I.

- LA IGLESIA Y LA CUESTIN SOCIAL

La Cuestin social es el trastorno producido por el encuentro del progreso material con el decaimiento o relajacin de
los principios ticos-sociales, trastorno que se caracteriza por un vivo malestar de todas las clases de la sociedad y la
generacin de antagonismo entre las mismas.
La cuestin social se manifiesta externamente como afectando de un modo principal a la clase obrera (los asalariados)
en sus relaciones con los capitalistas y empresarios; pero en realidad se hace sentir en todas las clases sociales.

Puede pronunciarse la Iglesia sobre problemas sociales? Unos sostienen que la Iglesia no debe nunca pronunciarse
sobre materias sociales. Otros reclaman el pronunciamiento constante de la misma.
Todo el mensaje cristiano recogido en el Pensamiento Social de la Iglesia proclama al ser humano como nico ser
creado que Dios ama por s mismo, poseedor de una dignidad extraordinaria que emana de su filiacin divina y del
precio de su redencin (CDSI 522).

La sociedad es el lugar que construyen los hombres interactuando los unos con los otros, mediante la familia, los
grupos, el trabajo, las relaciones econmicas, polticas, las expresiones culturales, las relaciones con la naturaleza
(CDSI 521). Por eso las cuestiones sociales constituyen para el Pensamiento Social cristiano el lugar adecuado para
Evangelizar e infundir en el corazn de los hombres la carga de significado y de liberacin del Evangelio.

La Iglesia cuando interviene en cuestiones sociales se vuelve fiel a su misin. La misin propia que Cristo confi a su
Iglesia no es de orden poltico, econmico o social. El fin que le asign es de orden religioso.
Pero precisamente de esta misma misin religiosa derivan funciones, luces y energas que pueden servir para
esclarecer y consolidar la comunidad humana segn la ley divina. Con su Doctrina Social, la Iglesia quiere anunciar y
actualizar el Evangelio en la compleja red de las relaciones sociales (CDSI 524; 526).

La Iglesia sabe que para pronunciarse sobre cuestiones sociales, desde la Sagrada Escritura y la Revelacin, debe
hacerlo desde la realidad histrica que viven los hombres, hablndoles en sus mismos trminos, de las cosas que les
preocupan y que para ellos pueden constituir un problema opuesto a su naturaleza y desigual a sus representaciones
de felicidad. Para hablar as no basta un conocimiento vulgar a priori de la realidad, es necesario un anlisis objetivo,
una metodologa, una estrecha colaboracin con otras ciencias y organismos, y un testimonio propio explcito y creble
(CDSI 525). La Iglesia es, al decir de numerosos movimientos teolgicos que centran su atencin en la defensa de los
derechos de las minoras, voz de los que no tienen voz.

Se llega aqu ante la mediacin entre fe y accin social. El fin es el de iluminar la conciencia de los fieles aplicando el
mensaje de Jess a las situaciones cambiantes de orden social, econmico, poltico y cultural.
La Iglesia vive su ministerio pastoral y evangelizador como un derecho y un deber a los que no puede renunciar.
Estima, por tanto, que permaneciendo, en silencio falta a su deber. (RN 12; SRS 31e).

De esta manera, el servicio pastoral habr de hacerse:

Anunciando la verdad acerca de la dignidad del hombre. Un rasgo contemporneo del compromiso pastoral de la
Iglesia, que aparece frecuentemente en la Doctrina de la Iglesia, es la opcin preferencial por los pobres, entendida
como un aspecto decisivo de la vida cristiana. (SRS 41b)
Denunciando injusticias, ya que al ministerio de la evangelizacin pertenece tambin la denuncia de los males y de
las injusticias (SRS 41h, PP 59).
Y cooperando al progreso de la sociedad y del hombre. La finalidad pastoral de la Doctrina de la Iglesia tiene
presente que es preciso aceptar que existe, al menos en principio, una justicia social, y que la relaciones entre hombres
no se encierran dentro de los lmites de la observancia de la justicia conmutativa ni de la equidad de los intercambios.
(QA 57).
No es tu bien el que distribuyes al pobre, le devuelves parte de lo que le pertenece, porque usurpas para ti

solo lo que fue dado a todos, para el uso de todos. La tierra, a todos pertenece, no slo a los ricos. (San
Ambrosio)
II.- QU ES LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA?
En el principio exista la palabra. Y la palabra estaba junto a Dios. Y la palabra era Dios. Y la palabra se hizo
carne y puso su morada entre nosotros (Jn 1,1.14)
TRIPLE ACCIN DE LA MISIN EVANGELIZADORA DE LA IGLESIA
La Palabra es: Proclamada, Celebrada y Vivida
La Pastoral es: Proftica, Litrgica y Social
Cuando se habla de una Pastoral Integral se est hablando que sta es: comunitaria, evangelizadora, litrgica,
catequtica, carismtica, ecumnica y social.
PASTORAL SOCIAL
La Pastoral Social es la aplicacin del pensamiento social a la evangelizacin de la sociedad concreta en que
vivimos. sta puede ser indirecta y directa.
Pastoral Social Indirecta es la forma que mediatiza el anuncio del mensaje a travs de instituciones, servicios de
asistencia, promocin humana y educacin. Pastoral Social Directa pretende llevar directamente el mensaje a travs de
dos lneas de accin: - El anuncio del mensaje (Doctrina Social de la Iglesia. - La denuncia: voz proftica para
despertar el sentido de responsabilidad social.
La accin de la Iglesia debe fundarse en el compromiso de todos cuantos llevan sobre sus hombros partes
significativas de la misin de la Iglesia, cada una de acuerdo con su funcin y responsabilidad especfica.
No es tu bien el que distribuyes al pobre, le devuelves parte de lo que le pertenece, porque usurpas para ti solo lo que
fue dado a todos, para el uso de todos. La tierra, a todos pertenece, no slo a los ricos (San Ambrosio)
Desafos que tiene la Pastoral
1.- Conocer la realidad social y cultural de su entorno,
2.- Conocer la realidad de las personas con quien vive su experiencia de fe,
3.- Conocer y participar de los procesos transformativos que involucran su actuacin.
QU BUSCA LA PASTORAL SOCIAL?
Crear hombres y mujeres nuevos para un mundo nuevo. Por eso se busca que todos tengamos: una sana conciencia
moral; un sentido evanglico, el ser crtico frente a la realidad, con un Espritu Comunitario y un compromiso
Social (Puebla 1308).
TRIPLE DIMENSION O CARACTERIZACION DE LA DSI
La praxis histrico-social de la vida de los cristianos no es tercera fuente de la DSI ni una fuente primaria reguladora de
las dos primeras Revelacin y derecho natural-. La relacin entre teora y prctica es un problema epistemolgico
general que se hace interno en el orden tico-social. Es la prctica misma la que ha de ser iluminada por la luz natural
de la razn y por la sobrenatural de la fe; es la persona entera temporal y espiritual, histrico y eterno, personal y
social- la que ha de ser iluminada, ya que Dios jams es neutral ante las causas humanas ni ante el curso de la
historia, y por eso tampoco puede serlo la Iglesia. De aqu que consideremos tres dimensiones en la DSI: terica,
histrica y prctica.
1. Terica
Es aquella que formula principios ticos permanentes y elabora los principios de reflexin. La confrontacin entre DSI y
Teologa se mantiene en las cuestiones de principio y no inmediatamente sobre cuestiones histrico-prcticas, aunque
estn en el origen de las mismas ideologas. Estas no son slo una falsa visin totalizante de la realidad humana social,
sino tambin un juicio de valor sobre situaciones histrico-sociales concreta.
El momento conceptual de la reflexin sobre hechos sociales es un momento intrnseco a la misma reflexin tica
social cristiana. Cuatro son los niveles de reflexin sobre la relacin social que deben determinarse necesariamente de
forma articulada: nivel material de la dimensin social de tareas y de distribucin de bienes y servicios;
nivel simblico propio de las costumbres y unido a la cultura; nivel de derecho que se preocupa de la determinacin
material de la justicia; y nivel de la relacin poltica orientado a la consecucin del bien comn.

