutural, quando, por um lado,
a ordem estabelecida se rompia sob a presso de
suas contradies internas e deixava de
corresponder a suas funes sociometablicas
essenciais e, por outro, a nova ordem do domnio
da classe destinada a tomar o lugar da antiga ainda
estava longe de plenamente articulada. Nem o
velho sistema nem a alternativa emergente tinham
poder para eliminar (com a autoridade
internalizada de axioma opressor) a possibilidade

(chegando emergncia extrema) em relao a sua escala temporal. A prpria


ideia de restrio sinnimo de crise no quadro conceitual do sistema do
capital. [...] Os obstculos externos jamais detiveram o impulso ilimitado do
capital; a natureza e os seres humanos s poderiam ser considerados fatores de
produo externos em termos da lgica auto-expansionista do capital. Para ter
impacto limitador, o poder de restrio do capital teria de ser interno sua
lgica (Ibid., p. 252-3). Para um comentrio interessante a respeito dessa
mesma passagem dos Grundrisse, apresentando a diferena e as contradies
entre limites e barreiras do capital e o modo como se relacionam com as crises
de superproduo, ver Grespan (2009).

355
de realizar a antiga aspirao de livrar os
intercmbios humanos da tirania da ubqua
hierarquia estrutural. Significativamente, surgiram
incontveis sistemas de convices igualitrias
sob as condies desse vcuo social relativo
entre dois mundos que chegavam a assumir a
forma de lutas organizadas, entre as quais esto as
revoltas de escravos, os levantes camponeses, as
muitas rebelies espordicas dos anabatistas, a
conspirao da sociedade dos iguais de Babeuf,
a militncia extremista e o sacrifcio do
movimento inicial da classe trabalhadora, em
condies de extrema inferioridade, na primeira
metade do sculo XIX.

Tal passagem nos parece bastante significativa pelo fato de


Mszros a revelar aspectos fundamentais de seu conceito de crise
estrutural. Por um lado, demonstra que h a existncia de um conceito
de crise estrutural em geral, referente aos momentos em que a ordem
estabelecida se rompia sob a presso de suas contradies internas,
deixando de corresponder a suas funes sociometablicas essenciais.
Haveriam, assim, na histria, crises estruturais, existentes em situaes
em que uma forma social, como dissemos acima, metaforicamente,
envelhece, mas nas quais a nova alternativa sociometablica ainda
est longe de ser plenamente articulada.
A crise estrutural em geral corresponde, assim, a uma
condio em que nem o velho sistema nem a alternativa emergente
conseguem se afirmar, definitivamente, um sobre o outro. uma
situao histrica, portanto, de vcuo social relativo entre dois
mundos que caracteriza a condio da crise estrutural e a entram os
exemplos histricos que Mszros d sobre as lutas organizadas que
surgiram nesses vcuos, com as suas correspondentes ideologias
igualitrias: revoltas de escravos, levantes camponeses, movimentos da
classe trabalhadora151, etc.
151

Mais adiante, em seu grande livro, Mszros afirma que o surgimento dos
Conselhos de Trabalhadores ocorreu em meio a crises estruturais pelas quais
passavam as sociedades nas quais emergiram esses tipos de mediaes de luta
organizada. Conforme suas palavras, sem alguma forma de auto-administrao
genuna as dificuldades e contradies que as sociedades ps-revolucionrias
tm que enfrentar se transformaro em crnicas, e podem at mesmo trazer o
perigo de uma reincidncia nas prticas produtivas da velha ordem, mesmo que

