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/2008
Sumrio
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Lisandro Braga
A questo da espiritualidade: mito ou realidade?
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Margarete J. V. C. Hlsendeger
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Nildo Viana
O real horroroso da Amrica
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Expediente:
Revista Espao Livre. Vol. 3, num. 06, Jul./2007-Dez./2008.
A Revista Espao Livre uma publicao do NUPAC - Ncleo de Pesquisa e Ao Cultural, cujo objetivo manter um
espao para divulgao de idias e teses que possuam um carter crtico e abram espao para a reflexo sobre o
mundo contemporneo. O nome da revista ESPAO LIVRE oriundo da idia de um espao que no seja
comandado por regras formais e exigncias rgidas, onde o contedo tenha proeminncia sobre a forma e que
esteja aberta a participao ampla e inovadora dos participantes, numa perspectiva crtica, libertria. Os artigos
enviados espontaneamente por no membros do coletivo responsvel por esta publicao sero avaliados e
podero ou no ser publicados, a partir dos critrios de qualidade, adequao linha editorial, conformidade s
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consultivo. Os artigos devero ter no mnimo uma pgina e no mximo dez pginas, fonte Times New Roman,
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Nildo Viana
Conselho Consultivo:
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Cleiginaldo Pereira dos Santos
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Edmilson Borges
Edmilson Marques
Erisvaldo Souza
Fernando Lima Neves
Flvio Pereira Diniz
Jean Isdio
Joo Alberto da Costa Pinto
8).
Tendo clareza da dialtica do processo real da histria, Marx parte para o estudo
especfico do capitalismo, utilizando sua prpria expresso, "(...) a anatomia da
sociedade burguesa deve ser procurada na Economia Poltica". (Marx, 1983: 29). Da
seu interesse em estudar os principais representantes da Economia Clssica Inglesa,
Adam Smith e David Ricardo, que vo fornecer conceitos como valor-trabalho, renda da
terra, trabalho produtivo, etc., reelaborados por Marx e que so fundamentais para a
anlise marxiana da economia capitalista.
Isto posto, vale ressaltar que a obra de Marx, no seu conjunto, marcada pela
continuidade de seu pensamento. O estudo da economia poltica levou-o a construir uma
forma de pensar acerca da sociedade capitalista onde a explorao, a contradio, o
capital, a luta de classes estavam presentes e constituem-se em conceitos primordiais de
sua anlise.
Desse modo, os estudos econmicos consolidados atravs da Contribuio
critica da economia poltica (1859) e de O capital (1867) procuram compreender a
estrutura fundante da economia burguesa. Em O capital, apresentada uma anlise
extensa da produo capitalista. Marx centra seu esforo na explicao do processo de
produo do capital. Assim, ele inicia O Capital situando a riqueza burguesa como uma
imensa acumulao de mercadorias. O trabalho assalariado como a forma capitalista de
produzir riqueza. Trata-se, pois, de explicar a formao social capitalista do ponto de
vista do desenvolvimento das foras produtivas, da diviso do trabalho, das relaes
O produtor direto aparece apenas como meio de produo que gera mais-valor
no processo de produo. Aparece, pois, como uma mercadoria que durante o consumo,
produtivo, deve produzir algo superior a seu valor inicial. O desenvolvimento das foras
produtivas possibilita ao capitalista concorrer e, conseqentemente, aumentar a
produtividade do trabalho reduzindo o tempo de trabalho gasto na produo das
mercadorias.
Desse ponto de vista, a produo capitalista:
(...) uma produo que no est ligada a limitaes predeterminadas das
necessidades, (o seu carter antagnico implica a criao de barreiras
produo que ela sem cessar procura superar. Daqui as crises, a
superproduo etc.). Este um dos aspectos que distinguem esta produo do
modo de produo precedente; , se se quiser (...), o aspecto positivo; teremos
por outro lado, o aspecto negativo, antittico: produo que se contrapem
aos produtores, para a qual os produtores no contam. O produtor real como
simples meio de produo; a riqueza material em contradio com o (e a
expensas do) indivduo humano. Produtividade do trabalho, em suma =
mximo de produtos com mnimo de trabalho; daqui o maior
embaratecimento possvel das mercadorias. Independentemente da vontade
deste ou daquele capitalista, isto converte-se na lei do modo de produo
capitalista. E esta lei s se realiza implicando outra, a saber: a de que no so
as necessidades existentes que determinam o nvel da produo mas de que
a escala de produo- sempre crescente e imposta, por sua vez pelo prprio
modo de produo-que determina a massa do produto. O seu objetivo () que
cada produto etc., contenha o mximo de possvel de trabalho no pago, e
isso s se alcana mediante a produo para a prpria produo. (Marx,
1985: 107-8 (grifos do autor)
FREEDMAN, Robert. Escritos Econmicos de Marx. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1966.
