AMOR LQUIDO: SOBRE A FRAGILIDADE DOS LAOS

HUMANOS
Adriana Torquato Resende*

Bauman, socilogo nascido na Polnia em 1925, afirma que vivemos numa sociedade lquida, caracterizada pela incerteza em relao ao futuro, fragilidade da posio social e
insegurana existencial (BAUMAN, 2004, p. 132). Segundo ele, essa insegurana alimentada pela instabilidade do mercado de trabalho, pelas mudanas constantes do valor atribudo
s posies sociais e s competncias do passado, pela inconsistncia dos compromissos e
das parcerias.
Para o autor, a lquida, consumista e individualizada sociedade moderna (BAUMAN,
2004, p. 87) produz grandes dificuldades de relacionamento entre os parceiros, os familiares
e as pessoas em geral. No prefcio, ele destaca a figura do homem sem vnculos, principal
caracterstica das pessoas em nossa poca.
Na modernidade lquida, as pessoas se sentem desligadas umas das outras e, assim, desejam conectar-se. Contudo, as conexes no tm garantia de permanncia, e podem mudar
ou ser desfeitas a qualquer momento e por diversas vezes.
O objeto de estudo desta obra a fragilidade dos vnculos humanos, o sentimento de insegurana resultante disso e o dilema entre estreitar os laos e, ao mesmo tempo, manter
uma distncia considerada conveniente.
O autor afirma que muitos buscam o que ele chama de relacionamentos de bolso, que
podem ser usados quando necessrio e depois podem ser guardados e usados novamente.
As pessoas preferem usar o termo conectar-se, em vez de relacionar-se; no lugar de parcerias preferem falar em redes.
A palavra rede sugere momentos nos quais se est em contato intercalados por perodos de movimentao a esmo. Nela, as conexes so estabelecidas e cortadas por escolha.
A hiptese de um relacionamento indesejvel, mas impossvel de romper o que torna
relacionar-se a coisa mais traioeira que se possa imaginar. Mas uma conexo indesejvel

* Mestre em Teologia com concentrao em Educao Crist pela Universidade Presbiteriana Mackenzie (UPM). Mestranda em
Educao, Arte e Histria da Cultura pela UPM.

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um paradoxo. As conexes podem ser rompidas, e o so, muito antes que se comece a
detest-las (BAUMAN, 2004, p. 12).

Segundo o socilogo, os relacionamentos virtuais so facilmente rompidos, em contraste

com o que ele chama de relacionamentos reais. Contudo, Castells (1999, p. 445-446) afirma
que as comunidades virtuais no so necessariamente irreais, mas funcionam em outro plano da realidade. Embora estabeleam laos fracos, podem gerar reciprocidade e apoio.
O Captulo 1 discorre sobre o amor e a morte como eventos distintos, mas similares, pois
ambos so inevitveis e nunca se sabe quando chegaro. Para ele, o amor to atemorizante quanto a morte.
Nossa cultura consumista d preferncia ao produto pronto para uso imediato, ao prazer
intenso e passageiro e satisfao instantnea. O amor, ao contrrio, exige esforos prolongados. Amor e desejo so irmos gmeos, mas no idnticos. O desejo consome, devora e
aniquila. O amor preserva, aprisiona e possui.
O autor observa que os consumidores hoje no compram somente para satisfazer uma
necessidade ou desejo, mas geralmente compram por impulso. No caso dos relacionamentos sexuais, seguir os impulsos significa estar sempre aberto a novas experincias com outras pessoas.
Esse captulo traz uma analogia entre relacionamento e investimento. Ambos exigem
tempo, dinheiro e esforos. Espera-se obter lucros. No caso do relacionamento, o lucro
pretendido configura-se em segurana, proximidade, ajuda, companhia, consolo e apoio.
Contudo, o autor ressalta que nesse tipo de investimento no possvel ter certeza de se ter
feito um bom negcio. praticamente inevitvel enfrentar a insegurana e a ansiedade.
H parceiros que preferem simplesmente viver juntos, sem os compromissos oficiais do
casamento. H tambm os Casais Semisseparados (CSS), que vivem um casamento em tempo parcial: cada um tem sua casa, sua conta bancria e seu crculo de amigos. Eles s ficam
juntos quando sentem vontade. Bauman coloca que essas so algumas tentativas de se satisfazer, ao mesmo tempo, o impulso de liberdade e a nsia por pertencimento.
O Captulo 2 fala do homo sexualis, afirmando que a cultura nasceu do encontro dos
sexos. Citando o sexlogo Volkmar Sigusch, coloca que a ars erotica perdeu espao para a
scientia sexualis. Isso significa que o sexo deve ser algo racional e desprovido de iluso. As
pessoas se tornaram objeto de investigao cientfica. Na verdade, ocorreu uma separao
entre sexo e reproduo, sendo que esta ltima tornou-se responsabilidade da cincia
mdica. Os filhos podem ser planejados e produzidos conforme as necessidades, impulsos e desejos de seus pais clientes. Em nossa poca, um filho , acima de tudo, um objeto de consumo emocional (BAUMAN, 2004, p. 59). Contudo, trata-se de um investimento
de alto risco, pois nem todos os custos so monetrios e, assim, no podem ser calculados
ou medidos.