356

sob um tipo diferente de controle pessoal. Quando da sua constituio


espontnea, em meio s importantes crises estruturais dos pases envolvidos
[grifo nosso], o Conselho de Trabalhadores tentou se atribuir, em mais de uma
ocasio na histria, precisamente o papel de auto-administrador possvel, a par
da responsabilidade auto-imposta que est implcita no papel assumido e
praticamente inseparvel dele de executar a gigantesca tarefa de reedificar, a
longo prazo, a estrutura reprodutiva social herdada (Ibid., p. 457). Vale
assinalar ainda que Mszros faz uma diferenciao entre os processos de
emergncia de uma crise do capital em momentos histricos de ascenso
histrica e de fim de ascenso histrica do capital. Uma crise que ocorre
enquanto o sistema do capital ainda est em ascenso teria um desenlace diverso
da crise que acontece com o trmino do processo de ascenso desse sistema por
todo o globo. Nesse sentido, o filsofo afirma que Marx procurou at o fim
de sua vida estratgias que poderiam impedir que o capital penetrasse
naqueles territrios que ainda no havia conquistado plenamente, de modo a
permitir o seu desaparecimento o mais cedo possvel, pois, em relao ao
amadurecimento das contradies estruturais do capital, no era indiferente at
onde iria se estender a esfera de dominao de seu modo de produo. Enquanto
se pudessem acrescentar novos pases ao domnio existente do capital, o
aumento correspondente em recursos materiais e humanos auxiliaria no
desenvolvimento de novas potencialidades produtivas e, portanto, postergaria a
crise. Nesse sentido, a erupo e a consumao da crise estrutural sujeita s
restries do desenvolvimento capitalista nas dcadas de 1850 e 1860 isto ,
sem uma integrao econmica efetiva do resto do mundo dinmica da
expanso do capital global teriam um significado radicalmente diferente do
que enfrentar o mesmo problema no contexto de recursos incomparavelmente
mais flexveis de um sistema mundial completado com sucesso. Se, portanto,
houvesse como evitar que importantes territrios fossem absorvidos pelo
capital, em princpio, isto deveria acelerar o amadurecimento da sua crise
estrutural (Ibid., p. 593 - grifo nosso). O que interessante ressaltar nessa
passagem o comentrio de Mszros erupo e consumao da crise
estrutural sujeita s restries do desenvolvimento capitalista nas dcadas de
1850 e 1860. Tal comentrio permite a interpretao de que existem, de fato,
crises estruturais, e no apenas crise estrutural (no singular). No sentido da
passagem aqui citada, a concluso a que se pode chegar que, em um sentido, o
sistema do capital pode passar por crises estruturais que levam a uma
transformao qualitativa do prprio sistema, elevando-o a uma etapa superior
do seu prprio desenvolvimento. Nesse sentido, Jos Paulo Netto, conhecido
estudioso da obra de Mszros, em um ensaio afirmou que: h um tipo de crise
que o capitalismo experimentou integralmente, at hoje, por apenas duas vezes:
a chamada crise sistmica, que no uma mera crise que se manifesta quando a
acumulao capitalista se v obstaculizada ou impedida. A crise sistmica se
manifesta envolvendo toda a estrutura da ordem do capital. A primeira destas

357

crises emergiu em 1873, tendo como cenrio principal a Europa e se prolongou


cerca de 23 anos; marcada por uma depresso de mais de duas dcadas, ela s
se encerrou em 1896. A segunda crise sistmica que o capitalismo
experimentou explodiu em 1929 e, como todo mundo sabe, foi catastrfica; no
teve por espao apenas uma regio geopoltica determinada: ela envolveu o
globo; durou em torno de dezesseis anos e s foi ultrapassada no segundo ps-guerra. Pois bem: todas as indicaes mais slidas apontam que estamos
experimentando, neste momento, uma crise que de natureza sistmica (2012,
p. 415-6, grifo nosso). Sobre o perodo histrico que vai de 1873 a 1896, o
perodo que assinala a passagem do capitalismo concorrencial ao capitalismo
monopolista, com a consequente consolidao do imperialismo, Lenin afirmou
que se tratava de uma etapa de transio (1980, p. 609) no desenvolvimento
do capitalismo, transio, justamente, para a etapasuperior do desenvolvimento
histrico do sistema, caracterizada por criao de monoplios, realizao do
capital financeiro, exportao de capitais, formao de associao internacionais
monopolistas que partilharam o mundo entre si e efetivao da partilha
territorial do mundo entre as potncias capitalistas mais importantes. Segundo o
estudioso Otto Ohlweiller, esse perodo assinala o fato de que o epicentro da
crise desloca-se da Inglaterra para o continente europeu (1986, p. 98). J sobre
o perodo histrico que vai de 1929 a 1945, Sweezy assinala que este foi
marcado pela forte relevncia [dos gastos militares como] fora
suficientemente neutralizadora para evitar a possibilidade de retorno do sistema
capitalista ao estgio de depresso crnica, caracterstica bsica da dcada de
1930 (1977, p. 14). Talvez sejam essas as caractersticas da segunda crise
estrutural a que Jos Paulo Netto faz meno em seu texto. H que se ressaltar,
aqui, no entanto, que, apesar de o estudioso brasileiro receber um influncia de
Mszros para suas anlises histricas, h uma diferena importante em relao
s formulaes do filsofo hngaro, qual seja: para Mszros, a crise de 1929
no foi uma crise estrutural, mas uma crise de realizao. Crise de realizao
esclarecida por Brunhoff da seguinte maneira: A existncia de mercadorias
reflete o fracionamento do trabalho social em trabalhos privados, efetuados por
produtores separados uns dos outros. A diviso do trabalho no aui organizada
pela comunidade, atribuindo a cada um tarefas produtivas. As relaes
mercantis so relaes de separao, entre produtores, e entre produtores e
consumidores. Isto se reflete no fato de que as mercadorias no se trocam
diretamente umas pelas outras, mas circulam por intermdio do dinheiro. O
dinheiro , como a mercadoria, uma relao social, que se dissimula sob uma
relao puramente econmica (compra/venda). Este reflete uma diviso
particular da sociedade. preciso que as mercadorias sejam vendidas contra
dinheiro, segundo o encadeamento M-D-M. Tendo em vista o fracionamento do
trabalho social em trabalhos privads, os trabalhos privados devem ser vendidos
socialmente, isto , a operao M-D deve ser realizada no mercado. Se isto no
ocorrer, se o fabricante de automveis, por exemplo, no chegar a vender seu

