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PRTICAS COMUNITRIAS E

EDUCATIVAS EM MEMRIA E
MUSEOLOGIA SOCIAL

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE FURG

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Vice-Presidente
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Campus Carreiros
CEP 96203 900 - Rio Grande RS Brasil
editfurg@mikrus.com.br
www.vetorialnet.com.br/~editfurg/

Integrante do PIDL

Jean Baptista
Cludia Feij da Silva (Orgs)

Prticas
ticas Comunitrias e Educativas
em Memria e Museologia Social

Rio Grande
2013

de Jean Baptista e Claudia Feij da Silva


2013
Capa
Ricardo Henrique Ayres Alves
Formatao e diagramao
Ademar Rodrigues de Moraes
Traduo da Apresentao de Hugues de Varine
Profa. Dra. Manuelina Maria Duarte Cndido

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


Ficha catalogrfica elaborada pela Bibliotecria Me. Mrcia Rodrigues,
CRB 10/1411.
P912 Prticas comunitrias e educativas em memria e museologia
social / Jean Baptista, Cludia Feij da Silva
(Organizadores). Rio Grande : Ed. da FURG, 2013.
176 p. : il. ; 21 cm. (Coleo prticas comunitrias e
educativas em memria e museologia social ; 1)
Coletnea de textos produzidos por integrantes e
colaboradores da Rede de Pontos de Memria e Iniciativas
Comunitrias do Rio Grande do Sul (Repim-RS).
ISBN: 978-85-7566-307-3
1. Museologia. 2. Patrimnio cultural. 3. Memria
coletiva. 4. Rio Grande do Sul Poltica cultural. 5. Cultura.
I. Baptista, Jean. II. Silva, Cludia Feij da. III. Srie.

CDU, 2 ed.: 069.01


ndice para o catlogo sistemtico:
1.
2.
3.
4.
5.

Museologia
Patrimnio cultural
Memria coletiva
Rio Grande do Sul Poltica cultural
Cultura

069.01
904
316.6
351.85(816.5)
316.7

APRESENTAO
Eu sado a iniciativa do Programa de Extenso
Comunidades+Universidades Federais (Comuf) e da Rede de Pontos
de Memria e Iniciativas Comunitrias do Rio Grande do Sul
(Repim) de lanar uma coleo de textos sobre a teoria das prticas
comunitrias no mbito do patrimnio e dos museus. Ao lado de toda
a imensa literatura acadmica que existe sobre estes assuntos, livros,
teses, artigos, e que se multiplicaram h vinte ou trinta anos, era
necessrio dar a palavra aos profissionais do campo, quelas e
aqueles que agem mais perto das comunidades e, sobretudo, dos que
so menos considerados nas polticas culturais e patrimoniais
tradicionais.
Esta primeira obra prope estudos de caso (eu conheo
pessoalmente alguns deles) que ilustram perfeitamente o objetivo e o
esprito da coleo: analisar e dar a conhecer as aes e os mtodos
que tentam responder s necessidades e s expectativas de trs
categorias de comunidades do Rio Grande do Sul: os bairros criados
espontaneamente na periferia das grandes concentraes urbanas, as
populaes afro-brasileiras e os Quilombos, entre outras. A leitura
destes diferentes captulos me deixa uma impresso muito forte e
confirma minhas convices sobre muitos temas, sendo eles:
a criatividade das comunidades marginais, oprimidas ou
desfavorecidas para inventar mtodos e instrumentos de luta coletiva
para a defesa de seus direitos e a conquista de novas oportunidades
para as geraes futuras;
o valor da memria e do patrimnio imaterial destas
populaes como fatores de conscientizao e de orgulho, mas
tambm de capacidade de iniciativa para a gesto da vida cotidiana, a
relao com os poderes estabelecidos e a descoberta de novos
caminhos para o progresso social e econmico;
a necessidade de uma colaborao permanente, estreita e
igual entre o uso de conhecimentos e a experincia acadmica, entre

as pessoas que vivem as dificuldades cotidianas no territrio e os


pesquisadores que so capazes de observar estas dificuldades de
maneira distanciada e analtica;
a impossibilidade de tomar modelos estabelecidos e a
necessidade de criar sempre e em todo lugar solues especficas
adaptadas aos contextos, aos problemas, aos atores dos territrios e
das comunidades, mas tambm a utilidade de partilhar as
experincias, o sucesso e os fracassos;
o papel fundamental das pessoas, dos lderes comunitrios
que dirigem os projetos e que so capazes de mobilizar amplamente
as populaes, dos quais este livro apresenta uma galeria de retratos
particularmente notveis;
os efeitos positivos e mltiplos da cooperao entre a
universidade e as comunidades, na esfera dos programas de extenso:
oferece s comunidades meios e recursos de trabalho humanos e
materiais, oportunidades para os estudantes de aprendizagem, da
ao coletiva nos meios populares, encontro entre culturas e lnguas
diferentes, despertar de futuros quadros aos problemas sociais mais
ardentes, etc.
No que concerne ao patrimnio, o foco sobre a memria um
trao caracterstico do Brasil atual, ainda mais reforado pelo sucesso
do programa dos Pontos de Memria. de fato evidente que as
comunidades quelas damos aqui a palavra no tm quase patrimnio
material suscetvel de alimentar seu orgulho e de serem recursos para o
desenvolvimento. Por outro lado, suas memrias, suas histrias, seus
saberes so a essncia de seu capital cultural e social, pelos quais eles
se distinguem de outras comunidades para afirmar seus valores, sua
autonomia, sua liberdade de decidir seu futuro.
ento o que me surpreende mais nestes textos: no h neles
culto do passado, mas se trata sempre, de uma maneira ou de outras,
de construir juntos, a partir da memria e do patrimnio, uma base
slida para construir o futuro. E a que a palavra museu, utilizada
sob uma grande variedade de formas no convencionais (ecomuseu,
museu comunitrio, centro de memria, museu de percurso, museu
de rua), recobre as realidades vivas e mveis, que no tm nada a ver
com os museus tradicionais, depositrios de coisas mortas. Ns
estamos ento, no em uma nova museologia, que moderniza a

antiga, mas em uma outra museologia que estas comunidades


inventam progressivamente a servio de sua altivez.
Muitos captulos evidenciam a filiao destas aventuras com
nosso mestre Paulo Freire, aplicando seus princpios e mtodos ao
campo do patrimnio. Advnhamos, por intermdio destas histrias
comunitrias, toda uma sociedade brasileira distante da cultura e do
patrimnio das classes superiores, transmitidos/impostos pelas
instituies de educao bancria e pelos museus bancos de objetos e
de obras de arte. Esta sociedade que luta portadora de uma cultura
viva formidavelmente dinmica que se alimenta de suas memrias
mltiplas e que parecem, ao europeu cansado que eu sou, a melhor
possibilidade de uma das grandes potncias de hoje e, sobretudo, de
amanh.
Graas a este livro, o Rio Grande do Sul vai aparecer, de
maneira muito justa, como um laboratrio cooperativo de todas estas
comunidades em luta, em todo o Brasil e fora dele.
Hugues de Varine
22 de maio de 2013.

PREFCIO
Jean Baptista
Cludia Feij da Silva
A presente coleo Prticas Comunitrias e Educativas em
Memria e Museologia Social rene produes textuais de
profissionais interessados na valorizao e visibilidade de memrias
submetidas a contextos adversos. Trata-se, neste primeiro volume, de
aes realizadas no Rio Grande do Sul, estado brasileiro onde
comunidades no descendentes das identidades eurocntricas esto
submetidas a condies que negligenciam os Direitos Humanos e
Culturais.
Os captulos aqui apresentados so resultados de aes e
reflexes promovidas por integrantes ou colaboradores da Rede de
Pontos de Memria e Iniciativas Comunitrias do Rio Grande do Sul
(Repim-RS). Esta Rede nasceu a partir do interesse comum de seus
integrantes em refletir sobre metodologias e teorias aplicadas
prtica, alm de propor alternativas de superao ao racismo,
elitismo, homofobia e outras formas de discriminao por meio de
prticas que pusessem em dilogo Memria, Educao, Patrimnio,
Museologia Social e Aes Afirmativas. Em virtude disso, a maioria
dos textos aqui apresentados trata de aes realizadas com carter de
enfrentamento, ressaltando o papel da Memria como alternativa na
soluo de demandas comunitrias.
Na inteno de propor trocas de saberes e reflexes sobre a
atuao dos integrantes da Rede, em 25 de agosto de 2012, em So
Miguel das Misses, ocorreu o II Encontro da Repim-RS. O coletivo
assentou-se na redao da Carta das Misses, documento que rege o
campo de atuao do grupo. Formada por integrantes de distintas
comunidades, a Rede discutiu uma srie de princpios que foram
elencados em trs encontros anteriores, sendo eles: a) I Reunio da
Rede de Pontos de Memria e Iniciativas Comunitrias, realizada em

24 de julho de 2012 na Universidade Federal do Rio Grande


(FURG); b) Simpsio Temtico Histria e Comunidades da ANPUHRS 2012; c) e no GT-Pontos de Memria ocorrido no evento
Conexes Ibram, no Rio Grande do Sul, realizado de 21 a 23 de
agosto de 2012. Ao reunir ativistas da museologia social e debates
acumulados, a Carta das Misses apresenta importantes prerrogativas
sobre o trabalho de memria entre comunidades, princpios de
atuao e perspectivas dessas comunidades.
Pautou-se, durante o encontro, como de fundamental a
importncia em definir comunidade na qualidade de conceito
norteador das aes da Rede, de forma que ficasse claro a que grupos
a Rede destina-se. Para tal, considerou-se que a ideia de comum na
contemporaneidade entrou em crise, em especial a partir de novos
recortes de conexo oriundos de dilemas atuais. Na Carta,
comunidade passa a ser entendida da seguinte forma:
... entende-se por comunidades grupo ou grupos de pessoas em
situao de vulnerabilidade social unidas por vnculos histricos
relacionados a aspectos territoriais, tnicos, culturais e ou de
gnero, em especial quando movidas ou organizadas em prol da
defesa e promoo do Direito Memria e Histria, assim como
a outros tpicos dos Direitos Humanos e Culturais. (Ver anexo:
Carta das Misses, 2012)

Percebe-se que o conceito de comunidade empregado pela


Rede possui um entendimento de luta coletiva em busca da superao
das desigualdades, em especial, a partir de premissas interessadas na
incluso social de grupos vulnerveis. Pretende-se, atravs da coleo
Prticas Comunitrias e Educativas em Memria e Museologia
Social, incentivar aes embrionrias que pactuam dos mesmos ideais.
Para tal, o presente volume est dividido em trs sesses.
A primeira sesso, Pontos de Memria, dedicada aos trs
Pontos de Memria do Rio Grande do Sul, contando com os textos
de Claudia Feij e Mrcia Vargas (Ponto de Memria da Lomba do
Pinheiro), Diego Vivian (Ponto de Memria Missioneira) e Michele
Nbrega (Ponto de Memria de So Leopoldo). Em conjunto, os
autores demonstram o alcance da Poltica Nacional de Museus, bem
como os avanos que o Programa de Pontos de Memria (IbramMinC-OEI) tem representado para as comunidades.

J a segunda sesso, Comunidades Negras, parte do recorte


tnico para evidenciar aes realizadas em prol da afirmao da
Memria negra e demonstra a fora do movimento negro na gerao
de estratgias de superao das desigualdades sociais. Giane Vargas
Escobar, Huges de Varine, Tony Boita, Treyce Ellen Goulart, Jean
Baptista, Matheus Cruz e Ronaldo Colvero, evidenciam o quanto se
pode alimentar a transformao social por meio de estratgias onde,
Memria, Museologia Social e Aes Afirmativas esto articuladas.
Por fim, na terceira sesso, Extenso Universitria e
Comunidades, os autores Jean Baptista, Treyce Ellen Goulart, Tony
Boita, Ricardo Ayres, Georgina Nunes e Claudia Feij procuram
demonstrar projetos universitrios construdos a partir de consulta s
comunidades, bem como fundamentados na presena integral das
comunidades nos projetos, estratgias que se constituem na garantia
de que os interesses acadmicos no se sobreponham aos interesses
das comunidades rurais, indgenas, quilombolas, LGBT e perifricas.
Em conjunto, a maioria dos autores apresenta suas memrias,
uma vez que tratam de suas prprias comunidades. Entende-se, nesse
sentido, que necessrio que as produes relacionadas Memria
das comunidades sejam efetivamente realizadas a partir de relaes
de pertencimento com as mesmas.
Assim, convidamos os leitores e leitoras a pensar em como
podemos construir alternativas dignas para as comunidades a que
pertencemos a partir da articulao entre Memria, Educao,
Patrimnio, Museologia Social e Aes Afirmativas.
Tenham uma boa leitura!
Porto Alegre, maio de 2013.

SUMRIO
Apresentao ..........................................................................
Hugues de Varine
Prefcio ..................................................................................
Jean Baptista, Cludia Feij da Silva

5
9

I. PONTOS DE MEMRIA
Vivncias do ponto de memria da Lomba do Pinheiro:
refletindo com educadores sobre o desenvolvimento
psicossocial infantil a partir do patrimnio ............................
Cludia Feij da Silva, Mrcia Isabel Teixeira de Vargas
Ponto de memria missioneira: iniciativas comunitrias de
preservao e promoo do patrimnio cultural em So
Miguel das Misses (RS) .......................................................
Diego Luiz Vivian
Para imprimir o futuro necessrio saber quem fomos: o
museu de rua da Vila Unio e a Educao de Jovens e
Adulto, Ponto de Memria de So Leopoldo/RS ...................
Michelle Rodrigues Nbrega

17

33

49

II. COMUNIDADES NEGRAS


Patrimnio comunitrio e novos museus: a face Afrobrasileira da museologia comunitria ....................................
Giane Vargas Escobar, Hugues de Varine
O projeto assuma sua negritude e o poeta da conscincia
negra Oliveira Silveira ...........................................................
Geanine Vargas Escobar
XII Acampamento Regional de cultura Afro: memria e
resistncia da Comunidade Negra .........................................
Jean Baptista, Tony Boita, Vera Lcia Duarte, Treyce
Ellen Goulart

61
69
85

Clube Negro Brao Brao e a espera pelo abrao do


Poder Pblico Municipal de Rio Grande ...............................
Matheus Cruz, Ronaldo Colvero

95

III. EXTENSO UNIVERSITRIA E COMUNIDADES


Extenso Universitria, Aes Afirmativas e Museologia
Social: articulaes para consolidao de direitos de
comunidades rurais, indgenas, quilombolas e LGBT's .....
Jean Baptista, Treyce Ellen Goulart, Tony Boita, Ricardo
Ayres
Dos quilombos do sul do sul, a cultura, concepes de terra
e resistncias como potencializadoras de pedagogias
escolares ................................................................................
Georgina Helena Lima Nunes
Extenso Universitria e conquista de direitos quilombolas:
o processo de reconhecimento da Comunidade Quilombola
dos Macanudos ......................................................................
Treyce Ellen Goulart, Maria da Graa Amaral
Conexes de Saberes: a funo social dos historiadores em
Comunidades Populares ........................................................
Cludia Feij da Silva
ANEXO CARTA DAS MISSES DE 2012 .......................
Sobre os autores .....................................................................

111

129

147
159
166
173

I. PONTOS DE MEMRIA

15

16

VIVNCIAS DO PONTO DE MEMRIA DA LOMBA


DO PINHEIRO: REFLETINDO COM EDUCADORES
SOBRE O DESENVOLVIMENTO PSICOSSOCIAL
INFANTIL A PARTIR DO PATRIMNIO
Cludia Feij da Silva
Mrcia Isabel Teixeira de Vargas
A proposta de formao dos educadores que atuam em
escolas infantis e que envolvem crianas em fase anterior escola
formal nasce da necessidade do atendimento e incluso de creches e
escolas infantis comunitrias nas atividades de visitao e uso do
Museu Comunitrio Lomba do Pinheiro. O objetivo para que juntos
as equipes educativas da escola e do museu busquem interpretar,
(re)significar e valorizar o patrimnio local, com o intuito de que as
visitas deste pblico no se tornem apenas passeios ao museu.
Para que o patrimnio seja valorizado e reconhecido
necessrio imergir na vida da comunidade e incluir as aes e
narrativas dos atores culturais, que so os prprios moradores da
comunidade, a partir de um planejamento prvio da construo do
conhecimento, visando colaborar, tambm, com o desenvolvimento
psicossocial da criana.
Levando em considerao: a) a responsabilidade social e
educativa do museu e o uso do patrimnio; b) os educadores enquanto
pesquisadores que operam como constantes transformadores e
construtores do lugar escolar e comunitrio; c) a fase de iniciativa1, na
qual as crianas nesta idade se encontram, que pautamos o
1
A criana j compreende papis que vale a pena imitar. Ela no s imita, mas
tambm cria situaes nas quais as situaes imitadas vo ser por elas exercidas.
Reclama participao nas atividades dos adultos, querendo compartilhar as suas
tarefas. Quer conquistar terreno (...). Essa etapa, mais do que em qualquer outro
perodo da vida, se caracteriza por ser um momento em que a criana est disposta a
aprender (FERREIRA & RIES, 2000, p. 106).

17

planejamento pedaggico das atividades a serem desenvolvidas para a


proposta de formao dos educadores, das instituies comunitrias do
bairro, na constante construo e visitao do museu.
A nossa colaborao, nesta etapa, visa unir elementos que
fortaleam as aes sociais positivas, na sustentabilidade da
comunidade, no reconhecimento da histria e das potencialidades
que atuam em prol de uma vida melhor, visando o aumento da
autoestima, qualidade de vida e esperana no bem-comum, alm da
valorizao, afirmao e reconhecimento da prpria identidade,
considerando que segundo Ferreira & Ries (2000, p. 107):
Se neste perodo a criana puder adquirir o sentido de diferentes
papis e funes que poder vir a desempenhar mais tarde, ela
progredir feliz para a etapa seguinte. A criana, que desenvolve o
sentimento de iniciativa, desenvolve gradualmente o senso de
responsabilidade moral. Adquire uma razovel compreenso das
instituies, funes e papis e como resultado, consegue exercitar
prazerosamente esses papis.

Neste sentido buscamos levar em considerao as limitaes


prprias da idade, pois esta a etapa da vida em que a criana no
tem referncias de tempo, o passado e o presente esto imbricados
em seu imaginrio que logo se mistura realidade cotidiana, os
super-heris convivem no mesmo tempo e espao que os coleguinhas
e os pais, a sua idade a referncia de tempo.
Usar como referncia a idade dos avs, que so cada vez
mais jovens, tambm, um risco porque uma dcada equivale h um
ano, o passado muitas vezes o ontem e a lembrana mais remota
so da festa de um ano de idade. Portanto o aprendizado acontece de
forma gradual justamente com o passar da infncia. durante o
perodo de estudo da nossa reflexo, no entanto, que a criana faz
seus questionamentos para dirimir curiosidades em relao famlia,
aos parentes mais prximos, aos professores, amigos e colegas de
sala, sobre as suas descobertas em relao ao mundo que cerca,
justamente buscando segurana, adaptando-se as regras sociais do
meio onde est inserida, mesmo que ainda no tenha conscincia das
suas dimenses e problemas.
A libertao da memria (GIROUX, 1997) e o
reconhecimento das capacidades de um cidado ou cidad esto
18

diretamente relacionados sua formao enquanto ser critico e


autnomo, capaz de fazer escolhas de vida, dentro de uma perspectiva
comunitria2, das formas de vida em conjunto e nas suas contribuies
positivas no meio onde o mesmo est inserido. Diferente de uma
escola tradicional onde o conhecimento transferido de maneira
sistemtica, utilizando modelos pr-existentes de educao, com a
transmisso aos educandos de um discurso que determina e constri a
seleo e excluso entre dominantes e dominados, na ideia do
currculo oculto. Prope-se para reformular e transformar esses
modelos tradicionais nos encontros com os educadores, que se crie um
ambiente democrtico e de constante dilogo, descobrindo, atravs dos
prprios participantes deste processo as possibilidades de
desenvolvimento de uma linguagem programtica, em prol da
construo crtica pedaggica, uma luta institucional e comunitria, ou
seja, que a direo, professores, familiares, alunos e comunidade
estejam comprometidos com a transformao social.
Conforme Henry A. Giroux (1997, p. 26)
A cultura escolar, contudo, funciona no apenas para confirmar e
privilegiar os estudantes das classes dominantes, mas tambm,
atravs da excluso e insulto, para invalidar as histrias,
experincias e sonhos de grupos subordinados.

O trabalho de Educao para o Patrimnio est sendo


constitudo em um espao da periferia de Porto Alegre, no bairro
Lomba do Pinheiro. Localidade com uma intensa histria de luta,
cujo espao territorial densamente povoado, de saneamento bsico
precrio e vulnerabilidade social de altos ndices, 0,463 (IVS),
conforme a Prefeitura Municipal de Porto Alegre, em junho de 2007.
Neste local tambm existem diferentes lideranas, que
renem, em suas frentes de trabalho comunitrio, a busca do
desenvolvimento sustentvel social, econmico e poltico local.
Assim, possvel utilizarmos das narrativas, das lutas e das aes
destes atores sociais que participam ativamente dentro do grupo e
que dominam essas narrativas, instigando a curiosidade e
2
Aqui a perspectiva comunitria est pautada no conceito de comunidade, ligado ao
sentimento comunitrio, que implica o sentimento de pertena com a rea comum e
a estrutura social na mesma. VER: GUSFIELD, 1976.

19

estimulando o imaginrio infantil sobre as transformaes ocorridas


no tempo e no espao local.
Registros que constituiro um acervo disponvel a pesquisa e
(re)construo da memria. Retalhos da histria da comunidade que
at ento no eram vistos como parte da dinmica social e de
construo social, possibilitando que novos cidados se vejam dentro
desta construo como seres capazes de realizar transformaes
dentro de seu meio. A valorizao do espao e a identificao com o
meio so resultados positivos, mas a compreenso e o respeito s
singularidades, s subjetividades e as formas de vida historicamente
produzidas representam efetivamente a libertao da memria. Neste
caso em particular, possvel abranger todo o grupo envolvido na
dinmica comunitria:
A libertao da memria representa uma declarao, uma esperana,
um lembrete discursivo de que as pessoas no apenas sofrem sob os
mecanismos da dominao, como tambm resistem. Alm disso, tal
resistncia est sempre ligada s formas de conhecimento e
compreenso que so as precondies para dizer tanto um NO
represso como um SIM dinmica de luta e as possibilidades
prticas s quais ela se destina. (GIROUX, 1997, p. 30)

Acredita-se que o processo de Educao para o Patrimnio


contribui para a construo de uma educao com parmetros
comprometidos com a realidade da comunidade, mesmo que de
forma ldica, possibilitar momentos de reflexo, cujas formas de
percepo sejam efetivadas a partir de si, para e com o outro. O olhar
de si, confrontados e associados ao olhar do outro, o que se constitui,
simultaneamente, das escolhas individuais e das coletivas, mas que
possam estar centradas no patrimnio coletivo.
O educador estar presente, estimular que a famlia possa
fazer-se presente nas diferentes etapas do desenvolvimento infantil,
traz a luz um aprendizado capaz de despertar e instigar o olhar. Um
olhar minucioso, cheio de afetos, de identificao e reconhecimento.
Assim, a criana e a famlia so capazes de conviver com as
diferenas sociais, descobrindo normas de convvio entre diversas
culturas que se diferem da sua, ou descobertas internas no prprio
ncleo familiar, que venham a servir como ferramentas e subsdios
de interpretao com o mundo.
20

Museu de rua enquanto valorizao


Este projeto de Educao para o Patrimnio realizado no
bairro Lomba do Pinheiro, formado por uma rea geograficamente
constituda de uma parte considervel da populao e localizada na
periferia da cidade de Porto Alegre. Apesar do resultado do censo 2003
indicar o 67.000 moradores, o bairro densamente povoado, sinalizam
120.000 habitantes nas pesquisas locais. Possui uma vasta rea verde,
muitas vezes devastada por assentamentos irregulares, ou mesmo
pelos novos condomnios de classe mdia alta. O bairro est dividido
em mais de trinta vilas, que em grande maioria possuem organizaes
ou associaes comunitrias.
As questes sociais so preocupantes e o ndice de
vulnerabilidade social alto, em muitos locais o saneamento bsico e a
luz eltrica so precrios, postos de sade, escolas e transporte so
insuficientes. um espao de muitos conflitos sociais e disputas
polticas. Porm, quando se percorre as ruas do bairro e por sua
paisagem, de muitos espaos verdes, tem-se a sensao de estar num
ambiente distante visualmente, da cidade que o abriga. Sem contarmos
as suas paradas de transporte urbano, identificadas por nmeros
sequenciais, da mesma forma que nos locais rurais. Neste bairro
funciona o Museu Comunitrio Lomba do Pinheiro, inaugurado em
2006 e com a misso de divulgar, preservar e informar a partir da
memria individual e coletiva, busca contar ao pblico em geral sobre
a histria do bairro sob o olhar de seus prprios habitantes, este um
museu proposto, gerido e dinamizado pela prpria comunidade, um
museu que tem em sua gesto o olhar da comunidade e para a
comunidade, (...) o museu comunitrio pode ser entendido como um
espao mediador que carrega o sentido de comunidade (...) (VARINE,
2000).
Entre muitos projetos que o museu desenvolve, tambm, est
o projeto piloto Museu de Rua, localizado na Vila Recreio da Divisa,
onde trabalhamos em 2009, um modelo que se diferencia dos demais
modelos museolgicos, pois apresentado ao pblico em um local
de grande circulao, ao ar livre, sem paredes e teto. Constitudo,
inicialmente, de quatro totens, neles os moradores contam suas
histrias de lutas, das narrativas de vida e sobre o trabalho e das
aes sociais positivas dos diversos grupos organizados que se
21

formaram durante os anos de constituio daquela populao, na


busca de uma vida melhor. Inicialmente, a Associao de Moradores
Recreio da Divisa, solicitou Coordenao do Museu Comunitrio
Lomba do Pinheiro, auxilio na guarda, organizao e conservao da
documentao existente da sua diretoria e das atividades realizadas
pela mesma.
Diante desta necessidade, foi proposto um trabalho em
conjunto entre, os moradores, o museu comunitrio e os alunos do
curso de museologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Desta forma, desenvolveu-se um processo de parceria para a
confeco de um museu que destinado a comunidade construdo
com a comunidade. O objetivo principal promover momentos para
que famlias, grupos, associaes ou pessoas da comunidade
organizem suas narrativas e as transformem em exposio,
documentrio ou outro produto grfico-visual adequado.
No Museu de Rua esto reunidos os saberes e fazeres locais,
com as aes comunitrias. Atravs desta tipologia de museu, existe
a valorizao do espao onde esto inseridos os vrios grupos que
voltam as suas aes para um real crescimento social e material do
espao fsico e cultural local. Foi construdo tendo como suporte
totens feitos com portas de madeira. Foi necessrio adaptar o
material utilizado e seu custo s condies econmicas da
comunidade. A metodologia utilizada na construo do Museu de
Rua rene momentos de planejamento, de visitas dos alunos da
Universidade aos locais da vila, reconhecendo os espaos de
convvio, bem como as condies de moradia das pessoas que ali
habitam. Como descreve Maria Clia Teixeira Moura Santos (2008),
da necessidade de um planejamento participativo, como condio
essencial nas escolhas significativas do que se quer informar sobre os
envolvidos no fazer museolgico:
O planejamento participativo permite que as propostas no sejam
definidas por pessoas estranhas comunidade, cujas vivncias,
muito distantes daquelas do grupo, ignorariam elementos
significativos da vida dessas pessoas.

Realizamos uma anlise documental das imagens, atas,


registros em rgos pblicos, cartas e mdia impressa. Seguimos com

22

uma metodologia de entrevistas, houve registro de narrativas de


diferentes famlias e grupos, e produziu-se um vasto acervo de
imagens durante o processo de realizao da coleta de dados. A
montagem e expografia foi um trabalho do grupo de alunos,
familiares e coordenao do museu. Todo este novo processo museal
se fundamenta na valorizao do saber popular, nos fazeres do
cotidiano, na busca do aumento da autoestima dos sujeitos
envolvidos e que constantemente sofrem com os processos de
excluso social. Citando novamente a autora, Maria Clia Teixeira
Moura Santos (2008),
A atividade de pesquisa tem o objetivo de construir o
conhecimento, tomando como referencial o cotidiano, qualificado
como patrimnio cultural, ou seja, observao, anlise e
interpretao da realidade, qualificada como patrimnio cultural.

A (re)construo da memria coletiva, de forma consciente,


capaz de transformar o individuo, de libert-lo tornando-se parte
efetiva de sua prpria histria e de seus pares. Paulo Freire, em 1973,
em entrevista ao Instituto de Ao Cultural de Genebra, sobre as
relaes das condies de opresso por parte dos oprimidos e
disposio destes em desvencilharem-se e vencerem est condio, a
partir da sua tomada de conscincia da realidade, cita a respeito do
que dissera Marx, na Sagrada Famlia:
A histria no faz nada, no possui nenhuma imensa riqueza, no
liberta nenhuma classe de lutas: quem faz tudo isto, quem possui e luta
o homem mesmo, o homem real, vivo; no a histria que utiliza o
homem como meio para trabalhar seus fins como se se tratasse de
uma pessoa parte pois a histria no seno a atividade do homem
que persegue seus objetivos. (2007, p. 156)

Tais formas do fazer museal permitem-nos, desenvolver em


conjunto com a comunidade atividades que permitam a incluso
social, e a identificao com o meio, tanto por parte das pessoas que
j se encontram integradas ao trabalho proposto, quanto daqueles que
ainda no esto inseridos aos grupos existentes, mas que reconhecem
estes como lideranas e que buscam resultados positivos para o
futuro de toda a comunidade.
23

Verifica-se que a partir dos primeiros resultados mais pessoas


esto interessadas em contribuir com a realizao de novos espaos
para o museu de rua. Diante das novas possibilidades percebemos a
necessidade de realizarmos encontros para discusses entorno da
educao e reconhecimento do patrimnio como parte central de
nossas aes.
O papel do Patrimnio na (trans)formao da identidade
Expomos nossas intenes ideolgicas em relao
educao, de forma democrtica, e o papel dos educadores junto aos
educandos, em um empreendimento dialgico incluindo neste
processo os familiares e a prpria comunidade local. Da mesma
forma, dispomos sobre o trabalho desenvolvido com o museu dentro
de um bairro de periferia da cidade de Porto Alegre e que revela as
caractersticas do espao e as condies sociais e geogrficas onde o
mesmo est exposto.
Um museu comunitrio congrega e amplifica a ideia de
patrimnio, considerando todas as formas de vida, os saberes e
fazeres do cotidiano, as dimenses do material e imaterial na busca
da identidade e valorizao das pessoas que habitam os espaos pelos
quais este museu capaz de atuar e ainda para Hugues de Varine,
(...) especialmente no Rio Grande do Sul, os museus comunitrios
atuam como questionador das tenses e crises sociais (VARINE,
2000). As questes que envolvem a pesquisa para esta tipologia de
museu, especificamente no local onde se encontra, tambm so
especialmente tratadas, pois abordam tanto as diferentes culturas tais
como as indgenas, rurais e urbanas, quanto a histria atravs da
memria dos seus moradores ao longo do tempo, que transcorre de
maneira muito dinmica, visto que as transformaes no bairro
acontecem de maneira muito rpida. Existem moradores que esto ali
por muitos anos, constituram suas famlias, casaram seus filhos e
esto criando os seus netos, porm, existem tantas outras famlias,
que no se adaptam ao local, ou que vivem em um processo de ir vir
que constante.
Percebe-se, em ambos os casos que h falta de valorizao
do bairro, por questes econmicas e estruturais, e, por conseguinte
dos seus moradores e de pessoas externas a este. Os mais antigos
24

moradores que lutaram por bem-feitorias como gua, esgoto,


pavimentao, escolas, transporte acreditam nas transformaes
alcanadas atravs das incansveis lutas travadas com o poder
pblico. Ao contrrio, poucos jovens se identificam com o bairro, por
somente perceberem problemas da falta de escolas, da carncia de
transporte urbano, da falta de emprego, das condies de vida que
so precrias, da violncia que gerada por conta desta realidade e o
desprezo das autoridades responsveis por tudo isto, alm da mdia
que contribui com notcias revelando os problemas locais e
desconsiderando os resultados e as aes sociais positivas geradas
internamente. Em virtude de todos estes fatores, constatamos que
necessrio um programa de aes, com as quais seja possvel
construir um sentimento de pertencimento e empoderamento de seus
espaos e da sua histria. De direito sade, escolas, transporte, e
condies de vida que sejam dignas e possibilitem que os ndices
sociais que atualmente so negativos, possam tornar-se positivos.
O museu como um papel fundamental neste sentido,
centralizando sua busca no patrimnio local como ferramenta para
estes resultados positivos. Neste sentido, ancoramo-nos nas aes
socioculturais e na teoria em busca de possveis solues e do papel
dos museus para o desenvolvimento local e na busca de demonstrar
atravs destes resultados que possvel transformar positivamente os
locais, que muitas vezes seguem um estigma marginalizado. Neste
sentido, cabe valorizar aqueles que vivem margem dos grandes
centros cultuais, para assumirem responsabilidades, atravs da
incluso social e identidade do cidado com os seus pares e seu
meio, o texto A Poltica do Patrimnio, diz que:
Mas a poltica do patrimnio no se reduz a hbeis efeitos de discurso
e de ideologia, que exploram as angstias e as culpabilidades da poca,
permitindo um desenvolvimento real do aparelho de Estado sob a
forma de um acrscimo de normas, instituies e novos dispositivos de
segregao e controle do espao. Ela tem a capacidade de mobilizar
mltiplos grupos sociais cada vez mais ameaadas de anomia. Pois
no s a memria que est em perigo de se perder, tambm a
identidade. (GUILLAUME, 2003, p. 28-56)

No no sentido de dominao por parte da esfera pblica,


com o uso dos museus, que muitas vezes servem a esta, mas
25

constituindo-se como ferramenta eficaz na construo social e na


percepo e reflexo dos atores sociais em relao aos seus
sentimentos e seus comportamentos voltados a sua prpria
comunidade. Assim, o museu comunitrio se insere e prope uma
reflexo e maneiras de trabalhar o patrimnio favorecendo
autoestima daqueles que esto margem da sociedade de uma
maneira geral, especialmente, no que tange a construo do
patrimnio, portanto, com seus potenciais desacreditados. Gabriela
Aidar (2002, p. 53-62), em Museus e Incluso Social, entende que
existem possibilidades de trabalho, que favorecem a este particular,
conforme a tipologia que se enquadram os museus referindo-se ao
trabalho social dos mesmos:
Como em qualquer processo de incluso social, os museus podem
contribuir para a regenerao social em nvel local, e/ou como
catalisadores de mudanas sociais mais abrangentes. Quaisquer que
sejam os resultados, sua potencialidade para informar e questionar
ideias preconcebidas, por meio da manipulao de suas colees e
do conhecimento oferece a chave para que se localize a sua
especificidade como instituio.

Sobretudo, quando as atividades museolgicas esto


comprometidas com a incluso social e com a (re)construo da
histria, atravs de mtodos que contemplem as histrias de vida,
quer pelos fatos ocorridos durante a formao da comunidade e seus
espaos devidamente estruturados ou em busca da estrutura
conveniente ao mnimo socialmente aceitvel, registrados em
documentos e imagens, quer pela narrativa oral das experincias de
vida, das lutas em prol de uma vida melhor para todos e das
frustraes e impedimentos, justamente ocorridos pela falta de
comprometimento das vias pblicas, ou dos prprios moradores por
desacreditarem no trabalho em grupo, na solidariedade e falta de
identificao com os objetivos propostos pelos seus pares.
A histria no se repete, ela dinmica tanto no tempo, quanto
no espao, (...) a histria a reconstruo sempre problemtica e
incompleta do que no existe mais (...) uma representao do passado
(NORA, 1993. p. 7-28), mas incluem entre outros itens, signos que
representam grupos, sendo estes considerados essenciais para mant-lo
coeso, dentro de suas propostas de organizao social, organizao
26

quase sempre imposta de forma coercitiva por grupos dominantes,


prova disso, que aqueles que no aceitam, ou no se identificam com
o grupo ou com o meio em que esto inseridos, ou so excludos, no
sendo reconhecidos no prprio grupo como envolvidos na construo
da histria, ou se excluem por no reconhecerem como legtimos os
seus cdigos.
Por isso, fazer uso da memria para reavaliar seus cdigos, a
fim de reinterpretar o presente, em relao s formas de vida e das
conquistas comunitrias, representa reconstruo dinmica e
constante, e, para isto que a memria e a histria esto ao nosso
servio, a memria, onde cresce a histria, que por sua vez alimentaa, procura salvar o passado para servir o presente e o futuro. Para Le
Goff (1994), devemos trabalhar de forma que a memria coletiva
sirva para libertao e no para a servido dos homens.
Se o indivduo reconhecer, mesmo diante das frustraes do
grupo por decorrncia de alguns percalos, que existem conquistas,
ter alm da esperana por uma vida melhor, a viso de que diante da
sua posio enquanto sujeito ativo ser possvel planejar o futuro e
propor, organizar o grupo neste sentido. E, mais ainda, a partir da
compreenso de que as condies e os resultados de suas aes
refletem-se nas atitudes dos demais componentes, poder propor
novas possibilidades de trabalho, gerando aes culturais e
educativas capazes de transformar a vida de todos.
Aprender a compartilhar saberes, respeitar e ser respeitado
dirimindo os conflitos sociais e polticos que por ventura existirem. A
esse respeito importante salientar que os conflitos e as diferenas so
salutares, mas quando construtivamente aplicados. Caso contrrio,
somente servir para dividir o grupo, gerar competies e enfraquecer
a luta. Fragmentado, os objetivos sero facilmente manipulados e todo
o trabalho construdo ser vencido e substitudo por foras externas
que de forma alguma positiva ao que se almeja. Porm, um grupo
coeso e firme em suas convices, criticamente formatadas, estabelece
valores singulares correspondentes ao seu meio e suas ideias,
resistentes aos domnios e foras coercitivas e reguladoras. Gondar
(2005, p. 9-26), em Quatro proposies sobre Memria Social, e se
tivssemos que, em uma palavra, resumir o que na memria no se
reduz a representao, diramos: afeto, ou melhor, foras que nos
afetam, e tambm foras pelas quais afetamos.
27

Encontros entre os profissionais da Educao e os profissionais


do Museu
Busca-se construir meios de desenvolver nos espaos
escolares possibilidades de dilogo entre os moradores do bairro,
bem como os educandos, atravs das atividades realizadas no
ambiente escolar infantil, pensamos em envolver estes grupos em um
ambiente de fraternidade e busca pelo conhecimento.
Com o grupo de educadores apresentamos atravs de
imagens e textos uma ampla tipologia dos espaos museais da
atualidade: museus de histria natural, museus de arte, museu casa,
museu virtual, museu de cincia e tecnologia entre outras tantos
tipologias, incluindo em particular o museu comunitrio lomba do
pinheiro e outros modelos que esto includos como planetrios e
zoolgicos. Citando a diversidade de instituies que se enquadram
na definio do conceito de museu pelo Comit Internacional de
Museus ICOM (2001).
Trabalha-se com os conceitos de memria, museus, histria e
patrimnio, e instigamos que os educadores possam sair com muitos
questionamentos, visando s discusses e pesquisas posteriores aos
momentos de qualificao. Problematizam-se estes conceitos
estimulando o trabalho em grupo e a troca de informaes, buscando
que cada um dos envolvidos possa contar um pouco de sua atividade
junto aos educandos, assim como, sobre as caractersticas do meio
onde constituem suas vidas, discorrendo sobre o seu cotidiano e as
contribuies geradas por grupos atuantes nestes espaos de convvio.
Outro momento interessante, realizado em dias distintos as
prticas acima descritas, est no envolvimento de algumas pessoas da
comunidade, os educadores e se houver, antigos frequentadores da
escola na busca e organizao da documentao existente. Para tanto
solicitamos, antecipadamente aos encontros, que a diretoria da escola
junto comunidade, possa reunir documentos que nos esclarece e
ajude a narrar histria do bairro.
Solicita-se, ao trmino de cada encontro, que os grupos
envolvidos possam retornar aos seus locais de atuao e juntamente
aos seus realizem uma conversa no sentido de avaliar todo o
processo e planejarem as prximas aes neste Sentido.