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A modernidade lquida marcada pelo consumismo, que exige velocidade, leveza e obsolescncia. O que importa, de fato, no acumular bens, mas us-los e descart-los para que
se possam adquirir outros.
Na sociedade de hoje os impulsos no so reprimidos como nos tempos de Freud. Ao
contrrio, so estimulados de tal forma que o consumismo no se limita aos bens, mas se
estende tambm ao outro. Mesmo com essa inverso de valores, a constatao freudiana de
que o programa do princpio do prazer no pode ser executado; todas as normas do universo so-lhe contrrias (FREUD, 1996, p. 84) ainda parece atual.
O celular um acessrio indispensvel na modernidade lquida. Feito para pessoas em
movimento, com ele possvel estar sempre conectado: estando com seu celular, voc nunca
est fora ou longe; encontra-se sempre dentro, mas jamais trancado em um lugar (BAUMAN,
2004, p. 78). Os celulares permitem proximidade sem contiguidade fsica.
O namoro pela internet outro aspecto abordado pelo autor. As vantagens desse tipo de
relacionamento so a segurana e a falta de compromisso. O contato pode ser deletado a
qualquer instante sem maiores consequncias. Alm disso, a oferta grande e possvel
escolher o produto que seja mais agradvel.
O autor tambm fala da economia moral que, segundo A. H. Halsey, trata-se do compartilhamento de bens e servios, da ajuda mtua e da cooperao entre familiares, vizinhos e
amigos. Ela funciona como uma vlvula de escape para as presses do mercado no se tornarem absolutas e incontrolveis.
Segundo Bauman, h uma guerra do mercado contra essa economia moral. O homo
economicus precisa manter a economia em movimento. O homo consumens faz da compra
a sua terapia e a busca pelas melhores ofertas a cura para a sua solido. Nesse contexto, a
solidariedade, a amizade e as parcerias so vistas como atitudes anrquicas contra a tirania
do mercado. As communitas, lcus da economia moral, so invadidas pelas foras do mercado e esse fator a maior ameaa ao convvio humano pacfico.
O Captulo 3 trata da dificuldade de amar o prximo. Explica que a tendncia do homem
moderno tentar obter lucro e levar vantagem em todos os seus investimentos. Assim, concordando com Freud (1996), Bauman coloca que o mandamento de amar ao prximo como
a si mesmo no pode ser considerado como algo razovel. O amor-prprio, condio para
que se obedea ao preceito, depende do amor que recebemos dos outros. Segundo o autor,
o que amamos a possibilidade de sermos dignos de amor. Contudo, considerando o mandamento impraticvel, como ser possvel desenvolver a solidariedade, a justia e o convvio
pacfico que Bauman e tantos outros autores consideram a nica sada para a humanidade?
Programas de TV como Big Brother Brasil, por exemplo, trazem a mensagem de que ningum indispensvel. Os outros devem ser superados e descartados; so, antes de mais
nada, competidores a serem derrotados a qualquer custo.