358
Mas h, por certo, um conceito de crise estrutural especfico,
isto , relativo ao sistema do capital, definido pelas caractersticas que
temos nos empenhado em mostrar neste captulo, no qual o sistema
incontrolvel de controle sociometablico do capital atinge o pice de
seu processo de ascenso por sobre o planeta, desabrocha suas
contradies por inteiro (que agora no mais podem ser trabalhadas no
plano de seus efeitos) e, por isso, deixa de corresponder a suas funes
sociometablicas essenciais, estabelecendo a exigncia histrica do
efetivo controle do metabolismo social humano por parte dos produtores
associados, sob a pena de, se no exercerem conscientemente esse
controle, verem sua existncia sucumbir diante da barbarizao e da
destrutividade constantes levadas a cabo pelo sistema do capital.
Tal situao, com as determinaes especficas do contexto
histrico atual, na qual o velho sistema se realiza por completo,
tornando-se, portanto, velho, mas sem poder morrer, e na qual o
novo sistema ainda no tem foras para tomar o lugar da antiga forma,
que garante o significado da atual crise estrutural do sistema do capital
que Mszros busca compreender.
Feitas essas consideraes, podemos passar sem a pretenso
de sermos exaustivos anlise dos quatro conjuntos de contradies
listadas por Mszros como produto do fim da fase histrica de ascenso
do capital e da respectiva ativao de seus limites absolutos.
O primeiro conjunto diz respeito contradio entre o capital
transnacional e os Estados nacionais. Aqui, o filsofo hngaro
esclarece que errneo conceituar as empresas mais poderosos que se
estabelecem pelo mundo afora como multinacionais, isto , como
pertencentes a vrias naes. Elas so, na verdade, transnacionais, isto
, vinculadas a um Estado nacional especfico e espalhando-se por
outros pases. Usando as palavras de Harry Magdoff, Mszros assinala
que

produto, estamos diante de uma crise de realizao. o que ocorreu em 1974:


a separao, ou a polaridade, entre mercadoria e moeda manifestou-se ento
(1978, p. 146). O que importa para ns, aqui, assinalar o seguinte: poderamos
falar em crises estruturais (no plural, e no no singular) do sistema do capital,
ocorrendo de tempos em tempos, cada uma com a sua especificidade. Nesse
sentido, a crise estrutural atual pela qual passa o sistema do capital, tambm
possuiria a sua especificidade que cumpre desvendar. Voltaremos a esse assunto
mais frente, quando analisarmos os captulos de Para alm do capital
referentes a este tema.

359
importante ter em mente que praticamente todas
as multinacionais so de fato organizaes
nacionais que funcionam em escala global. No
estamos negando que o capitalismo seja, e sempre
foi, desde o incio, um sistema mundial, nem que
tal sistema tenha se tornado mais integrado por
ao das multinacionais. Contudo, assim como
essencial compreender e analisar o capitalismo
como sistema mundial, igualmente necessrio
admitir que cada empresa capitalista se relaciona
ao sistema mundial por intermdio do Estadonao e, em ltima anlise, dele depende.
(Magdoff, apud Mszors, ibid., p. 229)