PAULA, Joo Antnio de. Determinismo e Indeterminismo em Marx. In.: Revista Brasileira de
Economia. Rio de Janeiro: 48, (2), FGV, abr/jun. 1994. pp.189-202.
SWEEZY, Paul. Teoria do Desenvolvimento Capitalista. 4a. edio. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
1972.
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de guerra ou escravo por dvidas e isso independia da sua pertena racial, visto que vrios
escravos pertenciam mesma raa dos seus escravizadores. No havia na Antiguidade
Clssica uma necessidade de justificar a escravido a partir da ideologia racial, e isso se
explica pela natureza das relaes sociais desse perodo que eram marcadas por uma rgida
diviso hierrquica e na diviso de grupos legalmente desiguais cidados e escravos -, nas
quais o escravo estava submetido fora fsica do seu proprietrio que dispunha at mesmo
do direito de mat-lo. Portanto, percebe-se que em sociedades to hierrquicas a escravido era
apenas um dentre o espectro de vrios status desiguais, no requerendo explicao especial.
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(2002, p.53).
A abolio da escravido no Brasil foi realizada segundo os interesses da elite
dominante que passava a ver no trabalho escravo um grande obstculo modernizao e ao
desenvolvimento do capitalismo. A incompatibilidade do regime escravocrata ao
desenvolvimento capitalista que levou abolio, e dessa forma, seria mais correto afirmar
que a elite econmica do pas que se livrou dos escravos e no o contrrio, pois, depois da
abolio os negros foram abandonados sua prpria sorte, sem que a sociedade lhe
assegurasse mnimas condies de sobrevivncia. A abolio veio ampliar a j imensa
maioria da populao marginalizada e socialmente oprimida, uma vez que
aos libertos no foram dadas nem escolas, nem terras, nem empregos. Passada a
euforia da libertao, muitos ex-escravos regressaram a suas fazendas, ou a fazendas
vizinhas, para retomar o trabalho por baixo salrio. Dezenas de anos aps a abolio,
os descendentes de escravos ainda viviam nas fazendas, uma vida pouco melhor do
que a de seus antepassados escravos. Outros dirigiram-se s cidades, como o Rio de
Janeiro, onde foram engrossar a grande parcela da populao sem emprego fixo.
Onde havia dinamismo econmico provocado pela expanso do caf, como em So
Paulo, os novos empregos, tanto na agricultura como na indstria, foram ocupados
pelos milhares de imigrantes italianos que o governo atraa para o pas. L, os exescravos foram expulsos ou relegados aos trabalhos mais brutos e mais mal pagos
(Carvalho, 2002, p. 52).
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racismo, no passa de uma ideologia da classe dominante para ocultar o verdadeiro interesse
que as mesmas possuem na manuteno do racismo, que tem como nico objetivo manter as
classes exploradas - formadas tanto por trabalhadores brancos quanto por trabalhadores
negros - desunidas na luta contra a opresso. Segundo Callinicos,
O racismo ajuda a manter o capitalismo funcionando, e assim perpetua a
explorao dos trabalhadores, brancos e negros. Os trabalhadores brancos aceitam
idias racistas no porque lhe tragam benefcios, mas por causa do modo pelo qual
a competio no mercado de trabalho entre grupos diferentes de trabalhadores
reforada pelos esforos conscientes e inconscientes dos capitalistas, engendrando
divises raciais em larga escala. No mximo, o que trabalhadores brancos recebem
o consolo imaginrio de serem membros da raa superior, o que contribui para
que no percebam quais so os seus interesses reais. 3
Sendo assim, o racismo s pode ser abolido atravs de uma revoluo social na qual
tanto negros quanto brancos estejam unidos na luta contra seu explorador comum e numa
frente de batalha mais ampla entre oprimidos e opressores que caracteriza a histria da
sociedade humana e da superao de toda desigualdade que se baseia na realidade material
gerada pelo capitalismo. Dessa forma, o racismo s pode ser superado com a superao do
prprio capitalismo.
Porm, torna-se necessrio explicitar a origem do racismo e sua lgica no capitalismo
contemporneo diviso da classe trabalhadora, nveis salariais diferenciados e conforto
psicolgico aos trabalhadores brancos para que os trabalhadores superem suas divises
raciais e, assim, fortalea a luta contra o capitalismo, seu verdadeiro inimigo.
Referncias Bibliogrficas:
CALLINICOS, Alex. Capitalismo e Racismo. Site Luta Global http: // socialista.tripod.com
CARVALHO, Jos M. de. Cidadania no Brasil O longo Caminho. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2002.
FERREIRA, R. Franklin. Afro-descendente: identidade em construo. So Paulo: EDUC; Rio de Janeiro:
Pallas, 2000.
VIANA, Nildo. Capitalismo e Racismo. Revista Ruptura. Ano 2, No 03, Dez. 1994.
