LUIZ CARLOS TEIXEIRA DE OLIVEIRA

Ori'nu Ogunsina

Ori mi o!
Se rere fun mi!

Meu ori!
Alegre-se comigo!

Para termos idia quanto a importncia e precedncia do ori em relao aos demais orisa, um
Itan do odu otura meji, ao contar a histria de um ori que se perdeu no caminho que o
conduzia do orun para o aiye, relata: "... Ogun chamou Ori e perguntou-lhe, "Voc no sabe
que voc o mais velho entre os Orisa? Que voc o lder dos Orisa?'..." . Sem receio
podemos dizer, "Ori mi a ba bo ki a to bo Orisa", ou seja, "Meu Ori, que tem que ser cultuado
antes que o Orisa" e temos um oriki dedicado Ori que nos fala que " Ko si Orisa ti da nigbe
leyin Ori eni", significando, "... No existe um Orisa que apoie mais o homem do que o seu
prprio Ori...".

Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar na vida uma srie de dificuldades
relacionadas a aes negativas ou maldade de outras pessoas, continua encontrando recursos
internos, fora interior extraordinria, que lhe permitam a sobrevivncia e, inclusive, muitas
vezes, mantm resultados adequados de realizao na vida , podemos dizer, "eniyan ko fe ki
eru fi aso, ori eni ni so ni", ou seja, "as pessoas no querem que voc sobreviva, mas o seu Ori
trabalha para voc", trazendo, essa expresso, um indicador muito importante de que um Ori
resistente e forte capaz de cuidar do homem e garantir-lhe a sobrevivncia social e as
relaes com a vida, apesar das dificuldades que ele enfrente.

Esta a razo pela qual o BOri, forma de louvao e fortalecimento do Ori utilizada em nossa
religio, utilizado muitas vezes, precedendo ou, at, substituindo um EBO. Isso se faz para
que a pessoa encontre recursos internos adequados, esta fora interior de que falamos, seja
adequao ou ajustamento de suas condies frente s situaes enfrentadas, seja quanto ao
fortalecimento de suas reservas de energia e consequente integrao com suas fontes de
vitalidade.

 importante dizer que Ori que nos individualiza e, por conseqncia, nos diferencia
dos demais habitantes do mundo. Essa diferenciao de natureza interna e nada no plano
das aparncias fsicas nos permite qualquer referencial de identificao dessas diferenas. .
Sinalizando essa condio, talvez uma das maiores lies que possamos receber com respeito
a Ori neste [extrato do] Itan Odu Osa Meji, que reproduzimos a seguir e que a resposta que
foi dada por ifa para Mobowu, esposa de Ogun, quando ela foi lhe consultar:

"Ori buruku ki i wu tuulu.

A ki i da ese asiweree mo loju-ona.
A ki i m' Ori oloye lawujo.
A dia fun Mobowu
Ti i se obinrin Ogun.
Ori ti o joba lola,
Enikan o mo
Ki toko-taya o mo pe'raa won ni were mo.
Ori ti o joba lola,
Enikan o mo."

Traduo

"Uma pessoa de mau Ori no nasce com a cabea diferente das outras.
Ningum consegue distinguir os passos do louco na rua.
Uma pessoa que lder no diferente
E tambm difcil de ser reconhecida.
o que foi dito Mobowu, esposa de Ogun, que foi consultar Ifa.
Tanto esposo como esposa no deviam se maltratar tanto,
Nem fisicamente, nem espiritualmente.
O motivo que o Ori vai ser coroado
E ningum sabe como ser o futuro da pessoa."