La DSI adquiere sus principios bsicos de la teologa y la filosofa, con ayuda de las ciencias humanas y sociales que la
complementan. Algunos de estos principios incluyen la dignidad de la persona humana, el bien comn, la solidaridad,
la participacin, la subsidiaridad y el destino universal de los bienes. Junto a los principios estn los valores
fundamentales incluyen la verdad, la libertad, la justicia, la caridad y la paz.
2. Histrica
Su caracterstica es la elaboracin de juicios contingentes, juicios o normas de juicio sobre las situaciones y las
ideologas. Se trata de ver y de buscar la adaptacin a las diversas situaciones. Estos criterios de juicio se aplican a los
sistemas econmicos, instituciones, organizaciones, tambin utilizando datos empricos. Ejemplos: valoracin de la
Iglesia del comunismo, el liberalismo, la teologa de la liberacin, el racismo, la globalizacin, los salarios justos, etc.
El cambio progresivo de las situaciones histrico-sociales y, en concreto, de las relaciones Iglesia-mundo induce a
presentar correcciones en la preocupacin dominante de la DSI.
La relacin especfica e histrica de la fe con la comprensin de los hechos sociales no es una clarificacin conceptual,
sino aquello que se expresa en el juicio de la sociedad efectuada en comn con el imperativo prctico, relativo a los
modos de vivir de la relacin social. Al proceder con la fe, el cristiano reconoce cmo dentro del orden social se
manifiesta un imperativo de Dios del que se reconoce deudor.
En definitiva, podemos afirmar que el Magisterio social aborda problemas histricos no slo para conocerlos, sino sobre
todo para transformar las situaciones negativas. La interpretacin de stos exige ver la distancia temporal que separa
el momento del lector del momento del autor.
La Iglesia, al proponer y ofrecer a los hombres su DSI, no parte de la consideracin de que puede ejercerse en el
mundo un orden social perfecto, identificable con un orden social econmico o poltico, sino que lo hace basndose en
sus mismos principios doctrinales sobre la relatividad, la provisionalidad y la perfectibilidad de las formas humanas de
cultura y de vida y con su experiencia de humildad. Ella ofrece los dictmenes y criterios que responden a los
postulados de la razn humana y que se encuentran corroborados en el depsito de la fe.
3. Prctica
Es la aplicacin prctica de la DSI. Aqu nos encontramos con las directrices para la accin y con la necesidad de
continuidad y renovacin como prueba de la perenne validez de la DSI (SRS 3). Las directrices de accin son opiniones
contingentes sobre acontecimientos histricos. Esto no es una deduccin lgica y necesaria que surja de los principios,
sino tambin el resultado de la experiencia pastoral de la Iglesia y de la percepcin cristiana de la realidad; la opcin
preferencial por el pobre, el dilogo, y el respeto por la autonoma legtima de las realidades polticas, econmicas y
sociales. Ejemplo: sugerencias de condonacin de la deuda internacional, reformas agrcolas, creacin de
cooperativas, etc. (ver Gaudium et Spes, Nos. 67-72).
En su desarrollo, con la colaboracin de los cristianos y de los movimientos apostlicos, la DSI no se limita a ofrecer
principios y orientaciones generales, sino que presenta normas de juicio y directrices de accin prctica para los
catlicos. Esta doctrina se compone as de elementos fundamentales y universales de valor permanente y de
elementos contingentes que permiten su elaboracin, segn la situacin de los problemas en las diversas condiciones
de lugar y tiempo, sin disminuir la estabilidad y la certeza de los principios (MM 205-213; OA 42).
El inters preeminente de la enseanza eclesistica deja de ser polmico y se hace consensual, orientndose hacia la
preocupacin comn por la promocin de la persona humana. Esto surge de la necesidad de una atencin puntual a
las aspiraciones sociales comunes como emergentes del debate pblico y de una preocupacin por expresar la relacin
prctica del cristiano con la causa comn.
El peso de la reflexin teolgica fundamental sobre la sociedad, el juicio social histrico-prctico, no puede producirse
en forma deductiva. Se requiere la forma inductiva (OA 4). Esta tarea no pertenece slo a los niveles de la teora
general y de la teologa de la sociedad, sino tambin al nivel ms cercano, al juicio prctico de la comprensin creyente
del presente. La complejidad de la realidad social contempornea hace ms urgente el momento de una instruccin
refleja de los problemas.
QU ES LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA?
En un primer momento, los Papas no dudaron de que lo que ellos exponan en materia social perteneca al Magisterio
ordinario y tampoco en calificarlo como Doctrina. Con este nombre DSI fue recibida por la Iglesia y la sociedad. Juan
Pablo II nos lo ha recordado en la Centesimus annus (CA 5). Juan XXIII fue el ltimo Papa que concibi as la DSI,

como fruto de una Iglesia que es Madre y Maestra (MM 218-230).

