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Laboratrio de Estudos Contemporneos


POLM!CA
Revista Eletrnica

PSICANLISE, DIREITO E JUSTIA RESTAURATIVA1

PAULO ENDO
Psicanalista, Professor Doutor do IPUSP, Pesquisador Colaborador do Laboratrio Interdisciplinar de
Pesquisa e Interveno Social (LIPIS-PUC/Rio), do Laboratrio de Psicanlise, Arte e Poltica (LAPAPUFRGS) e Laboratrio Psicanlise e Sociedade (IPUSP). Autor do livro A violncia no corao da cidade:
um estudo psicanaltico. Pauloendo@Uol.Com.Br

Resumo: Este artigo examina a emergncia da justia restaurativa no Brasil e as possibilidades polticas,
conceituais e prticas que ela abre. Reflete sobre o a dimenso do dolo e da concepo de violncia e sistemas
violentos inscritas nos pressupostos da justia restaurativa. Discute alguns impasses e problemas a serem
enfrentados pelo modelo restaurativo. Apresenta em sua concluso a reflexo freudiana no texto Totem e
Tabu buscando uma articulao terica com esse modelo.
Palavras-chave: justia restaurativa, reparao, Psicanlise
Sumario: Este articulo discute el surgimiento de la justicia restaurativa em Brasil y las possibilidades
polticas, conceptuales y prcticas que son abiertas por ella. Reflexiona acerca de la dimensin del dolo y de
la concepcin de la violncia y sistemas violentos ubicadas en los pressupuestos de la justicia restaurativa.
Discute algunas dificultades y problemas a serem profundizados por el modelo restaurativo. Presenta en su
conclusin la reflexin freudiana en el texto Totem y Tabu, proponiendo una articulacin teorica con ese
modelo.
Palabras llave: justicia restaurativa, reparacin, Psicoanalisis

Para aqueles instrudos pelas crticas de Foucault ao sistema jurdico, pela reflexo
psicanaltica e pela sociologia e antropologia urbana brasileiras, algo como a justia
restaurativa parecia um sonho inalcanvel. Uma utopia impensvel e impossvel e uma

Esse artigo uma verso modificada do trabalho apresentado em agosto de 2007 no encontro promovido em
Porto Alegre pelo Projeto Justia para o sculo 21, com o apoio da Associao dos Juzes do Rio Grande do
Sul (AJURIS). Aproveito a oportunidade para agradecer a Rodrigo Puggina (advogado) e Leoberto
Brancher(juiz da 3. Vara da infncia e adolescncia e Porto Alegre) os comoventes e profundos debates que
ocorreram naquele seminal encontro entre Psicanlise, Direito e Justia Restaurativa.

