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Revista enfRentamento

Ano 04, no 06, Jan./Jun. de 2009

ISSN 1983-1684

Revista Enfrentamento
NDICE
PG
03

EXPEDIENTE

Uma Nota Contra a


Mesmice Acadmica e
Poltica

Revista
Enfrentamento

A Concepo de
Revoluo em Pannekoek

Mnica Moreira

14

Ditadura do Proletariado
ou Abolio do Estado?
O Conflito Conceituai
entre Anarquistas e
Marxistas

Rafael Saddi

25

Modernidade e PsModernidade

Nildo Viana

36

Comunistas Conselhistas
e Anarquismo:
A Crtica ao AnarcoSindicalismo no Contexto
da Guerra Civil
Espanhola

Lucas Maia

Erich Muhsam e a
Repblica dos Conselhos
Operrios

Roland Lewin

41

Revista Enfrentamento no 06, jan./jun. 2009

A Revista Enfrentamento uma


publicao
do
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resolvido por seu conselho editorial.
Conselho Editorial:
Lucas Maia dos Santos
Nildo Viana
Veralcia Pinheiro
Revista Enfrentamento, ano 04 no 06
Jan/Jun. De 2009.
http://enfrentamento.sementeira.net/
http://movaut.ning.com/page/revistaenfrentamento
enfrentamento@yahoo.com.br

UMA NOTA CONTRA A MESMICE ACADMICA E POLTICA


Revista Enfrentamento
Um apontamento sobre o
conceito de alienao: embora seja por
demais citado, embora seja um conceito
amplamente utilizado, s vezes aparecem
alguns problemas de interpretao. Nossa
retomada aqui, deste conceito, deve-se
necessidade de clarear nosso ponto de vista.
A alienao, no processo produtivo, a
perda por parte do trabalhador, tanto do
produto de seu trabalho, quanto do controle
sobre o processo de produo. Numa
atividade alienada, quanto mais trabalho
realiza o trabalhador, menos humano ele se
torna, visto que este trabalho um processo
de espoliao cotidiana. A metfora de
Franz Kafka, no conto A Metamorfose,
ilustra bem este processo. O protagonista da
histria, Gregor Sansa, metamorfoseia-se
num inseto, tamanha era sua alienao
perante a vida.
Se
os
trabalhadores
no
controlam sua vida, visto que sua atividade
laborativa est sob o controle de outrem,
tambm os capitalistas so alienados, na
medida em que eles prprios no controlam
as foras que criaram. Vide a concorrncia,
por exemplo, todo e qualquer capitalista est
subordinado a esta relao, a qual ele
tambm no controla. S que, neste reino de
alienao generalizada, a classe dominante
privilegiada, por isto ela no tem o interesse
em superar sua vida alienada.
A alienao, como atividade de
alheamento do ser humano, inicia-se no
processo produtivo e expande-se para o
conjunto da sociedade. Verificamos isto em
vrias instituies: partidos, sindicatos,
estado, universidades etc. Todas elas
produzem as ideologias que as justificam.
Em todas estas instituies, a alienao
como uma atividade-passiva diante do
mundo e das coisas reina soberana. A
alienao tem como conseqncia a
produo de uma conscincia fetichista

sobre a realidade. Quanto mais alienados


so os indivduos, grupos e classes sociais,
mais fetichistas so suas formas de
conscincia. A fetichizao implica na
cristalizao do mundo existente. Implica na
aceitao passiva do que est dado. Implica
na passividade diante das instituies.
Assim, este Enfrentamento um
manifesto contra a alienao e contra o
fetichismo. Os autores buscam demonstrar a
possibilidade e a necessidade da superao
do fetichismo e da alienao. No fazem
coro com as modas acadmicas, no
reproduzem as velhas repeties da
esquerda do capital, realizam, enfim, uma
crtica mesmice cultural que reina nos
crculos polticos e intelectuais. Esperamos,
sinceramente, que estes ensaios demonstrem
ao leitor uma crtica cultura dominante
partindo da perspectiva do proletariado.
O primeiro ensaio, de Mnica
Moreira, aborda a concepo de revoluo
em Anton Pannekoek. Faz uma instigante
discusso da maneira como Pannekoek
aborda o processo de transformao social
realizada pelos conselhos operrios. O
segundo texto, de Rafael Saddi, aborda os
conflitos conceituais entre anarquistas e
marxistas e aponta como as teses do
comunismo de conselhos e do anarquismo
revolucionrio, no-dogmtico confluem
para um mesmo objetivo, a autogesto
social, em que pese a terminologia de ambos
se diferencie um pouco. O texto de Nildo
Viana apresenta uma discusso que de
importncia capital para a luta cultural na
contemporaneidade. Trata-se do debate
acerca dos conceitos de modernidade e psmodernidade. Defende que a psmodernidade uma construo ideolgica e
que portanto nem existe efetivamente. A
modernidade corresponde sociedade
capitalista e que no ser superada
inventando novas palavras, tal como a ps-

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modernidade, mas sim com a destruio do


modo de produo capitalista. O ensaio de
Lucas Maia apresenta uma discusso acerca
das polmicas entre os comunistas
conselhistas e os anarco-sindicalistas no
contexto da Guerra Civil Espanhola de 1936
a 1939. Aps definir de modo bastante
rpido o que caracteriza o anarquismo,
demonstrando sua histria e tendncias,

apresenta
o
anarco-sindicalismo,
demonstrando
como
comunistas
conselhistas historicamente o consideraram.
Por fim, o texto de Roland Lewin faz uma
breve biografia intelectual e poltica de
Erich Muhsam, escritor, jornalista e
militante que combateu firmemente na
Revoluo Alem de 1918 a 1921.

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A ConCepo de revoluo em pAnnekoek


Mnica Moreira
monicamb2008@hotmail.com

O objetivo deste texto fazer


uma discusso a respeito da concepo de
revoluo em Pannekoek, que foi um dos
principais representantes do comunismo
conselhista. Este artigo est dividido nas
seguintes partes, no primeiro momento
faremos uma breve discusso do mtodo
dialtico. No segundo momento, iremos
definir o que foi o comunismo de conselhos,
visto que sua compresso fundamental
para entendermos a posio terica de
Pannekoek.
Assim,
buscaremos
na
Revoluo Russa de 1917, como forma de
tornar mais claro o que estamos discutindo,
alguns exemplos do que Pannekoek chama
de conselhos operrios. Posteriormente, a
partir de sua concepo, iremos tambm
apresentar os conceitos de capitalismo,
Estado e revoluo. Por fim, buscaremos em
sua obra A Revoluo dos Trabalhadores
a compreenso do que o autor pensa a
respeito do conceito de revoluo.
O mtodo que iremos utilizar
neste texto ser o materialismo histricodialtico. Tomaremos como ponto de partida
a definio apresentada por Nildo Viana em
sua obra A Conscincia da Histria: ensaios
sobre o materialismo histrico-dialtico. O
autor afirma que este mtodo , ao mesmo
tempo um recurso heurstico e uma teoria
(1997, p. 76). Para ele este mtodo
pautado na busca da anlise do mundo
concreto,
sendo
assim,
para
o
materialismo histrico o concreto o
resultado de suas mltiplas determinaes` e
a determinao fundamental` do concreto
que a sociedade o modo de produo
(Idem, p. 84). Este mtodo baseia-se em
uma expresso terica que visa a
compreenso da sociedade de forma a
considerar a sua totalidade que possuem
mltiplas
determinaes,
mas
a

determinao fundamental a ser considerada


o modo de produo.
Portanto, este mtodo se baseia
na compreenso dos fatos e da sociedade
levando-se em conta o modo de produo
em que os indivduos se utilizam para
sobreviver. Pois o modo produo exerce
determinao fundamental sobre a totalidade
que a sociedade (Idem. p. 85). O mtodo
dialtico parte do ponto de vista do
proletariado j que ele busca de forma
concreta analisar a sociedade atravs do
modo de produo que impera na mesma
visando a libertao do proletariado.
Aps a definio do mtodo,
iremos definir o que foi o movimento
conselhista, j que nosso autor em questo
foi um dos seus principais representantes. A
teoria que seus representantes defendem
que o comunismo s pode ser realizado pela
ao direta das massas trabalhadoras. Este
movimento poltico-social surgiu no sculo
XX, na Alemanha e na Holanda, em
oposio ao revisionismo da socialdemocracia e ao bolchevismo de Lnin.
Seus principais representantes foram Anton
Pannekoek, Herman Gorter, Otto Rhle,
Karl Kosch, Paul Mattick e outros. Este
movimento revolucionrio tinha por
principio bsico a teoria marxista de que
o modo de produo da vida material que
fornece a determinao fundamental do
conjunto das demais relaes sociais
(VIANA, 2001, p. 46).
Este movimento teve como fonte
de inspirao e organizao as experincias
vivenciadas a partir das revolues que
ocorreram na Rssia em 1905 e 1917, na
Alemanha de 1918 a 1921, na Itlia em
1919, e em vrias experincias menos
importantes na Holanda, Inglaterra, Frana
etc. Tambm na Guerra Civil Espanhola etc.
Estes fatos histricos demonstraram a

capacidade dos prprios trabalhadores de


destrurem o poder que os oprimia, em favor
da criao de novas formas de organizao
conhecidas como sovietes ou conselhos
operrios, que se pautava na autogesto. Os
sovietes foram organizaes revolucionrias
que surgiram na primeira revoluo russa de
1905 em So Petersburgo em oposio ao
Estado. Os sovietes de 1905 foram
derrotados e em 1917 reaparecem
novamente de forma mais especifica e com
mais fora, atravs de organizaes
grevistas
que
comearam
por
reivindicaes estritamente econmicas e
rapidamente atingiram o carter de greves
de massa ou greves gerais com objetivos
polticos (TRAGTENBERG, 2007, p.98).
Com isso derrubaram o governo czarista e
em 27 de fevereiro de 1917 se instalam no
palcio Taurida, em Petrogrado. Este
acontecimento que surgiu espontaneamente
provou a capacidade de auto-organizao
das massas operrias. Com o surgimento de
formas especficas de conselhos fundados na
autogesto
revolucionria
onde
os
trabalhadores aps realizarem as greves de
ocupao das fbricas as colocam para
funcionar e elegem os chamados delegados
que so os seus representantes para efetuar
trocas diretas entre si e entre o campesinato.
Nesta sociedade, os operrios exercem o seu
trabalho de forma livre uma vez que estes se
autogovernam.
Com a tomada do poder pelo
partido bolchevique, o sentido dos sovietes
muda; Lnin com sua poltica de
centralizao e ditadura do partido sobre o
proletariado
castra
o
movimento
revolucionrio, no deixando que este
continuasse
com
caractersticas
autogestionrias, defendendo a idia de que
cabia a um partido comandar a revoluo e
no aos prprios trabalhadores.
Para
se
compreender
a
concepo de revoluo em Pannekoek,
necessria a realizao de uma definio
terica dos conceitos de capitalismo, Estado
e revoluo, visto que um decorrente do
outro e todos os trs termos esto

interligados j que so frutos de um


determinado contexto histrico especifico
que a sociedade moderna.
O capitalismo um sistema
criado pelos homens, mas, no entanto, ele
desumano, uma vez que sua base est regida
na explorao de uma classe sobre a outra.
Na sociedade capitalista predomina a
propriedade privada, a qual formalmente
assegurada atravs da sua regulamentao
por leis estabelecidas e criadas pelo Estado
atravs dos burocratas. O estado se
apresenta ento como rgo mediador da
contradio das duas classes fundamentais
deste sistema que Max classificou como a
classe burguesa (detentora dos meios de
produo: fbricas, mquinas e matriasprimas) e a classe proletria (que vende sua
fora de trabalho).
Marx nos apresenta duas
caractersticas que distinguem o modo de
produo capitalista dos demais sistemas de
produo que existiram anteriormente. A
primeira envolve a mercadoria j que esse
regime se caracteriza pela produo destas.
Ele afirma que no a produo de
mercadorias que o diferencia dos demais
modos de produo, mas sim as
circunstncias em que elas so produzidas,
j que neste sistema os prprios
trabalhadores so transformados em
mercadoria ao venderem sua fora de
trabalho sendo assim o trabalho aparece
como trabalho assalariado como carter
geral (MARX, 1987, p.77).
A segunda caracterstica deste
regime est pautada na produo de maisvalia. Segundo Marx, a produo de maisvalia que se realiza atravs do trabalho
assalariado que permite ao sistema
capitalista a obteno de lucro e
conseqentemente a sua razo de ser uma
vez que com o lucro aparece os meios
adicionais de produo destinados
ampliao da produo, e que formam parte
do lucro, como capital adicional, e a
ampliao do processo de reproduo como
um processo de acumulao capitalista
(MARX, 1987, p. 79).

A mercadoria foi um assunto


que Marx analisou no primeiro volume de O
capital onde esta apresentada como uma
forma de satisfazer as necessidades humanas
sejam elas reais ou construdas. Na
concepo de Marx, a mercadoria possui
duas propriedades fundamentais que so os
valores de uso e os valores de troca. O que
determina o seu valor-de-uso a sua
utilidade ou o seu consumo. J o valor-detroca que possibilita que qualquer
mercadoria possa ser trocada por outra.
Neste sentido, ele afirma como valores de
uso, as mercadorias so, antes de mais nada,
de qualidades diferentes; como valores de
troca, s podem diferir na qualidade, no
contendo, portanto, nenhum tomo de valor
de uso ( MARX, 2003, p.59).
O que determina o valor de troca
das mercadorias o tempo de trabalho
social mdio gasto para produzi-las; apesar
de sua produo ser desenvolvida a partir do
trabalho humano utilizando-se de meios de
produo que consistem em matria prima,
maquinrio e outros. Estes no acrescentam
valor mercadoria, mas o trabalho
humano que agrega valor a elas.
No
modo
de
produo
capitalista, quem produz as mercadorias o
operariado, que a merc das circunstncias
estabelecidas por esse sistema s tem uma
coisa para vender, a sua fora de trabalho.
Este se torna tambm uma mercadoria, uma
vez que a vende e desta forma no tem mais
controle sobre ela nem sobre o que
produzido; da este sistema ser regido sob o
antagonismo de classe, sobre a luta de
classes.
Sendo assim, o trabalhador
submetido a uma forma sistematizada e
organizada de produo onde deve trabalhar
de forma a produzir uma quantidade a mais
do que o valor que lhe pago pelo
capitalista.
A mais-valia, por sua vez,
consiste na explorao, expropriao
daquilo que produzido pelo operrio por
parte dos capitalistas. Estes compram a
mercadoria fora de trabalho (que

corresponde determinada quantidade de


horas de trabalho) em troca de um salrio
que possibilita ao operariado a realizao de
suas necessidades bsicas de sobrevivncia.
Na produo capitalista, o
trabalho perde o seu carter natural,
passando a ser determinado pela diviso
social do trabalho e pela luta constante entre
operariado e capitalista. O trabalho se torna
possuidor de caractersticas alienadas uma
vez que quem produz no tem mais poder
nem conscincia sobre o que produzido, j
que para esta produo lhe foi pago uma
quantia em dinheiro que no corresponde ao
valor daquilo que foi produzido.
Outro ponto importante do modo
de produo capitalista que ele no
absorve toda a fora de trabalho disponvel,
esta uma forma de controlar os salrios
dos que esto vendendo sua mercadoria
fora de trabalho o que acaba por
proporcionar ento a realizao da mais
valia de forma mais acentuada. Nos
perodos de crise do capitalismo, o principal
problema que aterroriza os operrios o
desemprego; neste perodo que se
intensificam as contradies de classe e fica
mais evidente a luta de classes. ai que a
revoluo aparece como meio dos
trabalhadores se libertarem deste sistema,
assunto esse que trataremos mais adiante.
Como o principal objetivo do
capitalista a obteno de lucros, a
produo de mercadorias s tem sentido se
parte da mais-valia que extorquida do
operrio for dividida entre os gastos
pessoais do capitalista e a ampliao da
produo. Esta a condio bsica da lei
capitalista; se uma empresa no consegue se
expandir no mercado seu fim a falncia.
A produo de mercadorias no
realizada aleatoriamente. Para que ocorra o
lucro necessrio que a mercadoria
produzida tenha mercado consumidor; a
est a relao entre valor de uso e valor de
troca contido nelas. Devido a esta relao
que se estabelece entre capitalistas e o
proletariado (exploradores e explorados),
cria-se um antagonismo de classe, que gera

a luta de classes, onde o proletariado sente a


necessidade de se libertar deste sistema que
tanto o oprime. E busca fazer isso lutando
constantemente contra a razo de sua
opresso, os capitalistas.
Um meio, portanto, que a
burguesia encontra para dominar o
proletariado e manter intactas as relaes de
produo capitalistas, recorrendo ao
Estado. Sendo assim o estado a principal
forma de regularizao das relaes sociais
nas sociedades de classes (Viana, 2003,
p.13). Ele est intimamente ligado ao modo
de produo do perodo a que est inserido.
O Estado capitalista um instrumento da
classe dominante, a classe capitalista, onde
ele representa os seus interesses. Viana nos
apresenta uma pergunta e uma resposta que
facilita a sua compreenso.
[...] o que estado capitalista: uma
relao de dominao de classe (no
qual a burguesia domina as demais
classes
sociais),
mediada
pela
burocracia para manter e reproduzir as
relaes de produo capitalista. A
materialidade do estado a burocracia
(classe social), que composto pelos
indivduos que so os seus agentes
reais. Portanto, a manifestao da
autonomia da organizao (seu
funcionamento) e da classe social (os
agentes
envolvidos
nesses
funcionamentos e com interesses
sociais
prprios)
significa
a
autonomia relativa de estado.
(VIANA, 2003, p. 31)

O estado na sociedade capitalista

apresentado

sociedade
como
representante dos interesses gerais da
sociedade. Mas na realidade isso no passa
de uma ideologia, visto que o estado tem por
objetivo manter e reproduzir a dominao de
classe. engano pensar que atravs do voto
ou de um representante partidrio a classe
proletria est exercendo influncia sobre o
estado, pois quem determina quem sero os
candidatos que iro concorrer s eleies
so os partidos nos quais os capitalistas
esto inseridos na maioria dos casos.