28

Consideraes Finais
Para continuarmos refletindo sobre a Educao para o
Patrimnio alcanado s crianas de 3 a 6 anos, pensamos em alguns
exerccios, tais como elaborar um momento de contao de histria
que privilegie a histria local, atravs do ldico de personagens, onde
o faz de conta mistura-se aos fatos reais da comunidade.
Outro exerccio a verificao de documentos de
identificao como certides de nascimento, imagens das crianas
junto aos seus familiares. Assim como, fotografias que retratem
ambientes e espaos comunitrios onde exista a possibilidade em
reunir familiares, educandos e educadores para contarem as suas
histrias de vida. Dentro ainda das atividades propomos a confeco,
por parte dos educadores, de jogos pedaggicos com imagens reais
dos espaos do bairro como maquetes e jogos de memria.
Essas so algumas possibilidades de trabalho que viabilizam
tanto a pesquisa e conhecimento da histria e ambientao local,
quanto incluso da histria ao currculo escolar e por consequncia
na vida desde a infncia. Assim como reconhece Yves de La Taille
(1992, p. 12-21), sobre os estudos de Piaget,
(...) a cooperao pressupe a coordenao das operaes de dois
ou mais sujeitos. Agora, no h mais assimetria, imposio,
repetio, crena etc. H discusso, troca de pontos de vista,
controle mtuo dos argumentos e das provas. V-se que a
cooperao o tipo de relao interindividual que representa o
mais alto nvel de socializao. E tambm o tipo de relao
interindividual que promove o desenvolvimento.

Verifica-se que no s h uma tomada de conscincia dos


envolvidos, mas um exerccio de cidadania por parte dos mesmos.
Estabelece-se, de outra forma, possibilidades de um desenvolvimento
da criana de forma a exercitar o equilbrio e a socializao de suas
atitudes em relao ao outro. Em uma condio de respeito com seus
colegas, com os seus educadores e familiares. Reconhecendo-se e
fazendo a diferena em um futuro prximo na formao de seu
carter, formao da personalidade que se alicera em bases slidas,
pois a sua histria de vida se corresponde com as histrias dos
demais e est imediatamente ligada aos espaos de convivncia.
29

Referncias
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n. 31, p. 53-62, jan.,/jun. 2002.
CABRAL, Magaly. Museu e Educao: Conceitos e Mtodos.
In: CARDOSO, Rosane (Org.). Anais III Encontro Estadual sobre Museu,
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p. 17 29.
FERREIRA, Berta Well & RIES, Bruno Edgar. Desenvolvimento Humano
e Infncia. Porto Alegre. EDIPUCRS, 2000.
FREIRE, Paulo. Ao Cultural para a Liberdade. So Paulo: Paz e Terra,
2007.
GIROUX, Henry A. Os professores como intelectuais: rumo a uma
pedagogia crtica da aprendizagem. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997.
GUILLAUME, Marc. A Poltica do Patrimnio. Porto: Campo das Letras.
Coleo Campo das Cincias, (11). 2003, p. 28 56.
GUSFIELD, J. R. Community: a critical response. Blackwell. Oxford,
1975
ICOM

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J. Org. Dobebei, Vera. Rio de Janeiro. Contra Capa Livraria, UNIRIO,
2005. p. 9 26.
LA TAILLE, Yde..O lugar da interao social na concepo de Jean
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So Paulo: Summus, 1992, p. 11 21.
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas: Ed. UNICAMP, 1994.
NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares.
In: Projeto Histria. So Paulo: CEDUC, n 10, p. 7-28, dez. 1993
Prefeitura Municipal de Porto Alegre. ndice de Vulnerabilidade Social.
www2.portoalegre.rs.gov.br/observatorio/default.php?p. Data de acesso: 18
de agosto de 2010.
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reflexes sobre a museologia, a educao e o museu. Rio de Janeiro:
MINC/IPHAN/DEMU, 2008.
SANTOS, Maria Clia Teixeira Moura. Museus e educao: conceitos e
30

mtodos.
Documento
eletrnico.
Disponvel
em:
http://www.rem.org.br/dowload/MUSEU_E_EDUCACAO_2.pdf. Data de
acesso: 18 de agosto de 2010.
VARINE, Hugues de. A Nova Museologia: Fico ou Realidade.
In: POSSAMAI, Zita (org.). Museologia Social. Porto Alegre: UE.
Secretaria Municipal da Cultura, 2000.

31

32

PONTO DE MEMRIA MISSIONEIRA: INICIATIVAS


COMUNITRIAS DE PRESERVAO E PROMOO
DO PATRIMNIO CULTURAL EM
SO MIGUEL DAS MISSES (RS) 3
Diego Luiz Vivian
Antecedentes histricos
Dados da histria de Santo ngelo/RS indicam a realizao,
em 1926, de um loteamento urbano prximo aos remanescentes
histricos do antigo templo de So Miguel Arcanjo. Isso contribuiu
para incrementar o (re)povoamento do vilarejo, mais tarde alado
condio de distrito santo-angelense.
A emancipao poltico-administrativa do distrito de So
Miguel ocorreu mais de seis dcadas aps o referido loteamento
urbano, momento em que a localidade se desmembrou oficialmente
de Santo ngelo, atravs da aprovao da Lei Estadual n. 8.584, de
29 de abril de 1988.
Criada a comuna de So Miguel das Misses, logo em
seguida o poder pblico municipal tratou de dar incio a obras de
pavimentao. Alm de favorecer a integrao territorial, atravs da
circulao de pessoas e veculos, as ruas abertas deram novo visual
ao traado do municpio, especialmente, ao seu ncleo urbano,
localizado na rea de entorno do Museu das Misses e do Stio
Arqueolgico So Miguel Arcanjo.
Estas obras, entretanto, no se limitaram a promover
3

Este texto foi produzido, originalmente, em virtude da participao do seu autor no


simpsio A histria entre a memria de comunidades e o patrimnio: de documentos a
monumentos, sob a coordenao da Dr Maria Cristina dos Santos (PUCRS) e do
Dr. Jean Baptista (FURG), durante XI Encontro Estadual de Histria-Histria, Memria e
Patrimnio, promovido em 2012 pela Associao Nacional de Histria Seo Rio
Grande do Sul (ANPUH-RS), na cidade do Rio Grande.

33

reordenamentos na circulao de pessoas e veculos em So Miguel


das Misses. Elas tambm trouxeram consigo resultados talvez
imprevistos pelos gestores do novo municpio, pois medida que
ruas eram abertas pela fora das mquinas tambm vinham tona
inmeros vestgios materiais do antigo povoado missional, ali,
existente durante os sculos XVII e XVIII. Em meio a esta
conjuntura, emergiam outra vez elementos daquele imenso
naufrgio j observado pelo arquiteto, Lucio Costa, durante sua
viagem de inspeo s Misses, em 1937 (BAUER, 2006).
O desabrochar de fragmentos arqueolgicos durante a
abertura de novas ruas no passou despercebido em So Miguel das
Misses, e at hoje h referncias sobre este episdio em memrias
de moradores. O testemunho do Sr. Valter Rodrigues Braga
elucidativo neste aspecto:
Lembro-me dos moradores que seguiam atrs e na frente das
mquinas, coletavam objetos, rolavam pedras e outros eram brabos
por retirar animais, os operadores passo a passo depositavam
colunas, portal e outros tipos de pedras num terreno de esquina que
era fechado de unhal de gato, em 1993 comprei este terreno do
municpio atravs do decreto legislativo-n427/93. (BRAGA, 2011)

Do ponto de vista de cidados identificados com a


experincia histrica missioneira, o procedimento de amontoar peas
de valor histrico em terrenos baldios poderia revelar um descaso do
poder pblico, ou mesmo sua incapacidade para lidar de modo mais
adequado com a preservao do patrimnio cultural.
Moradores que estavam atentos aos acontecimentos no
ficaram inertes diante disto e, conforme lembra Braga, alguns
miguelinos (...) seguiam atrs e na frente das mquinas, coletavam
objetos, rolavam pedras e outros eram brabos por retirar animais.
Difcil generalizar as diferentes atitudes e sentimentos
engendrados nas circunstncias descritas acima, assim como se torna
inexeqvel a tarefa de determinar a destinao exata de todos os
objetos encontrados durante as obras de pavimentao ocorridas na
dcada de 1990 em So Miguel das Misses.
Sabe-se, porm, que parte do material coletado por moradores
foi guardada em suas prprias residncias, indicando interesse e cuidado
para com vestgios que ajudam a registrar facetas da histria de
34

ocupao e povoamento do territrio miguelino. Mais tarde, uma


parcela das peas coletadas teve como destino a Exposio da Cultura
Missioneira, iniciativa com sua sede localizada exatamente em um
terreno de esquina que era fechado de unhal de gato e que serviu de
depsito improvisado para fragmentos arqueolgicos durante as obras
de pavimentao realizadas pela prefeitura.
Aps estas notas introdutrias sero apresentadas outras
informaes sobre a trajetria da Exposio da Cultura Missioneira,
detalhando o processo de formao do seu acervo e os arranjos
construdos para viabilizar inmeras doaes de peas recebidas pelo
empreendimento comunitrio.
De exposio da cultura Missioneira para Ponto de Memria
Missioneira
Antes de se denominar Ponto de Memria Missioneira, a
iniciativa comunitria abordada aqui recebia o nome de Exposio
da Cultura Missioneira. Concebida e organizada, originalmente, por
Valter Braga, a Exposio passou a granjear, no incio do sculo
XXI, inmeros objetos que fazem referncia histria da regio
missioneira e de seus habitantes, destacando-se neste cenrio a
presena de indgenas e de (re) povoadores de origem europia.
De acordo com o relato de seu principal entusiasta, um dos
primeiros desafios da Exposio foi;
Localizar a pedra de gancho, que era arrastada por junta de bois
que seguiam baliza para marcar os trilhos das trs primeiras hpicas
(cancha de carreiras) das comunidades de esquina So Miguel,
esquina Campestre e propriedades dos Oliveiras. (BRAGA, 2011)

Aps a identificao e a localizao da chamada pedra de


gancho, foi possvel destin-la ao acervo da Exposio da Cultura
Missioneira e coloc-la em lugar de destaque no mbito do circuito
seu expositivo, juntamente com outras peas de grande porte, tais
como soleiras de porta feitas em arenito e que remontam s
estruturas construtivas da Reduo de So Miguel Arcanjo, nos
sculos XVII e XVIII.

35

1. Vista frontal da Pedra de Gancho, item musealizado pelo Ponto de Memria


Missioneira.
Fonte: Arquivo do Museu das Misses (2011).

Vencido o desafio inicial de localizar e descrever a pedra de


gancho, os primeiros anos de funcionamento da Exposio foram
decisivos para que ela conquistasse visibilidade social e fosse
reconhecida como um espao de memria digno de ser apoiado em
sua existncia, de modo que tambm houve um crescimento
paulatino do nmero de doaes de peas por parte de moradores de
So Miguel das Misses, ampliando significativamente o acervo de
bens culturais musealizados.
Ressalta-se que a formao deste acervo foi viabilizada,
especialmente, atravs do estabelecimento de uma srie de pactos
entre doadores de peas e o espao de memria organizado sob a
liderana do Sr. Valter Braga. O mote central destes ajustes foi
prevenir uma possvel instrumentalizao poltico-partidria da
Exposio e rejeitar a transformao deste espao construdo com a
participao popular em um mero cabide de emprego para
apadrinhados da administrao municipal. Com isto, se evidenciava
no seio da comunidade miguelina uma conscincia crtica em relao
ao gerenciamento do patrimnio cultural na regio missioneira, pois
o ato de doar se encontrava condicionado ao compromisso de manter
o empreendimento livre de relaes clientelsticas.4
4
Como nota Hugues de Varine (2000, p. 87-89), preciso estar atento ao perigo de
explorao poltico-partidria sobre os museus comunitrios, pois sua eficcia como
meio de mobilizao da populao pode torn-los objeto de cobia na condio de
instrumento de propaganda a servio de um grupo de interesse especfico. Por outro
lado, pode ser salutar que o museu comunitrio compartilhe de tenses polticas
habituais existentes no interior da comunidade onde est inserido, demonstrando sua

36

A partir desta conjuntura vivenciada em So Miguel das


Misses, tambm, possvel observar a confiana depositada pelos
doadores de peas na iniciativa liderada pelo Sr. Valter Braga, que
demonstrou possuir habilidade suficiente para construir os arranjos
sociais que viabilizaram as doaes.
Em recente relato sobre a trajetria do empreendimento,
Braga oferece alguns detalhes sobre o assunto:
Fui organizando e a cada dia eu percebia da conscientizao e a
minha sina de loucura comeou a dar lugar valorizao das peas,
(...) e muitas vezes participei de acordos familiares para doaes
(at ps morte). As doaes mais importantes teve influncia dos
filhos...! Presenciei lamentaes e choro por pessoas apegadas a
relquias que lembravam os seus antepassados; parecia que aquela
pea era um ser familiar...! Eu percebia que precisava apresentar e
defender publicamente, mas o vazio da histria s se
complementaria com a vinda das peas e a reconstituio da forma
como era explicada pelos moradores, historiadores, a participao
dos Guarani e o cacique Mariano Aguirre da Aldeia Alvorecer, fui
traquejando aos pouco para que comprovasse. (BRAGA, 2011)

Paralelamente ao processo de formao do acervo e s


relaes estabelecidas com os doadores, a Exposio buscou efetivar
parcerias com outros interlocutores, obtendo a colaborao de
desenhistas, artesos e escultores miguelinos, os quais executaram,
em 2003, dois pedestais com smbolos da Companhia de Jesus, bem
como uma rplica do antigo templo da Reduo de So Miguel
Arcanjo, peas talhadas na madeira e com claras referncias
experincia histrica missioneira.
Estudantes e professores tambm receberam uma ateno
especial por parte da Exposio e, em 2004, um grupo de escolares
da cidade vizinha de Cerro Largo visitou o lugar para interagir com a
sua histria. Disto resultou o estabelecimento de uma parceria
visando doao de peas consideradas portadoras de valores
histricos e culturais, tal como discos de rochas sobrepostos
utilizados para triturar gros e produzir diversos tipos de farinha.
utilidade como ferramenta de transformao do prprio jogo poltico local e nele
fortalecendo o protagonismo e a participao populares.

37

Abaixo, imagem das peas doadas por moradores de Cerro


Largo.

2. Peas doadas por moradores de Cerro Largo ao Ponto de Memria Missioneira.


Fonte: Arquivo do Museu das Misses (2011).

Outras aes da Exposio poderiam ser descritas para


melhor situar o leitor sobre a sua trajetria, mas o espao disponvel
no permite entrar em pormenores.
De todo modo, importante reafirmar que a criao da Exposio
da Cultura Missioneira no possuiu vnculos formais com iniciativas
estatais na rea de proteo ao patrimnio. Na verdade, esta iniciativa
comunitria parece ter surgido num ambiente marcado por suspeitas
e/ou insatisfaes em relao s polticas oficiais de preservao dos
bens culturais existentes nas Misses. Um indicador disto pode ser
encontrado no fato de que o Museu das Misses, administrado pelo
governo federal desde a sua criao, em 1940, jamais ter obtido doaes
de peas em volume to expressivo quanto Exposio da Cultura
Missioneira, ao passo que esta ltima viu crescer seu acervo em tais
propores que hoje em dia enfrenta carncia de espao fsico.5
Constatao anloga j havia sido feita por pesquisadores
que atuaram junto a moradores de So Miguel das Misses. Willians
5

Foi possvel chegar a tal constatao no decorrer de uma srie de aproximaes


realizadas junto ao Ponto de Memria Missioneira, na condio de historiador que
atua no Setor de Pesquisa do Museu das Misses Ibram/MinC.

38

Fausto (2008, p. 07), por exemplo, aponta que diversos miguelinos


foram historicamente excludos das decises que envolvem o
patrimnio que faz fronteira com o quintal de suas casas e se
encontra inscrito, desde 1938, no Livro Tombo de Belas Artes do
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN). Isto
contribuiu, em certa medida, para a existncia de vicissitudes no
relacionamento estabelecido por moradores da localidade com os
bens culturais patrimonializados, atravs de aes encabeadas pelo
poder estatal na regio missioneira. Por um lado, os remanescentes
das Misses Jesuticas dos Guarani, declarados Patrimnio Cultural
da Humanidade, em 1983, se manifestam como uma espcie de cone
identitrio para os moradores de So Miguel das Misses; por outro
lado, este grupo social se v alijado das decises tcnicas e polticas
que visam gerir as utilizaes deste mesmo patrimnio.
Esta situao conflitante revela, portanto, ao menos duas
faces de um mesmo fenmeno, pois se verdade que os miguelinos
em geral cultivam fortes vnculos identitrio sem relao aos bens
culturais tombados e inscritos na lista da Unesco, tambm visvel
seu alheamento das instncias decisrias sobre a gesto deste mesmo
patrimnio.6
Tal realidade enfrentada pelos miguelinos tambm parece
estar na base da experincia social que subsidiou o surgimento da
Exposio da Cultura Missioneira, espao de memria que representou
uma alternativa para que moradores dispusessem de meios legtimos
para atuar na arena patrimonial, descrevendo e divulgando suas
histrias e patrimnios a partir de seus prprios termos.
O fortalecimento desta iniciativa comunitria ainda
abrangeu, a partir de 2010, uma srie de reunies entre a Exposio
da Cultura Missioneira e o Setor de Pesquisa do Museu das Misses,
que reconheceu nos princpios norteadores do Programa Pontos de
Memria a base sobre qual deveria ocorrer esta aproximao.7
6

A determinao oficial de remover o cemitrio utilizado por moradores at a dcada


de 1970 e que ficava ao lado das runas do antigo templo construdo no sculo XVIII
um caso exemplar deste complexo relacionamento entre comunidade local e
patrimnio cultural tombado.
7
Desenvolvido pelo Ibram em parceria com o Programa Mais Cultura e Cultura Viva
do Ministrio da Cultua (MinC), com o Programa Nacional de Segurana Pblica
com Cidadania (Pronasci) do Ministrio da Justia (MJ) e com a Organizao dos

39

Estas aproximaes institucionais estreitaram, igualmente, os


laos de colaborao entre o Museu das Misses, a Coordenao de
Museologia Social e Educao do Ibram (COMUSE/IBRAM) e a
iniciativa comunitria miguelina em memria e museologia social.
Um dos resultados imediatos desta articulao foi a
realizao da abertura oficial da 9 Semana Nacional de Museus
(2011), em So Miguel das Misses, nas dependncias da Exposio,
momento em que tambm foram desenvolvidas atividades educativas
com grupos de todas as escolas miguelinas, incluindo visita guiada e
oficinas sobre patrimnio cultural.
De acordo com o ento diretor da Exposio, Sr. Valter
Braga, esta colaborao institucional materializada durante a 9
Semana de Museus representou;
(...) uma parceria que cabeu [sic] no corao dos miguelinos e foi
capaz de ver no semblante a alegria dos jovens aos idosos
interagindo com a histria, o parabns entoado o afago
demonstrando o caminho certo pela preservao aprovando este
projeto Ponto de Memria Missioneira. (BRAGA, 2011)

As palavras de Braga sintetizam o processo que culminou


com a alterao do nome de Exposio da Cultura Missioneira para a
denominao de Ponto de Memria Missioneira. Como parte desta
aproximao institucional, em seguida houve a deciso de inscrever a
iniciativa no Prmio Pontos de Memria, edital organizado no
mbito do Programa Pontos de Memria do Ibram, no final de 2011.
Para esta ao, o Ponto de Memria Missioneira contou com a
colaborao tcnica e operacional do Setor de Pesquisa do Museu
das Misses. sobre isto que trataremos a seguir, abordando o Plano
de Trabalho apresentado ao referido edital.

Estados Ibero-Americanos (OEI), o Programa Pontos de Memria tem como


objetivo bsico atender os diferentes grupos sociais do Brasil que no tiveram a
oportunidade de expor suas prprias histrias, memrias e patrimnios nos museus,
estando em sintonia com as diretrizes que sustentam a prpria Poltica Nacional de
Museus.Maiores informaes esto disponveis em: <http://www.museus.gov.br>.
Acesso em: 13 jul. 2011.

40

Plano de trabalho do Ponto de Memria Missioneira


Durante a elaborao da documentao apresentada para
concorrer ao Prmio Pontos de Memria, foi frisado que o pblico
alvo da aplicao dos recursos seria a prpria comunidade de So
Miguel das Misses, municpio localizado na regio Noroeste do
estado do Rio Grande do Sul e que possui sua base econmica ligada
agricultura, pecuria e ao turismo. Destacou-se que, apesar da
riqueza gerada por estas atividades econmicas, a cidade no possua
museu municipal, cinema ou teatro, inexistindo at mesmo ginsio
pblico para a prtica de modalidades esportivas diversificadas,
situao que restringia as possibilidades de lazer e de acesso a
equipamentos culturais, contribuindo para expor a juventude
miguelina a um contato precoce com drogas, especialmente o lcool.
Esta situao de vulnerabilidade justificou a incluso da
juventude miguelina entre o pblico preferencial para a aplicao dos
recursos, devendo ser beneficiada pelas atividades culturais regulares
promovidas pelo Ponto de Memria Missioneira, assim como pelas
oficinas de educao patrimonial desenvolvidas em eventos como a
Semana Nacional de Museus e a Semana Missioneira.
De acordo com o Plano de Trabalho, jovens e crianas
miguelinos seriam favorecidos de outras maneiras, juntamente com
os inmeros turistas, peregrinos e demais visitantes de So Miguel
das Misses e regio, pois os recursos do prmio permitiriam ao
Ponto de Memria ampliar e qualificar o atendimento ao pblico,
aperfeioando seu trabalho de divulgao do patrimnio cultural. Os
recursos tambm serviriam para manter as diversas aes de
memria social desenvolvidas pelo Ponto de Memria, contribuindo
para a continuidade do empreendimento e para a ampliao, a
educao e a formao de pblico. Como exemplo, foram citadas as
atividades ligadas ao Ritual da Erva Mate, ao Gaitao Missioneiro e
ao Ritual de Acendimento do Tatarand, todas capitaneadas pelo
Ponto de Memria.
Mesmo sem detalhar cada uma destas atividades culturais,
pertinente tecer alguns comentrios sobre o Tatarand, nome dado ao
globo de rocha e ao fogo aceso em local construdo especialmente
para esse fim junto ao Ponto de Memria. Sua importncia para os
idealizadores do empreendimento comunitrio especial, tendo em
41

vista que dele deriva a sua prpria logomarca, como se pode observar
na imagem abaixo.8

3. Logomarca do Ponto de Memria Missioneira.

Considerado como um smbolo de comunicao, o Tatarand


tambm uma referncia cultural para os Mby Guarani, cuja aldeia
(TekoKoenju) fica acerca de 30 km do Ponto de Memria
Missioneira. Na sua mitologia, a expresso tataendy designa a chama
(calor) surgida do desdobramento de Nhamandu, corpo etreo sado
da noite originria e do vento enregelado do sul, de onde provm a
morte. Para os Mby, a prpria criao do cosmos (cosmognese) se
deu a partir da auto gerao e do desabrochar de Nhamandu. Por isto,
no se estranha que membros deste povo originrio da Amrica
tambm participem do Ritual de Acendimento do Tatarand junto ao
Ponto de Memria Missioneira, reconhecendo na chama (tataendy)
ali presente elementos formadores da sua prpria cosmologia. 9
O Ritual de Acendimento do Tatarand constitui momento
solene em outras ocasies, envolvendo dinmicas de integrao e
promovendo o acesso produo simblica e diversidade cultural do
municpio. Durante a Semana Farroupilha o Tatarand cortejado por
cavalarianos ligados a Centros de Tradies Nativistas (CTN) e
Centros de Tradies Gachas (CTG), que cruzam os caminhos de So
Miguel das Misses e do Ponto de Memria Missioneira em busca da
Chama Crioula. Na programao do Gaitao Missioneiro, o Tatarand
aceso para marcar a abertura oficial do evento, momento em que o
8

A logomarca foi confeccionada com a colaborao da equipe tcnica do Museu das


Misses. Registre-se um agradecimento especial para a estagiria de Histria, Sr
Ana Maria Becker Teixeira, responsvel pela arte final da logomarca.
9
Para informaes sobre os Mby e suas referncias culturais, ver, entre outros:
BRASIL. Ministrio da Cultura. Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional. TavaMiri So Miguel Arcanjo, Sagrada Aldeia de Pedra: os MbyGuarani nas Misses. Porto Alegre: Iphan, 2007.

42

fogo representa a unio dos artistas em torno da Pira Cultural.

4. Vista frontal do Tatarand, juntamente com instrumentos musicais (2008).


Fonte: Arquivo do Ponto de Memria Missioneira.

Alm da Pira Cultural, a imagem acima exibe instrumentos


utilizados por artistas miguelinos durante suas apresentaes e
encontros musicais, incluindo as trs primeiras edies do Gaitao
Missioneiro. O evento est includo no calendrio oficial de eventos
do municpio e ocorre em aluso ao Dia do Msico e Santa Ceclia,
sua padroeira segundo a tradio catlica. Com a continuidade do
Gaitao, cuja quarta edio ocorrer em 18 de novembro de 2012, o
Ponto de Memria busca valorizar expresses culturais regionais,
especialmente a msica (tradicionalista e nativista), a trova gacha
em suas diversas modalidades (Gildo de Freitas, Mi Maior de
Gaveto e Trova Martelo) e a declamao de poesias.
Alm de auxiliar na manuteno de suas programaes
culturais, foi mencionado no Plano de Trabalho que os recursos do
prmio tambm seriam utilizados para adquirir materiais e
equipamentos destinados manuteno e conservao do acervo.
Este trabalho preventivo contribuiria para sensibilizar os moradores
de So Miguel das Misses sobre os significados da preservao do
patrimnio cultural que eles compartilham.
Em suma, os itens de despesa previstos na execuo do
Plano de Trabalho do Ponto de Memria foram os seguintes:
manuteno das aes de memria social; programaes culturais
regulares; ampliao do acesso, educao e formao de
pblico;aquisio, preservao, inventrio e documentao de
acervo;aes de difuso, divulgao e promoo.

43

preciso deixar claro que o Ponto de Memria Missioneira,


assim como outras iniciativas comunitrias de memria, dispe de
dotao oramentria limitada. As verbas disponveis so irregulares
e provm basicamente da colaborao voluntria dos prprios
moradores de So Miguel das Misses. Exceo feita ao
fornecimento de matria-prima para a realizao do Ritual da Erva
Mate, atividade que tem recebido incentivo de uma empresa ervateira
com sede em Cerro Largo/RS.
Apesar de se encontrar acessvel todos os dias para visitao,
no h cobrana de ingresso no Ponto de Memria. Todas as suas
atividades so abertas ao pblico e gratuitas, haja vista que o
empreendimento no possui fins lucrativos. A caixa de contribuio
espontnea destinada aos turistas geralmente recebe quantias
irrisrias e no d conta de custear o seu funcionamento.
O prmio alcanado atravs do edital, portanto, tem sido
fundamental para atender algumas demandas bsicas do Ponto de
Memria, como a aquisio de um computador com impressora, uma
mquina fotogrfica, equipamentos e materiais para a manuteno do
espao e a conservao do acervo, entre outras aes j mencionadas.
Mas, a sustentabilidade do empreendimento no depende somente de
recursos financeiros e esta questo continua a ser um constante
desafio para os seus gestores.
Mesmo sem a pretenso de esgotar os temas levantados at
aqui, a seguir sero apresentadas as consideraes finais sobre o
Ponto de Memria Missioneira.
Consideraes finais
A aproximao realizada pelo historiador do Museu das
Misses junto ao empreendimento comunitrio objetivou,
primeiramente, distinguir suas caractersticas e verificar se os
objetivos da sua principal liderana, Sr. Valter Braga, se
assemelhavam aos de um mero colecionador de relquias.
Embora tenha sido constatado um anseio colecionista
subjacente realizao do projeto, se observou durante as
interlocues com Braga e outros miguelinos que a iniciativa no
havia sido organizada simplesmente para o gozo particular do seu
coordenador. Atravs do empreendimento e das prticas museais ali
44

desenvolvidas, habitantes do prprio lugar buscavam recuperar,


preservar e divulgar valores e referenciais considerados relevantes
para a formao de suas identidades.
Neste sentido, foi possvel reconhecer que o empreendimento
representava um processo museal de natureza comunitria e popular,
capaz de dar sentido a uma forte vontade poltica de memria
existente entre moradores de So Miguel das Misses. Com isto,
tambm estava sendo arquitetado um novo meio para buscar
assegurar a participao comunitria no trabalho de reconhecimento,
proteo e promoo do patrimnio cultural, apostando na interao
entre os diversos grupos tradicionais, tnicos e populares existentes
no contexto local.
Uma manifestao visvel disto o fato de o Ponto de
Memria Missioneira possuir em seu acervo um amplo leque de bens
culturais, incluindo elementos arquitetnicos e construtivos que
remontam ao perodo dos chamados Trinta Povos das Misses, nos
sculos XVII e XVIII. Ao mesmo tempo, seu acervo abrange artefatos
e instrumentos utilizados por grupos de imigrantes que ocuparam o
atual territrio de So Miguel das Misses entre os sculos XIX e XX,
aps o perodo de crise ocorrido com a expulso dos jesutas da
Amrica Portuguesa (1754) e com a Guerra Guarantica (1754-1756).
Alm de objetos que fazem referncia imigrao europia,
o acervo contempla bens da cultura material dos Mby Guarani,
como instrumentos musicais, utenslios em cermica, artefatos em
rocha, entre outros. No espao expositivo do Ponto de Memria
tambm h uma Opy (Casa de Reza), onde se realiza o benzimento
conhecido pelo nome de Ritual da Erva Mate (ca).
Seu acervo tambm guarda objetos que fazem referncia a
grupos de africanos escravizados que viveram na regio missioneira,
peas classificadas como parte da histria dos Cativos que
trabalhavam em estncias e fazendas. No Ponto de Memria, tambm,
se faz meno constante aos vestgios localizados na cidade vizinha de
Bossorca, onde se encontra um possvel cemitrio de negros
escravizados, bem como remanescentes de uma antiga senzala.
No Ponto de Memria Missioneira esto expostos,
igualmente, diversos apetrechos utilizados na lida campeira e/ou por
membros de Centros de Tradies Gachas (CTGs), como esporas,
arreios para montaria, utenslios para cozinhar ao fogo de cho e
45

realizar refeies, entre outros. Estes itens se encontram


categorizados como pertencentes cultura Tradicionalista.
O Ponto de Memria tambm reflete em seu acervo a
temtica denominada Revolucionrios, atravs da musealizao de
objetos utilizados, provavelmente, em conflitos que marcaram a
histria da regio, como a chamada Guerra dos Farrapos, a
Revoluo Federalista e a prpria Coluna Prestes.
Alm da formao deste diversificado acervo de peas e da
sua exposio ao pblico, a iniciativa comunitria evidencia uma
preocupao em favorecer a recuperao e a valorizao de narrativas
tradicionais sobre a histria da regio missioneira e o patrimnio
cultural que lhe correlato, as quais conferem sentido para a memria
coletiva de miguelinos, fortalecendo seus vnculos identitrios e de
pertencimento. Este o caso de narrativas sobre caadores de tesouros
que percorriam o atual territrio de So Miguel das Misses em busca
do ouro supostamente deixado por indgenas e padres jesutas; de
narrativas sobre a utilizao das runas do antigo templo por tropeiros
que conduziam rebanhos de gado pela regio; de casos de rezadores e
benzedores que rendiam culto a imagens de madeira produzidas por
indgenas nos sculos XVII-XVIII, recolhidas ao acervo do Museu das
Misses entre os anos 1930/1940.
Nos limites deste captulo, porm, ficou invivel abordar de
forma mais detida esta valorizao de narrativas tradicionais sobre a
histria da regio missioneira.10
Por fim, atravs das aproximaes realizadas junto aos
colaboradores do Ponto de Memria Missioneira se verificou que
esta iniciativa comunitria esteve conectada, desde o seu incio,a
especificidades da prpria realidade social da qual emergiu, sendo
que os seus protagonistas tambm se mostraram capazes de preservar
e divulgar um conjunto de bens culturais no qual boa parte dos
habitantes do lugar se reconhece e com os quais se identifica. Tais
caractersticas do Ponto de Memria tm permitido a construo de
uma narrativa museal peculiar sobre a experincia histrica da regio
missioneira, levando em conta, sobretudo, aspiraes do prprio
cidado miguelino. Deste modo, o empreendimento tratado aqui
tambm traz consigo elementos estratgicos preconizados pelas
10

Para estudo j realizado em So Miguel das Misses, ver: Silveira, 2004.

46

atuais polticas pblicas da rea (a Poltica Nacional de Museus, o


Plano Nacional de Cultura, o Plano Nacional Setorial de Museus,
o Estatuto de Museus Lei 11.904/2009 e o prprio Programa Pontos
de Memria), especialmente no que tange garantia de condies
para o efetivo exerccio do Direito Memria pelas comunidades
historicamente excludas.
Referncias
BAUER, Letcia. O arquiteto e o zelador: patrimnio cultural, histria e
memria So Miguel das Misses (1937-1950). Porto Alegre, 2006.
Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal do Rio Grande
do Sul.
BRAGA, Valter Rodrigues. Dossi Ponto de Memria Missioneira,
apresentado ao Setor de Pesquisa do Museu das Misses
(IBRAM/MinC). So Miguel das Misses/RS. 2011. (texto mimeo.)
BRASIL. Cmara dos Deputados. Legislao sobre Patrimnio Cultural
no Brasil. Braslia: Edies Cmara, 2010.
BRASIL. Ministrio da Cultura. Instituto Brasileiro de Museus. Plano
Nacional Setorial de Museus (2010-2020). Braslia-DF, 2010.
BRASIL. Ministrio da Cultura. Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional. TavaMiri So Miguel Arcanjo, Sagrada Aldeia de
Pedra: os MbyGuarani nas Misses. Porto Alegre: Iphan, 2007.
PESSA, Jos. (org.). Lucio Costa: Documentos de trabalho. 2. ed. Rio de
Janeiro:Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, 2004.
SILVA, Willians Fausto. Patrimnio a contragosto: a presena de bens
culturais na vida cotidiana de So Miguel das Misses. Dissertao de
mestrado em museologia e patrimnio. Rio de Janeiro: UFRJ, 2008.
SILVEIRA, Flvio Leonel Abreu da. As paisagens fantsticas e o
barroquismo das imagens. Estudo da memria coletiva de contadores de
causos da regio missioneira do Rio Grande do Sul. 2004. Tese de
doutorado em antropologia social. Porto Alegre: UFRGS, 2004.
VARINE, Hugues de. Ecomuseus. Cincias & Letras, Porto Alegre, n. 27,
jan./jun. 2000, p. 61-90.
VIVIAN, Diego Luiz Vivian. Dossi Ponto de Memria Missioneira,
apresentado COMUSE/IBRAM. So Miguel das Misses, 2011. (texto
mimeo.)