Para os yoruba o ser humano constitudo dos seguintes elementos: ara, ojiji, okan, emi e ori.
Ara corpo fsico, a casa ou templo dos demais componentes. Ojiji o "fantasma" humano,
a representao visvel da essncia espiritual. Okan o corao fsico, sede da inteligncia,
do pensamento e da ao [e dos sentimentos individuais]. Emi, est associado a respirao,
o sopro divino, e quando um homem morre, diz-se que seu Emi partiu. 1

Ori o Orisa pessoal, em toda a sua fora e grandeza. Ori o primeiro Orisa a ser louvado,
representao particular da existncia individualizada (a essncia real do ser). aquele que
guia, acompanha e ajuda a pessoa desde antes do nascimento, durante toda vida e aps a
morte, referenciando sua caminhada e a assistindo no cumprimento de seu destino. Ori em
yoruba tem muitos significados - o sentido literal cabea fsica, smbolo da cabea interior
(ori inu). Espiritualmente, a cabea como o ponto mais alto (ou superior) do corpo humano
representa o ori.

Enquanto Orisa pessoal de cada ser humano, com certeza ele est mais interessado na
realizao e na felicidade de cada homem do que qualquer outro Orisa. Da mesma forma,
mais do que qualquer um, ele conhece as necessidades de cada homem em sua caminhada
pela vida e, nos acertos e desacertos de cada um, tem os recursos adequados e todos os
indicadores que permitem a reorganizao dos sistemas pessoais referentes a cada ser
humano. Reforando esta questo temos um oriki que nos diz

"Ori lo nda eni

Esi ondaye Orisa lo npa eni da
O npa Orisa da
Orisa lo pa nida
Bi isu won sun
Aye ma pa temi da
Ki Ori mi ma se Ori
Ki Ori mi ma gba abodi"
1

A palavra m significa esprito, no sentido geral. A palavra exata para

"sopro, respirao", m, conceitualmente aceita como representao
sensvel do m. (Nota de Luiz L. Marins)

Traduo

"Ori o criador de todas as coisas

Ori que faz tudo acontecer, antes da vida comear
Orisa que pode mudar o homem
Ningum consegue mudar Orisa
Orisa que muda a vida do homem como inhame assado
Aye*, no mude o meu destino
Para que o meu Ori no deixe que as pessoas me desrespeitem
Que o meu Ori no me deixe ser desrespeitado por ningum
Meu Ori, no aceite o mal."
(* aye - conjunto das foras do bem e do mal)

Como foi dito, no existe um Orisa que apoie mais o homem do que o seu prprio Ori.
Um trecho do adura (reza) feito durante o assentamento de um Igba-ori diz:

"Korikori,
Que com o ase do prprio Ori,
O Ori vai sobreviver
Korokoro
Da mesma forma que o Ori de Afuwape sobreviveu,
O seu sobreviver.
Ele ser favorvel a voc.
Tudo de que voc precisa,
Tudo o que voc quer para a sua vida,
ao seu Ori que voc dever pedir.
o Ori do homem que ouve o seu sofrimento..."

O que ento Ori, de que a natureza constitudo e qual o seu papel na vida do homem? Em
primeiro lugar, acredita-se que o corpo humano constitudo de duas partes: a cabea e o

suporte - Ori e Apere. Acredita-se que este corpo adquire existncia na medida em que recebe
de Olodunmare o sopro vivificador - o emi. Este sopro foi o agente do processo da criao em
seu primeiro momento e tem sido o responsvel pela gerao e continuidade de toda a vida no
universo.

Este modelo descrito e de entendimento abrangente para todas as formas de vida repetido
no ser humano. A cabea e o seu suporte, Ori-Apere so formados a partir dos elementos
matrizes, enquanto o Ori-inu, interior, representa, na sua constituio, uma combinao de
elementos, pores de matria-massa que particularizada durante o processo de modelagem
de cada Ori. Ele nico e, por conta disso, particulariza e d individualizao existncia.
Essa combinao "qumica" definir parte das relaes do homem com o mundo sobrenatural
e a religio, na medida em que determina o seu eleda, Orisa - smbolo do elemento csmico
de formao, a que chamamos, adiante, de Ipori, daquele Ori-inu em particular.

No Brasil vimos, com certa frequncia, o eleda ser chamado de Orisa-Ori, simplificao da
relao aqui exposta. Eleda segundo Juana Elbein dos Santos em Os Nag e a Morte, "se
refere entidade sobrenatural, matria-massa que desprendeu uma poro da mesma para
criar um Ori, consequentemente Criador de cabeas individuais..."