essa condio de um capital nacional ter que se relacionar


com o sistema mundial por intermdio do Estado-nao do qual depende
que faz com que seja inultrapassvel o antagonismo estrutural entre o
capital transnacional em expanso e o Estado nacional. Esse
antagonismo, diz Mszros, inseparvel das profundas contradies
entre (1) monoplio e competio, (2) a crescente socializao da
produo e a discriminadora apropriao de seus produtos, e (3) a
diviso internacional cada vez maior do trabalho e o impulso das
maiores potncias nacionais pela dominncia hegemnica do sistema
global152 (Ibid., p. 239).
O filsofo hngaro afirma que h uma dissonncia estrutural
entre as unidades de reproduo material do capital global e sua
estrutura de comando poltico, o Estado (isto , os diversos Estados
nacionais). Essa dissonncia , na sua viso, um prenncio do
agravamento dos antagonismos e da necessidade de grandes batalhas
que se desdobraram e eclodem na forma de conflitos blicos entre os
diversos capitais transnacionais e seus respectivos Estados nacionais
individuais intranscendveis. Aprofundando a explicao sobre essa
intranscendvel individualidade do Estado e seu antagonismo em
relao aos capitais nacionais, Mszros afirma que
a individualidade em questo uma
determinao negativa inaltervel, que no pode
ser preenchida com um contedo positivo. Neste
sentido, encontramos no plano da reproduo
152

Mszros discute pormenorizadamente tais contradies entre as pginas 239


e 244 de Para alm do capital.

360
material inmeros capitais que se opem uns aos
outros e, o que mais srio, aos grupos de
trabalho sob seu controle, todos lutando
inexoravelmente e, por sua prpria natureza,
descontroladamente para a dominao total em
seu prprio territrio e alm de suas fronteiras
nacionais. Ao mesmo tempo, no plano poltico
totalizador, o Estado do sistema do capital
articulado como uma srie de Estados nacionais
opostos entre si (e, naturalmente, fora de
trabalho
nacional
sob
seu
controle
constitucional) como Estados soberanos
particulares. A determinao negativa do capital
no singular ou no plural no pode ser
transformada em positiva, porque o capital
parasitrio do trabalho, que estruturalmente tem
de dominar e explorar. Isto significa que o capital
nada sem o trabalho, nem mesmo por um
instante, o que torna absoluta e permanente a
determinao negativa do capital em termos de
sua dependncia do trabalho. Igualmente, a
formao do Estado no sistema do capital
impensvel se este no reproduzir, sua prpria
maneira,
a
mesma
multiplicidade
de
determinaes
negativas
intranscendveis,
articulando por meio de sua estrutura de comando
poltico totalizador numa forma hierrquica
invertida, correspondente hierarquia estrutural
do processo da reproduo material a absoluta
dependncia do capital ao trabalho. (Ibid., p. 2444)

Desse modo, diz Mszros, a oposio (negatividade) entre


capital e trabalho se expressa na oposio (negatividade) dos Estados
entre si. A soluo vivel para esse antagonismo a superao do
conflito entre capital e trabalho no sentido da efetivao positiva da
auto-sustentabilidade reprodutiva e poltica de um modo de controle
sociometablico alternativo.
O segundo conjunto de questes relacionadas ativao dos
limites absolutos do capital diz respeito chamada eliminao das
condies de reproduo sociometablica - que diz respeito ao
intercmbio absolutamente inevitvel da humanidade com a natureza
(Ibid., p. 250) -, que Mszros discute em conjunto com o processo que

361
designa como criao artificial de necessidades levadas a efeito pelo
sistema do capital. Em relao a tal conjunto de questes, como os
demais, a tentativa de ir alm de suas possibilidades uma das marcas
distintivas do complexo sociometablico vigente, e est intimamente
relacionada com a tendncia universalizadora do capital (Ibid., p.
252). nesse sentido que afirma o filsofo hngaro:
da natureza do capital no reconhecer qualquer
medida de restrio, no importando o peso das
implicaes materiais dos obstculos a enfrentar,
nem a urgncia relativa (chegando emergncia
extrema) em relao a sua escala temporal. A
prpria ideia de restrio sinnimo de crise no
quadro conceitual do sistema do capital. A
degradao da natureza ou a dor da devastao
social no tm qualquer significado para seu
sistema de controle sociometablico, em relao
ao imperativo absoluto de sua auto-reproduo
numa escala cada vez maior. [...] Os obstculos
externos jamais detiveram o impulso ilimitado do
capital; a natureza e os seres humanos s
poderiam ser considerados fatores de produo
externos em termos da lgica auto-expansionista
do capital. [...] Isto no vale apenas para as
exigncias de energia da humanidade ou para a
administrao dos recursos naturais e dos
potenciais qumicos do planeta, mas para todas as
facetas da agricultura global, inclusive a
devastao em grande escala das florestas e a
maneira mais irresponsvel de tratar o elemento
sem o qual nenhum ser vivo pode sobreviver: a
gua. (Ibid., p. 253)