47

48

PARA IMPRIMIR O FUTURO NECESSRIO SABER


QUEM FOMOS: O MUSEU DE RUA DA VILA UNIO E A
EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS, PONTO DE
MEMRIA DE SO LEOPOLDO/RS
Michelle Rodrigues Nbrega
mais fcil cultuar os mortos que os vivos.
Mais fcil viver de sombra que de sis.
mais fcil mimeografar o passado que
imprimir o futuro. (Zeca Baleiro)

Vivemos em um mundo em que o conhecimento se constri


fragmentado, resultante do processo desencadeado desde a Revoluo
industrial, com a exigncia de uma noo de trabalho dividida, a qual
conheceu como mo de obra especializada. Essa diviso do trabalho
divide tambm a vida escolar em disciplinas e repercute na forma de
pensar, ver e sentir o mundo, disciplinando a viso de mundo. Em
vista dessas sequelas, pensar o trabalho interdisciplinar tornou-se
necessidade e funo da educao contempornea.
Diante deste contexto, nos propomos a trabalhar, de forma
interdisciplinar, as reas do conhecimento, Geografia, Histria e
Artes, na Educao de Jovens e Adultos na Escola Municipal de
Ensino Fundamental Professor Joo Carlos Von Hohendorff,
localizada no municpio de So Leopoldo/RS, no bairro Scharlau,
cujo incio data o final do ano de 2011.
O ser humano, enquanto indivduo e tambm coletividade,
move-se na busca do conhecimento segundo interesses. E esses
interesses definem contedos, prioridades que sero de valia para sua
formao. Acreditando nessa premissa, a prtica educativa
contemplou inicialmente a investigao sobre os temas geradores11
11

Concordando com Freire (1998, p. 101): Sendo os homens seres em situao,


se encontram enraizados em condies tempo-espaciais que os marcam e a que eles

49

que seriam abordados durante o ano letivo e, ento, percebeu-se a


significativa frequncia de temas vinculados ao lugar em que vivem.
Dentre os temas que se repetiram com frequncia, cita-se: problemas
ambientais (poluio do Rio dos Sinos e enchentes), conflito entre
gangues de grafite, o porqu das divises internas do bairro (Vila
Unio, Coreia...) e o porqu de suas denominaes, como e quando
surgiu a escola no bairro?, Scharlau continua sendo habitado por
descendentes de alemes?, dentre outras questes.
Decorrente disso surge a proposta de construo de museus
de rua atravs da pesquisa e constituio dos acervos pelos
educandos, em contraponto noo de museu tradicional e, assim,
compreendendo o bairro, o entorno como espao museal. Um museu
exposto na rua em que a memria seja vista no apenas como
preservao, mas como sinal de luta e como processo em
andamento (PORTELLI, 2000, p. 69).
O espao-tempo museu e o pensamento Freireano
At o inicio dos anos 1960, a compreenso de patrimnio
cultural, de modo geral, refletia as mazelas do perodo ps-guerra. O
contexto de destruio do patrimnio monumental, arquitetnico e
no tampouco a intensificao da comercializao da arte, advogava
a noo de museu enquanto estrutura de preservao, Entendendo
que grande parte do patrimnio monumental e arquitetnico estava
destruda e, por isso, a noo de museu estava atrelada a edifcios,
colees e dirigia-se a um pblico especfico, a escola ia ao museu,
pois este guardava em si a funo de ser um ambiente educativo
(CNDIDO, 2000).
Somente nos anos 1970, perodo em que ocorrem
transformaes das correntes pedaggicas, o pensamento de Paulo
Freire passa a ser visto enquanto potencialidade para se pensar o ser
e fazer museu.
O pensamento de Paulo Freire e sua teoria da ao cultural
dialgica influenciaram a formao de um novo olhar o banimento
das fronteiras culturais impostas pelo museu tradicional, permitindo
igualmente marcam. Assim, os temas existem nos homens, em suas relaes com o
mundo e se referindo a atos concretos.

50

pens-lo enquanto processo e ato em que as categorias principais


seriam: territrio, patrimnio e comunidade. A noo de museu,
dessa forma, no se centralizaria enquanto instituio apenas
extensiva escola, e sim a escola pode tambm fazer seus museus
junto com a comunidade para responder suas necessidades.
Dessa forma, a noo de patrimnio transforma-se e a cultura
passa a ser um elemento que no cabe mais apenas na conservao
de um objeto, e sim como componente ativo disposio da
humanidade, possibilitando-a lutar por uma nova estrutura social e,
por isso, cultural.
Apostamos nessa nova perspectiva de pensar o museu,
enquanto espao de aprendizagem, expressando territrios e
territorialidades em que compreender o lugar contribua para a
formao crtica e criativa dos educandos.
A importncia de valorizar a geografia local12 e sistematizar
o saber local reside na questo: Que lugar teria mais importncia
para nossos educandos que seu bairro, seu municpio? (CALLAI,
2003; KAERSCHE, 2003). O lugar a sntese mais significativa da
relao sociedade/natureza, pois produz identidade e coeso entre os
grupos sociais.
E pensar o processo de criao de um museu dentro do
espao escolar requer pensarmos inicialmente na relao indissolvel
territrio-patrimnio-comunidade. Visto que exige confrontar-se com
a realidade por meio de elementos representativos e figurados. O que
impe estabelecer dilogo com quem vive e faz o bairro.
O bairro o desgnio de referncia no qual se materializa o
ato de experiencializar a cidade. o que une a maioria dos
educandos enquanto identidade no espao escolarizado. O bairro
tambm espao de reconhecer a alteridade, espao de vivncia,
pois carrega em si diversos espaos, desde o lazer at os espaos
comerciais responsveis pela nossa sobrevivncia.
Essas duas caractersticas (referncia e vivncia) conferem
ao bairro a funo de mediador do sujeito e as relaes que
12

Valorizar a dimenso local do viver globalizado no significa defender que as


classes populares devem experimentar o mundo apenas nas barreiras culturais de seu
bairro ou municpio, e sim defender que as mesmas tambm devem ter acesso ao
global, o outro lado do bairro, o outro lado da cidade, ou seja, o outro lado do
mundo... Enfim, trata-se da perspectiva defendida por Bauman (1999).

51

estabelece com a cidade. Relaes essas que tornam capaz de criar e


recriar o territrio13, as territorialidades e, assim, tornar o bairro um
lugar (enquanto relao emocional de pertencimento com uma
poro do espao).
Estando tudo sempre em constante movimento e
transformao, as relaes sociais no bairro alteram a noo de
territrio quando este se amplia para alm do espao-casa e se
estende para identidade territorial que, por sua vez, revela como
determinado grupo v o bairro, quem vive nele e qual a sua
representao de viver nele, passa a representar identidade, ou seja,
a territorialidade revela a identidade do lugar; ela , ao mesmo
tempo, o produto e a expresso de um ponto de vista interno e
inclusivo (LE BOSS, 2004, p. 173).
Em suma, foram apresentados brevemente os pressupostos
tericos que sustentam a proposta do museu de rua e o conceito
central de bairro como espao da vida, um espao de resistncia
homogeneidade cultural provocada pela globalizao.
O museu de rua na EJA: a histria vista do lado de c...
A tarefa de todo educador seja em que modalidade de ensino
for, encontrar um caminho que desperte a curiosidade do educando.
Especialmente na modalidade da Educao de Jovens e Adultos
(EJA) o grande desafio (...) constituir, prioritariamente, um
espao-tempo de conhecimentos e de exerccio de direitos, para
sujeitos que sofrem ou sofreram srias interdies em campos
substantivos da vida (VIANNA et al., 2004, p. 120).
Os educandos da EJA so sujeitos que trabalham o dia todo e
caminham por longos trajetos para chegar escola. E chegam
cansados da maratona diria para sobreviver. Chegam porque
acreditam que a escola possibilitar, mesmo que seja atravs de um
certificado de concluso do Ensino Fundamental oportunidades
melhores de trabalho. E nesse acreditar dos educandos, o que
13

[ . . . ] o que prximo [ . . . ]. o que nos liga ao mundo. [ . . . ] o espao que


tem significao individual, e social. Por isso ele se estende at onde vai a
territorialidade. Esta aqui entendida como a projeo de nossa identidade sobre o
territrio (MESQUITA, 1995, p. 83).

52

fazemos ou deixamos de fazer influncia na permanncia dos


mesmos na escola ou no.
Falar em EJA em escola pblica falar de um sujeito
trabalhador, que por no possuir o ensino fundamental insere-se,
portanto no mundo do trabalho que se caracteriza pela utilizao do
esforo fsico para desenvolver determinada atividade. Portanto, os
sujeitos que vivenciam a EJA tem uma identidade, de classe
trabalhadora.
Nossos educandos na grande maioria so trabalhadores
moradores de ocupaes irregulares, ou so filhos de trabalhadores
que ocuparam alguma rea irregularmente no passado, nos anos
1980. So sujeitos produtores de uma histria que os livros no
contam, mas que julgamos ser fundamental seu resgate para a
construo do conhecimento seja em Geografia, Historia ou Artes.
Ento, qual o sentido de educar dentro de uma ordem
classista? Educar, no nico sentido aceitvel, significa conscientizar
e lutar contra essa ordem, subvert-la (FREIRE, 1979, p. 6).
E a proposta do Museu de rua nasce da necessidade de
reinventar a sala de aula, e, sobretudo por acreditar que h espao
para uma educao popular que ultrapasse os muros da escola, que
trabalhe com a comunidade, e que faa sentido aos educandos. Uma
proposta em que o referencial freiriano saia da teoria e revisite a
prtica, enquanto potencial de revivificar a educao popular na EJA.
Para tanto, preciso ter clareza da articulao e objetivos
entre os saberes Geografia, Histria e Artes. Dentre o principal
objetivo de cada saber, podemos citar que o saber Histria dentro
desta proposta preocupa-se em oportunizar aos educandos, um
momento de aprendizagem partindo da historia local, objetivando
que educando busque futuramente solues alternativas visando
melhores condies sociais.
O saber Arte, enquanto linguagem busca que o educando seja
capaz de expressar-se por cdigos sociais de forma que os mesmos
possam ser decodificados no meio em que vivem. Sendo que, as
tcnicas artsticas foram exploradas na medida em que houve
necessidade atravs da expresso do educando durante o
desenvolvimento da proposta. J o saber Geografia centrou-se no
objetivo de problematizar a leitura do mundo de forma critica em que
a leitura do lugar possibilitasse estabelecer relaes entre os
53

elementos do espao geogrfico presentes nos territrios e que fosse


capaz de ultrapassar apenas o entendimento local.
Iniciamos a construo do projeto do Museu de Rua
problematizando junto aos educandos se os mesmos queriam que a
histria continuasse sendo contada na sala de aula ou se eles queriam
fazer a histria e cont-la? A maior parte dos educandos manifestouse a favor de uma proposta em que fossemos sujeitos do prprio
processo de conhecimento. e ento foi problematizado: O que h de
registro da historia da comunidade que vocs moram? Paralelo a isto,
surgiu a oportunidade dos alunos vivenciarem espaos fora da escola,
como o Museu do Trem, em que tiveram a oportunidade de participar
de uma palestra sobre o de Museu Comunitrio da Lomba do
Pinheiro em Porto Alegre.
Iniciou-se, ento, como ideia inicial a construo de um
museu comunitrio, porm ao longo do processo dialogamos com a
coordenadora do Museu Comunitrio da Lomba do Pinheiro e a
mesma sugeriu que seria mais vivel e interessante iniciarmos pela
construo de museus de rua e assim mediante o consenso definimos
nossa delimitao de ao.
A partir do consenso da abrangncia de museu que iramos
nos centrar, foi oportunizando aos educandos vivenciar diversos
espaos fora do mbito da escola, como Museu do Trem, Exposio
do Titanic, 8 Bienal do MERCOSUL, e visita ao Museu
Comunitrio da Lomba do Pinheiro/RS, dentre outros.
A vivncia nestes espaos diferenciados permitiu ao
educando compreender a diferena entre a concepo clssica de
museu e a proposta que estava sendo construda.
No prosseguimento das aulas, delimitaram-se os territrios
que comporiam o tema central dos acervos e, de acordo com o
critrio dos alunos, foi escolhido trabalhar com a memria escolar e a
construo do acervo sobre duas comunidades, a Vila Unio e o
Parque Itapema, que fazem parte do entorno escolar. Os educandos,
conforme o pertencimento com os lugares, organizaram-se em trs
grupos, cada qual representativo da construo de um acervo. E,
ento, nasce o projeto Construindo Espaos Museais Populares:
Vila Unio, Hohendorff e Parque Itapema, o qual foi submetido ao
edital Pontos de Memria do IBRAM, sendo uma das propostas
vencedoras do Prmio Pontos de Memria de 2012.
54

A presente escritura centra-se na experincia do Museu de


Rua da Vila Unio, pois tal prtica foi concluda no ano passado, e
ento nos permite melhor compreender a forma como vm sendo
construdos os espaos museais populares.
Conforme j dito, iniciamos nossa proposta de construo
dos acervos e resgate histrico tendo como lugar base a Vila Unio,
pois a maioria dos educandos, no ano de 2012, eram moradores deste
local. E ento, partimos para a busca de informao e registros que
formariam nossos acervos.
Para tornar essa proposta realidade foi necessria muita
pesquisa nas fontes histricas e organizao dos dados gerados. As
fontes histricas investigadas foram: Jornal VS, anlise de fotos
antigas cedidas pela comunidade, entrevistas com moradores
(histria oral) que participaram do incio da ocupao e tambm a
realizao de Rodas de Memria (encontros visando resgate da
histria vivida atravs do registro em udio e posterior reescrita dos
mesmos).
Durante os finais de semana, o trabalho deslocava-se para o
lugar Vila Unio. Foi preciso que o educador conhecesse a realidade
para problematiz-la em sala de aula durante o andamento do projeto.
No trabalho com a comunidade, visitamos moradores,
conversamos com pessoas em espaos pblicos como praas,
escutamos histrias, recolhemos fotos antigas, documentos pessoais,
jornais antigos que expresso a luta pela moradia nas comunidades e
tambm fazemos rodas de memria em lugares pblicos, como bares
da comunidade em que o proprietrio morador h anos. Tambm
nos reunimos com a Associao de Moradores da comunidade, a fim
de discutir o papel desta na constituio do lugar, bem como tambm
resgatar sua histria.
Tambm foi construdo um mapa inventrio da comunidade
em que mediante entrevistas14 junto aos moradores da mesma, e
atravs das sugestes dos alunos, foram apontados no mapa de cada
comunidade, os lugares do territrio que expressam potencialidades,
ou seja, que so importantes para a memria do lugar e que seriam
14

Dentre as questes presentes nas entrevistas esto: Quais os principais problemas


de viver no lugar? Quais reivindicaes em prol da melhoria do mesmo poderiam
ser feita? O que gosta na sua comunidade?

55

interessantes de algum que no seja morador conhec-lo.


Aps a pesquisa de campo e a busca em fontes histricas
especficas, os acervos foram construdos atravs da sistematizao e
a problematizao das informaes. O acervo foi constitudo de
fotos, documentos histricos, depoimentos atravs da histria oral,
dentre outros. Ou seja, a partir da compreenso de que a educao se
apia na construo e produo de conhecimentos torna-se vlida a
ideia de criao dos museus de rua, uma vez que se trata de
referncia, o territrio deles, dos educandos, e convivncia, o que l
ocorre, suas relaes, suas produes individuais ou coletivas.
Cabendo, na etapa posterior, aos educandos, classificar e denominar
seu legado.
E a sala de aula reinventa-se... Os alunos se veem num papel
importante, de responsabilidades e, portanto, com iniciativas.
Percebem que seus pais, demais familiares e vizinhos daquela
comunidade fazem parte de um mesmo contexto, lutaram e ainda
lutam pelas mesmas causas num territrio em comum.
Dessa forma, aliado a isto, o contexto histrico nacional e
internacional, bem como as categorias geogrficas lugar, territrio,
territorialidade, desterritorialidade e reterritorialidade foram
concomitantemente trabalhados e sala de aula. Portanto, muitas questes
iniciais que motivaram a construo dessa proposta foram aprofundadas,
como por exemplo, atravs da pesquisa de campo, foi possvel
compreender que os moradores atuais no so descendentes de alemes,
e que os mesmo foram motivados a migrar de regies e Estados
brasileiros, impulsionados pelo contexto nacional e regional, bem como
a influncia mundial exercida nestes, visto que a Vila Unio situa-se
muito prxima a Novo Hamburgo, que foi um plo irradiador de
empregos nas dcadas passadas.
A presente prtica narrada foi concluda no ano de 2012, em
agosto, momento em que o Museu de Rua extrapola os muros da
escola, situa-se no interior da comunidade da Vila Unio, 24h ao ar
livre, constituindo-se de uma exposio que retrata a luta pela
ocupao do lugar, suas potencialidades e as atuais reivindicaes
dos moradores.
A estrutura do Museu de Rua constitui-se de material escolar,
como classes danificadas que foram desmontadas e reinventadas
pelos alunos da EJA, transformando-se na base da exposio.
56

Para no concluir...
H espao nas margens da lgica capitalista para educar o
olhar em direo a outra racionalidade que permita (re)significar e
(re)valorizar o local como forma de resistncia uniformizao das
relaes sociais, a homogeneizao do territrio, cujo trabalho na
perspectiva da museologia social se traduz em potencialidade
revolucionria. A escola no pode mais ficar margem dessa
realidade, repetindo modelos tradicionais de transmisso de
conhecimento e reforando a ideia de globalizao 'perversa'.
A presente proposta narrada aponta que houve significativa
mudana de postura frente ao ato de estudar pelos educandos da EJA
aps seu engajamento no projeto Museu de Rua. Ao sentirem-se
portadores e produtores de conhecimento, os educandos valorizam,
resgatam e organizam seu legado atravs da proposta de um museu
de rua cujo acervo foi a histria da prpria comunidade no bairro.
Afinal, nunca tarde para lembrar que todo amanh se cria num
ontem atravs de um hoje. [...] Temos que saber o que fomos, para
saber o que seremos (FREIRE, 1985, p. 33).
Para alm, hoje, o espao pblico Museu de Rua da Vila
Unio tornou-se um ponto de encontro dos moradores para
rememorar o passado, um passado que o Brasil sempre negou s
classes populares de ter o que lembrar. Alm disto, preciso
considerar tambm quanto aos registros fotogrficos, que a maioria
dos participantes da ocupao pela luta pela moradia dos anos 1980
no tinham uma mquina fotogrfica e, portanto, muitos vo ao
espao Museu de Rua para mostrar aos filhos, os seus avs e avs,
atravs das fotos presentes neste. H boniteza em ver um espao que
era ponto de passagem, na correria do dia a dia, ser capaz de reunir
novamente sujeitos que passam a recontar suas histrias de um
tempo em que no ramos to fragmentados enquanto movimentos
sociais.

57

Referncias
CALLAI, Helena Copetti. O Estudo do Municpio ou a Geografia nas Sries
Iniciais. In: CASTROGIOVANNI, A. C. et al (Org.). Geografia em Sala de
Aula: prticas e reflexes. 4. ed. Porto Alegre: UFRGS, 2003.
CNDIDO, Manuelina Duarte. Ondas do Pensamento Museolgico
Brasileiro. 2000. Monografia (Especializao em Museologia)
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2000.
FREIRE, Paulo. Educao e mudana. Paz e Terra, 1985.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 25. ed. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1998.
KAERCHER, N. A. A Geografia nosso dia-a-dia. In:
CASTROGIOVANNI, A. C. et al (Org.). Geografia em Sala de Aula:
prticas e reflexes.4. ed. Porto Alegre: UFRGS, 2003.
LE BOSS, Mathias. As Questes de Identidade em Geografia Cultural:
algumas concepes contemporneas. In: CORRA, R. L.; ROSENDAHL,
Z. (Org.). Paisagens, Textos e Identidade. Rio de Janeiro: UERJ, 2004.
MESQUITA, Zil. Do Territrio Conscincia Territorial. In: MESQUITA,
Z.; BRANDO, C. R. (Org.). Territrios do Cotidiano: uma introduo a
novos olhares e experincias. Porto Alegre: UFGRS, 1995.
PORTELLI, Alessandro. Memria e Dilogo: desafios da histria oral para
a ideologia. In: FERREIRA, M; FRENADES, T.; ALBERTI, V. (Org.).
Histria Oral: desafios para o sculo XXI. Rio de Janeiro: Fiocruz/FGV,
2000.
VIANNA, C. et al. O Fazer Pedaggico no Centro do Processo de
Formao Continuada de Professoras: autonomia e emancipao.
In: OLIVEIRA, I.; PAIVA, J. Educao de Jovens e Adultos. Rio de
Janeiro: DP&A, 2004.

58

II. COMUNIDADES NEGRAS

59

60

PATRIMNIO COMUNITRIO E NOVOS MUSEUS: A


FACE AFRO-BRASILEIRA DA MUSEOLOGIA
COMUNITRIA15
Giane Vargas Escobar,
Hugues de Varine
As II Jornadas Formao em Museologia Comunitria
realizou-se em Santa Maria RS, no Ano Internacional dos Povos
Afrodescendentes (2011),16 no perodo de 30 de outubro a 3 de
novembro, por iniciativa do Museu Treze de Maio. Pode-se
perguntar: de que se trata? Todo mundo sabe o que um museu: um
prdio mais ou menos importante que expe objetos de arte, de
histria ou de cincias. Os alunos das escolas ali vo em grupos, os
turistas os visitam para conhecer a regio, os amantes das Artes, da
Histria ou das Cincias ali vo buscar informaes e emoes.
Entretanto, o que se discutiu durante essas II Jornadas foi
outra coisa: como construir com e na comunidade, quer dizer, todos
ns, habitantes de Santa Maria ou de outros lugares, um projeto que
inventarie, estude e valorize todo o patrimnio antigo ou recente da
comunidade; a paisagem, urbana e rural, as casas, as igrejas, os
pontos histricos locais, as memrias das pessoas, os saberes
artesanais, as atividades artesanais ou artsticas etc.
O Museu Treze de Maio faz isso h muito tempo. Ele
adquiriu uma experincia que compartilhou com outros museus
15

Artigo apresentado no IV Encontro Internacional de Ecomuseus e Museus


Comunitrios EIEMC, realizado de 12 a 16 de junho de 2012, em Belm Par
Brasil, compondo a Mesa Redonda 5 Cidadania e Protagonismo Comunitrio.
16 Para dar mais visibilidade s demandas da populao negra no mundo, a ONU, a
Organizao das Naes Unidas instituiu 2011 como o Ano Internacional dos Povos
Afrodescendentes, propiciando uma srie de eventos, palestras e concertos ao redor do
mundo. Com o sucesso da iniciativa na promoo e fortalecimento da cultura negra, as
entidades envolvidas com a causa solicitaram e a ONU aprovou, a partir de 2012, a
dcada dos afrodescendentes. Fonte: www.palmares.gov.br. Acesso em 30abril2012.

61

semelhantes do RS, de outros Estados do Brasil e do exterior. Para ir


ainda mais alm, ele convidou especialistas dos museus comunitrios
do Mxico, os antroplogos Tereza Morales e Cuauhtmoc
Camarena para dinamizar oficinas de formao mtua. Alm disso,
contou com o apoio da Itaipu Binacional/Ecomuseu de Itaipu, de Foz
do Iguau PR, da ABREMC, bem como uma rede de parceiros
locais e do poder pblico, para concretizar seus objetivos e metas de
um encontro que pudesse contemplar os mais diferentes anseios.
a nova museologia: criar mtodos de apropriao de seu
patrimnio pela comunidade para dele se servir em prol do seu
prprio desenvolvimento, para elevar cada vez mais sua autoestima
para lanar aes baseadas sobre as ideias e capacidades de cada um
e respondendo s necessidades coletivas.
Isso se refere naturalmente s escolas e geralmente
educao tanto de jovens como de adultos, mas tambm a todos os
movimentos locais e ainda os atores do desenvolvimento, polticos,
econmicos, sociais ou culturais. Pois esse patrimnio uma riqueza,
um capital que pertence a todos e que deve servir ao bem comum.
Em sua segunda edio, o evento teve como tema Povos
Afrodescendentes e Iniciativas Museolgicas Comunitrias do Novo
Milnio, com foco na metodologia de trabalho nos ecomuseus,
museus comunitrios e espaos de origem africana e afro-brasileira
em seus aspectos comuns e aspectos singulares.
A Oficina de Formao de Facilitadores de Museus
Comunitrios realizada pelos antroplogos Mexicanos seguiu as
diretrizes apontadas pela organizao e um dos pontos altos se deu
atravs da sensibilizao dos participantes para execuo de tarefas
coletivas que abordassem a temtica dos povos afrodescendentes,
constituindo-se em verdadeiro desafio para os educadores, pois
Ser sujeito implica auto-conhecimento e o museu comunitrio
uma ferramenta para que a comunidade construa um autoconhecimento coletivo. Cada pessoa que participa selecionando os
temas a estudar, capacitando-se, realizando uma entrevista ou
sendo entrevistado, reunindo objetos, tomando fotografias, fazendo
desenhos, est conhecendo mais a si mesmo e ao mesmo tempo
est conhecendo a comunidade qual pertence. Est elaborando
uma interpretao coletiva de sua realidade e de sua histria
(MORALES; CAMARENA, 2004).
62

Sendo assim, conhecer o outro e a si mesmos foi o ponto de


partida para que as oficinas tivessem o resultado positivo e
agregador. Com platia formada por pessoas de diversos lugares do
pas e tambm do exterior, Morales comeou as atividades com a
seguinte pergunta Por que criar consenso? Trouxe para discusso
pontos como capacidade de deciso, iniciativa e reflexo. Alm
disso, os facilitadores definiram o que criar consenso, na
perspectiva de escutar os outros e compartilhar pensamentos.
Abordaram tambm assuntos como o combate excluso, a
manipulao e a autoridade irracional.
As Jornadas tambm estavam inseridas na programao
alusiva 23 Semana Municipal da Conscincia Negra de Santa Maria,
promovida por diversas entidades do Movimento Negro local,
instituies educacionais, culturais e Prefeitura Municipal, por meio da
Secretaria de Cultura e da Coordenadoria de Igualdade tnico-Racial.
As atividades desenvolvidas durante um ms inteiro de
reflexes, o Novembro bano, buscaram refletir e evidenciar a luta
constante do povo negro pelo fim da discriminao e qualquer forma
de intolerncia, proporcionando a valorizao dessa identidade e do
seu verdadeiro papel frente a uma sociedade que ainda precisa
melhorar o seu olhar ao tratar com a diversidade.
Vrios foram os objetivos das II Jornadas, dentre eles
destacaram-se o de fortalecer iniciativas criativas e organizadoras dos
povos afrodescendentes, como potenciais incubadoras de processos
museolgicos comunitrios, valorizando as questes tnico-raciais e
de gnero que estimulassem o debate acerca da superao dos entraves
ao reconhecimento do patrimnio material e imaterial da populao
negra, estimulando o protagonismo, o empoderamento e aes
afirmativas em prol do respeito diversidade e aos valores
civilizatrios africanos e afro-brasileiros; reunir comunidades e
profissionais envolvidos em processos museolgicos de ecomuseus,
museus comunitrios e outros para a reflexo sobre suas metodologias
e abordagens especficas e a contribuio que esses museus pudessem
dar pela participao comunitria; capacitar membros das
comunidades como facilitadores que transmitam tcnicas e mtodos
participativos para a criao e desenvolvimento de museus
comunitrios, catalisando processos de organizao locais especficos;
reconhecer, apoiar e divulgar novas experincias e metodologias
63

prprias da museologia comunitria e, por fim estabelecer redes de


intercmbio continuado entre protagonistas, estudiosos e simpatizantes
dos ecomuseus, museus comunitrios e similares.
Assim, durante os cinco dias de debates, as prticas e
vivncias extrapolaram as paredes do Museu Treze de Maio, pois
aconteceram nos mais diversos locais, sendo que muitos
participantes pela primeira vez entraram em contato com pessoas e
lugares que s tinham visto nos livros, muitas vezes de maneira
estereotipada e sem qualquer ligao com a realidade, como o que se
viu no protagonismo, riqueza imaterial e ao mesmo tempo na falta de
polticas pblicas presentes no Quilombo de Santo Incio, de Nova
Palma - RS, um ecomuseu nato, nas palavras da museloga
Odalice Priosti (2012), necessitando apenas de apoio da sociedade
museal para colaborar na organizao da memria que constroem.
Destacaram-se ainda, nas II Jornadas, as matrizes da
religiosidade africana imaterializadas na circularidade, na comida, no
cheiro, no colorido das roupas e acessrios e nas cantigas em lngua
yorub ao som dos atabaques do Il Ax Ossanha gu do Pai Ricardo
e do Nei do Ogum; os tambores da percusso da Cia de Dana Afro
Euw Dandaras e a energia de seus integrantes que contagiaram os
participantes do evento ao se renderem grande roda da dana para os
orixs, comprovando que a seduo do ecomuseu repousa na atrao
dos encontros que ele permite (Soares apud Mattos, 2010, p. 19); a
mostra de arte Africana do senegals Abdoulaye Dit Goumb Sow que
trouxe esculturas e mscaras de vrios lugares da frica, despertando a
ateno dos moradores do entorno que vieram prestigiar a exposio e
ao final o artista presenteou o Museu Treze de Maio com cinco
exemplares de sua arte milenar.
Desata-se, tambm, a importncia da sabedoria na oralidade
do Mestre Prudncio, Gri do Museu do Umbu - RS; a vitalidade dos
jovens organizadores /dinamizadores das II Jornadas que se motivaram
a Pintar o Treze, deixando o Museu Comunitrio Treze de Maio
ainda mais aconchegante para receber os visitantes dos mais distantes
lugares e, por fim, a experincia de Dona Maria Angela Savastano, do
Museu do Folclore de So Jos dos Campos - SP, que ao longo dos
seus oitenta anos deu uma verdadeira lio de vida ao trazer para si a
responsabilidade de organizar com parcerias a III Jornadas Formao
em Museologia Comunitria no ano de 2013, o que foi aprovado por
64

unanimidade pelos participantes das II Jornadas.


As II Jornadas vieram ao encontro das expectativas do seu
pblico alvo, os trabalhadores militantes do patrimnio e da
museologia comunitria, pois permitiram e suscitaram o debate sobre
temas que so to caros a esta especificidade de museu, que s
alcanar sua plenitude, quando conseguir fazer com que sua
comunidade tenha legitimidade, credibilidade e sustentabilidade ou
ento podero se reinventar transformando-se no exatamente em
museus comunitrios, mas naquilo que a comunidade definir como o
melhor para si e para o seu momento histrico. Quem sabe at
retornando a ser, nas suas prticas, museus tradicionais/clssicos,
conforme palavras de Varine (2011).
Durante as II Jornadas Formao em Museologia
Comunitria foi tambm destacado o potencial e a dimenso
pedaggica do Museu Comunitrio Treze de Maio e o que as novas
geraes poderiam prever ou querer para aquele lugar de identidade
negra. Ser que o Museu Treze de Maio viria a se reinventar em uma
Universidade para negros? Um Clube Social Negro que se
reinventou enquanto Museu Comunitrio; um Museu Comunitrio
que se transformaria em uma Universidade para negros? S o tempo,
o futuro e a comunidade diro.
Santa Maria referncia nacional e internacional na rea de
museologia comunitria, pois com a criao do Museu Treze de
Maio em 2003, passou a figurar no mapa da ABREMC, a Associao
Brasileira de Ecomuseus e Museus Comunitrios, alm de ser
tambm referencial no que diz respeito construo de uma rede
nacional de Clubes Sociais Negros (Escobar, 2010), pois foi a cidade
que sediou, em novembro de 2006, o 1 Encontro Nacional de
Clubes e Sociedades Negras, que reuniu mais de trezentos
participantes e 53 representaes de gestores clubistas dos mais
diferentes Estados do pas.
Participaram das II Jornadas Formao em Museologia
Comunitria em 2011 os estados de So Paulo, Santa Catarina,
Cear, Paran, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul, alm de pases
como Paraguai, Frana e Mxico. O encontro reuniu, ainda,
acadmicos da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM),
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), Universidade
Federal de Pelotas (UFPel), Universidade Federal do Rio Grande
65

(FURG) e os seguintes museus comunitrios: Museu do Percurso do


Negro Porto Alegre/RS; Museu Comunitrio Treze de Maio
Santa Maria RS; Museu do Umbu Alvorada-RS, Museu
Comunitrio Lomba do Pinheiro Porto Alegre-RS, Museu da
Picada Picada Caf/RS; Ecomuseu de Itaipu Foz do Iguau-PR;
Ecomuseu de Maranguape Cear; Museu do Folclore - SP e
Ecomuseu Santa Cruz - Santa Cruz-RJ.
H 40 anos, um movimento se desenvolveu em vrios pases,
sob o nome de nova museologia, que reconhecia nesses museus de
um gnero particular uma funo social e um papel no
desenvolvimento dos territrios. O Brasil, como o Mxico, um dos
pases mais avanados nesse domnio, tanto na prtica quanto na
reflexo. O Museu Treze de Maio reuniu as foras e a experincia de
duas redes, a Unio dos Museus Comunitrios de Oaxaca UMCO,
no Mxico e a Associao Brasileira de Ecomuseus e Museus
Comunitrios ABREMC em cinco dias que trouxeram um novo
esprito de inovao a esse movimento de museologia comunitria.
Referncias
ESCOBAR, Giane Vargas. Clubes Sociais Negros: lugares de memria,
resistncia negra, patrimnio e potencial. Dissertao (Mestrado
Profissionalizante em Patrimnio Cultural). Santa Maria: UFSM, 2010.
MATTOS, Yara; MATTOS, Ione. Abracaldabra: uma aventura afetivocognitiva na relao museu-educao. Ouro Preto: UFOP, 2010.
MORALES, Tereza; CAMARENA, Cuauhtmoc. "El concepto del museo
comunitario: historia viviente o memoria para transformar la historia?"
presentada enla mesa redonda "Museos: nuestra historia viviente", enla
Conferencia Nacional de laAsociacin Nacional de Artes y Cultura Latinas,
Kansas
City,
Missouri,
6-10
octubre,
2004.
Fonte:
http://www.abremc.com.br/artigos1.asp?id=5 Acesso em 30abril2012.
VARINE, Hugues de. A nova museologia: fico ou realidade. In:
Museologia Social. Porto Alegre: Secretaria Municipal da Cultura, 2000.
Outras fontes:
Blog Museu Treze de Maio. Teresa Morales e Cuauhtmoc Camarena

66

ministram oficina. Fonte: http://museutrezedemaio.blogspot.com.br/2011/11/


teresa-morales-e-cuauhtemoc-camarena.html. Acesso em 30 abril 2012.
Blog Museu Treze de Maio. II Jornadas Formao em Museologia
Comunitria
destaca
Hugues
de
Varine.
Fonte:http://museutrezedemaio.blogspot.com.br/2011/11/ii-jornadasformacao-em-museologia_02.html. Acesso em 30 abril 2012.
PRIOSTI, Odalice. Ficha de Avaliao das II Jornadas Formao em
Museologia Comunitria 2011. Museu Treze de Maio. Santa Maria, 2012.

67

68

O PROJETO ASSUMA SUA NEGRITUDE E O POETA


DA CONSCINCIA NEGRA OLIVEIRA SILVEIRA
Geanine Vargas Escobar
Este captulo versa sobre o processo de idealizao e
construo do Projeto Assuma Sua Negritude, surgido no ano de 2005
na cidade de Santa Maria, interior do Rio Grande do Sul, com o intuito
de apontar um caminho para implementao da Lei 10.639 de janeiro
de 2003 (obrigatoriedade do ensino sobre histria e cultura africana e
afro-brasileira no currculo oficial das escolas de ensino fundamental e
mdio do pas). Esta iniciativa cultural se fortaleceu com incentivo de
pessoas do movimento negro, familiares, amigos, mas principalmente
de leituras, que foram a base para o entendimento do dia 14 de maio de
1888 no Brasil, isto , o dia seguinte a Lei urea.
Procurou-se trazer aqui parte das aes que vem sendo
executadas no Projeto Assuma Sua Negritude, motivadas pela busca
de conhecimento sobre a cultura negra atravs da poesia. Destacamse as pesquisas produzidas ao longo de nove anos, o dilogo com
mestres gris17 gachos, especialmente com o poeta Oliveira Silveira
e a influncia da vida e obra desse poeta nas discusses sobre
negritude. Oliveira Silveira foi o principal incentivador desta
iniciativa cultural, por este motivo se faz uma homenagem a esta
personalidade negra atravs desse projeto.
Conheci Oliveira Silveira em 2004, com quatorze anos,
17

O Gri um guardio da memria e da histria oral de um povo ou comunidade,


so lideres que tm a misso ancestral de receber e transmitir os ensinamentos das e
nas comunidades. A palavra sagrada e, portanto, valorizada num processo ancestral
como fio condutor entre as geraes e culturas. Neste contexto tambm assim so
considerados sagrados os Gris enquanto mantenedores dessas culturas. O ser Gri
ritualstico, sua vida formada por uma preparao onde ele tem o dever de escutar
por um determinado tempo, o que para aquela comunidade sagrado, e posteriormente
transmitir esses ensinamentos. Ministrio da Cultura. Disponvel em:
<http://www2.cultura.gov.br/culturaviva/?cat=11>. Acessado em: 05.05.12.

69

quando recebi poesias recortadas de jornais e livros direto das mos


do poeta, mas, at ento, no entendia o valor destes gestos. Levada
desde muito cedo a reunies do Movimento Negro pela me, Giane
Vargas Escobar, tive oportunidade de acompanhar discusses sobre
os direitos dos negros no Brasil, mesmo sem saber a importncia e
sua dimenso. A partir disso, logo comecei a declamar as primeiras
poesias negras na escola e na abertura cultural de eventos referentes
s polticas pblicas para as comunidades negras. Estas foram as
motivaes da autora para o despertar de uma Conscincia Negra,
vindo a assumir para si a partir do ano de 2005 uma iniciativa
cultural que se transformou no Projeto Assuma Sua Negritude.
O Projeto Assuma sua Negritude
O Projeto Assuma sua Negritude iniciou em 2005 com o
Espetculo Assuma Sua Negritude, monlogo dirigido e interpretado
por Geanine Escobar. No primeiro momento foram convidados
msicos e capoeiristas da cidade de Santa Maria, para que de forma
voluntria colaborassem com a percusso ao vivo18. No incio, no
existia figurino, apenas maquiagem e alguns acessrios. Assim
mesmo, o contedo das poesias interpretadas chamava ateno do
pblico, o que fez com que o grupo recebesse convites para
apresentaes nas escolas da rede pblica e particular.

FIGURA 1 Espetculo Assuma Sua Negritude premiado no Projeto Treze: o


Palco da Cultura no Theatro Treze de Maio, Santa Maria-RS 2007.

18

Aceitaram o convite: Cleiton Cidade e Daniel Simes dos Santos (Panthera Negra),
mestres de capoeira; Jonas Viana, Dirlei Freitas e Rogrio Nascimento, msicos.

70

FIGURA 2 Espetculo Assuma Sua negritude no Theatro Sete de Abril, 3


Encontro de Teatro de Pelotas, Pelotas-RS, 2009.