Ya desde la aparicin de la RN no faltaron voces que discutan esta categora a la DSI: era una materia no habitual en
el Magisterio, y aparentemente no era teolgica. Pareca a algunos que se apartaba de la misin de la Iglesia la
salvacin de las almas, entendida atemporalmente- y se inmiscua indebidamente en un campo que no era de su
competencia. No hay que ocultar que esta reticencia ante la DSI era, en parte, interesada: naca de una actitud que
pretenda limitar el mbito de influencia de la iglesia y quitar importancia a sus pronunciamientos en este campo para
acallar una instancia moral que resultaba incmoda a ricos y pobres.
Pero tambin dentro de la Iglesia se alzaron voces que consideraban que el trmino Doctrina era poco adecuado para
unas enseanzas necesariamente cambiantes. Fueron tomando carta de naturaleza en la Iglesia otras expresiones:
Enseanza Social, Pensamiento Social Cristiano, Magisterio social (CA 2; Cf. LC 72; EN 38). El Vaticano II, en GS,
haciendo caso a estas voces y desde la conciencia de que las ciencias sociales, econmicas y polticas tienen una
autonoma propia (GS 36), prefiri no utilizar la palabra Doctrina y hablar ms bien de principios de justicia y equidad,
exigidos por la recta razn (63 e).
Se observar ante todo que en el Magisterio se usa indistintamente los trminos doctrina social y enseanza social
de la Iglesia. No se ignoran los matices que cada uno de ellos encierra. Doctrina, en efecto, subraya el aspecto terico
del problema; enseanza, en cambio, el histrico y el prctico; sin embargo, ambos expresan la misma realidad. El
uso indistinto de ambos trminos en el Magisterio social de la Iglesia, tanto en el solemne, como en el ordinario
pontificio y episcopal, sirven para indicar la equivalencia recproca de los mismos.
Por encima de cualquier conflicto entre palabras y expresiones, la realidad indicada con los trminos doctrina social o
enseanza social constituyen un rico patrimonio que la Iglesia ha adquirido progresivamente, tomando de la Palabra
de Dios y prestando atencin a las situaciones cambiantes de los pueblos en las diversas pocas de la historia. Es un
patrimonio que debe conservarse con fidelidad y desarrollarse progresivamente, respondiendo a las nuevas
necesidades de la convivencia humana a medida que se presentan.
Hoy, la doctrina social est llamada, cada vez con mayor urgencia, a aportar su propio servicio especfico a la
evangelizacin, al dilogo con el mundo, a la interpretacin cristiana de la realidad y a las orientaciones de la accin
pastoral, para iluminar las diversas iniciativas en el pleno temporal con principios rectos. En efecto, las estructuras
econmicas, sociales, polticas y culturales estn experimentando profundas y rpidas transformaciones, que ponen en
juego el futuro de la sociedad humana y necesitan, por consiguiente, una segura orientacin. Se trata de promover un
verdadero progreso social, el cual, para garantizar efectivamente el bien comn de todos los hombres, requiere una
organizacin justa de tales estructuras; si no se hiciese as, se producira una vuelta de grandes multitudes a aquella
situacin de "yugo casi servil" de la que hablaba Len XIII en la Rerum novarum.
Es, por consiguiente, evidente que el "grave drama" del mundo contemporneo, provocado por las mltiples amenazas
que a menudo acompaan al progreso humano, "no puede dejar indiferente a nadie". Se hace, por lo tanto, ms
urgente y decisiva la irrenunciable presencia evangelizadora de la Iglesia, en el complejo mundo de las realidades
temporales que condicionan el destino de la humanidad.
Sin embargo la Iglesia, al entrar en este campo, conoce sus propios lmites. No pretende dar una solucin a todos los
problemas presentes en la situacin dramtica del mundo contemporneo, tanto ms que existen grandes diferencias
de desarrollo entre las naciones y son muy diferentes las situaciones en las que se encuentran comprometidos los
cristianos. En cambio puede y debe dar, a la "luz del Evangelio", los principios y las orientaciones indispensables para
la organizacin justa de la vida social, para la dignidad de la persona humana y para el bien comn.
De hecho el Magisterio ha intervenido e interviene con frecuencia en este campo con una doctrina que todos los fieles
estn llamados a conocer, ensear y aplicar. Por esta razn es preciso garantizar un puesto especial, en armona con
los estudios filosficos y teolgicos, a la enseanza de esta doctrina en la formacin de los futuros profesionales en
cualquier campo social, cultural, econmico o poltico en el que se desenvuelvan los cristianos.
Entonces, a qu llamamos "doctrina social de la Iglesia"?
Nuestra reflexin debe comenzar con un acercamiento al mismo concepto: "Doctrina Social de la Iglesia". Las
discusiones sobre l se han acentuado en los ltimos aos. Para muchos el uso de la palabra "doctrina" no es el ms
adecuado; pero incluso quienes lo creen as acaban utilizndolo; su uso ha consagrado la palabra.
Hemos de afirmar primeramente que la doctrina social catlica pertenece al marco de la teologa y especialmente de la
teologa moral. Segn las palabras del magisterio, es la formulacin exacta de los resultados de la cuidadosa

meditacin de las complejas realidades de la existencia humana, en sociedad, y en un contexto internacional, a la luz
de la fe y de la tradicin viva de la Iglesia.
Es un conjunto de principios, criterios y directrices de accin, con el objeto de interpretar las realidades sociales,
culturales, econmicas y polticas, determinando su conformidad o inconformidad con las enseanzas del Evangelio
sobre la persona humana y su vocacin terrenal y trascendente. Se habla de: 1. Principios de reflexin: sealan
las bases para construir una convivencia social segn criterios universales aceptables por todos. 2. Criterios de juicio:
permiten evaluar sistemas sociales, estructuras sociales y situaciones concretas. 3. Directrices de accin:
para orientar la actividad de los cristianos en la vida social.
Es decir, son orientaciones y criterios ticos. Ayuda a los cristianos a discernir las acciones frente a los problemas
sociales, culturales, econmicos y polticos. Surge del encuentro entre el Evangelio y los problemas. Su Objeto Material
son los problemas sociales, econmicos y polticos. Su Objeto Formal son estos problemas en cuanto ataen a la
dignidad de las personas. No interesa la dimensin propiamente tcnica sino la tica.
La Conferencia de Puebla (1979) se refiri a la DSI con los siguientes trminos: "Conjunto de orientaciones, doctrinas y
criterios de accin que tienen su fuente en la Sagrada Escritura, en la enseanza de los Padres y grandes telogos de
la Iglesia y en el magisterio, especialmente de los ltimos papas" (# 472-479).
Uno de los mejores tratadistas espaoles de las cuestiones sociales, Luis Gonzlez-Carvajal, la define as: "La DSI es
la explicitacin de las consecuencias sociales de la fe cristiana llevada a cabo en los tiempos modernos por el
magisterio eclesistico"

Como es bien sabido suele hablarse de la encclica Rerum Novarum de Len XIII (1891) como el documento con el que
nace la DSI. Ello no quiere decir, ni mucho menos, que antes no haya habido pronunciamientos de la comunidad
cristiana sobre cuestiones sociales. Es evidente que si leemos con detalle el Nuevo Testamento, si observamos las
palabras y praxis del mismo, si acudimos a los Padres de Iglesia, vemos esa presencia. Es importante tener en cuenta
que normalmente asociamos DSI con el mundo que nace -vamos a hablar as- con la revolucin industrial. De ah que
Gonzlez Carvajal aluda expresamente a "los tiempos modernos".