WOOD, Ellen Meiksins. Democracia Contra Capitalismo A Renovao do Materialismo Histrico. So
Paulo: BoiTempo, 2003
Lisandro Braga
Historiador e Cientista Poltico
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sociais ou religiosos. A busca por esses valores que poder nos ajudar a construir um
caminho no qual reconheceremos, em cada indivduo, uma possibilidade a ser explorada
e no um inimigo a ser exterminado, simplesmente porque discorda de nossos
posicionamentos.
O primeiro passo talvez seja o de se aceitar que o ser humano muito mais do
que um simples agrupamento de tomos e molculas. Ou seja, que alm do corpo fsico
existe algo mais que necessita ser melhor compreendido e trabalhado. Para Goswami,
Enquanto o corpo fsico, vivo, representa possibilidades que sempre
precisam se manifestar como uma estrutura localizada, com incio finito e
trmino finito, a alma representa possibilidades, potencialidades, sem uma
estrutura localizada na manifestao (2005, p. 29).
Vamos, ento, supor que foi provado ser o homem mais do que simples matria,
sendo constitudo de uma alma imortal. Vamos, tambm, supor que essa alma pudesse
renascer inmeras vezes, a fim de aprender e se desenvolver com esses renascimentos.
Seria muito absurdo defender tais idias? O que isso significaria? Mas,
fundamentalmente, ser que essas idias poderiam ajudar o homem a compreender-se e
a compreender o outro?
Existe, atualmente, uma questo muito similar a essa e que est sendo amplamente
estuda e analisada por diferentes especialistas: possvel compreender a mente humana
na sua totalidade?
A questo torna-se ainda mais complexa quando se pretende estudar alguns dos
aspectos dessa mesma mente, ou seja, a capacidade do homem pensar e de sentir todo o
tipo de emoes. Os neurologistas, fisiologistas, enfim todos aqueles especialistas que
estudam o corpo humano e suas funes, argumentam que os pensamentos e as emoes
so o resultado de diferentes e complexas conexes nervosas que ocorrem no crebro.
No entanto, fica a dvida: se tudo uma questo de conexes nervosas ou descargas
eltricas entre clulas extremamente especializadas, como explicar o espectro de
emoes e pensamentos presentes em um nico indivduo? Onde eles estaro
localizados? E por que eles nos influenciam tanto e de tantas maneiras possveis?
Na verdade, ainda no h respostas para essas questes. Existem hipteses, teorias,
estudos, mas no h respostas definitivas. Entretanto, no h dvidas sobre a existncia
de todos esses aspectos da mente humana, mesmo que hoje ainda existam muitas
questes em aberto. Em outros termos,
A mente , hoje, at fcil de descrever em seus aspectos mais gerais, mas a
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discusso nos permitiria compreender que no estamos ss e que nossas aes atingem,
de uma maneira ou de outra, a tudo e a todos. Do mesmo modo, saberamos que em
algum momento deveremos estar preparados para prestar contas de nossos atos e, at
mesmo, pensamentos. Prestao de contas, no entanto, que no ser feita a um Deus
inquisidor, vingativo e raivoso, mas a ns mesmos.
Segundo Dethlefsen e Dahlke, A verdade sempre irrita, no importa por quem
seja dita. Ela destri todas as iluses com que o nosso Eu vive tentando se salvar. A
verdade dura, cortante e pouco propcia aos devaneios e ao auto-engano moral (2004,
p. 51). Em outras palavras, chegar o momento no qual teremos de nos confrontar com
o nosso prprio espelho interior e quando isso ocorrer deveremos estar preparados para
tudo aquilo que ele vier a refletir. E, geralmente, a imagem refletida por ele costuma ser
mais impiedosa do que qualquer demnio que possamos inventar.
Portanto, a questo no se essa entidade chamada alma humana j foi vista ou
medida, mas se acreditamos nela e, acreditando, o que faremos por ela?
Pois no ser o que criamos em nossa mente o resultado do que cultivamos em
nosso esprito? Ser que uma alma atormentada e dividida no gerar igualmente uma
mente perturbada e desequilibrada?
Em tempos to tumultuados, carecemos de momentos que permitam esse tipo
reflexo. No sabemos ao certo o que realmente importante e significativo em nossas
vidas. Vivemos atrs de objetivos cada vez mais voltados para a conquista de bens
materiais. Entretanto, nada nos satisfaz. Acordamos todos os dias nos sentindo
incapazes e infelizes. Buscamos a felicidade sempre olhando para fora e acabamos
esquecendo de procur-la onde ela sempre esteve: dentro de ns mesmos. Educamos
nossas crianas na crena de que a felicidade est em adquirir, comprar e ter. Deixamos
de ensinar a importncia de dar e compartilhar. E, finalmente, acabamos nos afastando
daquilo que poderia nos dar um mnimo de paz e tranqilidade, ou seja, acreditar sermos
parte de algo muito maior e eterno. Algo que jamais ser destrudo ou violado, mesmo
quando o nosso corpo fsico deixar de existir.
