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Rui Afonso da Costa Nunes Professor de Filosofia da Educa

Rui Afonso da Costa Nunes


HISTRIA DA EDUCAO NA IDADE MDIA
s
HISTRIA DA EDUCAO NA IDADE MDIA
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Rui Afonso da Costa Nunes Professor de Filosofia da Educao na Fa...ersidade de So P


aulo HISTRIA DA EDUCAO NA IDADE MDIA :Index.
Rui Afonso da Costa Nunes
Professor de Filosofia da Educao na FEUSP
HISTRIA DA EDUCAO NA IDADE MDIA
ndice Geral
s
INTRODUO PRIMEIRA PARTE SEGUNDA PARTE TERCEIRA PARTE BIBLIOGRAFIA NOTAS
s
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istoriaDaEducacaoNaIdadeMedia.htm2006-06-02 22:31:37

RUYNUNESHISTORIADAEDUCACAONAIDADEMEDIA: INTRODUO , Index.


INTRODUO
ndice
INTRODUO
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storiaDaEducacaoNaIdadeMedia0.htm2006-06-02 22:31:37

RUYNUNESHISTORIADAEDUCACAONAIDADEMEDIA: PRIMEIRA PARTE , Index.


PRIMEIRA PARTE
ndice
CAPTULO I. CONCEITO DE IDADE MDIA. OS PRECONCEITOS E AS FBULAS. CAPTULO II. QUESTES P
RELIMINARES.
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storiaDaEducacaoNaIdadeMedia1.htm2006-06-02 22:31:38

RUYNUNESHISTORIADAEDUCACAONAIDADEMEDIA: SEGUNDA PARTE , Index.


SEGUNDA PARTE

ndice
CAPTULO III. A TRANSMISSO DA CULTURA ANTIGA IDADE MDIA. CAPTULO IV. AS ESCOLAS MEDIE
VAIS AT O SCULO XII. CAPTULO V. A RENOVAO DOS ESTUDOS EM TRS RENASCIMENTOS. CAPTULO VI
OS PROGRAMAS DE ENSINO E A CONSCINCIA PEDAGGICA DA PRIMEIRA IDADE MDIA.
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storiaDaEducacaoNaIdadeMedia2.htm2006-06-02 22:31:38

RUYNUNESHISTORIADAEDUCACAONAIDADEMEDIA: TERCEIRA PARTE , Index.


TERCEIRA PARTE
ndice
CAPTULO VII. O RENASCIMENTO DO SCULO XII. CAPTULO VIII. AS UNIVERSIDADES. CAPTULO IX
. A ESCOLSTICA. CAPTULO X. A CRISE DA EDUCAO NO FIM DA IDADE MDIA.
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storiaDaEducacaoNaIdadeMedia3.htm2006-06-02 22:31:38

RUYNUNESHISTORIADAEDUCACAONAIDADEMEDIA: BIBLIOGRAFIA, Index.


BIBLIOGRAFIA
ndice
CAPTULO I. CONCEITO DE IDADE MDIA. OS PRECONCEITOS E AS FBULAS. CAPTULO II. QUESTES P
RELIMINARES. CAPTULO III. A TRANSMISSO DA CULTURA ANTIGA IDADE MDIA. CAPTULO IV. AS
ESCOLAS MEDIEVAIS AT O SCULO XII. CAPTULO V. A RENOVAO DOS ESTUDOS EM TRS RENASCIMENTO
S. CAPTULO VI. OS PROGRAMAS DE ENSINO E A CONSCINCIA PEDAGGICA DA PRIMEIRA IDADE MDI
A. CAPTULO VII. O RENASCIMENTO DO SCULO XII. CAPTULO VIII. AS UNIVERSIDADES. CAPTULO
IX. A ESCOLSTICA. CAPTULO X. A CRISE DA EDUCAO NO FIM DA IDADE MDIA.
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storiaDaEducacaoNaIdadeMedia4.htm2006-06-02 22:31:38

RUYNUNESHISTORIADAEDUCACAONAIDADEMEDIA: NOTAS , Index.


NOTAS
ndice
INTRODUO CAPTULO I. CONCEITO DE IDADE MDIA. OS PRECONCEITOS E AS FBULAS. CAPTULO II. Q
UESTES PRELIMINARES CAPTULO III. A TRANSMISSO DA CULTURA ANTIGA IDADE MDIA CAPTULO IV
. AS ESCOLAS MEDIEVAIS AT O SCULO XII. CAPTULO V. A RENOVAO DOS ESTUDOS EM TRS RENASCI
MENTOS. CAPTULO VI. OS PROGRAMAS DE ENSINO E A CONSCINCIA PEDAGGICA DA PRIMEIRA IDA
DE MDIA. CAPTULO VII. O RENASCIMENTO DO SCULO XII. CAPTULO VIII. AS UNIVERSIDADES. C
APTULO IX. A ESCOLSTICA. CAPTULO X. A CRISE DA EDUCAO NO FIM DA IDADE MDIA.
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DaEducacaoNaIdadeMedia5.htm (1 of 2)2006-06-02 22:31:38

RUYNUNESHISTORIADAEDUCACAONAIDADEMEDIA: NOTAS , Index.