En su definicin quiere subrayarse otro aspecto: la DSI es una consecuencia de la fe; es una explicitacin de sus
consecuencias sociales. Las palabras usadas en Puebla tambin lo subrayan al hablar de las fuentes de la DSI.

Marciano Vidal, telogo moralista espaol de prestigio internacional, da un paso ms buscando una definicin de DSI
"menos reductiva", y hablando de "la potencialidad que tiene la fe cristiana para iluminar y transformar la realidad social
de cada poca y de cada situacin". Sus palabras son muestra de la insistencia que otros telogos quieren hacer en
que la DSI no es principalmente "textos", ni documentos, -ni mucho menos encclicas-; la DSI es una dinmica que
emana de la fe, un potencial de sta que tiene que ver, sobre todo, con la puesta en prctica de la vida cristiana. La
insistencia no carece de sentido; hay un gran peligro entre nosotros -al menos en los ambientes cristianos que parecen
ms oficiales en Espaa y alrededores hoy- de identificar DSI con los escritos de los papas.

Tiene la Iglesia derecho a formular una "doctrina social"?

Los ltimos 40 aos han sido escenario de un cambio importantsimo en la vida de la Iglesia, en su autocomprensin y
en la reflexin que los cristianos hemos hecho sobre nuestra presencia en el mundo. La DSI ha sufrido en estas
dcadas las consecuencias de este ajuste. Hay que hablar por tanto de "la crisis de la DSI".

Uno de los problemas a los que ha tenido que enfrentarse es al de su misma justificacin. Amplios sectores de inters y
poder -de muy diferente origen ideolgico- han coincidido en desear la ausencia de palabra de la Iglesia sobre
cuestiones sociales. Su mensaje ha venido a ser coincidente: que la Iglesia hable de la salvacin y de "las cosas de
Dios", que de las del mundo ya hablaremos nosotros. Los cristianos -el magisterio- se han visto en muchas ocasiones
obligado a justificar por qu habla tambin "de las cosas de este mundo".

Desde otras posturas tambin se han puesto inconvenientes a la DSI, apelando a la autonoma de las realidades

sociales y econmicas. El mundo "de la economa" -se dice- tiene tambin sus leyes, como las tiene el mundo de la
fsica. No tiene sentido que la Iglesia quiera opinar sobre lo que no sabe o sobre lo que "tiene que ser de una
determinada manera".

Cualquier persona medianamente honrada y versada en el funcionamiento de lo econmico sabe que eso es falso: hay
muchas maneras de organizar la satisfaccin de las necesidades humanas, de producir bienes y servicios, y de
proceder a su reparto. Lo que s puede acontecer es que una vez establecidos determinados objetivos, modelos de
sociedad y de estilo de vida, haya nicamente maneras muy concretas de llegar a ellos.

Los cristianos tambin objetan a ese carcter supuestamente inaccesible de lo econmico. Dice Gonzlez Carvajal: el
mundo de los problemas sociales no se reduce a mera tcnica. "La moral debe establecer los fines de la actividad
econmica. A continuacin la ciencia econmica determina los medios eficaces para lograr tales fines. La moral, por
ltimo, tendr que intervenir otra vez para decir cules de esos medios eficaces son medios legtimos".
FIN DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
Hacer coherente la realidad social con el plan de Dios. Es decir, Construir la civilizacin del Amor (Pablo VI). O dicho
de otra forma Guiar a los hombres para que ellos mismos analicen las realidades sociales, se pronuncien sobre ellas,
encuentren las justas respuestas a los problemas y respondan con acciones eficaces (S.R.S. # 1)
TEMA 3 ORIGEN DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
EL HOMBRE, LA PERSONA HUMANA, Y SU RELACIN CON: Dios, Jesucristo, el mundo y los dems.
El origen de la DSI est en el proyecto salvfico de Dios y la persona humana como Imago Dei. El ser humano tiene
la dignidad de persona, desde su concepcin hasta su muerte (cfr. CCE 357 y Evangelium vitae (1995) 53). La dignidad
de la persona se basa en tres tipos de argumentos:1) desde la dimensin racional: filosfico; 2) desde el punto de vista
de la Creacin; 3) desde el de la Redencin.
1) Argumento filosfico: persona es un sujeto racional. Est dotado de razn (con la que busca la verdad) y
de libertad (se autodetermina a dirigirse al bien y tiene Capacidad de amar con amor humano). Tiene por tanto alma
espiritual e inmortal. Tambin son personas los disminuidos psquicos, los nios no nacidos, los ancianos, los enfermos
que han perdido la razn.
2) Desde el punto de vista de la Creacin (fe cristiana) el hombre:
a. Es creado por Dios a su imagen y semejanza (con capacidad para conocer y amar a su Creador);
b. Ha sido constituido seor de la entera creacin visible;
c. Ha sido creado para servir y amar a Dios;
d. Gaudium et spes 24: el hombre (es) la nica criatura de la tierra que Dios haya querido por s misma.
3) Desde el punto de vista de la Redencin:
a. la Encarnacin del Hijo es una manifestacin muy clara del valor del hombre ante Dios;
b. vale toda la Sangre de Cristo;
c. ha sido llamado a ser hijo de Dios, a participar de la naturaleza divina. => Gaudium et spes 19: la ms alta razn de
la dignidad humana est en la vocacin del hombre a la comunin con Dios.
Gaudium et spes 29: La igualdad fundamental entre todos los hombres exige un reconocimiento cada vez mayor,
porque todos ellos, dotados de alma racional y creados a imagen de Dios, tienen la misma naturaleza y el
mismo origen. Y porque, redimidos por Cristo, disfrutan de la misma vocacin y de idntico destino.
Gal 3, 28: ya no hay diferencias entre judo y griego, ni entre varn y mujer, ya que todos ustedes son uno solo
en Cristo Jess. Sin embargo, nos encontramos con discriminaciones an vigentes: esclavitud, racismo, xenofobia,
discriminaciones por religin, sexo, condicin social, etc.
El concepto de derechos de la persona o derechos humanos est implcito en toda la tradicin cristiana. Ya en
el Declogo se ponen de relieve los deberes esenciales y, por tanto, indirectamente, los derechos
fundamentales, inherentes a la naturaleza de la persona humana (CEC 2070).
a) Los derechos de la persona, por derivar de la dignidad innata de todo ser humano, son anteriores a la sociedad y se

imponen a ella (CCE 1930).