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centelha facilmente calcinada pelos jatos de gua fria da hegemnica estrutura penal, dos
interesses sociais e polticos contrrios a qualquer tipo de reintegrao, restaurao ou
perdo e por uma atitude de desesperana tardia que oscila entre a euforia festiva e a
melancolia, to comuns em nosso pas, cujo caldo a desesperana e a pusilanimidade
diante dos impasses importantes envolvendo a justia, a segurana e a cidadania.
Se haviam instrumentos intelectuais de oposio franca s formas jurdicas
tradicionais com larga tradio na filosofia poltica, no prprio direito, em certa sociologia
e at em alguma psicanlise a reflexo parecia no chegar aos mtodos empregados pela
justia diante de conflitos pessoais, sociais e polticos concretos.
Mas, no momento em que fomos apresentados justia restaurativa, suas primeiras
iniciativas no pas, influenciadas por experincias j consolidadas em outros pases, o que
se passou foi uma surpresa. A justia restaurativa j estava em curso no Brasil, em Porto
Alegre. L onde o preso votou em 2006, onde um observatrio de Direitos Humanos foi
implantado no interior da nica maior penitenciria feminina do Estado do Rio Grande do
Sul, a penitenciria Madre Pelletier, agora tnhamos um juiz restaurativo.
Lembro-me que, h quatro anos atrs no haviam publicaes nacionais, to pouco
material filmado acessvel dada a incipincia e as dificuldades iniciais do projeto. Mas,
ficava claro que os princpios, os mtodos e as conseqncias previstas da justia
restaurativa eram absolutamente compatveis com as formas de fazer e pensar da reflexo
crtica sobre justia e segurana pblica em nosso pas.
Surgia para ns, de modo indito, um movimento, mais do que uma proposta, que
no pretendia adicionar remendos na renitente, porm combalida justia penal, mas se opor
criticamente a ela. Como diz Gustav Radbruch(2005): No temos que fazer do Direito
Penal algo melhor, mas sim que fazer algo melhor que o Direito Penal.(p.19)
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Por isso mesmo as dificuldades pela frente so imensas. Num artigo de Christopher
Marshall(2005) ele salientava o terreno rido que a justia restaurativa encontra em
conflitos envolvendo fundamentalistas religiosos, onde a violncia uma ao a partir da
qual o sujeito religioso se reconhece e, sem a qual, ele se desliga automaticamente de sua
filiao grupal e da comunidade a que pertence.
Ele destaca, com razo, o apego s expresses violentas como pano de fundo e
ltimo bastio a ser levantado em nome da honra e da dignidade daqueles que se sentem, de
algum modo, vitimizados. Esses processos so cada vez mais fceis de encontrar. Somos
capazes de traduzir rapidamente uma ferida narcsica numa ferida fsica. Momento em que
se tornam perfeitamente permutveis uma reao psquica e uma reao fsica, violenta.
Tudo interpretado em termos de dano material e no em termos de dano psquico,
moral, social, comunitrio. isso que, em geral, o direito penal e cvel fortalece e consagra.
Toda perda pode e deve ser retribuda com indenizaes materiais.
Quanto, em dinheiro poderia resgatar o que no pode ser aferido e mesmo assim
deve ser, de algum modo, resgatado ou, se quisermos, restaurado.
Os crculos restaurativos constituem um processo, longo e trabalhoso, no qual
podem ser identificados claramente aqueles que, em outro momento, estiveram em situao
de confronto (vtima e agressor); mas tambm onde podem ser identificados os processos
constitutivos e inconscientes que fazem perdurar a dicotomia entre vtimas e agressores,
dando incio ento ao processo que possibilita superar e ultrapassar essa dicotomia.
Dito de outro modo, ao promover e provocar o encontro entre a vtima e o agressor,
o crculo restaurativo prope, como princpio ordenador, perturbar essa dicotomia que o