Segundo a autora , "A espcie de material com o qual so modelados os Ori individuais
indicar que tipo de trabalho mais conveniente, proporcionando satisfao e permitindo a
cada um alcanar prosperidade. Indica tambm as interdies - ewo - aquilo que lhe
proibido comer, por causa do elemento com o qual o seu Ori foi modelado". Ou seja, os ewo
representam a proibio de que o indivduo "coma" alimentos que contenham a mesma
"matria" da qual foi retirada uma poro para modelagem do seu Ori. A no observncia da
interdio traduz-se por uma disfuno energtica de consequncias profundamente
negativas para o equilbrio do indivduo, seja do ponto de vista orgnico, seja do ponto de
vista do mundo emocional, seja quanto as suas condies de realizao do "programa"
particular de existncia.

Idem.

Falamos at aqui sobre a natureza e a constituio do Ori. Agora, qual o seu papel na vida do
homem? O conceito de Ori est intimamente ligado ao conceito de destino pessoal e
instrumentalizao do homem para a realizao deste destino. Um [extrato] do Itan do odu
Ogunda Meji, nos d a exata dimenso da matria quando nos relata sobre a correspondncia
entre o Ori e o homem e a relao de causa e efeito existente nesta correspondncia:

"Ori, eu te sado!
Aquele que sbio,
Foi feito sbio pelo prprio Ori.
Aquele que tolo,
Foi feito mais tolo que um pedao de inhame,
Pelo prprio Ori"

No odu Ogbeyonu (Ogbe Ogunda) vamos encontrar ainda [o seguinte verso]: "Quando
acordo pela manh coloco minha mo no Ori. Ori fonte de sorte. Ori Ori!". um oriki
dedicado Ori, mostrando o papel que Ori tem na vida de cada pessoa quanto as suas
relaes interpessoais, suas relaes com as outras pessoas, e as suas condies de realizao
e progresso em todos os empreendimentos da vida, nos diz:

"Ori mi
Mo ke pe o o
Ori mi
A pe je
Ori mi
Wa je mi o
Ki ndi olowo o
Ki ndi olola
Ki ndi eni a pe sin
Laye
O, Ori mi
Lori a jiki

Ori mi lori a ji yo mo Laye"

Traduo

"Meu Ori
Eu grito chamando por voc
Meu Ori,
Me responda
Meu Ori,
Venha me atender
Para que eu seja uma pessoa rica e prspera
Para que eu seja uma pessoa a quem todos respeitem
Oh, meu Ori!
A ser louvado pela manh,
Que todos encontrem alegria comigo"

Toda existncia no universo da Criao se processa em dois planos: O mundo visvel, o Aiye,
universo concreto que habitamos, e o mundo invisvel, Orun, onde habitam os seres
sobrenaturais e os " duplos" de tudo o que se encontra manifestado no Aiye. No so, como
possvel pensar, mundos independentes ou rigidamente separados. Na realidade podemos
afirmar que o Aiye , antes de mais nada, uma "projeo" da realidade essencial que tem
existncia e se processa no Orun.

Como diz a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro, em seu livro Alma Africana no Brasil: os iorubas:
"Para o negro-africano o visvel constitui manifestao do invisvel. Para alm das
aparncias encontra-se a realidade, o sentido, o ser que atravs das aparncias se manifesta.
Sob toda manifestao viva reside uma fora vital: de Deus a um gro de areia, o universo
africano sem costura. (Erny, 1968:19). Universo de correspondncias, analogias e
interaes, no qual o homem e todos os demais seres constituem uma nica rede de foras.

 necessrio entender, assim, que Aiye e Orun constituem uma unidade e, enquanto
expresses de dois nveis de existncia, so inseparveis e complementares. Essa unidade
simbolizada pelo Igba-odu, cabaa formada de duas metades unidas onde a parte inferior
representa o Aiye e a parte superior representa o Orun. No interior, os "elementos
indispensveis existncia individualizada". Poderia ser representada por uma figura e sua
imagem refletida no espelho - h plena identidade entre elas, uma apenas a imagem
invertida da outra.