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Rui Afonso da Costa Nunes
Professor de Filosofia da Educao na FEUSP
HISTRIA DA EDUCAO NA IDADE MDIA

INTRODUO Este livro consagrado ao estudo da educao medieval, ou seja, educao que ex
iu em diferentes fases do perodo milenar em que comearam a surgir as modernas naes e
uropias. O termo educao abrange tanto um certo tipo de atividade desenvolvida pela
gerao adulta com relao s crianas e aos jovens, e cristalizada em instituies, quanto
s ou concepes expendidas a respeito da formao humana. Ao se estabelecerem esses dois
significados de educao, balizam-se as fronteiras entre as quais vai decorrer o es
tudo da pedagogia, o exame das instituies e das atividades educacionais e das idias
ou concepes pedaggicas. Evidentemente, h um nexo ntimo entre os diferentes elementos
constitutivos de uma cultura. Assim, a educao relaciona-se intimamente com as let
ras, as cincias, as artes, a religio, a economia e com as demais instituies sociais.
Todavia, a diviso do trabalho intelectual e o gradual parcelamento dos planos do
saber e da investigao cientfica determinaram vrias classes de cincias e, dentro de c
ada uma delas, mltiplos ramos da complexa rvore em que se exprimiu aos poucos dete
rminada rea do conhecimento. Assim, temos cincias como a Matemtica, a Fsica, a Biolo
gia, o Direito, a Histria, etc. E esta, por exemplo, subdivide-se em ramos confor
me as idades, os povos e os vrios aspectos culturais considerados. Da a Histria Ant
iga, a Medieval, etc., a Histria da Frana e do Brasil, a Histria da Igreja Catlica,
da Filosofia, das Cincias ou a Histria da Educao. Por isso, ponto pacfico de epistemo
logia especial que a Histria da Educao tem um objeto preciso e ntido: a educao. Embora
esse ramo da cincia histrica tenha conexo com os demais, e ainda que se levem em c
onta outras interferncias sociais de um povo numa
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certa poca no processo educativo, no se pode pretender que essa disciplina se tran
sforme numa pansofia incomparvel onde se acolham todas as cincias, letras e artes.
Pode-se reconhecer o valor dos grandes literatos, dos cientistas, dos governant
es, dos lderes religiosos, dos artistas, mas as suas obras s devem merecer contemp
lao num estudo de Histria da Educao, se tiverem efetivamente contribudo para o patrimn
o das idias pedaggicas ou se tiverem influenciado as instituies ou as atividades edu
cacionais. Assim, poetas como Homero ou Dante tm capital importncia para o estudo
da educao da Grcia antiga e do sculo XIII medieval, enquanto Gonalves Dias e Casimiro
de Abreu no tiveram o mesmo papel quanto educao brasileira, pois o fato de figurar
em em livros de texto atesta apenas o seu valor literrio e no a sua importncia educ
acional. Alis, bom lembrar que existe uma Histria da Cultura e que a Histria da Edu
cao no a pode substituir sob pena de perder a prpria individualidade. Confessava, ce
rta vez, um bilogo ser um medievalista frustrado, mas desculpava-se com afirmar q
ue no Brasil impossvel estudar a Idade Mdia. Ora, se tal afirmao fosse procedente, d
ever-se-ia asseverar pari-passu ser impossvel estudar no Brasil a Histria Antiga,
a Histria da Grcia, de Roma, da India, etc. A Histria uma cincia complexa e empolgan
te. Uma pessoa no lhe pode esmiuar todas as reas, tal como tambm ocorre na Biologia
e nas demais cincias. No estamos mais na poca renascentista, quando Pico della Mira
ndola blasonava de discutir de omni re scibili, sobre qualquer assunto. No domnio
da Histria, como nas outras cincias, h especializao de campos, diviso do trabalho e d
a pesquisa. Um estudioso elege a antigidade para campo especial da prpria investig
ao, outro prefere a Idade Mdia ou o sculo XVIII na Europa ou at mesmo em certa nao eur
pia. Quem se dedica ao estudo da antigidade vai aplicar-se mais, quem sabe, filolo
gia, paleografia, ao exame das fontes escritas ou documentos ou preferir, talvez,
consagrar-se histria das idias, seja pesquisando documentos inditos e cotejando-os
para a divulgao erudita, seja encantonando-se no domnio da exegese dos textos j des
cobertos e publicados. Deste modo, um brasileiro interessado em Histria Medieval
pode adquirir na Europa os conhecimentos indispensveis de paleografia e dos monum
entos medievais e consagrar-se a trabalhos de crtica, enriquecendo com as suas pe
squisas o mundo da erudio ou dedicar-se, por exemplo, ao conhecimento direto das o
bras artsticas da Idade Mdia. Mas ele pode, tambm, permanecer no Brasil e, limitand
o as suas
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pretenses, trabalhar com as fontes disposio, consagrando-se investigao dos documento