Inicialmente o Assuma Sua Negritude era uma apresentao


teatral que, at ento, no pensava na elaborao de atividades como
oficinas e palestras sobre cultura negra. Contudo, o grupo, naquele
momento, composto por Geanine Escobar, Daniel Simes dos Santos
(Panthera Negra) e Dirlei Freitas, sentiu a necessidade de levar s
escolas e instituies interessadas algo mais que uma apresentao
teatral. Assim, deu-se incio s pesquisas mais aprofundadas sobre as
poesias declamadas e os seus significados.
O Projeto Assuma Sua Negritude passou a desenvolver
oficinas, minicursos, palestras de capacitao de gestores da cultura,
professores e alunos para a aplicao da Lei 10.639 e o espetculo
teatral. Destacam-se aqui algumas destas aes: palestras e
minicursos sobre a valorizao do patrimnio material e imaterial
negro-brasileiro com base na vida e obra de Oliveira Silveira19; rodas
de poesia negra com os poemas de Oliveira Silveira entre outros
poetas; e Espetculo Assuma Sua Negritude.
19

A noo de cultura e patrimnio a partir da Constituio Federal Brasileira,


definida no artigo 216, que rene os bens de natureza material e imaterial,
portadores de identidade e memria dos diferentes grupos formadores da sociedade
brasileira, incluem:
I as formas de expresso;
II os modos de criar, fazer e viver;
III as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;
IV as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s
manifestaes artstico-culturais;
V - os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico,
paleontolgico, ecolgico e cientifico. (CASTRO; FONSECA, 2008, p. 14).

71

Em 2007 o Espetculo Assuma Sua Negritude foi


contemplado com o prmio Treze: O Palco da Cultura20. A
premiao neste edital do Theatro Treze de Maio, teatro municipal da
cidade de Santa Maria, proporcionava aos artistas receber a bilheteria
do espetculo aps o evento. Para isto seria necessrio um
investimento anterior ao espetculo. Nesse sentido, uma equipe
comunitria formada por familiares e amigos abraou a iniciativa
cultural, auxiliando voluntariamente na composio que o espetculo
teatral demandava21.
Para assistir o espetculo foi especialmente convidado o
Poeta da Conscincia Negra Oliveira Silveira por meio de contato
telefnico. Embora com a sade fragilizada, o poeta compareceu na
noite do espetculo, o que foi uma surpresa gratificante para a
equipe, pois o poeta homenageado estava platia.
O Projeto Assuma Sua Negritude tem base nos Captulos II e
IV do Estatuto da Igualdade Racial, que preveem, respectivamente, o
Direito Educao e Cultura e Promoo da Igualdade Racial,
destacando-se o Artigo 26, no qual o governo federal apoia as
iniciativas em defesa da cultura, memria e tradies africanas e
afro-brasileiras. Sendo assim, o pblico alvo deste projeto a
20
O Projeto Cultural "Treze: O Palco da Cultura" do Theatro Treze de Maio de Santa
Maria - Rio Grande do Sul: tem como objetivo geral incentivar os valores locais
atravs do apoio produo artstica, estimulando a produo local, fomentando a
formao de pblico consumidor dos produtos culturais locais, estabelecendo
parcerias que visam o incentivo a arte e cultura. Esta iniciativa repassa,
integralmente, a bilheteria para os grupos e companhias participantes. D, tambm,
apoio na divulgao dos espetculos atravs de mala-direta para seus scios,
colaboradores e imprensa local, pelo site e atravs da assessoria de comunicao. Os
principais critrios norteadores para a seleo dos trabalhos so: qualidade artsticocultural, diversidade, adequao das propostas apresentadas aos objetivos do projeto,
potencial de pblico, alcance social e ineditismo do produto cultural apresentado.
Disponvel em: <http://www.theatro13maio.com.br/site/projetos.asp>. Acessado em:
28. 04. 2013.
21
A aquisio de tecidos, tintas e transporte dos instrumentos musicais foram
custeados por Adelar Escobar e Giane Escobar, pais de Geanine Escobar, autora e
diretora do espetculo. O figurino foi desenhado por Olimar Santos; o material de
divulgao foi elaborado por Cirlene Ereno; o cenrio foi confeccionado por Aloisio
Licht; o registro fotogrfico ficou a cargo de Rodrigo Simes e Douglas Menezes;
lvaro Melo emprestou os acessrios de inspirao africana e Paulo Daniel Simes
dos Santos e Dirlei Freitas fizeram a percusso ao vivo.

72

populao negra, que representa hoje, conforme o Censo 2010,


50,7% da populao brasileira. Todas as atividades voltam-se

igualmente para os usurios, gestores e freqentadores de


espaos culturais como os museus comunitrios, ong's e centros
de desenvolvimento cultural em periferias, professores e alunos de
ensino fundamental e mdio, bem como professores e alunos das
universidades pblicas e privadas.

FIGURA 3 Da E para D Oliveira Silveira, Aline Bagetti e Geanine Escobar


Espetculo Assuma Sua Negritude no Theatro Treze de Maio, Santa Maria RS, 2007.

FIGURA 4 Da E para D Oliveira Silveira, Daniel Simes dos Santos (Panthera),


Geanine Escobar, Gustavo Diniz e Dirlei Freitas Espetculo Assuma Sua
Negritude no Theatro Treze de Maio, Santa Maria RS, 2007.

Percebe-se a cada apresentao uma profunda identificao


com as poesias e a autora do espetculo, em especial as meninas e
mulheres negras por se verem representadas no palco por uma
mulher negra. Nas oportunidades em que os participantes entregam
por escrito os seus depoimentos, observa-se tambm a sensibilizao
do pblico no-negro para o respeito s diferenas tnicas. Nota-se
73

ainda um incomodo e rejeio de algumas pessoas da platia ao


escutarem poesias de reivindicao, que mencionam histrias
passadas e presentes da relao entre negros e brancos no
pas.Contudo, de alguma forma, todos compreendem que podem
ajudar a escola ou o seu centro de cultura a se tornar mais inclusivo e
etno desenvolvido. desta maneira que o Projeto Assuma Sua
Negritude cumpre a funo de evidenciar a necessidade da lei 10.639
e de outras aes afirmativas para a populao negra.
Mas, embora as aes afirmativas22 que visam combater
os efeitos acumulados em virtude das discriminaes ocorridas no
passado (GTI, 1997; SANTOS, 1999; SANTOS, 2002 apud CRUZ,
2012), tenham avanado em debates e medidas imediatas com
relao excluso da populao negra dos avanos culturais e
polticos do pas, como a deciso unnime do Supremo Tribunal
Federal, em 2012, pela constitucionalidade das cotas para negros nas
universidades, os avanos permanecem paliativos.
A persistncia da discriminao no ambiente escolar e
universitrio, o despreparo de professores ou at mesmo a existncia
de professores contrrios s pesquisas e projetos com temtica negra,
formam mecanismos que impedem que os processos de
implementao de aes afirmativas, com normativas federais, sejam
concretizados. Alm disso, h constataes referentes ao no
cumprimento da Lei n 10.639, conforme Cristvo Domingos de
Almeida (2010, p. 19) isso pode ser confirmado atravs de
inquritos civis pblicos instaurados em vrios estados brasileiros
para apurar os motivos do descumprimento da lei 10.639.
As aes afirmativas esto se afirmando no pas com maior
valorizao e visibilidade da cultura negra nas suas mais variadas
formas de manifestao. Neste sentido, acredita-se que esse projeto
vem num momento oportuno em que a aplicao desta lei tambm
depende da fiscalizao da sociedade civil, neste caso, dos militantes
da causa negra.

22
Aes Afirmativas so medidas especiais e temporrias, tomadas ou determinadas
pelo estado (...) com o objetivo de eliminar desigualdades historicamente acumuladas
garantindo a oportunidades e tratamento (CRUZ, 2012, p. 13).

74

FIGURA 5 Da E para a D Evandoir Santos, Eliane Gonalves, Kyzzy Rodrigues,


Naiara Rodrigues da Silveira, Vladimir Rodrigues, Maria Cristina Santos, Mamau
Castro e Geanine Escobar. Reunio da Associao Negra de Cultura AndC, Porto
Alegre, 6 de abril de 2013.

Muitas pessoas j fizeram parte deste projeto, assim como


diversos espaos culturais contriburam para o sucesso da iniciativa,
destacando-se a Rdio Comunitria de Pelotas (RdioCom) que ofertou,
no perodo de 2009 a 2010, um espao para o Projeto Assuma Sua
Negritude divulgar a cultura negra no programa Negritude em Pauta!.
Atualmente o Projeto Assuma Sua Negritude integra uma das iniciativas
culturais da Associao Negra de Cultura, a ANdC23, criada por Oliveira
Silveira, que hoje tem a frente sua filha Naiara Silveira.
Negritude, uma negra atitude, decidida atitude de ser negro
A poesia denncia de Oliveira Silveira (2007, p.95) Treze
de maio traio, liberdade sem asas e fome sem po traz uma
reflexo sobre o dia seguinte assinatura da Lei urea, pois a
realidade apresentada comunidade negra brasileira na ps-abolio
foi a excluso e a negao de suas origens e valores (ESCOBAR,
2010, p. 72). Embora, muitos negros tenham conseguido romper com
a sociedade ao fundar os seus espaos de sociabilidade, solidariedade
e defesa de direitos.
23

A ANdC Associao Negra de Cultura formada por Naiara Rodrigues


Silveira,filha nica de Oliveira Silveira, Maria Cristina Santos, Evandoir Santos,
Eliane Gonalves, Vladimir Rodrigues, Kyzzy Barcelos Rodrigues, Mamau Castro,
Pmela Amaro, Vera Lopes, Horcio de Moraes entre outros militantes da causa negra.

75

Acredita-se que para promover direitos humanos e a


cidadania da populao negra preciso ter memria e lembrar que o
Brasil completa 513 anos de vida, sendo 350 anos de escravido dos
negros no pas, isto significa que cerca de 70% da histria do Brasil
feita de sangue e explorao mo da obra escrava negra. Por isso,
quando afirmam que escravido passado, e que principalmente os
negros devem esquec-la para poder seguir em frente, preciso
refletir, pois sem memria no h como cobrar justia. O Projeto
Assuma Sua Negritude faz essa reflexo e atravs das suas aes
busca dar sentido a palavra negritude:
O termo "Negritude" aparece pela primeira vez escrito por Aim
Csaire, em 1938, no seu livro de poemas, "Cahier
d'unretouraupays natal"; est intimamente associado ao trabalho
reivindicativo de um grupo de estudantes africanos em Paris, nos
princpios da dcada de 30, de que se destacam como principais
responsveis e dinamizadores Lopold Sdar Senghor (1906)
senegals, Aim Csaire (1913), martinicano, e Leon Damas
(1912), gans. Estes autores da Negritude legaram-nos uma obra
literria da mxima importncia; mas foi Senghor que, com a
Presidncia do seu Pas (Senegal) e uma larga aceitao Ocidental
(poltica literria e acadmica) contribuiu decisivamente para a
divulgao da Negritude. a Senghor que so atribudas as
primeiras tentativas de definio do conceito de Negritude:
"Conjunto dos valores culturais do mundo negro. (GARRIDO)

Compreende-se, como se pode observar, a origem do termo


negritude a base para discutir questes relacionadas histria da
populao negra24. Assumir a negritude no uma questo esttica
apenas, mas sim a coragem de assumir um pensamento poltico,
entender que a cultura brasileira no existe sem as tradies negras,
continuar lutando por direitos e aes reparatrias que no foram
concedidas, mas sim conquistadas pelos prprios negros. Isto ,
assumir a negritude valorizar a cultura do mundo negro.

24

O caminho de Oliveira Silveira para a tomada de conscincia foi construdo pelos livros
e pelo estudo. (...) O passo definitivo, no entanto, foi dado atravs do texto de Sartre e dos
poetas e escritores africanos de colonizao francesa. O movimento da Negritude de
Seghnor e Cesire foi seu trampolim para a ao (CAMPOS, 2006, p. 50).

76

FIGURA 6 Reportagem Orgulho de Ser Negro sobro o Espetculo Assuma Sua


negritude Jornal Dirio de Santa Maria, 2007. Figura 7 Reportagem Os Ditos
do Ano Encaro a arte como uma maneira de colocar em prtica os meus ideais.
ideais
(Dito de Geanine Escobar, autora do Espetculo Assuma Sua Negritude),
Negritude) Jornal
Dirio de Santa Maria, 2007.

No artigo Movimento
Movimento da negritude: uma breve reconstruo
histrica (2005), Petrnio Domingues se refere negritude
neg
no
terreno poltico, afirmando que serve como subsdio para a ao do
movimento negro organizado, ideologicamente, negritude pode ser
entendida como um processo de identidade negra com uma
conscincia racial e no campo da cultura, negritude entende-se
entende como
forma de valorizao de toda manifestao cultural de matriz africana.
Neste sentido, entende-se
se que o Projeto Assuma Sua Negritude
consegue dialogar com esses trs conceitos de negritude,
denominando-se
se como uma iniciativa poltica, ideolgica e cultural.
c
importante entender o que dizia o escritor Oliveira Silveira
no poema Quero o passado bom, de 1981, na obra Roteiro dos
Tantns: Sem essa de me-preta e pai-joo \ - eu quero o passado
bom! \ Do quilombo dos negros \ Livres no mato e de lana na mo. \
Dos Palmares reais, \ Dos quilombos gerais, \ Troo bom demais.
de
\
S quero o passado bom! (SILVEIRA,, 2012. p. 162).
Quando o autor escreve que quer o passado dos Palmares
reais, atenta paraa uma realidade de narrao da negritude
positivada afirmando que no existe somente um passado triste
relegado a uma memria de dor s comunidades negras, mas sim,
uma histria de resistncia e luta. Repassar esta ideia o principal
intuito deste projeto.

77

Uma homenagem ao nosso mais novo ancestral: o poeta da


Conscincia Negra Oliveira Silveira
Para Oliveira Silveira (2005) a luta negra pode ser
demarcada no sculo XVI, quando o negro cria a liberdade do
Quilombo dos Palmares e nessa mesma poca, os anos 1600 no
calendrio parcial dos cristos, a oratura negra das letras de lundu, a
literatura oral ou oralitura, como diz a afro-mineira Leda Martins,
estavam bem presentes, com certeza (SILVEIRA, 2005, p. 113). O
poeta afirma, que j no setecentismo, o sculo XVIII dos minrios, o
maior brilho do escultor, o artista Antnio Francisco Lisboa,
conhecido popularmente como Aleijadinho e na literatura e na
msica, j aparece o sangue negro em Caldas Barbosa e Jos
Maurcio, respectivamente. Oliveira explica que no sculo XIX que
nasce verdadeiramente a literatura brasileira.
Oliveira Silveira dedicou-se arte de escrever e estudar
formas de disseminar e documentar manifestaes da cultura negra.
Com base na citao acima, entende-se o que Naiara Silveira25, filha
nica do poeta, quer dizer quando explica que a preocupao de seu
pai era de registrar a histria do negro a partir do existe, das histrias
pessoais de cada negro, por exemplo.
Ele estava em busca da sua prpria identidade, do querer se
conhecer, nunca com a inteno de ser o militante, o heri ou o
exemplo para algum. No vdeo-documentrio SOU26, que aborda
de forma histrica e potica a identidade afro-gacha a partir da
trajetria de vida de Oliveira Silveira, possvel entender que essa
era a maior preocupao do poeta. No mesmo vdeo-documentrio,
em entrevista com Zila Bernard, quando indagado sobre o resgate
da histria do negro no Brasil, Oliveira relata que:
25

SILVEIRA, Naiara: depoimento [agosto. 2012]. Entrevista concedida Geanine


Vargas Escobar. Porto Alegre, 16 de agosto de 2012.
26
O vdeo-documentrio SOU um registro histrico-potico sobre a identidade afrogacha, tendo como base a vida e obra do poeta gacho Oliveira Silveira (1941-2009). A
produo de Bureau de Cinema e Artes Visuais. O vdeo integra o Kit RS Negro que
parte do Projeto RS Negro: educando para a diversidade. O Kit disponibilizado para as
escolas gachas, a fim de cumprir a Lei 10.639 que estipula a incluso da histria e da
cultura afro-brasileira no currculo oficial da rede nacional de ensino. Disponvel em:
<http://vimeo.com/17150152>. Acessado em: 15.07.11.

78

No possvel recuperar tudo, o importante procurar conhecer


ao mximo a cultura negra, trabalhando na perspectiva de conhecer
o passado, conhecer a cultura em todos os seus meandros, porm
utilizando a atuao no presente e com perspectivas de futuro.27

O poeta e ativista da causa negra props que os versos do


Hino do Rio Grande do Sul Povo que no tem virtude / acaba por ser
escravo fossem substitudos por: Povo que lana e virtude / a clava
quer ver escravo. Desta forma a populao afro-gacha se incluiria
atravs dos heroicos lanceiros negros28. Oliveira Silveira foi um dos
idealizadores do Grupo Palmares29 de Porto Alegre, cuja proposta
inicial era rever a histria do Brasil em busca de novos referenciais
negros (CAMPOS, 2006, p. 52). A proposta era contraditar a ideia de
uma liberdade concedida pela Princesa Isabel, voltando-se para uma
concepo de liberdade conquista, tendo em Zumbi dos Palmares a
principal referncia simblica da luta negra no Brasil.
Foi no Rio Grande do Sul que o Dia Nacional da Conscincia
Negra comeou a ser estudado. Hoje, conforme os ltimos dados da
Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial do Governo
Federal (SEPPIR), feriado em 1047 cidades e sete estados
brasileiros.30 Essa uma conquista de todos os brasileiros, em
especial, do Grupo Palmares e de Oliveira Silveira, que ficou
popularmente conhecido como o Poeta da Conscincia Negra por
sua atuao como escritor, poeta e pesquisador da cultura negra.
27

Entrevista concedida a Zila Bernard, pesquisadora em Literatura, para o Vdeodocumentrio


SOU.
Inverno/
2010.
Fonte:
Disponvel
em:
<http://vimeo.com/17150152>. Acessado em 15.07.11.
28
Informao retirada da apresentao O Processo de Montagem da Exposio e Sarau
Literrio em Homenagem ao Poeta da Conscincia Negra, Oliveira Silveira elaborada
para 12 Frum Estadual de Museus- Santa Maria/RS por Geanine Vargas Escobar,
Augusto Britto, Matias Rempel, Letcia Moreira, Mateus Lesina em maio de 2010.
29
Segundo Deivison Campos (2006, p. 9), o Grupo Palmares, de Porto Alegre foi
organizado por quatro jovens negros universitrios em 1971, (Oliveira Silveira,
Antnio Carlos Cortes, Ilmo Silva e Vilmar Nunes) o grupo surge com a proposta de
uma reviso da histria do Brasil para desvelar a tradio de resistncia, a fim de
recuperar a autoestima tnica e, com isso, tirar a maioria dos negros do imobilismo
poltico e da acomodao social aos espaos concedidos por uma sociedade,
segundo o grupo, desigual.
30
Lista de Estados e Cidades que aderiram ao 20 de Novembro. Disponvel
em:http://www.planalto.gov.br/seppir/20_novembro/apres.htm. Acessado em: 25.04.13.

79

Oliveira Silveira nasceu em 16 de agosto de 1941, no 6


Subdistrito de Rosrio do Sul, Touro-Passo, municpio situado na
fronteira oeste do estado do Rio Grande do Sul. Graduou-se em
Letras Portugus e Francs com as respectivas Literaturas pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Trabalhou na
docncia de portugus e literatura no ensino mdio. Sua vida adulta e
a carreira deram-se na cidade de Porto Alegre, onde obteve sua
formao e constituiu famlia. Segundo Ronald Augusto, organizador
da recentemente obra publicada Oliveira Silveira: obra reunida
(2012), o poeta possui doze obras individuais. Oliveira fez parte da
luta por emancipao cultural e poltica das comunidades negras do
Brasil, especialmente do Rio Grande do Sul. Militante poltico, cuja
atuao no Movimento Negro perpassou sua vida, traou um
caminho de luta e poesia. Faleceu no Dia Mundial da Paz, em 1 de
janeiro de 2009, vitimado pelo cncer (ESCOBAR, 2009, p. 61.).
Em nossa memria, nasceu o nosso mais novo ancestral, o poeta
digno de um cunho de lanceiro negro31.
Consideraes Finais

FIGURA 8 Minicurso: "Novas Perspectivas para o Trabalho com o


Patrimnio Cultural Afro-Brasileiro: A Poesia de Oliveira Silveira no
Museu Comunitrio Treze de Maio" Ministrado por Geanine Escobar no V
Encontro Nacional de Estudantes de Museologia - V ENEMU, Petrpolis
RJ. Novembro, 2012.
31

Frase utilizada por Horcio Lopes de Moraes para homenagear Oliveira Silveira
(1941 - 2009) no texto: Nasce um Ancestralpostado pela jornalista Stira Machado.
Disponvel em: <http://oliveirasilveira.blogspot.com.br/>. Acessado em: 29.04.2013.

80

FIGURA 9 Oficina sobre a Lei 10.639 e a Poesia de Oliveira Silveira no


Museu Comunitrio Treze de Maio de Santa Maria. Escola Joo Link RS.
Maro 2010.

Quando o Estatuto da Igualdade Racial Lei 12.288/2010,


completou um ano de entrada em vigor, em outubro de 2011, Eloi
Ferreira de Araujo, ento ministro da SEPPIR, argumentou sobre os
avanos da democracia nacional a partir desta lei e sua perspectiva
para os prximos anos:
A perspectiva termos uma projeo da cultura afro-brasileira nos
teatros, nos cinemas, televiso, casas de espetculos com
protagonistas negros e negras. A nao tem 51,2% de pretos e
pardos e preciso que sejam representados em todo o ambiente
nacional. Estamos avanando para que a nao seja mais igual,
mais justa e mais fraterna.32

Corroborando com Eloi Ferreira de Araujo, pode-se dizer


que este projeto est avanando juntamente com as polticas pblicas
para as comunidades negras. Sendo assim, vislumbra-se, que num
futuro prximo, inmeros outros projetos com a perspectiva
afrocentrada possam ser concretizados.

32

10 de dezembro: Dia Internacional dos Direitos Humanos. Reportagem de Daiane


Souza. Disponvel em: <http://www.palmares.gov.br/2011/12/10-de-dezembro-diainternacional-dos-direitos-humanos/>. Acessado em: 20.04.2013.

81

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Movimento Negro no Brasil: Depoimentos ao CPDOC. Rio de Janeiro:
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82

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SILVEIRA, Oliveira. Bandone do Caver. Porto Alegre, edio do autor,
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1941 2009. Seleo e Prefcio de Oswaldo de Camargo. Porto Alegre:
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83

84

XII ACAMPAMENTO REGIONAL


DE CULTURA AFRO: MEMRIA E RESISTNCIA
DA COMUNIDADE NEGRA
Jean Baptista
Tony Boita
Vera Lcia Duarte
Treyce Ellen Goulart
O presente captulo procura registrar e comunicar a trajetria
do Acampamento Regional de Cultura Afro, festival realizado h 12
anos em So Loureno do Sul (RS). Trata-se de uma das mais antigas
iniciativas comunitrias de carter afirmativo no estado. Durante esses
anos, o acampamento tem servido como alternativa de resistncia e de
fortalecimento do movimento negro, promovendo debates sobre os
principais problemas enfrentados pela comunidade negra e se
empenhado em gerar meios de promover a memria, histria e
identidade afro-brasileira em um estado que tradicionalmente
negligencia seu passado negro. O festival busca, efetivamente, criar
condies para solidificar princpios apontados por Abdias do
Nascimento no que tem se chamado de quilombismo. Nesse sentido,
O Estado Nacional Quilombista tem sua base numa sociedade
livre, justa, igualitria e soberana. O igualitarismo democrtico
quilombista compreendido no tocante a sexo, sociedade, religio,
poltica, justia, educao, cultura, condio racial, situao
econmica, enfim, todas as expresses da vida em sociedade.
(NASCIMENTO, 2002)

Para tal, este captulo procura primeiramente recapitular os


eventos ocorridos desde a fundao do Acampamento, focando, em
seguida, na realizao de sua XII edio em 2012, quando o evento
atingiu seu pice em pblico, estrutura e propostas apresentadas.
85

Reservam-se para as consideraes finais algumas problemticas que


o evento desperta, assim como se aponta para suas potencialidades
transformadoras e a necessidade de um apoio mais efetivo por parte
do poder pblico para a continuidade do evento.
Trajetrias do Acampamento Afro
Nas ltimas dcadas, as comunidades afro-brasileiras no estado
do Rio Grande do Sul vm conquistando o reconhecimento pleno de sua
cidadania, cultura e religio, graas a sua organizao e articulao
juntamente com segmentos da sociedade que se somaram aos negros na
luta contra discriminao e qualquer outra forma de preconceito.
Como resultado deste trabalho, podemos destacar as polticas
pblicas nos campos de educao, cultura e sade, a criminalizao
do racismo na Constituio de 1988, a gerao do Estatuto da
Igualdade Racial (RS), a Lei 10.639 (obrigatoriedade do ensino de
histria e cultura afro-brasileira e africana), o Programa Integrado de
Aes Afirmativas para negros e o reconhecimento de comunidades
Quilombolas (Decreto Lei 4887/2003). Alm disso, no campo
patrimonial, desde o ano 2000, declarou-se como Patrimnio
Imaterial do Brasil um conjunto de prticas da cultura afro-brasileira:
Festa de Santa Brbara; ofcio de Baiana de Acaraj; ofcio dos
Mestres de Capoeira; Roda de Capoeira; o Samba de Roda do
Recncavo Baiano; o Jongo do Sudeste; o Tambor de Crioula do
Maranho e as Matrizes do Samba no Rio de Janeiro: Partido Alto,
Samba de Terreiro e Samba Enredo.
Essas medidas de reconhecimento devem-se a dois
importantes fatores: 1) segundo o censo do IBGE de 2010, a
populao negra maioria no Brasil, cerca de 97 milhes; 2) mesmo
sendo maioria da populao, o negro(a) o que mais sofre com os
problemas sociais, bem como, tem restringidos seu acesso aos
direitos bsicos, como cultura, sade e educao.
nesse contexto de mobilizao e fortalecimento que se
iniciou o debate que levaria criao do Acampamento. De fato, ele
iniciou em 2001, quando Vera Lcia Duarte idealizou um espao
democrtico e de fortalecimento para militantes do movimento negro
do estado, especialmente da regio sul do Rio Grande do Sul.
Naquele momento, Verinha, como conhecida, percebia que nesta
86

regio grupos como os pomeranos, tradicionalistas, talodescendentes, entre outros, possuam seus espaos de promoo de
identidade e memria em encontros, eventos e outros formatos que
positivavam suas identidades. Ciente de que a prpria palavra negro
ainda era utilizada de forma depreciativa, Verinha esforou-se em
reunir militantes, articuladores, intelectuais, estudantes, mestres de
capoeiras, gris, lideranas de terreiros, artistas, msicos, polticos,
entre outros membros do movimento negro para se pensar a proposta
de se construir um primeiro encontro que pudesse fortalecer a
identidade negra no Rio Grande do Sul.
Em janeiro de 2001, ocorreu o primeiro Acampamento
Regional de Cultura Afro. Foi um evento pioneiro ao promover o
protagonismo da populao negra em um estado at ento pouco
habituado em realizar festivais do gnero afirmativo. Desde esta edio,
o festival seguiu o seguinte formato: realizao de debates, palestras e
oficinas pela manh e tarde e espetculos durante a noite. Iniciou-se,
tambm, neste evento o que se tornaria um tradicional e disputado
concurso de beleza, o Prola Negra que, ao contrrio dos concursos do
gnero no estado, no utiliza o critrio de beleza como pontuao
mxima, mas, sim, a apresentao artstica que pode ser dana, canto,
poemas entre outras formas de manifestao caractersticas da cultura
negra. As faixas distribudas entre as concorrentes so de Prola Negra,
ttulo mximo, Musa do Acampamento, Melhor Traje Afro, Melhor
Apresentao Artstica, Primeira e Segunda Princesa.
Desta forma, este espao, garante que as culturas trazidas por
estas jovens mulheres negras possam contribuir com o reinado desta
corte durante o Acampamento. importante frisar que desde 2000 o
concurso era majoritariamente feminino e a partir de 2012 foi aberta
ao pblico masculino. Sendo os ttulos distribudos aos concorrentes
Diamante Negro, Muso do Acampamento, Melhor Traje Afro, Melhor
Apresentao Artstica, Primeiro, Segundo e Terceiro Prncipe Negro.
Repetiu-se o evento formando militantes e bases polticas para
que, em 2006, durante o V Acampamento, fosse possvel a reunio de
integrantes do Movimento Negro do RS interessados em criar a
Associao Movimento Popular de Cultura Afro Regio Sul
(Amopocua). A associao civil e foi fundada em 06 de dezembro de
2006, sem fins lucrativos, de durao ilimitada, com sede e foro na
cidade de So Loureno do Sul, atuante em todo o territrio do estado
87

do Rio Grande do Sul. A Amopocua promove encontros, formaes,


oficinas de dana, consultorias, bem como realiza anualmente o
Acampamento Regional de Cultura Afro. Entre seus objetivos, constase: aglutinar entidades e grupos que se sentirem isolados e sem fora
de ao; fortalecer a cultura regional afro, valorizando e estimulando
os grupos j existentes; fomentar a integrao cultural entre os
municpios do Rio Grande do Sul; trabalhar propostas de formatao
de projetos que partam de princpios civilizatrios da cultura negra;
participar, de forma efetiva, na luta pelo reconhecimento oficial e
legalizao das terras das comunidades remanescentes de quilombos;
buscar a construo de uma sociedade igualitria, sem preconceitos e
voltada cidadania plena alm de promover eventos, feiras, festas,
espetculos e bailes de carnaval.
A partir daquele momento, a Amopocua passou a realizar os
festivais posteriores, conforme a orientao de Vera Duarte e
solidificando a participao de importantes parceiros, como Marielda
Medeiros, Waldemar Pereira (Prof. Pernambuco), Stnio Rodrigues e
Jorge Senna.

XII Acampamento Regional de Cultura Afro


Hoje, com doze anos, o Acampamento Regional de Cultura
Afro tornou-se referncia no estado do Rio Grande do Sul. Por meio
de seu discurso horizontalizado e sua misso de luta e resistncia
contra todo e qualquer tipo de discriminao e preconceito, o
Acampamento tem cumprido sua funo de reunir e fortalecer a
comunidade negra da regio.
Em 2012, aps diversas reunies em diferentes regies do
estado, definiu-se que o XII Acampamento Regional de Cultura Afro
seria um espao de dilogos e reflexes sobre temas contemporneos.
As atividades se dariam conforme extensa programao com
especialistas das reas de memria, sade, educao e cultura,
integrantes do movimento social negro e integrantes das universidades
locais para compor o Encontro Estadual dos Coletivos e Associaes
Estudantis Afros, o Encontro Estadual das Comunidades Quilombolas
e o Encontro dos Grupos de Estudos Afro-brasileiro NEABs.
Ao propor uma integrao entre a universidade e a comunidade
negra, a presente edio do Acampamento cria condies de
88

estabelecimento de conexes entre o saber acadmico e comunitrio,


colaborando, assim, na superao da separao existente entre a
pesquisa, o ensino e a extenso universitria da realidade social.
Nesta edio buscou-se a integrao com as mais variadas
formas de manifestaes que caracterizam a cultura afro-brasileira, tal
qual a dana, o teatro, a capoeira, a msica, a literatura, as artes plsticas
e outras formas de expresso. Nesse sentido, o Acampamento segue
prestando comunidade a integrao/promoo de artistas dispostos a
multiplicar seus saberes por meio de oficinas, espetculos e exposies.
Seguindo os princpios do quilombismo, a edio de 2012 do
Acampamento aboliu as mesas redondas para instalar Rodas de
Conversas. Nesse formato, os participantes sentam-se em crculo e,
em um sistema sem hierarquia, debatem sobre os temas selecionados.
As Rodas de Conversas foram sobre os seguintes temas: Sade
Negra, Educao, Cultura, Turismo, Afro-Gay, Religio de Matiz
Africana e Negro (a) Poder.

FIGURA 1 Uma das seis rodas de conversa realizadas no Acampamento:


Temtica Afrogay. Divulgao do evento.

Importante passo dado neste evento foi a promoo do


Encontro dos Estudantes Negros/as do Rio Grande do Sul. Reunindo
os coletivos de estudantes surgidos nos ltimos anos nas
universidades, em especial a partir da luta pr-cotas, jovens
universitrios de Santa Maria, Rio Grande, Pelotas e Porto Alegre
reuniram-se em distintos momentos para debater articulaes para o
89

fortalecimento do movimento estudantil negro. O encontro possibilitou


que surgisse uma rede de estudantes negros do Estado, nascendo, com
isso, um movimento estudantil negro unificado, atualmente
denominado Alafi (que em yorub significa felicidade).

FIGURA 2 Encontro dos Coletivos, Associaes de Estudantes Negras e


Negros: relatos de experincias. Divulgao do evento.

Alm das Rodas de Conversas e o Encontro de Estudantes


Negros/as, realizou-se durante todo o evento a Mostra de Cultura
Afro, aberta aos interessados que quisessem compartilhar, aprender e
se divertir. Para abrilhantar o XII Acampamento Regional de Cultura
Afro, foram eleitos, seguindo a tradio de concursos do evento, a
miss Prola Negra Regio Sul/RS 2012/13, a Musa Acampamento
Afro Regio Sul/RS 2012/13, o Mais Belo e Criativo Traje Afro
2012/13, a Prola Negra Mirim 2012/13 e o Diamante Negro Adulto
e Mirim 2012/13. importante ressaltar que neste ano, a vencedora
do concurso de Prola Negra foi Brbara Dandara Amaral, neta de
Graa Amaral e jovem quilombola da Comunidade dos Macanudos,
de Rio Grande. Por meio dessas aes, o Acampamento promoveu a
identidade, beleza e a cultura negra e quilombola.
O evento ainda incluiu as seguintes oficinas: Capoeira e
Maculel, de Mestre Saci; Feminismo Negro, do Coletivo de
estudantes negros de Santa Maria, o Afronta; Programa Pontos de
90

Cultura, com Joo Pontes, Jlio Arajo e Ricardo Oliveira; Oficina de


Abayomi, com Sandra Lee Ribeiro; Oficina de Arte Afro Brasileira,
com Margareth Teixeira; Oficina de Mscaras Afro, com Maristela
Correa; Oficina de Promotores Populares em Sade, com Jorge Senna
(Azul) e Mrian Alves; e Oficina Mulher Negra, de Camila Amaral.
A Mostra, tambm, contou com o Encontro das Artess de
Bonecas Negras do Rio Grande do Sul, que gerou a Oficina de
Bonecas Negras: artesanato e representao do feminino; Exposio
Bonecas Negras alm de uma Exposio de Trajes Afro (utilizados
durante o Concurso por alguns/algumas candidatos/as), organizada
pela quilombola senhora Graa Amaral. A coordenao do encontro
esteve a cargo de Vivian Furtado.
Podemos apreender que, de forma permanente, ocorreram
exposies que enriqueceram o evento. Podemos citar: O Museu
Comunitrio Treze de Maio, representado por Pai Nei D'Ogum e
Geanine Vargas Escobar e A Companhia do Fuxico, do Ponto de
Memria da Lomba do Pinheiro, representado por Tereza Dutra.
Durante as noites do festival, a Mostra de Cultura Afro
contou com shows de Trovo das Quadras (Bairro Getlio Vargas de
Rio Grande), Tat Dana Simes (Ufpel), Grupo de Dana Afro
Munjolo, Mestre Saci, Paulo Celente, Mr. Jones e banda, Guido CNR
e banda, Banda Nossa Histria e o Afox Filhos de Xang (tambm
composto por artistas do Bairro Getlio Vargas, de Rio Grande).

FIGURA 3 Show Mr. Diones: artista, cantor e compositor de rap.


Divulgao do evento.
91

FIGURA 4 Brbara Dandara Amaral, vencedora do Concurso Prola


Negra, e Geanine Vargas Escobar, integrante da Comisso do Concurso.
Divulgao do evento.

FIGURA 5 Afox Filhos de Xang. Divulgao do evento.

92

FIGURA 6 Show Trovo das Quadras. Divulgao do evento.