Para auxiliar a burguesia na


manuteno do sistema capitalista, do ponto
de vista de (VIANA, 2003) surgem as
chamadas classes auxiliares, que tem o
poder de controlar toda sociedade atravs do
estado.
A luta de classes travada pelo
proletariado contra a burguesia no ocorre
no interior do Estado, a nica luta que se
trava dentro dele a do bloco dominante.
A luta de classe ocorre na sociedade (nas
fbricas, bairros, escolas etc.) (VIANA,
2003, p.32). Neste trecho, Viana apresenta o
verdadeiro carter do Estado que se diz
representante de todos, mas que na verdade
domina e controla toda a sociedade nas
mos de um pequeno grupo (dominante) que
no permite a participao direta da classe
proletria no comando do Estado. A classe
proletria no estado no tem poder de
deciso e sim de reivindicao (VIANA,
2003, p.33). Sendo assim, a classe explorada
s conseguiu benefcios concedidos pelo
Estado at hoje atravs de reivindicaes
realizadas atravs de lutas. Contudo,
algumas
reivindicaes
das
classes
trabalhadoras foram aceitas pelo Estado,
pelo fato de que isso no afeta diretamente a
classe capitalista e ainda lhe garante a
legitimao do poder.
O Estado responsvel pela
legitimao e regularizao das relaes de
classe atravs das leis que ele cria para reger
a sociedade, e para que elas sejam
cumpridas, criam-se mecanismos de
represso para conter as lutas de classes,
como a polcia e o sistema penitencirio.
Pannekoek, ao analisar as lutas
operrias, percebeu a possibilidade do
surgimento de uma nova sociedade,
organizada pelos prprios trabalhadores,
pois, esta classe nos perodos de lutas
revolucionrias demonstrara ser possvel a
organizao de uma nova sociedade, que
tem por objetivo comum o bem coletivo. Na
sociedade organizada pelos trabalhadores
necessria a extino do Estado, pois ele no
representa o interesse geral da sociedade,
mas sim o da classe dominante, e por isso

contribui para que as pessoas continuem na


condio de explorador e exploradas. Nesse
sentido, toda atividade revolucionria que
visa efetivar idias socialistas tem que
ocorrer fora dos rgos do estado.
Para Marx, a revoluo um
meio histrico que o proletariado vai
encontrar para se libertar de toda a opresso
sofrida por eles no sistema capitalista. Esta
gerada devido a este sistema econmico ser
pautado na contradio e no antagonismo de
classes distintas e com interesses distintos.
Este sistema pautado na luta de
classes. Para Marx, a classe revolucionria
deste sistema o proletariado e cabe a ele
desenvolver uma luta para se libertar, mas
isto no deve ser realizado de forma
aleatria. Ele deixa isso explcito nesta
afirmao:
Uma sociedade jamais desaparecer
antes que estejam desenvolvidas todas
as foras produtivas que possa conter, e
as relaes de produo novas e
superiores no tomam jamais seu lugar
antes que as condies materiais de
existncia dessas relaes tenham sido
incubadas no prprio seio da velha
sociedade (MARX, 1987, p. 83).

Mesmo vivendo num sistema que


no permite ao operariado ter uma
verdadeira conscincia de sua situao
enquanto classe, a revoluo social vir,
pois chegar um momento em que as
contradies
sero
to
grandes,
principalmente pela intensificao da
explorao desta classe, que a soluo vir
atravs da luta que provocar uma
transformao no modo de produo.
O
proletariado
que
historicamente vem travando lutas para
obter melhores condies de exercer o seu
trabalho, ter como nica sada travar uma
luta final contra a burguesia e todo o seu
aparato estatal e jurdico para se tornarem os
donos de si mesmos colocando um fim no
modo de produo capitalista. Com isso, ao
adquirirem novas foras produtivas, os
homens mudam seu modo de produo e,
com este, tambm, todas as relaes

econmicas, que nada mais eram que as


relaes necessrias quele modo concreto
de produo (MARX, 1987, p. 86).
Para Marx, a revoluo deve
ocorrer atravs do conflito de classes, e
depois de instaurada a revoluo cabe ao
proletariado a instalao do comunismo,
onde toda a sociedade ir desenvolver seu
trabalho de forma voluntria e natural, ao
contrrio da sociedade capitalista, que tem
como modo de produo uma organizao
pautada na diviso entre trabalho manual e
intelectual,
e
conseqentemente
os
indivduos vo se especializando em
determinada atividade passando a dominar
apenar certa parte do processo de produo
das mercadorias, o que o leva a se tornar um
especialista em determinada funo.
Segundo Marx, na sociedade comunista no
haver esta diviso, pois,
Enquanto que na sociedade comunista,
onde o individuo no tem uma esfera
de atividade exclusiva, podendo se
aperfeioar no ramo de sua preferncia,
a sociedade regulamenta a produo
geral,
possibilitando
assim
ao
indivduo que faa algo de diferente a
cada dia, caando pela manh,
pescando tarde, criando gado noite,
e fazendo crtica aps as refeies,
segundo a sua prpria vontade sem
nunca se tornar caador, pescador ou
crtico (MARX, 1987, p. 57-8).

Nesta nova organizao social


que Marx teoriza atravs da revoluo
comunista, no haver mais espao para
organizaes de carter burgus como o
Estado e suas leis, a diviso social do
trabalho e a propriedade privada, pois aps o
proletariado conquistar a sua liberdade
atravs de uma nova organizao no modo
de produo que tem por objetivo a
satisfao e liberdade de todos os indivduos
que se libertaro de toda a explorao do
sistema anterior a que eram submetidos.
No h mais a necessidade do Estado e
portando ser exterminado.
Tratar
da
revoluo
em
Pannekoek uma tarefa extremamente

complexa, visto que sua teoria defende a


implantao de um mundo novo
implantado pelos trabalhadores atravs da
revoluo. Sua teoria contrria ordem e
ao modelo a que estamos vivenciando na
sociedade atual que tem como modelo
econmico o capitalismo. Sua teoria coloca
em xeque a sociedade capitalista, visto que
para o autor a revoluo um meio que
deve
ser
atingido
pelos
prprios
trabalhadores onde estes tm que subverter
totalmente o carter da produo. Ou seja,
aps a revoluo cabe aos trabalhadores
comandarem a organizao dos meios de
produo e da sociedade como um todo.
No haver mais a relao de classes
distintas diante dos meios de produo, uma
vez que a sociedade ser regida pelos
prprios
trabalhadores.
Portanto,
a
sociedade que ele defende uma sociedade
sem classes sociais.
Pannekoek compartilha com
Marx a idia de que na sociedade capitalista
o trabalho perde o seu verdadeiro carter
natural afirmando que este transforma-se
numa calamidade e numa degradao
(PANNEKOEK, 2007, p. 25), pois, ao ser
submetido vontade de seu empregador o
trabalhador no exerce o trabalho de forma
livre, e sim de forma alienada. Sendo assim:
(...) para no morrer de fome, os
trabalhadores so obrigados a pr as
suas foras disposio de uma
direo que lhe estranha, para lucros
que lhe so estranhos, num fabricar
desinteressante
de
coisas
desinteressantes ou de m qualidade.
Forados a dar o mximo que o corpo
esgotado pode dar, os trabalhadores
gastam-se
antes
do
tempo
(PANNEKOEK, 2007, p.25).

Nesta citao, fica clara a idia


que Pannekoek tem com relao ao sistema
capitalista. Ele o considera como um
sistema que se apropria das foras do
proletariado que ao vender sua fora de
trabalho em troca de um salrio perde a sua
razo natural de ser uma vez que esto
produzindo mercadorias para os seus

patres; com isso os operrios vo se


desgastando fisicamente j que neste modo
de produo o trabalho exercido de forma
disciplinada e controlada pelo patro, que na
verdade simplesmente por ser dono dos
meios de produo, se apropria do que
produzido pelos operrios.
A soluo que Pannekoek
apresenta para acabar com esta explorao
de uma classe sobre a outra atravs da
revoluo operria. Para ele somente
atravs desta que os trabalhadores podem
conquistar a sua liberdade e esta s pode ser
atingida quando o sistema capitalista ruir
atravs de uma luta comandada pelos
prprios
trabalhadores.
Quando
os
trabalhadores atingirem este fim, acabar a
explorao j que no haver mais-valor
para o capital, nem apropriao de uma
parte do produto social por parasitas
capitalistas (PANNEKOEK, 2007, p. 30).
Como ele defende a criao de
um mundo novo, a relao de produo
neste novo estgio da sociedade que ele
concebe ser totalmente diversificada da
sociedade capitalista. Ele nos apresenta
algumas caractersticas deste novo sistema
como o:
[...] o fim do lucro capitalista, o fim do
subemprego dos homens e das
mquinas, a regulao consciente e
adequada da produo e o aumento
desta produo graas a uma
organizao eficiente daro a cada
trabalhador uma maior quantidade de
bens em troca de um trabalho menor
(PANNEKOEK, Idem, p.31).

A sua idia de revoluo foi


desenvolvida com base nas experincias
revolucionrias de trs perodos histricos
da luta operria tratando-se de: a comuna de
Paris, a revoluo Russa de 1917 e alem de
1918. Mas ele se dedicou a analisar e
criticar especificamente a revoluo russa;
nesta os trabalhadores provaram ser possvel
a organizao de novas bases nas relaes
de produo em oposio ao sistema
capitalista, onde no imperava mais a
explorao e nem a propriedade privada

uma vez que se organizaram nos chamados


conselhos operrios. Estes tiveram curta
durao no controle dos meios de produo,
pois com a tomada do poder de Estado pelo
partido bolchevique, sobre o comando de
Lnin, que defendia que a revoluo deveria
ser conduzida por um poder centralizado, j
que os trabalhadores
no
tinham
conhecimento nem capacidade suficiente
para se autogovernarem e por isso no
poderiam se autogerir.
Pannekoek v no fato dos
bolcheviques tomarem o poder, os quais
partem do pressuposto e da idia do partido
de vanguarda que representava os
trabalhadores, um freio para a realizao da
revoluo dos trabalhadores, pois, estes
organizaram a produo atravs de relaes
estatais e comandavam os meios de
produo que se tornaram propriedade do
estado e eram comandados pelos burocratas.
Tragtenberg no trecho abaixo nos apresenta
a sua viso com relao ao que Lnin
chamou de ditadura do partido, para ele:
Essa concepo a maior inimiga da
revoluo social, na medida em que a
participao construtiva e direta das
massas bloqueada, controlada,
supervisionada. Est vinculada
ideologia da ignorncia das massas e
de sua incapacidade congnita em
formular um projeto poltico-social
(TRAGTENBERG, 1988, p.103).

Somando-se ao fato de no
acreditar na capacidade do proletariado de
se autogerir, Lnin ainda adota o sistema
taylorista
com tcnicas
tipicamente
capitalistas como modelo de produo das
empresas que eram administradas por
representantes nomeados pelo partido
comunista. Argumentando que o poder
estava com o partido e isso garantia a
supremacia da classe operria no pas.
Assim a tcnica taylorista poderia ser
colocada a servio do proletariado
(TRAGTENBERG, 1986, p. 34).
Pannekoek percebe que a soluo
para a consolidao de uma revoluo no
pode envolver partidos polticos mesmo que

estes se posicionem do lado dos


trabalhadores, pois a experincia russa o
maior exemplo de que os partidos
representam o interesse da burguesia.
Pannekoek teceu uma crtica ao governo de
Lnin na Rssia, o qual considerava ter
realizado uma revoluo socialista. Para
Pannekoek, Lnin e o partido Bolchevique
no poder implantaram na verdade um
capitalismo de estado. Sua principal
argumentao que a relao que se
estabeleceu entre o Estado e os meios de
produo no coincide com os ideais
socialistas. A revoluo russa, atravs da
hegemonia do partido, portanto, no se
consolidou de forma alguma como uma
revoluo socialista.
Na ditadura imposta por Lnin
na Rssia, a diviso entre o trabalho manual
e o trabalho intelectual continua imperando.
Ele se esqueceu que um dos fundamentos
principais da revoluo socialista, de que
todos devem ter o controle sobre os meios
de produo e sobre a prpria vida como um
todo, esta uma forma de acabar com a
explorao de uma classe sobre a outra.
No seu governo, no houve a
eliminao desta caracterstica do modo de
produo capitalista, muito pelo contrrio, o
partido bolchevique, atravs de uma srie de
medidas polticas e econmicas, retira todo
o controle dos trabalhadores sobre os meios
de produo e os transfere para as mos da
burocracia. Assim, continua recebendo sua
parte de riqueza extrada dos trabalhadores
que continuam sendo explorados.
Para Pannekoek, durante e aps o
operariado
conseguir
derrubar
os
representantes da burguesia do poder, o
Estado e os partidos devem ser totalmente
abolidos nesta nova sociedade. No trecho
abaixo, o autor nos apresenta a verdadeira
inteno destes:
O partido operrio s tem um objetivo:
tomar o poder e exerc-lo. No
contribuem para a emancipao do
proletariado, pois sua meta governlo. Mas apresentam seu domnio como
se fosse a autntica emancipao do

proletariado. Tais partidos so


aparelhos que lutam pelo poder e, aps
enquadrar os militantes na linha justa,
utilizam todos os meios, visando a
constante expanso de sua esfera de
influncia (Pannekoek, 2008, p. 2).