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Os espaos urbanos privilegiados utilizados pela elite global produziram uma nova extraterritoriedade e o ciberespao tornou-se o lar genuno das pessoas que tm o privilgio da
conectividade.
As foras da globalizao dissolvem o mundo pessoal e os sujeitos procuram agarrar-se a
si mesmos. Tudo isso produz uma luta por sentido e identidade. Surgem as tendncias segregacionistas. O autor cita, como exemplo, a cidade de So Paulo, na qual, como em tantas
outras, se verifica a presena dos condomnios, fechados e protegidos, um dos smbolos da
atual mixofobia (medo ou averso ao diferente).
A vida urbana, ao mesmo tempo, atrai e repele. A sensao de insegurana estimula a
mixofobia. Parece quase impossvel erradicar a insegurana existencial resultante da fluidez
dos mercados de trabalho e da fragilidade dos laos humanos.
Bauman enfatiza que no h solues locais para problemas gerados globalmente. A nova
situao global trouxe transformaes profundas na condio humana e levar tempo para
que seja assimilada e confrontada de maneira efetiva.
O ltimo captulo trata da xenofobia e da crescente preocupao com a segurana na
sociedade moderna. O autor aborda o problema da imigrao nos Estados Unidos. Ele ressalta que o desprezo aos imigrantes um ataque ao cerne da identidade norte-americana, que
tem na imigrao um dos seus pilares.
Bauman denuncia a produo de lixo humano pela modernidade. A produo e reproduo da ordem social e o progresso econmico so as principais causas da seleo, do descarte e da excluso das pessoas que no se adaptam nova ordem social. H um acmulo de
lixo humano no planeta e faltam aterros sanitrios para os excedentes humanos. O atentado
aos Estados Unidos em 11 de setembro desencadeou uma grave conjuntura que est ligada ao
tratamento do lixo humano.
O Estado moderno produziu tambm pessoas sem Estado. O poder resultou no direito de
excluso, trazendo existncia o homo sacer (AGAMBEN, 2002), matvel, mas insacrificvel;
o homem que se torna apenas um nmero, o trabalhador explorado que pode ser facilmente
substitudo. O Estado de direito transformou-se em Estado-nao e produziu a trade
constituda de territrio, Estado e nao.
A elite global contrasta com os refugiados, cuja localizao permanentemente temporria: ocupam fisicamente um determinado espao, mas no pertencem a ele. A permanncia da transitoriedade, a nudez social e a imaginada comunidade global so fatores com os
quais as pessoas se defrontam diariamente.
Bauman finaliza esse captulo afirmando que o nico consolo diante da realidade sombria
da modernidade lquida a constatao de que a histria ainda no terminou e que escolhas
ainda podem ser feitas. Ele adverte que preciso trabalhar para promover o dilogo e a
abertura ao outro, no sentido de aproximar a histria do ideal de comunidade humana.

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CONSIDERAES FINAIS
De que modo a problemtica da modernidade lquida, postulada por Bauman, se reflete
nas questes educacionais?
De acordo com Tardif e Lessard (2007, p. 7, 11), instruir uma atividade social e a docncia um trabalho de interaes, um trabalho sobre e com o outro. Como ficam essas
interaes diante das incertezas, do consumismo, da insegurana existencial e da fragilidade
dos laos humanos?
As tenses sofridas pelos professores como profissionais da educao afetam o processo
de ensino e de aprendizagem em sala de aula? De que modo? Existiria uma biopoltica educacional, por meio da qual se decide quem vai aprender e quem no vai?
Conectar-se para mquinas. Corpos humanos se relacionam e se unem. Identificar os
agentes liquidificadores das relaes humanas e no se limitar a eles talvez seja um comeo
possvel.

REFERNCIAS
AGAMBEN, G. Homo sacer. O poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte: UFMG, 2002.
BAUMAN, Z. Amor lquido. Sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de Janeiro: Zahar, 2004.
CASTELLS, M. A sociedade em rede. So Paulo: Paz e Terra, 1999. v. 1.
FREUD, S. O mal-estar na civilizao. Rio de Janeiro: Imago, 1996. (Obras psicolgicas completas da edio Standard Brasileira).
TARDIF, M.;LESSARD, C. Otrabalho docente: elementos para uma teoria da docncia como
profisso de interaes humanas. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 2007.

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