Buscar caminhos que nos dem mais tranqilidade e equilbrio pode, portanto, se
tornar uma forma de desenvolver essa to falada, mas pouco compreendida,
espiritualidade. Cultivar pensamentos construtivos, estar em paz e procurar levar a paz
aos outros so formas de entender e aceitar o significado mais profundo do conceito de
espiritualidade. Afinal, Ns, apenas ns, somos responsveis pela soma total da nossa
vida fsica (KBLER-ROSS, 2003, p. 99).
Essa espcie de conhecimento, no entanto, no pode ser medida ou quantificada, a
cincia no tem controle sobre ela, assim como nenhuma religio ou grupo social. O
homem tem dentro de si todas as perguntas e respostas e a compreenso da real
dimenso e abrangncia desse conhecimento que poder ajud-lo a refletir sobre suas
aes e muitos de seus pensamentos. E ser esse conhecimento mais profundo que o
far recuar quando estiver prestes a cometer, por exemplo, um ato de injustia.
Portanto, quando, nos dias atuais, se fala tanto em tica e valores morais no se
pode simplesmente descartar o fato de que, independentemente de religies, somos
seres constitudos de matria e energia, corpo e esprito. Os dois aspectos existindo
simultnea e concomitantemente, nenhum dos dois podendo ser negado ou excludo. Do
mesmo modo, a compreenso de fazermos parte de algo muito maior e de no sermos,
realmente, finitos, mas eternos, nos permitir perceber que nada por acaso, tudo tem a
sua razo de ser, mesmo que, naquele momento no possamos entend-la ou at mesmo
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aceit-la. Assim, para concluir, importante ressaltar que a espiritualidade pode e deve
ser desenvolvida por cada um de ns independentemente de qualquer religio. Essa
percepo mudar muitas das nossas prioridades, pois mais importante do que saber
defini-la, o essencial saber viv-la.
Referncias Bibliogrficas:
DAHLKE, Rdiger e DETHLEFSEN, Thorwald. A doena como Caminho: uma viso nova da cura
como ponto de mutao em que um mal se deixa transforma em bem. So Paulo: CULTRIX, 2004.
DALAI LAMA, O Universo em um tomo o encontro da cincia com a espiritualidade. Rio de
Janeiro Ediouro, 2006.
GOSWAMI, Amit. A Fsica da Alma: a explicao cientifica para a reencarnao, a imortalidade e
experincias quase morte. So Paulo: Aleph, 2005. (Srie novo pensamento)
IZQUIERDO, Ivan. A Mente Humana. [On line] Disponvel na Internet via
www.multiciencia.unicamp.br/art01_3.htm. Arquivo consultado em 21 de setembro de 2006.
JAPIASSU, H.; MARCONDES, D. Dicionrio Bsico de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996.
KBLER-ROSS, Elisabeth. O Tnel e a Luz: reflexes essncias sobre a vida e a morte. Campinas, SP:
Versus Editora, 2003.
RUSSEL, Bertrand. A Conquista da Felicidade. 2.ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003.
WOLF, Fred Alan. A Conexo entre a Mente e a Matria: uma nova alquimia da cincia e do esprito.
So Paulo: Editora Cultrix, 2003.
Margarete J. V. C. Hlsendeger
Professora de Fsica em escolas particulares de
Porto Alegre/RS e Mestre em Educao em
Cincias e Matemtica/PUCRS.
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A epgrafe propicia uma troca de passes entre dois grandes craques da literatura
brasileira, apaixonados pelo Fluminense, pela Seleo Brasileira, pelo futebol arte que
agrega emoo e ttica e tece, de forma esfrica, uma das identidades brasileiras
conhecida e reconhecida no mundo.