Mszros explica que durante o seu perodo histrico de


ascendncia histrica, o capital pde bem ignorar a causalidade prpria
e o ritmo da natureza, fato que lhe proporcionou um grande aumento
em seu poder de produo, propiciado pelo desenvolvimento do
conhecimento social e pela inveno de instrumentos e mtodos que
possibilitavam traduzir esse conhecimento em potencialidade
emancipadora (Ibid., p. 254).
Entretanto, segue o filsofo, como esse progresso teria de
ocorrer de forma alienada, sob o domnio de uma objetividade reificada
o capital que determinasse o rumo a seguir e os limites a transgredir,

362
o intercmbio reprodutivo entre a humanidade e a natureza teve de se
transformar no oposto (Ibid., idem), isto , se tornou algo realmente
truncado, em razo, justamente, de sua determinao radical por parte
do capital em sua concluso do processo de ascendncia histrica e o
concomitante impedimento do processo de empurrar para longe os seus
antagonismos internos. Portanto, diz Mszros,
a ningum deve surpreender que, sob tais
determinaes, o papel da cincia e da tecnologia
tenha de ser degradado para melhorar
positivamente a poluio global e a acumulao
da destrutividade na escala prescrita pela lgica
perversa do capital, em vez de atuar na direo
oposta, como, em princpio, poderia hoje, s
mesmo em princpio. (Ibid., p. 255)

Mas, aqui, ressalte-se: o filsofo afirma que a irrevogvel


extrapolao do capital no plano das condies elementares da
reproduo sociometablica (Ibid., p. 257) a consequncia (e no
causa) da consumao da ascendncia histrica do capital (Ibid., 256),
com sua consequente contradio entre a crescente socializao da
produo em direo plena globalizao e seu controle hierrquico
pelas diversas personificaes do capital.
Isso significa, no nosso entendimento, que as contradies que
envolvem as condies elementares de reproduo sociometablica no
so limites absolutos do capital, mas a expresso da ativao destes no
contexto da atual crise estrutural por que passa o sistema, quando o fim
da ascenso histrica do capital pelo globo dificulta o deslocamento
para a periferia de suas contradies, isto , a administrao de seus
limites relativos. Na fase de ascendncia, a relao com os recursos
materiais e humanos disponveis por intermdio, entre outros, de cincia
e tecnologia, algo que funciona positivamente (e, obviamente,
contraditoriamente) para a expanso do sistema. Com o fim dessa
ascenso, a contradio entre o capital e os recursos humanos e
materiais, invivel de ser administrada mediante regulao dos limites
relativos, acarreta problemas que pem o sistema como um todo em
condio de crise estrutural, nos termos que apresentamos
anteriormente. Nesse sentido, Mszros afirma o seguinte:
No decorrer do desenvolvimento histrico, a
constante expanso da escala das operaes ajuda

363
a deslocar por muito tempo essas [do capital]
contradies, liberando a presso dos gargalos
na expanso do capital com a abertura de rotas de
suprimento de recursos humanos e materiais, alm
de criar as necessidades de consumo determinadas
pela continuidade da auto-sustentao, em escala
cada vez maior, do sistema de reproduo.
Contudo, alm de certo ponto, de nada adianta um
aumento maior dessa escala e a usurpao da
totalidade dos recursos renovveis e no
renovveis que o acompanha, mas, ao contrrio,
ele aprofunda os problemas implcitos e se torna
contraproducente. o que se deve entender por
ativao do limite absoluto do capital com
relao maneira como so tratadas as
condies
elementares
de
reproduo
sociometablica153 [grifo nosso]. (Ibid., p. 257)

O terceiro conjunto de problemas concernentes relao da


confrontao do capital com seus limites absolutos diz respeito
questo da emancipao das mulheres. Mszros mostra como,
homologamente s contradies acima mencionadas, a articulao entre
a dominao do capital e a subordinao das mulheres auxiliou o
desenvolvimento do sistema durante seu processo de ascendncia
histrica, e como, com o findar deste processo, a emergncia da crise
estrutural passou a exigir uma transformao radical da forma social
existente, na qual se d tanto a subordinao do trabalho, quanto a das
mulheres ao capital154.
O capital, diz o filsofo hngaro, no inventou todas as
mediaes materiais contraditrias que lhe conformam o ser. Algumas
delas existem h milnios, como, por exemplo, a diviso hierrquicoestrutural do trabalho, que antecede historicamente em muito as formas
embrionrias do capital. Entretanto, no momento em que este sistema se
153

As contradies concernentes relao entre o capital e as condies naturais


de reproduo da vida humana imbricam outras contradies que Mszros
discute pormenorizadamente entre as pginas 258 e 263 de Para alm do
capital.
154
Infelizmente, a exposio que Srgio Lessa (2012) faz a respeito das
posies de Mszros sobre a questo da subordinao das mulheres ao capital e
a crise estrutural no permite entrever a complexidade do trato que o filsofo
hngaro d a questo. Tentamos dar uma abordagem introdutria ao tema em
Cherobini (2011).