b) Estos derechos estn unidos a deberes u obligaciones morales de quien les posee Ej.: el derecho a la vida unido
al deber de conservarla, el derecho a buscar la verdad unido al deber de buscarla cada da con mayor profundidad y
amplitud, etc.
Ejemplos de derechos personales: a la vida (integridad corporal, nivel de vida), a la libertad religiosa, a seguir la recta
conciencia, a poseer personalidad jurdica, a la libertad de educacin y cultura, a la buena reputacin, a la libre
eleccin de estado.
Ejemplo de derechos sociales, econmicos y polticos: a fundar libremente una familia y a acoger y educar a los hijos,
de expresin, de informacin, a acceder a la educacin y la cultura, a adquirir y poder usar la propiedad, a participar en
el trabajo, de asociacin, a la seguridad jurdica
Caractersticas de los derechos de la persona:
Fundamentales (manifiestan la naturaleza del hombre y son fundamento de las relaciones interpersonales)
Naturales (fundamentados en la ley natural, no resultado de culturas o concesiones sociales o polticas)
Universales (para todo ser humano)
Inviolables (su violacin sera atentar contra la dignidad de la persona)
Inalienables (pero a veces incompatibles: ej. Legtima defensa)
Irrenunciables (an por el propio sujeto: ej. eutanasia)
Jerarquizados (unos pueden ceder ante otros: ej. Libertad expresin-calumnia)
Correlativos (cada derecho debe ser reconocido por los dems)

1.- El hombre, creado a imagen y semejanza de Dios

En primer lugar, y transmitiendo la enseanza del libro del Gnesis el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de
Dios, con la capacidad de conocerlo y de amarlo
Esta afirmacin ensea que:
el hombre depende total y esencialmente de Dios.
participa de la grandeza y de la bondad de Dios.
Su dependencia de Dios no es una limitacin, sino la garanta de su perfeccin.
Y lo que le concede el lugar privilegiado en la creacin es su capacidad de dialogar con Dios.
Una supremaca que implica colaborar con l en su designio sobre el mundo.
2.- Capaz de relacionarse con Dios y de dominar la tierra
El hombre, a quien Dios le dio la existencia, es adems la nica criatura del mundo visible distinguida con la imagen y
semejanzadivinas. Su Creador no slo le dot de inteligencia y voluntad, sino tambin de capacidad para relacionarse
personalmente con l. La persona humana es "capaz" de Dios (homo est Dei capax), llamado por l a ser su
amigo, a dialogar con l y a recibirlo en su compaa: la "imagen de Dios" se manifiesta sobre todo en la relacin del
"yo" humano con el "T" divino. El hombre conoce a Dios, y su corazn y su voluntad son capaces de unirse con Dios.
3.- El hombre, ser social por naturaleza
El hombre, nos recuerda la Gaudium et spes, por su ntima naturaleza, es un ser social, y no puede vivir ni desplegar
sus cualidades, sin relacionarse con los dems. Relacionarse y dialogar con sus semejantes es parte vital para su
desarrollo integral, para responder a la altsima vocacin que ha recibido. Con ninguna otra criatura de la tierra el
hombre lo puede hacer satisfactoriamente, porque ninguna otra criatura terrena es semejante a l, ninguna otra
es carne de su carne, porque slo el hombre y la mujer creados con la misma naturaleza e igual dignidad, poseen la
imagen de Dios
4.- El hombre y el uso de su libertad
La GS en su visin cristiana del hombre, muestra tambin el drama y el misterio de su libertad. El hombre, creado
originariamente bueno, pero instigado por el padre de la mentira, se dej arrastrar por la tentacin de querer ser como
Dios, creyendo poder vivir sin l o ms an, contra l. Esta doctrina tradicional sobre el pecado original nos recuerda
que el hombre cay en desgracia porque quiso amarse a s mismo hasta el grado de despreciar a Dios. Se olvid que