impressos e aplicando-se elaborao de trabalhos de sntese histrica, ou arrancando ao
s textos alguns segredos latentes. Como diz Marrou em sua obra Do conhecimento h
istrico, "um estoque determinado de documentos representa uma massa inesgotvel de
ensinamentos, porque existe um nmero indefinido de perguntas diferentes a que est
es documentos so suscetveis de responder, se forem bem interrogados. A originalida
de do historiador consistir amide em descobrir a maneira como tal grupo de element
os, que j se consideravam bem explorados, pode passar a responder a uma pergunta
nova" [1]. Ora, qualquer estudioso do Japo, da Colmbia ou do Brasil pode formular
uma nova pergunta a textos h muito publicados e bem explorados e, com isso, contr
ibuir para o enriquecimento dos conhecimentos histricos. Aqui no Brasil so, ainda,
muito raros os estudos originais a respeito da Idade Mdia. Mas, apesar do bilogo
pessimista, esses estudos j comearam a aparecer. Em se tratando, porm, de Histria da
Educao Medieval, tudo est por fazer, diferena do que acontece, por exemplo, nos Est
ados Unidos onde pululam medievalistas com trabalhos de fazer inveja prpria Europ
a. Um professor estrangeiro dizia-nos, certa vez, que para acorrer s necessidades
de textos escolares bastaria traduzir um manual francs ou espanhol. Alis, o que t
em acontecido no s aqui no Brasil como em outros pases: a importao das idias atravs da
traduo de manuais para uso escolar. Este recurso, no entanto, imperou no tempo em
que no Brasil inexistiam faculdades de Filosofia, Cincias e Letras. Depois que se
formaram as primeiras geraes acadmicas, no s as tradues de textos escolares de alto n
l se multiplicaram e apuraram, como, tambm, comearam a surgir trabalhos originais
devidos aos engenhos patrcios. E isso significa progresso cultural, progresso do
Brasil. No acalentamos a pretenso de apresentar nenhuma obra grandiosa ou arrojada
, mas sentimo-nos felizes em poder sintetizar os nossos estudos e pesquisas a re
speito da Educao Medieval conduzidos atravs de quinze anos de ensino dessa discipli
na no Departamento de Pedagogia da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da US
P e, depois, na sua Faculdade de Educao. Esperamos que o nosso livro possa contrib
uir para o estudo dos universitrios obrigados a conhecer essa disciplina, assim c
omo pretendemos
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sugerir-lhes pistas para a investigao e orienta-los na escolha de uma bibliografia