364
tornou hegemnico sobre a atividade produtiva humana, assimilou tal
diviso, que veio a se constituir mesmo em um dos seus componentes
fundamentais.
Nesse processo, esta mediao particular a diviso hierrquica
do trabalho - adquiriu novas determinaes e, coadunada com todas as
demais mediaes do sistema, passou a compor a especificidade do
complexo do capital como processo acumulativo e expansivo de
explorao de trabalho excedente.
O mesmo acontece com todas as formas de
dominao historicamente precedentes: elas se
subordinam ou so incorporadas s mediaes de
segunda ordem especficas do sistema do capital,
da famlia s estruturas de controle do processo de
trabalho, e das variadas instituies de troca
discriminadora at o quadro poltico de
dominao de tipos muito diferentes de
sociedades. (Ibid., 206-7)

O mesmo acontece, pois, com a subordinao hierrquica e


discriminatria das mulheres em relao aos homens155. O capital,
historicamente, no foi o responsvel por produzir esse tipo peculiar de
relacionamento contraditrio. Contudo, uma vez que o sistema se tornou
dominante sobre o metabolismo social humano, passou a englobar tal
conflito e a se servir dele para realizar seus propsitos de explorao
material. Da a impossibilidade de, no interior do sistema do capital, as
mulheres conseguirem mais do que uma igualdade meramente formal
em relao aos homens e de atingirem, enfim, uma emancipao
verdadeiramente digna deste nome.
Mszros afirma que, dentro dos limites da ordem atual, at
possvel encontrar algumas ilhas de relacionamentos igualitrios,
verdadeiramente horizontais, entre homens e mulheres, no meio do
oceano de submisso e discriminao do sistema, mas tais casos no
passam a de eventos isolados. Nas palavras do filsofo:
Pares isolados podem ser capazes de ordenar (o
que certamente fazem) seus relacionamentos
pessoais em verdadeira igualdade. Na sociedade
155

Acreditamos que as reflexes de Mszros sobre a questo da subordinao


das mulheres aos homens na ordem social do capital seguem os raciocnios
estabelecidos por Marx (2006).

365
contempornea existem at mesmo enclaves
utpicos de grupos de pessoas que interagem
comunitariamente e podem se afirmar engajados
em relaes interpessoais no-hierrquicas
humanamente satisfatrias e em formas de criar os
filhos muito diferentes da famlia nuclear e suas
fragmentaes. No obstante, nenhum desses dois
tipos de relao pessoal pode se tornar
historicamente dominante no quadro do controle
sociometablico capitalista. Sob as circunstncias
prevalecentes, o bergreifendes Moment [isto , o
momento predominante neste contexto, o
macrocosmo do capital] determina que os
microcosmos da reproduo devem ser capazes de
se aglomerar num conjunto abrangente que no
pode, de forma alguma, funcionar numa base de
verdadeira igualdade. O menor de todos os
microcosmos da reproduo deve sempre
proporcionar sua participao no exerccio global
das funes scio-metablicas, que no incluem
apenas a reproduo biolgica da espcie e a
transmisso ordenada da propriedade de uma
gerao outra. Nesse aspecto, no menos
importante seu papel essencial na reproduo do
sistema de valores da ordem estabelecida da
reproduo social, totalmente oposto como no
poderia deixar de ser ao princpio da verdadeira
igualdade. (ibid., 269-70)

Ou seja, os microcosmos da reproduo - isto , as famlias


nucleares estabelecem uma relao dialtica com o macrocosmo do
capital. Mas, em virtude desta instncia ser o momento predominante
da relao, as transformaes histricas que porventura ocorram na
estrutura das famlias devem se ajustar aos parmetros mais amplos do
complexo social do qual fazem parte - justamente, o sistema hierrquico
de explorao de trabalho excedente. Ainda que essa determinao no
seja absoluta o que se comprova pelo fato de haver casos alternativos
isolados de real horizontalidade -, o sistema vai sempre forar suas
microestruturas a reproduzir, a partir do seu interior, o sistema de
valores necessrio para a perpetuao da ordem maior. A subordinao
das mulheres, portanto, apesar de no ter sido criada pelo capital,
reforada por ele diuturnamente com o auxlio dos microcosmos que o
sistema exige para prolongar no tempo e no espao a sua vigncia.

