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Colquio Internacional Gnero, Feminismos e Ditaduras no Cone Sul.

Universidade Federal de Santa Catarina de 4 a 7 de maio de 2009.


Revendo as representaes: gnero, viuvez e memria
Ldia M. V. Possas, UNESP
lidia.possas@uol.com.br

O artigo tem como proposta tomar a viuvez como objeto de anlise, partindo de um
estranhamento, no s conceitual o que isso? Como prticas que ao longo da histria
construram atributos e tem investido na manuteno dos esteretipos. Concebida como uma
situao formal e jurdica diante da perda de um dos cnjuges normatizada por discursos.
Instituies e pelo cotidiano da sociedade burguesa, desconsiderando, no entanto a dimenso
subjetiva pela presena de sujeitos, de distintas identidades ali encarceradas submersas pela
representao da morte, do trajar preto, do luto e da recluso. Visa, portanto (re) tomar o conceito a
partir da idia de que existem feixes de uma totalidade organizada que obscurece e anula as
experincias e subjetividades dos indivduos, que no sendo vistos como sujeitos, acabam por
inviabilizar as permutaes possveis e posies complexas muitas vezes antagnicas.
Nesse caso tomo como foco a viuvez compulsria originria nos anos de chumbo das
ditaduras militares latino-americanas, mais precisamente no Brasil e na Argentina, no perodo de
represso entre as dcadas de 70-80, procurando evidenciar a complexidade de um dos feixes
dessa totalidade dada, a partir de questes como: Por que o estado da viuvez no foi contemplado
nas imagens simblicas das lutas das mulheres contra a ditadura, como observamos na presena e
na ao das mes, avs, irms e filhas? O "familismo" e o "maternalismo" foram os critrios e
fundamentos de legitimidade da palavra pblica, mais especificamente no caso da Argentina psditatorial, conforme ressalta JELIN (2007). Tanto os militares como o movimento de direitos
humanos fizeram uso da matriz familiar como o locus dos seus discursos de legitimao e de
confrontao poltica, sendo que as definies famlisticas tradicionais dominaram em grande parte
as organizaes de direitos humanos da poca.
Como lugares de memria, os ritos comemorativos que se sucederam com o processo de
redemocratizao, refletiram as distintas lutas de identidades nos combates de sentidos do passado,
embora a presena de viuvez sequer fosse levantada e permanecesse silenciada. Observo, tanto no
Brasil como na Argentina que muitas mulheres que tiveram seus companheiros seqestrados e
assassinados eram oficialmente casadas, logo vivenciaram a condio de vivas. Por que a
apropriao da memria do passado, seleciona, e acaba por solapar a sua presena como atores,
como protagonistas? Em algum momento, os feminismo(s) em suas distintas perspectivas deram

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conta dessa realidade? Ou ela foi ignorada diante do valor simblico1, termo/palavra ainda repleto
de significaes que naquele momento no seria oportuno para aglutinar pessoas, representar as
lutas e as resistncias2.
Palavras como as Mes, Irms, Avs, carregadas de significados foram paradoxos naquele
perodo repressivo pelo uso ambguo; foram os termos preferencialmente escolhidos e
potencialmente traduzidos para a ao a partir dos mltiplos significados e dos discursos nele
contidos pelos agentes em seus antagnicos discursos: militares e militantes.
No processo de reconstruo democrtica na Amrica latina, a partir da dcada de 80,
minhas indagaes acentuaram-se diante das prticas de mulheres em busca de reparao de
direitos e como cidads, organizadas em movimentos com programas de reforma visando a
garantia de igualdade de gnero nas esferas da justia, da poltica e de direitos sociais. Onde
ficaram as vivas?
Diante da presente atualidade que procura recuperar a dimenso subjetiva em uma
tentativa concreta de busca do sujeito atravs de testemunhos e relatos de experincias, vejo a
oportunidade de renascer um movimento, apontado por SARLO (2007, p. 38-39) como de
devoluo da palavra, de conquista da palavra e de direito palavra