inicial que lhes permita gradativamente avanar nesse campo de conhecimentos. Alm
disso, ele poder concorrer, outrossim, para satisfazer a sede de conhecimentos de
pessoas interessadas no estudo da cultura medieval. De acordo, pois, com esses
objetivos, procuramos escrever uma obra que no se realce pelo apuro da erudio - o q
ue a reservaria apenas a um pequeno grupo de leitores - e que no se restrinja, po
r outro lado, a ser apenas um sumrio de noes alinhavadas s pressas ou resumidas de o
utros manuais. Nossa inteno oferecer ao leitor um livro prestativo em que o intere
sse dos estudiosos da Histria da Educao na Idade Mdia se beneficie dos esforos e refl
exes realizadas com dedicao numa vida consagrada pesquisa e ao magistrio. A prtica pe
daggica h muito nos adverte a respeito das idias errneas, dos preconceitos e das fbul
as concernentes Idade Mdia e que muitos alunos assimilaram de professores desavis
ados, de livros eivados de noes falsas e rejeitveis ou de romances, fruto da pura f
antasia. Por essa razo, consagramos o primeiro captulo considerao do conceito de Ida
de Mdia, psicanlise dos preconceitos contra ela acumulados e ao exame das principa
is fbulas que a leviandade e a ignorncia insistem em perpetuar. De seguida, aprese
ntamos, no segundo captulo, algumas noes preliminares sobre temas importantes de Hi
stria Medieval, pois, ao se tratar da educao na Idade Mdia, supe-se que o estudante j
conhea, pelo menos de perfil, os principais eventos desse longo perodo histrico. No
entanto, o convvio diuturno com os alunos revela-nos sempre que eles ignoram tud
o ou quase tudo a respeito de Histria Medieval. recomendvel, por conseguinte, que
ao se iniciar o estudo da Histria da Educao na Idade Mdia sempre se tenha mo para con
sulta um bom tratado de Histria Medieval, assim como alguma obra sria de Histria da
Igreja, uma vez que no medievo a religio impregna as instituies e caracteriza a cu
ltura. Neste sentido, reservamos o segundo captulo para o tratamento de algumas q
uestes preliminares de Histria Medieval. Por fim, convm lembrar que tratamos neste
livro de muitos assuntos mas que no lhes esgotamos todos os aspectos ou implicaoes
pois cada um de per si j bastaria para um ou vrios volumes. Nosso trabalho pode c
onsiderar-se, com justia e sem demasiada presuno, como uma viso sinttica da educao med
eval, como uma primeira introduo ao seu estudo e como estmulo ao engenho e argcia do
s leitores mais dispostos s grandes aventuras do
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pensamento. Convm, ainda, advertir o leitor que os nomes de autores e obras citad
os no texto so indicados devidamente na bibliografia que acompanha os captulos.[2]
Nela figuram, ademais, algumas outras obras recomendveis para ulteriores estudos
, mas sem termos a pretenso de indicar uma bibliografia exaustiva, j que hoje exis
tem, disposio dos estudiosos, excelentes repertrios bibliogrficos e os fichrios espec
ializados das bibliotecas. Por ltimo, queremos informar aos leitores deste livro
que o seu estudo seria ainda mais proveitoso, se pudessem ler, tambm, outra obra
publicada por esta mesma Editora Pedaggica Universitria, que redigimos na inteno de
fundamentar este livro. Trata-se da Histria da Educao na Antigidade Crist. No se pode
compreender a pedagogia medieval, nem se lhe pode aquilatar a Filosofia da Educao
sem o prvio conhecimento do legado doutrinrio dos Antigos e dos Santos Padres. Alis
, at o sculo XIII, a orientao educacional da Idade Mdia foi visceralmente agostiniana
e Santo Agostinho foi o ltimo Santo Padre e o grande inspirador do pensamento me
dieval.
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PRIMEIRA PARTE
CAPTULO I. CONCEITO DE IDADE MDIA. OS PRECONCEITOS E AS FBULAS. 1. Idade Mdia foi a
expresso imprpria aplicada ao perodo de mil anos que se iniciou no Ocidente com a d
errocada do Imprio Romano em 476, quando se deu a queda de Roma sob o reinado de
Rmulo Augstulo, enquanto em Bizncio se mantinha o Imprio Romano do Oriente que se pr
olongaria at a queda de Constantinopla sob os ataques dos turcos em 1453. Durante
os mil anos da nova idade, os brbaros germnicos converteram-se religio crist e assi
milaram a cultura romana que a Igreja lhes preservou. Surgiu, assim, no cenrio da
poltica mundial a Europa com um conjunto de naes que ainda hoje conduzem a civiliz
ao, tal como a Alemanha, a Frana, a Rssia, a Inglaterra, a Espanha, a Itlia e as dema
is, e que deram origem s modernas naes americanas. Durante essa Primeira Idade, com
o Gustave Cohen gostaria que se chamasse a Idade Mdia, formaram-se as lnguas e as
literaturas das naes modernas, como a portuguesa; forjou-se uma nova e pujante civ
ilizao com as suas instituies tpicas tais como o parlamento, o jri, a universidade, a
arte gtica e as catedrais que assinalaram a civilizao europia. O historiador Roberto
Lopez, no prefcio da sua obra Nascimento da Europa, refere-se Idade Mdia como "es
sa grande caluniada" e considera o termo Idade Mdia como o mais desastrado dentre
inmeros rtulos apostos pelos historiadores a cortes arbitrrios do passado. Ora, o
cultor da Histria sabe hoje muito bem, e os estudantes devem capacitar-se disso,