366
Mszros explica que o capital perpetuou a subordinao das
mulheres e se serviu dela historicamente de vrias maneiras. Na famlia,
como foi dito, reproduzindo os valores discriminatrios, antagnicos
horizontalidade das relaes sociais e necessrios para a manuteno da
macroestrutura hierrquica de explorao da atividade produtiva. No
mundo do trabalho, por sua vez, atribuindo s mulheres, na mais larga
escala, uma remunerao inferior dos homens. Nesse contexto, diz o
filsofo, apesar de se verificar a existncia de algumas conquistas
histricas possibilitadas, entre outras coisas, pela expanso do capital
em sua fase ascendente , elas tendem a ser negadas na prtica nos
momentos em que o sistema porventura enfrentar dificuldades maiores
para a realizao da acumulao de capital como na atual poca de
crise estrutural, por exemplo.
Mszros assinala ainda que nem no campo da poltica a
igualdade, a participao eqitativa das mulheres em comparao com
os homens, se materializou de forma efetiva. Isso se deve precipuamente
ao fato de que, no sistema do capital, o Estado no tem, entre suas
atribuies, a tarefa de promover a igualdade real entre os participantes
de tal ordem sociometablica. Por ser uma mediao constituinte
indispensvel da base material do referido complexo fato que implica
em frreas determinaes -, sua funo principal acaba sendo a de
viabilizar ora por meios diretos, ora por meios indiretos - a reproduo
dessa mesma estrutura de controle hierrquica e discriminatria da qual
ele um dos elementos essenciais. O capital, diz o filsofo hngaro, nos
momentos favorveis para sua expanso, at capaz de acolher, atravs
do Estado, algumas das demandas sociais particulares de cada
conjuntura histrica, desde que estas no modifiquem a estrutura mais
ntima do macrocosmo do capital ele no pode, portanto,
proporcionar nada mais do que igualdade formal entre as pessoas156.
156

Por esses mesmos motivos, esclarece Mszros, nem nos pases pscapitalistas do sculo XX se logrou superar a verticalidade das relaes entre
homens e mulheres. A citao da escritora feminista norte-americana Margaret
Randall, que a seguir transcrevemos, bastante ilustrativa de sua concepo a
respeito do tema: Na verdade, nem as sociedades capitalistas que to
falsamente prometem a igualdade nem as sociedades socialistas que
prometeram a igualdade e at mais, adotaram a bandeira do feminismo.
Sabemos como o capitalismo coopta qualquer conceito libertador,
transformando-o em slogan utilizado para nos vender o que no carecemos,
onde as iluses de liberdade substituem a liberdade. Agora me pergunto se a
incapacidade do socialismo de abrir espao para a agenda feminista para

367
Ora, uma vez que as diversas contradies no plano do
relacionamento social humano, criadas historicamente, se integram e se
articulam organicamente dentro do grande sistema contraditrio de
produo e reproduo do capital, o objeto a ser negado as cadeias
radicais -, para todos aqueles que a se encontram nas mais variadas
posies de subordinao estrutural hierrquica, torna-se rigorosamente
o mesmo: o prprio macro-sistema de explorao de trabalho excedente,
com todas as suas correspondentes micro-estruturas de reproduo de
valores e prticas sociais discriminatrias. Em outras palavras: alm das
demandas particulares inerentes posio de cada grupo, h tambm
uma contradio fundamental, que a todos afeta, e que deve, por isso, se
converter em foco canalizador de suas plurais energias combativas.
Concomitantemente, a nova realidade a ser afirmada torna-se
um objetivo comum para as mltiplas foras emancipadoras em questo:
a realizao de uma comunidade humana na qual estejam
definitivamente superados os modos de relacionamento social
organizados a partir de antagonismos estruturais hierrquicos e
discriminatrios - ou seja, a configurao da sociedade dos produtores
associados de forma livre, autnoma, cooperativa, sustentvel,
horizontal e consciente.
Somente o controle social institudo e realizado dessa maneira
pode garantir a sustentabilidade das relaes metablicas estabelecidas
entre homens, mulheres e a natureza. Ficam definidos, assim, os
princpios orientadores da prxis capaz de proporcionar tanto a
emancipao dos trabalhadores, quanto a emancipao das mulheres
estas lutas, em verdade, no podem mais ser vistas como isoladas umas
das outras.
Para fazermos uso novamente das palavras do filsofo hngaro:
Sem mudanas fundamentais no modo de
reproduo social, no se podero dar sequer os
primeiros passos em direo verdadeira
emancipao das mulheres, muito alm da retrica
da ideologia dominante e de gestos de legislao
que permanecem sem a sustentao de processos e
remdios
materiais
adequados.
Sem
o
estabelecimento e a consolidao de um modo de

realmente adotar esta agenda medida que emerge naturalmente em cada


histria e cada cultura seria uma das razes pelas quais o socialismo no
poderia sobreviver como sistema (Randall, apud Mszros, ibid., 290).