Podemos dizer nessa figurao que o Aiye a imagem refletida do Orun. Essa analogia
provavelmente explica a situao conhecida de que os odu, quando vieram do Orun para o
Aiye, tiveram sua ordem de precedncia invertida. Ou seja, muito embora no Aiye
considere-se Ogbe Meji como o mais antigo dos odu, todo Babalawo sada Ofun Meji, ou
Orangun Meji como tambm conhecido, em sua realeza, dizendo: Eepa Odu!, louvando
assim sua antiguidade e sua precedncia efetiva.

Temos assim que toda existncia no Aiye reflete uma realidade anterior existente no Orun. A
existncia no Aiye implica em processar-se uma "modelagem" anterior no Orun, a partir da
qual pores de matrias-massas que constituem a base da existncia genrica so tomadas
em fragmentos particulares e vo constituir a manifestao dessa existncia em forma
individualizada no Aiye.

Esses elementos matrizes possuem, por consequncia, dupla existncia: uma parcela presente
no Orun e a outra parcela dando vitalidade ou formao s diferentes partes que formam a
"realidade" individualizada de vida. A esses fragmentos particulares retirados da massa
genitora chamamos Ipori e ele, Ipori, que determinar o Orisa que cada indivduo cultuar
no Aiye, condicionando tambm sua instrumentalizao particular na relao com a vida e o
repertrio possvel de escolhas que possa realizar.

Aqui importante reforarmos que Orun no tem o mesmo significado que cu, assim como
Aiye no tem a mesma representao que terra. Orun - Aiye nos trazem conceitos muito
diferentes do binmio cu - terra a que possamos ter nos acostumado pelas condies

sincrticas que a religio dos Orisa terminou por apresentar no Brasil. Ao par cu - terra
correspondem os conceitos de Sanmo - Ile.

A RESPEITO DO DESTINO HUMANO

Podemos perceber que a compreenso sobre o papel que Ori desempenha na vida de cada
homem est intimamente relacionado crena na predestinao - na aceitao de que o
sucesso ou o insucesso de um homem depende em larga escala do destino pessoal que ele traz
na vinda do Orun para o Aiye. A esse destino pessoal chamamos kadara ou ipin e
entendido que o homem o recebe no mesmo momento em que escolhe livremente o Ori com
que vai vir para a terra.

Ori desempenha um papel importante para os seguidores de Ifa. Nele acredita-se que
escolhemos nossos prprios destinos. E ns o fazemos mediante os auspcios do Orisa Ijala
Mopin [tambm chamado de Ajala]. A esfera de ao de Ijala junto a Olodunmare e ele
que sanciona as escolhas de destino que fazemos. Essas escolhas so documentadas pelas
divindades que chamamos de Aludundun. Um verso de Ifa do Odu Ogbe-Ogunda explica
esta questo:

"Voc disse que foi apanhar o seu Ori.

Voc sabia onde Afuwape apanhou o seu Ori?
Voc poderia ter ido l para apanhar o seu.
Ns pegamos nossos Ori nos domnios de Ijala,
Assim somente nossos destinos diferem"

Ijala responsvel pela modelao da cabea humana, e acredita-se que o Ori e o odu - signo
regente de seu destino que escolhemos, determina nossa fortuna ou atribulaes na vida,
como foi dito.3

O Or criado por Ajala refere-se a destino, que tambm chamado em If de

Or, e nada tem a ver com o Or (cabea) criado por Obatal.

Ijala, embora notvel em sua habilidade, no muito responsvel e, por isso, muitas vezes
modela cabeas defeituosas: pode esquecer de colocar alguns acabamentos ou detalhes
desnecessrios, como pode, ao lev-las ao forno para queimar, deix-las por um tempo
demasiado ou insuficiente.

Tais cabeas tornam-se assim, potencialmente fracas, incapazes de empreender a longa

jornada para a terra, sem prejuzos. Se, desafortunadamente, um homem escolhe uma dessas
cabeas mal modeladas, estar destinando a fracassar na vida.