por sua vez, que o perodo medieval precisa ser estudado como qualquer outro da hi
stria, tendo-se em mente que ele, como os demais, apresenta feies tpicas, assim como
aspectos positivos e negativos; que os homens medievais foram gente como ns e qu
e o termo Idade Mdia, apesar de imprprio, j se tornou convencional, embora seja um
dos piores, como diz Pauphilet ao estudar o Mito da Idade Mdia, pelo fato de pare
cer apenas ser uma simples poca intermediria, um corredor ou ante-sala entre a Ida
de Antiga e a Moderna. Ele acrescenta que esse termo tem tanto valor em si mesmo
quanto um sinal algbrico e que podemos us-lo, desde que nos tenhamos desembaraado
da
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ignorncia e das prevenes que outrora se lhe associaram. 2. Parece-nos ser de provei
to resumir o que diz Godefroid Kurth em seu opsculo clssico "Qu'est-ce que le Moye
n ge?" a respeito da origem do termo imprprio de Idade Mdia. Diz ele que a definio de
Idade Mdia puramente verbal e no passa de tautologia pueril, j que a "Idade Mdia um
a idade do meio ou intermediria". Isso ocorreu devido ao fato de os historiadores
terem transposto para o seu domnio de estudos a terminologia usada pelos fillogos
, ao considerarem o desenvolvimento da lngua latina, tendo as palavras perdido o
seu significado nessa transposio. Os fillogos investigaram o desenvolvimento da lngu
a latina, verificaram-lhe as fases e deram nome a cada uma. A primeira foi a do
latim clssico desde as origens do Estado Romano at o reino de Constantino, o Grand
e - falado pelos povos participantes da civilizao romana e no qual floriram as obr
as primas da literatura. A segunda fase, que se estende at o reino de Carlos Magn
o, foi a do latim brbaro, aps a derrocada da civilizao romana no Ocidente, quando os
povos germnicos desfiguraram o latim, mesclando-o com as suas linguagens orais e
dando origem aos modernos idiomas europeus. Na ltima fase, iniciada aps a morte d
e Carlos Magno, os povos europeus servem-se das lnguas neolatinas ou dos idiomas
germnicos trabalhados pela influncia latina, enquanto o prprio latim ficou relegado
aos livros no estado de lngua morta. Os fillogos denominaram a primeira fase de a
lta idade ou idade superior, a segunda de idade mdia, e a terceira de inferior ou
nfima. O termo Idade Mdia, por conseguinte, de acordo com a etimologia e o signif
icado primitivo, s designou o perodo da latinismo situado entre o reino de Constan
tino, o Grande, e o de Carlos Magno. Tem-se disso confirmao no ttulo do clebre dicio
nrio de Ducange: Glossarium mediae et infimae latinitatis. A partir do sculo XVI,
os humanistas, certos de haverem regenerado a lngua latina, viram na sua poca nova
fase da latinidade e confundiram a segunda e a terceira numa s idade de decadncia
, de Constantino, o Grande, ao Renascimento, que chamaram de mdia ou intermediria.
Os historiadores, por sua vez, sem nenhum esprito crtico, passaram a tomar os scul
os medievais como intercalares do ponto de vista da civilizao, e a confuso das idias
seguiu-se confuso dos termos. Todavia, observa Kurth, a responsabilidade por ess
a confuso coube propriamente aos pedagogos e no aos historiadores. Embora o termo
Idade Mdia j aparea mencionado em 1639, foi Cristvo Keller, conhecido sob o seu nome
latinizado de Cellarius, quem introduziu por primeiro o
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termo no ttulo de um dos seus manuais escolares em 1688: Chr. Cellarii, Historia
Medii Aevi, a temporibus Constantini ad Constantinopolim a Turcis captam deducta
. Iena, 1688. Outro pedagogo, Loescher, retomou o termo num manual em lngua alem,
de 1725, e desde ento ele se consagrou no vocabulrio do ensino e se disseminou atr
avs da linguagem literria, em obras como as de Voltaire (cf. Essai sur les moeurs,
ch. 27), Wieland e Goethe. Desse modo, fixou-se de maneira imprpria a denominao de
um perodo histrico que no foi a fase intermediria entre a civilizao antiga e a modern
a, mas um conjunto de sculos refertos de eventos grandiosos e de transformaes socia
is do mundo ocidental e que constituiu o incio da civilizao moderna. 3. Do ponto de
vista da Histria da Educao pode adotar-se a seguinte periodizao da Idade Mdia: a) a p
rimeira fase aps a queda do Imprio Romano do Ocidente (476) at o reinado de Carlos
Magno no fim do sculo VIII, uma faixa de trs sculos com a mesma durao que no Brasil s
e estende de 1650 aos nossos dias. Este, o perodo que os historiadores ingleses d
enominam de Dark Ages. b) A segunda fase alonga-se
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de 950 a 1200, ou seja, do fim da linguagem carolngia concesso por Felipe Augusto
dos primeiros privilgios reais nascente universidade de Paris. Este perodo equival
e ao do apogeu da Idade Feudal. c) A terceira fase abrange o sculo XIII e termina
com o gesto irreverente de Nogaret que assinala simbolicamente o declnio da Idad
e Mdia. d) A quarta e ltima fase caracteriza-se pelas mudanas e convulses sociais, p
ela transio do feudalismo monarquia, pela crise da cultura, decadncia das escolas e
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pelo surgimento do humanismo renascentista.