Como se percebe, o Acampamento justifica-se por propor


conexes no hierarquizadas entre grupos acadmicos, polticos e
culturais, contribuindo para o reconhecimento, valorizao e
melhoria da vida da populao afro-brasileira. Tal cosmo viso,
claramente relacionada a modos de organizao e sociabilidade de
matrizes africanas, aponta para a criao de redes de solidariedade e
fortalecimento mtuo dentre as comunidades afro-brasileiras em suas
mais variadas expresses, costumes e prticas culturais.
importante frisar que tais atividades foram diretamente
fomentadas por atores comunitrios, ou seja, integrantes da
comunidade negra, entre eles militantes, professoras/es,
representantes das coordenadorias regionais de educao, agentes de
sade, artistas, msicos, bem como a Universidade Federal do Rio
Grande, por meio do Programa de Extenso Comunidades que,
juntamente com a Amopocua, realizaram o festival. A produo ficou
a cargo de Tony Boita e a organizao geral coube a Vera Duarte,
Marielda Medeiros, Treyce Goulart e Jean Baptista.
Encaminhamentos Finais
O fato de que as comunidades perifricas e negras tm sido
historicamente marginalizadas nos processos de diviso de riquezas e
93

bens culturais inegvel. Entretanto, sob quaisquer perspectivas de


anlise possvel apreender que estas mesmas comunidades tm
coexistido e resistido junto s mudanas tecnolgicas e econmicas
sofridas com o avano do sistema capitalista, e mesmo antes deste. A
manuteno de formas tradicionais de produzir e sociabilizar saberes
deve-se existncia de um carter solidrio que permeia as relaes
estabelecidas intra/inter comunidades. Tal caracterstica pautada,
tambm pela criatividade, pela capacidade de dinamizar/extrapolar o
que parece esttico e intransponvel.
Assim, as criaes forjadas no seio de comunidades
(economicamente) empobrecidas tm promovido a renovao das
bases sobre as quais estes grupos estabeleceram-se. Desta forma,
quando nos debruamos sobre o processo que deu origem ao
Acampamento
Regional
de
Cultura
Afro
e
sua
manuteno/revitalizao durante os ltimos 12 anos tambm
localizamos a capacidade de forjar/dinamizar/fortalecer/renovar as
relaes humanas, sociais, polticas dentro do movimento negro, de
forma particular e do ativismo social de maneira mais ampla.
O Acampamento Regional de Cultura Afro tem cumprido sua misso
por 12 anos. E que assim o siga pelos prximos.
Referncias
NASCIMENTO, Abdias. O Quilombismo. 2 ed. Braslia: Fundao
Cultural
Palmares/OR
Editor,
2002.
Disponvel
em:
http://www.abdias.com.br/movimento_negro/quilombismo_texto.htm#abc .
Acessado em: 09/05/2013

94

CLUBE NEGRO BRAO BRAO E A ESPERA


PELO ABRAO DO PODER PBLICO MUNICIPAL
DE RIO GRANDE
Matheus Cruz
Ronaldo Colvero
Os Clubes sociais negros tiveram sua ascenso no Brasil nas
primeiras dcadas do sculo XX apesar de pesquisas como a de
Escobar (2010) apontarem para entidades que datam de antes da
abolio da escravatura em 188833. Muitos desses clubes ainda se
encontram em atividade e alm de sua agenda corriqueira servem
hoje, como objetos de estudos de diversas pesquisas no campo das
cincias sociais, pelas atividades culturais que desenvolvem, como
o caso do Fica Ahy para ir dizendo e do Chove e no molha
(LONER e GIL, 2009), ambos situados em Pelotas/RS.
De acordo com as pesquisas de Escobar (2010), essas
entidades, poca de seu apogeu, previam para seus scios, em caso
de morte, ou doena, planos de aposentadoria, e assistncia aos
familiares. Esses clubes so relevantes, no s pela referida
organizao no tocante a assegurar direitos para seus associados, mas
tambm por despontarem em uma poca onde at mesmo os ambientes
de sociabilidade eram setorizados, ou seja, brancos e negros no
dividiam os mesmos espaos se no os do labor. Cardoso (2010) em
sua pesquisa no pequeno bairro de Morretes, em Nova Santa Rita, na
regio metropolitana de Porto Alegre, nos diz que depois de celebrado
o dia da padroeira da localidade, os moradores festejavam um baile,
que o autor descreve assim:

33

Considera-se aqui a abolio Proclamada pela Lei urea, entendida como ao que
impactou o pas inteiro, no entanto cidades como Uruguaiana j haviam libertado
seus escravos desde 1884. (COLVERO e SOARES, 2009).

95

O modelo hierarquizante da sociedade brasileira se manifestava


quando o grupo dos brancos se dirigia para danar na pista reservada
a eles, e os negros se dirigiam para a outra pista tambm j reservada
a eles. No havia nenhuma expresso de indignao por parte dos
negros, eles simplesmente danavam felizes e integrados. Brancos e
negros pareciam viver harmoniosamente, cada um com seu espao,
sabendo bem qual era o seu lugar e a linha que dividia seus mundos
bem delimitados. (CARDOSO, 2010, p. 34)

O autor realiza essa leitura, pois compreende que a insero


social dos negros, nesta localidade acontece de forma lenta e gradual,
e por fim conclui que o sentimento de comunidade se sobrepunha as
divises entre brancos e negros, amparando sua assertiva no que
Norbert Elias chamou de coeso grupal34. E aqueles indivduos que
cortejavam a classe mdia35, ao serem barrados nos clubes brancos,
fundaram os seus prprios clubes (ANDREWS, 1998). Desta forma,
compreendem-se esses clubes como um movimento do que Gramsci
(2003) chama de intransigncia; ou seja, um momento onde
determinada coletividade, em uma situao de opresso, ou
subjugao, percebe-se como capaz de organizar-se e criar um
movimento contrrio, o autor ainda acrescenta que a intransigncia :
[...] a nica prova que uma determinada coletividade existe como
organismo social vivo, que possui um fim, uma vontade nica, uma
maturidade de pensamento. Porque a intransigncia requer que
cada parte singular seja coerente com o todo, que cada momento da
vida social seja pensado e examinado em relao a coletividade.
(GRAMSCI, 2003)

Sendo assim, esses clubes atuaram como espao de


socializao dessas comunidades, mas tambm se ocuparam de
34

Para este autor, o fato de se conhecerem de longa data, partilharem problemas e a


solues deles, entre outras afinidades, torna um grupo uno. De acordo com Cidade,
coeso grupal: [...] pode ser considerado como a resultante das foras que agem
sobre um membro para que ele permanea no grupo. (2004, p. 138).
35
De acordo com Escobar (2010) de uma forma geral os clubes foram fundados por
negros que ocupavam cargos pblicos, uma vez que estes que proporcionavam a
mobilidade social dos negros, mesmo que os mesmos no ocupassem os melhores
cargos ou recebessem a melhor remunerao. Mas tambm encontra-se em alguns
casos profissionais liberais, como mdicos, advogados e alfaiates.

96

preencher os aspectos econmicos e polticos que foram cerceados


comunidade negra no Rio Grande do Sul daquele perodo. Formavase ali, mais do que uma entidade cultural com objetivo de promover
a alegria entre os seus participantes, estava promulgado um espao
de resistncia cultural que viria a se transformar - ainda que no
intencionalmente - num local de construo identitria do povo negro
gacho (JESUS, 2005). Esta disposio, ainda na contemporaneidade
se verifica, pois estes clubes, em sua maioria congregam as clulas
do movimento negro, cedem espaos para a militncia e esto
ativamente engajados nas discusses acerca da valorizao e insero
dos negros.
Sobre isso, Michel Pollak (1992: 202-03) nos diz:
Existem lugares da memria, lugares particularmente ligados a
uma lembrana, que pode ser uma lembrana pessoal, mas tambm
pode no ter apoio no tempo cronolgico. Pode ser, por exemplo,
um lugar de frias na infncia, que permaneceu muito forte na
memria da pessoa, muito marcante, independentemente da data
real em que a vivncia se deu. Na memria mais pblica, nos
aspectos mais pblicos da pessoa, pode haver lugares de apoio da
memria, que so os lugares de comemorao.

Considerada a reflexo de Pollack, e as disposies


anteriormente citadas, compreendem-se os clubes sociais negros como
lugares de memria e indo ao encontro dos pressupostos de Nora
(1993) esses locais assim se fazem, pois uma necessidade bsica desse
tipo de instituio (seja ela branca ou negra) registrar seus eventos,
datas comemorativas, atividades corriqueiras ou extraordinrias. Essas
associaes so pontos de convergncia de uma memria coletiva
(Halbwachs 1990), partilhada pelos diversos scios, mas tambm
servem de suporte para as memrias de cada um desses indivduos. So
de suma importncia, mencionar que estes clubes alm das suas
atribuies j conhecidas e de senso comum tambm so gestores da
memria de seus associados, e de uma parcela significativa da
populao riograndina. Nos termos de Nora (1993), os clubes so outra
representao da histria de Rio grande, outro ponto de vista
institucional e individual - da trajetria de uma mesma cidade.

97

Brao Brao
De acordo com as fontes bibliogrficas pesquisadas
(LONER, 2010, 1999 e ESCOBAR, 2010) o Brao brao teria
sido fundado em 1 de janeiro de 1920, por iniciativa de 19 homens,
carvoeiros da marinha mercante, em Rio Grande, com o intuito de
divertir-se no carnaval. Segundo Loner (2010, p. 254):
Em Rio Grande, em 1 de janeiro de 1920, surge, de forma
despretensiosa, com 19 integrantes, entre foguistas e carvoeiros da
marinha mercante, um rancho carnavalesco, posteriormente se
transformando em uma importante entidade, sediando vrias
outras, o Brao Brao, que perdura at hoje.

Essas autoras tambm mencionam o fato de que o Brao


Brao, alm das suas atividades, concedeu suporte para a criao de
outras associaes negras, e times de futebol (sendo este elemento de
extrema importncia para a socializao dos membros dos clubes e para
o estabelecimento de relaes com outros clubes). Loner (2010),
menciona que dentro deste clube tambm nasceram dois grmios
dramticos, o G.L.D Carlos Santos (para adultos), o infantil Grmio
Petizada Bracista36 e o Grmio Carlos Santos, em homenagem lder
metalrgico, deputado classista e poltico de carreira, o qual foi membro
do elogiado Grupo Dramtico Filhos do Trabalho (Loner, 1999).
Loner tambm destaca a transformao do Brao brao em
clube cultural, e a partir disso as aes desenvolvidas para o
desenvolvimento da comunidade negra. De acordo com a autora:
Mas, para a insero da raa negra na sociedade, foi mais importante
a continuidade do Brao Brao, agora como clube cultural,
sediando vrias outras associaes, promovendo concursos de beleza
e poesia, alm de possuir cursos de alfabetizao, primrio,
datilografia e outros. (LONER, 1999, p. 405)

Essa entidade, que prevalece at hoje37 com uma diretoria


que reivindica melhorias para sede, em busca de apoio estatal e
36

De acordo com o jornal O Tagarela de 12/5/1929 e de 7/7/1929.


Mesmo sem atividades, contrariando os dados expostos no site do clube no Portal
dos Clubes Sociais Negroshttp://www.clubessociaisnegros.com.br/category/clubes/
clube-cultural-recreativo-braco-e-braco/#null
37

98

tambm de parcerias para a sua renovao. O prdio que abrigou a


sede do clube encontra-se em um mau estado de conservao, desde
a fachada (FIGURA 1), at o telhado, o qual j ruiu (FIGURA 2).

FIGURA 1 Fachada atual da sede do Clube Cultural Recreativo Brao e Brao


Fonte: Acervo pessoal do autor

FIGURA 2 Vista da parte interior da sede


FONTE: PAIXO et al., 2012

Lugar de Memria
Antes de se abordar o Brao brao como lugar de
memria, pertinente que revisemos algumas categorias que so de
99

suma relevncia para a compreenso desta proposio. Sendo assim,


Huyssen (2009), nos diz que, durante o sculo XX, presenciou-se um
boom da memria, a qual se tornou tema de anlise para os mais
diversos campos do conhecimento, e objeto de interesse para a
sociedade em geral. Fenmeno que, segundo Nora (1993), pode ser
compreendido pelos processos de globalizao vigentes na
contemporaneidade.
Diante do interesse das mais diversas cincias aquise dar
nfase para aquelas de cunho social - muitos conceitos foram
cunhados, alguns se contrapem e outros complementam as
primeiras assertivas. Mas de uma forma geral, por conta da
abordagem interdisciplinar, os estudos cuidam de explicar desde os
processos individuais (fisiolgicos e psicolgicos), at a formao da
memria enquanto fenmeno partilhado por uma dada coletividade.
Maurice Halbwachs (1990, 1976) inaugurou a compreenso
da memria como fenmeno social, para este autor as memrias
sociais so resultado de uma construo coletiva, ou seja, as
memrias de um indivduo se constituem atravs de negociaes
estabelecidas socialmente entre aqueles que lhe circundam. O
socilogo (da escola durkehimiana) d nfase para o lugar social
ocupado pelo indivduo que lembra, delineia o funcionamento desses
processos, chamando a ateno para a intencionalidade dos atores.
Halbwachs foi pupilo de Henri Bergson (1999), que teorizou
acerca da memria de forma filosfica, legando ao indivduo apenas,
a capacidade de reter o passado, seja por rememorao a partir do
presente, ou em estado inconsciente. Apesar das contraposies entre
os dois, h de se salientar aqui, que Halbwachs no descartou o
individuo radicalmente de suas proposies, para este autor:
[...] se a memria coletiva tira sua fora e sua durao do fato de
ter por suporte um conjunto de homens, no obstante eles so
indivduos que se lembram, enquanto membros do grupo. Dessa
massa de lembranas comuns, e que se apiam uma sobre a outra,
no so as mesmas que aparecero com mais intensidade para cada
um deles. Diramos voluntariamente que cada memria individual
um ponto de vista sobre a memria coletiva, que este ponto de
vista muda conforme o lugar que ali eu ocupo, e que este lugar
mesmo, muda segundo a relao que mantenho com outros meios.
(1990, p. 51)
100

Em, Lescadressociaux de lammoire (1976), este autor afirma


que a memria s pode ser pensada quando se leva em considerao as
convenes sociais, o que este chamou de quadros sociais da memria,
estes quadros seriam responsveis por articular os fluxos das
lembranas dentro do grupo, e o mais elementar deles a linguagem
partilhada, sem a qual no haveria contato entre os indivduos.
Halbwachs (1976) assevera que mesmo as lembranas
baseadas em fatos e sentimentos individuais, esto conectadas
tambm com o grupo social, pois at mesmo esses pensamentos
ntimos s so possveis atravs de interao previamente
estabelecida, desta forma, rememorar no ato individual, mas o
resultado das relaes estabelecidas, s podendo existir por ter sido
desenvolvida devido a relao com um grupo de noes e
paradigmas comuns, presentes em outros indivduos, ou grupos
inteiros. Ele usa como exemplo as datas, e at mesmo a linguagem,
j mencionada como o quadro social mais elementar.
O autor expressa a necessidade que as nossas memrias tm
da aprovao advinda da memria de outro indivduo, ela se legitima
quando corroborada por outro membro do grupo em questo.
[...] para que a nossa memria se aproveite da memria dos outros,
no basta que estes nos apresentem seus testemunhos: tambm
preciso que ela no tenha deixado de concordar com as memrias
deles e que existam muitos pontos de contato entre uma e outras para
que a lembrana que nos fazem recordar venha a ser constituda sobre uma
base comum. (HALBWACHS, 1990, p.39)

Desta forma, a memria se reconstitui persevera atravs


dessas trocas e sua funo social se exprimi quando a mesma mantm
os indivduos pertencentes a uma mesma raiz. A memria tem uma
relao ntima com o presente, para Halbwachs, no presente de
acordo com os contextos do presente que a reconstrumos. Joel
Candau (2006) corrobora esta assertiva do socilogo, pois compreende
que o passado elaborado no presente, mediado por fantasias e afetos
de valor subjetivo, e no um quadro fiel do passado.
Candau (2009) afirma que vivemos um mnemotropismo
imperioso, ou seja, atualmente estamos exaurindo os usos da memria,
elevando-a a patamares quase divinos, no sentido de supervalorizar o
passado. Nora (1993) compreende que a memria ganha tamanha
101

ateno (e mais especificamente os lugares de memria), pois diante


dela que tomamos conscincia da quebra com o passado. Afirmativa
corroborada por Huyssen, quando este diz: [...] o enfoque sobre a
memria energizado subliminarmente pelo desejo de nos ancorar em
um mundo caracterizado por uma crescente instabilidade do tempo e
pelo fraturamento do espao vivido. (2000, p. 20).
Diante disso, Ricoeur (2007) postula que esse dever de
memria, nascido no sculo XX, est diretamente ligado com as
memrias do holocausto, uma vez que surge como elemento
redentor, ou seja, atua contra o esquecimento desse evento trgico.
Para Nora (1993, p. 7), Fala-se tanto em memria, porque ela
no existe mais., e diz este autor que por conta disso que sagramos
lugares de memria, uma vez que, se esta realmente existisse, no
precisaramos destes dispositivos para alcan-la. O autor explana
sobre essa afirmao alegando que a memria viva, em constante
atualizao, mediada pelos mais diversos fatores, aberta negociao
com o esquecimento. Por outro lado, a histria que est longe de ser
sinnimo de memria esttica, metdica e sempre resultado de
uma construo intelectual. Nas palavras do autor:
A memria vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse
sentido, ela est em permanente evoluo, aberta dialtica da
lembrana e do esquecimento, inconsciente de suas deformaes
sucessivas, vulnervel a todos os usos e manipulaes, susceptvel
de longas latncias e repentinas revitalizaes. A histria a
reconstruo sempre problemtica e incompleta do que no existe
mais. (NORA, 1993, p. 9)

Para este autor os lugares de memria seduzem e so to


visitados (a despeito de qualquer relao com museus), pois no existem
mais meios de memria que para este autor seria outro dos resultados
da mundializao, onde todas as memrias so de todos, e ao mesmo
tempo serviriam como elemento de identificao diante de um cenrio
social que se pode compreender de identidades homogeneizadas.
Ao relacionar a leitura de Nora e a pesquisa que realizou
acerca de Clubes Sociais Negros, Escobar concluiu:
Os Clubes Sociais Negros so "meios de memria" e so "lugares
de memria" por sua imponncia material e imaterial. So espaos
que fazem lembrar e esquecer determinados valores, prticas,
102

rituais, dinmicas que a cada dia se transformam, se revitalizam, se


fortalecem, mas que tambm se destroem, desaparecerem como se
realmente no se tivesse mais capacidade de guardar esta memria
nestes lugares, que aos poucos vo sendo levados ao sabor do
vento, com srios riscos de desaparecer. (ESCOBAR, 2010, p. 91)

E a experincia de pesquisa que inspirou este artigo,


corrobora a o raciocnio da autora, viu-se no clube pesquisado
mediado pelos atores sociais envolvidos a disposio para
reascender as antigas prticas, em dilogo constante com os signos
da contemporaneidade, notvel o orgulho de pertencer ao grupo
ligado instituio e de reproduzir as histrias ouvidas pelo
pai/scio-fundador. Como o caso da Dona Maria Jos, filha de um
scio-fundador e atualmente responsvel e articuladora nas buscas
por auxlio ao clube junto ao poder pblico e iniciativa privada, de
acordo com esta senhora, o pai lhe contou que a sede do clube havia
sido construda sobre os alicerces deixados por uma senzala.
Para Bronislaw Baczko o imaginrio parte de um sistema
de representaes elaboradas por uma sociedade ou coletividade, e
desta forma o autor postula que:
[...] atravs dos seus imaginrios sociais, uma coletividade designa sua
identidade; elabora uma certa representao de si; estabelece
distribuio dos papis e das posies sociais; exprime e impe
crenas comuns; constri uma espcie de cdigo de bom
comportamento, designadamente atravs da instalao de modelos
formadores [...] (1985, p. 309)

No do interesse desta pesquisa averiguar a veracidade


desta e de outras histrias contadas por aqueles que circularam os
espaos de sociabilidade do clube, mas sim evidenciar, por exemplo,
o imaginrio que envolve o clube, aqui compreendido como
representao simblica significante de uma realidade social e
expresso de valores recebidos e praticados (BACZKO, 1985).
Esquecimento, logo o silncio
Como j mencionado anteriormente neste artigo, a cidade de
Rio Grande conta com duas leis municipais que deveriam amparar
diretamente o Brao brao, a lei n 6.410 de 2007, torna o clube
103

patrimnio histrico e cultual do municpio e desta forma assumindo


um compromisso com o clube uma vez que diz em seu artigo
primeiro: Fica declarado Patrimnio Histrico e Cultural do
Municpio o Clube Cultural e Recreativo Brao Brao, inclusive o
seu patrimnio, de acordo com os artigos 165 e 170, da Lei Orgnica
do Municpio.38. E h tambm a Lei Municipal n 6.562 de 2008,
que cria o Fundo Municipal de desenvolvimento social e cultural da
comunidade negra. Porm, quando se depara com o atual estado da
instituio nota-se uma expresso clara do que Johann Michel (2010)
chama de instrumentalizao do esquecimento. A despeito dos
instrumentos legais de proteo para este lugar de memria, v-se
uma omisso por parte do poder pblico para com este local.
Compreende-se neste caso, o que o autor chama de uma poltica de
esquecimento, ou anti-memria.
Compreende-se que essas iniciativas do poder municipal, na
poca de sua implantao, foram impulsionadas e se inscrevem no que
Ferreira (2011) aponta como sendo um dever de memria, ou seja,
uma forma de reparao pelas mazelas causadas pelos eventos que
acometeram os negros desde a escravido. Nas palavras da autora:
Respondendo ou no s reivindicaes memoriais, impulsionando
ou no essas buscas identitrias ancoradas num passado comum, as
polticas de memria no Brasil contemporneo assumem por vezes
o carter de dever de memria, pautando-se em tentativas de
reparao de erros historicamente atestados como o caso da
demarcao de terras indgenas e quilombolas; em efetivas
proposies de compartilhamento memorial, como os denominados
Pontos de Memria e em formas de esquecimento, como a Lei de
Anistia de 1979. (FERREIRA, 2011, p. 108)

Mas tambm, pode ser reconhecido como um patrimnio


posto em valor (PRATS, 2005) pelo momento poltico vigente
naquele momento. Em que um ativista do movimento negro
compunha a base poltica de um vereador na cidade e, portanto,
38

Os artigos 165 e 170 da lei orgnica do municpio dizem respectivamente: O


Municpio estimular a cultura em suas mltiplas manifestaes, apoiando e
incentivando a produo, a valorizao e a difuso das manifestaes culturais. E
dever do Municpio fomentar e amparar o desporto, o lazer e a recreao.

104

encontrou-se em momento propcio para levar adiante esta


reivindicao, mas que como j exposto neste artigo, apenas
medida burocrtica, sem nenhum efeito real para o clube.
Andreas Huyssen (2000) sugere que esquecimento e
memria estariam ento intimamente ligados, sendo a memria outro
tipo de esquecimento, ao passo que esquecimento nada mais do que
memria oculta. E oculta est a memria do Brao brao, que
objeto de pesquisas, alvo de ateno externa, por exemplo, mas no
cumpre funo social alguma, mesmo carregado de tanto potencial,
como foi mostrado at aqui.
Ferreira (2012) contribui mais uma vez para este trabalho,
quando diz que a memria tambm pode ser evocadora de culpas e desta
forma, uma justificativa razovel para o esquecimento. E o
esquecimento da culpa o que hoje mantm o clube estudado em total
desamparo. Como sugere Michel (2012), houve uma poltica de
memria, a que concebeu e implantou as duas disposies jurdicas aqui
citadas, e como tal escolheu os seus esquecimentos, e hoje vigora uma
segunda, a qual preferiu esquecer o Brao Brao e sua importante
contribuio para a cidade e para a comunidade negra local.
Consideraes finais
Os clubes sociais negros so locais de memria: seja pelo seu
papel histrico como impulsionadores da etnia negra oprimida, seja
pelo seu carter de resistncia cultual que perdura at os dias atuais,
ou pela sua disposio como ponto de convergncia e de vista da
memria de uma comunidade. De uma forma geral, eles esto em
franca decadncia, como o caso aqui estudado, porm, os
indivduos envolvidos nos projetos de revitalizao desses clubes,
atingiram a compreenso de que s cumprindo uma funo social
relevante para a comunidade negra que os circunda que as aes
podem vir a ser concretizadas e serem auto-sustentreis.
Acredita-se que h uma disposio para a luta que
caracteriza essas entidades, esse dado se verifica quando diante de
pesquisas histricas que caracterizam as mobilizaes de resistncia
cultural, mas tambm, pode ser averiguado na contemporaneidade,
uma vez que, percebe-se nas diretorias e nos indivduos engajados
um esforo para a revitalizao desses espaos.
105

Diante do que foi visto at aqui, pode-se inferir que o Brao


Brao, estacionou no processo descrito por Nora (1993, p. 14)
como Oscilao do memorial ao histrico [...], uma vez que o
clube histrico: patrimnio histrico, assegurado por lei municipal,
no entanto, no oscila para a memria, pois apesar do potencial, este
est adormecido, pela falta de atividades, que em parte, no se
concretizam pela falta de interesse e apoio do poder pblico.
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107

108

III. EXTENSO UNIVERSITRIA


E COMUNIDADES

109

110

EXTENSO UNIVERSITRIA, AES AFIRMATIVAS


E MUSEOLOGIA SOCIAL: ARTICULAES PARA
CONSOLIDAO DE DIREITOS DE COMUNIDADES
RURAIS, INDGENAS, QUILOMBOLAS E LGBT'S
Jean Baptista
Treyce Ellen Goulart
Tony Boita
Ricardo Henrique Ayres Alves
So amplas as possibilidades de contribuies que a Extenso
Universitria pode ofertar a distintas comunidades quando articula
Museologia Social e Aes Afirmativas. O Programa de Extenso
Comunidades+Universidades Federais (Comuf) surgiu com esse
propsito: composto por estudantes pertencentes a grupos comunitrios
e Orientadores Comunitrios, o Programa desenvolve aes desde 2010
junto a produtores rurais, indgenas, quilombolas e LGBT's da regio sul
do Rio Grande do Sul, tendo atuado prioritariamente nas reas
perifricas e distritos da cidade de Rio Grande e municpios
relacionados, como So Jos do Norte, Ira e So Miguel das Misses.
Nesses cenrios, o Comuf relaciona Memria, estratgias e concepes
da Museologia Social e princpios de Aes Afirmativas. Nos anos de
2012 e 2013, as atividades extensionistas foram financiadas pelo
Ministrio da Educao e Cultura por meio do Programa de Apoio
Extenso Universitria (PROEXT-MEC).
Especialmente desenhada a partir da carta final da
Conferncia Mundial Contra o Racismo, Discriminao Racial,
Xenofobia e Intolerncia Correlata, evento realizado em 2001 por
movimentos sociais do mundo, a poltica de Aes Afirmativas passou
a afetar diretamente um conjunto de cincias e reas do saber em um
plano global. No Brasil, as Polticas Pblicas contemporneas
baseiam-se em sua aplicabilidade, tornando o campo dos Direitos

111

Humanos e Culturais um dos mais frteis na ltima dcada, como se


percebe na criao das Leis 10.639/03 e 11.645/08, que versam sobre a
obrigatoriedade do ensino da histria e cultura afro e indgena em
espaos de educao, exposies e museus (SANTOS; MENDONA;
BONFIM), na gerao do novo sistema de cotas para universidades do
Brasil e no prprio Programa de Pontos de Memria (Ibram). No
campo terico da Museologia, as Aes Afirmativas encontraram
apoio na Museologia Social, com quem compartilha mltiplos pontos
de convergncia, provocando prticas diferenciadas como, por
exemplo, a abordagem afirmativa no Museu Afro Brasileiro da Bahia (
FREITAS; BATA; FERREIRA), no Museu Treze de Maio em Santa
Maria (RS) de forma integral (ESCOBAR; LAMEIRA;
LIMBERGER) e a (re)siginificao da histria do acervo do Museu
das Misses (deixando de ser exclusivamente jesutico para se tornar
um espao de histria e memria indgena) (BAUER, 2007;
BAPTISTA, 2008). Ao passo que as questes tnicas destacam-se nas
Aes Afirmativas, elas tambm abarcam qualquer outra comunidade
que sofra processo de excluso histrica que afete sua identidade e
marginalize seu acesso s instituies. Nesse sentido, o Museu das
Bandeiras (Gois) tem apresentado exposies significativas onde se
afirma a identidade local, negra e indgena sem ignorar a comunidade
LGBT, ao passo que os Pontos de Memria no Brasil tm dado conta
de abarcar territrios, memrias e identidades at ento escamoteadas
por discursos oficias.
No contexto universitrio contemporneo, onde um conjunto
de Polticas Pblicas Afirmativas passa a estimular a relao da
academia com as comunidades, o campo se torna prspero ao propor
uma conexo de saberes interessada em superar o distanciamento
entre Educao Superior Pblica e as demandas comunitrias.
Fundamentado em documentos internacionais como a Conveno
169 da Organizao Internacional do Trabalho, onde se assegura o
direito consulta, livre, prvia e informada s comunidades quando o
tema for elas mesmas, a Extenso Universitria sob este vis aponta
para a noo de que o educador o outro, onde as comunidades
so reconhecidas como as detentoras de seus saberes e as nicas
capacitadas a multiplic-los em seu cotidiano ou fora dele. Campo da
educao no formal (GOHN, 2006, p. 31), tal abordagem confere
atividade de pesquisa e extenso o carter dinmico de troca,
112

estabelecimento de elos e relaes de reciprocidade e confiana,


onde no se reproduzem relaes hierarquizadas pelos padres
acadmicos. Tambm opera a necessidade de respostas aos
enfrentamentos contemporneos, no permitindo que a presena
universitria seja meramente curiosa e sem ofertar resultados
relacionados s demandas comunitrias. Ao reconhecer o
protagonismo comunitrio como definidor de suas aes, a Extenso
Universitria aqui proposta procura partir de um conhecimento
universitrio para construir um pluriversitrio (SANTOS, 2008).
Nesse sentido, o Comuf garante o protagonismo comunitrio
em todas suas aes desde o princpio. De fato, para construo de cada
projeto que compe o programa, as comunidades definem o que deve
ser feito pela extenso universitria por meio de um processo claro e
documentado.
Desenvolver aes que se valem da articulao entre
Extenso Universitria, Aes Afirmativas e Museologia Social em
comunidades vulnerveis na cidade de Rio Grande, hoje com quase
200 mil habitantes, justifica-se pelo crescente fortalecimento das
desigualdades sociais entre suas populaes devido intensificao
de seu plo naval, ento a construir plataformas de petrleo.
Conforme recente estudo de Feij e Madono,
Desde meados de 2006 a cidade do Rio vem atraindo inmeros
investimentos devido implantao do polo naval. Se, por um lado,
esses investimentos estimulam a economia do sul do Estado, por
outro lado, tambm trazem mudanas significativas na sua rotina
causando alteraes estruturais e sociais. A cidade do Rio Grande
comea a apresentar gargalos na sua infraestrutura, uma vez que em
funo do aumento populacional ocasionado pela migrao causada
pelas oportunidades de emprego no polo naval, o municpio comea
a exibir dficits em alguns servios. J se pode observar uma presso
de demanda por servios habitacionais, o que acaba tornando a oferta
de imveis insuficiente, inflacionando assim o mercado imobilirio
de Rio Grande. Pode se notar tambm uma precariedade no sistema
de sade e um trfego urbano intenso, visto que, o nmero de
veculos em circulao tem aumentado consideravelmente. Soma-se
a isso a posio geogrfica da cidade, que delimitada lateralmente
por guas, o que dificulta o crescimento da mesma em termos
fsicos. Conforme Mazui (2010), em vinte anos Rio Grande estar

113

mudada. Como a cidade nasceu comprimida numa pennsula da


Lagoa dos Patos, s poder crescer em direo a Pelotas e tambm
no sentido sul. (2012, p. 2)

No que diz respeito s populaes distritais e perifricas,


localizadas nas regies em direo s quais, conforme apontado
pelos autores, a cidade crescer, essas esto ameaadas em seus
modos tradicionais de produzir saberes, em suas organizaes sociais
e no manejo de seu meio ambiente. Executando o seu compromisso
social, as universidades da regio passam a atender populaes
fragilizadas pelo crescimento econmico e demogrfico sofridos pelo
municpio desde 2006.
A seguir, apresentam-se de forma descritiva os quatro
principais projetos de ao do Comuf e as comunidades as quais
pertencem: a) O modo de fazer Jurupiga, referente a um territrio
(Ilha dos Marinheiros) e a uma comunidade detentora de um saber
artesanal; b) Salvaguarda dos Direitos Kaingangs, ao dedicada
manuteno do deslocamento anual de famlias indgenas para a
praia do Cassino em busca de subsistncia gerada pela venda do
artesanato durante o veraneio; c) Quilombolas Somos Ns, conjunto
de aes entre as comunidades negras tradicionais de Rio Grande e
de So Jos do Norte; d) e Memria e Resistncia LGBT, dedicado
visibilidade da comunidade que, por sua orientao sexual, sofre um
conjunto de ameaas e esforos sociais que tentam comprometer sua
identidade e memria. Em conjunto, seguindo a rigor a Carta das
Misses,39 as aes do Programa referem-se a comunidades em luta a
39

A Carta das Misses, elaborada pelo Grupo de Trabalho formado a partir da Rede de
Pontos de Memria e Iniciativas Comunitrias em Museologia Social do Rio Grande do
Sul REPIM/RS. A partir das discusses promovidas por representantes de
comunidades, entre eles, intelectuais, ativistas no campo da Museologia Social do Rio
Grande do Sul, alm de membros da equipe tcnica do Instituto Brasileiro de Museus
Ibram/MinC, foi elaborado o conceito de comunidade da Rede e adotado pelo Comuf: "A
Rede de Pontos de Memria e Iniciativas Comunitrias do Rio Grande do Sul (REPIMRS) entende por comunidades grupo ou grupos de pessoas em situao de
vulnerabilidade social unidas por vnculos histricos relacionados a aspectos territoriais,
tnicos, culturais e/ou de gnero, em especial quando movidas ou organizadas em prol da
defesa e promoo do Direito Memria e Histria, assim como a outros tpicos dos
Direitos Humanos e Culturais...". Como se percebe, o conceito de comunidade construdo
a partir do II Encontro da REPIM/RS denota a existncia de um sentimento de
pertencimento dentro dos grupos formados o qual se desdobra na organizao em prol da

114

partir de recortes territoriais, tnicos e de orientao sexual, reunindo


em suas aes majoritariamente militantes e/ou estudantes que
mantenham relaes de pertencimento com as comunidades que
conectam a universidade, o que, como se ver, apenas assegura os
resultados e conquistas positivas. Ao final, apontam-se as relaes
existentes entre os projetos, bem como se analisam algumas
possibilidades que levantam quando se aplica uma extenso
universitria onde se articula a Memria e Museologia Social com
Aes Afirmativas.
O modo de fazer Jurupiga
Na Ilha dos Marinheiros, pertencente ao municpio de Rio
Grande, fabrica-se de modo artesanal desde o sculo XIX uma
bebida feita de uva chamada Jurupiga. Em virtude da crise ambiental
enfrentada pela ilha, em especial a partir do colapso da pesca
artesanal, a bebida passou a ser comercializada pela famlia Dias. O
empreendimento seguiu firme: a bebida passou a ser considerada
smbolo da cidade e volta e meia era ofertada aos visitantes da cidade
pelas autoridades locais.
Contudo, em 2009, a famlia passou a enfrentar um processo
empreendido por determinado rgo regulador governamental que
insistia que a comercializao da bebida deveria se dar aos moldes
dos padres industriais, bem como as altas taxas para produo
alcolica passariam a lhe ser submetidas. A intimao caiu como
uma bomba em toda a comunidade. Como observado em outros
episdios da histria do patrimnio no Brasil, os detentores de um
modo artesanal passaram a ser criminalizados, correndo o risco de
terem seu saber e fonte de renda comprometida.
Apresentou-se a demanda ao coordenador do Comuf o
estabelecimento de conexes amigveis desde 2010. Naquele
momento, os Dias eram Orientadores Comunitrios na proposta de
gerar subsdios para a disciplina de Patrimnio Imaterial do curso de
histria, para qual no se dispunha de contedos bibliogrficos sobre
efetivao de polticas pblicas estatais assim como na defesa dos Direitos Humanos e
Culturais por meio do empoderamento dos membros comunitrios engajados em uma
luta comum: a superao dos cenrios de excluso.