existe un solo Creador, y que l, con toda la grandeza que le corresponde, no deja de ser criatura: El trmino "cre"
traduce el hebreo "bara", que expresa una accin de extraordinaria potencia, cuyo nico sujeto es Dios
La imagen de Dios en el hombre, destinada a desarrollarse progresivamente en la participacin de la perfeccin divina,
a causa del mal uso de la libertad se deforma. Una falsa concepcin de la libertad, en efecto, lleva al hombre a querer
independizarse de Dios, lo que redunda en una disminucin del hombre mismo, puesto que le impide su perfeccin que
solo es posible en la comunin con l.
5.- El hombre, unidad de alma y cuerpo
La exposicin de la Constitucin Pastoral Gaudium et spes contina luego afirmando que el hombre est constituido
como una unidad de cuerpo y alma, ni slo materia, ni slo espritu, ni ngel ni bestia. Por lo tanto el hombre no debe
menospreciar su cuerpo, ni tampoco se debe dejar dominar por l.
LA PERSONA HUMANA EN EL DESIGNIO DE AMOR DE DIOS(COMPENDIO DE LA DSI)
NOTA: Confrontar el Compendio de la DSI n 34 - 37
TEMA 4: FUENTES DE LA DSI: AUTONOMIA E IDENTIDAD PROPIA
Aunque esta doctrina social haya ido formndose durante el siglo XIX como complemento del tratado moral sobre la
virtud de la justicia, bien pronto conquist una notable autonoma debida al continuo desarrollo orgnico y sistemtico
de la reflexin moral de la Iglesia sobre nuevos y complejos problemas sociales. Y as se puede afirmar que la doctrina
social posee una identidad propia, con un perfil teolgico bien definido.
Para tener un idea completa de la doctrina social es preciso referirse a sus fuentes, a su fundamento y objeto, al sujeto
y al contenido, a la finalidad y al mtodo: elementos todos que la constituyen como una disciplina particular y
autnoma, terica y prctica a un tiempo, en el campo amplio y complejo de la ciencia de la teologa moral, en relacin
estrecha con la moral social.
Las fuentes de la doctrina social son el Derecho Natural y la Sagrada Escritura. Junto a estas fuentes tambin se
encuentran las enseanzas de los Padres y de los grandes telogos de la Iglesia y del mismo Magisterio.
El Derecho Natural aparece como el lugar de encuentro de todas las personas. Las relaciones interhumanas descritas
en varias encclicas estn basadas en el derecho natural fundamentado esencialmente en la afirmacin de que todo
hombre o mujer es persona, es decir, una naturaleza dotada de inteligencia y de voluntad libre; y, por tanto, de esa
misma naturaleza directamente nacen al mismo tiempo los derechos y deberes que por universales e inviolables son
absolutamente inalienables (PT 9). As, el derecho natural puede entenderse como el conjunto de instancias
fundamentales de las personas que crean una plataforma de encuentro entre todas ellas. Desde esta perspectiva
puede desarrollarse cada persona, la comunidad y las relaciones interpersonales.
La Revelacin, impulsa y orienta la DSI hacia la comunin y la fiel disponibilidad. Las disposiciones bblicas ms
sealadas pueden resumirse en las siguientes: la alteridad, la fraternidad, la comunidad, la sociabilidad, la generosidad
con el pobre y el forastero, las exigencias de justicia y la misericordia, la gratuidad y la sinceridad.
Estas dos fuentes se complementan. Anular la fuente de la Revelacin hara de la Doctrina Social una pura tica social,
y la eliminacin del derecho natural convertira la enseanza de la Iglesia en una ideologa o una praxis relativa.
Tambin pueden considerarse como una tercera fuete a los Santos Padres. Nos acercamos a ellos como fuente de la
Doctrina Social por varias razones: la DSI ni se limita ni debe recluirse a las encclicas y enseanzas de los pontfices
contemporneos (QA 19). Por otra parte, el contenido, la esencia y las fuentes de la DSI son los Santos Padres y la
Sagrada Escritura, sta muy cerca de aqullos. Representa la praxis histrico-social de la vida de los cristianos.
Su fundamento es la dignidad de la persona humana con sus derechos evanglicos inalienables, que forman el ncleo
de la "verdad sobre el hombre" (Puebla 304 339; GS 11 - 22). La fuente inicial es la Revelacin en sus dos
dimensiones: la Revelacin propiamente tal y la experiencia de fe de la propia Iglesia como respuesta a esta revelacin.
La DSI quiere reflejar la luz del Evangelio que ilumina las realidades temporales. Cristo, luz, verdad y vida, ilumina la
existencia del ser humano como persona en solidaridad con los otros, en el encuentro con Dios que se da en la vida
temporal y en la eterna. El encuentro con Dios afecta a la vida eterna ya que nada de lo que es humano es ajeno a este
encuentro. No se puede, pues, debilitar ninguno de los fundamentos de la Revelacin ni del derecho natural, ya que en
algn caso desembocara en sobrenaturalismo de carcter idealista. El fundamento, por tanto, hay que buscarlo en la

dignidad de la persona humana y en los derechos evanglicos que se transmiten por la Revelacin. Uno de los
fundamentos de la DSI puede encontrarse en el inicio de la segunda tabla de mandamientos: Amars a tu prjimo
como a ti mismo
El sujeto es toda la comunidad cristiana, en unin y bajo la gua de sus legtimos pastores (la jerarqua), en la que
tambin los laicos, con su experiencia cristiana, son activos colaboradores. La DSI, por tanto, forma parte de la misin
de la Iglesia. Se puede constatar que la Iglesia nunca renuncia a proclamar su voz el mensaje de su fundador en la
vida pblica. La forma concreta depender de la sociedad de cada poca y del lenguaje que se adapte a sus
pretensiones, pero nunca se encerrar en las sacristas partidistas que vayan apareciendo interesadamente en la
sociedad. El Espritu Santo es el actor en el momento del discernimiento de la fe, en cuanto la DSI es una experiencia
de fe, aunque el objeto de proyeccin sea una accin social. Los responsables de la DSI son los Papas y los Obispos.
De este sujeto actor de la DSI hay que preguntarse por el destinatario. Los principales documentos se dirigen a la
jerarqua eclesistica y a todos los fieles del orbe catlico. Sin embargo, en varios casos, principalmente a partir de PT
de Juan XXIII en 1963, es habitual que se dirijan a todos los hombres de buena voluntad. El campo y la extensin de
la DSI se extiende a las intervenciones de los Sumos Pontfices en las encclicas llamadas sociales; tambin a la
intervencin de los Papa en otras formas menos cualificadas desde el punto de vista dogmtico, como son los
discursos, alocuciones, a las intervenciones de los Obispos en Conferencias Episcopales, a las intervenciones
particulares, etc.
El contenido, compendiando la visin del hombre, de la humanidad y de la sociedad, refleja al hombre completo, al
hombre social, como sujeto concreto y realidad fundamental de la antropologa cristiana. Es decir, la DSI se constituye
a partir del dogma y de la moral cristiana, en cuanto que stos se proyectan sobre el dominio social, dando lugar a un
conjunto de principios que regula la vida de las personas en sociedad. Es por tanto, la aplicacin de la regla cristiana
de fe y costumbres a las relaciones sociales. El contenido de la DSI tiene en cuenta las condiciones sociales de la
persona en cada momento, dada la humillante dependencia del ambiente en que vivimos. Por ello, el contenido de la
DSI est en dar respuesta a las condiciones inhumanas, como la situacin de miseria en que se encuentran multitud de
pases en va de desarrollo, escndalo para organizar la sociedad segn los principios de la DSI. La lucha dura y
apasionada en contra de la pobreza, el hambre, la enfermedad, la miseria y las necesidades es un deber cristiano. La
DSI se opone, pues, a un quietismo fatalista que puede llegar a ser el opio del pueblo.
Nos acercamos ahora a describir el objeto de la DSI. Es, en primer lugar, la situacin concreta de cada pas la que
debe ser objeto de anlisis cientfico. Esta ha de moverse bajo los siguientes elementos: principios de reflexin, normas
y criterios de juicio y directrices de accin. Ante todo, confirmamos la tesis de que la DSI profesada por la Iglesia
Catlica es algo inseparable de la doctrina que la misma ensea sobre la vida humana (MM 222). El objeto de la DSI
es, pues, en este caso, el hombre en cuanto es sociable por naturaleza y ha sido elevado a un orden sobrenatural
(MM219). Cristo ha redimido a toda persona. Por ello, el objeto de la DSI es la persona entera tambin en su relacin
con la otra, con el cosmos y con la sociedad. En contra de un supranaturalismo difuso, la DSI subraya que tambin
despus de la cada original existe un orden de vivir social enraizado en la naturaleza social de la persona y, por tanto,
querido por Dios. La restauracin de este orden social y su cumplimiento segn la salvacin evanglica es el objeto de
la DSI.
La finalidad de la DSI, como puede deducirse, es la de iluminar, partiendo de la fe y de la tradicin de la Iglesia, la
situacin real de la sociedad, sobre todo cuando en ella se ofende a la dignidad humana. En todas las manifestaciones
de la Iglesia Catlica se da una conexin ntima entre dos valores asociados: el respeto a la persona y la solidaridad.
La persona es el criterio ltimo, y la solidaridad es el motivo superior de todos los esfuerzos de solucin que nacen y
aparecen en la DSI. As, la perspectiva que conjugue persona y sociedad es la clave de la concepcin catlica de la
realidad social. Esta doble referencia de persona y sociedad, asociada por el valor de la solidaridad, se produce en
retorno constante a la fuente, que es la fe. De esta manera, tendr como fin descubrir o redescubrir a la persona
a imagen de Dios, en Jesucristo, que es esta imagen de igualdad perfecta es su Hijo y su verbo-, y descubrir,
asimismo, la comunidad humana inscrita en cierta manera en la comunin de amor de las personas en Dios, realidad
ltima ms all de todo.
TEMA 5: METODOLOGA DE LA DSI
La DSI ha de intentar usar en combinacin el mtodo inductivo y el deductivo. En su elaboracin es vlido el mtodo de
races hegelianas ver, juzgar y actuar, con el fin de percibir y estudiar los problemas y sus causas. El mtodo de la
DSI tampoco se ha librado de ser discutido en estos aos. Los analistas estn de acuerdo en sealar un cambio
importante, una "inflexin" que sitan en el pontificado de Juan XXIII (MM 236). Hasta entonces, como en tantos
campos de la teologa, el mtodo haba consistido en la aplicacin de principios permanentes a situaciones cambiantes
(mtodo "deductivo"). A partir de entonces se adopta una perspectiva "inductiva". Aumenta la preocupacin por la
situacin histrico-social concreta. El objetivo es "la lectura de la realidad a la luz de la Palabra de Dios".