Na primeira fase registra-se a decadncia escolar do mundo antigo, a implantao do mo


naquismo e a transmisso da cultura romana aos povos germnicos cristianizados. Na s
egunda assinalam-se os renascimentos ou renovaes da cultura nos reinados de Carlos
Magno, Alfredo, o Grande, e Oto, o cessamento das invases, o aumento da populao, as
grandes transformaes econmicas, a organizao do feudalismo e o renascimento do sculo X
II. A terceira fase constitui o apogeu da civilizao medieval com o florescimento d
as universidades, a constituio da doutrina e do mtodo escolsticos. A quarta fase, fi
nalmente, corresponde ao crepsculo da Idade Mdia, decadncia escolar e crise da cult
ura do Ocidente, poca agitada e convulsa em que entra a surgir o Renascimento, ve
rdadeira idade mdia entre a Primeira Idade da Civilizao Ocidental e a Europa modern
a. 4. Durante anos seguidos, ao comearmos o curso de Histria da Educao Medieval, sem
pre deparamos nos alunos com o inveterado preconceito contra a Idade Mdia, haurid
o em fontes esprias: professores ignaros, compndios de valor duvidoso, livros e ar
tigos sectrios que teimam sempre em veicular a trpega noo das trevas medievais numa
lamentvel persistncia no erro, uma vez que no cabe, por justia, aplicar a um perodo d
e mil anos certos traos tpicos e passageiros das trs primeiras centrias. Alis, este p
reconceito no vem a ser fenmeno pasmoso num pas que surgiu no fim da Idade Mdia (150
0) uma vez que, por exemplo, ele se registra com a mesma freqncia e at com mais int
ensidade em pas to culto e de to fundas razes medievais como a Frana; tanto que a fam
osa medievalista francesa Rgine Pernoud, enfastiada com a monumental tolice cevad
a pelos seus compatriotas, dedicou o seu ltimo livro, Pour en finir avec le Moyen
ge, confutao da cansativa balela. O preconceito um pseudoconhecimento, um juzo form
ado sem o concurso da investigao e da reflexo pessoal, um juzo anterior prpria experi
cia mas que sempre errneo e injusto. Assim, apreciar uma pessoa s atravs do que del
a se diz, pode constituir
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um preconceito, se a seu respeito se disseminou uma calnia ou retrato inverdico qu
e o contato pessoal ou a devida informao podem volatilizar incontinente. Portanto,
os preconceitos no so os conhecimentos verdadeiros e justos adquiridos atravs da v
ida, mas os pseudoconhecimentos, os juzos errneos e injustos que formamos atravs de
conversas, leituras ou da atividade fabuladora e inventiva da nossa prpria imagi
nao. Freqentemente, na raiz do preconceito, mais do que o hbito e a repetio inconscien
te e irresponsvel, acham-se a preveno e o dio irracionais por causa de motivos relig
iosos, de tradies absurdas e de interesses pessoais. Assim, existem preconceitos d
e classe, de raa e de religio. Ora, hoje est comprovado luz da investigao crtica que
perodo medieval se tornou malsinado devido aos preconceitos difundidos a partir
do sculo XVI pelos humanistas e pelos protestantes, e tio sculo XVIII pelos encicl
opedistas, vindo a ser determinado por motivos de fanatismo cultural e religioso
. 5. Ao estudioso da Histria, mais ainda do que ao homem comum, cumpre combater o
s preconceitos e deles desprender-se por amor verdade e por dever de justia, pois
eles impedem o reto conhecimento das pessoas, das instituies, dos acontecimentos
e das coisas. Para isso, preciso deciso e certa dose de coragem, pois evidente o
prejuzo causado pelos preconceitos, a sua periculosidade para a vida comum e para
o mundo da cultura. Bacon percebeu muito bem a importncia dessa questo e, por iss
o, pe em guarda os pesquisadores da verdade quanto aos idola specus, os dolos da c
averna, que impedem o acesso ao ldimo conhecimento. exatamente nesta inteno e nesta
perspectiva que se deve entender o que diz Bergson sobre o mouvement retrograde
du vrai no incio da sua obra La Pense et le Mouvant. Com efeito, uma proposio verda
deira tem validez universal no espao e no tempo, a no ser que ela no passe de um co
nhecimento falso, mas admitido como se fosse verdadeiro. Mas o "movimento retroa
tivo da verdade" ocorre, quando pretendemos, por exemplo, julgar os nossos longnq
uos antepassado, os seus atos e as suas concepes, por meio dos nossos critrios atua
is e da nossa ptica contempornea, o que s nos pode conduzir incompreenso do passado
e a juzos injustos sobre os homens de antanho. Est claro que devemos reconhecer, c
omo recomenda Rgine Pernoud na obra h pouco citada, que as pessoas na Idade Mdia er
am gente como ns, uma humanidade como a nossa, nem melhor nem pior, que se deve e
studar to serenamente quanto qualquer outra de diferentes perodos ou idades [3]. M
as devemos levar em conta - e aqui entra o
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cuidado, a precauo quanto ao "movimento retroativo da verdade" que essa humanidade
de outras pocas tinha a sua prpria mentalidade, que no exatamente a nossa, e parti
cipava de uma cultura que no se identifica ou quadra por inteiro com a do sculo vi
nte em que vivemos. Desse modo, por exemplo, na sociedade medieval profundamente
crist a heresia era equiparvel ao crime de lesa-majestade, haja vista a legislao de
Frederico II no comeo do sculo XIII [4]. Durante as centrias medievais, tal como n
a antigidade clssica, algum filsofo pde discernir os direitos inerentes dignidade do
ser humano, mas a concepo vigente, a mentalidade comum e o esprito das instituies pe
rmitiam aceitar, como uma conveno, o instituto da escravatura ou da servido. Alis, c
onvm ter em mente que as primeiras declaraes dos direitos humanos datam apenas do sc
ulo XVIII. Na Idade Mdia, como alis nos sculos XVI, XVII e XVIII, na poca dos humani
stas e dos iluministas, havia costumes e prticas atentatrios s mnimas e mais comezin
has exigncias da medicina e da higiene, haja vista, para citar apenas trs exemplos
, a prtica exagerada e absurda das sangrias, a oposio levantada, j no sculo XIX, s med
idas de profilaxia preconizadas por Pasteur ou a preveno estulta e agressiva contr
a as primeiras vacinas, fato corrente aqui no Brasil ainda no comeo do sculo XX. O
ra, isto nos deve esclarecer quanto s diferenas de mentalidade entre os homens do
nosso tempo e os de pocas transactas. Por isso, ao se estudar a Histria, importa o
bter, atravs de informaes corretas, de fontes fidedignas, de documentos autnticos, o