115

a realidade patrimonial do municpio. Aps a chegada da notificao,


o Programa Comunidades ofereceu uma assessoria onde a Legislao
Patrimonial e as atuais polticas de patrimnio imaterial indicavam a
necessidade de salvaguarda de saberes e fazeres como a produo
artesanal de Jurupiga. Munidos de seus direitos, os membros
comunitrios passaram a gerar em conjunto ao Programa o
argumento para a gerao de uma lei municipal que salvaguardasse o
modo de fazer jurupiga como patrimnio imaterial da regio.
A gerao da minuta de Lei ficou a cargo de Jean Baptista e
Rodrigo Assis Brasil. Reunidas as informaes histricas, orais e
jurdicas, encaminhou-se para a Secretaria de Planejamento do
municpio, ento responsvel pelas polticas de patrimnio. Uma vez
que o municpio ainda no possua uma legislao de patrimnio
imaterial, negociou-se com as autoridades em reunio com integrantes
da comunidade a criao de uma lei municipal que abarcasse a
salvaguarda.
Em 22 de dezembro de 2010, a Lei n. 6.972 entrou em vigor
no municpio: "declara o modo artesanal de fazer jurupiga como bem
integrante do patrimnio cultural imaterial do municpio de Rio
Grande". Tratava-se do primeiro patrimnio imaterial declarado na
regio, abrindo precedentes para outros grupos solicitarem apoio
semelhante, bem como para garantir que a produo da famlia Dias
tivesse um poderoso instrumento em sua defesa. Daquele ponto em
diante, os produtores da bebida no poderiam ser considerados como
infratores.
A realizao da Roda de Memria dos Produtores de
Jurupiga em 2011, promovida pelo Comuf, comprovou este fato:
herdeiros de tradies do sculo passado, os produtores da ilha, at
ento a esconder seus saberes com temor de represlias, reuniram-se
no Salo Comunitrio para trocar memrias sobre o quanto um fazer
pode fortalecer a identidade de um grupo.
Aps esse processo, a famlia Dias seguiu plantando suas
uvas, produzindo a bebida como seus antepassados e vendendo seus
produtos. O Comuf encerrou o projeto, entendendo que as aes de
extenso e pesquisa universitria em Memria tm seu tempo e
limite, e que prolong-lo somente se justificaria pelas velhas relaes
de apropriaes acadmicas interessadas apenas na captao de
dados que favorecem somente currculos acadmicos. Mas,
116

sobretudo, percebeu-se naquele processo que Memria e Legislao


Patrimonial, quando articuladas em benefcio de comunidades
afetadas por presses contemporneas, podem ser um instrumento
eficaz na luta e defesa das comunidades.
Salvaguarda dos Direitos Kaingang na praia do Cassino
Anualmente, famlias Kaigang se deslocam da regio de Ira
para a venda de artesanato no balnerio do Cassino, 2 subdidstrito
de Rio Grande. A partir do segundo semestre de 2010, o Comuf
estabeleceu contatos com as famlias provenientes de Ira a fim de
acompanhar o trajeto realizado anualmente pelas mesmas. Alm
disso, por meio de bolsistas remunerados e voluntrios, foi realizada
pesquisa junto aos moradores do Cassino para verificar sua
percepo sobre a presena dos indgenas em Rio Grande. Nas falas
dos rio-grandinos registradas possvel verificar o sentimento de
averso vinda das famlias e a ideia de que os ndios no so
daqui. Essa postura ocasiona o ambiente de tenso no qual os
indgenas convivem durante sua estadia no balnerio. A fim de
salvaguardar o deslocamento J anual em busca de subsistncia no
litoral, o Comuf, em conjunto com os estudantes indgenas Kaigang
acadmicos da FURG, passaram a atuar no aporte logstico das
famlias indgenas para a venda do artesanato durante o veraneio que
garante tanto a sobrevivncia fsica quanto a preservao de uma
prtica histrica fundamental para a manuteno de caros saberes
indgenas. O mapeamento das condies de venda de artesanato e
habitao vivenciada pelas famlias resultou na interveno junto
Prefeitura e ao Ministrio Pblico, na construo de casas em um
acampamento de veraneio, localizado no Horto, prximo ao local de
venda dos artigos artesanais, onde se elevar uma casa de cultura
indgena, conforme Termo de Ajuste de Conduta conquistado pelos
Kaingang, entre eles a liderana Augusto Cop.
Por meio da pesquisa histrico-documental e oral, o Comuf
tem construdo um conjunto de recursos didticos e imagticos que
retratam a violenta histria vivida pelos indgenas da regio,
demonstrando para as demais comunidades a dimenso territorial dos
povos originrios. Somado s demandas da Lei 11.645
(obrigatoriedade do ensino de histria e cultura indgena), geram-se
117

contedos para o ensino em escolas da regio em busca da


solidificao da segurana indgena na atualidade.
Em especial, o Comuf produz um projeto de lei que visa
considerar o percurso anual dos Kaingangs do municpio de Ira
praia do Cassino na qualidade de patrimnio imaterial da regio.
Inspirado pela Declarao de Oaxtepec, de 1984, onde territriopatrimnio-comunidade passam a ser entendidos como uma unidade
indissolvel, o projeto entende a possibilidade de pensar um percurso
indgena, formato museal mais adequado realidade dos povos
originrios. Contudo, o cenrio ideolgico racial da regio no
parece favorecer qualquer tentativa que viabilize essa concretizao.
Paralelamente, a Universidade Federal do Rio Grande
(FURG), desde o ano de 2010, criou o Programa de Aes Inclusivas
(PROAI) que, entre outros grupos, promoveu a entrada de estudantes
indgenas na Instituio. A princpio foram criadas 5 vagas, das quais
2 foram ocupadas nos cursos de Medicina e Enfermagem, por
estudantes indgenas aldeados egressos do ensino mdio. No ano de
2012, com participao do Comuf na organizao, foi realizado na
cidade de Rio Grande o Frum Nacional de Educao Superior
Indgena, 17 e 18 de maio de 2012, que contou com David
Copenawa, Mauricio Yekuana, Augusto Kaingang, estudantes
indgenas de distintas etnias e universidades do estado e a FURG
para discutir o aperfeioamento do PROAI. A partir do ano de 2013,
as vagas indgenas foram ampliadas para 10 distribudas entre cursos.
Com parte dos integrantes compondo o PROAI, o Comuf segue
articulando no interior da universidade uma abertura cada vez maior
para as comunidades indgenas, bem como o aperfeioamento da
permanncia dos estudantes indgenas.
Quilombolas somos ns
O Brasil foi o ltimo pas a abolir, em 1888, a escravido das
populaes negras transmigradas do continente africano desde 1532.
Com tal composio populacional e desumanas prticas de
explorao seculares sobre as populaes escravizadas, essas
buscaram por diversos meios resistir ao sistema imposto. Revoltas,
homicdios, destruio de propriedades e ferramentas de trabalho,
suicdios e fugas eram formas de resistncia. As fugas, individuais ou
118

em massa, eram recorrentes e ocasionavam a criao de regies


geralmente de difcil acesso e que abrigavam os escravos fugidos.
Esta a definio clssica de quilombos, que remete ao famoso caso
de Palmares e figura de Zumbi.
O conceito de quilombo referenciado acima se diversificou.
H historiadores como Joo Jos Reis que apontam a proximidade de
alguns quilombos a regies urbanizadas. O autor aponta para a
existncia de redes de comunicao e troca que garantiam tanto o
abastecimento do quilombo quanto o recebimento de informaes que
possibilitavam a cincia de eminentes ataques promovidos pelas
autoridades da poca (REIS, 2009). Atualmente, presenciamos,
enquanto pesquisadores, a existncia de quilombos que remetem sua
formao ao perodo escravocrata e que seguem reproduzindo prticas
ancestrais e meios de organizao distintos. No Brasil, o decreto
4.887/03 atualiza oficialmente o conceito de quilombola enquanto,
Art. 2o Consideram-se remanescentes das comunidades dos
quilombos, para os fins deste Decreto, os grupos tnico-raciais,
segundo critrios de auto atribuio, com trajetria histrica
prpria, dotados de relaes territoriais especficas, com presuno
de ancestralidade negra relacionada com a resistncia opresso
histrica sofrida.

Nesses termos, terras quilombolas so descritas como aquelas


sobre as quais os remanescentes de quilombos se estabelecem a fim de
promoverem suas prticas culturais e que so utilizadas para
reproduo fsica, social, econmica e cultural. O Brasil possui 1800
quilombos reconhecidos pela Fundao Cultural Palmares, dentre esses,
80 atestados emitidos foram destinados ao Rio Grande do Sul. Na regio
em que est inserida a Universidade Federal do Rio Grande, a FURG,
existem mapeadas 23 terras de quilombos.
A partir de 2011, o Comuf passou a executar o projeto
Quilombolas Somos Ns criado a fim de atender demanda apresentada
pela senhora Maria da Graa Amaral, hoje Orientadora Comunitria do
Programa. A servidora aposentada da FURG e membro do movimento
negro do RS h muitos anos expunha que sua famlia apresentava
caractersticas especficas de uma comunidade quilombola, entretanto
nenhum trabalho historiogrfico e extensionista havia sido realizado at

119

ento. A partir de uma ao de visita senhora Maria Amaral, a mais


idosa dentre as matriarcas da famlia, foram suscitadas diversas
demandas de registro udio visual, pesquisa histrica e reconhecimento
da comunidade enquanto remanescente de quilombo.
A partir desta visita, ocorrida em abril de 2011, o grupo de
extenso passou a visitar rotineiramente a famlia Amaral, moradores da
Quintinha, na Vila da Quinta, 5 distrito de Rio Grande. Os relatos
produzidos pelos familiares atentam para a vinda de Recife,
Pernambuco, de uma mulher escravizada chamada Maria Bgala que no
sul deu incio famlia dos Amaral, conhecida no municpio como
Macanudos. A famlia, durante extenso perodo, habitou a regio da
Quitria, zona rural da Vila da Quinta, que foi sendo ocupada
gradativamente pela dita elite social da poca. A partir de ento se
estabelecem tenses e movimentaes imprecisas que foram
intensificadas nos anos de 1980 as quais levam sada de suas terras.
nesse sentido que o Programa tem atuado junto s mulheres da famlia,
as quais tomaram a frente do processo, e tem acompanhado e
promovido as aes de extenso junto ao restante dos familiares.
Podemos apontar dois momentos cruciais para o andamento das
atividades e envolvimento amplo de agentes, protagonistas
comunitrios: a Roda de Memrias Quilombolas e a Assembleia Geral
Quilombola.
A primeira atividade contou com a presena de membros das
famlias tradicionais negras: os Amaral da Vila da Quinta e os
Amaral do Arraial em Povo Novo, 3 Distrito de Rio Grande, alm
do coordenador do Programa, acadmicos dos cursos de Histria e de
Museologia, ativistas pesquisadoras do campo de museologia social
e museus comunitrios (Cludia Feij, Giane Vargas Escobar e
Geanine Vargas Escobar) e integrantes do Instituto de Assessoria s
Comunidades Remanescentes de Quilombos (Iacoreq), representado
por Ubirajara Toledo e Maria do Carmo Aguilar. O momento
propiciou a troca de memrias de cada famlia assim como a
rememorao de lembranas partilhadas durante a infncia comum.
Apreendemos que, por meio deste encontro, a identidade
quilombola foi fortalecida e apontada como algo a ser valorizado
pelos prprios quilombolas. A segunda ao foi executada a fim de
garantir o passo primordial que d incio aos processos de titulaes
concedidas pela Fundao Palmares: o auto reconhecimento, em
120

Assembleia Geral que conte com a totalidade ou maioria dos


membros comunitrios. Assim, em 22 de julho de 2012, fez-se o
registro em ata da Assembleia na qual foi fundada oficialmente a
Comunidade Quilombola dos Macanudos primeiro quilombo auto
declarado de Rio Grande/RS. Tais aes aliadas ao andamento da
pesquisa documental e realizao de entrevistas no diretivas,
tornaram possvel o levantamento de informaes suficientes para
justificar a solicitao de reconhecimento por parte da Fundao
Cultural Palmares (FCP) da comunidade quilombola dos Macanudos.
Em 25 de maio de 2013, a boa notcia: a FCP reconhece a
comunidade dos Macanudos como um quilombo do Brasil,
certificao que inclui oficialmente os quilombolas em um municpio
que at ento negligenciava sua histria e memria e abre as portas
seguras para novas conquistas dos quilombolas.
A obteno deste documento prova viva de que a extenso
universitria, quando construda a partir das demandas comunitrias,
pode desenvolver estudos que tenham real validade para as
comunidades.
Paralelamente, o Comuf desenvolveu aes junto
comunidade quilombola de Vila Nova, quilombo do municpio de So
Jos do Norte. L se encontra uma produo artesanal de alimentos
como queijos, doces, pes, cucas, leites frutas e outros derivados da
terra. Desejosos de comercializarem seus produtos visando a
subsistncia, a comunidade planejava a construo de um espao
comercial onde seriam servidos cafs coloniais para os viajantes que
se aventuram na pennsula do Rio Grande do Sul. O Comuf apresentou
a demanda de escolas, universidades e empresas de turismo, todos
desejosos em conhecer quilombolas, bem como trouxe tona o debate
sobre territrio-patrimnio-comunidade na qualidade de conceitos
indissociveis. A partir disso, iniciou-se a movimentao para
construo do Centro de Memria e Cultura Quilombola, onde os
visitantes podero percorrer o territrio quilombola a partir de pontos
com potencial de memria previamente selecionados pela
comunidade, bem como consumir os produtos ofertados pelas
famlias, em uma proposta fundamentada no desenvolvimento local.
Dentre as demandas trazidas a tona pelo acompanhamento da
comunidade quilombola dos Macanudos e de Vila Nova, foi reafirmada
a necessidade j apontada pelas comunidades quilombolas presentes no
121

XI Acampamento Regional de Cultura Afro, festival anual na cidade de


So Loureno/RS, da criao de um processo diferenciado de entrada
dos quilombolas no Ensino Superior. A partir de ento o Programa
Comunidades passou a percorrer determinadas comunidades da metade
sul do Estado coletando dados que apontassem para a existncia de
demandas quilombolas relacionada ao acesso universidade. As
demandas levantadas nas visitas aliadas pesquisa foram compiladas no
Relatrio FURG+Quilombola: gerao de vagas especficas para
candidatos provenientes de comunidades remanescentes de quilombos.
A solicitao justifica-se uma vez que no ecossistema costeiro no qual a
FURG est localizada existem 23 comunidades quilombolas
reconhecidas pela FCP. Alm disso, a iniciativa torna-se mais relevante
na medida em que no Brasil ocorreu o avano por meio da aprovao da
lei 12.711/2012 que institui o sistema de cotas sociais com recorte racial
nas Universidades Pblicas. Entretanto, as comunidades tradicionais na
"lei de cotas" no foram contempladas em suas especificidades. O
Relatrio aponta para as lacunas de aprendizagem e falta de
oportunidades de ensino condizentes com a realidade rural e
quilombola. Tambm no perde de vista as caractersticas herdadas do
perodo escravocrata que ainda se fazem presentes tanto para a
comunidade negra em geral, quanto para os remanescentes de
quilombos.
Novamente, a universidade, atendendo aos tratados
internacionais citados anteriormente, promoveu a consulta prvia em
seis comunidades quilombolas que se fizeram representar em
encontro no Campus Universitrio. Foi acordado entre as
comunidades que as cinco vagas criadas pela FURG, seriam alocadas
nos cursos de Histria Licenciatura, Medicina, Enfermagem, Direito
e Psicologia. A avaliao, aprovao e defesa das vagas especficas
junto aos Conselhos Universitrios garantiram a criao das vagas
especficas para estudantes egressos do ensino mdio e provenientes
de comunidades quilombolas a partir da seleo de 2013.
Paralelament, mediante a percepo de que essas aes
careciam de organizao no interior da universidade, o Comuf
fundou o Coletivo de Estudantes Negras e Negros da FURG e o
Ncleo de Estudos Afro Brasileiro e Indgena da FURG (NeabiFURG), solidificando, com isso, a garantia de uma organizao
capaz de representar a demanda negra e quilombola na universidade.
122

Comunidade LGBT
Ao contrrio dos demais, as aes do Comuf no projeto
LGBT se desenvolveu a partir de demandas universitrias. Em maio
de 2011, uma roda de memria reuniu alunos, tcnicos e professores
de diversos cursos e setores da universidade, bem como de membros
externos mesma, de forma que pudessem discutir as condies
homofbicas enfrentadas pela comunidade no campus. Este foi um
momento de articulao importante para o movimento, onde pessoas
que compartilhavam dos mesmos desafios puderam colocar suas
ideias para o grande grupo e sonhar com uma universidade sem
homofobia.
No dia 28 de junho de 2011, dia mundial do orgulho gay, foi
realizada uma manifestao em conjunto com a comunidade
universitria no Centro de Convivncia (CC) da FURG, local de grande
fluxo de pessoas no campus. O evento focou-se na confeco coletiva
de uma bandeira com as cores do arco-ris, smbolo da comunidade
LGBT, que, junto exposio "Os Assumidos" (memria sobre
personalidades representativas da comunidade LGBT), ocupou o espao
acadmico. Tambm recolheram-se assinaturas em favor de duas
peties: o PLC 122, projeto de lei que criminaliza a homofobia, e a
outra dirigida reitoria da universidade solicitando posicionamentos e
ateno causa LGBT. A ao tomou grandes propores, contando
com o auxlio de diversos membros da comunidade acadmica que
inclusive, participaram da construo da bandeira.
Obviamente, a ao no passou despercebida por aqueles que
discriminam os LGBT. Chama a ateno o tempo que a bandeira
permaneceu no centro de convivncia: apenas um dia. Ela foi
encontrada no lixo e mesmo tendo sido posta em seu lugar novamente,
mais uma vez foi retirada e desapareceu. Embora tenha causado um
profundo pesar entre os realizadores do ato, o desaparecimento da
bandeira evoca uma situao que aponta para uma importante
transformao: ao passo que os produtores da bandeira o fizeram de
forma coletiva e pblica, aqueles que a eliminaram tiveram que faz-lo
na calada da noite, longe dos olhos de todos. Naquele momento
percebia-se que algo comeava a inverter: ao contrrio de antes, os que
discriminavam tornavam-se clandestinos.
O debate sobre a construo da bandeira propiciou a reunio
123

e reconhecimento da comunidade LGBT no interior do campus


universitrio na qualidade de grupo articulado. Tornou-se evidente a
necessidade de reunio frequente deste grupo, o que deu origem a
encontros semanais interessadas em constituir um coletivo LGBT da
FURG. Nascia, com isso, o Coletivo Camaleo Coletivo
universitrio de diversidade sexual e igualdade de gnero. Em
parceria, o Camaleo e o Comuf passaram a articular uma srie de
aes. Um dos momentos dessa parceria foi a participao do evento
Geribanda, festival de arte e cultura que ocorre anualmente na
FURG. Foi desenvolvida uma exposio que evocava a metfora do
armrio intitulada "Fora do Armrio" composta por um conjunto de
armrios que, ainda que comprimidos por cordas, correntes e
cadeados, foram rompidos e quebrados. Neste evento participaram
tambm os outros eixos do Programa. Dele, gerou-se uma carta com
as principais demandas da comunidade LGBT na universidade que
passou a ser utilizada como um dos principais documentos do grupo
na universidade.
Em 2012, o Comuf iniciou o projeto Memria e Resistncia
LGBT, em especial a partir da intensificao da Museologia Social em
suas aes. Esse projeto tem mapeado a existncia de espaos de
memria onde a resistncia da comunidade luta contra a homofobia,
resultando em um material de pesquisa que ilustra os angustiosos passos
LGBT no extremo sul do Brasil, terra dos valores "gachos". O material
tambm tem justificado porque o grupo LGBT constitui uma
comunidade, tendo em vista que h resistncias em reconhec-la como
tal. Tomadas por seus cdigos particulares, com uma linguagem
especfica e sobretudo por deter uma memria subterrnea da sociedade,
a populao LGBT possui os traos culturais que constituem um grupo
diferenciado e organizado em busca de justia social.
De l para c, o Comuf tem representado, em conjunto com o
Camaleo, uma srie de demandas da comunidade LGBT. Encontros
e aes futuras apontam para a necessidade de se rever a poltica de
permanncia estudantil mediante a injeo do critrio de
vulnerabilidade a partir da perspectiva LGBT. Tal iniciativa visa
garantir que o estudante LGBT desprovido de renda possa ser
amparado pela universidade mediante um conjunto de polticas
especficas. Negociaes com a administrao j iniciaram desde
2012, insinuando-se um tema complexo e tenso a ser negociado.
124

Consideraes finais
A extenso universitria ganha novos contornos mediante as
Polticas Pblicas contemporneas. O processo que as Aes
Afirmativas para indgenas e negros desencadearam no Brasil,
devendo ainda ser estendidas populao LGBT, abriu as portas da
universidade para um novo estudante talvez no to interessado em
abandonar suas origens. Este novo acadmico , em grande medida,
um potencial extensionista. A formao de extensionistas negros,
indgenas, LGBT's e rurais pode, de fato, conectar a universidade
com as comunidades.
A extenso universitria aliada a prticas museolgicas,
quando confrontadas com as realidades, revelam-se profcuas:
articular metodologias da Museologia Social com Aes Afirmativas,
interessadas em fortalecer identidades escamoteadas pela histria
oficial, faz com que uma exposio no seja uma mera exposio ou
que um museu ou espao de memria no seja apenas depositrio de
um passado. Essas formas de manifestao da memria, so antes de
tudo, mecanismo de denncia e alternativa de superao.
O Programa Comuf tem procurado alcanar esses ideais:
uma pesquisa em memria que se transforma em lei de salvaguarda
de um fazer; uma exposio que fortalece um grupo onde sempre foi
negado ou criminalizado; uma roda de memria sobre memrias
outrora envergonhadas que geram reconhecimento oficiais de terras,
construo de casas, coletivos, associaes fenmenos que
guardam intenes polticas de reais transformaes no campo dos
Direitos Humanos e Culturais. Enfim, o que se pode ter com clareza,
que quando a extenso universitria construda por interesses
comunitrios, os resultados so amplas conquistas.
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125

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126

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Acessado
em:
09/05/2013.
DECRETO N 4.887, DE 20 DE NOVEMBRO DE 2003.Regulamenta o
procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao
e titulao das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos
quilombos de que trata o art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais
Transitrias.
Disponvel
em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/
decreto/2003/d4887.htm. Acessado em: 09/05/2013.

127

128

DOS QUILOMBOS DO SUL DO SUL,


A CULTURA, CONCEPES DE TERRA E
RESISTNCIAS COMO POTENCIALIZADORAS
DE PEDAGOGIAS ESCOLARES
Georgina Helena Lima Nunes
O projeto Cultura, Terra e Resistncia: matrizes por onde
construir materiais didticos para quilombos, foi um projeto de
extenso financiado pelo Ministrio da Educao, pela Secretaria de
Educao Continuada Alfabetizao e Diversidade e Incluso
(SECADI) e realizado pela Faculdade de Educao da Universidade
Federal de Pelotas entre os anos de 2010 e 2012.
Este projeto teve por objetivo a produo de materiais didticos
para os anos finais do ensino fundamental. A construo deste material,
um livro didtico com textos e orientaes pedaggicas, associado a um
vdeo, parte da histria de onze40 comunidades remanescentes de
quilombos da regio sul do Rio Grande do Sul, mais especificamente
dos municpios de Canguu e Piratini.
So trazidos neste texto, alguns momentos presentes no
vdeo que sob a forma de escrita, relatam, em um primeiro momento,
a histria das regies onde estes municpios se localizam, a
construo destes lugares, no apenas de refgios, mas de construo
de outras formas de viver, lugares onde a liberdade o horizonte os
quilombos e a maneira como estes se forjam a partir de princpios
como a ancestralidade; memria e histria so, tambm, fios que
conduzem, at os dias de hoje41, a luta ancestral dos quilombos.
40

C. Q. Armada (Cerro das Velhas e Cerro Pelado), C. Q. Favila, C. Q. Iguatemi, C. Q.


Maambique, C. Q.Potreiro Grande, C. Q. Manoel do Rego, C. Q. Estncia da Figueira,
C. Q. Rinco do Quilombo e C .Q. Fazenda Cachoeira, C. Q. Coxilha dos Cunhas.
41
A grande luta quilombola, na atualidade, a obteno do ttulo de propriedade de
suas terras ancorada em conquistas legais tais como o decreto 68 e 4887/03 que

129

Em um segundo momento, buscou-se nas histrias de


trabalho, um trabalho que, a princpio, se associou explorao,
segregao, a ritmos, a tempos, utilizao das prticas ancestrais
dos povos descendentes de africanos que eram utilizadas de formas
subalternas em processos extenuantes da sua condio humana.
Deste trabalho enquanto processo ligado ao sofrimento, toda e
qualquer forma de escravido, se chega a um processo de trabalho
enquanto liberdade; um trabalho que vai sendo realizado em um
territrio cultural, espiritual e comunitrio que se chama quilombo.
Foram e so mudanas ininterruptas de patamares de
expropriao a patamares de liberdades possveis ancoradas na
resistncia negra. Uma resistncia negra que no se mede, que no se
controla, uma resistncia que cantante, danante, que musicaliza as
tristezas e, tambm, as alegrias cotidianas.
uma resistncia que est atrelada a uma religiosidade que
no se encerra em instituies; uma religiosidade que dialoga com
sistemas de crenas que se traduzem atravs das benzeduras, das
rezas, das supersties, dos contos, dos causos, dos mitos, do
manuseio das ervas, plantas e cheiros que so estratgias de
preservao, controle e cuidado do territrio.
Chegamos, por fim, histria da escola ou, ento, histria das
escolas dos tios, dos pais, dos avs, escola que temos na atualidade.
sabido que, a primeira grande escola para os quilombolas, a vida, a
vida em comunidade e esta que, na atualidade, aponta os caminhos
dizem o seguinte: Constituio Federal 1988, Art. 68 do Ato das Disposies
Constitucionais Transitrias (ADCT): aos remanescentes das comunidades de
quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva,
devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos. Constituio Federal 1988, Art.
215:O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s
fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das
manifestaes culturais. 1 O Estado proteger as manifestaes das culturas
populares, indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do
processo civilizatrio nacional.
2 A lei dispor sobre a fixao de datas comemorativas de alta significao para
os diferentes grupos tnicos nacionais. Decreto 4887/2003, art. 2o:Consideram-se
remanescentes das comunidades dos quilombos, para os fins deste Decreto, os
grupos tnico-raciais segundo critrios de auto-atribuio, com trajetria histrica
prpria, dotados de relaes territoriais especficas, com presuno de ancestralidade
negra relacionada com a resistncia opresso histrica sofrida.

130

para se pensar formas de aprender e ensinar.


Na escola de hoje e de todos os tempos, observa-se as
dificuldades para que os quilombolas nela estejam; so dificuldades
estruturais como a necessidade de trabalhar para ajudar a famlia, a
falta de transporte, mas, tambm, a presena do racismo e a no
presena das suas histrias que a tornam, de certa forma, um lugar em
que o conhecimento se gesta estranho s suas origens tnico-raciais.
Acredita-se, no entanto, que estes materiais que resultaram
do Projeto Cultura, Terra e Resistncia, junto a tantas outras
iniciativas, podem estar (re)significando os espaos escolares de
modo a torn-los mais plurais, mais dialgicos em relao a histrias
e culturas de diferentes povos que explicam este diverso Brasil e
conteudizam, com extrema qualidade, qualquer sala de aula.
Aponta-se, ento, para uma educao em que as diferenas e
diversidades sejam potencias para se aprender com a mesma alegria,
entusiasmo e contagiante vitalidade com que os quilombos, obstante
todas as dificuldades pretritas e presentes, sempre se valeram como
ferramentas pedaggicas, educativas portanto.
A formao das comunidades quilombolas sulinas: contextos de
lutas e ancestralidade como matriz fundante
O processo histrico que levou formao dos atuais
quilombos tem inmeras perspectivas. Muitas delas apontam para a
ideia nica de ser um lugar to somente de escravos fugitivos42,
contudo, estudos revelam a sabedoria das pessoas que, ao sofrerem a
escravido em terras brasileiras, buscaram diversas formas de se
oporem ao sistema escravista.
Esse processo ocorreu atravs da manuteno de suas formas
culturais e da ressignificao das mesmas, a partir do contexto em
que se inseriram; do envenenamento e outras tantas formas de morte,
enfim, de uma multiplicidade de maneira que buscaram subverter a
42

[...] Contemporaneamente, portanto, o termo quilombo no se refere a resduos ou


resqucios arqueolgicos de ocupao temporal ou de comprovao biolgica.
Tambm no se trata de grupos isolados ou de uma populao estritamente
homognea [...] consistem em grupos que desenvolveram prticas cotidianas de
resistncia na manuteno e reproduo de seus modos de vida caractersticos e na
consolidao de um territrio prprio [...] (ODWYER, 2002, p. 18)

131

condio de cativos para libertos.


As comunidades do sul do pampa gacho, mais
especificamente as comunidades do sul do Rio Grande do Sul, dos
municpios de Canguu e Piratini, se formaram, tambm, por meio de
heranas recebidas de seus senhores em consequncia de fatos como,
por exemplo, a inexistncia de herdeiros. Outra formao dos territrios
tornou-se possvel do repasse dos mais velhos s geraes seguintes,
decorrentes dos ganhos pela participao em conflitos da regio, como a
Guerra dos Farrapos, que durou de 1835 a 1845, em que foi
reconhecido, historicamente, um corpo de soldados conhecidos como
lanceiros negros.
Nestes locais, antes e depois da escravido formaram-se
comunidades com laos sanguneos estreitos e muitas das
comunidades do municpio de Canguu tm seus ps fincados na
terra em que escravos da regio das charqueada utilizaram indo em
direo Serra dos Tapes. A constituio dos quilombos nesta regio
reflete o longo processo das lutas negras contra um sistema
escravocrata que no recuava na sua aposta exterminadora que, se
no de corpos que lhes eram teis, mas de toda e qualquer referncia
que lhes propiciasse qualquer ruptura daquela lgica.
No municpio de Piratini, assim como em muitos municpios
do estado do Rio Grande do Sul, tambm se encontra a marca da
escravido. No comeo do sculo, metade de sua populao era
composta por afrodescendentes, bem antes da Revoluo
Farroupilha; na atualidade, Piratini reconhecida por haver sido, em
certa poca, Capital Farroupilha e, tal histrico, se reflete na
quantidade de comunidades que existem no municpio.
Ascomunidadesremanescentesdequilombossemantiveramatos
diasatuais, orientadas pelo princpio da ancestralidade43, geralmente
vinculado s pessoas mais velhas, conhecedoras dos antigos costumes.
este princpio que fez com que fossem mantidas certas tradies que
ultrapassam geraes e persistem at os dias de hoje:

43

A ancestralidade est intimamente ligada histria e memria e, para os povos


africanos, o ancestral venerado porque deixa uma herana espiritual sobre a terra
e por fora desta herana, assegurada tanto a estabilidade e a solidariedade do
grupo no tempo com sua coeso no espao (LOPES, 2003, p. 59).

132

Seu Accio era um vizinho nosso, ele era uma pessoa muito especial,
j faleceu faz alguns anos, faleceu com quase cem anos, e ele tinha
um cavalinho branco que ele pegava sempre pra ir pra [] e ele era
descendente de escravos tambm, e uma pessoa que prestava muita
ateno em tudo, ensinava gente jovens [] ele sabia das coisas da
terra, da cultura, conhecia bem, era um, como eu posso dizer,
sabedor da histria. Poderia explicar, passar as... a gente ouvia com
ateno o que ele falava com ns. Era uma pessoa assim de bastante
idade e que tinha o conhecimento da cultura africana, dos nossos
antepassados, tudo ele sabia. A respeito de chs, a respeito de como
que se plantava uma lavoura, sobre luas, qual era a lua que era boa
pra plantar isso, plantar aquilo. A gente ia muito na casa dele, da ele
contava as histrias dos tempos antigos. A gente lutou pra construir
esse pas, tanto quanto os outros. E a gente t conseguindo. Hoje eu
t com meu bebezinho aqui e eu quero mostra pra ele como foi a
vida da v dele, histria em livros, contadas, avs, bisavs, tudo e a
da me dele. Trabalhei nas lavouras tambm, minha me, minha v.
Pra sobreviver, trabalhamos bastante na lavoura. Eu morei na cidade,
mas tambm trabalhei pra colnia. Sei como que luta, lavra,
capina. E quero que ele aprenda isso, a respeitar o ser humano.
(Maria Cristiane Armada/C. Q. Cerro Pelado)
J calaram nossos antepassados, e os nossos antepassados no vo
ficar feliz vendo que hoje ns podemos falar, eu sempre digo
assim, Negro nunca teve vez, negro nunca falou nada, a sua
cabea foi feita, e a sua boca foi calada, o sistema fez do negro
uma classe alienada, e quem no sabe sua histria, a histria o
nosso alicerce. Se ns estamos batendo tambor, hoje, aqui,
enfrentando esse sistema, porque ns temos alicerce, meu pai me
contou, que meu av contou, minha bisav contou e agora se
quiserem fazer alguma coisa comigo, no esto fazendo nada de
mais, esto fazendo aquilo que sempre estiveram fazendo. Ns,
descendentes de quem foi escravizado, no podemos mais silenciar
para os que foram descendentes dos escravizadores. (D. Ana
Centeno Movimento social Negro

Essa cultura ancestral expressa nas vozes, nos silncios e nos


corpos, na contemporaneidade, como decorrncia de seus traos
fenotpicos, ainda alvo de esteretipos; as marcas que se inscrevem
nos seus corpos e subjetividades, tornam-se identidades a serem

133

fortalecidas ou reconstrudas na medida em que o corpo44 um lugar


social, cultural e poltico:
que eu acho assim, o lugar onde mais a cultura se inscreve no
corpo, n, talvez ns tenhamos o corpo inteiro tatuado n, s que
os outros nem sempre vem essa tatuagem, essas marcas que a
gente vai carregando, ento quando falei do cabelo, essa coisa da
cultura estar escrita no corpo, quer dizer, quando denominam: o
cabelo ruim, o cabelo bom, o cabelo, quer dizer, ... como se
constri essa identidade desse sujeito que vive numa cidade e numa
sociedade a dizer: Bom, o teu cabelo ruim, teu rosto feio, tu
isso, ento pra essa discusso de identidade, que durante muito
tempo se deu assim, quer dizer, tu discute identidade mas
hierarquiza a diferena. A diferena essencial, mas no
hierarquizada, ento quer dizer, aquela discusso era pra dizer:
Vejam, existe um efeito, essa discusso da Identidade
Hierarquizada. Negro pior, negro ruim, ou ndio isso, preto
aquilo, ou branco isso, quer dizer, essa discusso hierarquizada
ela , ela problemtica para construo desses documentos de
Identidade n, pra esse processo de identificao. Ento trouxe
aquele exemplo pra dizer, quer dizer, de alguma forma essa cultura
vai se inscrevendo no corpo da gente e, ao mesmo tempo, esse
corpo vai assumindo e vai falando, n , ento assim, pra lembrar a
importncia tanto da discusso sobre Identidade como da discusso
de representao e da necessidade da gente poder colocar em
movimento, s vezes, a representao que eu tenho do outro.
(Profa. Snia Marques UNOESTE /PR)

A terra para os quilombolas, no apenas espao fsico mas,


sim, um territrio scio-histrico e cultural que gera significados
prprios que definem a questo quilombola. Suas relaes com o
espao, muito vinculadas com a matriz africana, so decorrentes de
uma memria que revela no intercmbio com determinadas formas
de trabalho, uma sintonia entre homens, mulheres e natureza, ora de
44

O [...] corpo sempre tem um sujeito, que est inserido em alguma comunidade,
grupo, etnia ou nao. O corpo sempre marcado, em alguma medida, pelas
convenes culturais daquele grupo humano. So as marcas inscritas no seu corpo
que singularizam o grupo tnico a que o indivduo pertence. E justamente apoiado
na singularidade de um grupo humano que cada indivduo pode aprender a
desenvolver e a expressar a sua prpria individualidade (CARVALHO, 2013, p. 6).

134

explorao, ora de emancipao que permitem chegar a processos de


liberdade construdos no interior desta territorialidade negra45.
Territrio n, bom territrio quilombola, um espao, na minha
opinio, sagrado, de muita luta e resistncia, hoje aquele espao
de toda a comunidade, por isso que quase todas as comunidades
no tm cerca n, por no ter cerca, na histria foi se perdendo
essas terras, e hoje as comunidades tm pouca terra, um pouco em
funo disso tambm. Quando as comunidades foram se dar conta
de que era necessrio cercar, j tinham pouqussima terra. Porque
na frica assim, l tem muita terra, e no se precisa usar a cerca.
Ento ns viemos com essa, ns trouxemos, na poca ns
trouxemos junto essa cultura, de o territrio ser, de circular em
todos os espaos que a gente enxergar, ento por isso que a gente
no tem, e se perdeu muito. (Antnio Leonel C. Q. V Euvira)

Das terras de outrem ao territrio de quilombos, os nuances


da realidade quilombola vo se revelando enquanto provas da no
linearidade da relao entre opressores e oprimidos, escravizadores e
escravizados. A liberdade no interior destas comunidades se revela,
em todos os tempos, enquanto sina.
O trabalho e suas transformaes: de explorao a liberdades
possveis
O trabalho livre, prometido pelo13 de Maio de 1888, nunca se
concretizou. As relaes de trabalho aps a abolio continuaram como
um sistema de explorao, em que prticas segregacionistas estavam
diariamente presentes, portanto, criavam-se metforas para se falar do
sofrimento de modo a no ratifica-lo enquanto condio. Sr. Sadir da C.
Q. Iguatemi, fez da flor amarela flores nascer outras formas de vida,
fruto de orgulho de uma gerao que se orgulha de ser filha do Sadir!
Quando ns ia pra lavoura, eu e esse outro meu irmo, ns ia pra
lavoura, o pai arrumava terra pra pranta pra fora, e prantava pra
45

[...] o territrio compe de forma indissocivel a reproduo dos grupos sociais, no


sentido de que as relaes sociais so espacial ou geograficamente mediadas. Podemos
dizer que essa a noo mais ampla de territrio, passvel assim de ser estendida a
qualquer tipo de sociedade, em qualquer momento histrico, e podendo igualmente ser
confundida com a noo de espao geogrfico (HAESBAERT, 2006, p. 54).