Durante sua jornada para a terra, a cabea que permaneceu por tempo insuficiente ou
demasiado no forno, poder no resistir ao de uma chuva forte e chegar mais danificada
ainda. Todo o esforo empreendido para obter sucesso na vida terrena ter grande parte de
seus efeitos desviada para reparar tais estragos.

Pelo contrrio, se um homem tem a sorte de escolher uma das cabeas realmente boas,
tornar-se prspero e bem sucedido na terra, uma vez que sua cabea chega intacta e seus
esforos redundam em construo real de tudo aquilo que se proponha a realizar.

O trabalho rduo trar, ao homem afortunado em sua escolha, excelentes resultados, j que
nada necessrio dispender para reparar a prpria cabea. Assim, para usufruir o sucesso
potencial que a escolha de um bom Ori acarreta, o homem deve trabalhar arduamente.
Aqueles, entretanto que escolheram um mau Ori tm poucas esperanas de progresso, ainda
que passem o tempo todo se esforando. Sendo estes os pressupostos, retomamos as
perguntas: Como saber se a escolha do prprio Ori foi boa ou m? Pode um homem conhecer
as potencialidades da prpria cabea ou da cabea de outrem?

O Jogo divinatrio de Ifa possibilita que a pessoa tome conhecimento dos desgnios do
prprio Ori, saiba a respeito do Orisa ou Irunmale que deve ser cultuado e conhea seus ewo
(proibies) quanto ao consumo de alimentos, uso de cores e condutas morais. Muitas
referncias so feitas s relaes entre Ori e o destino pessoal. O destino descrito como Ipin
Ori - a sina do Ori - pode ser dividido em trs partes: akunleyan, akunlegba e ayanmo.

Akunleyan o pedido que voc fez no domnio de Ijala - o que voc gostaria especificamente
durante seu perodo de vida na terra: o nmero de anos que voc desejaria passar na terra, os
tipos de sucesso que voc espera obter, os tipos de parentes que voc deseja.

Akunlegba so aquelas coisas dadas a um indivduo para ajud-lo a realizar esses desejos.
Por exemplo: uma criana que deseja morrer na infncia pode nascer durante uma epidemia
para garantir a morte dele ou dela. Ambos, akunleyan e akunlegba podem ser alterados ou
modificados quer para bom ou para mau, dependendo das circunstncias.

Ayanmo aquela parte do nosso destino que no pode ser mudada: nosso gnero (sexo) ou a
famlia em que nascemos, por exemplo.

Assim, o destino descrito como Ipin-Ori (a sina do Ori), pode sofrer alteraes em
decorrncia da ao de pessoas ms chamadas como Araye - filhos do mundo, tambm
chamadas Aiye (o mundo) ou ainda, Elenini - implacveis (amargos, sdicos, inexorveis)
inimigos das pessoas. Entre estes encontram-se as Aje (bruxas), os Oso (feiticeiros), os
envenenadores e todos aqueles que se dedicam a prticas malignas com intuito de estragar
qualquer oportunidade de sucesso humano. Sacrifcio e ritual podem ajudar a melhorar as
condies desfavorveis que podem ter resultados destas maquinaes malficas
imprevisveis.

Todo Ori, embora criado bom, acha-se sujeito a mudanas. Vimos que feiticeiros, bruxas,
homens maus e a prpria conduta podem transformar negativamente um Ori, sendo sinal
dessa transformao uma cadeia interminvel de infelicidades na vida de um homem a
despeito de seus esforos para melhorar. O Ori, entidade parcialmente independente,
considerado uma divindade em si prprio, cultuado entre outras divindades, recebendo
oferendas e oraes. Quando Ori Inu est bem, todo o ser do homem est em boas condies.
Como foi dito, nossos Ori espirituais so por eles mesmos subdivididos em dois elementos:

Apari-Inu = representa o carter (natureza).

Ori Apere = representa o destino.

Um indivduo pode vir para a terra com um destino maravilhoso, mas se ele ou ela vem com
mau carter (natureza), a probabilidade de desempenho (cumprimento, execuo) desse
destino severamente comprometida. O destino tambm pode ser afetado, ento, pelo carter
da prpria pessoa. Um bom destino deve ser sustentado por um bom carter.