que se expande ,

reduplicado por uma ideologia da cura identitria por meio da memria social ou pessoal.
Julgo, portanto de suma importncia buscar a viuvez feminina, nesse contexto de lutas
repressivas e contra represso, reconhecendo que existe um protagonismo.
Uma experincia recentemente pesquisada sobre a viuvez poltica foi representativa ao
jogar foco sobre as mulheres vivas pelo efeito da violncia na Colmbia. As vivas, tornaram-se
mulheres guerrilheiras ao terem que (re) inventar estratgias de sobrevivncia cotidianas diante da
morte de militantes em combate, sejam de militares, paramilitares, guerrilheiro e desaparecidos
pertencentes s Foras Armadas revolucionrias Colombianas (FARC) e do Exrcito de Libertao
Nacional (JELN)3.

A viuvez est carregada de estigmas e esteretipos reforados nos ditos populares e na literatura onde a sua figura
traduzida por situaes que explicitam o seu lugar, como a viva barco sem leme; viva honrada, porta fechada;
dor de viva dura pouco e a mais comum a viva alegre que permanecem no imaginrio social como arcabouos
de um capital simblico de difcil alterao, mais de forte presena.
2

ORLANDI, 1988 nos ajuda a pensar essa situao quando ressalta que fatos reclamam sentidos e nisto que est a
historicidade. Portanto no h como no ligar ideologia, discurso e interpretao. H uma injuno interpretao e a
ideologia est justamente em que, ao interpretar, o sujeito considera evidente o sentido que constitudo por uma certa
materialidade em determinadas condies de produo. Os termos so escolhidos e no por acaso. Mes, Irms

Trata-se do doutorado de Sociologia defendido em 2006, no Mxico por CRUZ, Luz Maria Salazar, transformado
em um artigo com o titulo La viudas de guerrilheiros y sus redes. In: PRIETO, Mercedes (org) Mujeres y escenarios
ciudadanos. Equador, FLACSO e ministrios da Cultura, 2008, p. 195-213.

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A formao de uma rede de sobrevivncia, de solidariedade entre os diferentes grupos de
vivas foi se consolidando diante da freqncia e desdobramentos de situaes de violncia que se
transformou uma gama de aes em uma atuao polticas mobilizando instncias sociais,
organizaes e recursos.
A pesquisa relevante, pois analisa a dimenso da viuvez em distintos grupos de ao e
trabalha em uma perspectiva social e coletiva e, principalmente subjetiva ao realizar entrevistas
sobre as trajetrias pessoais das mulheres vivas de grupos diversos tendo em vista o entendimento
do funcionamento das redes como estratgias polticas 4.
O referido trabalho instigou-me ainda mais em perseguir os rudos de um silncio
(POSSAS, 2001) que a todo o momento chama a minha ateno ao ler entrevistas de vivas dos
tempos de represso no Brasil (1974-1980) pertencentes a variados segmentos sociais e de suas
lutas por indenizao junto aos Tribunais em vrias instncias. Trata-se, portanto de uma forma
tpica de captar a concretude de itinerrios sociais, de variveis formas de negociao e
transgresso sem perder de vista a subjetividade da experincia e do relato.
O percurso escolhido ser atravs da memria, em um contexto favorvel, no que tange aos
historiadores, de reordenamento ideolgico e conceitual sobre o passado que demandam inclusive
novos mtodos. Como ressalta SARLO (2007)

observa-se uma guinada subjetiva dos estudos

acadmicos que recoloca os sujeitos marginais antes ignorados, buscam identidade que nos fala
POLLACK (1989)6, que podem explicitar os percursos possveis dos protagonismos, no caso das
mulheres vivas nas lutas, na construo de redes e estratgias de sobrevivncia empreendidas
em distintos contextos, seja na luta armada como na institucional. Os relatos mesmo apresentando
diferentes texturas temporais e a despeito das descontinuidades, permitem cruzar uma dimenso
intersubjetiva e social revelando os modos de apropriao, a constituio de Subjetividades no
captadas pelo discurso normativo que abrem frtil campo de possibilidades e de anlises ainda
rarefeita na historiografia.
Como conhecimento, no campo das cincias das humanidades o objeto e as questes dele
emanadas ganham mais flego devido percepo das significativas mudanas observadas nas
sociedades contemporneas, diante de novas conjunturas que detonaram as certezas
epistemolgicas do cientificismo, reforadas pela intensa subjetividade do temperamento ps moderno que marca esses estudo. Ele se situa no bojo das revises que questionem a presena
4