A revoluo deve ocorrer de


forma organizada, atravs de greves de
ocupao onde os trabalhadores se instalam
nas fbricas e as colocam para funcionar,
produzindo o necessrio para a sua
sobrevivncia. Mesmo que as pessoas no
produzam todos os produtos necessrios
para atender as suas necessidades. Por no
dispor de vontade para exercer determinada
funo, visto que nessa sociedade o
trabalhador escolher no que quer trabalhar.
Mas isto no ser problema, pois uma vez
que os trabalhadores tomarem conta das
fbricas estes devem eleger um delegado
que ser o intermedirio e o representante
que efetivar a troca com as demais fbricas
como ocorreu na Rssia em 1917. Ao
alcanar este estgio, como j foi dito, no
haver mais sentido a existncia do Estado e
nem de suas leis.
A revoluo dos trabalhadores
ser uma tarefa rdua, j que a classe
capitalista jamais vai aceitar a sua
implantao sem lutar. Para conseguir
estabelecer
esta
nova
ordem,
os
trabalhadores devem ter em mente que
somente atravs da transformao da forma
de trabalho que h a possibilidade de se
alcanar esta mudana na estrutura social.
Para isto tem que haver na luta algo mais do
que uma simples busca de melhores
condies de trabalho. Devem se ver como
os donos e os dirigentes dos meios de
produo sem a existncia da figura do
patro e do Estado para os controlar e
oprimir.
Pannekoek deixa claro que a luta
do proletariado deve ocorrer fora das esferas
administrativas do Estado. O sindicato que
de incio tinha o papel de representar o
interesse de classe do proletariado, passou a
fazer parte do aparelho do Estado e perdeu o
seu verdadeiro carter que era em seu incio

representar o interesse desta classe. Sendo


assim, a nica via de se conquistar a
emancipao do proletariado que eles
desenvolvam as suas aes e lutas dentro
das fbricas.
Para o autor, a partir do
momento em que os trabalhadores se
organizarem no interior das fbricas, estas
devem ser regidas de forma a atender a
participao de todas as pessoas que tiverem
relao com a produo. Cada fbrica ter
os seus conselhos operrios que contar com
delegados
para
represent-los
nas
1
assemblias .
Aps a instaurao deste novo
sistema
em que
os trabalhadores
transformam a sociedade, estes devem
buscar novas formas de organizar a
produo de modo a facilitar a forma de
trabalho e o melhoramento da produo.
Nesta nova sociedade todos tero
informaes
do
andamento
e
do
desenvolvimento da produo atravs de
dados estatsticos e contabilizados que
permitiro a todos ter pleno conhecimento
das relaes de produo.
A implantao deste novo
sistema de produo coletivo muito mais
que uma simples tomada de poder pelos
trabalhadores, pois para conseguirem que
este realmente seja implantado, necessrio
que os trabalhadores desenvolvam o seu
esprito de forma elevada com o mais alto
grau de qualidades morais e intelectuais, ou
seja, nesta sociedade, todos devem ser
1

Segundo Pannekoek, a organizao das assemblias


tem o objetivo de auxiliar na organizao da
produo social, que voltada para o interesse da
coletividade. Sendo assim, a organizao das
assemblias so voltadas para a transmisso das
opinies e vontades dos grupos de trabalho. Nas
fbricas e oficinas pequenas, onde o nmero de
operrios pequeno, possvel a discusso e tomada
de decises em uma nica assemblia. Nas maiores,
tal mtodo invivel, pois empobreceria as
discusses. Da surge a necessidade dos conselhos
operrios no interior de uma fbrica. Estes so os
delegados de vrias sees e oficinas da fbrica. Num
mbito de uma cidade, tambm possvel fazer a
mesma coisa, elegendo-se delegados de vrias
fbricas, bairros etc.

altamente solidrios com os demais,


superando todas as formas egostas,
individualistas e mesquinhas da sociedade
capitalista, que educa os indivduos para
serem eternos concorrentes em todas as
reas de suas vidas. J que o sistema
capitalista impe aos indivduos, que eles
devem ser os melhores em tudo que fazem,
passando ento a ver ou a considerar nos
seus prximos um concorrente em potencial
que deve ser superado. A educao nesta
nova sociedade ter por objetivo possibilitar
a toda a sociedade em geral uma educao
igualitria e solidria e com isso os
indivduos vo criando em seu esprito as
bases para a organizao dessa sociedade
que pautada no bem e na vontade coletiva.
Pannekoek afirma que as
condies
espirituais
necessrias

implantao da revoluo dos trabalhadores,


que os transformar em senhores do
mundo, no ser obra das instituies
escolares e nem dos meios de comunicao,
pois estes na sociedade capitalista tm a
funo de impregnar nas pessoas uma srie
de idias falsas com relao realidade que
visa a permanncia deste sistema
apresentando-o como um sistema justo e
durvel.
Segundo Pannekoek, as lutas dos
trabalhadores de incio surgiram devido a
uma necessidade imposta pelo prprio
sistema capitalista que em seus perodos de
crise tende a intensificar a explorao dos
trabalhadores e estes tm como nica forma
de se libertarem deste sistema uma revolta
que gera a luta de forma espontnea. Esta
luta desenvolvida de forma coletiva. A
partir deste momento, os trabalhadores
ficam cientes de suas foras no momento em
que se unem em torno de uma vontade
comum que conquistar a sua liberdade.
Sendo assim, este o ponto de partida para
o seu desenvolvimento espiritual.
E na medida em que os
trabalhadores estiverem lutando vero que
somente atravs de uma slida unio e de
um amplo conhecimento que deve ser
adquirido atravs das experincias passadas

e dos problemas que sero impostos pelas


prprias necessidades, que surgiro e
imporo aos trabalhadores a necessidade de
ampliao de seus conhecimentos, ou
melhor, de colocarem seus crebros para
funcionar. E com isso seus espritos iro se
transformando e se desenvolvendo at
chegar a um estgio de completa liberdade
de pensamento. Como coloca Pannekoek a
auto-emancipao das massas trabalhadoras
subentende a autonomia de pensamento, a
aprendizagem por si mesmo (Pannekoek,
2007, p. 166).
No momento em que se inicia
uma revoluo nem todos os grupos tero as
mesmas idias. A soluo que o autor
apresenta para a discusso destas idias o
agrupamento das pessoas em torno de
grupos revolucionrios, que tero por funo
a troca de opinies e discusses, a respeito
dos problemas que vo surgindo nos locais
de trabalho, o meio apontado por Pannekoek
para a organizao destes grupos atravs
das assemblias e dos conselhos, estes tero
por finalidade tomar as decises que devem
ser implantadas de forma que atendam a um
nico objetivo, o bem coletivo de todos.
Para atingir a verdadeira
liberdade, os trabalhadores que so os
verdadeiros comandantes das fbricas uma
vez que so somente por suas aes que
estas podem funcionar, devem apoderar-se
destas atravs das greves, para se libertarem
e se livrarem da explorao a que so
submetidos. Estes tm que lutar para se
libertarem de todos os resqucios da velha
sociedade. Libertar-se da burocratizao, do
Estado, de suas leis, dos partidos, dos
sindicatos, ou seja, tem que criar um mundo
novo, onde impera a liberdade, a igualdade e
a fraternidade.
Um mundo onde os que
trabalham se autogovernam e buscam
resolver os seus problemas de forma livre,
no sentido de que toda a sociedade ser
organizada, tendo por base o interesse da
coletividade, que a partir deste momento
tero que trabalhar para obter os meios
necessrios para sobreviver. O trabalho no

ser mais dividido, todos tero tempo para


se dedicar ao trabalho socialmente
necessrio e ao trabalho autnomo. Nesta
sociedade no existir mais o dinheiro como
forma de remunerao do trabalho, o
trabalhador receber o que lhe cabe de
direito atravs de trocas que sero efetivadas
pelas fbricas atravs de intermedirios que
sero eleitos coletivamente para representlos nos conselhos e nas assemblias.
Para concretizar a implantao
deste mundo novo que Pannekoek teoriza

em sua obra, no ser uma tarefa fcil visto


que classe operria que compete a
realizao da luta para libertar a sociedade
de sua pr-histria, tal como coloca Marx.
mais do que uma simples luta para adquirir
o controle dos meios de produo, pois aps
a conquista, estes devem ser organizados de
forma a que esta sociedade no volte a ser
controlada novamente por pessoas que se
intitulem representantes das demais.

Referncias
MARX, Karl. Fundamentos da histria. In: IANNI, Octvio (org.). Sociologia. 5 ed. So Paulo: tica, 1987.
MARX, Karl. O Capital: Crtica da Economia Poltica: Livro I. 21ed. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
2003.
PANNEKOEK, Anton. A Revoluo dos Trabalhadores. Florianpolis, Barba Ruiva, 2007.
PANNEKOEK,
Anton.
Partido
e
Classe.
Retirado
do
endereo
http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2003/08/262311.shtml. Acessado em maio de 2008.

virtual:

TRAGTENBERG, M. Reflexes sobre o Socialismo. So Paulo, Moderna, 1986.


TRAGTENBERG, M. A Revoluo Russa. So Paulo, Atual, 1988.
VIANA, Nildo. A Conscincia da Histria: Ensaio sobre o Materialismo Histrico-Dialtico. Goinia: Edies
Combate, 1997.
VIANA, Nildo. O Marxismo Libertrio de Anton Pannekoek. Revista Eletrnica Espao Acadmico,
Maring/PR, v. 48, 2005.
VIANA, Nildo. Estado, Democracia e Cidadania: A dinmica da Poltica Institucional no Capitalismo. Rio de
Janeiro, Achiam, 2003.

DITADURA DO PROLETARIDO OU ABOLIO DO ESTADO?


O CONFLITO CONCEITUAL ENTRE ANARQUISTAS E MARXISTAS

Rafael Saddi Teixeira


saddirafael@yahoo.com.br
Segundo a opinio padro, a
distino central entre os anarquistas e os
marxistas est no fato de que os primeiros
(...) insistem na destruio imediata do
Estado em geral, enquando os marxistas
entendem que, apenas depois da vitria do
proletariado e do perodo da Ditadura
Revolucionria do Proletariado, poder o
Estado perecer (VERGER, 2009).2
O presente artigo tem como
objetivo questionar esta explicao um tanto
simplista das diferenas entre os anarquistas e
os marxistas. Queremos mostrar que por trs
do conflito entre Bakunin e Marx ocorreu
uma srie de confuses terminolgicas e
conceituais. O que era ditadura do
proletariado para Marx? Era de fato um
Estado, tal como Bakunin criticara? O que era
a abolio do Estado para Bakunin? Era
uma destruio de qualquer instncia
organizativa e coercitiva?
Este conflito entre anarquistas e
marxistas, presente desde o sculo XIX,
embora no se resuma a um mero conflito
de termos, constantemente apresenta-se sob
a forma conceitual, isto , sob uma luta
contra e por conceitos e definies que
foram elaborados de formas diferentes por
cada uma destas duas correntes.

Existem muitas outras referncias aos conflitos entre


marxistas e anarquistas que no colocam a questo
central na transio poltica do capitalismo nova
sociedade, tais como a diferena em relao ao
mtodo de anlise, s tticas de ao
(espontaneidade-disciplina),

concepo
de
liberdade (coletiva-individual), etc. A maior parte
destas referncias apresentam vrias confuses tanto
do entendimento do pensamento de Marx quanto do
pensamento dos anarquistas. Entretanto, neste artigo
nos centraremos na questo do Estado, que nos
parece ser a mais comentada e mais socializada das
opinies.

Neste sentido, pretendemos aqui,


primeiramente, analisar a trajetria do
conceito de ditadura do proletariado em
Marx, depois, analisar as diferenas do
conceito Estado em Marx e Bakunin, e, por
ltimo, sugerir uma possibilidade de
superarmos as diferenas conceituais entre
anarquistas e marxistas autogestionrios
para nos entendermos em relao crtica
da realidade e forma de superao da
sociedade capitalista.
O Conceito de Ditadura do Proletariado
em Karl Marx
A primeira utilizao do termo
ditadura do proletariado foi realizada pelo
francs Auguste Blanqui, que entendia a
ditadura do proletariado como um governo
de transio entre a antiga sociedade e a
nova sociedade.
Em um dos documentos de
ingresso de militante na Sociedade das
Primaveras, sociedade secreta criada por
Blanqui, est explcita esta preocupao
com um governo centralizado que preparar
as condies para a nova sociedade.
Can the people govern themselves
immediately after the revolution? ()
the people will need, for a certain
period of time, a revolutionary power.

In summary, what are your


principles?
Royalty and all aristocracies must be
exterminated; to substitute in their
place the republic, which is to say the
government of equality; but, to pass to
this government, to employ a
revolutionary power, which sets the
people to exercise its rights.
(BLANQUI, 1830).3
3

Traduo do autor: Pode o povo imediatamente


governar a si mesmo imediatamente depois da

Vejamos que para os blanquistas,


o povo no poder governar-se a si mesmo
imediatamente
aps
a
revoluo,
necessitando, por um certo perodo de
tempo, de um poder revolucionrio que
prepare as condies para o estabelecimento
da plena igualdade.
Marx utilizou poucas vezes o
termo ditadura do proletariado. Parece-me
que a sua primeira utilizao foi em 1850,
no texto A Luta de Classes em Frana de
1848 a 1850, onde afirma:
Este socialismo a declarao da
permanncia da revoluo, a ditadura
de classe do proletariado como ponto
de trnsito necessrio para a abolio
das diferenas de classes em geral,
para a abolio de todas as relaes de
produo em que aquelas se apoiam,
para a abolio de todas as relaes
sociais que correspondem a essas
relaes de produo, para a revoluo
de todas as ideias que decorrem destas
relaes sociais. (MARX, 1850).

Ele no diz muita coisa nesta


citao sobre o que de fato esta ditadura
de classe do proletariado. Apenas afirma
que um ponto de trnsito necessrio para a
abolio das diferenas de classe e para a
abolio de todas as relaes de produo
capitalistas. Se esta ditadura um Estado ou
uma outra forma de organizao, Marx no
fala.
Embora sua explicao do termo
seja vaga, uma anlise do contexto do seu
pensamento neste perodo nos d pistas para
compreender o que ele entendia por
ditadura do proletariado.
Marx acreditava que a revoluo
proletria
deveria
centralizar
os
revoluo? (...) o povo precisar, por um certo
perodo de tempo, de um poder revolucionrio. Em
suma, quais so seus princpios? Realeza e todos os
aristocratas devem ser exterminados, para colocar em
seu lugar a repblica, que o governo da igualdade;
mas, para passar para este governo, necessrio
empregar um poder revolucionrio, o qual prepare o
povo para exercer seus direitos.

instrumentos de produo nas mos do


Estado e definia este Estado como o
proletariado
organizado
em
classe
dominante. Vejamos o que fala no
Manifesto Comunista, de 1848:
(...) o proletariado utilizar sua
supremacia para arrancar, pouco a
pouco, todo capital burguesia,
centralizando os instrumentos de
produo nas mos do Estado, ou seja,
do proletariado organizado em classe
dominante, e para aumentar o mais
rpido possvel o total das foras
produtivas. (MARX, 1848).

Podemos dizer aqui que a


ditadura do proletariado era entendida, por
Marx, como este Estado (o proletariado
organizado em classe dominante), que era
caracterizado pela centralizao dos
instrumentos de produo. Vemos tambm
uma certa noo de transio. Ao tomar o
poder, o proletariado deve arrancar pouco a
pouco todo capital burguesia e aumentar
o mais rpido possvel o total das foras
produtivas.
A noo de ditadura do
proletariado em Marx apresenta-se distinta
da noo em Blanqui. Para o ltimo, a
ditadura do proletariado uma ditadura do
grupo revolucionrio no poder de Estado.
Para o primeiro, a ditadura do proletariado
uma ditadura da classe proletria, isto , do
proletariado
organizado
em
classe
dominante.
Mas, o que era este
proletariado
organizado
em
classe
dominante? Podemos dizer que, at ento,
Marx entendia que o proletariado, ao fazer a
revoluo, deveria se apropriar da mquina
estatal j montada, centralizar
os
instrumentos de produo nas mos de
Estado e criar a partir da as condies para
a nova sociedade.
A partir da experincia da
Comuna de Paris, entretanto, h um
rompimento com a idia de tomada do poder
de Estado pelo proletariado. Marx e Engels
a explicitam em um prefcio edio alem
do Manifesto Comunista:

Face ao imenso desenvolvimento da


grande indstria nos ltimos vinte e
cinco anos e, com ele, ao progresso da
organizao do partido da classe
operria, face s experincias prticas,
primeiro da revoluo de Fevereiro, e
muito mais ainda da Comuna de Paris
na qual pela primeira vez o
proletariado deteve o poder poltico
durante dois meses , este programa
est hoje, num passo ou noutro,
antiquado.
A
Comuna,
nomeadamente, forneceu a prova de
que "a classe operria no pode
simplesmente tomar posse da
mquina de Estado [que encontra]
montada e p-la em movimento para
os seus objectivos prprios. (MARX &
ENGELS, 1872).

Esta era, portanto, a primeira


definio marxista de ditadura do
proletariado. Foi a partir desta concepo,
ainda bem prxima da concepo
blanquista, que Marx utilizou o termo.
A partir da experincia da
Comuna de Paris, entretanto, h um
rompimento com a idia de tomada do poder
de Estado pelo proletariado. Em 12 de abril
de 1871, em uma carta a Kugelmann, Marx
escrevia:
Se voc reeexaminar o ltimo captulo
do meu 18 Brumrio, vai constatar
que declaro como prximo intento da
Revoluo na Frana no mais
como antes , o ato de transferir a
maquinaria burocrtico-militar de
uma mo para outra, mas sim
despeda-la (EvM.: no original
alemo zerbrechen, i.e. despedaar,
quebrar, fraturar, destruir etc.).
(MARX, 1871).

Ocorre, assim, uma superao da


antiga
concepo
de ditadura
do
proletariado por uma outra concepo
poltica. O proletariado no deve mais
simplesmente tomar o Estado, ele deve
aboli-lo, reconstruindo uma nova forma
poltica, uma forma proletria de
organizao poltica. A Comuna de Paris
teria fornecido a forma poltica como o

proletariado deveria se organizar. no texto


A Guerra Civil na Frana que Marx
apresenta claramente a sua posio:
(...) uma vez estabelecido em Paris e
nos centros secundrios o regime
comunal, o antigo governo centralizado
teria que ceder lugar tambm nas
provncias ao autogoverno dos
produtores (...); no se tratava de
destruir a unidade da nao, mas, ao
contrrio, de organiz-la mediante um
regime comunal, convertendo-a numa
realidade ao destruir o poder estatal,
que pretendia ser a encarnao daquela
unidade, independente e acima da
prpria nao, em cujo corpo no era
mais que uma excrescncia parasitria.
(MARX, 1986, p. 73-74).