Este como uma divindade: se bem cultuado concede sua proteo. Assim, o destino
humano pode ser arruinado pela ao do homem. Iwa re laye yii ni yoo da o lejo, ou seja,
"Seu carter, na terra, proferir sentena contra voc".

No Odu de Ogbe-Ogunda, Ifa diz:

"Um pilo realiza trs funes

Ele tritura inhame
Ele tritura ndigo
Ele usado como uma tranca atrs da porta
Foi feito um jogo adivinhatrio para Oriseku, Ori-Elemere e Afuwape
Quando eles foram escolher seus destinos nos domnios de Ijala Mopin
Foi solicitado para eles que realizassem rituais
Somente Afuwape realizou os rituais que foram solicitados
Ele, em consequncia, tornou-se muito afortunado
Os outros lamentaram, disseram que se soubessem onde Afuwape escolheria seu Ori, eles
teriam ido at l para escolher os seus tambm.
Afuwape respondeu que, embora seus Ori fossem escolhidos no mesmo lugar, seus destinos
que diferiam."

A questo que a se apresenta que somente Afuwape mostrou bom carter. Respeitando sua
crena e realizando seus sacrifcios, ele trouxe as benos potenciais de seu destino para a
efetiva realizao. Seus amigos Oriseku e Ori-Elemere falharam em mostrar bom carter pela

recusa em realizar seus rituais e, por isso, suas vidas sofreram as consequncias.

O nome Ipin est igualmente associado Orunmila, conhecido como Eleri-Ipin - o Senhor do
Destino e que aquele que esteve presente no momento da criao, conhecendo todos os Ori,
assistindo o compromisso do homem com seu destino, os objetivos de cada um no momento
de sua vinda para o Aiye, o programa particular de desenvolvimento de cada ser humano e
sua instrumentalizao para o cumprimento desse programa. Orunmila conhece todos os
destinos humanos e procura ajudar os homens a trilhar seus verdadeiros caminhos. Temos,
assim, que um dos papeis mais importantes de IFA em relao ao homem, alm de ser o
intrprete da relao entre os Orisa e o homem, o de ser o intermedirio entre cada um e o
seu Ori, entre cada homem e os desejos de seu Ori. Apenas como registro, preciso entender
que esse mesmo papel Orunmila tem na relao com os demais Orisa, sendo o intermedirio
entre cada um e o seu Ori. E Orunmila, Ele mesmo, consulta Ifa!

Nos momentos de crise, a consulta ao orculo de Ifa permite acesso a instrues a respeito
dos procedimentos desejveis, sendo considerados bons procedimentos os que no entram
em desacordo com os propsitos do Ori. O ser que cumpre integralmente seu Ipin-Ori
(destino do Ori), amadurece para a morte e, recebendo os ritos fnebres adequados, alcana a
condio de ancestral ao passar do Aiye para o Orun.

H a crena na existncia de duas reas ocupadas por espritos dos mortos: Orun Rere - o
bom "cu", habitado pelas divindades e ancestrais, e Orun Apaadi - o "cu" de muitas
infelicidades, habitado pelos infelizes que sofreram m sorte e pelos maus, julgados pelo Ser
Supremo, segundo o ser carter. Estes ltimos ficam condenados solido e ao
esquecimento, sem direito a lembrana ou a aparecerem em sonhos e vises - morrem
totalmente. Orun Rere, por outro lado, prazeiroso e sereno, vivendo os espritos numa
comunidade composta de parentes e amigos. Podem tambm permanecer junto aos
familiares e intervir em suas atividades dirias, sendo-lhes permitido reencarnar em alguma
criana nascida no mbito familiar.