conhecimento da mentalidade e dos costumes vigentes nas pocas e regies considerad
as. Alm disso, deve-se acionar a prpria fantasia para se poder imaginar os homens
de outros tempos nas suas situaes peculiares de vida, nas circunstncias da sua exis
tncia e, por fim, excitar em ns mesmos um sentimento de "empatia histrica", para po
dermos conceber e apreciar as pessoas de outras sociedades passadas, com sua prpr
ia alma, com as suas concepes e costumes. Isto fundamental para que se possa recon
struir mentalmente a vida passada das sociedades humanas que nos deixaram um leg
ado de idias, crenas e variadas tradies. Deste modo, ao mesmo tempo em que estudarmo
s a humanidade passada, idntica nossa por natureza, poderemos apreci-la, tambm, enq
uanto diferente acidentalmente de ns mesmos pela sua mentalidade e pela sua cultu
ra. Nas vicissitudes histricas, o estudioso precisa saber discernir o Mesmo e o O
utro, o Permanente e o Transitrio. S assim as suas investigaes sero produtivas e os c
onhecimentos crescero cada vez mais adequados e vlidos.
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6. O ensinamento bergsoniano a respeito do "movimento retroativo da verdade" ser
ve para alertar os estudiosos quanto errnea prescrio marxista para a metodologia hi
strica e que Henri Lefebvre expe na sua obra La Fin de l'Histoire: "Marx indicou c
laramente o procedimento do pensamento historiador. O historiador parte do prese
nte e no pode deixar de partir dele: experincia prtica, conceitos em via de explicao
... O seu procedimento inicialmente recorrente. Vai do presente ao passado. Aps o
que retorna ao atual, a partir desse momento analisado e conhecido, em vez de o
ferecer anlise uma totalidade confusa" [5]. Ora, nessa concepo esconde-se grosso er
ro que preciso escarnar a bem da verdade. A Histria a cincia dos fatos passados da
humanidade. A interpretao desses fatos vale-se de todos os conhecimentos atualmen
te disponveis, mas depende fundamentalmente dos documentos que proporcionam a viso
dos acontecimentos e cujo contedo no pode ser extrapolado, assim como exige, a ttu
lo de preceito metodolgico bsico, que se analisem esses acontecimentos ou fatos no
quadro local e ambiental, na situao cultural e nas circunstncias em que se deram o
u ocorreram. Por isso, se o historiador, como natural, parte dos seus conhecimen
tos presentes, para fazer anlise e sntese histrica, ele no vai pretender explicar o
passado pelo presente, pois isso engendra concluses anacrnicas e completa distoro da
s explicaes dos fatos passados. Da, o grande erro marxista dos que pretendem imping
ir um conceito de feudalismo aos regimes histricos que existiram na Europa mediev
al, quando o certo partir dos documentos para se tirarem as concluses a respeito
do efetivo feudalismo europeu durante a Idade Mdia [6]. 7. No primeiro ensaio do
seu livro Legs du Moyen ge, trata Pauphilet do "mito da Idade Mdia" que se comeou a
formar desde o sculo XVII. Atravs de certas obras, surgia a imagem de uma Idade Md
ia enrgica, leal e franca, incapaz de faltar sinceridade e honra. Com o aparecime
nto do romantismo, no sculo XIX, esplende ainda mais a imagem ideal da Idade Mdia
herica, com a reverncia mulher e os feitos gloriosos dos cavaleiros. Esse "mito da
Idade Mdia" constituiu uma exacerbao e sublimao de certos aspectos positivos e notvei
s da civilizao medieval, mas o seu exclusivismo e o seu exagero acabavam por deixa
r no esprito dos leitores das obras romnticas uma idia errnea, por incompleta, da vi
da na Idade Mdia. Como adverte D. Manuel Gonalves Cerejeira na sua luminosa obra A
Idade Mdia na histria da civilizao: "Aos
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literatos romnticos faltou em regra o sentido histrico, dando-nos uma Idade Mdia de
conveno, muito idealizada. Valem todavia como ndices do novo estado de alma, da di
versa atitude dos espritos" [7]. Ora, diante dos preconceitos que caluniam e desf
iguram a Idade Mdia, e do mito romntico que a idealiza com exagero, poderamos falar
da lenda negra e da lenda rsea a respeito da civilizao medieval. Todavia, patente
a qualquer estudioso que nas publicaes hodiernas a lenda negra sobrepuja o mito da
Idade Mdia e vigora ainda com persistncia nos artigos e referncias irresponsveis de
jornalistas e foliculrios como, tambm, nas falas levianas de locutores ou animado
res de televiso. Isso foi bem exposto, ainda, por Pauphilet que no citado ensaio
sobre "O mito da Idade Mdia" demonstra como a lenda negra nasceu da hostilidade c
ontra a religio catlica, pois na Idade Mdia o cristianismo foi todo poderoso, e ess
a preveno e tal hostilidade so expressas claramente por Voltaire no seu Essai sur l
es Moeurs "que com um ar de Resumo de histria universal antes de tudo um requisitr
io contra a Igreja" [8]. 8. Durante o sculo XIX deu-se o nascimento da historiogr
afia moderna e a cincia histrica inscreveu-se no rol das disciplinas positivas em
que se esgalha a rvore do saber factual. A luz da pesquisa histrica rigorosa, empr
eendeu-se o estudo do perodo medieval a ser considerado serenamente como qualquer
outro, e a investigao sria das fontes comeou a ilumin-lo e a espancar as trevas malvo
las dos preconceitos, assim como a atenuar a irisao da lenda rsea. Contudo, j que o
preconceito alimentado pelas paixes, a lenda negra continua a ser profundo engano
, difcil de erradicar. Da os esforos de certos historiadores em combat-la em obras d
e teor de apologtica da Histria medieval, tal como o citado Pauphilet na obra Legs
du Moyen ge, Gustave Cohen em La Grande Clart du Moyen ge, Rgine Pernoud especialme
nte com os seus livros Lumire du Moyen ge e Pour en finir avec le Moyen ge, e o gra
nde humanista portugus Gonalves Cerejeira em sua obra A Idade Mdia na histria da civ
ilizao. Deixamos, pois, assentado que a Idade Mdia europia um perodo histrico' a ser
evidamente considerado como qualquer outro; mas particularmente importante para
ns brasileiros, uma vez que o Brasil foi descoberto e colonizado pelos portuguese
s no fim da Idade Mdia e de Portugal herdou a religio, as tradies culturais e os cos
tumes de tal modo que, apesar das contribuies indgenas e africanas, o ncleo da brasi
lidade legado europeu e lusitano. As nossas tradies escolares, por exemplo, so de a
scendncia
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portuguesa e jesutica e, assim, de origem rigorosa e classicamente medieval. 9. A