Vejamos
que
Marx
claramente ope poder estatal (como uma
excrescncia parasitria, independente e
acima da nao) ao regime comunal e
ope tambm governo centralizado ao
autogoverno dos produtores.
Aqui nos encontramos com o
ponto cerne de nossa questo. Bakunin j
havia percebido que a revoluo proletria
deveria abolir o Estado e constituir o
autogoverno dos produtores. Marx, a partir
da experincia da Comuna de Paris, tambm
compreende isto. Os dois chegam assim a
uma mesma percepo do que o proletariado
dever fazer ao se levantar em revoluo
social. Ele dever abolir o antigo Estado e
organizar o seu autogoverno, a Comuna.
significativo o fato de que
Marx no utiliza em nenhum momento neste
texto, A Guerra Civil na Frana, o termo
ditadura do proletariado. E poderamos
pensar que este termo havia morrido junto
com a idia de tomada do Estado Burgus.
Entretanto, em diferentes
cartas, e tambm nas Crticas ao Programa
de Gotha de 1875, o termo ditadura do
proletariado continua a ser utilizado.
Vejamos o que diz:
Entre a sociedade capitalista e a
sociedade comunista medeia o perodo
da transformao revolucionria da

primeira na segunda. A este perodo


corresponde tambm um perodo
poltico de transio, cujo Estado no
pode ser outro seno a ditadura
revolucionria
do
proletariado.
(MARX, 1875).

Ditadura do proletariado est


definida aqui como um perodo poltico de
transio entre o capitalismo e o
comunismo. Mas, o que caracteriza este
perodo e que forma poltica apresenta?
Engels ir afirmar, em uma carta a Bebel,
em 1875, que era necessrio substituir em
todos os programas o termo Estado
(operrio) pelo termo Gemeinweisen, uma
boa palavra alem antiga que pode
corresponder muito bem Comuna
[Kommune] francesa (ENGELS, 1875).
Em 1891, em um prefcio ao livro A
guerra civil na Frana, Engels dir que a
ditadura do proletariado a prpria
Comuna de Paris. (ENGELS, 1891).
Desta forma, bem possvel
que Marx, ao utilizar o termo ditadura do
proletariado e Estado operrio esteja, a
partir de 1871, se referindo ao autogoverno
dos produtores, e no mais a um Estado (no
sentido que os anarquistas do ao termo).
Ento porque Marx mantm a utilizao do
termo Estado e do termo ditadura do
proletariado? Porque no fazer como
Engels havia proposto na Carta a Bebel e
substituir o termo Estado por Comuna
(coisa que nem Engels mesmo fez)?
Deve haver vrios motivos
para isto. Mas, para alm deles, quero
insistir aqui na limitao da definio de
Estado em Marx e dizer que esta limitao
possibilitava a utilizao do termo ditadura
do proletariado, (mesmo quando se entende
por isto o autogoverno dos produtores ou a
Comuna) como uma forma de Estado.
A Concepo de Estado em Karl Marx e
em Mikhail Bakunin
Para Marx, o Estado um
instrumento de reproduo das relaes de
produo. Neste sentido, ele reproduz a

dominao de classe atravs da represso,


da interveno na produo, da produo de
ideologias etc.
Entretanto, a definio do
termo Estado tal como utiliza Marx,
necessita apenas da represso para garantir
sua utilidade. por isto que Marx pode falar
de Estado operrio quando quer dizer
coero-represso proletria sobre a
burguesia 4.
Se o Estado , portanto, uma
forma de represso de uma classe sobre
outra, ao destruir o Estado Burgus, o
proletariado constri o seu Estado, ou seja, a
sua forma especfica de represso classista,
a ditadura do proletariado. Assim, ainda
quando falamos de autogoverno dos
produtores, ou Comuna, na terminologia
de Marx, estamos ainda falando de Estado,
pois pressupe que a Comuna um
instrumento criado pelo proletariado para
reprimir a oposio burguesa. Como
respondeu Marx, em notas crticas ao livro
de Bakunin:
(Ditadura do Proletariado) Significa
que o proletariado em vez de lutar,
fragmentadamente, contra as classes
economicamente
privilegiadas

adquiriu
foras
e
organizao
suficientes para aplicar contra elas
meios gerais de coero. Porm, o
proletariado pode apenas aplicar meios
econmicos que suprimem seu prprio
carter
de
salariat
(EvM:
assalariamento) e, portanto, de
classe.
Portanto,
com
sua
completa
vitria,
terminar tambm sua
dominao, pois que
desaparecer seu carter
de
classe.
(MARX,
1874).

Para Marx, o que essencial no conceito de Estado


o fato de que todo Estado um meio de represso
de uma classe sobre outra. (VIANA, 2003). Ao falar
de Estado operrio, Marx est falando do estado que
a classe operria utilizaria para reprimir a burguesia.
(VIANA, 2003).

Assim, para Marx, o Estado


operrio a concentrao das foras
proletrias para aplicar meios de coero
contra a burguesia.
Em Bakunin, o termo Estado
assume uma outra definio. Para ele, o
Estado , tambm, um instrumento de
represso de uma classe sobre outra.
Entretanto, a utilizao do termo implica
mais que isto. Todo Estado , em sua
essncia,
hierarquizado,
burocrtico,
dominador. Logo, todo Estado s pode atuar
a partir de uma diviso entre dirigentes e
dirigidos. Por isto, ele afirma: Estado quer
dizer dominao, e toda dominao supe
submisso das massas e, consequentemente,
sua espoliao em proveito de uma maioria
governamental qualquer. (BAKUNIN,
1999, p. 147).
A crtica de Bakunin
ditadura do proletariado se faz dentro
desta sua concepo de Estado. Ele critica a
idia de que seja possvel falar em Estado
como o proletariado organizado em classe
dominante, pois nenhum Estado pode atuar
com toda a classe dentro dele, mas somente
atravs desta diviso entre governantes e
governados.
O que significa: o proletariado
organizado em classe dominante?
Quer dizer que este estar inteiramente
na direo dos negcios pblicos? H,
aproximadamente, quarenta milhes de
alemes. Podero esses quarenta
milhes de alemes fazer parte do
governo e, o povo inteiro governando,
no haver governados? Ento no
haver Estado, mas, se houver, haver
governados,
haver
escravos.
(BAKUNIN, 1999, p. 155).

Bakunin no aceita a idia de um


Estado operrio, afirmando que ainda que
ele fosse formado por membros da classe
proletria, os dirigentes se tornariam novos
opressores e reconstruiriam tambm a
explorao econmica.
No admitimos, nem mesmo como
transio revolucionria, nem as
Convenes nacionais, nem as

Assemblias constituintes, nem os


governos provisrios, nem as ditaduras
supostamente revolucionrias, porque
estamos convencidos de que a
revoluo s sincera, honesta e real
dentro das massas e que, quando se
concentra nas mos de alguns
governantes, transforma-se inevitvel e
imediatamente
em
reao.
(BAKUNIN, 1999, p. 148).

Neste
sentido,
Bakunin
combate os termos Estado operrio e
ditadura do proletariado e no aceita que a
Comuna de Paris seja tomada como uma
forma de Estado, posto que ela foi uma
forma anti-estatal por excelncia, uma
organizao descentralizada, federativa,
firmada de baixo para cima, sem a diviso
de poder entre dirigentes e dirigidos.
Para ns, este conflito
terminolgico apresenta algo mais do que
uma simples questo de termos. Podemos
citar ao menos dois exemplos para
demonstrar isto. Primeiro, por esta
percepo do Estado enquanto dominador
por essncia que Bakunin colocava a
necessidade de destruio da mquina
estatal burguesa e a constituio do
autogoverno dos produtores antes mesmo
da experincia da Comuna de Paris. O
pensamento de Marx precisou da realizao
da
primeira
grande
experincia
revolucionria do proletariado para perceber
a importncia desta premissa. Segundo,
tambm por esta concepo de Estado que
Bakunin rompeu com qualquer tipo de
participao poltica (entenda-se poltica
como Estado), defendendo o abstencionismo
completo, enquanto Marx, mesmo depois da
Comuna de Paris, ainda achava que em
alguns pases seria possvel a transio do
capitalismo para o comunismo de forma
pacfica, como afirma em um discurso
durante o Congresso de Haya (mesmo
congresso que expulsou os anarquistas da
Associao
Internacional
dos
Trabalhadores):
Sabemos que h que ter na devida
conta as instituies, os costumes e as

tradies dos diferentes pases; e no


negamos que existem pases como a
Amrica, a Inglaterra, e se conhecesse
melhor
as
vossas
instituies,
acrescentaria a Holanda, onde os
trabalhadores podem atingir o seu
objectivo por meios pacficos. Se isto
verdade, tambm devemos reconhecer
que na maior parte dos pases do
continente a fora que deve ser a
alavanca das nossas revolues;
fora que se ter de fazer apelo por
algum tempo a fim de estabelecer o
reino do trabalho. (MARX, 1872).

da luta de classes posteriores a ele; que


acredito que termos como ditadura do
proletariado ou Estado operrio devam
ser superados pela noo de abolio do
Estado e autogoverno dos produtores.
Entretanto, devemos entender
que preciso ir alm dos termos e conceitos
utilizados por anarquistas e marxistas e nos
aproximarmos atravs da crtica real
sociedade e da sua forma de superao.

Embora esta questo em


relao defesa da participao eleitoral por
Marx seja polmica, alguns documentos da
AIT Associao Internacional dos
Trabalhadores, demonstram isto. Alm da
citao acima, podemos nos recordar de
uma fala de Marx na Conferncia de
Londres em 1871, a respeito da participao
eleitoral dos trabalhadores franceses:

Quando Bakunin critica a


ditadura do proletariado ou a noo de
Estado Popular, ele no est na realidade
criticando a concepo que Marx
apresentava, mas aquilo que Bakunin
acreditava que Marx apresentava. Como
assim? Vejamos o que Bakunin fala:

The governments are hostile to us, one


must respond to them with all the
means at out disposal. To get workers
into Parlament is synonimous with
victory over the governments, but one
must choose the right men, not Tolains.
(MARX, 1871a)5.

Neste sentido, assim como a


Comuna de Paris foi importante para Marx
pensar a destruio da mquina estatal
burguesa; a experincia dos diferentes
partidos operrios durante o final do
sculo XIX e incio do sculo XX foi
necessria para que os marxistas autnticos
percebessem a necessidade de se romper
com a idia de que a participao poltica
poderia trazer algum ganho para a luta da
classe proletria.
por isto, por achar que o
conceito de Estado em Bakunin resistiu ao
tempo e foi demonstrado nas experincias
5

Traduo do autor: Os governos so hostis a ns,


ns devemos respond-los com todos os meios
disponveis. Colocar os trabalhadores no Parlamento
sinnimo de vitria sobre os governos, mas
devemos escolher os homens certos, no Tolains.
(MARX, 1871).

Superando os conflitos de conceitos

(...) conforme a teoria do Sr. Marx, o


povo no apenas deve destruir o
Estado, como, ao contrrio, deve
consolid-lo, torn-lo ainda mais forte
e, sob esta forma, coloc-lo
disposio de seus benfeitores, de seus
tutores e de seus educadores, os chefes
do partido comunista, em suma,
disposio do Sr. Marx e de seus
amigos, que comearo em seguida a
libert-lo sua moda. (BAKUNIN,
1999, p. 159).

A citao acima serve, em algum


sentido, para o pensamento de Marx antes
da Comuna de Paris, mas no depois dela.
Embora Marx e Blanqui no possuam a
mesma concepo de ditadura do
proletariado (um v o proletariado
organizado como classe dominante e o outro
v um grupo de conspiradores tomando o
Estado), ambos pensaram em um tomada do
Estado. Posto que a mquina do Estado at
ento montada era o Estado burgus (uma
mquina burocrtica) me parece vlida neste
sentido a crtica de Bakunin para este
perodo do pensamento de Marx, embora
no sirva para o perodo aps a Comuna de
Paris, quando este demonstra que no se
deve simplesmente tomar a mquina at

ento montada, mas constituir a Comuna, ou


seja, uma forma no burocrtica da
organizao poltica.
Se verdade que para Marx a
ditadura do proletariado passou a ser
entendida
como
a
Comuna,
o
autogoverno dos produtores, ento no
verdade que Marx queria aumentar a fora
do Estado, mas suprimir as funes
burguesas do Estado (para usar a
terminologia marxista) e abolir o Estado
(na terminologia anarquista).
Depois de 1872, a crtica de
Bakunin a Marx se centra bastante naquilo
que ele chama de a noo de Estado
Popular do Sr. Marx. Entretanto, Marx
nunca usou e, na verdade, combateu esta
idia de Estado Popular cunhada por
Wilhelm Liebknecht. Neste sentido, mais
uma vez, a crtica de Bakunin, embora
correta em sua essncia, no uma crtica
ao pensamento mais avanado de Marx.
Assim, se, para Bakunin, o
problema de se manter ou se criar um
Estado operrio era que este Estado no
conduziria emancipao dos trabalhadores,
mas sua explorao e dominao; ento
sua crtica no servia mais para a concepo
de Marx/ps Comuna de Paris. Posto que,
chame
de
Estado
operrio
ou
autogoverno dos produtores, tanto Marx
quanto Bakunin concordavam que a
Comuna deveria ser a forma poltica do
proletariado.
Marx tambm, por sua vez, e
Engels (este mais ainda) confundiram
bastante, em suas crticas, a concepo
bakuninista de revoluo social. Nas notas
crticas ao livro Estado e Anarquia de
Bakunin, Marx afirma:
parte o fato de que o Sr. Bakunin
fica cavalgando em torno da concepo
de Estado do Povo, criada por Wilhelm
Liebknecht, sua parvoce dirigida
contra o Manifesto do Partido
Comunista etc. e significa apenas o
seguinte: Durante o perodo da luta
para a derrubada da velha sociedade,
como o proletariado ainda atua sobre a
base
dessa
velha
sociedade,
movimentando-se, por isso, tambm

no interior de formas polticas que


ainda pertencem mais ou menos a ela,
no atingiu ainda, ao longo desse
mesmo perodo de luta, sua complexo
definitiva e emprega meios de
libertao que deixaro de existir,
depois da libertao. Por isso, o Sr.
Bakunin conclui que mais
aconselhvel
no
se
fazer
absolutamente nada ... e esperar o Dia
da Liquidao Geral o Dia do Juzo
Final. (MARX, 1874).

Marx parece compreender


que Bakunin pretende simplesmente a
abolio do Estado de uma hora para outra,
sem entender a importncia do proletariado
exercer uma dominao de classe sobre a
burguesia, ou seja, a importncia da classe
proletria criar meios de coero contra a
oposio burguesa.
Em um outro texto, datado de
1873, Marx e Engels afirmam, ironizando os
anarquistas:
Se a luta poltica da classe operria
adquire formas revolucionrias, se os
operrios, em lugar da ditadura da
burguesia, estabelecem a sua ditadura
revolucionria, cometem um espantoso
crime de lesa-princpios, pois que, para
satisfazerem as necessidades do
momento, necessidades lamentveis e
profanas, para quebrarem a resistncia
da burguesia, do ao Estado uma forma
revolucionria e passageira, em vez de
deporem as armas e suprimirem o
Estado. (MARX apud: Lnin, 1918).

Aqui opem a atitude marxista


de dar ao Estado uma forma revolucionria
e passageira (a ditadura do proletariado, o
Estado Operrio, a Comuna, o autogoverno
dos produtores) atitude anarquista de
depor as armas e suprimir o Estado. Mais
uma vez, Marx e Engels acusam os
anarquistas de no pensarem a questo da
importncia do proletariado garantir, no
momento revolucionrio, uma forma
organizada de represso-coero oposio
burguesa.
Seria ridculo pensar que
Bakunin no pensava na necessidade de uma

represso sobre a oposio burguesa a partir


do fato revolucionrio. Ainda que no
tivesse citado isto claramente em seus
textos, a sua total concordncia com a forma
como se procedeu a Comuna de Paris
serviria para provar que tal idia absurda.
Mas, mesmo em alguns de seus textos,
possvel ver referncias como:
Para a organizao da Comuna: a
federao das barricadas permanentes e
a
funo
de
um
conselho
revolucionrio da Comuna pela
delegao de um ou dois deputados por
cada barricada, um por rua ou por
bairro, deputados investidos de
mandatos
imperativos,
sempre
responsveis e sempre revogveis.
(BAKUNIN, 1999, p. 138).

O que significa federao


das barricadas permanentes seno a
federao do povo em armas? Assim, sem
dvida alguma, tanto Marx no mais
proclamava um Estado Centralizado, como
pensava Bakunin, quanto este ltimo no
ignorava a necessidade de mecanismos
organizados de coero-represso da
burguesia pelo proletariado.
Essa confuso entre Marx e
Bakunin contribuiu para impossibilitar um
acordo comum que estava implcito na tese
de ambos em relao ao carter do poder
revolucionrio. Hoje, devemos superar as
confuses
terminolgicas,
buscando
compreender a crtica real, para alm dos
conceitos que cada um utilizou.
Comunistas de Conselhos e Anarquistas
Revolucionrios: um encontro possvel
Para os comunistas de conselhos,
com a experincia da luta de classes que o
conceito de ditadura do proletariado
assume a sua forma concreta. Pannekoek,
por exemplo, afirma que na poca em que
este conceito foi criado no era ainda
possvel encarar claramente como a classe
tomaria o poder. (PANNEKOEK, 1936).
Entretanto, a experincia de toda a luta
proletria dos tempos posteriores forneceu

mais claramente como este processo ocorre


e deve ocorrer.
No processo revolucionrio, o antigo
poder estatal ser destrudo e os rgos
que viro tomar o seu lugar, os
conselhos operrios, tero certamente
durante algum tempo ainda poderes
polticos importantes a fim de
combater os vestgios do sistema
capitalista. Contudo, a sua funo
poltica reduzir-se- gradualmente a
uma simples funo econmica: a
organizao do processo de produo
colectiva dos bens necessrios
sociedade. (PANNEKOEK, 1936).