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direito penal no limite consagra. Isso , a tese de que a justia ser feita quando aquele que
agrediu for tambm agredido, penalizado ou violentado.
De outro modo a justia restaurativa recoloca o potencial agressivo agora nas mos
da vtima e lhe favorece a implicao em seu prprio ato. Seja qual for a pena determinada,
todos os que participam do processo restaurativo sero co-responsveis. A vtima assume o
protagonismo que lhe fora arrancado pelo agressor e, em ambiente linguageiro, tem de se
reconhecer nessa oportunidade que lhe ensejada por todos que esto ali, participando do
processo restaurativo.
O resultado extraordinrio ser o mais modesto: que os ideais culturalmente
cristalizados de vingana, retaliao e violncia tenham sido conduzidos a novos
patamares. Quais sejam, aqueles que nos permitem pensar a violncia, refletir sobre ela e
reconhec-la como moeda comum circulando em ns e entre ns. No podemos tratar a
violncia cometida ou sofrida como se fosse a primeira e nica vez que a enfrentaremos ou
teremos que lidar com ela.
preciso reconhecer algum manejo possvel diante da violncia, sem o que o que
nos resta a perplexidade, o imobilismo e a crena de que o direito penal capaz de cuidar
disso por ns. A violncia a batata quente que precisa ser esfriada e partida entre
comensais. A justia restaurativa deve encarar essa imensa tarefa de frente. No podemos
mais fugir das violncias que sofremos ou cometemos.
Nesse sentido gostaria de discutir brevemente a noo de restaurao ou reparao,
indicando possveis discusses vindouras que a justia restaurativa dever enfrentar.
Recentemente tive ocasio de acompanhar um caso da Febem, apresentado
Comisso Interamericana de Direitos Humanos. Estava no escopo daquela discusso, a
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noo de reparao. De que no seria suficiente a reparao financeira que viriam para
saldar a dvida dos que haviam sido torturados, violentados ou haviam sofrido perdas
importantes que incluam o assassinato de um ente querido e outras perdas importantes.
Uma questo que se colocava: Como reparar?
Um expediente comum seria ento indicar um tratamento psicolgico ou
psiquitrico X, Y, ou Z, ou os trs. H a um certo uso disciplinar dos profissionais alojados
sobre a insgnia psi. E, certamente, uma expectativa de que a psiquiatrizao ou
psicologizao do problema seja um sucedneo aceitvel e reparatrio para atrocidades
cometidas no mbito pblico. No funciona.
Se, ao menos do ponto de vista psicanaltico, no h restaurao diante do
traumtico, ao mesmo tempo torna-se fundamental reconhecer que nem toda situao de
violncia traumtica. Naquelas em que o desdobramento traumtico ocorreu sabemos que
o fundamental o reconhecimento dessa marca, desse dolo e desse excesso.
Reconhecimento de que o traumtico no pode ser completamente reparado.
Como reparar a morte de um filho assassinado? De um cidado agredido e
humilhado por foras pblicas que, em tese, deveriam proteg-lo? De algum que teve
arrancado violentamente bens que prezava e que lhe custaram esforos e sacrifcios
significativos, juntando a perda com o medo social da decorrentes?
Porm no que tange dor dois elementos so importantes de considerar. Primeiro h
uma dimenso da dor provocada por outrem que exige, espera e aguarda a
responsabilizao desse que a cometeu. o papel e o poder que tem, resguardadas as
propores e diferenas, o pedido sincero de desculpas em qualquer relao. As desculpas
figuram, no microcosmo das relaes cotidianas, como um reconhecimento compartilhado
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de uma ofensa, dor ou mgoa. So pontos de partida para qualquer reconciliao bem
sucedida.
H uma dimenso dessa dor que no pode ser transferida, nem delegada, nem
atribuda a outrem e que funda o territrio do irreparvel. isso o que ocorre em todos os
traumatismos. Essas dores que carregamos, com pesar, se tornam mais leves se livres de
culpa e do imperativo da vingana. Se livres da obrigao de termos de eliminar aquele que
ofendeu, magoou ou feriu algum.
Um importante exemplo disso foram os comits de reconciliao e verdade na
frica do Sul na era ps-apartheid.
A concepo de que no haveria reconciliao sem a verdade. A verdade, em
primeira e ltima instncia, se projetava na ambio de que a confisso pblica das
atrocidades cometidas evitariam que novas atrocidades fossem cometidas em nome dessa,
gerando um ciclo perptuo de vingana.
Uma testemunha dos comits de reconciliao e verdade(Michael Bolofo), que fora
alvejado por policiais em Johanesburgo durante o regime do apartheid conta, ao final de
seu testemunho, que o que o havia o levara a buscar a reconciliao foi a impresso de que
os soldados que o alvejaram, aps o ocorrido puderam reconhecer sua dor. Ele apenas
um garoto teria dito um dos policiais aps alvej-lo e lev-lo ao hospital. Isso demonstra o
potencial extraordinrio que h na reconciliao, a partir de sinais de reconhecimento e
solidariedade, mesmo em meio a maior das atrocidades.
Assim que o crculo restaurativo o mbito prprio onde a dor encontra o seu
lugar, embora no possa e no deva se esgotar na manifestao da dor singular, mas