CRUZ, escolheu um dos 32 Departamentos da Colmbia: Cauca, por ser uma zona de confluncia de atores militantes
de distintos grupos. Realizou 100 entrevistas com: 29 vivas de militares do Estado; 26 vivas de paramilitares; 23
vivas de guerrilheiros ( FARC/ELN) e 22 vivas desaparecidos.
5
SARLO, Beatriz. Tempo Passado. Cultura da Memria e Guinada Subjetiva. So Paulo, Cia das Letras, 2007
6
POLLACK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v.2, n.3, 1989

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dos paradigmas universalistas e homogneos bem como de teorias sociais excludentes. O sujeito
anterior ao sculo XX constri Sujeitos Mltiplos ( Sarlo, 2007, p, 39).
O feminismo em sua trajetria de um movimento histrico - poltico, e como uma teoria
critica atenta a emancipao social das mulheres e pelas mulheres, conseguiu, no sem conflitos,
interrogar e superar premissas fundamentalistas na questo do sujeito: ser homem e ser mulher,
superando a noo de uma existncia dada, determinada refletindo sobre o carter constitutivo do
sujeito, de sua capacidade de ser, de agir como uma pr-condio de ser analisada e captada e,
portanto, resignificada (BUTLER, 1998) 7.
No entanto no caso que estou apontando penso que a viva um sujeito dado de
antemo, ou seja, pensado a partir de princpios geradores, que traduzem prticas e arranjos
institucionais, sustentados por discursos, matrizes de poder que inviabilizam o sujeito vivel. Ela
o que foi dito...
As vivas, longe de qualquer tendncia a vitimizao, no tiveram espao, no foram
alvo de anlises mais pontuais, observando trajetrias,aes inclusive poltica, uma vez que foram
tomadas como sujeitos j constitudos, agentes dados de antemo ( Butler,1998.p.23-24),
produzidas por um discurso normativo e, portanto excludas permanecendo como sujeitos
desautorizados, ou melhor de pr sujeitos8. A excluso uma forma de constituir os sujeitos e
qualific-los.
A permanncia desse silenciamento e ausncia de visibilidade das vivas no uso de relaes
famlisticas, transformadas em noo de verdade e de legitimidade palavra no espao pblico
(JELIN, 2007)9, foi uma estratgia de ao no perodo ditatorial no Cone Sul, e se coloca como
uma questo de gnero, de relaes de poder que ao manter identidades fundadas em base legal e
jurdica, sem a desconstruo do termo, acabam por reforar os sentidos de um no sujeito. Tomo
aqui a concepo sugerida por Butler, que desconstruir no negar/descartar, mas por em

BUTLER, Judith. O Feminismo e a questo da ps - modernidade. Cadernos Pagu (11) 1998, p. 11-92.

O estado de viuvez sofreu normatizao por leis , consuetudinrias ou jurdicas que pr estabeleciam as garantias
herana e a participao dos cnjuges, o acesso aos bens bem como as suas condies. Pelo Cdigo Civil de 1916, no
Brasil evidencia-se um tratamento especifico para a mulher que na linha sucessria vinha em terceiro lugar aps os
filhos, o que foi modificado pelo Cdigo de 2005.No entanto so as imagens simblicas sobre a viuvez as mais
duradouras, mantendo at os dias atuais associaes de segregao, de excluso, inclusive de direitos, principalmente para
as mulheres. comum encontrar nos dicionrios significaes como: estado ou sentimento de desamparo, desconsolo,
privao, solido. Ver HOUAISS, Rio de Janeiro, Objetiva, 2001, p. 2875.
JELIN, Elizabeth. Los trabajos de la memoria. Buenos Aires: Siglo Vinteuno de Argentina Editores, 2001