Os olhos de Nlson como os de qualquer outro torcedor e apreciador de
futebol percorrem, na hora do jogo, o gramado a observar a coreografia de 22
jogadores correndo pela posse da bola, e a sonoplastia que advm de quem a eles
assiste. Protagonistas e coadjuvantes, em xtase e entusiasmo, gritam, em coro, por cada
tabela, por cada escanteio, por cada drible que pode transformar um jogador em heri,
nem que seja por um dia, como o caso de Hlio Cruz, jogador do So Cristvo, que
em 27 de julho de 1958, vive seus noventa minutos de glria ao cravar dois gols no
Botafogo, cujo time, pela excelncia da equipe, dispensa quaisquer comentrios. 1
No pr-do-sol da partida, depois que a bola rola, o cronista assume seu papel e
registra suas impresses sobre a que acaba de presenciar. Seu discurso relata muito alm
dos fatos ocorridos no gramado, posto que seu objeto de observao no s a bola ou
quem a toca, e tambm as emoes que emanam de todas as personagens da pera
futebolstica, cujas rias so to conhecidas pelos brasileiros. O pior cego o que s v
a bola (RODRIGUES, 1993, 104-5): h o ser humano por trs da bola, o cantor da pera
e toda a multido que fazem parte do evento. "A bola um reles, um nfimo, um
ridculo detalhe. O que procuramos no futebol o drama, a tragdia, o horror e a
compaixo". A tessitura do texto rodrigueano sobre futebol e de outros de sua
linhagem, como Mrio Filho e Jos Lins do Rego evidencia a preocupao com a
linguagem como interao social. Dialgica por natureza, a palavra que constri, no
discurso, o objeto por ela esculpido, caracteriza-se pela plurivalncia. O estdio de
futebol um espao poroso por onde ecoam discursos dissonantes que vem e analisam
o espetculo sob ngulos diversos. A linguagem do cronista, atravessada por caminhos
subjetivos e sociais, a um s tempo, formal, permeada com muitas citaes do seu
arquivo cultural; e informal, colhida do vocabulrio popular. A sensibilidade de
torcedor e o cruzamento, em seu texto, dessas vozes advindas da academia e das
esquinas da vida fazem-no enxergar o que no v, mas o que imagina. Em 1956, o jogo
entre Brasil e Argentina, em Montevidu, motiva o escritor de O beijo no asfalto (1960)
a homenagear o riso espontneo de Mrio Amrico, massagista da Seleo, provocado
pelo corte que Luizinho dera no adversrio: " nunca o seu riso foi to largo, nunca o
1
Todos os exemplos foram extrados de: RODRIGUES, Nlson. sombra das chuteiras imortais: crnicas de
futebol. Seleo e notas de Ruy Castro. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. 197p.
seu riso teve, como naquele momento, uma dilatao de parto. (RODRIGUES, 1993, p.
24).
O futebol, para o autor de Vestido de Noiva (1943), um pretexto um
adorvel e estimado pretexto para palmilhar do universal para o nacional: das
paixes que movem o ser humano at a alma do brasileiro. Nlson no se contenta em
documentar um jogo, assunta os casos particulares, os sentimentos dos jogadores, da
comisso tcnica, do juiz, dos bandeirinhas e de outros envolvidos. Contesta o zelo, de
acordo com os interesses do cartola, com a integridade fsica dos jogadores em
detrimento da sade interior, do delicadssimo equilbrio emocional dos jogadores. Em
relao ao trauma nacional da Copa de 1950, no Maracan, Rodrigues, (1993, p. 26) em
relao ao jogo Brasil X Uruguai, entende que "um Freud seria muito mais eficaz na
boca do tnel do que um Flvio Costa, um Zez Moreira, um Martim Francisco.
A crnica, como gnero hbrido, quase vida, quase fico, permite ao criador da
personagem Sobrenatural de Almeida narrar a partida, os lances, notrios ou no, e
preencher os silncios do corao e da mente tantas vezes imperceptvel com vis
subjetivo, que nele avassalador e grandiloqente. O cronista tricolor posiciona-se
contra videoteipe, essa espcie de lambe-lambe do Passeio Pblico que retira das
pessoas toda a sua grandeza humana e esvazia os fatos de todo o seu pattico. O tirateima, hoje to comum, para Nlson abstrai do futebol a espontaneidade, o improviso, a
falha humana; enfim, priva o torcedor tanto dos xingamentos direcionados aos
jogadores e, principalmente, ao trio de arbitragem, como das discusses do dia seguinte
entabuladas nas Rdios, no trabalho, nas escolas, nos botecos. Irreverente na crnica,
como o no drama, Nlson apresenta, de forma natural, o lado srdido, mesquinho do
esporte mais amado do brasileiro e choca o leitor e o torcedor desavisados que
participam do embate no estdio, mas no querem aceitar o lado, tantas vezes agressivo
e pornogrfico do futebol. "Durante os noventa minutos, tanto os craques em campo
como o torcedor nas arquibancadas rugem os palavres mais resplandecentes do idioma.
Dir-se-ia que tanto o pblico como o craque tm, no berro pornogrfico, um estmulo
vital, precioso e irresistvel". (RODRIGUES, 1993, p.74).
Nelson instiga polmicas sobre tudo que diz. E o que diz espelha o que ele ,
como homem e como intelectual. Suas crnicas decifram o que se passa numa cancha,
com a mobilidade de quem preenche lacunas com imaginao e poesia. A agudeza de
percepo e a sobrenatural capacidade de previso suprem a lendria miopia aguda. Em
A realeza de Pel, Rodrigues (1993, p. 42) registra a atuao de Pel e prev seu longo
reinado. "Um rei, no sei do seu peito parecem pender mantos invisveis. Em suma:
ponham-no em qualquer rancho e a sua majestade dinstica h de ofuscar toda corte em
derredor".