Neste
sentido,
para
Pannekoek, A organizao conselhista
encarna a ditadura do proletariado. O
processo de luta de classes, segundo ele,
engendra naturalmente rgos dessa
ditadura: os sovietes. (idem).
Para Nildo Viana, Marx
entende a ditadura do proletariado como o
processo revolucionrio que vai da
derrocada do poder burgus at a extino
completa da oposio nova sociedade.
Neste sentido:
A Comuna de Paris seria a forma
histrica na qual isto teria se
manifestado pela primeira vez. Na
esfera da produo, h a "autogesto
dos produtores" e isto se generaliza
para todas as relaes sociais, mas
como ainda existe, neste momento,
oposio (seja internacional ou
internamente na nao), haver uma
represso aos elementos reacionrios,
representantes do antigo estado de
coisas, realizada pelo "povo em
armas", ou seja, pela populao autoorganizada, sendo uma extenso da
autogesto na produo. Com a derrota
da contra-revoluo, cessa de existir a
necessidade de uma coletividade
armada para auto-proteo. A se entra
na segunda fase da sociedade
comunista.. (VIANA, 2003).

Embora alguns comunistas de


conselhos no utilizem mais o termo
ditadura do proletariado, este termo, para
eles, no significa a constituio de um

Estado de transio (um Estado socialista)


como dizia Lnin. Ela significa o
autogoverno dos produtores, mantendo
ainda a fora de represso, sem a
constituio de um exrcito, mas a partir do
povo em armas na luta contra a oposio
sociedade autogestionria.
No h, aqui, nenhuma
diferena essencial entre esta concepo
poltica marxista e a concepo anarquista.
H sim uma diferena de termos utilizados.
Para os anarquistas, a revoluo social a
abolio imediata do Estado e a constituio
do autogoverno dos trabalhadores. Para os
marxistas no burocrticos, a revoluo

social conduz ditadura do proletariado


que , por sinal, a autogesto poltica, sob a
forma dos conselhos operrios. Neste
sentido, para um anarquista atento, o que os
conselhistas chamam de ditadura do
proletariado , sobretudo, a abolio do
Estado proposta pelos anarquistas, isto , a
abolio de um sistema de autoridade
firmado na diviso entre dirigentes e
dirigidos.

o
autogoverno
dos
trabalhadores. Para um marxista atento, a
crtica anarquista ditadura do proletariado
e ao Estado operrio uma crtica
burocracia e, portanto, a qualquer idia de
estatizao dos meios de produo.

Referncias
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http://www.midiaindependente.org/eo/green/2003/03/249615.shtml. Acesso em: dezembro de 2009.

In:

MODERNIDADE E PS-MODERNIDADE
Nildo Viana
nildoviana@terra.com.br

O mundo moderno palco de


um confronto de ideologias, opes
polticas e concepes que so derivadas
das lutas de classes. Tal confronto se
encontra tambm no que se refere ao
significado dos conceitos e palavras. A
palavra modernidade no escapa a esta
condio e se presta a muitos equvocos e
definies. O presente texto tem como
objetivo, partindo da concepo marxista,
analisar os significados dos termos
modernidade e ps-modernidade.
Ao moderno se contrape o
arcaico, o tradicional, o atrasado. Na
verdade, em termos marxistas, todas as
concepes do que arcaico remete este
s sociedades pr-capitalistas ou nocapitalistas,
identificando,
portanto,
modernidade e capitalismo. A concepo
marxista de modernidade tambm aponta
para esta concluso, sem, contudo,
contrapor tal termo a outros (arcaico,
tradicional, atrasado) na busca ideolgica
de provar a superioridade do modo de
produo capitalista em relao aos
demais modos de produo, tal como o
faz as ideologias burguesas.
O
que
caracteriza
a
modernidade? Podemos dizer que a
mercadoria, tal como produzida em
nossa sociedade. A produo capitalista
de mercadorias revela uma relao de
explorao e dominao de uma classe
social por outra. O processo capitalista de
produo de mercadorias um processo
de produo de mais-valor, tal como
Marx o demonstrou (Marx, 1988). O
capitalista compra a fora de trabalho e a
utiliza no processo de produo. A fora
de trabalho acrescenta valor s
mercadorias e apenas uma parte desse
valor acrescido retorna as suas mos, sob

a forma de salrio, que o preo da fora


de trabalho pago pelo capitalista. Como o
trabalhador produziu mais do que
recebeu e o capitalista ficou com este
mais-valor acrescido mercadoria e no
recebido pelo trabalhador, a reside a
explorao capitalista. Tal explorao
proporcionada pela dominao que a
classe capitalista exerce sobre a classe
operria no processo de produo.
H,
na
relao
entre
capitalistas
e
trabalhadores,
uma
incessante produo de mais-valor. Este
mais-valor se realiza no mercado atravs
do consumo das mercadorias pela
populao. Este o fundamento da
modernidade. deste fundamento que
deriva todas as outras caractersticas da
modernidade. Basta observar que o
processo de produo capitalista exige a
grande indstria que instalada na
cidade, o desenvolvimento tecnolgico
(devido competio dos capitais
individuais, a necessidade de ampliao
constante do mercado consumidor e a
tendncia queda da taxa de lucro
mdio), a necessidade de controlar e
administrar minuciosamente o processo
de trabalho. Aqui se revelam vrias
caractersticas
secundrias
da
modernidade e que podem ser expressas
por termos bastante utilizados pelas
cincias
humanas:
industrializao,
urbanizao,
desenvolvimento
tecnolgico acelerado, racionalizao,
burocratizao.
Mas a modernidade possui
outras caractersticas, que tambm so
derivadas das relaes de produo
capitalistas. A dominao e explorao
da classe trabalhadora provocam a
resistncia desta e a luta de classes. A

classe capitalista busca manter sua


dominao atravs da represso, da
ideologia, do imaginrio, da criao de
instituies que buscam integrar o
proletariado na sociedade burguesa. A
partir
disto
observamos
novas
caractersticas
da
modernidade:
ideologizao,
institucionalizao,
estatizao, violncia, luta de classes
entre burguesia e proletariado em todas
as esferas da vida social. Novamente se
v a outras razes do fenmeno da
burocratizao que se expande para a
sociedade civil.
A mercadoria vendida no
mercado, onde se realiza o mais-valor e
isto cria a necessidade do consumo e a
transformao de tudo em mercadoria.
Torna-se necessrio, devido tendncia
da queda da taxa de lucro mdio e a
competio entre empresas capitalistas, a
incessante reproduo ampliada do
mercado consumidor. Isto faz com que
do meio-ambiente seja extrado cada vez
mais matria-prima, criando uma
devastao ambiental sem limites. Estes
fatos nos apresentam mais algumas
caractersticas
da
modernidade:
mercantilizao, consumismo, modas
sucessivas, destruio ambiental em
escala nunca vista antes na histria da
humanidade.
Muitas outras caractersticas
da
modernidade,
tal
como
o
cientificismo, a especializao, etc., que
so derivadas das relaes de produo
capitalistas poderiam ser acrescentadas,
mas nos limitaremos a estas. Alm disso,
e como elemento fundamental da
modernidade, est a luta de classes, que
o seu fundamento a produo de maisvalor expresso da luta de classes e
gera a luta de classes na produo, que se
d em torno do mais-valor e se
generaliza e espalha por toda a sociedade,
envolvendo as classes fundamentais
(burguesia e proletariado) e demais
classes (burocracia, intelectualidade,
campesinato, etc.) e fraes de classes.

Enfim, a modernidade pode ser


compreendida como o perodo histrico
marcado pelo predomnio do modo de
produo capitalista e a modernizao
como o processo de desenvolvimento da
modernidade.
Neste sentido, o processo de
modernizao significaria to-somente a
implantao do modo de produo
capitalista e das demais relaes sociais
que
lhe
acompanham
e
seu
desenvolvimento, o que significa o
aprofundamento,
intensificao,
de
elementos j presentes na essncia do
capitalismo. A modernizao este
processo
de
aprofundamento
e
intensificao da modernidade, com suas
contradies e crises.
O que significa falar de
modernidade nos dias atuais? Significa
observar a atual configurao do
capitalismo mundial e suas contradies.
A modernidade atual a atual fase de
desenvolvimento do capitalismo, ou seja,
a
contemporaneidade.
O
desenvolvimento capitalista marcado
por lutas de classes que geram formas
determinadas em cada uma de suas fases,
o que repercute em todas as instncias
sociais. Porm, h um elemento
fundamental
no
processo
de
desenvolvimento capitalista, que a luta
em torno do mais-valor e a acumulao
capitalista. A luta em torno do mais-valor
cotidiana, constante, e se d no espao
concreto das relaes de produo, da
unidade de produo, na fbrica, na
construo civil, ou seja, em todos os
lugares onde ocorre extrao de maisvalor. Ela acaba se solidificando em
determinada correlao de foras,
instaurando determinadas formas de
extrao de mais-valor, concretizadas em
formas de organizao do trabalho, tal
como se v no taylorismo, fordismo,
toyotismo. Alm da produo de maisvalor necessrio sua realizao, sua
repartio, etc., o que produz a
necessidade de controle e regularizao e,

desta forma, determinada correlao de


foras no processo de produo, aliada
com determinada correlao de foras em
geral na sociedade civil, temos uma
formao estatal e relaes internacionais
estabelecidas, que constituem um
determinado regime de acumulao
(Viana, 2009; Viana, 2003). A histria da
modernidade, ou seja, do capitalismo, a
histria da sucesso de regimes de
acumulao,
ou
seja,
formas
consolidadas
e
relativamente
estabilizadas das lutas de classes.
At aqui nos limitamos a
discutir o conceito de modernidade.
Nosso objetivo, no entanto, discutir o
outro termo, o de ps-modernidade.
Cabe, ento, esclarecer o significado da
expresso ps-modernidade e o que
este fenmeno representa. A partir do
reconhecimento da identidade entre
capitalismo e modernidade e da
constatao bvia de que o capitalismo
ainda no foi superado, observamos que
as sociedades contemporneas no so
ps-modernas e sim modernas. No
difcil reconhecer que a produo de
mais-valor continua, bem como a
sociedade continua comandada pela
produo industrial, continua urbana,
mercantil, burocrtica, racionalizada,
consumista, etc.
Mas resta explicar, ento, o
que significa a ideologia ps-moderna.
Existe um rompimento real entre a
ideologia moderna (burguesa) e a
ideologia ps-moderna? Para responder a
esta questo teramos que tratar de outros
aspectos da modernidade e aps isto
voltar ao nebuloso mundo das ideologias.
Algumas caractersticas da
modernidade,
tais
como
o
desenvolvimento tecnolgico acelerado,
a constante criao e recriao do
mercado consumidor, entre outras,
deixam entrever uma das mais
importantes facetas deste perodo
histrico e que pode ser resumida da
seguinte forma: a burguesia no pode

existir sem revolucionar constantemente


os meios de produo e, por conseguinte,
as relaes de produo e, com elas,
todas as relaes sociais. (...). A
revoluo contnua da produo, o abalo
constante de todas as condies sociais, a
eterna agitao e incerteza distinguem a
poca burguesa de todas precedentes.
Suprimem-se todas as relaes fixas,
cristalizadas, com seu cortejo de
preconceitos e idias antiquadas e
veneradas; antes mesmo de se consolidar.
Tudo o que era slido se evapora no ar,
tudo que era sagrado profanado, e por
fim o homem obrigado a encarar com
serenidade suas verdadeiras condies de
vida e suas relaes com a espcie
(Marx e Engels, 1978, p. 96-97).
A idia de tempo e de
mudana se une com a idia de
velocidade. O desenvolvimento histrico
sob o capitalismo to veloz que d a
impresso de que as sociedades prcapitalistas so estticas, sem histria,
tal como na iluso da maioria dos
antroplogos sobre as sociedades
indgenas. Nesse torvelinho se v, ao
mesmo
tempo,
continuidade
e
descontinuidade,
mudanas
e
permanncias.
O que significa isto? Significa
que as mudanas que ocorrem no
capitalismo so mudanas em sua forma
e expressam os seus perodos de
desenvolvimento histrico. O seu
contedo, ao contrrio, permanece o
mesmo. Qual este contedo? A
produo de mais-valor pelo proletariado
e sua apropriao pela burguesia, ou seja,
a luta entre estas duas classes sociais. As
mudanas que ocorrem no mundo
moderno so mudanas no interior do
modo de produo capitalista e apontam,
devido suas contradies, para uma
transformao radical de seu prprio
contedo, isto , para a abolio do
capitalismo.
Tal tendncia histrica brota
de suas prprias contradies, ou seja, da

luta da classe capitalista e da classe


trabalhadora e de todos os conflitos
sociais derivados desta luta. Disto tudo se
conclui que as mudanas no capitalismo
representam perodos histricos deste, o
que
significa
uma
manifestao
simultnea da continuidade (do modo de
produo
capitalista)
e
da
descontinuidade (no modo de produo
capitalista), que se manifesta nos regimes
de acumulao 1. Alm disso, percebe-se,
conseqentemente, que as principais
mudanas ocorrem nas relaes de
produo e distribuio e da se espalham
para as demais esferas da vida social.
O que vem ocorrendo no que
diz respeito ao modo de produo
capitalista? Nos meios acadmicos,
polticos e at mesmo nos meios
oligopolistas de comunicao, usam-se
termos
como
globalizao,
reestruturao
produtiva,
terceirizao, neoliberalismo, fim
do socialismo, fim do estado-nao,
sociedade
ps-industrial,
psmodernidade,
ps-fordismo, etc.
Comecemos
pela
chamada
reestruturao produtiva. O termo reestruturao um tanto quanto
exagerado, pois a estrutura produtiva no
foi alterada em sua estrutura. No que se
refere s relaes de trabalho, existe uma
tendncia em se falar de crise do
fordismo e em ps-taylorismo e psfordismo e assim postular uma mudana
radical no processo de trabalho. Tal tese
se sustenta numa anlise superficial das
formas de organizao do trabalho.
O taylorismo se caracteriza
por ser a forma de organizao do
trabalho criada pela burguesia a partir de
um
estgio
superior
de
seu
desenvolvimento capitalista. Que estgio
este? o estgio onde a luta operria
imps a estabilizao da jornada de
trabalho e desta forma impediu o
1

Sobre a periodizao do capitalismo e os


sucessivos regimes de acumulao, cf. Viana,
2009.