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questo; abrir um termo a uma reutilizao, uma redistribuio que anteriormente no estava
autorizada.
Nessa perspectiva suscito ainda a noo de estranhamento que Ginzburg (2001)10
recomenda para analisar situaes como uma certa ausncia de perplexidade dos historiadores e
estudiosos s voltas com documentos de arquivo que refora o que ele denomina de automatizao,
naturalizao. Sugere a necessidade da distncia, da presena da noo de estranhamento, uma
espcie de antdoto contra a banalizao da realidade a que estamos sempre expostos e que parece
estabelecer uma rotina do cotidiano. Para ele, estranhar trata-se de um expediente
deslegitimador em todos os nveis do poltico, social e do cultural( 2001:33) que deve levar o
pesquisador a interrogar sempre sobre os fundamentos da vida em sociedade nos seus mnimos
detalhes da existncia cotidiana. Elas devem ser percebidas como algo inusitado.
a partir da incerteza epistemolgica e de um postulado, de uma materialidade dada a
viuvez - que pretendo pensar a participao de mulheres vivas na construo de vivncias
polticas dos anos de chumbo, das dcadas de 70/80 no Brasil e Argentina, buscando na oposio
entre a memria coletiva e individual, a pluralidade de vozes de aes, a presena de grupo
minoritrios, das memrias subterrneas (POLLAK, 1989).
A memria das vivas, militantes ou no, foi enquadrada no mbito de comportamentos e
experincias contidas em memrias coletivas no permitindo que se evidenciassem essas
identidades, subjetividades que foram silenciadas e ignoradas. No estou querendo mais uma vez
colocar em pauta a questo da Verdade de uma histria, mais de deixar fluir as verdades de
histrias no plural.
possvel justificar essa omisso sem deixar de evidenciar as opes e condutas polticas
dos grupos organizados e militantes da poca, que teimam em constituir a memria oficial? Essa
insero, ou explicitao identitria da presena das vivas poderia ser interpretada, naquele
momento como uma forma de fragilizar as lutas em defesa dos direitos humanos, da famlia?
Reconheo que a fora do familismo associada com a de uma militncia tipificada dos anos
setenta, definia o papel dos cidados em uma perspectiva universalista que paradoxalmente foram
responsveis pela excluso de outras vozes sociais. Creio que o controle sobre a memria e o
passado recente um desafio histrico e poltico que, nesse momento precisa ser enfrentado de
modo a ampliar e estender o debate poltico e a participao de todos sobre o tema da cidadania em
todo o seu conjunto social (JELIN, 2003).

10

Ver Ginzburg, C. Olhos de Madeira. Nove reflexes sobre a distncia, So Paulo. Cia das Letras, 2001.

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Recuperar as falas dessas mulheres, em distintas organizaes como o Movimento
Feminino pela Anistia (MFPA) 11 no Brasil, e a Associao de Las Madres de La Plaza de Mayo12
na Argentina, buscando captar as pulsaes subjetivadas, as experincias distintas de engajamento
poltico das vivas, em contextos especficos possibilite (re) traduzir no s a palavra para outras
dimenses, como os sentidos e os significados que ainda lhe aprisionam.
Os estudos sobre a condio feminina no Brasil abordando a viuvez so esparsos; alguns
fragmentos de atributos de mulheres vivas foram observados nos trabalhos de Miriam Moreira
Leite (1984)