Do brasileiro cabisbaixo, imbudo de sentimento de inferioridade, de "complexo
de vira-lata" ao brasileiro cheio de si, orgulhoso de sua ptria de craques,
principalmente aps a conquista do tricampeonato, em 1970, no Mxico, a Seleo
Brasileira reflete o homem brasileiro e sua psique. H poucos brasileiros que no
assistem aos jogos da Seleo. O futebol parte integrante de nossa cultura. O sucesso
ou a derrota do time promove a comoo nacional, a ptria em chuteiras harmoniza
seus batimentos em compasso com as jogadas de nossos craques e a vitria de nosso
escrete, foi a vitria do homem brasileiro, ele sim, o maior homem do mundo. Hoje o
Brasil tem a potencialidade criadora de uma nao de napolees. (RODRIGUES,
1993, p. 94).
Qualquer estudo de crnica esportiva hoje, de algum modo, tributrio de
Nlson Rodrigues e de seu irmo Mrio Filho; quer tomando-os como ponto de
21
partida, assumindo seu veio humano, literrio e psicanaltico; quer rejeitando seus
postulados e adotando um estilo de crnica menos literria e mais jornalstica. Nlson
e seu irmo concedem excelncia crnica esportiva e alargam o espao fsico a ela
destinada nos jornais. Surge uma nova sintaxe para o gramado e, conseqentemente,
para narrativa esportiva. Uma sintaxe, cuja ordem transgredida em prol do que no
observado em campo, pois de nada adiantar o futebol se o homem no presta. O
belo, o comovente, o sensacional, no triunfo de ontem, foi antes de tudo o triunfo do
homem. (RODRIGUES, 1993, p.59). Esse novo olhar abstrai do coletivo, sem
prejuzo deste, o momento mgico de cada chute a gol.
O autor de A vida como ela 2sabe que o futebol esporte coletivo em que a
organizao e a sintonia dos jogadores promove o espetculo; no entanto, reconhece
que o lado lrico do futebol, o verso perfeito momento singular, individual de um
jogador que assume a posse da bola e, com ela, faz malabarismos que arrancam gritos
fericos da multido, a um s tempo, ensandecida e embevecida.
Garrincha resolveu caprichar no baile, foi um carnaval sublime. A coisa virou
show de Grande Otelo. E, ento,comeou a se ouvir, aqui no Brasil, na Praa
da Bandeira, a gargalhada csmica, tremenda, do pblico sueco. Cada vez
que Garrincha passava por um, o pblico vinha abaixo. (RODRIGUEZ, 1993,
p.54).
Livro organizado por Ruy Castro, A vida como ela ... uma compilao dos melhores contos que
Nelson Rodrigues escreveu para sua coluna homnima no jornal ltima Hora, de 1951 a 1961. A idia
sugerida pelo dono do jornal, Samuel Weiner, era que Nelson criasse uma histria fictcia baseada em
algum fato real veiculado no jornal do dia. Nelson seguiu as ordens do chefe somente nos dois primeiros
dias. A partir da, passou a inventar completamente as histrias da coluna. RODRIGUES, Nelson. A vida
como ela ..., o homem fiel e outros contos. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
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Esse artigo tem como base o texto: Elementos para a discusso da cidadania no ensino de Geografia
apresentado no VI Encontro de Ensino de Geografia: Fala Professor, realizado no perodo de 23 a 27 de
julho de 2007, na cidade de Uberlndia MG
Esse nacionalismo no foi gratuito, estava por trs uma busca de uma
hegemonia. Uma hegemonia burguesa de dominao do Estado-Nao e, por
conseguinte uma dominao de classe. Uma das bases primordiais dessa hegemonia
cultural e poltica da burguesia foi a ideologia nacional, a idia da unicidade nacional de
independncia nacional. (LACOSTE, 1995, p. 48)
Qual o melhor lugar para se propagar essa ideologia que na escola? Depois da
revoluo francesa e a obrigatoriedade do ensino primrio (1881), a escola se torna a
instituio que melhor difunde o patriotismo nacional, pois l que se aprende a lngua,
que se conhece as fronteiras e que os smbolos nacionais como a bandeira e o hino so
apresentados. No contexto geral, toda escola e o sistema de ensino tem grande
participao para a formao de cada individuo preocupado com o Estado. Mas duas
cincias: a Histria e a Geografia tm um papel singular. A primeira tem/tinha como
funo vangloriar os heris nacionais e a segunda a funo de conhecimento do
territrio e dos smbolos da nao.
Percebe-se que a Geografia sempre esteve ligado diretamente ao Estado. Seja
como um saber estratgico de uso militar ou como um saber desinteressado que no
seu cerne tem como funo mxima elevar o nacionalismo patritico.
Dessa maneira, esse um quadro que se apresentava na formao e consolidao
da Geografia enquanto cincia. No entanto, depois da metade do sculo XX h uma
reformulao da cincia geogrfica com o advento da Geografia Crtica. Entretanto,
essa cincia no serve mais ao Estado? O papel dela mudou? Tentaremos responder, ou
ao menos refletir sobre essas questes e para isso temos que nos ater a um conceito
fundamental, o de cidadania.