4.1. Ver (observar, analizar)

El ver incluye en su elaboracin disciplinas ontolgicas y normativas como la metafsica, el derecho, y as mismo se
sirve de los mtodos de investigacin propios de la sociologa, la filosofa social y la teologa.
En cuanto al mtodo de elaboracin y a la praxis, la DSI ha de utilizar, en primer lugar, el ver cmo muchas verdades
naturales de la metafsica y de la tica social han sido expresadas en la Revelacin. Ha de ver que tanto la Revelacin
como el derecho natural son dos ros no contrarios, sino concordes a la misma fuente divina. De esta manera, ver que
la naturaleza humana concreta, creada por Dios, est nticamente orientada a Cristo. As, un elemento esencial es
ste: la DSI se ocupa esencialmente de descubrir las inclinaciones sociales naturales, en orden al ordenamiento
salvfico cristiano. Por ello, la DSI no olvidar nunca contemplar su dimensin cristolgica. Desde este Criostocentrismo
se podr ver con ms claridad y reconocer las realidades terrenas para introducir en ellas el valor de lo sagrado. Al
acercarse a las realidades terrenas para ver, observar y analizar lo real, la DSI reconoce expresamente su autonoma
de lo econmico, lo poltico, el arte
Surgen aqu algunas preguntas: Qu vemos alrededor de nosotros? Por qu estn las cosas como estn?
4.2. Juzgar
En cuanto al juzgar, La enseanza social del Magisterio realiza la tarea de interpretar la vida del hombre desde la fe y
desde la realidad. Partiendo de la creacin y de la redencin, la DSI comienza a descubrir racional (desde las ciencias)
y teolgicamente (desde los principios permanentes) que el hombre, por naturaleza social, es imagen de Dios creador.
Entra as en el mundo del juzgar con las categoras especficamente teolgicas que van ms all del derecho natural.
Desde estas dimensiones teolgicas, no olvidar reflexionar sobre la repercusin del pecado en la vida social para que
esta sea salvada y orientada a Cristo.
Al juzgar una situacin, qu prejuicios aporto? Con qu ptica miramos? Cul podra ser nuestro sentir inconsciente
del tema? Qu sabidura y experiencia de vida aportamos al tema para el anlisis? La sabidura que aplicamos est
relacionada a la del rico o a la del pobre? Hemos hecho realmente una opcin por los pobres al evaluar la situacin?
Para conocer la realidad escuchamos ms a la lite que a la experiencia del pobre? Existe una sabidura en el
Evangelio. Trabajar por la justicia requiere de una espiritualidad profundamente arraigada en las Escrituras, de lo
contrario nuestro trabajo ser abrumador e imposible. Llamados a ser evangelizadores as como transformadores
sociales, oramos, reflexionamos y buscamos el plan de Dios y como hacer surgir el reino de Dios. Juzgamos la
situacin a la luz del plan de Dios.
4.3. Actuar
El actuar es la ejecucin de la eleccin (realizada desde la dimensin teolgica y antropolgica), es conversin y
discernimiento (hacia el utopismo social).
En cuanto a la ejecucin es la invitacin a elegir un camino concreto, para orientar la realidad hacia el bien de todos.
Ello requiere una verdadera conversin, una transformacin interior que es disponibilidad, apertura y transparencia a la
luz purificadora de Dios. Tambin se necesita un discernimiento cristiano que consiste en escudriar los signos de los
tiempos e investigar las causas reales del mal social, en especial de la injusticia, con la ayuda de las ciencias sociales,
para encontrar las respuestas reales que surgen a la luz del Evangelio. El fin es llegar, a la luz de los principios
permanentes, a un juicio objetivo sobre la realidad social y a concretar, segn las posibilidades y oportunidades
ofrecidas por las circunstancias, las opciones ms adecuadas que eliminen las injusticias y favorezcan las
transformaciones polticas, econmicas y culturales necesarias en cada caso particular.
Ser ms conscientes de lo que sucede a nuestro alrededor y juzgar la situacin desde la perspectiva del Evangelio;
esto es necesario para actuar. La colaboracin con otros en la comunidad - ONGs, otras denominaciones religiosas,
grupos locales - y, donde sea posible, el trabajo internacional, es muy importante y es muy probable que sea mucho
ms eficaz.
El Magisterio, al invitar a los fieles a hacer una eleccin concreta y a obrar segn los principios y los criterios
expresados en su doctrina social, les ofrece el fruto de muchas reflexiones y experiencias pastorales maduradas bajo la
asistencia especial prometida por Cristo a su Iglesia. Corresponde al cristiano verdadero seguir dicha doctrina y ponerla
"como base de su prudencia y de su experiencia para traducirla concretamente en categoras de accin, de
participacin y de compromiso.