aumento de extrao de mais-valor


absoluto. A partir desse momento, a
classe capitalista forjou a organizao
cientfica do trabalho (taylorismo), com
o objetivo de aumentar a produo no
interior de um mesmo perodo de tempo
(a jornada de trabalho estabelecida), ou
seja, de aumentar a produtividade, o que
equivalente ao aumento de extrao de
mais-valor relativo. Isto significou a
passagem do regime de acumulao
extensivo para o regime de acumulao
intensivo.
Um conjunto de processos
organizativos foi criado para realizar tal
faanha. A gerncia cientfica significa a
criao de uma camada de especialistas
(os gerentes) voltados para o controle, a
vigilncia e a organizao do processo de
trabalho buscando evitar desperdcio de
tempo, maior rendimento, etc. Cria-se,
assim, uma racionalizao do processo de
trabalho. Em sntese, o taylorismo, tal
como o concebemos, se caracteriza por
ser um processo de controle da fora de
trabalho atravs da racionalizao e dos
gerentes especializados em planejar
minuciosamente a execuo das tarefas e
aplicar tal racionalizao (que se
caracteriza
por
medir,
calcular,
normatizar, o processo de trabalho)
objetivando o aumento de produtividade.
As formas de organizao do
trabalho
posteriores
so
apenas
aplicaes do taylorismo s novas
necessidades do modo de produo
capitalista, ou seja, no existe nenhum
ps-taylorismo. O fordismo, por
exemplo, apenas uma adaptao do
taylorismo produo em massa, o que
provoca algumas alteraes formais, mas
no muda a essncia do taylorismo. Ele
instaurado em outro contexto histrico,
marcado por nova correlao de foras
entre as classes sociais, ou seja, em um
novo regime de acumulao, o intensivoextensivo, e que acompanhado por uma
nova organizao estatal, o estado
integracionista
e
novas
relaes

internacionais,
o
imperialismo
oligopolista transnacional.
O toyotismo, por sua vez,
realiza uma adaptao do taylorismo
nova situao histrica. Que situao
essa? Trata-se de uma situao onde a
luta de classes ganha contornos novos,
onde h uma ofensiva da classe
capitalista provocada pela queda da taxa
de lucro mdio e pela competio
oligopolista internacional. O Japo pssegunda guerra mundial precisou fazer
um esforo gigantesco, caracterizado pela
superexplorao da fora de trabalho,
para reerguer a produo nacional. Foi
desta forma que o Japo se tornou uma
superpotncia
no
interior
da
competio internacional. O modelo
japons implementado a partir do psguerra passa a ser aplicado nos demais
pases devido situao atual marcada
pela taxa declinante de lucro e pela
competio oligopolista internacional,
onde o Japo assume uma posio
privilegiada e graas ao seu xito comea
a ser copiado por diversos outros pases.
A tendncia queda da taxa
de lucro mdio provoca, juntamente com
outros fatores, uma corrida pelo
desenvolvimento
tecnolgico,
um
aumento da taxa de explorao do
trabalhador, uma busca incessante de
reproduo ampliada do mercado
consumidor, uma ofensiva da classe
capitalista em vrias frentes ao mesmo
tempo. Tais caractersticas surgem,
inicialmente, nos pases capitalistas
superdesenvolvidos (EUA, Japo, Europa
Ocidental) e se espalha pelo resto do
mundo, atingindo, assim, os pases
capitalistas subordinados.
Este fenmeno de difuso
mundial ocorre a partir da ascenso do
modo de produo capitalista, onde o
centro impe as relaes de produo
capitalistas e seus derivados e, uma vez
isto estando concretizado, irradia para o
resto do mundo tambm as suas
alteraes
formais.
Desta
forma,

podemos dizer que aps este perodo de


consolidao mundial do capitalismo
surge um processo de irradiao das
transformaes do capital e de suas
formas de regularizao para o resto do
mundo, o que significa que o capitalismo
muda de forma inicialmente nos pases
superdesenvolvidos e depois exporta
estas mudanas para os pases
subordinados. Isto gera uma maior
uniformizao do capitalismo mundial.
H muitas dcadas o modo de
produo capitalista se tornou o modo de
produo dominante em todos os pases
do mundo e da se observa que o que se
chama hoje de globalizao no passa
de uma continuidade da expanso do
capitalismo dos seus centros mais
desenvolvidos para as regies menos
desenvolvidas. Entretanto, ao contrrio
do que pretendem os idelogos da
burguesia, trata-se de uma expanso
marcada pelo signo da subordinao e
explorao, tal como sempre foi. Neste
sentido, a afirmao de Marx segundo a
qual o pas mais avanado mostra o
caminho que ser seguido pelos pases
mais atrasados perfeitamente correta
(Marx e Engels, 1978). O que podemos
observar que o termo globalizao
ofusca o carter capitalista da atual
expanso mundial e, conseqentemente,
as suas contradies e conseqncias
(Viana, 2009). Tal expanso expressa
uma nova fase da luta de classes,
marcada pela ofensiva capitalista e pela
ameaa proletria de radicalizao, ou
seja, caracterizada por uma situao de
pr-crise 2. Trata-se de um deslocamento
2

Pr-crise significa uma situao onde a luta de


classes ainda no assumiu a radicalidade
suficiente para marcar o surgimento de um
novo perodo revolucionrio, mas que apresenta
como tendncia mais forte uma radicalizao
neste sentido. Nestes momentos histricos, a
burguesia e suas expresses ideolgicas e
polticas avanam e se organizam (basta vermos
os exemplos da ascenso do neo-fascismo, neonazismo, etc., que representam a extremadireita, juntamente com suas correntes mais
moderadas,
embora
contendo
certas

de determinados aspectos da luta de


classes que at ento eram especficas do
capitalismo superdesenvolvido para o
capitalismo subordinado e vice-versa, j
que h um aumento da explorao, o que
no ocorre sem contradies, tendo em
vista o significado disto para os ltimos3.
O
neoliberalismo
e
a
ideologia do fim do estado-nao so
expresses ideolgicas de uma realidade
pouco compreendida. O neoliberalismo
uma ideologia que faz parte da ofensiva
do capital e que no se concretiza
totalmente na realidade, mas apenas

semelhanas, tal como o neoliberalismo) antes


que a classe operria e suas expresses se
organizem (podemos j vislumbrar um
crescimento das foras de extrema-esquerda,
representada
hoje
pelo
anarquismo
revolucionrio, pelo marxismo autogestionrio,
etc., e tambm um processo poltico interior
classe operria que aponta para a sua
autonomizao e, por conseguinte, sua ruptura
com as instituies burguesas e burocrticas).
Claro que aqui se trata de uma pr-crise do
capital, e no de outras formas de crise, que
um conceito universal (sobre isso veja: Viana,
2007). Obviamente que uma crise do atual
regime de acumulao pode se tornar uma crise
do capitalismo, desde que as lutas sociais
assumam a radicalidade de questionar as
relaes de produo capitalistas.
Aqui ocorre, por exemplo, uma viso aparente
do fenmeno do fim da classe operria ou sua
integrao, ou seja, ideologias europias e
norte-americanas que so exportadas para o
capitalismo subordinado e, nestes, novos
agentes sociais de mudana, ilusoriamente,
substituem o proletariado e da se pode
perceber a razo da nova influncia em certos
setores de militncia poltica da Escola de
Frankfurt, Antonio Negri, Foucault, etc. Porm,
devido ao fato destas ideologias terem sido
produzidas em pases imperialistas, com
relativa estabilidade poltica, com maior
integrao da classe operria e outros grupos
oprimidos, etc., acabam ganhando maior
radicalidade no capitalismo subordinado, pois
os altos ndices de pobreza, etc., alm da
prpria caracterstica geral do novo regime de
acumulao que busca aumentar o processo de
explorao, no permite uma mera reproduo
de ideologias em contradio com a realidade,
alm das lutas ideolgicas e culturais que as
atingem.

parcialmente. A poltica neoliberal


expresso do predomnio dos interesses
do capital oligopolista (transnacional e
nacional) no estado capitalista e mantm
uma unidade com outras estratgias
ofensivas do capital, tal como o
toyotismo, e facilita a sua ao
destruidora. O fim do estado-nao, por
sua vez, no passa de uma fico. O
capital precisa do estado-nao, por
diversos motivos, entre os quais a sua
necessidade
de
represso
dos
movimentos de contestao, de produo
de ideologia, de assegurar os interesses
do capital nacional, entre outros (Viana,
2003). O que ocorre , na verdade, um
peso maior nas decises a nvel nacional
e mundial por parte do capital
transnacional de acordo com a lgica
complementar da necessidade de
aumento geral da explorao (aumento de
extrao de mais-valor, absoluto e
relativo), inclusive a nvel internacional,
no qual os pases de origem do capital
transnacional buscam aumentar a
explorao interna e externa, gerando o
neo-imperialismo hegemonizado pelos
Estados Unidos. Assim, a modernidade
atual, a contemporaneidade, marcada
pela instaurao de um novo regime de
acumulao, que marca uma renovao
do processo de valorizao com a busca
de aumento da extrao de mais-valor
absoluto e relativo, pela nova forma
estatal que o estado neoliberal e por
novas
relaes
internacionais,
caracterizada pelo neo-imperialismo
(Viana, 2009).
Inmeras outras ideologias
polticas se espalham pelo mundo e como
no possvel, neste espao, tratar de
todas, nos limitaremos a tratar de apenas
mais uma, que a tese do fim do
socialismo. A derrocada dos pases do
Leste Europeu e da URSS fornece o
fundamento para a tese do fim do
socialismo.
Em
primeiro
lugar,
dificilmente se poderia sustentar, da
perspectiva do proletariado, que estes

pases eram socialistas. Podemos dizer


que, tal como muitos crticos da
sociedade sovitica vem colocando
desde a dcada de 1920, o regime
existente na Rssia (e, posteriormente,
Leste Europeu, China, Cuba, etc.) , na
verdade, capitalista. Portanto, se algo
chegou ao fim no foi o socialismo e sim
o capitalismo de estado.
Em segundo lugar, as razes
da crise do capitalismo estatal se
encontram na sua incapacidade de
acompanhar
o
desenvolvimento
tecnolgico
acelerado dos pases
capitalistas superdesenvolvidos e sua
impossibilidade de conseguir incentivar
os trabalhadores a aumentarem o seu
rendimento no processo de trabalho e isto
tudo provoca uma impossibilidade de
aumentar a produtividade (extrao de
mais-valor relativo) no mesmo ritmo que
os pases capitalistas superdesenvolvidos.
Da a crise do capitalismo estatal e deste
modelo burocrtico e ditatorial de
pseudo-socialismo.
Estas so algumas das
principais caractersticas da modernidade
em sua atual fase. Outros aspectos, tais
como a revoluo tecnolgica, a
expanso do processo de mercantilizao
e burocratizao das relaes sociais, o
consumismo, as modas sucessivas,
complementam este quadro. O aumento
gigantesco da produo de bens de
consumo e a expanso de empresas e
instituies que mercantilizam servios
sociais so possibilitados tanto pela
revoluo tecnolgica quanto pela
necessidade do capitalismo de desviar os
investimentos aplicados em meios de
produo para meios de consumo, como
forma de evitar um crescimento da
composio orgnica do capital e de
conseguir manter a reproduo ampliada
do capital atravs da reproduo
ampliada do mercado consumidor.
A produo de necessidades
fabricadas uma estratgia do capital
para ampliar o mercado consumidor e

assim garantir sua reproduo ampliada.


Entre estas necessidades fabricadas se
encontra a obsolescncia planejada das
mercadorias (lmpadas, eletrodomsticos,
etc., que tm o seu tempo de vida til
diminudo), os produtos descartveis, os
produtos tecnolgicos de consumo tanto
pessoal quanto industrial, que so em
pouco tempo superados por outros mais
sofisticados (computadores, programas
de computadores, aparelhagem eletrnica
em geral) e as modas sucessivas (roupas,
msicas, etc.). O que diferencia o regime
de acumulao anterior intensivoextensivo para o atual integral que
isto intensificado, ampliado. A cultura
mercantil
se
torna
ainda
mais
mercantilizada, a sucesso das modas
culturais se torna mais veloz, criando um
mundo de cultura descartvel, cada vez
mais superficial, consumvel, etc. E isto
no apenas no que os elitistas chamam de
cultura de massas, mas em todas as
esferas culturais, incluindo a a cultura
acadmica, cientfica, filosfica. As
modas acadmicas, mesmo sendo apenas
submodas, j que o pensamento
cientfico, filosfico, etc., no possui um
repertrio e nem os idelogos e
reprodutores de ideologias possuem
criatividade o suficiente para realizar
mudanas mais drsticas, mas apenas
remendos, mudanas formais (a mais
comum mudar as palavras e manter
quase que intacto o contedo), misturas
eclticas, etc.
Isto a modernidade nos dias
de hoje. Como se pode notar,
continuamos submetidos ao reino da
mercadoria. A modernidade marcada
por um perodo difcil e isto provoca a
ofensiva do capital que, por sua vez,
tende a radicalizar as lutas de classes.
Assim, caminhamos para uma crise da
modernidade, ou seja, para uma crise do
modo de produo capitalista. Isto abre
amplas perspectivas para a revoluo e a
instaurao da autogesto social.

Podemos, agora, retornar


questo da ps-modernidade. As
sociedades atuais so modernas e no
ps-modernas. A prpria ideologia psmoderna um produto da produo
mercantil. Ela faz parte das ondas
sucessivas
de
consumo
cultural
produzidas pelo capitalismo, ou seja,
mais uma moda cultural que sustenta o
mercado editorial e artstico e, desta
forma, enriquece ainda mais certas
fraes da classe capitalista, do que
qualquer outra coisa. Desta forma se v o
quo moderno so os nossos psmodernos!
A razo de ser desta
ideologia, que na verdade somente em
sua auto-imagem ilusria poderia ser
chamada ps-moderna (Viana, 2009)
pois moderna e uma conceituao mais
adequada seria, na esfera artstica, psvanguardismo, e, na esfera cientfica,
ps-estruturalismo no apenas
mercantil. Os meios oligopolistas de
comunicao incentivam e reproduzem
estas ideologias e seus subprodutos, mas
alm de cultura descartvel e mercantil,
as ideologias ps-estruturalistas e a arte
ps-vanguardista tambm possuem um
carter poltico. Em muitos casos ela
abertamente uma apologia da sociedade
capitalista 4, da qual os ps-estruturalistas
retiram o seu sustento e o seu conforto
em troca de migalhas. Troca-se
ideologias e seus subprodutos por
dinheiro. Individualismo, hedonismo,
consumismo, so algumas palavras que
caem como uma luva no ps-moderno.
Porm, alm de ser uma expresso da
cultura mercantil, as ideologias psestruturalistas so produtos das lutas de
classes mais diretamente, consistindo
numa
contra-revoluo
cultural
preventiva (Viana, 2009).
O ps-estruturalismo retoma,
isolando e despolitizando, os temas das
lutas operrias e estudantis do final da
dcada de 60, quando houve uma
4

Veja, por exemplo: Baudrillard (1986).

ascenso das lutas sociais e das


concepes revolucionrias que se
opuseram
ao
conservadorismo,
reformismo e crtica resignada existente.
Assim, a crtica do cotidiano de Debord,
Lefebvre e outros se transformou em
apologia ou descrio dele; a sua insero
no interior da sociedade capitalista e seu
papel poltico ocultado e esquecido,
produzindo
seu
isolamento
e
despolitizao (Viana, 2009). A crtica da
razo instrumental realizada pela Escola
de Frankfurt
se transforma no
irracionalismo e abandono da razo em
geral; a contestao estudantil e operria
de partidos, sindicatos, estruturas
burocrticas se transforma em recusa da
organizao em geral; o questionamento
das vanguardas e da representao se
transforma
em
individualismo
desmobilizador, em isolamento das lutas
e da auto-representao de grupos
isolados.
Mas, no final das contas, onde
a ideologia ps-estruturalista rompe com
a ideologia moderna? Podemos dizer que
no descaramento e cinismo aberto dos
ps-estruturalistas em relao ao recato
da maioria dos modernos. Mas isto
apenas uma questo superficial e que no
retrata mais que aspectos formais,
embora revele por detrs de si uma
ofensiva ideolgica da burguesia e no
seja comum a todos os psestruturalistas, que podem ser divididos
em tendncias diferentes (Viana, 2009).
O rompimento
com a
modernidade por parte dos idelogos
ps-estruturalistas consiste em criar um
modernismo que seria homogneo e um
substituto tambm homogneo, no qual o
primeiro seria a idade das trevas e o
segundo uma idade das luzes, mas sem
iluminismo.
Alguns idelogos
sustentam que a grande ruptura com a
modernidade ocorre na epistemologia. A
surge a oposio entre holismo e
individualismo
metodolgico,
racionalismo
e
irracionalismo,

iluminismo
e
romantismo.
Isto,
entretanto, no se sustenta diante de uma
anlise histrica, pois basta conhecer a
obra de vrios autores modernos, tal
como Max Weber, Georg Simmel, F.
Nietzsche, Wilfredo Pareto, entre outros,
para se observar que a metodologia psestruturalista j existe h alguns sculos
e to moderna quanto o positivismo
naturalista clssico, com sua busca de
neutralidade axiolgica, que sob nova
forma reaparece no ps-estruturalismo: o
relativismo (Viana, 2000).
Na
verdade,
o
psmodernismo significa apenas uma outra
ideologia moderna, isto , burguesa. Ela
resgata posies modernas, embora
marginais, antigas, e inventa novas
ideologias. O ps-estruturalismo possui
uma diversidade de ideologias no seu
interior, tal como os supermercados
possuem suas prateleiras cheias do
mesmo produto, mas com marcas
diferentes. A marca o diferencial que
ocorre na competio no mercado
capitalista de ideologias. Uma grande
diversidade de teses e linguagens, para
diversos nichos de consumidores.
Existem os ps-estruturalistas crticos
(Foucault, Deleuze, Guatari); os eclticos
(Antonio Negri, Lazzaratto) e os
conservadores
(Rorty,
Baudrillard,
Maffesolli).
O que h de comum em todos
eles o seu discurso (falso) de superao
das idias modernas (que, como j
dissemos, se torna um todo homogneo,
o que serve para incluir o marxismo, seu
principal alvo no final das contas) e, em
alguns casos, da sociedade moderna. A
idia de sociedade ps-industrial, psmoderna, de modo de produo psfordista (o que no quer dizer nada, pois
resta saber o que veio depois do
fordismo...) identificado com pscapitalismo, tal como no caso de Negri
(Viana, 2009). A superao do
estruturalismo,
do
marxismo,
do

freudismo e do existencialismo 5 a chave


para se compreender o processo da
ideologia ps-estruturalista que parte
para uma concepo que recusa as
concepes fundadas na totalidade ou no
racionalismo.
O ecletismo assume papel
importante e tudo passa a ser vlido, tal
como na luta intercapitalista e nos
ringues de luta livre: vale tudo. Em uma
de suas tendncias, o ecletismo se torna o
elemento principal. Assim, o que unifica
todas as diversas tendncias psestruturalistas sua negao do
modernismo, ou seja, do marxismo
(fundamentalmente), do freudismo, do
estruturalismo e do existencialismo, ou
seja, das concepes que tinham fora no
regime de acumulao anterior, e todas as
outras. Esta negao, no entanto,
relativa, pois qualquer um pode recuperar
qualquer coisa destas concepes, o que
no se pode aceit-las na totalidade. E
embora existam os que fazem isto, eles
no so ps-estruturalistas e nem so
bem vistos por estes.
Logo, modernidade e psmodernidade so construtos da ideologia
ps-estruturalista ou de outras ideologias
e por isso no so vistas como o que
realmente so: expresses da sociedade
burguesa. Na perspectiva marxista, a
modernidade o capitalismo e a psmodernidade no existe. O modernismo,
em cincias humanas, algo inexistente,
e o ps-modernismo tambm. Restam
ideologias que surgem na modernidade
atual, ou modernidade recente (Young,
2002), que se autonomeiam como
querem e iludem os desavisados. Estas
ideologias,
entre
elas
o
psestruturalismo (pois no se pode esquecer
que apesar do discurso ps-estruturalista,
o marxismo, o positivismo naturalista,
5