13

ao documentar os relatos dos viajantes que visitaram o pas na segunda metade do

sc. XIX e entraram em contato com as vivas em suas vicissitudes entre a recluso e ao e de
Tnia Quintaneiro (1995)14 ao retratar imagens de mulheres brasileiras vistas por viajantes
ingleses, norte americanos, tambm no final do sec. XIX. Ambas recuperam indcios valiosos
frente s ambigidades de uma mulher torna-se viva e do enfrentamento com as instituies e
prticas vigentes.
No entanto, na tradio popular que se capta representaes da viuvez que colocam as
mulheres em situao de questionamento e dubiedade moral, que devidamente observadas
demonstram a construo de operaes de apagamento frente qualquer ao como a exigncia de
comportamentos pr definidos, normatizados.
Analisar as origens dessas construes desnaturalizar um estado civil carregado de
estigmas e esteretipos presentes nos ditos populares: a viva barco sem leme; viva
honrada, porta fechada; dor de viva dura pouco e a mais comum a viva alegre que
permanecem no imaginrio social como arcabouos de um capital simblico de difcil superao.
As ltimas dcadas do sc. XX foram marcadas pelas novas tecnologias de informao que
passaram a ser utilizadas pelos novos atores sociais em distintas formas de luta visando formas de
organizao, de maior representatividade. Prticas e relaes sociais sofrem outras mediaes

11

O MFPA foi criado por Therezinha Godoy Zerbini, general atingido pelo golpe de 1964 e por mais dez mulheres, de
segmentos mdios; composta por profissionais liberais, artistas plsticos, estudantes e intelectuais. Teve grande
repercusso em todo pas com a instalao de vrios ncleos regionais assumindo-se como um movimento de
contestao e posteriormente pelo manifesto em defesa da anistia. Ver ZERBINI, T. Godoy. Anistia Semente da
Liberdade, So Paulo, Salesianas, 1979; DUARTE, Ana Rita Fontenelle. Memrias em disputas e jogos de Gnero. O
Movimento Feminino Pela Anistia no Cear ( 1976-1979. Tese de Doutorado defendida na UFSC, 2009
12
Teve origem na mobilizao das mes argentinas, a partir de 1976, diante do desaparecimento de pessoas da famlia,
atuantes em grupo de esquerda como os Montoneros e o Exrcito Revolucionrio do Povo, desde os anos 60; possuem
uma trajetria histrica com alguns conflitos internos devido a presena de demandas discordantes na ao. A
autonomia como movimento de mes teve origem em uma manifestao espontnea na Plaza de Mayo, ao
atenderem a convocao de Azucena Villaflor, progenitora de um dos desaparecidos polticos e para a coleta de
assinaturas em uma carta a ser entregue ao Gen, Videla; devido a proibio do regime militar quando a manifestaes
publicas, optaram pela estratgia de andar em torno da praa com uma leno branco na cabea, como forma de
identificao na multido. DUARTE, Ana Rita Fontenelle, op. Cit. P. 33
13
LEITE, Mirian Moreira. Condio feminina no Rio de Janeiro no sc. XIX. So Paulo, HUCITEC, 1984
14
QUINTANEIRO, Tnia. Retratos de Mulher: O Cotidiano feminino no Brasil. Petrpolis, Vozes, 1995

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revendo os papeis normativos e nesse caso, a tradicional representao sobre a viuvez, estado civil,
originado pela perda de um dos cnjuges, concebido por um discurso jurdico, que regulamenta
garantias civis e penais e o acesso a heranas.
Vive-se um processo denominado de feminizao da viuvez, ampliando a esfera de poder
das mulheres na famlia pelas garantias e acumulo de benefcios previdencirios, situaes
explicitadas pelas pesquisas recentes de temas sobre envelhecimento, possibilidades de vida e
longevidade de idosos associados a uma anlise mais sociolgica.
Em contrapartida apesar desse movimento de maior autonomia e de empoderamento, no
limiar do sc. XXI, a viuvez, principalmente a feminina, ainda retm condies de claustro diante
da normatizao que at recentemente, impunha uma etiqueta social, geradora de princpios
organizadores sobre o comportamento individual e coletivo que tendiam a produzir um sujeito
vivel, em sua nova condio social. A recluso, o uso do luto como forma de disciplinamento do
corpo, so formalidades da viuvez que ainda se fazem presentes no imaginrio coletivo.
Contudo preciso problematizar a extenso dessa hegemonia ou no sobre a viuvez e para
tanto a sociedade dos anos 70 frtil devido s transformaes observadas no mbito da cultura e
dos movimentos que expressavam as novas demandas sociais.
A memria sobre a viuvez, o ato da lembrana pelo relato e como verdades subjetivas que
tornam os sujeitos cognoscveis pode vislumbrar outras possibilidades e apontar caminhos na
superao da fora da metfora lhe d sentido.
Em uma entrevista dada em 1996, Clarice Herzog15, viva de Vladimir Herzog, jornalista
assassinado em 1975, no DOI-CODI - Destacamento de Operaes de Informaes - Centro de
Operaes de Defesa Interna16 nos oferece dois indicios valiosos para compreender como a
experincia da memria opera e como os significados so retidos. Um deles ao narrar o seu
proprio comportamento diante da noticia da morte de seu marido; ela no conseguiu, naquele
momento final da dcada de 90. desvencilhar-se do significado da viuvez que mantm o estigma
de uma situao onde a mulher colocada em suspeio:
15