A respeito do Ori, resta ainda lembrar que trata-se de uma divindade pessoal, a mais

interessada de todas no bem estar de seu devoto. Se o Ori de um homem no simpatiza com
sua causa, aquilo que ele deseja no pode ser concedido nem por Olodunmare, nem pelos
Orisa. Da mesma forma se o carter de um indivduo mau, sua escolha de destino pode no
se realizar. Se nossa situao realmente de um mau destino, e no uma consequncia de
nosso carter ou comportamento, ento nosso Ori-Apere precisa ser apaziguado. Oferendas
prescritas ou rituais devem ser realizados para nos trazer de volta a um alinhamento saudvel.

Considera-se vital para todo homem recorrer a Ifa, sistema divinatrio de consulta a
Orunmila, a intervalos regulares para tomar conhecimento do que agrada ou desagrada o
prprio Ori. Enquanto intermedirio entre a pessoa e as divindades (entre as quais o prprio
Ori). Ifa no apenas informa sobre os desejos divinos mas tambm conduz os sacrifcios
ofertados s divindades para que estas possam cumprir seu papel: ajudar os Ori a conduzirem
as pessoas realizao do prprio destino. Se as coisas esto indo mal em sua vida, antes de
apontar um dedo acusador para as bruxas, para feitios ou para seus inimigos, examine sua
natureza.

Se Voc tem por hbito maltratar as pessoas ou no considerar seus sentimentos, no procure
qualquer felicidade ou sorte em sua vida, no importando o quanto Voc possa ser bem
sucedido materialmente. Se, por outro lado, Voc ajuda os outros e d felicidade a eles, sua
vida ser cheia, no s de riquezas mas tambm de alegria e felicidade. No entanto,
lembre-se, decididamente muito mais fcil alterar seu destino do que sua natureza.

"Por toda parte onde Ori seja prspero, deixe-me estar includo,
Por toda parte onde Ori seja frtil, deixe-me estar includo,
Por toda parte onde Ori tenha todas as coisas boas da vida, deixe-me estar includo.
Ori, coloque-me em boa situao na vida,
Que meus ps me conduzam para onde as coisas me sejam favorveis.
Para onde Ifa est me levando eu nunca sei,
Jogaram para Assore no incio de sua vida.
Se h qualquer condio melhor do que aquela em que estou no presente,
Que possa meu Ori no falhar em colocar-me nela.

Meu Ori, me ajude!

Meu Ori, faa-me prspero!
Ori o protetor do homem antes das divindades".

BORI

Bori o ritual de "dar comida" ou alimentar o Ori. Deve ser sempre precedido de um jogo
que defina sua necessidade e, ao mesmo tempo, oriente o sacerdote sobre os procedimentos
particulares para o caso, os ingredientes a serem utilizados naquela situao e o
encaminhamento adequado a ser dado para aquela necessidade. Assim, pode-se realizar um
Bori apenas com um ou dois obi e gua ou com todo um conjunto de alimentos e a louvao
de objetos-smbolos especialmente sacralizados para a ocasio. importante entender que
sempre que se louva algum tipo de alimento no Ori de algum est se procedendo a
alimentao daquele Ori. O Bori pode se apresentar como necessrio para algum em funo
de algumas situaes. Entre elas:

Como processo de religao do Ori com o seu duplo no Orun ... Como resposta condies
de "stress" ou fragilizao das estruturas psicolgicas do indivduo resultantes de situaes
particulares de vida ... Como ritual propiciatrio ou complementar a um ebo ... Como ritual
propiciatrio a processos iniciticos ... Como resposta a uma necessidade espiritual
resultante de feitio ou destino ... Como indicao de algum Odu (Ifa), a partir da
interpretao das condies ligadas ao personagem mtico que se apresenta em um dos Itan
correspondentes ao Odu.

Pode-se, no geral das situaes, estabelecer um ritual bsico a ser seguido, no significando
isso que o sacerdote deva entender esse ritual bsico como limitador da sua ao ou frmula
a ser seguida em todos os casos e situaes. importante lembrar sempre que o uso e a
combinao dos elementos a serem utilizados devem levar em conta as propriedades
excitantes (gun) ou calmantes (ero) de cada elemento que est sendo manipulado.

Colaborao: Luiz L. Marins

CULTURA YORUBA
http://culturayoruba.wordpress.com