Estas
concepes
so
superadas
parcialmente, pois o ps-estruturalismo
recupera aspectos das tendncias anteriores,
embora o marxismo e o freudismo s sejam
recuperados (e deformados) pelas tendncias
crticas ou eclticas do ps-estruturalismo.

entre outras concepes que eles rotulam


de modernas continuam a existir e
renovar).
E o marxismo? Ora, no
difcil perceber que o marxismo uma
crtica da sociedade burguesa e, por
conseguinte, da modernidade. Ele uma
crtica do capitalismo e de suas
ideologias, sejam elas iluministas,
romnticas, racionalistas, irracionalistas,
individualistas, holistas, etc.
Disto se conclui que, se existe
hoje uma concepo ps-moderna, esta
s pode ser o marxismo. Neste sentido, o
marxismo uma crtica da modernidade
e por isso ele pode reconhecer suas
contradies e apontar para um mundo
realmente ps-moderno, que a
sociedade autogerida.
A real oposio no se
encontra entre modernidade e psmodernidade (no sentido corrente destes
termos) e sim entre classe capitalista e
classe operria, que no plano das idias
se manifesta como oposio entre
ideologias burguesas (modernas e psmodernas) e o marxismo, entre diversas
outras formas de manifestao da cultura
burguesa e da cultura proletria.
A teoria marxista pode reconhecer a
tendncia histrica da superao do
capitalismo e observar a aproximao de
uma
crise
da modernidade.
A
modernidade, ou seja, a sociedade
burguesa, encontra-se num perodo de
pr-crise, o que significa que h uma
forte tendncia ao desencadeamento de
uma nova grande crise do capital, e
alguns sintomas comeam a se
manifestar.
Usar o termo crise do capital hoje
seria banalizar o conceito e lhe retirar o
significado. Preferimos caracterizar o
atual
perodo
de
pr-crise
da
modernidade (capitalismo), o que
significa que se caminha para uma crise
e esta se caracteriza no s pelas
dificuldades de reproduo do capital
mas, principalmente, que ela se tornar

cada vez maior 6 e isto expressa a


possibilidade de revoluo atravs da
ao revolucionria do proletariado em
conjunto com as demais foras
revolucionrias existentes no interior
desta sociedade no sentido de instaurar a
autogesto social.

A reproduo do capitalismo enquanto modo de


produo tende a ficar cada vez mais difcil
com o seu desenvolvimento histrico, pois a
cada regime de acumulao suas estratgias de
adaptao vo se esgotando. Podemos dizer que
o regime de acumulao integral o ltimo
suspiro do capitalismo e que, uma vez entrando
em crise, somente uma derrota do proletariado
atravs da retomada do fascismo e da guerra
poder impedir a transformao social, ou ento
a implantao de um capitalismo estatal
mundial, hiptese remota principalmente
depois da crise do capitalismo estatal e do
enfraquecimento das ideologias e foras
polticas que so sua expresso ou de um
modo de produo burocrtico, o que
significaria, neste ltimo caso, a derrota do
proletariado e sua abolio, instituindo uma
nova forma de explorao e novas classes
exploradoras e exploradas.

.
Referncias
BAUDRILLARD, Jean. Amrica. Rio de Janeiro, Rocco, 1986.
MARX, K. O Capital. 3a edio, Vol. 1, So Paulo, Nova Cultural, 1988.
MARX, Karl e ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista. In: LASKI, H. J. O Manifesto Comunista de
Marx e Engels. 2a edio, Rio de Janeiro, Zahar, 1978
VIANA, Nildo. Estado, Democracia e Cidadania: A Dinmica da Poltica Institucional no Capitalismo.
Rio de Janeiro, Achiam, 2003.
VIANA, Nildo. O Capitalismo na Era da Acumulao Integral. So Paulo, Idias e Letras, 2009.
VIANA, Nildo. O Fim do Marxismo e outros ensaios. So Paulo, Giz, 2007.
YOUNG, Jock. A Sociedade Excludente: Excluso Social, Criminalidade e Diferena na Modernidade
Recente. Rio de Janeiro, Revan, 2002.

OS COMUNISTAS CONSELHISTAS E O ANARQUISMO:


A CRTICA AO ANARCO-SINDICALISMO NO CONTEXTO DA
GUERRA CIVIL ESPANHOLA
Lucas Maia
maiaslucas@yahoo.com.br
Este texto objetiva discutir a
maneira segundo a qual os comunistas
conselhistas7 consideraram o anarcosindicalismo. Os autores conselhistas que
debateram mais diretamente esta questo
foram Helmut Wagner e Paul Mattick.
Concentraremos nossas anlises nas
contribuies destes autores. Faremos
primeiramente uma sntese histrica da
origem do anarquismo, destacando suas
tendncias. Em seguida, analisaremos o
processo de consolidao da perspectiva
anarco-sindicalista
e
por
ltimo,
abordaremos a maneira segundo a qual os
conselhistas analisaram a perspectiva
anarco-sindicalista no contexto da Guerra
Civil Espanhola.
Origem e tendncias do anarquismo
Do
ponto
de
vista
do
relacionamento entre os comunistas
conselhistas e anarquistas no h muitas
referncias, pois a influncia dos anarquistas
na Europa Ocidental era bastante diminuta,
exceto na Espanha, quando da emergncia
do comunismo de conselhos, ficando a
polmica entre eles, deste modo, bastante
restrita.
um certo consenso entre os
historiadores do anarquismo, dentre eles
(Rodrigues, 1988), (Woodcock, 1981),
(Costa, 1982) etc., que suas idias fora
remontem a tempos imemoriais, desde a
sociedade escravista antiga, na crise do
feudalismo, durante as revolues liberais
dos sculos 17 e 18 etc. Esta tese
problemtica, pois o anarquismo um todo
7

Para mais informaes sobre a origem e


caractersticas do Comunismo de Conselhos Cf.
(Authier, 1975); (Guillerm & Bourdet, 1976).

que surge num determinado momento


histrico, com determinadas caractersticas e
base social que no se encontram no prcapitalismo. O que se tem, verdadeiramente
so
idias
isoladas,
que
so
descontextualizadas e destacadas pelos
historiadores do anarquismo. Deste modo, a
idia segundo a qual as idias anarquistas
so pr-capitalistas, ao passo que como
mtodo ativista, buscando mudar a
sociedade por mtodos coletivos, o
anarquismo pertence unicamente aos sculos
19 e 20 (Woodcock, 1981, p. 14) bastante
falha, visto que no compreende a
historicidade do desenvolvimento prprio do
anarquismo.
O primeiro a utilizar a expresso
anarquia numa perspectiva positiva foi
Pierre-Joseph Proudhon. At o sculo 19, o
termo anarquia era utilizado pejorativamente
para designar caos, desordem ou para
agredir a oposio; os franceses tiveram a
honra de usar a palavra pejorativamente pela
primeira vez. Durante a revoluo francesa,
os girondinos usaram-na para injuriar os
adversrios de esquerda (Costa, 1982, p.
12). A partir de Proudhon, o termo adquire
outro significado, passando a significar
aquele que combate ou nega a autoridade, os
governos, o estado e portanto defende a
liberdade do indivduo e da sociedade.
Durante o processo de afirmao
do anarquismo como um movimento social,
o aparecimento e influncia do russo
Mickhail Bakunin de fundamental
importncia. Bastante influenciado pelas
idias de Proudhon, Bakunin vai levar s
ltimas conseqncias as idias de anarquia
como negao da autoridade e do estado.
Exerceu certa influncia no seio da

Associao Internacional dos Trabalhadores


(ou 1 Internacional, como ficou conhecida),
fundada em 1864. Dentro desta organizao,
travou-se um debate que se presta a
inmeras confuses dentro do debate e
histria
do
movimento
operrio
internacional; trata-se da polmica entre
Marx e Bakunin ou como entrou para os
anais da histria do movimento comunista:
os socialistas autoritrios, discpulos de
Marx e os socialistas libertrios, discpulos
de Bakunin. Os primeiros, amantes da
autoridade e do estado, os segundos, a
negao racional e direta da autoridade, do
estado e dos governos.
No vou me estender nesta
querela, que em nada explica o
desenvolvimento
subseqente
do
movimento comunista internacional. Pois os
anarquistas que criticam os marxistas, na
verdade tm em mente os bolcheviques, e os
marxistas que criticam os anarquistas so
na realidade bolcheviques, portanto, no so
marxistas. Deste modo, permanecer nesta
velha disputa no avanarmos no sentido
de explicar os prosseguimentos do
marxismo autntico e do anarquismo.
Em todo caso, grande parte das
crticas que Bakunin dirige a Marx servem
mais aos marxistas do que propriamente a
Marx. Se Bakunin estava equivocado a
atribuir a Marx um conjunto de idias que
este jamais teve, estava plenamente e at
mesmo profeticamente (pois antecipou
vrios fatos) correto, na medida em que suas
anlises explicam e criticam a social
democracia e o leninismo. Se h
discordncias entre Marx e Bakunin,
tambm h vrias semelhanas entre as duas
maneiras de pensar. Isto pode ser
evidenciado no desenvolvimento da
concepo de estado que ambos possuem.
Se Marx defende a idia que no primeiro
estgio da revoluo proletria, o estado
deveria centralizar boa parte das questes no
que se refere circulao e distribuio,
como de algumas coisas pblicas, educao
por exemplo; aps a Comuna de Paris,
defende a imediata supresso do estado

durante o processo revolucionrio. Bakunin


defendia isto desde o incio de sua prtica
poltica 8. Devemos portanto superar os
dogmatismos que norteiam as leituras sobre
esta questo.
O
anarquismo
em
seu
prosseguimento adquire vrias formas, umas
mais radicais, outras menos. As idias de
Proudhon,
mas
principalmente
seu
aprofundamento por Bakunin, vo produzir
uma das tendncias mais conseqentes do
ponto de vista revolucionrio
do
anarquismo, o anaco-coletivismo. Tambm
Tolstoi produzir uma obra que ser
identificada como anarquismo cristo;
Kropotkin, o anarquismo mutualista; no
final do sculo 19, h o surgimento do
anarco-sindicalismo e este exercer grande
influncia na revoluo espanhola9.
justamente com esta tendncia
anarco-sindicalista que os comunistas
conselhistas vo polemizar. Durante o
processo da guerra civil espanhola (1936
1939), a perspectiva conselhista j estava
plenamente estabelecida. Seus fundamentos
j estavam bem delineados. J havia toda
uma experincia histrica de prtica
revolucionria do proletariado que permitiu
aos conselhistas estabelecerem de maneira
clara qual eram os novos rumos e as novas
formas que o movimento operrio havia
criado e trilhado. Deste modo, sua
observao do processo revolucionrio em
curso na Espanha causaram-lhes certas
preocupaes e estas foram manifestas em
alguns artigos publicados por Helmut
Wagner e Paul Mattick. So artigos
publicados em 1936 e 1937, ou seja, durante
o desenrolar da revoluo na Espanha.
Burocracia sindical e anarco-sindicalismo
Antes de mais nada, vale
esclarecer que o anarco-sindicalismo surge e
8

Para uma leitura mais aprofundada sobre este


aspecto Cf. (Guillerm & Bourdet, 1976).
9
No nosso intuito apresentar uma leitura histrica
aprofundada do anarquismo e de suas tendncias.
Para tanto, Cf. (Walter, s/d), (Costa, 1982),
(Woodcock, 1981) etc.

se desenvolve a partir da ao de um
conjunto de anarquistas dentro das
organizaes sindicais. Os sindicatos j
eram organizaes voltadas gesto
capitalista do movimento operrio, ou seja,
tinham a funo de negociao do valor da
fora de trabalho e das condies de
trabalho dos trabalhadores.
A perspectiva anarquista ao
confrontar-se com as organizaes sindicais
ir buscar imprimir novas formas e prticas
a estas organizaes. No est em discusso
a honestidade ou convico revolucionria
destes anarquistas, mas sim a natureza da
organizao sindical, que essencialmente
burocrtica, seja uma burocracia anarquista,
social democrata ou bolchevique. Deste
modo a afirmao segundo a qual este tipo
de sindicalismo no tem grande coisa em
comum com os sindicatos tradicionais
existentes (Berthier, 2002, p. 67)
desprovida de sentido na medida em que a
prtica sindical burocrtica.
Com
relao
ao
carter
burocrtico e corrupto dos sindicatos
existentes na sociedade capitalista, um
grande idelogo do anarco-sindicalismo
assim se expressa:
certo que aos olhos dos
revolucionrios os sindicatos esto
desacreditados. Os sindicatos, ou
melhor, o pessoal sindical refletcte a
apatia das massas, essas famosas
massas que os marxistas, por
necessidade de causa, ornamentam
com todas as virtudes! Mas todos
sabem
que
um
movimento
revolucionrio resultar numa mudana
do pessoal sindical, ou pelo menos das
suas perspectivas (Joyeux, 1975, p.
27).

O que faz o autor seno uma bela


distino entre os indivduos (o pessoal
sindical) que esto dentro de uma dada
organizao (o sindicato) que funciona sob
determinada circunstncias (a sociedade
capitalista) com a prpria organizao?
Como imaginar uma organizao sindical
que no queira agir como sindicato?
simples, muda-se a direo do sindicato por

uma direo mais revolucionria afirma


Joyeux. Em todo caso, se no se mudar a
direo, deve-se ao menos mudar a
perspectiva desta direo. No ter o
sindicalista a funo de dirigir, mesmo que
seja de uma forma libertria, anarquista,
os operrios?
Com relao ao conselhos
operrios, Joyeux para defender sua
ideologia sindical afirma peremptoriamente:
Deve evitar-se dar a qualquer forma de
organizao
duma
empresa,
directamente gerida pelo seu pessoal,
uma forma definitiva. preciso
abandonar a idia de que num mpeto
soberbo todos os homens se lanaro
na organizao da sua empresa. Os
conselhos mantero um instante o
clima febril mas ser o realismo
organizativo e prtico dos sindicatos
que impedir a revoluo socialista de
se afogar num aparelho estatal (Joyeux,
1975, p. 30).

No faz aqui o nobre sindicalista


uma sria oposio entre conselho e
sindicato? Os conselhos so a alegria, o
esprito voluntarista e instintivo da classe
operria. Os sindicatos so o realismo da
gesto. Os conselhos so o perodo febril da
revoluo,
os
sindicatos
so
o
prosseguimento do processo revolucionrio
e os rgos de gesto da futura sociedade.
Mas reveladora a afirmao segundo a
qual se deve evitar dar a qualquer forma de
organizao duma empresa, directamente
gerida pelo seu pessoal, uma forma
definitiva, pois ilusrio acreditar que o
conjunto daquela unidade de produo vai
abraar a direo e gesto da empresa. Ou
seja, no final das contas, o que ele quer dizer
que se os operrios no conseguem se
auto-organizar para gerir seu local de
trabalho em seus conselhos e diante desta
fragilidade natural dos operrios, os
sindicatos so os organismos que faro tal
organizao e gesto. E no adianta dizer
que so sindicatos revolucionrios ou
anarquistas. Qualquer semelhana com a
idia bolchevique de vanguarda no mera
coincidncia.