TEMA 6: LOS PRINICIPIOS Y VALORES FUNDAMENTALES DE LA DSI

NOTA: Confrontar el Compendio de la DSI n 105 - 208
1.- Caractersticas de los principios y valores
a) Terico
Porque recogen conceptos y doctrinas que tratan de explicar la realidad del hombre y de la sociedad, utilizando anlisis
filosficos y teolgicos y empleando frmulas culturales con que el pensamiento cristiano expresa su visin del hombre
y de la sociedad, clarificndola progresivamente y adaptndola al mundo de nuestros das.
b) Prctico y dinmico
Para inspirar la accin que impulse y oriente la realizacin de un orden social lo ms acorde posible con esa visin
terica cristiana.
c) Normativo o de validez universal
Porque se presentan dotados de validez universal en su contenido fundamental, sobre todo si expresan verdades de fe
o elementos esenciales del orden moral natural. Permiten luego variaciones diversas en su formulacin, en las
consecuencias derivadas y en las aplicaciones prcticas que se deduzcan de esos principios.
Su valor universal: quiere decir que se pueden aplicar a todas las comunidades polticas o sociales aun con diversas
aplicaciones de acuerdo con la tradicin y la idiosincrasia de cada pueblo. No estn desvinculados de un medio social,
sino que son aplicables a todos los pueblos, en modalidades adecuadas a la naturaleza de cada pueblo. Universalidad
quiere decir aqu unidad en la variedad. Hay, pues, una proliferacin de formas adecuadas a las circunstancias en que
se aplican.
2.- Principios
Los documentos de la DSI dan a esta expresin de principios sociales principios de reflexin los llam Pablo VI- el
sentido de leyes que regulan la vida social (Orientaciones 3), y se refieren en un sentido bastante amplio a los
principios, proposiciones o criterios doctrinales en que se funda una visin cristiana sobre el hombre y la sociedad
humana y que estn en la base de la DSI e inspiran implcita o explcitamente todos los documentos de la DSI.
1) La persona humana y su dignidad: Los derechos humanos como expresin social de la dignidad humana
2) La Sociabilidad: la relacin persona-sociedad
3) El Bien Comn: fundamento del orden socio-poltico
4) La Solidaridad, reguladora de la vida social
5) La Subsidiaridad, reguladora de la vida social
6) La Concepcin de la sociedad
7) La Participacin Social
8) El Destino Universal de los Bienes
3.- Los Valores Morales fundamentales
El significado de los valores en la DSI se halla en el contenido de los mismos. Se refieren a una condicin objetiva y
particularizada que consta de la bondad natural de lo creado, de la finalidad que tienen para el hombre y de la unidad y
referencia definitiva que les da Jesucristo. Por eso no son manipulables y garantizan el desarrollo personal y colectivo.
La palabra valores la utiliza Po XII en los textos que pronuncia o redacta en lenguas modernas.
Las Orientaciones unen a los principios los que llama valores, como, por ejemplo, la verdad, la libertad, la justicia, la
caridad, etc. Sin adscribirse a ninguna de las escuelas catlicas que tratan de explicar el sentido de estos valores,
tratan de sealar adems una serie de factores o elementos pertenecientes ms especficamente al orden moral. Estos
valores han ido siempre unidos a los llamados principios sociales y a veces confundidos con ellos, y en unin a ellos
deben ser interpretados y aplicados a todos los problemas de la vida social.
1) La Libertad
2) La Verdad

3) La Justicia
4) La Caridad
Vivir estos valores es el camino seguro para el perfeccionamiento personal y para lograr un autntico humanismo y una
nueva convivencia social. A ellos es preciso referirse para realizar las reformas sustanciales de las estructuras
econmicas, polticas, culturales y tecnolgicas, y tambin los cambios necesarios en las instituciones. Todos estos
valores manifiestan la prioridad de la tica sobre la tcnica, la primaca de la persona sobre las cosas y la superioridad
del espritu sobre la materia.
TEMA 7: FUNDAMENTO BIBLICO DE LA DSI
Las relaciones sociales ocupan un lugar considerable en la enseanza de los profetas del Antiguo Testamento. Es
alrededor del tema de la justicia que se ha elaborado el pensamiento religioso y social de los profetas. Es un tema
religioso, pero tambin, e indisolublemente, un tema social. El santo, en el Antiguo Testamento, es el justo. El
pecado, es la iniquidad, Son equivalencias llenas de sentido.
La nocin de JUSTICIA se expresa en el AT con la raz tsdq, que significa originalmente: conformidad a una norma.
Como debe ser.Una fruta, un dtil es tsadiq si est conforme con lo que debe ser.Lucas 3, 10-14
El justo, tsadiq, es primero en el sentido pasivo, el que tiene derecho, el que tiene razn, el inocente. Pero el justo
es tambin, en el sentido activo, el que rinde justicia, el que acta justamente.
Adems el hebreo conoce la nocin de derecho ms jurdica, ms ligada a una estructura social. Es el michpat, cuya
raz significa juzgar, regir, y que traduce la idea de sentencia o de accin judicial. El Deuteronomio habla as de
un derecho (michpat) del hurfano, del ciego, del extranjero (Dt 10,18; 24,17; 27;19) del sacerdote, del homicida
involuntario, etc.
Ms amplia que la nocin de justicia y de derecho, muy ligada a ella, una nocin prefigura la amistad neotestamentaria; es LA MISERICORDIA, la hesed. Como Ams fue profeta de la justicia, Oseas ser de la
misericordia. Cristo no las separar y las sealar como puntos esenciales de la Ley, junto con la buena fe, otra
virtud social que significa probidad, honradez en las relaciones, nocin mucho ms amplia, aparentemente, que la
de respeto a la palabra dada. (Mt 23, 23-24). DEUTERONOMIO 23-24
Andrea Zuniga