135

fora e ns ia lavra com os bois, saa de manh, tomava s caf da


manh com po de milho n, t sem acar. Nis ia pra lavora,
tudo bem, aquele tempo o pai no tinha vaca de leite, no tinha
porco, pra mata, pra carnia, no tinha isso que eu falo bem
verdade. A meio dia ns ficava na chcara, ns no tinha comida
la na lavoura; no meio dia quando era vero ns tomava gua,
deixava os bois pastando e deitava a dormir eu e o outro meu
irmo, esse, e a pra bem de, pra come depois na noite, a naquele
tempo tinha moinho ali, a tinha milho ns fomos prantando um
poco e colhendo; o pai levava milho e trazia sacos e sacos de
farinha de milho, a a me fazia po de milho crescido com
formento, no sei como aquilo, t e a assava assim e a ns
comia, depois de noite tinha a comida, era feijo cozido, temperado
e canjica, aquela canjica socada no pilo. A flor amarela que nis
dizia era a fome, nis no tinha, as vez chegava de noite as vez no
tinha aquela comida que era pra s, tinha s milho cozido com sal,
seco, milho seco, eu digo esse milho seco, botava na panela, botava
sal e comia. Depois foi indo e foi comprando, devagarzinho foi se
indireitando, compra amendoim, planta amendoim e a sim foi
melhorando. Amendoim torrado, a me comeou a fazer paoca,
cocadinha e a foi indo, foi indo. E a quando melhoro a comida um
pouco, a foi o que que era, feijo, canjica e canjiquinha aquela
mida que tem. (Sr. Sadir C.Q. Iguatemi)
No, Eu no tinha que mudar a minha cor, eu tinha que aceitar. [...]
As filhas do Sadir, ns somos bonitas. Eu tenho que elogiar minhas
irms, ns semo bonita. eu me acho n, quem no me acha t bom.
(Sandra C.Q. Iguatemi)

Resqucios da ps-Abolio, esto inscritos nas memrias,


nas vivncias e nos meios de produo que foram e so necessrios
sobrevivncia quilombola. Alguns instrumentos persistem no uso,
ainda que, paulatinamente, eles passam a ser substitudos por novas
tecnologias. No entanto, os mesmos se constituem em elementos
para se reencontrar com as histrias, principalmente, de superao.
O pilo, por exemplo, na sua pancada sob a forma de iai
vem c vem ver, a pancada do pilo bater. Enfim, sob diferentes
ritmos, os tempos vividos na comunidade vo se conformando: Vem
c iai vem ver, a pancada do pilo bat (Grit Sirley Amaro).
Ainda que sob o crivo da explorao e segregao, a
emancipao como desejo/necessidade construa estratgias de dizer

136

no a outras formas de escravido estabelecida: trabalho de


agregado, mal remunerado, dependncias criadas atravs de dvidas.
Os quilombolas, a seu modo, foram encontrando caminhos distintos
de reconfigurar o trabalho em suas vidas. A unidade familiar, as
relaes de solidariedade expressas sob a forma de mutiro
anunciavam a possibilidade de um trabalho com mais autonomia.
Eu levanto cedo, trabalho, fao meu servio, se tenho que ir pra
lavoura vou. ia eu fao feijo, at canjica eu soco (risadas) eu gosto
de soca canjica, mas agora no tenho socado mas o pilo t a. A
canjinha a gente bota o milho, bota gua, bota uma palha e agarra a
mo e soca at pegar a descascar, descasca bem descascadinha e
agente abana e bota de novo no pilo. At farinha, milho catete ns
muia no moinho de pedra. (Tia Lica C.Q. Iguatemi)
Eu gostava quando vinha do servio, que era s final de semana,
sbado a tardezinha, ele olhava pro campo, encilhava o cavalo, eu
no gostava de lida dentro de casa, porque j havia me acostumado
com a lavoura, adorava quando ele chegava das estncias para mim
ir para o campo com ele camperiar e tinha cabrito, ovelha, porco
tudo que era bicho ele tinha era uma criao grande. Gostava de
andar no campo, livre, como servio eu gostava assim livre no
campo igual um homem, vestida igual um homem. Se minha me
mandasse fazer algo dentro de casa eu fazia, mas eu tinha paixo
que no final de semana ia pegar cavalo para ir para o campo,
laar, adorava laar animal... adorava pegar os animais de meu pai.
(D. Vnia C.Q. Rinco do Quilombo)

A fora de trabalho utilizada, sempre foi permeada por


estratgias resistentes cujas caractersticas principais so as formas
como as aes se conjugam e passam a remodelar de um jeito
inusitado as disporas negras de todo o mundo.
As resistncias negras: sociabilidades, flertes, religiosidade e
outras tantas formas de vir e permanecer no mundo
O resistir dos negros e negras foram inmeros; s diferentes
formas de opresso eram desencadeadas inesperadas formas de
resistncias. dor, emergia a necessidade de cantar; o cantar
desencadeava movimentos danantes, guerreiros, combativos, enfim,
difceis de serem traduzidos, principalmente por aqueles cujas
137

estratgias de dominao eram manifestas pela violncia que


pretendia cercear, na totalidade, a capacidade de reagir. A resistncia
negra s podia ser entendida pelos prprios negros e a maneira como
construam espaos de festa e alegria sob a forma solidria que
representavam os mutires para a construo dos sales de baile de
ramada e as serenatas como atividades extremamente agregadoras.
Os bailes eram de ramada, pergunta pra Iara, eu no sei cont.
Acho que no, acho que nunca foi. Os baile tudo era de ramada, o
pessoal passava o dia inteiro cortando madeira, faxina no mato,
vassoura no mato, e armava assim, bota quatro forquilha de cada
lado e ali montava assim e depois botava tudo faxina por cima. E
na volta tudo botava faxina. Passava o dia inteiro fazendo a
ramada, chamada ramada. Ramada era os baile e tudo ia e se
divertia. As veiz dava alguma encrenca, mais passava. Dava
encrenca. (D. Santa Potreiro Grande)
A gente fazia serenata n, saa daqui e ia l nas vinha, e pegava
um violo, e eu pegava um pandeiro e tinha um outro rapaz que
tocava um violo, ns ia l pro tio Joo Abli. Ali tinha a tia Tonha
que tinha umas gurias, e tinha mais. Eles juntavam, tinha duas
guria numa casa e trs noutra, ns chegava l de noite, chamava as
guria e danava at de madrugada. Cinco guria e cinco moo
porque tinha dois da casa e ns ia trs. Mas que tinha uns tocador
de violo. Uns tocava pros outros e os outros danavam. Que coisa
boa aquilo! (Sr. Geraldinho Armada/ C.Q. Cerro Pelado)

A questo do sentir, do enamorar,como resultado de


mltiplas socializaes, transparece em grande parte das memrias.
a lembrana de um tempo anterior, com suas singularidades;
atravs de versos, danas e espelhos se tornam muito maiores do que
o prprio tempo cronolgico, porque revelam sentimentos, laos
afetivos duradouros que construram slidas unidades familiares,
independente de laos de consanguinidade na medida em que a
prtica de adoo tambm recorrente entre os quilombolas.
G:Que histria a do espelho seu Hermes? H:Quando os
namorados se conversavam, no tinha telefone, era por espelho.
Pegava um espelho grande e colocava contra o sol, dava aquele
reflexo nos olhos da gente, tinha que desviar os olhos. (Sr. HermesC.Q.Passo do Loureno)
138

Dona Vnia: o anel da pedra moura/se partiu em quatro pedaos/se


deus mandar a morte quero morrer nos seus brao. Na areia fina/
com peninha de pavo /para bel saber o povo que por ti tenho
paixo. (D. Vnia- C. Q. Rinco do Quilombo?

A religiosidade sempre foi a fora das populaes negras;


elas sincretizavam suas crenas quelas que estavam presentes nos
contextos das disporas sem perdera relao como sentimento de
religiosidade oriundo do continente africano. Mesmo em religies
crists, a presena da ancestralidade africana revela-se quando a voz,
o corpo, teimosamente, se faz mostrar negro, no colonizado por
alguns dogmas religiosos que, embora incorporados enquanto f, no
deixam de perceber no mbito das relaes interpessoais a forma
como o racismo persistente.
Antes quando eu era mais pequeno, a nossa igreja luterana que a
mesma ali, era mais ali pro fundo, ali pra baixo, nunca ouviu fala da
dona rica? L naquela igreja l embaixo o pai e a falecida me iam
e participavam l, n. Eram membros ativos l. Eu era pequeno eu
me lembro que ns ia junto, o pai ia de carroa pra l, pro culto, s
que tinha uma coisa, na hora, pra falar a verdade, na hora da santa
ceia, a raa morena ficava bem por ltimo, pra tomar, bem por
ltimo, a raa alem era os primeiros. A dispois queria dividir a
igreja, entre eles l, queria fazer uma igreja s pros moreno e a outra
s pra raa alem. A viraram mexeram, viraram mexeram, que a
uns aceitavam outros no, fizeram essa igreja ali, Capo Bonito.
Fizeram ali, fic ali, termin o racismo. (S. Sadir C.Q. Iguatemi)

As benzeduras so provas de que os espaos de quilombos


renem uma mescla cultural onde, independente das etnias, das religies
oficiais, rituais se estabelecem como forma de proteo que atravessa
geraes no sentido de curar doenas, de prevenir e espantar as energias
negativas conhecidas como mau-olhado e mesmo disciplinar a
natureza nos seus excessos, ou seja, cortando, por exemplo, temporais:
ia, a nica benzedura que eu aprendi foi a benzer temporal, foi s
essa que eu aprendi. ia, as palavras que so dita, tm pessoas que
benze com machado, tem outras pessoas que no n, elas so s
com a mo, a cortado em cruz n, e a diz as palavra. As palavra
so: Chuva que cai na terra, Vento que corre pro ar e a pedra que v
pro mar, em nome de Deus e da Virgem Maria. So trs palavra
139

dessa que a gente diz. S que tem uma coisa n, o temporal no


pode s benzido quando ele j t prximo das... quando ele t bem
perto n.Essa benzedura, eu at aprendi com a minha me, porque
ela sempre... a minha me benze, ento quando ela ia benze, eu ia
sempre pras costa dela, pra mim tambm aprende a benze. (D.
Clarice Armada/Cerro Pelado)
Se quebrante que a pessoa tem, quantos eu benzo aqui e bota
atrs da oreia, ia, fica bem torradinho. E quebrante que a pessoa
tem. ia, mioranum instantinho. Pra dor de dente, ar, tudo. Tudo,
sempre vem gente aqui pra mim benze. De ar, de quebrante e de
cobreiro. De sapinho, quando d nas criana. A minha me era
benzedeira e era parteira. (D. Santa-Potreiro Grande)

A resistncia, tambm, se mostra na insistncia para vir ao


mundo mesmo em condies desfavorveis, porque os servios pblicos
de sade nem sempre chegam aos quilombos. Os saberes tradicionais
so utilizados com todos os seus ritos, dando a vida a homens e
mulheres que gestam outras tantas histrias. Os partos nas suas tcnicas
(medio atravs da contagem de nmeros de dedos, esterilizao da
tesourinha, tipo de cordozinho, etc.), de suas msticas so prticas que
trouxeram ao mundo pessoas que hoje, ao reverenciarem as sbias
parteiras, entendem que uma srie de direitos historicamente negados
devem unir-se s suas experincias tradicionais. O territrio negro se
configura como espao onde, diariamente, nascem possibilidades de
dilogo entre a tradio e a modernidade.
C: No, a Denise foi de manh. Era uma chuvarada, uma enchente,
o pai teve que me passar no colo aquela sanguinha, naquele
buerinho que vocs passaram ali. Era uma enchente que no tinha
como passar. No passava carro, nada. Eles tiveram que me passar
no colo.G: O seu Waldemar tava pensando em te levar pra onde?
Pra pedir ajuda? C: Hospital. G: Da no deu tempo? C: No deu
tempo, nasceu no caminho.G: E o cordozinho? C: No, a a gente
foi at o hospital, j tava no caminho mesmo. No tinha como
voltar depois. Eu tive que ficar trs dias l esperando pra baixar o
arroio. O alfaiate tambm encheu, no tinha como cruzar. Tive que
ficar trs dias l esperando. G: Cleni, como que ? No caso este
foi o primeiro parto que tu fizeste n? E os outros? Foram sendo
feitos por qu? Por que no tem condio de chegar na cidade? C:
No, no tinha como a gente chegar l. Naquela poca no tinha
como a gente ir. Fazia em casa.(D. Cleni- C.Q. Fazenda Cachoeira)
140

A relao com as ervas, com as plantas, as suas mltiplas


serventias, no curar/tratar o corpo e a alma, se revelam como saberes
imprescindveis no dia a dia da comunidade porque o que provm
enquanto natureza pura se transforma em vida, permanncia,
resistncia e mudana! Os saberes da tradio desafiam a cincia a
escut-los e reconhec-los como um saber que pode, junto a outras
formas de conhecimento, ser uma possibilidade de medicamento
ligada ao autoconhecimento de si e do mundo que o cerca.
Ch de laranja a gente usa sempre pra dor n e pra febre, que
muito bom n e calmante, e bergamota, um chazinho de marcela
que diz que bom pra dor de barriga, se o estmago as vezes fica
ruim, ch de carqueja quando tem dor no estmago, coisa assim n.
Losna aquela diz que tambm muito bom pro estmago, ch de
babosa, tambm bom pro estmago, o cidr tambm diz que
calmante, o funcho aquele tambm muito bom pra nen n, por
causa que calmante assim n, chazinho de maanilha tambm diz
que muito bom pra clica de nen, o cidr e o capim cidro o
mesmo calmante, quase a mesma coisa, o guaco bom pra faze
xarope, bom pra faze chazinho pra gripe, chazinho de limo pra
coloca no meio, a transagem que muito bom pra dor e infeco.
(Marilaine C. Q. Estncia da Figueira)

Atravs das inmeras histrias emitidas, se observou a relao


dos sujeitos com o territrio que compreende uma dimenso simblica
que d sentido fundao, existncia e continuidade do mesmo. As
histrias so os fios da memria que articulam passado, presente e
projetam futuros. As mudanas se referenciam em uma histria que
cede lugar ao dilogo entre morto se vivos; tais dilogos explicitam, de
igual forma, como as relaes humanas se constituem desafiando cada
um a fazer parte da histria ao provocar reflexes acerca de si e da
comunidade.
D: Seu Waldemar, umas muitas histrias que achei importantssimas,
se o senhor pudesse nos contar seria o baile dos defuntos. W: O baile
dos defuntos, bom. Eu sa pra caar tatu andava na montanha, passei
de um mato para outro, e fui sair numa restinga, aonde vim me
encontrar no cujo baile dos defuntos, a tinha bastante gente, bastante
mesa, uma loirinha, bonitona. D: Era bonitona seu Valdemar? W:
bonitona, cabelo cumprido, unhas grandes, me convida, chega pra

141

adiante moo, vamos tomar uma cerveja, eu no tava pronto, no


reconhecia na realidade. A, me encostei para ali, ia puxar uma
cadeira, boto na cabeceira da mesa, e fico na outra cabeceira
proseando, passo a cerveja, bebi a cerveja. E ela segui conversando
comigo, conversando com ela imaginado uma coisa, olhei para os
lados minha p, meus companheiros do lado que eram meus
cachorros, que ficaram ali na retaguarda, segui conversando com a
loira, pacfica, conversando ento, depois, passado de meia-noite por
a, ela... foi e disse assim, pois cantou um galo, cantou o galo
amarelo, fiquei na mina e esse canto, seguimos conversando
tomando aquela cerveja, com aquele bom corpo do lado, meio bem
n? no tenho ningum. D: No imaginava... W: No imaginava, e
eu gostava de baile, gostava da arte... D: E bom... W: No sei se
bom mais eu gosto, cantou o galo carij, tudo bem, mas eu sentia eu
pegava ela da mo e sentia aquela mo fria, aquelas unhas grandes.
D: A mo era bem gelada...W: Fria, e as unhas grandes, mas no mais
no semblante normal, bom sorriso, bom olhar. Ns cansado, da ela
disse- Cantou o galo preto. Pois meu bem vamos at mais adiante,
me acompanhas at mais adiante? Samos, quando passei assim sa
do lado dela, samos conversando, digo bom da vou embora, peguei
a minha p e convidei meus cachorros e vieram todos do lado,
quando passamos por um lageadinho ela disse, pois mas eu, meu
bem, me firmo um osso e termino em cinza, desapareceu, olhei pro
lado e no tinha moa, no tinha mulher, no tinha nada, s minha p
e meus cachorros. (Sr. Waldemar- C.Q. Fazenda Cachoreira)

Deste universo educativo na no formalidade, chega-se


escola , um espao, ainda, de difcil permanncia/pertencimento s
comunidades quilombolas.
46

46

Em novembro de 2012, foram homologadas atravs da Resoluo n.08/2012 e


Parecer n. 16/2012 , as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao Escolar
Quilombola que, em consonncia com as Diretrizes Curriculares da Educao
Bsica, afirma que a a Educao Escolar Quilombola desenvolvida em unidades
educacionais inscritas em suas terras e cultura, requerendo pedagogia prpria em
respeito especificidade tnico-cultural de cada comunidade e formao especfica
de seu quadro docente, observados os princpios constitucionais, a base nacional
comum e os princpios que orientam a Educao Bsica brasileira. Na estruturao e
no funcionamento das escolas quilombolas deve ser reconhecida e valorizada sua
diversidade cultural (Brasil, 2010, p.42).

142

A escola de todos os tempos e suas possibilidades


Terminada a escravido, a educao para os afrodescendentes
teria um sentido muito forte como possibilidade de ler e escrever um
outro mundo que se abriria. No entanto, dentro da histria vivida pelas
populaes negras no Brasil tivemos, por muito tempo, o Estado
ausente de sua funo de promover a igualdade para todos, no
providenciando47 ou, limitando, o acesso a escolas para os recm
libertos. Contudo, a populao negra no se manteve esttica e atravs
de inmeras iniciativas de cunho autnomo buscou construir espaos
para que seus filhos pudessem se educar dentro dos moldes formais.
bom a gente aprend um pouco, coisa triste a pessoa que no
sabe l n. No conhece nem dinheiro, nem nada. Coisa triste.
Graas a Deus, eu aprendi um pouco. L e escrev, leio qualquer
nome. (D. Santa C. Q. Potreiro Grande)

A escola quando acessvel populao negra, torna-se,


muitas vezes, local onde processos racialistas so explicitados por
uma cultura letrada majoritariamente ligada aos padres europeus
que constituem um currculo que s pode ser visto enquanto uma
ordem discursiva que
autoriza ou desautoriza, legitima ou deslegitima, inclui ou exclui. [...]
muito mais que uma questo cognitiva, muito mais que uma
construo do conhecimento, no sentido psicolgico. O currculo a
construo de ns mesmos como sujeitos (SILVA,1996, p. 166, 167).

Estar na escola , portanto, ainda estar a merc do racismo,


preconceito e em um exerccio cotidiano de superao dos mal
estares que convivem, lado a lado, com um desejo angustiado de
vencer na vida.
47

A lei 1, de 04 de janeiro de 1837, artigo terceiro: so proibidos de frequentar as


escolas Pblicas todas as pessoas que padecem de molstias contagiosas (1); os
escravos, e os pretos africanos, ainda que sejam livres ou libertos. Siss (2012, p. 17)
aponta que j na primeira dcada do sculo XXI, se no legalmente expressa, a
excluso dos afro-brasileiros do nosso sistema educacional se atualiza pela insero
subordinada e precarizada dos membros desse grupo racial no sistema de ensino, o
que equivale a mant-los subalternizados frente ao grupo racial branco.

143

G: como que o futuro das crianas? A questo do preconceito?


M: A gente deseja que eles venam, que possam estudar e ser
algum na vida, mas o negcio do preconceito muito grande, eu
mesmo ensino pros meus filhos que eles vo encontrar muito
preconceito pela frente. J aqui que uma cidade pequena, em
Piratini, eles j to encontrando, nos colgios pequenos j to
encontrando preconceito, imagina por a a fora n. Em outros
lugares assim mais grande n, com mais alunos.G: Que tipo de
preconceito as crianas enfrentam Maria?G: e como que eles
chegam em casa depois que eles so vtimas de preconceito?M: a,
eles chegam s vezes bem triste, chateados, virados. s vezes
xingando. Eu j conheo quando eles chegam na porta, a vou l e
pergunto o que aconteceu. Ai me, aquele guri fica... um nojo.
Mas no d bola, a gente no pode ser assim, tem que sempre
seguir em frente n. No d bola pra esse tipo de coisa assim. (D.
Maria C.Q. Fazenda Cachoeira)

Sr. Dener tem em sua lembrana escolar a histria da


partilha do po que mistura, tal qual a ideia da flor amarela de Sr.
Sadir, uma dimenso de metfora a uma realidade que era prpria de
seus familiares. Ele e os irmos iam para a escola ganhavam
pezinhos que os alimentava e, ao mesmo tempo, se escolarizaram
escutando que o saber como um po que se reparte e se compartilha
com todos aqueles e aquelas que esto ao nosso redor.
A gente pra reparti o po, como dizia o pessoal, a professora dizia
assim: Deni, tu tem que ensinar o teu colega no costado aqui, pra
gente reparti o po com o outro. Eu sabia mais que o outro, ento
tinha que reparti o pozinho. A ento a gente aprende, reparti o
po no s pega um pedacinho de po que t comendo e d um
pedao pro outro ali. A gente reparte assim, no caso, na palavra,
tudo repartir o po. (Sr. Dener C.Q. Potreiro Grande)

A partir dos relatos referentes aos aspectos da ancestralidade,


memria, corpo, trabalho e territrio, percebemos como os quilombos
constroem a vida com uma cultura de resistncia, manejada desde os
tempos escravistas at o ps-abolio, convivendo, construindo e
lutando at os dias atuais contra as mazelas a que esto sujeitos.
No entanto, dizem com muita fora: Eu sou quilombola, eu
tenho este nome, eu tenho uma cultura, uma terra e uma resistncia
144

que vai estar na escola, no mundo e em toda a parte, ensinando e


aprendendo a conquistar a liberdade que, nos quilombos, sempre foi
a palavra falada, cantada e, agora, a ser escrita e reescrita.
Eu sou Maria Cristiane Borges Mendes, tenho 35 anos, sou
quilombola. Minha infncia comecei, morei aqui, no nessa casa
exatamente, mas aqui no lado. Era uma casa de santa f. Nasci em
casa. E hoje eu t na luta, pela caminhada, pra comunidade, buscar,
resgatar nossa cultura. (Maria Cristiane Armada/C.Q. Campo do
Estado)

Estas e tantas outras narrativas so desafios que esto postos:


necessrio saber ouvi-las, interpret-las e, frente complexidade
que tal escuta, transp-la para espaos que historicamente as
negligenciam. A cada conquista, novos desafios: que a educao
escolar quilombola aponte possibilidades pedaggicas mais
contundes, para alm dos limites dos quilombos, ou seja, para uma
educao sem limites cujo caminho o da pluralidade, do
questionamento
acerca
das
hierarquias
que
decorrem,
principalmente, da cor da pele que reveste a cada um.
Referncias
CARVALHO, Jos Jorge de. Racismo fenotpico e estticas de segunda
pele. Disponvel em: http://www.revistacinetica.com.br/cep/jose_jorge.pdf.
Acesso em: 08/04/2013.
BRASIL. Diretrizes Curriculares Gerais para a Educao Bsica.
Braslia, Conselho Nacional de Educao, 2010.
HAESBAERT, Rogrio. Concepes de territrio para entender a
desterritorializao. In: SANTOS, Milton; BECKER, Bertha K. et al.
Territrio, territrios: ensaios sobre o ordenamento territorial. 3.ed. Rio de
Janeiro: Lamparina, 2006, p.43-71.
LOPES, Nei. Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana. S. Paulo:
Selo Negro, 2004.
ODWYER, Eliane Cantarino. Quilombos: identidade tnica e
territorialidade. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas/Associao
Brasileira de Antropologia, 2002.

145

SILVA, Tomaz Tadeu da. Currculo e Identidade Social: Territrios


Contestados. In: SILVA, Tomaz Tadeu. Identidades Terminais: as
transformaes na poltica da pedagogia e na pedagogia da poltica.
Petrpolis, RJ: Editora Vozes Ltda, 1996.
SISS, Ahyas. Afro-brasileiros e educao: notas para debate. In: COSTA,
Hilton; PINHEL, Andr; SILVEIRA, Marcos Silva da. Uma dcada de
polticas afirmativas: panorama, argumentos e resultados. Ponta
Grossa: Editora UEPG, 2012.

146

EXTENSO UNIVERSITRIA E CONQUISTA DE


DIREITOS QUILOMBOLAS: O PROCESSO DE
RECONHECIMENTO DA COMUNIDADE
QUILOMBOLA DOS MACANUDOS
Treyce Ellen Goulart
Maria da Graa Amaral
A historiografia tradicional a respeito dos negros no Brasil
dedicou-se sobre a produo de estudos a respeito do escravizado e
seu papel enquanto fora motriz no processo de enriquecimento do
pas durante o perodo escravocrata. Em geral, os trabalhos seguem
privilegiando culturas europeizadas traduzidas no Brasil por meio
dos imigrantes enquanto que a questo do negro ainda nos apresenta
a figura do entrave, de assunto no resolvido ou tema pouco
relevante para a construo da identidade sul rio grandense.
Ieda Gutfreind aponta para as origens da historiografia sobre
a populao negra, atentando para as verses construdas a partir da
viso de viajantes, em especial Auguste de Saint Hilaire e
historiadores como Moyss Vellinho. Os historiadores,
Tomaram como suas as afirmaes do viajante francs Auguste de
Saint-Hilaire em relao ao negro. Transformaram em matrizes
seus dizeres e deles tiraram cpias, desde a diversidade de
tratamento do negro desta capitania em relao s demais, seu
menor nmero, a diferena de tratamento que havia nas estncias e
nas charqueadas. Pouca importncia deram s sublevaes, s
fugas, aos motivos que os levaram a cometerem crimes. No se
detiveram no estudo de sua histria e da miscigenao que ocorreu
(GUTFREIND, 1990, p. 175).

nesse sentido que a noo exposta por Saint-Hilaire em


seus dirios a respeito da suavidade no tratamento entre senhores e

147

escravizados em terras sul rio grandenses tem servido para silenciar


as prticas violentas, de expropriao de direitos, subjugao sofridas
e de revolta, resistncia e lutas empreendidas pelos negros
escravizados.
A Universidade encontra-se no cerne da produo destes
saberes homogneos e excludentes e que servem para a perpetuao de
prticas racistas e violentas, cujas consequncias so por ns sentidas
cotidianamente. necessrio que seja estabelecida a responsabilidade
social da Universidade no aprofundamento da democracia, na luta
contra a excluso social e a degradao ambiental, na defesa da
diversidade cultural (SANTOS, 2004, p. 54).
Tais problemticas tm sido recorrentes em discusses
ocorridas por todo o globo. Recentemente, durante a III Conferncia
Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e as
Formas Conexas de Intolerncia, em Durban, na frica do Sul no ano
de 2001, foi considerado o Trfico Intercontinental enquanto um crime
contra a humanidade e que causou s populaes transmigradas, e tem
causado a seus descendentes, danos profundos suas identidades,
culturas, segurana fsica e psicolgica. Salientamos que a produo
cientfica alienada de uma noo de justia e reparao seguir sendo
causa de desigualdades, explorao e discriminaes.
Torna-se, nesse sentido, importante a interveno responsvel
por parte dos pesquisadores interessados em atuar junto a estas pessoas
que por muitas vezes vivem o medo constante e os mais diversos
atentados. Proporcionar a visibilidade a esses conflitos, buscar solues
conjuntamente aos membros comunitrios, dar notcia dos direitos e
promover o seu acesso, assim como promover a valorizao identitria
por meio do conhecimento histrico tem sido os objetivos e mtodos
utilizados por historiadores e estudantes dos cursos de Histria
Bacharelado e Licenciatura, componentes do Projeto Quilombolas
Somos
Ns,
integrante
do
Programa
de
Extenso
Comunidades+Universidades Federais (Comuf), coordenado por Jean
Bapitsta. Tal tem sido os nossos interesses no contato com as famlias
negras quilombolas existentes nos distritos de Rio Grande, mais
especificamente, nas regies de Quintinha e Arraial, no Povo Novo.
Nossas atividades so embasadas na metodologia da educao
no formal, conceituado por Gohn. A autora aponta que o mtodo
nasce a partir de problematizao da vida cotidiana; os contedos
148

emergem a partir dos temas que se colocam como necessidades,


carncias, desafios, obstculos ou aes empreendedoras... (2006, p.
31). Dessa forma, as aes so mediadas pelos interesses e demandas
apresentadas pela comunidade. So os membros comunitrios que
definem em que medida nosso ofcio lhes til e que necessidades de
fato nossa interveno suprir.
O Projeto iniciou as atividades em abril de 2011 a partir da
reivindicao da senhora Maria da Graa Amaral, cuja auto declarao
enquanto quilombola suscitou o incio das visitas comunidade negra
composta pelos seus parentes e reconhecida como Macanudos na
localidade da Quintinha, na Vila da Quinta. De imediato, Maria da
Graa configurou-se como Orientadora Comunitria do projeto,
passando a articular as demandas de boa parte das aes. Com o
constante contato foram desdobrando-se novas descobertas e

apontaram-se outros caminhos para a pesquisa e ao. Dessa


forma, conhecemos a famlia do senhor Darci Cardoso Amaral,
seu Cizico, habitantes da regio do Arraial, em Povo Novo. Por meio
de entrevistas, realizadas nas casas dos membros comunitrios tem se
acessado memrias dos indivduos que so compostas e transpassadas
de histrias que foram passadas entre as geraes e que se perpetuaram
nas falas dos descendentes. Pontualmente, foi realizada roda de
memria que possibilitou o encontro das duas famlias quilombolas da
regio e o compartilhamento de histrias de vida marcantes para os
indivduos presentes. Sobre essas famlias falaremos a seguir,
entretanto, faz-se necessria a breve exposio de pontos que elucidam
a questo quilombola no Brasil.
A conceituao do termo Quilombo
O conceito de quilombo foi inicialmente utilizado em uma
carta enviada ao rei de Portugal pelo Conselho Ultramarino em 1740,
e o definia enquanto toda habitao de negros fugidos que passem
de cinco, em parte despovoada, ainda que no tenham ranchos
levantados nem se achem piles neles (BAKOS & BERND, 1991,
p. 16). A partir da dcada de 1930 o paradigma historiogrfico
culturalista ao analisar os quilombos enquanto redutos de
manuteno e restaurao de prticas e valores de matriz africana.
Tal conceituao padroniza tipos i de agrupamentos quilombolas,
149

abarcados sob o arqutipo do quilombo de Palmares, em detrimento


de particularidades territoriais e culturais. Durante a dcada de 1960,
imbuda em vis marxistas, os debates sobre tal conceito assentou-se
sobre o pressuposto da luta de classes apenas. Na dcada
subsequente, as relaes estabelecidas dentro das comunidades
quilombolas por homens, mulheres e crianas tornam-se o foco das
discusses historiogrficas. Estas verses apresentam o quilombo
ainda composto por negros escravizados fugidos, distanciados, quase
separados do restante da populao, entretanto, atualmente as
discusses tericas sobre o quilombo histrico tm apontado para a
ocorrncia e manuteno dos quilombos de forma indissocivel e
integrada sociedade da qual participam:
Para senhores e governo, o problema maior estava em que, na sua
maioria, os quilombos no existiam isolados, perdidos no alto das
serras, distantes da sociedade escravista. Embora em lugares
protegidos, os quilombolas, amide, viviam prximos a engenhos,
lavras, vilas e cidades. Mantinham redes de apoio e de interesses
que envolviam escravos, negros livres fugidos e mesmo brancos,
de quem recebiam informaes sobre movimentos de tropas e
outros assuntos estratgicos. Com essa gente, eles trabalhavam, se
acoitavam, negociavam alimentos, armas, munies e outros
produtos, com escravos e libertos, podiam manter laos afetivos, de
parentesco e de amizade (REIS, 2009, p. 22).

A partir da dcada de 80, mais especificamente, ano de 1988,


com a promulgao da Constituio e o Artigo 68 do Ato das
Disposies Constitucionais Transitrias os direitos das comunidades
quilombolas contemporneas assim como o conceito jurdico
estabelecido sob os seguintes termos:
Art. 68 Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que
estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade
definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos
(ADCT, 1988).

Sob esses termos criado o Decreto Lei 3.912 do ano de 2001,


que regulamentava as questes agrrias das comunidades quilombolas
de acordo com critrios especficos tais como a exigncia de
apresentao de provas de ocupao das terras desde 1888 e a
150

interferncia de intelectuais que atuariam na confeco dos laudos


antropolgicos. Esse momento ainda nos apresentava a perspectiva do
pesquisador protagonista: caberia a esse a palavra final, atuar no
processo de titulao das terras e reconhecer/legitimar a identidade dos
remanescentes de quilombo. Ressaltamos que o Decreto citado
considerado como um entrave, um retrocesso por parte do Movimento
Quilombola, pois este impossibilitou o avano da regulamentao das
terras assim como o reconhecimento desta comunidade enquanto grupo
tnico diferenciado. Ao mesmo tempo, avana-se na discusso uma vez
que os quilombos no so retratados de forma estagnada, atrelados a
outro perodo histrico. Por meio das leis citadas so trazidos
contemporaneidade e inseridos nas pautas de ao do Estado.
Atentamos para o papel primordial atribudo pelas
comunidades sua identidade prpria, sua diferena, segundo
Poutignat e Streiff-Fenart:
A identidade tnica tem sido diferenciada de outras formas de
identidade coletiva pelo fato de ela ser orientada para o passado. Esta
referncia a uma origem comum presumida parece recuperar, de certo
modo, a prpria noo de quilombo definida pela historiografia. Vale
assinalar, contudo, que o passado a que se referem os membros desses
grupos no o da cincia histrica, mas aquele em que se representa a
memria coletiva portanto, uma histria que pode ser igualmente
lendria e mtica (1998, apud ODWYER, 2007, p. 46).

Os quilombos histricos tm origens diversas: suas terras


podem ter sido, doadas, ocupadas, compradas pelos prprios indivduos
ou conquistadas mediante a prestao de servios, por exemplo. esse
passado histrico comum e a noo de destinos compartilhados
(Decreto 4887/2003) que tem influenciado nas legislaes posteriores ao
decreto de 2001 citado. Considera-se aqui a retomada dos pressupostos
da Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho - que
considera a conscincia da identidade como critrio de identificao a
qual ser base da promulgao do Decreto 4887 de 20 de novembro de
2003 cujo artigo 2 afirma que:
Consideram-se remanescentes das comunidades dos quilombos,
para os fins deste Decreto, os grupos tnico-raciais, segundo
critrios de auto atribuio, com trajetria histrica prpria,
dotados de relaes territoriais especficas, com presuno de
151

ancestralidade negra relacionada com a resistncia opresso


histrica sofrida (DECRETO 4887/03, art. 2).

Partindo desses pressupostos o que define as comunidades


enquanto remanescentes de quilombos so os critrios atribudos
pelos prprios membros comunitrios. O passado retomado aquele
significativo para os componentes do grupo familiar parental e no
mais o estipulado por historiadores, antroplogos, socilogos e
pesquisadores em geral. Como aponta ODwyer (2007), para se auto
definir o grupo tnico leva em considerao no mais a observao
de agentes externos, mas sim sinais diacrticos considerados
importantes pelos prprios atores sociais. essa perspectiva local
que separa as dimenses "ns" e "eles". Entretanto, impossvel
alienar tais grupos das sociedades nas quais esto inseridos.
Ocorre aqui um duplo movimento que atenta de um lado para
a diferena auto atribuda e de outro para a distino considerada por
outros. As comunidades quilombolas contemporneas aproximam-se
do conceito histrico de quilombo apontado por Reis. Esto imersas
em um jogo de relaes, lutas e interesses diversos.
Os dados mais recentes apontados pelo Balano Quilombola de
2011 comprovam que no Brasil existem 110 comunidades quilombolas
tituladas, nas quais vivem 193 comunidades (aproximadamente 11.930
famlias). Ainda um quadro bastante desfavorvel que aponta para a
titulao de 6% do total estimado de 3.000 comunidades quilombolas
existentes no Brasil. Os entraves so muitos: comunidades quilombolas
habitam fronteiras marcadas por disputas. As presses tm diversas
origens: Estado, sociedade civil, rgos representativos de outros grupos
sociais, etc. Nesse panorama de tenses histricas tambm se inserem as
famlias Macanudo e Amaral, comunidades quilombolas presentes nos
distritos de Rio Grande.
Comunidades Quilombolas de Rio Grande e distritos: memria e
resistncia
A comunidade quilombola dos Macanudos
A memria acessada pelos membros da famlia Macanudo,
Amaral da Quintinha, atentam para a presena de seus antepassados

152

ainda no perodo final da escravido (segunda metade do sculo


XIX). Conta-se que a escravizada Maria Bgala veio do Maranho
enquanto castigo trabalhar na regio da Quitria, antiga zona nobre
da Quinta, para a famlia Amaral. Trabalhava com plantio e em
determinado momento encontrou uma pataca de ouro. Com essa
moeda comprou um bilhete da Sorte Grande, com cujo prmio
adquiriu liberdade para si e para seus dois filhos e logo aps retornou
para o Maranho j com o sobrenome doado pela famlia Amaral, de
seus antigos donos. Um de seus filhos Gregrio Amaral permaneceu
na regio da Quitria, ali estabeleceu moradia e famlia. Nas palavras
de Maria da Graa Amaral:
E a eles tambm casaram e ficaram morando todo mundo ali
naquelas terras, mas a como eles eram enrestador de cebola,
trabalhava todo o grupo junto homens mulheres e crianas, iam
para as casas enrestar cebola isto depois da escravido. E durante a
escravido eles tambm trabalhavam em grupos nas casas, mas no
era como escravo trabalhavam e voltavam para l. Meu av ainda
chegou a ver o fim da escravido ele nasceu quase no fim da
escravido, j era a lei do ventre livre quando ele nasceu, mas eles
nunca foram escravos. A famlia pelo lado do meu pai no era
escrava, os Amaral da Quitria.
Com o tempo eles foram diminuindo as terras, perdendo,
trabalharam muitos anos enrestando a cebola, toda a famlia, que
eles cultivavam junco, as terras deles era no fundo do saco do
Arraial, eles cultivavam junco tratavam, faziam at mveis cestos
tudo de junco, era o artesanato que eles faziam.48

Com o tempo a famlia perdeu grande parte das terras por


meio da invaso de cercas vizinhas. Na dcada de 1980 ocorreu a
sada definitiva da regio da Quitria e ocorreu radical transformao
no modo de vida das famlias. Em suas terras, como ainda se referem
os troncos mais velhos da famlia, moraram em mdia 50 pessoas
que viviam de forma comunal: por meio da troca interna era
garantida a subsistncia dos membros familiares. Era possvel a
criao de animais, pescaria, plantio de cebola para venda e
48

Trecho da entrevista individual realizada com Maria da Graa Amaral, em 17 de


maio de 2012, por Treyce Ellen Goulart, Fernanda Santos dos Santos, Luciane dos
Santos Avila e Juliana Pires de Oliveira.

153

artesanato por meio da rstea do junco e de alimentos para o


consumo. Eram dirias as rodas de chimarro:
Que tinha uma rodinha de mate que era no tempo da v. Ai elas
chegavam 9 horas da manh mais ou menos da se juntavam com a
famlia, as tias a tomar mate e a gente ia todo mundo pra volta os
pequenos. Umas 4 horas da tarde mais ou menos eu acho, tinha de
novo. Os brinquedos da gente que a gente se juntava a crianada
toda pra brincar l. Era essas coisas assim. Tinha um carro de boi
que a gente brincava muito tambm que a gente gostava de andar
na estrada correndo de atrs. Era bom morar l.49

Cludia Mara e seus filhos so herdeiros dessas histrias, dos


valores aprendidos l, nas terras na Quitria. Em sua fala apreendese o carinho por aqueles momentos interrompidos pela mudana para
a zona perifrica da Quintinha, hoje urbanizada. A famlia atualmente
ocupa toda a face de uma quadra. Mantiveram-se unidos, prximos.
Preservaram o carter distinto de suas prticas, enquanto grupo
tnico constitudo, construdas sobre novo territrio. Ali erigiram
suas habitaes e tem criado seus filhos, entretanto ainda permeia a
esperana do retorno s suas terras.
As aes efetuadas junto famlia Macanudo encontros,
conversas, entrevistas, almoos e lanches focaram-se nas memrias
preservadas por cada membro comunitrio, enquanto significativas e
componentes das identidades individuais ligadas a uma identidade
comum, a macanuda. Dessa forma, temos presenciado a maneira
como o conhecimento dessas histrias tem fortalecido as noes de
pertena, de negritude e de reivindicao de direitos. Em ltima
assembleia geral ocorrida em 22 de julho de 2012, na Escola Olavo
Bilac, parceira das atividades do Programa Comuf, os membros
reunidos da comunidade familiar dos Amaral, conversaram sobre sua
histria. Foi construda a rvore genealgica com a participao

de todos os presentes, conforme segue:

49

Trecho da entrevista individual realizada com Cludia Mara Amaral da Silveira,


em 17 de janeiro de 2012.

154

GRFICO 1 Organograma rvore Genealgica da Famlia Amaral


Macanudo, elaborada em Assembleia Geral e sistematizada pela
pesquisadora.

