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Bergson, Jankélevitch e Música PDF
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Bergson e Janklvitch
FRANKLIN LEOPOLDO E SILVA
sofreu nas primeiras dcadas do sculo XX podem ser resumidas, no que respeita s aspiraes dos
filsofos que procuravam colocar-se altura de sua poca, no ttulo de
um livro de Jean Wahl: Vers le concret. Entre outros significados, esta expresso
aponta para o retorno s questes que originalmente sempre moveram a filosofia, pelo menos desde Scrates e Plato: os meios de realizao da felicidade
humana, nas vrias esferas que compem a vida, tanto na contingncia do presente quanto nas projees que elabora a esperana humana de eternidade. Que
a origem e o escopo da filosofia tenham que ser a cada momento repostos como
novas tarefas da especulao algo que constitui certamente um paradoxo, embora profundamente gravado na essencial incompletude que caracteriza o pensamento filosfico. Mas este paradoxo tem uma razo: a filosofia sempre viveu a
dualidade antinmica da urgncia das perguntas e da insatisfao das respostas.
Os grandes edifcios sistemticos, com alicerces firmados em vrios tipos de solos
e construdos com os mais diversos materiais nunca deixaram de apresentar-se ao
olhar retrospectivo da histria como dotados de monumentalidade e de
provisoriedade. Quando a experincia da transitoriedade das ambies da razo
faz envelhecer a pretenso das solues definitivas, a filosofia abraa de novo,
com falsa modstia, a tarefa de construir as interrogaes, mais do que as respostas. claro que a turbulncia da histria atua de forma decisiva neste processo de
rever o passado e reverter as esperanas do futuro: a supremacia do tempo sobre
todas as realizaes humanas alerta para o risco de apaziguamento. A ordem das
solues pode fazer esquecer a inquietude da desordem das interrogaes. por
isto que a filosofia, embora consciente do enorme peso da tradio, no se acanha em comear de novo. No incio deste sculo, a filosofia francesa recomeou
a interrogar o humano, pelo menos na vertente to bem representada por Bergson,
que pretendeu exercitar o pensamento para alm das fronteiras que as solues
epistemologizantes demarcavam.
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Louis Monier
W. Janklvitch
em sua biblioteca
em 1980
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tempo em que, do ponto de vista crtico, demonstra a inadequao entre mtodo e objeto no caso da psicologia.
No entanto, a conseqncia de maior alcance est certamente na constatao
de que o tempo no pode ser apreendido pelos esquemas da lgica do entendimento. Isto significa nada menos de a psicologia cientfica no estar altura do
seu objeto porque este se situa no plano da metafsica ou da filosofia do esprito.
Neste sentido a crtica epistemolgica j se encontra na trajetria da reinstaurao
da metafsica, questo central na filosofia de Bergson. A fsica do psquico chega
a ser aparentemente coerente e convincente na esfera do Eu superficial porque a
se constitui a interface da conscincia com a realidade, atravs da percepo. De
onde deriva a aparente autonomia desta regio limtrofe? Da inteno pragmtica que governa a relao da conscincia emprica com o exterior. Percebemos
para agir, no para conhecer, ou para conhecer na exata medida em que isto
necessrio para a ao. Esta subordinao do conhecimento s necessidades de
ao, desde a mera sobrevivncia at o imprio tecnolgico sobre as coisas,
caracterstica tambm do entendimento a inteligncia que possui portanto
uma vocao exteriorizante, domnio da natureza. V-se portanto que a funo
instrumental atribuda por Bergson ao entendimento constitutiva da
racionalidade, embora se aprofunde nas justificaes histricas que as teorias
filosficas produziram. Deste ponto de vista, o intelectualismo natural. Significa primeiramente apenas a subordinao do real s categorias do entendimento,
tal como Kant a explicitou em sistema, sem com isto deixar de estar em profunda
continuidade com o naturalismo do senso comum. A projeo categorial sempre uma exteriorizao do sujeito, que se internaliza apenas o suficiente para
tomar o impulso que o lana para a exterioridade. Diante deste modo de operao do conhecimento, no de se admirar a dificuldade de apreender objetivamente a temporalidade interna, uma vez que a inteligncia s se sente vontade
no domnio da extenso espacial. A impossibilidade de intuio intelectual, afirmada por Kant, justifica-se plenamente dentro deste teor exclusivamente discursivo
do conhecimento. Resta perguntar se este modelo triunfante esgota realmente
todas as possibilidades.
Se nos interrogarmos acerca da dificuldade fundamental que ocasiona o
distanciamento entre mtodo e objeto, no caso da psicologia, poderamos dizer
que o psiclogo no considera os dados imediatos da conscincia porque a prpria noo de objeto o obriga a se colocar no exterior da conscincia e focalizla a partir dos pontos de vista externos que constituem a mediao conceitual.
a isto que Bergson denomina, num sentido largo, anlise: o intelecto como que
rodeia o objeto, multiplicando os pontos de vista externos na tentativa de cercar
o objeto de conhecimento, de modo a que nenhum aspecto escape desta inspeo epistmica. O ponto de partida externo porque a posio do sujeito a da
perspectiva do conceito. Este conhecimento de fora para dentro aquele que vai
dos conceitos s coisas. No entanto, algo escapa a tais critrios analticos: precisamente aquilo que, por princpio, o olhar externo do conceito no pode atingir,
o interior do objeto. Por isto, por no poder objetivar analiticamente a
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continuamente na direo de seu fim; mas pode ser tambm o contnuo enrolarse de uma linha sobre si mesma, e o crescimento da carga do vivido igualmente
sinal de aproximao do fim. A substncia temporal do nosso ser implica em que
no transcendemos o tempo. Mas este talvez o desejo fundamental. A cincia o
realiza quando reverte instrumentalmente o tempo, transformando-o numa varivel que posso manipular vontade. A percepo espontnea quereria deter a
transitoriedade das coisas. O entendimento faz do tempo uma categoria formal
e um modo de relacionar de estabilizar os seres na sua transitoriedade. A
retrospeco nos aparece sempre como um modo privilegiado de explicao,
porque presentifica o passado para que possamos entender o presente. Enfim, o
homem no se conforma com o fato de ser a liberdade uma estrada de mo
nica. Desejaria poder parar, voltar, percorrer de outra maneira o mesmo caminho, inclusive porque o destino ltimo da viagem exatamente aquilo que no
est em seu poder recusar. A existncia consiste ento neste contnuo esforo
para acompanhar a marcha do tempo, para nos mantermos sempre juntos de ns
mesmos e no nos perdermos de vista. Quando a ontologia da durao se transforma no drama da temporalidade compreendemos melhor porque somos criaturas to fortemente inclinadas ao esquecimento do tempo.
Notas
1 Janklvitch, V. Da Ipseidade, Revue Internationale de Philosophie, v. 2, n. 5, 1939.
Traduzido em Primeiras e ltimas pginas, Campinas, Papirus, 1994, p. 205.
2 Id., idib., p. 212.
3 Id.,, ibid., p. 216.
4 Carta de Bergson a Janklvitch, 12 maio 1924.
5 Bergson, H. Introduo Metafsica. Traduo brasileira da coleo "Os pensadores",
S. Paulo, Nova Cultural, l989, p. 133-34.
6 Entrevista de Janklvitch a F. Reiss, publicada no Arts-Spetacles, 27 maio l959. Primeiras e ltimas pginas, cit., p. 102.
7 Janklvitch, V. Lirrversible et la nostalgie. Paris, Flamarion, 1974, p. 7-8.
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