368
reproduo
sociometablica
baseado
na
verdadeira igualdade, at os esforos legais mais
sinceros voltados para a emancipao das
mulheres ficam desprovidos das mais
elementares garantias materiais; portanto, na
melhor das hipteses, no passam de simples
declarao de f. Jamais se enfatizar o bastante
que somente uma forma comunitria de produo
e troca social pode arrancar as mulheres de sua
posio subordinada e proporcionar a base
material da verdadeira igualdade157. (Ibid., p. 303)

Finalmente, o quarto conjunto de problemas referente ativao


dos limites absolutos do capital diz respeito ao desemprego crnico e
concomitante exploso populacional. Na verdade, a exploso
populacional de que Mszros fala (e faz questo de coloc-la entre
aspas) a tendncia irresistvel de desemprego crnico em todos os
pases (Ibid., p. 320), fruto da realizao do sistema do capital por
sobre todo o planeta, que acaba produzindo e equalizando excesso
populacional com trabalho suprfluo. Aqui, o capital revela uma
contradio funesta para si mesmo, na medida em que se v obrigado a
dispensar fora de trabalho como produtores, mas no pode dispensar
essa mesma populao como consumidores. Da o filsofo hngaro
afirmar, sintetizando sua reflexo, que
o que hoje se chama de excesso de populao
significa, cada vez mais, trabalho suprfluo.
Pior que isso, esse excesso de populao no
pode ser simplesmente deduzido de um nmero
total abstrato, como faziam os tradicionais contos
de fadas sobre o crescimento da populao e de
seu controle malthusiano ou neomalthusiano. O
atual excesso ou populao redundante se
refere ao excesso em relao s necessidades,
num sentido muito limitado. Como acontece com
tudo o que submetido ao domnio do capital,
tambm aqui testemunhamos o impacto de um
157

Ainda que concepes diferentes de Mszros a respeito do capital, achamos


por bem fazer meno s reflexes marxistas da filsofa alem Roswitha Scholz
e sua critica da articulao entre as dominaes exercidas pelo capitalismo e
pelo patriarcado em suas teorias sobre a dissociao sexual e o asselvajamento
do patriarcado. Ver, nesse sentido, Scholz (1992) e Scholz (2004).

369
processo contraditrio. Pois as grandes massas de
pessoas em praticamente todos os campos de
atividade que continuam a ser impiedosamente
expulsas do processo de trabalho e consideradas
redundantes pelos imperativos da expanso
lucrativa do capital esto longe de poder ser
consideradas suprfluas como consumidoras que
asseguram a continuidade da reproduo ampliada
e da autovalorizao do capital. (Ibid., p. 321-2)

Mszros vai mostrando, em sua argumentao, como essa


realidade do desemprego se instaura no somente nos pases
marginais do sistema do capital, mas sobretudo em seus pases
centrais, no somente nos pases capitalistas, mas tambm nos pscapitalistas e ocorre no apenas relativamente aos operrios fabris, mas
tambm aos de colarinho branco e aos trabalhadores dos setores
pblicos.
O filsofo diferencia a integrao desse fenmeno, o
desemprego crnico, dentro do sistema do capital em sua fase de
ascendncia histrica e no perodo da atual crise estrutural. Na fase de
ascendncia, o exrcito de reserva do trabalho no representava uma
ameaa fundamental para o sistema, ao contrrio, era um elemento
bem-vindo e necessrio para sua boa sade (Ibid., p. 332). A coisa
muda de figura com a finalizao dessa ascenso e a emergncia da crise
estrutural. Nesse momento, o desemprego em massa comea a lanar
uma sombra realmente ameaadora, no somente sobre a vida
socioeconmica de um ou outro pas, mas sobre todo o sistema do
capital (Ibid., p. 333).
Mszros relaciona a questo do fim da ascendncia do capital e
do desemprego crnico com a situao atual do sistema espalhado por
todo o mundo e menciona a equalizao da taxa diferencial de
explorao como uma caracterstica predominante no referido contexto.
A equalizao da taxa diferencial de explorao um produto do
impulso expansionista do capital e afeta todos os ramos da indstria em
todos os pases, inclusive os que esto no topo da hierarq