2
No vamos entrar aqui na polmica: Determinismo (Ratzel) X Possibilismo (La Blache). Polmica
imposta por FEBVRE (1955). Tambm entendemos que j est superada essa contradio, para isso basta
ver as obras de autores como CARVALHO (1997) e HAESBART (1999).
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la aqui. apenas mais uma contribuio para o debate, que pensamos ser ainda intenso
dentro e fora da Geografia.
Referncias Bibliograficas
BRASIL, Ministrio da Educao. Guia de livros didticos PNLD 2008: Geografia. Braslia : MEC,
2007.
CAVALCANTI, Lana (org). Geografia da Cidade: a produo do espao urbano em Goinia. Goinia:
Altenativa, 2001.
CARVALHO, Marcos Bernardino de. Ratzel: releituras contemporneas. Uma reabilitao? Biblio 3W.
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O presente texto uma parte de nossa Dissertao de Mestrado Inspeo do Trabalho e Trabalho
Precoce, com ligeiras alteraes formais.
2
Por trabalhadores precoces compreendemos os trabalhadores menores de dezoito anos.
3
Apud. MOORE, Henrietta. Antropologia Y Feminismo. Madrid, Ediciones Ctedra, 1991.
cosmoviso, pela ideologia e pela linguagem dominantes e quando manifesta sua voz
no consegue se livrar do discurso dominante.
Isto traz um srio problema para a tcnica da entrevista. O que o entrevistado
geralmente fornece sua opinio e esta geralmente est em concordncia com o
discurso dominante. Tal como colocaram Erich Fromm e Michael Maccoby: uma
opinio por si mesma nada mais que a aceitao de um padro de pensamento
compartilhado pela sociedade em geral ou por determinado grupo (...). Foi admitido [em
sua pesquisa sobre o campons] que s as opinies arraigadas na estrutura do carter de
uma pessoa se forem, pode-se dizer, opinies entranhadas constituem
motivaes possantes para agir. No caso duma opinio com razes na estrutura do
carter, deve-se falar de uma convico, ao invs de uma opinio. Convices de razes
profundas so, com efeito, as motivaes mais pujantes para ao desde que as
possibilidades para esta tenha surgido (isso se aplica a qualquer gnero de convico,
que seja racional ou irracional, boa ou m, certa ou errada) 4.
Os trabalhadores precoces quando emitem suas opinies se comportam como o
Outro gostaria de v-los se comportando. Quem este outro? O adulto. Parafraseando
Simone de Beauvoir, o jovem determina-se e diferencia-se em relao ao adulto e no
este em relao aquele. Segundo esta mesma autora, retomando Hegel, o sujeito s se
afirma negando outro sujeito, transformando-o em objeto. Desta forma, para um
grupo social se tornar o outro de outro grupo social preciso que ele aceite isso e
deixe de se considerar sujeito. No isto que ocorre na relao de diversos grupos
sociais, mas , segundo Beauvoir, o que ocorre com a mulher. Segundo ela, nenhum
sujeito se coloca imediata e espontaneamente como inessencial; no o Outro que
definindo-se como Outro que define o Um; ele posto como Outro pelo Um definindose como Um. Mas para que o Outro no se transforme no Um preciso que se sujeite a
esse ponto de vista alheio 5.
Isto tambm ocorre com indivduos menores de dezoito anos (crianas,
adolescentes, jovens, ou qualquer outro nome que se lhe d), pois eles so definidos
como o Outro dos adultos e aceitam este ponto de vista alheio. por isso que
podemos dizer que as mulheres e os menores de idade so grupos silenciados e so
silenciados por que so oprimidos6.
Isto ento quer dizer que o processo de entrevista com trabalhadores precoces
intil, porquanto no ouvimos sua voz? No, mas significa que o processo de anlise da
entrevista bem mais complexo e difcil do que parece primeira vista. Isto deriva do
princpio metodolgico anteriormente colocado segundo o qual os dados obtidos pela
entrevista no so coisas ou objetos. por isso que, tal como colocaram Fromm e
Maccoby, a pesquisa social tem sido restringida sobretudo por mtodos que fornecem
dados a respeito do comportamento, tais como opinies e atitudes conscientes 7.
Ainda segundo estes autores, no questionrio convencional, as respostas so
tomadas como matria-prima ou codificadas segundo categorias de comportamento e a
tarefa consiste em analis-las estatisticamente, seja simplesmente em termos de
4
FROMM, Erich & MACCOBY, Michael. Carter Social de uma Aldeia. Um Estudo Sociopsicanaltico.
Rio de Janeiro, Zahar, 1972, p. 45.
5
BEAUVOIR, Simone de. O Segundo Sexo. Vol. 1. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1988, p. 16.
6
As mulheres e as crianas so mencionadas simultaneamente (mulheres e crianas, para trs). O
vnculo especial que as mulheres tm com as crianas reconhecido por todos. Contudo, proponho que
a natureza desse vnculo no passa de uma opresso compartilhada (FIRESTONE, Shulamith. A
Dialtica do Sexo. Rio de Janeiro, Labor do Brasil, 1976, p. 87).