Neste encontro foi realizado o auto-reconhecimento da


comunidade quilombola dos Macanudos, cujo registro foi efetuado
em Ata e encaminhado Fundao Cultural Palmares para que fosse
iniciado o processo de reconhecimento por parte do citado rgo.
Aps esta reunio, as mulheres da comunidade iniciaram
esforos para a criao de uma associao que possibilitar no
somente solidificao do processo iniciado com as aes conjuntas
entre acadmicos e membros comunitrios, mas tambm propiciar a
gerao de renda e sustentabilidade para as famlias.
Comunidade Quilombola do Arraial
A famlia Amaral natural de Santa Vitria do Palmar.
Segundo relatos, o familiar mais velho veio da regio citada, trabalhar
em Povo Novo para uma famlia de latifundirios. L estabeleceu

155

famlia, com mulher e filhos. Por circunstncias desconhecidas, esse


familiar foi acuado e morto a tiros sob um barco. Pouco se sabe das
razes que levaram ao assassinato, entretanto, conta-se que o atentado
teve ligao com tenses raciais existentes na regio.
Por meio de encontros e visitas tem sido possvel remontar
parte das trajetrias familiares explicitadas nas falas. Ema Cardoso
Amaral, filha de Darci Amaral, nos relatou parte de suas memrias
nos seguintes trechos:
Ns somos famlias de agricultores, somos famlias de agricultores.
Ns trabalhamos assim at sair daqui para trabalhar, todos ns
trabalhvamos na terra que naquela poca no tinha essa coisa que
hoje tem que tu no podes colocar menor a trabalhar no, no
naquela poca agente caminhava e j seguia trabalhando. No tanto
assim, mas claro que seis sete anos os meus irmos mais velhos
foram estudar depois de adultos porque eles estudavam at a
segunda srie terceira srie e foram tirados da escola porque eles
precisavam ajudar na terra...50

Como fica exposto, a famlia Amaral do Arraial tem sua


histria marcada pela presena da agricultura, mais particularmente o
plantio de cebola. Os relatos at o momento nos permitiram
acompanhar a histria de trs geraes de descendentes. As histrias
remontam a trajetria do casal, cuja neta Ema Cardoso Amaral, tem
colaborado e orientado nossas aes na regio. Em Povo Novo,
contraram relaes de trabalho com a famlia Mendona,
latifundiria na regio. Quando faleceram, seu filho Darci Amaral foi
criado no seio dessa famlia e assim deu-se continuidade relao de
proximidade e trabalho entre as duas famlias. Quando o senhor
Amaral casou-se com Belm Cardoso, passou a alugar a poro de
terra na qual residem h mais de setenta anos.
Alm de Ema Amaral, que a nica professora do Arraial e
tem nos permitido a aproximao junto Escola Liberato Salzano,
tambm tem sido de grande importncia as contribuies de ngela
Amaral do Amaral, Darci Cardoso Amaral e Anglica Amaral. Seu
Darci, mais conhecido como Cizico casado com a dona ngela,
50

Trecho da entrevista individual realizada com Ema Cardoso Amaral, em 12 de


setembro de 2011.

156

pai de Anglica e um gri que transmite e mantm viva a memria da


famlia. Nos conta histrias de resistncia s tenses sociais que
existiam, com relao pobreza e prticas violentas originadas no
perodo escravocrata e que se mantiveram ainda por muitos anos
aps a abolio da escravatura. Como era o caso do empenho das
crianas em troca de dvidas, em que somente aps a quitao dessas
a criana retornaria para casa. Nesse nterim ficaria trabalhando
como garantia de pagamento.
Nossas aproximaes tm sido realizadas no sentido de
registro udio visual das histrias dos membros familiares assim
como do fortalecimento de suas identidades enquanto negros e
quilombolas. O senhor Darci fala orgulhosamente: sou quilombola
e tem efetuado esforos para que outros familiares conheam os
direitos aos qual a condio poltica quilombola est atrelada.
Atualmente, estamos em processo de reviso da rvore genealgica e
incluso de quilombolas ausentes quando da construo dessa. Nesse
sentido, nos ser possvel obter maior abrangncia na pesquisa e no
conhecimento a respeito da famlia Amaral do Arraial.
Encaminhamentos Finais
As atividades junto s comunidades quilombolas tm
possibilitado uma maior abrangncia do ofcio da profisso para ns,
historiadores. O trabalho adquire uma funo social mais imediata,
contudo, de forma alguma imediatista. Prezamos em toda e qualquer
ao que exista o foco nos interesses e demandas comunitrias que
permitam a ao e a busca conjunta de possveis solues. Salientamos
que as comunidades conhecem muito bem as suas histrias, as mantm
vivas por meio da memria compartilhada a despeito de escritos que
continuam a excluir sua importncia na construo tnica do pas e do
Estado e que atrelam a figura de seus antepassados apenas a um
momento histrico de sofrimento e subservincia.
No Brasil, desde 2003 passa a vigorar a Lei 10.639 que obriga o
ensino de Histria e Cultura Afro Brasileira nos estabelecimentos de
Ensino. Possibilitar o conhecimento, a valorizao e a legitimao de
saberes das comunidades negras e quilombolas, so tambm promover
a efetivao da Lei. Entendemos que, enquanto pesquisadores, negros
ou no, devemos produzir saberes mais plurais e heterogneos, que
157

contemplem a multivocalidade. Tal produo somente possvel no


momento em que percebemos o poder existente nas memrias
comunitrias mais diversas, que mantiveram seus membros unidos no
passado e hoje so instrumentos de reivindicao e promoo do
acesso direitos humanos historicamente negados.
No que se refere Comunidade Quilombola dos Macanudos, a
reunio entre saberes acadmicos e comunitrios tornou realidade
uma conquista h muito reivindicada na figura da senhora Maria da
Graa Amaral, representante e gri da famlia Amaral. Em maio de
2013, a Fundao Cultural Palmares emitiu a certificao para a
Comunidade. Este certificado vem para coroar a prtica universitria
guiada por valores ticos e profissionais, assim como
reconhece/legitima/fortalece as trajetrias coletivas dos membros
desta famlia. Ao mesmo tempo, chega o momento de chamar
responsabilidade gestores e rgos municipais e estaduais que
subsidiaro o acesso aos recursos e direitos legais da Famlia
Macanudo Amaral. O municpio de Rio Grande tem sua primeira
comunidade quilombola oficializada e a histria da cidade
enegrecida e, por esta razo, enriquecida.
Referncias
BAKOS, M. & BERND, Z. O negro: conscincia e trabalho. Porto
Alegre: Editora da Universidade/UFRGS, 1991.
GOHN, M. Educao no formal, participao da sociedade civil e
estruturas
colegiadas
nas
escolas.
Disponvel
em:
http://www.scielo.br/pdf/ensaio/v14n50/30405.pdf. Acessado pela ltima
vez em 12/08/2012.
GUTFREIND, Ieda. O Negro no Rio Grande do Sul: o Vazio
Historiogrfico. Estudos Ibero-Americanos, PUCRS, XVI (1,2): 175-187,
jul. e dez., 1990.
ODWYER, Eliane Cantarino. Terras de Quilombo: identidade tnica e
os caminhos do reconhecimento. Tomo. So Cristvo SE. N 11: 43-58,
jul./dez. 2007.
SANTOS, Boaventura Souza dos. A Universidade no Sculo XXI: Para
uma reforma democrtica e emancipatria da Universidade. Disponvel
em
http://www.ces.uc.pt/bss/documentos/auniversidadedosecXXI.pdf.
Acessado em 15/08/2012.
158

CONEXES DE SABERES: A FUNO SOCIAL DOS


HISTORIADORES EM COMUNIDADES POPULARES
Cludia Feij da Silva
As prticas desenvolvidas no mbito de comunidades
populares, com o intuito de valorizar, preservar e divulgar seus
patrimnios so consideradas aqui como aes de interveno no
contexto social. Considerando que antes da Mesa Redonda de
Santiago do Chile, em 1972 e at o advento do Movimento pela
Nova Museologia (Minom),51 o patrimnio considerado, difundido e
valorizado foi aquele distante da realidade brasileira e que
desconsiderava a diversidade tnica enquanto patrimnio. A partir de
tais fatos, faz-se necessrio o fomento e o desenvolvimento de
atividades que construam uma dinmica diferenciada e
possibilidades de articulaes, com a finalidade de fortalecer a
memria social popular e a histria que se perpetuou apenas por
meio da oralidade. Durante muito tempo o Brasil relegou ao
esquecimento as favelas, os bairros histricos, os saberes e fazeres,
assim como os demais bens imateriais. At muito pouco tempo o
patrimnio preservado foi somente a casa grande, as igrejas barrocas,
os fortes militares e os demais bens que guardam referncias de uma
histria de opresso sobre as pessoas ditas comuns.
Os museus constitudos antes da dcada de 1970 pouco ou
nada representavam das histrias das populaes marginalizadas e
51

O Minom uma organizao internacional filiada ao ICOM. Fundada


oficialmente no ano de 1985, durante o Segundo Seminrio Internacional para a
Nova Museologia, em Lisboa, Portugal. O primeiro Seminrio Internacional para a
Nova Museologia aconteceu em Quebec, no Canad, no ano de 1984, apresentando
como resultado a Declarao de Quebec, considerada um marco de reafirmao para
a Carta de Santiago do Chile. Nessa declarao, o Minom apresenta como sua
principal misso a afirmao da funo social do museu e o carter global de suas
intervenes (Declarao de Quebec, 1984).

159

segregadas socialmente, portanto o momento histrico que sucede a


Mesa Redonda de Santiago do Chile atinge novas possibilidades e
perspectivas, estas ligadas intrinsecamente ao desejo de memria das
populaes historicamente excludas, nesse vis os museus
comunitrios so considerados aqui como instrumento de
representao de histrias at ento negligenciadas. Teresa Lersch e
Camarena O Campo, definem Museu Comunitrio, a partir da
seguinte perspectiva:
O museu comunitrio tem uma genealogia diferente: suas colees
no provm de despojos, mas de um ato de vontade. O museu
comunitrio nasce da iniciativa de um coletivo no para exibir a
realidade do outro, mas para defender a prpria. uma instncia
onde os membros da comunidade livremente doam objetos
patrimoniais e criam um espao de memria (LERSCH;
OCAMPO, 2009, p. 3).

Quando reflito sobre o fato de o Brasil ter esquecido as


histrias populares, penso tambm nos profissionais que foram
responsveis pela criao e fortalecimento das representaes
presentes na histria, estes por sua vez assumiram uma posio no
campo da produo do conhecimento histrico. Sobre as
representaes, enquanto discursos adotados, diz Chartier:
As representaes no so discursos neutros: produzem estratgias
e prticas, colocando-se no campo da concorrncia e da luta. Nas
lutas de representaes tenta-se impor a outro ou ao mesmo grupo
sua concepo de mundo social: conflitos que so to importantes
quantos s lutas econmicas; so to decisivos quanto menos
imediatamente materiais. (1990, p. 17).

No Brasil, at 1984, preservou-se basicamente os


patrimnios da herana lusitana. O primeiro patrimnio, com
referncias africanas a ser tombado no pas, foi o terreiro de
candombl Casa Branca em Salvador, Bahia. Cogito esse como o
primeiro processo de protagonismo pelo patrimnio popular
brasileiro, pois houve uma atuao no espao geogrfico e histrico.
Tal desempenho colaborou para uma mudana social, sendo os
sujeitos envolvidos considerados como partcipes que criaram novas
160

possibilidades para a histria. Segundo o antroplogo Gilberto Velho


(2006), ento relator do processo de tombamento do terreiro, esse foi
um momento de grande embate social, mas que possibilitou uma
mudana profunda na poltica patrimonial brasileira. Para Gilberto
Velho os momentos de conflito e de negociaes colaboraram
tambm para a transformao do carter da monumentalidade e do
valor artstico at ento aplicados ao patrimnio.
Em casos como esse, o historiador assume importante papel,
pois alm de assumir a funo da pesquisa, assume sua funo social
de reconhecimento, pesquisa e registro dos grupos vulnerveis.
Enquanto outros grupos lutam para exercer seu direito cidadania e
pela discusso e reconhecimento de referncias que sejam
incorporadas formalmente identidade nacional, digo formalmente,
pois na prtica indiscutvel que a identidade nacional composta
tambm por traos da cultura africana, assim como pela cultura
indgena em suas diversas etnias. Portanto considero que:
[...] o conhecimento e o reconhecimento de identidades plurais so
condies fundamentais para a construo da cidadania, atravs do
entendimento de que as pluralidades tm o mesmo lcus social
porque so igualmente, partes integrantes de um todo. (MELO;
SILVA, 2010, p. 8)

Optar por historiar grupos historicamente excludos propor


novas discusses, criar novas possibilidades de visualizao e escrita
da histria, de forma a contribuir com as lutas sociais. No entanto, h
tambm a necessidade de pensar na histria como forma de enfrentar
os problemas histricos, o caso da atuao de historiadores que
desenvolveram e/ou desenvolvem trabalhos junto comunidade do
bairro Lomba do Pinheiro em Porto Alegre, no Rio Grande do Sul,
mais especificamente no espao do Ponto de Memria Lomba do
Pinheiro. Nesse caso, os historiadores assumiram objetivos que vo
alm da pesquisa, que ultrapassam o encontro entre pesquisador e
objeto, mas que buscam possibilitar o direito memria e histria.
Os historiadores comprometidos com as questes dos grupos
populares assumem tambm o compromisso em democratizar a
histria, que segundo Pierre Nora (2009, p. 7-8) um movimento
que est ligado a dois fenmenos, o primeiro, frequentemente, tem

161

sido denominado de acelerao da histria52 o segundo por


analogia com a acelerao da Histria, denominado
democratizao da Histria.
A proposta do Ponto de Memria Lomba do Pinheiro
resume-se a incluso dos grupos do territrio capazes de escolher as
suas histrias que sero contadas, assim como escolher seus
patrimnios a serem musealizados. Cabe ressaltar que,
Essas novas maneiras de envolvimento com as prticas museais
envolvem a necessidade de um tempo diferente, ou seja, da
apropriao de ferramentas at ento inacessveis, e, na falta de tais
ferramentas, uma das alternativas pode ter sido a de criar
ferramentas prprias, o que pode ter implicado no contar a histria
sob o seu prprio ponto de vista, na inteno de tambm utiliz-la
como ferramenta de reivindicao e fortalecimento de grupos
historicamente excludos (SILVA, 2013, p. 49).

O historiador, nesse caso, assumir a funo de propor


inventrios participativos, realizar dilogos ampliados atravs de
seminrios, por exemplo. Contudo, o objeto da histria estar nos
patrimnios que apresentam as representaes das identidades das
populaes em questo, enquanto os inventrios participativos
podero conter as referncias patrimoniais que identificam tais atores
histricos.
Pensando alm, o historiador atua tambm por meio de aes
de interveno para o desenvolvimento da cidadania das populaes
envolvidas, contanto que as propostas discutam as diferentes
referncias culturais presentes no territrio em questo. Para Varine
(2004) o patrimnio pode se tornar instrumento de desenvolvimento
local, partindo do princpio de que o museu educa e liberta as foras
vivas de uma populao para o pleno exerccio da cidadania.
H a necessidade emergente de discutir as referncias
histricas, os bens materiais, assim como o patrimnio imaterial,
enquanto portadores de referncias histricas, culturais e identitrias.
Tais discusses se constituem em exerccios de cidadania, que
52

O termo acelerao da histria cunhado por Pierre Nora no artigo intitulado


Entre Memria e Histria: a problemtica dos lugares, traduzido para a lngua
portuguesa em 1993.

162

permitem aos atores sociais se reconhecerem como responsveis pela


sociedade que habitam e pelo compartilhamento das decises. Nesse
sentido, possvel concretizar a ideia de que os atores que sempre
estiveram margem dos processos que decidem e seleo do
patrimnio, agora atuam como protagonistas da ao social que
desenvolve a cidadania.
O fato que [...] os museus ainda no atendem a todos os
grupos, portanto, a criao de museus em comunidades populares,
tradicionais e/ou historicamente excludas parte da conquista dos
direitos sociais, ou melhor, da prtica da cidadania cultural (SILVA,
2013, p. 56). Conseqentemente, h tambm a necessidade de que os
atores sociais se organizem em redes e/ou entidades de sociedade
civil, no intuito de promover negociaes nas decises para as
definies de polticas pblicas para o patrimnio, para os museus e
para o desenvolvimento social, na inteno de se manterem enquanto
protagonistas. Segundo Silva (2013):
[...] o museu e outras instituies podem agir como facilitadoras ou
no da participao dos indivduos ou grupos na vida poltica e
cultural. Projetos educacionais que articulem vrios setores da
sociedade podem criar excelentes possibilidades de incluso social.

Inclui-se, nesse caso, a Rede de Pontos de Memria e


Iniciativas Comunitrias em Memria e Museologia Social (REPIMRS), organizao que rene diversos atores sociais que pautam
discusses em torno da memria e da histria de comunidades
tradicionais e/ou populares. A Repim-RS em seu primeiro documento,
a Carta das Misses (2012), prope a definio do conceito de
comunidade, assim como, prope as prerrogativas das conexes dos
saberes cientficos e empricos. O documento prope que sejam
respeitados os acordos internacionais de proteo dos Direitos
Humanos e Culturais das Comunidades. No que tange aos saberes
tradicionais e populares a Carta das Misses prope avanos no
respeito s histrias populares, assim como instiga uma reflexo por
parte dos pesquisadores da histria, das memrias e do patrimnio.
Alm disso, regula a apropriao sobre a propriedade intelectual das
comunidades, assim como reconhece as populaes enquanto atores
sociais e no apenas como objeto de pesquisa para estudos.
163

A construo da Carta das Misses poder se tornar


importante marco para a atuao dos pesquisadores, sejam eles
historiadores, antroplogos, muselogos, pois possibilitar uma
mudana de paradigmas entre pesquisado e pesquisador, pensando
que ambos possuem interesses que visam romper a lgica de
inferioridade e ilegitimidade de certos grupos. No caso de grupos da
Comunidade do Lomba do Pinheiro, os atores sociais passam a usar
o museu enquanto instrumento de afirmao e de produo de suas
prprias representaes, ou ainda, seguindo o raciocnio de Chatier
possvel que:
As representaes do mundo social assim construdas, embora
aspirem universalidade de um diagnstico fundado na razo, so
sempre determinadas pelos interesses de grupos que as forjam. Da,
para cada caso, o necessrio relacionamento dos discursos
proferidos com a posio de quem os utiliza. (1998, p. 17)

Portanto, a necessidade de criar novos lugares de expresso


das culturas populares, diferentes daqueles que no expressavam a
diversidade cultural, faz crescer o desejo e a necessidade desses
novos museus, aonde novas formas de organizao podem ser
considerados como fatores de rompimento com a cultura cannica.
Esses so museus que buscam uma nova relao com as pessoas,
procuram provocar dilogos com os diferentes grupos que compem
as matrizes culturais, diversificando as formas que os sujeitos se
apresentam e se representam para os outros. As aes desenvolvidas
pelas iniciativas comunitrias em memria e museologia social
passam a considerar e reconhecer a produo das comunidades como
legtimas, a vida cotidiana integra a abordagem desses museus. Alm
disso, latente o uso da histria como forma de reflexo sobre o
passado e tambm de planejamento de aes futuras que contemple
uma vida digna para o coletivo, e que permita o reconhecimento das
narrativas e de atuao das pessoas sobre sua prpria realidade.
Referncias
Carta das Misses. So Miguel das Misses, Rio Grande do Sul. 2012.
Disponvel
em:
http://www.redepontors.blogspot.com.br/p/carta-dasmissoes.html acesso realizado em agosto de 2012.
164

CHARTIER, Roger. A histria cultural


representaes.Lisboa: Difel, 1998. p. 13-28

entre

prticas

_____. A Histria ou a leitura do tempo. Belo Horizonte. Autntica


Editora, 2009.
LERSCH, Tereza Morales. OCAMPO, CuauhtmocCamarena. O conceito
de museu comunitrio: histria vivida ou memria para transformar a
histria? In: Atas da I Jornada de Formao em Museologia Comunitria.
ABREMC/Ecomuseu de Santa Cruz/ NOPH, Rio de Janeiro, 2009.
MELO, K. M. R. S. E. ; SILVA, C. F. . Com Unidades na Lomba do
Pinheiro: Diversidades tnicas e Culturais como Patrimnio. In: XVI
Jornada de Ensino de Histria e Educao e IX Seminrio de Estudos
Histricos: Polticas Pblicas e desafios para o ensino de Histria. Feevale.
Novo Hamburgo, 2010.
SILVA, Cludia Feij. Do NOPH ao Ecomuseu de Santa Cruz:
representaes no jornal NOPH (1983-1990) e no jornal O Quarteiro
(1993-2000). Santa Cruz, Rio de Janeiro, Brasil. Universidade Federal do
Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2013 (Dissertao de Mestrado).
VARINE, Hugues de. Notas e Fragmentos. In: III Encontro Internacional
de Ecomuseus e Museus Comunitrios. X Atelier Internacional do MINOM,
Rio de Janeiro, 2004. Disponvel em www.abremc.com.br
VELHO, G. . Patrimnio, negociao e conflito. Mana, Rio de Janeiro, v.
12, p. 1-262, 2006.

165

ANEXO: Carta das Misses


Carta das Misses
So Miguel das Misses, 25 de agosto de 2012
No dia 25 de agosto de 2012 realizou-se o II Encontro da Rede dos
Pontos de Memria e Iniciativas Comunitrias em Memria e
Museologia Social do Rio Grande do Sul - REPIMRS, na Escola
Estadual Padre Antnio Sepp, na cidade de So Miguel das Misses
RS. A reunio contou com a participao de 29 representantes de
comunidades, entre eles, intelectuais e ativistas atuantes no campo da
Museologia Social do Rio Grande do Sul, alm de membros da
equipe tcnica do Instituto Brasileiro de Museus Ibram/MinC.
Como resultado dos principais temas debatidos, produziu-se a Carta
das Misses, onde se encontram princpios norteadores das
atividades da Rede debatidos desde encontros anteriores (I Reunio
da REPIM-RS, Seminrio Histria e Comunidades-ANPUHRS e GT
Pontos de Memria do Conexes Ibram), em especial no que diz
respeito definio do conceito de comunidades, princpios
norteadores sobre o estabelecimento de parcerias e autogesto,
funes da REPIM-RS e outras providncias.
Considerando a importncia, necessidade de ampliao e
manuteno do Programa Pontos de Memria para a realidade do Rio
Grande do Sul;
Reafirmando a importncia da articulao em redes e de seu
estmulo, em especial da REPIMRS.
Pautando-se nos princpios da Carta da Rede dos Pontos de
Memria e Iniciativas Comunitrias em Memria e Museologia
Social Braslia DF, 2012, onde a autonomia, a descentralizao, a
diversidade e a cooperao em rede so fundaes desta Rede.
Respeitando os acordos internacionais, em especial o Relatrio da
Conferncia Mundial Contra o Racismo, Discriminao Racial,
Xenofobia e Intolerncia Correlata (2001), que insta as naes
conveniadas a maximizar os benefcios da diversidade em todas suas
instituies em vista do combate ao racismo, xenofobia ou
discriminao correlata;
Considerando a Conveno n 169 da Organizao Internacional do
166

Trabalho (1989) e a Declarao Universal dos Povos Indgenas, onde


se asseguram o direito ao auto-reconhecimento e consulta livre,
prvia e informada s comunidades;
Respeitando as resolues adotadas na Mesa Redonda de Santiago
do Chile, a Conveno da Biodiversidade de 1992 promulgada pelo
Decreto n 2.519/1998, os decretos e leis vigentes no territrio
brasileiro em especial art. 215 e 216 da Constituio Federal, o
Estatuto da Igualdade Racial, a Lei 11.340/03 (Lei Maria da Penha),
a Legislao Brasileira sobre Pessoas Portadoras de Deficincia, em
especial o Decreto Legislativo n 186, o Decreto n 6.040, o Decreto
n 5.051, a Conveno sobre a Proteo e Promoo da Diversidade
das Expresses Culturais, a Lei n 10.741,a Lei do Estado do Rio
Grande do Sul 11.872, o Estatuto da Criana e do Adolescente, o
Decreto Lei de Diretrizes e Bases da Educao, em especial as leis
10.639/03 e 11.645/08, que, em conjunto, asseguram os direitos
Memria das comunidades indgenas, afro-brasileiras e perifricas;
Apoiando-se no eixo Setorial Museus Comunitrios e Ecomuseus
do Plano Nacional Setorial de Museus 2010-2020, em especial os
Tema Transversal 01 Gesto Museal; Tema Transversal 02
Preservao, Aquisio e Democratizao de Acervos; Tema
Transversal 03 Formao e Capacitao; Tema Transversal 04
Educao e Ao Social; Tema Transversal 05 Modernizao e
Segurana; Tema Transversal 06 Economia dos Museus; Tema
Transversal 07 Acessibilidade e Sustentabilidade Ambiental; Tema
Transversal 08 Comunicao e Exposies; Tema Transversal 09
Pesquisa e Inovao.
A partir deste conjunto de consideraes, estabelecemos os seguintes
aspectos norteadores para a Rede de Pontos de Memria e Iniciativas
Comunitrias em Museologia Social do Rio Grande do Sul:
A Rede de Pontos de Memria e Iniciativas Comunitrias do Rio
Grande do Sul (REPIM-RS) entende por comunidades grupo ou
grupos de pessoas em situao de vulnerabilidade social unidas por
vnculos histricos relacionados a aspectos territoriais, tnicos,
culturais e/ou de gnero, em especial quando movidas ou
organizadas em prol da defesa e promoo do Direito Memria e
Histria, assim como a outros tpicos dos Direitos Humanos e
Culturais;
A Rede de Pontos de Memria e Iniciativas Comunitrias do Rio
167

Grande do Sul (REPIM-RS) busca garantir que a relao das


comunidades com instituies parceiras (universidades, empresas e
rgos pblicos) seja estabelecida mediante um contrato formal que
obedea os seguintes princpios: que as comunidades sejam as
protagonistas dos projetos em sua concepo, execuo e avaliao;
que as parcerias se pautem na superao da vulnerabilidade social,
em especial a partir da gerao de contrapartidas voltadas ao
desenvolvimento sustentvel e no compromisso da superao das
desigualdades; que os fundos captados em nome das comunidades e
de suas vulnerabilidades sejam revertidos para as comunidades,
fortalecendo seus espaos de memria e educao com equipamentos
e injetando recursos eficientes; que as formaes e qualificaes
fortaleam as lideranas e a juventude, bem como assessore as
comunidades a produzirem seus prprios projetos e a realizar a
prestao de contas; que os bolsistas dos projetos universitrios
sejam prioritariamente membros das comunidades onde se
desenvolvam os projetos, assim como os funcionrios a serem
contratados; que os bolsistas de projetos universitrios sejam
selecionados pela comunidade, em especial a partir do Conselho
Gestor dos Pontos de Memria; que o Direito imagem e o Direito
propriedade intelectual sejam norteadores da produo imagtica,
musical e textual das aes, tanto no que diz respeito produo
infantil quanto aos demais integrantes das comunidades; que a
produo acadmica seja norteada pelos interesses das comunidades,
gerando produes que resultem em conquistas das comunidades;
que a produo acadmica textual e audiovisual retorne para a
comunidade em verses impressas e digitais; que a produo
intelectual sobre a comunidade conte com autores comunitrios na
qualidade prioritria ou como co-autores na produo acadmica,
eventos, congressos, seminrios e fruns; que os objetivos, as
metodologias, o oramento, as justificativas e os demais tpicos dos
projetos sejam construdos a partir de interesses da comunidade; que
se respeite a Conveno 169 da OIT, no sendo possvel realizar
qualquer estudo ou interveno em comunidades sem a sua
autorizao expressa por meio de documentos udios-visuais,
escritos e outras formas de manifestao comunitria; que a aopesquisa-ao seja o princpio metodolgico das atividades
empreendidas em prol da memria comunitria.
168

A Rede de Pontos de Memria e Iniciativas Comunitrias do Rio


Grande do Sul (REPIM-RS) entende que a gesto dos Pontos de
Memria observe os seguintes princpios: que a emancipao e
independncia da comunidade seja garantida; que o Estatuto e
Regimento dos Pontos de Memria e Iniciativas Comunitrias sejam
construdos de forma comunitria, no permitindo integrantes
externos na qualidade de votantes, mas, especialmente, como
colabores externos; que as parcerias e o Estado promovam
intercmbios entre os integrantes dos Pontos de Memria e
iniciativas comunitrias em Museologia Social; que se crie
mecanismos para superar o assistencialismo interno e externo; que os
Pontos de Memria possuam um conselho gestor comunitrio,
horizontal e formado por lideranas pertencentes comunidade; que
represente e se comunique com os rgos pblicos, redes,
movimentos sociais os pontos positivos e negativos dos seus pontos
de memria e iniciativas comunitrias em memria e museologia
social que os Pontos de Memria disponibilizem sua produo,
resguardado os princpios dos Direitos Autorais.
A Rede de Pontos de Memria e Iniciativas Comunitrias do Rio
Grande do Sul (REPIM-RS) tem por compromisso: estabelecer um
conselho horizontal para seu funcionamento, fundamentado na
atuao de articuladores capazes de concentrar, promover e fortalecer
Pontos de Memria e iniciativas comunitrias em Museologia Social;
elaborar um planejamento anual em parceria com as comunidades
para atender as demandas de formao dos pontos de memria e
iniciativas comunitrias em memria e museologia social;
proporcionar formaes e qualificaes em Memria e Museologia
Social; integrar um nmero cada vez maior de representantes de
comunidades e de cada Conselho dos Pontos de Memria; criar um
observatrio que zele pelos princpios do programa Pontos de
Memria, produzindo relatrios pblicos sobre as condies de cada
ao; divulgar e promover formaes visando a difuso do edital de
Pontos de Memria, entre outros; criar eventos, seminrios,
encontros e intercmbios que assegurem o debate, a troca de
informaes e as conexes comunitrias.
A Rede de Pontos de Memria e Iniciativas Comunitrias do Rio
Grande do Sul (REPIM-RS) solicita ao Ministrio da Cultura a
criao de editais especficos com sistema de avaliao adaptado a
169

integrantes e moradores de comunidades, preferencialmente, em


locais que possui pontos de memria e iniciativas comunitrias em
memria e museologia social, respeitando a singularidade de
expresso das comunidades que sofrem excluso histrica a partir de
critrios territoriais, tnicos, culturais e/ou de gnero.
A Rede de Pontos de Memria e Iniciativas Comunitrias do Rio
Grande do Sul (REPIM-RS) solicita interveno do Ministrio da
Cultura junto ao Ministrio da Educao (MEC) para a criao de
graduaes em Museologia com nfase em Museologia Social no
turno noturno, curso este diretamente interessado na justia social e
na correo das desigualdades sociais por meio do reconhecimento e
da defesa da Memria das comunidades.
Participam da criao deste documento
1. Andria Becker Memorial da Cmara de Camaqu, Ncleo de
Pesquisas Histricas de Camaqu, REMRS (Camaqu)
2. Arthur Boderode Becker Graduando em Museologia UFRGS
(Porto Alegre)
3. Bedati Finokiet Universidade Federal da Fronteira Sul UFFS
(Santo Angelo)
4. Cludia Feij da Silva Ponto de Memria da Lomba do
Pinheiro/Articuladora REPIMRS (Porto Alegre)
5. Daniela Pioner Instituto Bruno Segalla (Caxias do Sul)
6. Diego Luiz Vivian Museu das Misses (Ibram/Minc),
Articulador REPIMRS (So Miguel das Misses)
7. Eduno de Mattos Ponto de Memria da Lomba do Pinheiro
(Porto Alegre)
8. Emlio L. Dos Costa Ponto de Memria Missioneira (So
Miguel das Misses)
9. Fernanda Brunetta Figueir Graduanda em Histria UFRGS
(Porto Alegre)
10. Geanine Vargas Escobar Museu Treze de Maio (Santa Maria)
11. Hlio B. Silveira - Centro Cultural Esportivo Ferrovirio (Porto
Alegre)
12. Izolina E. Anhaia Ponto de Memria Lomba do Pinheiro (Porto
Alegre)
13. Jean Baptista Universidade Federal do Rio Grande (Rio
Grande)
14. Jos Herter - Arteso e Membro do Ponto de Memria
170

Missioneira (So Miguel das Misses)


15. Juliana Medeiros Ponto de Memria Lomba do Pinheiro (Porto
Alegre)
16. Luciane de Oliveira Rede Jovem pelo Patrimnio Mundial
(REJUPAM) / Ponto de Memria Missioneira (So Miguel das
Misses)
17. Manuela Garcia Ponto de Memria Lomba do Pinheiro,
Graduanda em Museologia UFRGS (Porto Alegre)
18. Marcelle Pereira Coordenao de Museologia Social e
Educao (Ibram/MinC)
19. Marcia Reck da Silva Secretaria de Cultura e Turismo de So
Miguel das Misses (So Miguel das Misses)
20. Marcia Vargas Ponto de Memria Lomba do Pinheiro, Rede de
Educadores em Museus do RS (Porto Alegre)
21. Marly Cuesta Pontos de Cultura do RS (Porto Alegre)
22. Ritili Pilar Ponto de Memria Missioneira (So Miguel das
Misses)
23. Teresa Dutra Ponto de Memria Lomba do Pinheiro (Porto
Alegre)
24. Teresinha Beatriz Medeiros Ponto de Memria Lomba do
Pinheiro (Porto Alegre)
25. Tony Boita Graduando em Museologia UFPel / Articulador da
Rede dos Pontos de Memria e Iniciativas Comunitrias em
Memria e Museologia Social (Pelotas)
26. Treyce Ellen Goulart Universidade Federal de Rio Grande (Rio
Grande)
27. Valter Braga Ponto de Memria Missioneira (So Miguel das
Misses)
28. Vera Lucia Dreilich da Silva Guia Turstico da Associao de
Guias Tursticos das Misses
29. Zo Parisot Mestranda em turismo comunitrio (Frana)

171

172

Sobre os autores
Cludia Feij da Silva: integrante do Conselho Gestor do Ponto de
Memria Lomba do Pinheiro. Mestre em Educao (UFRGS),
Historiadora. Professora da Rede Pblica de Ensino do Estado do
Rio Grande do Sul. Contato: claudyafds@hotmail.com
Diego Luiz Vivian: integrante do Ponto de Memria Missioneira.
Mestre em Histria (UFRGS). Tcnico do Instituto Brasileiro de
Museus, Historiador do Museu das Misses. Contato:
diego.luiz@museus.gov.br
Geanine Vargas Escobar: integrante do Museu Comunitrio Treze
de Maio de Santa Maria (RS). Graduada em Conservao e Restauro
de Bens Culturais Mveis (UFPel). Mestranda do Curso de Memria
Social
e
Patrimnio
Cultural
(UFPel).
Contato:
geanine.cer.ufpel@gmail.com.
Georgina Helena Lima Nunes: Doutora em Educao (UFRGS).
Professora do Departamento de Ensino, Faculdade de Educao
(UFPel). Contato: geohelena@yahoo.com.br
Giane Vargas Escobar: integrante do Museu Comunitrio Treze de
Maio de Santa Maria-RS. Doutoranda em Comunicao (UFSM).
Mestre em Patrimnio Cultural (UFSM). Especialista em
Museologia (Unifra). Licenciada em Letras-Portugus-Ingls (FIC).
Contato: giane2.vargasescobar@gmail.com
Hugues de Varine: membro fundador do MINOM - Movimento
Internacional para uma Nova Museologia e consultor internacional
em Comunidades, Patrimnio e Desenvolvimento Local. Contato:
http://www.world-interactions.eu/

173

Jean Baptista: Doutor em Histria (PUCRS). Professor do Instituto


de Cincias Humanas e da Informao (FURG) e a partir de 2013 da
Faculdade de Cincias Sociais-Museologia (UFG). Coordenador do
Programa de Extenso Comunidades+Universidades Federais
(PROEXT- Mec-SESu). Contato: jeantb@hotmail.com
Mrcia Isabel Teixeira de Vargas:integrante do Conselho Gestor do
Ponto de Memria Lomba do Pinheiro. Artista plstica. Professora
do Municpio de Taquara. Acadmica do Curso de Museologia
(UFRGS). Contato: jovv@uol.com.br
Maria da Graa Amaral: integrante do Quilombo dos Macanudos e
militante do Movimento Negro do RS. Assistente Social e Tcnica
aposentada (UFRG). Orientadora Comunitria do Programa de
Extenso
Comuf
(PROEXTMec-SESu).
Contato:
maria_macanuso@yahoo.com.br
Mateus Cruz: Muselogo (UFPEL). Tcnico em Museologia
(UFPEL). Mestrando no PPG em Memria social e patrimnio
cultural (UFPEL). Contato: mathcruz@gmail.com
Michelle Rodrigues Nbrega: integrante do Ponto de Memria de
So Leopoldo. Doutora em Educao (UPFEL). Professora da rede
de ensino fundamental do municpio de So Leopoldo/RS. Contato:
michellernobrega@hotmail.com
Ricardo Henrique Ayres Alves: Bacharel em Artes Visuais
(FURG). Bolsista do Programa de Extenso Comuf em 2012(ProextMec-SESu). Contato: ricardohaa@gmail.com
Ronaldo Colvero: Professor adjunto na Universidade Federal do
Pampa. Professor efetivo do Programa de Ps-Graduao em
Memria
Social
e
Patrimnio
(UFPel).
Contato:
rbcolvero@gmail.com
Tony Boita: acadmico de Museologia (UFG). Agente Jovem de
Cultura 2012 (Secretaria de Cidadania e Diversidade Cultural).
Coordenador de Memria Social do Programa de Extenso Comuf
174

(Proext-Mec-SESu). Contato: tonyboita@hotmail.com


Treyce Ellen Goulart: Historiadora (FURG). Coordenadora adjunta
do Programa de Extenso Comuf (Proext-Mec-SESu) Contato:
treyce.ellen@hotmail.com)
Vera Lucia Duarte: idealizadora e realizadora do Acampamento
Regional de Cultura Afro. Integrante da Associao Movimento
Popular da Cultura Afro da regio sul do RS (Amopocua).
Orientadora Comunitria do Programa de Extenso Comuf. Contato:
kilombomunjolo@yahoo.com.br

175

EDITORA E GRFICA DA FURG


CAMPUS CARREIROS
CEP 96203 900
editora@furg.br

176