Entretanto, Berthier (2002)


mais cauteloso e conseqente que Joyeux,
embora ainda impregnado pela ideologia
anarco-sindicalista. No v oposio a priori
entre os sindicatos e os conselhos, mas
baseado na experincia anarco-sindicalista
desenvolvida na Espanha s consegue
chegar a concluses anarco-sindicalistas da
revoluo e gesto futura da sociedade.
Em sntese, o anarquismo ao
colar-se organizao sindical, d origem
ao anarco-sindicalismo. Esta tendncia teve
grande influncia nos acontecimentos da
Guerra Civil Espanhola de 1936 a 1939.
sobre esta questo que nos dedicaremos
agora.
A crtica conselhista ao anarcosindicalismo no contexto da Guerra Civil
Espanhola
Vejamos como os conselhistas
analisaram a tendncia anarco-sindicalista.
Esta perspectiva duramente criticada por
Helmut Wagner em artigo escrito em julho
de 1937 intitulado O Anarquismo e a
Revoluo Espanhola10. O intuito do texto
analisar as prticas que os anarquistas da
FAI (Federao Anarquista Ibrica) e da
CNT (Confederao Nacional do Trabalho)
desenvolveram e como a prtica anarcosindicalista nefasta ao movimento
operrio. Aps citar alguns trechos de uma
brochura publicada pela CNT-FAI sobre as
formas organizativas que a Espanha estava
implantando
em
seu
processo
revolucionrio, diz:
No necessrio estourar a cabea
para se dar conta que essas proposies
colocam todas as funes econmicas
nas mos do Conselho Econmico
Geral. Como vimos, o Conselho
Econmico Geral Antifascista
constitudo por oito representantes dos
sindicatos, quatro tcnicos nomeados
10

WAGNER, Helmut. O anarquismo e a revoluo


espanhola.
Disponvel
em::
http://www.geocities.com/jneves_2000/anarq_rev_es
panhola.htm, acesso em 13/11/2007.

pelo Conselho Econmico Geral e


quatro representantes dos Conselhos de
Fbrica. O Conselho Econmico Geral
Antifascista foi
constitudo no
principio da revoluo, e compe-se de
representantes dos sindicatos e da
pequena burguesia (...). Apenas os
quatro delegados do Conselho de
Fbrica poderiam ser considerados
como representantes diretos dos
operrios.11

Alm deste aspecto, Wagner


demonstra como na revoluo espanhola
no se conseguiu nem se apontavam
caminhos para superar elementos centrais
que estruturam a sociedade capitalista: o
dinheiro e o mercado. Ou seja, os
organismos econmicos que foram sendo
produzidos durante o processo tendiam a
reproduzir relaes caractersticas do
capitalismo de estado j em pleno
funcionamento na Unio Sovitica. O que
Wagner demonstra que o mecanismo de
produo e reproduo material da vida
deve ser radicalmente alterado durante e
depois do processo revolucionrio. A
permanncia do dinheiro, do assalariamento,
do mercado coroados com uma organizao
burocrtica ao nvel global da produo,
tendia a reproduzir o capitalismo.
Se o mercado o mtodo
adequado ao capitalismo para circular os
produtos, o mtodo comunista ou
autogestionrio deve ser outro, o dinheiro
no pode ser o equivalente geral, que
permita a circulao, mas sim as
necessidades reais da populao como um
todo. Wagner prope ento que seriam os
conselhos de produtores que garantiriam a
produo necessria para as satisfaes das
necessidades reais da sociedade. Deste
modo, era necessrio articular os conselhos
de consumidores, aos conselhos de
produtores para se abolir o dinheiro, o
mercado e o estado. Conclui assim este
raciocnio: Apenas a organizao da
produo e da distribuio pelos conselhos
de produtores e consumidores, e o
estabelecimento de uma contabilidade
11

idem.

centralizada permitiro abolir o mercado


livre 12.
A grande tese que busca
defender que a prtica anarco-sindicalista
conduz apropriao pelos sindicatos da
organizao e gesto da produo ao nvel
global e tal prtica foi no s defendida, mas
tambm incentivada pela CNT. Afirma:
Todo o entusiasmo manifestado pela CNT
a favor do direito da autogesto nas fbricas,
no impede que sejam de fato os comits
sindicais que assumem a funo do
patronato e quem, por conseqncia, deve
assumir a funo de exploradores do
trabalho13.
Tambm Paul Mattick conflui
nas mesmas crticas ao anarco-sindicalismo
que se produziu na Espanha durante os anos
da guerra civil, em artigo intitulado As
Barricadas Devem ser Removidas:
Fascismo Stalinista na Espanha14. Em
primeiro lugar, coloca a FAI-CNT no campo
das burocracias dirigentes. Afirma:
Uma frente nica com socialistas e
com "comunistas" de partido uma
frente nica com o capitalismo. intil
denunciar Moscou e tambm no faz
sentido criticar os socialistas: ambos
tm que ser enfrentados at o fim.
Mas,
agora,
os
trabalhadores
revolucionrios tm de reconhecer que
as lideranas anarquistas, que os
burocratas da CNT e da FAI tambm
esto no campo inimigo15. (grifos
nossos)

Dada
a
caracterstica
essencialmente
burocrtica
destas
organizaes, cuja correia de transmisso
o sindicato e pelas caractersticas j
apontadas por Wagner com relao
questo do mercado, dinheiro e organizao
burocrtica ao nvel global da produo e
12

Idem.
Idem.
14
MATTICK, Paul. As barricadas devem ser
removidas: fascismo stalinista na Espanha.
Disponvel
em:
http://www.geocities.com/autonomiabvr/, acesso em
25/11/2007.
15
idem.
13

circulao, tambm Mattick destaca que o


caminho que a Espanha est trilhando em
seu processo revolucionrio a est
conduzindo a um capitalismo de estado.
E conclui assim sua anlise:
A CNT nunca ps a questo da
revoluo do ponto de vista dos
operrios, preocupava-se apenas com a
organizao. Agia em nome e com o
apoio dos operrios, mas nunca se
interessou pela iniciativa autnoma e a
ao direta destes, fora do controle da
organizao. O importante no era a
revoluo, mas a CNT16.

Ou
seja,
tal
como
os
bolcheviques, a CNT identificou os
interesses dos operrios com os da
organizao. No curioso que uma tal
idia tambm esteja presente na ideologia
anarco-sindicalista tal como a exposta por
(Joyeux, 1975). Deste modo, o que vemos
na relao entre a perspectiva conselhista e a
anarco-sindicalista que uma aponta para a
transformao autogestionria da sociedade,
medida que aponta para a generalizao
dos conselhos operrios; a outra aponta para
o estabelecimento de um capitalismo de
estado, pois reproduz a relao burocrtica
inerente ao sindicalismo.
Deste modo, a relao entre
marxismo em sua tendncia conselhista e o
anarco-sindicalismo bem definida, ou seja,
o anarco-sindicalismo burocrtico e o
conselhismo autogestionrio, portanto so
antagnicos, tal como conselhismo e
bolchevismo. Entretanto, existem outras
tendncias anarquistas que apontam para
questes muito semelhantes perspectiva
conselhista, tal como o anarco-coletivismo,
e tendo a conscincia destas questes,
necessrio purgar os dogmatismos e buscar
contribuir de maneira articulada para
ascenso da classe trabalhadora e tambm a
crtica de toda e qualquer forma de
burocracia e sistema opressivo.

16

idem.

ERICH MUHSAM E A REPBLICA DOS CONSELHOS


OPERRIOS
Roland Lewin
Primeiramente, Muhsam foi
um agricultor dotado de um sentido
pronunciado para a provocao, associado a uma considervel dose de
humor.
Freqentador
dos
cafs
libertrios, a eram apreciados os seus
poemas custicos. Escritor e jornalista de
combate, vrias vezes em conflito com as
autoridades por causa da sua liberdade de
palavra, a sua preferncia recaa sobre os
acontecimentos da vida cotidiana. A sua
existncia de fora como ento se dizia,
em
Frana,
levaram-no
segundo
testemunhos da poca a interessar-se em
primeiro lugar pelos marginais:
desempregados, perseguidos pela justia.
Um dos seus ensaios consagrado
homossexualidade. Mas este literato
tambm um homem de ao confiante
nas virtudes do detonador. Condenado
a 15 anos de priso pela sua participao
na Repblica dos conselhos de Munique,
libertado 5 anos depois, foi uma das
primeiras vtimas do regime hitleriano ao
qual se tinha oposto desde o incio com
energia e lucidez.
Erich Muhsam nasceu em 6
de abril de 1878, em Berlim, de uma
famlia judia. O seu pai era farmacutico.
Desde os seus estudos secundrios em
Lubeck, que manifestava o seu esprito
de revolta e o seu sentido crtico
publicando num jornal social-democrata
da cidade vrios artigos annimos sobre a
vida no internato. Foi expulso do colgio
por atividades socialistas. Aps ter
concludo o seu bacharelado foi algum
tempo aprendiz e depois auxiliar de
farmacutico.
Depressa
travou
conhecimento com Gustav Landauer e
associou-se com ele nas atividades da
Nova Comunidade, um grupo literrio

liberal que exerceu da em diante grande


influncia sobre a vida intelectual alem.
Fez algumas viagens Sua, ustria,
Itlia e Frana. Em 1909 instalou-se em
Munique onde ganhou a sua vida
colaborando em diversos jornais,
nomeadamente no Jugend e no
Simplicissimus. No ms de Abril de 1911
funda a revista mensal Kein que mantm
at a guerra e onde publica uma nova
srie de novembro de 1918 a abril de
1919.
Em janeiro de 1918, no
momento da greve desencadeada em toda
a Alemanha pelos operrios das fbricas
de munies em manifestao contra a
guerra, Muhsam discursa em Munique
para os trabalhadores das empresas
Krupp. Para alm disso, recusou-se a
inscrever-se no servio auxiliar patritico
que acabava de ser instaurado. A polcia
deteve-o e colocou-o em regime de
residncia vigiada. Libertado no dia 05
de novembro, fez nos dias seguintes
discursos pacifistas nas casernas de
Munique.
Depois da proclamao da
Repblica da Baviera e da constituio
do conselho dos operrios, dos soldados e
dos camponeses foi um dos partidrios
mais ativos do poder dos conselhos e
combateu afincadamente o regresso ao
antigo parlamentarismo. Em 07 de
dezembro, 400 homens conduzidos por
Muhsam, Rudolf Hegelhofer, um dos
principais responsveis pela sublevao
de Kiel ocupam as sedes da imprensa em
Munique. Eisner intervm pessoalmente
em plena noite, para fazer cessar a
ocupao. A operao prosseguiu ento
no ministrio do interior, onde exigiam a
sua demisso ao ministro socialdemocrata Auer. Mas so dispersados

pelas tropas governamentais. Em 10 de


janeiro de 1919 receando perturbaes
por ocasio das eleies legislativas,
Eisner manda deter Muhsam e outros
onze militantes do conselho operrio
revolucionrio e do KPD1, porm uma
manifestao obriga-o a libert-los.
Um dentre eles, o comunista
Max Levien, que aderira tambm ao
conselho
operrio
revolucionrio
animado por Muhsam de novo detido
em princpios de fevereiro por um
discurso pronunciado no conselho central
em que apelou para a luta decisiva contra
a burguesia. citado contra ele um
antigo artigo do cdigo penal sobre a
excitao. Trs delegados do conselho
operrio revolucionrio (RAR), entre os
quais Landauer e Muhsam, dirigem-se ao
ministrio da justia para obter a sua
libertao
ameaando
com
uma
manifestao de massas. libertado no
mesmo dia 09 de fevereiro e participa
imediatamente numa reunio do RAR
destinada a organizar a manifestao.
Sob proposta de Landauer, o RAR dirigese, com a bandeira vermelha frente,
para o teatro onde o conselho geral
delibera, sobre as decises a fazer abrogar o artigo sobre a excitao. A
reunio ser agitada e no momento em
que o RAR e os comunistas reclamam
para que se junte s palavras de ordem da
manifestao, a demisso de certos
ministros e a no convocao da
Assemblia Nacional, os socialistas
majoritrios deixaram a sala. So
imediatamente
substitudos
pelos
homens de confiana 2 das empresas de
1

KPD Partido Comunista Alemo, dissidncia


do USPD Partido Social Democrata
Independente da Alemanha, que por sua vez
dissidncia do SPD Partido Social-Democrata
da Alemanha. (Nota dos editores).
2
Operrios designados pelos sindicatos para
serem a correia de informao entre o que se
passava nas fbricas e o sindicato. Com o
processo de ascenso das lutas operrias, durante
a revoluo alem, de 1918 a 1921, estes
homens de confiana foram catalisadores na
formao de vrios conselhos dentro das fbricas

Munique e ficou decidida a importante


manifestao de 16 de fevereiro.
No incio de abril, os
conselhos operrios de Augsburg
desencadeiam uma greve poltica com as
seguintes palavras de ordem: ditadura
ilimitada do proletariado, criao de uma
repblica dos conselhos, aliana com a
Rssia e com a Hungria sovitica, ruptura
das relaes com o governo central de
Berlim, formao de um exrcito
revolucionrio.
Muhsam

dos
instigadores da greve.
Vrias cidades da Baviera
seguem o movimento. Em Munique,
Muhsam dos que intervm com mais
determinao para incitar proclamao
da repblica dos conselhos da Baviera, na
noite de 6 para 7 de abril. Segundo as
memrias do social-democrata Niekisch,
que ento presidia o conselho central
(pediria a demisso nesta sesso e foi
substitudo por Ernest Toller), Muhsam
prope-se como delegado do povo para
os negcios exteriores. No aceito por
Landauer, o que no o impede de apoiar
calorosamente este ltimo para a
delegao da educao.
Em 13 de abril ao longo do
Putsch social-democrata Muhsam preso
juntamente com alguns delegados do
povo e conduzido priso de Ebrach,
prximo de Bamberg. Esta deteno evita
certamente que tivesse sido abatido no 1
de maio. O processo de Muhsam e dos
seus doze camaradas teve lugar em julho
em Munique. Defende-se de modo
corajoso e sarcstico. O tribunal militar
condena-o a 15 anos de priso. detido
em
Ansbach
e
depois
em
Niederschonenfeld. Durante o perodo da
sua priso, escreve uma Homenagem a
Landauer, poemas, e seu drama Judas
que figuraria no repertrio de Piscator.
Muhsam, que chegou a se
dizer bolchevique, acreditava que a
revoluo de outubro reconciliaria o
e em no raras vezes contra os sindicatos. (Nota
dos editores)

marxismo e o anarquismo. Em 1920,


escreveu: As Teses prticas e tericas de
Lnin sobre a realizao da revoluo e
as tarefas comunistas do proletariado
deram nossa luta uma nova base... no
existiro obstculos intransponveis para
a
unificao
do
proletariado
revolucionrio. O esmagamento de
Kronstadt e da Makhnovtchina destroem
as suas esperanas. Mas at o fim de sua
vida esforou-se por unir a ao dos
anarquistas
e
dos
marxistas
revolucionrios contra a burguesia e o
nazismo.
Foi libertado em 02 de
dezembro de 1924, por ocasio de uma
medida de anistia destinada a pr em
liberdade um certo Adolf Hitler. No dia
seguinte,
milhares
de
operrios
esperaram-no na estao. Durante 06
meses percorreu a Alemanha e falou a
favor dos prisioneiros polticos. Ocupouse a seguir de casos individuais, em
particular do caso do militante comunista
Max Holz condenado priso perptua.
Participou tambm na campanha a favor
de Sacco e Vanzetti. Em outubro de 1926
funda a revista mensal Fanal que dura at
1931. Cria igualmente a sua prpria casa
editorial e publica vrias obras: as suas
recordaes sobre a Repblica dos
Conselhos, uma nota aos seus encontros
literrios, um ensaio sobre o anarquismo
comunista.

At o aparecimento do III
Reich participa em numerosos motins
contra o nazismo. Em 28 de fevereiro de
1933, algumas horas antes do incndio de
Reichstang, foi de novo detido quando se
preparava para abandonar a Alemanha.
Passa por vrias prises hitlerianas antes
de chegar ao campo de concentrao de
Oranienburg. enforcado pela SS na
noite de 9 para 10 de julho de 1934. Os
nazis dizem que se suicidou, mas vrios
testemunhos provam que foi friamente
assassinado.
No dia de seu funeral, 16 de
julho, a sua mulher refugia-se na
Tchecoslovquia. Alguns meses mais
tarde, convidada para ir Rssia para
onde leva todos os manuscritos de
Muhsam, pois lhe prometem uma edio
das suas obras completas. Os documentos
foram rechear os arquivos soviticos e a
censura
somente
autorizou
o
aparecimento de alguns poemas e
recordaes literrias. Quando das purgas
stalinistas, em 1936, Zensl Muhsam foi
detida e condenada a oito anos de
trabalhos forados e foi deportada. Seria
libertada 15 anos mais tarde, doente e
comeando a perder a razo, e enviada
para a Alemanha do Leste. Morreu em
Berlim-Leste em 10 de maro de 1963.
________________________________
A maior parte das informaes citadas foram
extradas da biografia de Erich Muhsam, feita por
Roland Lewin.