Entrevista concedida a Alpio Freire, editor da T&D. em 30/01/1996


O DOI-CODI surgiu a partir da Operao Bandeirante (OBAN), em 1969 com o objetivo de coordenar e integrar as
aes dos rgos de combate s organizaes armadas de esquerda. Em cada estado havia uma sede do DOI,
subordinado ao CODI, que era o rgo central. Os DOI reuniam, sob um nico comando, militares das trs Armas e
integrantes das Polcias Militares Estaduais, Policia Civil e Federal.Foi o rgo de inteligncia e represso do governo
brasileiro durante o regime inaugurado com o golpe militar em 31/03/1964 com objetivo enfrentar o chamado "inimigo
interno", tendo sua filosofia pautada na Doutrina de Segurana Nacional, conforme princpios defendidos pela
Escola Superior de Guerra (ESG) no contexto da Guerra Fria. Em So Paulo suas instalaes estavam localizadas na
Rua Tutia, onde funcionava o 36 Distrito Policial e no Rio de Janeiro funcionava no Quartel do 1 Batalho da Polcia
do Exrcito, no bairro da Tijuca, na Rua Baro de Mesquita n 425, onde foram presos, torturados e muitas vezes
assassinados os militantes da luta armada naquela cidade. Ficaram conhecidos como centros de tortura por excelncia.
Wikipdia acessada em 24/042009.

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Eu queria provar que o Vlado tinha sido assassinado. O Exrcito era
responsvel porque ele morreu nas instalaes do 2 Exrcito. No quis abrir
um processo de indenizao porque achava que havia uma comoo popular
positiva, favorvel e se eu o abrisse, eventualmente corria o risco de inverter
esse clima, pois iam falar - o corpo nem esfria e a viva j vai em busca do
ouro.
E em outro momento ao referir-se a sua sogra D. Zora, que tinha enviuvado trs anos antes,
ela evidencia outra representao da viuvez, talvez a mais tradicional: a situao de desalento, de
perda de sentido e de identidade das mulheres, quando ocorre a viuvez.
Quando o pai do Vlado morreu, ela ficou muito mal porque de certa forma
sentiu que no tinha mais funo, que havia perdido seu espao. Com a morte
do filho, ela ganhou um espao para cuidar da gente, para cuidar dos netos...
E ao ser indagada pelo entrevistador sobre a trgica morte do marido e o lugar do luto, ou
seja, de comportamento esperado de uma mulher que enviuvou, ela reforou: O baque to
grande, um negcio impressionante, que quebra, que rompe mesmo, mas o luto mesmo fui viver
muitos anos depois
Essas sutis percepes sobre a viuvez, seja a de suspeio como a perda de funo na
famlia acabam por cristalizar pelo testemunho, pela narrativa, a imagem que tente a se perpetuar.
Como integr-las no protagonismo feminino dos anos de chumbo e suas lutas? De que maneira
podemos romper com a intangibilidade dos discursos que as excluem?
Vale a pena investigar...