7
FROMM, Erich & MACCOBY, Michael. Ob. cit., p. 43.
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freqncia de cada uma delas, ou duma forma mais requintada, por meio de anlise
fatorial, que revela grupos de respostas encontradas juntas com freqncia
significante8.
A diferena entre esta concepo e a de Fromm e Maccoby se encontra na
interpretao das respostas, que, no ltimo caso, busca no somente o dito mas seu
significado inconsciente e no-premeditado. a partir desta perspectiva que iremos
analisar as entrevistas realizadas com os trabalhadores precoces, buscando ouvir sua voz
por detrs do seu silncio.
Trabalhadores Precoces e o Significado do Trabalho
Os trabalhadores precoces entrevistados, em sua maioria, afirmaram que
trabalham por necessidade, ou seja, para garantir sua sobrevivncia e ajudar a famlia.
Uma grande parte afirmou que os pais comearam a trabalhar bastante jovens. Porm, o
processo de entrevista apresenta uma dificuldade: a relao entre entrevistador e
entrevistado assume a forma de uma relao entre adulto e criana\adolescente. Devido
a isto o entrevistado no responde, na maioria dos casos, tal como pensa e sim de acordo
com a sua suposta expectativa do outro. Em outras palavras, o entrevistado responde as
questes de acordo com a expectativa do entrevistador embora, em muitos casos, esta
expectativa seja uma atribuio do entrevistado ao entrevistador e no uma expectativa
existente de fato. Cria-se, assim, uma atribuio de expectativa ao entrevistador.
No nosso caso isto acabou ocorrendo. Mas como surge a expectativa atribuda
ao entrevistador? O trabalhador precoce, retomando o que anteriormente colocamos, se
define pela definio do outro (sendo que este o adulto). Isto ocorre com o processo de
socializao, no qual a criana vai criar a figura do adulto como outro generalizado,
segundo expresso de George H. Mead. Segundo este autor, sob a forma do outrogeneralizado que o processo social afeta o comportamento dos indivduos nisso
comprometidos ou que o realizam, isto , que a comunidade exerce um controle sobre a
conduta de seus membros. dessa maneira, com efeito, que o processo social ou a
comunidade se tornam um fator determinante do pensamento do indivduo 9.
O entrevistador identificado com o grupo dos adultos e por isso as respostas
so condicionadas pela expectativa atribuda pelo trabalhador precoce. Qual a
expectativa atribuda pelo trabalhador precoce ao entrevistador no caso de pergunta
sobre o trabalho? a de que o entrevistador tenha a mesma concepo que os demais
adultos. Na maioria das entrevistas os pais, segundo os trabalhadores precoces
entrevistados, apoiam o fato do filho\filha trabalhar. Nestes casos, os trabalhadores
tambm dizem gostar de seu trabalho, com raras excees. Aqui nos interessa muito
mais as excees do que a regra, pois so nos casos extraordinrios que a resposta
8
9
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Nildo Viana
Socilogo.
Mestre em Sociologia/UnB
Doutor em Sociologia / UnB
Professor da UFG
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Esse pas est cada vez mais parecido com o meu prprio pas, me dizia um senhor
suo ao presenciar as mudanas do Chile ao longo de 13 anos, desde a ltima vez que
ali estivera. Isso me deixa triste, porque para mim o que h de mais belo nesse mundo
sua capacidade de ser diverso..
A colonizao, de fato, nunca acabou. O que me leva a crer que mais do que
hora dessa Amrica amadurecer, soltar suas amarras e pensar em uma maneira prpria
de solucionar seus problemas e injustias. Europeus ou estadunidenses ns nunca
seremos, e tentar imita-los cegamente pode at melhorar taxas, ndices e servios (o que
eu no acredito piamente), mas ir levar consigo nosso modo de vida, nossa cultura e
organizao social a um estado sempre sub-europeu.
No isso o que eu quero para as prximas dcadas e no encontraria prazer
algum em encontrar as cidades bolivianas mais parecidas com Milo, Miami, Nova
York ou Londres se voltar ali 50 anos depois. Nem mesmo gostaria de ver tantas
crianas pelas ruas pedindo esmolas. Mas sim que o povo boliviano, trabalhassem eles
prprios para o que consideram melhor para si mesmos, assim como os brasileiros, os
paraguaios, os argentinos, os chilenos. Resta ento aqui o meu protesto e um trecho de
Eduardo Galeano:
Desamarrar as vozes, dessonhar os sonhos: escrevo querendo revelar o real
maravilhoso, e descubro o real maravilhoso no exato centro do real horroroso da
Amrica..
BIBLIOGRAFIA
GALEANO, Eduardo. Celebrao das contradies 2. Em: O livro dos abraos. Porto Alegre: L&PM,
2006.
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