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avanar para a restaurao do convvio pblico. Da, creio, a preocupao da justia
restaurativa com o porvir.
A situao comunitria ensejada pelo crculo restaurativo permite reconhecer de
uma s vez o carter narcsico do delito, num momento de extrema e exclusiva ocupao
consigo e a repercusso imediata da agresso para alm de si mesmo. O mbito de toda e
qualquer agresso pode ser reposto no sentido de que nenhuma violncia ocorre seno no
interior de um sistema e apenas nesse sistema que ela pode ser compreendida e
desarticulada. H a uma ambio de inteligibilidade.
Portanto, da decorre o alerta fundamental de Froestad e Schearing(2005) sobre a
experincia da frica do Sul: pode realmente ocorrer que considerveis emoes(raiva,
tristeza, remorso, etc) sejam exibidas, mas a transformao emocional no a meta do
processo. (...) A meta instrumental. A questo fundamental do processo de pacificao
(...) como fazemos um amanh melhor.(p.94)
H a uma ateno especial ao fato de que no se quer esgotar o processo apenas no
mbito pessoal e subjetivo, embora isso seja importante e mesmo fundamental, mas a tarefa
alar essa vivncia importante e pessoal para um redimensionamento da prpria posio
do sujeito no espao pblico e sua responsabilidade para com ele.
Da se pode ver que tudo o que pblico repercute tambm, e simultaneamente, na
experincia singular. O espao pblico constitudo por pessoas de carne e osso. Essa
idia, paradoxalmente abstrata, s experienciada quando uma franja do tecido social
desfia nossa frente e em nossa vida, em nosso corpo, em nosso psiquismo. Momentos de
ruptura e crise que exigem protagonismo e no apenas delegao (ao advogado, ao juiz,
priso).
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Portanto, quando se fala em justia restaurativa fala-se tambm numa mudana de
paradigma, que enseja uma mudana social e poltica de largo alcance.
Tal mudana, indicada pelos princpios da justia restaurativa, tambm parceira de
uma das constataes mais fundamentais do prprio Freud em relao s formaes sociais
e polticas.
Freud em um de seus grandes textos, Totem e Tabu de 1913, um ano antes da
ecloso da primeira guerra mundial formula uma hiptese, amplamente rejeitada pelos
antroplogos da poca e que vem sendo resgatada por diversos pensadores sociais
contemporneos. Trata-se da hiptese do pai primevo, um pai tirano que monopolizava as
mulheres, tratava os filhos como escravos e dominava sob o jugo do medo e da proteo.
Num determinado momento os irmos da horda resolvem reagir. Juntam-se atacam
o pai tirano, matam-no e o devoram.
Ao devor-lo incorporam ritualisticamente o sobrenatural, o pai morto, fantasma de
um pai poderoso que ser homenageado pelo totem e pelos rituais em torno dele. Porm,
assim que o pai assassinado a presena violenta paterna que ordenava o cl j no mais
existe. Os irmos assassinos so obrigados a estabelecer acordos, regras e normas de
convvio. Entretanto, tais regras s sero eficazes, s sero cumpridas pela coletividade se,
perpetuamente, revelarem o assassinato cometido ao pai tirano. Ou seja, no corao da lei
deve haver o lembrete de que os irmos assassinos so os mesmos que legislam, e o fazem
com o sangue fresco que ainda escorre por suas mos.
Da, para alguns, surge a poltica e o territrio tenso de onde se legisla.

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Legisla-se sempre e tambm para que possamos evitar a ns mesmos de repetir o
assassinato primevo. O esquecimento disso o que permite a fantasia de que lei sempre
para os outros.
A justia restaurativa carrega em seu escopo o reconhecimento radical dessa alerta
freudiana e o convite a que sejamos todos legisladores de uma lei, que quando aplicada,
tambm dever ser aplicvel a todos, sem distino.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FROESTAD, J. e SHEARING, CLIFFORD. Prtica da justia- O modelo Zwelethemba de resoluo
de conflitos. In Slakmon, C. et alli (orgs) Justia Restaurativa: coletnea de artigos. Braslia, Ministrio da
Justia, 2005, p.73-123.
MARSHALL, C. Pelo amor de Deus! Terrorismo, Violncia Religiosa e Justia Restaurativa. In
Slakmon, C. et alli(orgs) Justia Restaurativa: coletnea de artigos. Braslia, Ministrio da Justia, 2005,
p.413-438.
PALMA, M.P.(coord.) Mulheres e priso: a experincia do observatrio de direitos humanos da
penitenciria feminina Madre Pelletier, Porto Alegre, Editora Dom Quixote, 2007.
FREUD, S.(1913) Totem y Tabu: algunas concordncias em La vida anmica de los salvages y de los
neurticos. In: Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1993, v.XIII, p.1.

Recebido: 20/01/2008
Aceito : 22/02/2008

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