lm do exorcismo dos preconceitos, a elucidao do conceito de Idade Mdia no prtico de u
m livro de Histria da Educao ficaria incompleta sem o exame e a refutao das fbulas ou
lendas engendradas pelos prprios preconceitos no bojo da lenda negra e alimentada
s pela falta de senso crtico e pela fora de inrcia das tradies populares. Consideremo
s, portanto, as principais fbulas mais difundidas pelos exploradores desses produ
tos da fantasia que atravancam a estrada do conhecimento histrico. A mais ordinria
das fbulas reza que a Idade Mdia foi uma idade das trevas, uma poca de barbrie. Evi
dentemente, o termo trevas apenas uma metfora que serviria para designar a ignornc
ia difusa e persistente num perodo de mil anos. Primeiro, releva notar que os his
toriadores ingleses costumam assim denominar a primeira fase da Idade Mdia, quand
o os povos germnicos disseminados e fixados em vrios rinces do Ocidente desarticula
ram as estruturas da sociedade romana, arruinaram as cidades, talaram as proprie
dades rurais e destruram a rede escolar estabelecida pelo Imprio Romano do Ocident
e. Nesses primeiros sculos medievais as tribos germnicas guerreiam umas com as out
ras, enquanto novas levas de brbaros, como os lombardos, despenham sobre a Itlia e
novas invases, como as dos sarracenos, pem em polvorosa o litoral europeu do Mar
Mediterrneo. Nessa poca de profunda perturbao social os mosteiros beneditinos so as ni
cas ilhotas de cultura onde ainda se escreve, copiam-se manuscritos; onde se l, s
e estuda e se conserva o legado cultural dos romanos. S a partir do reinado de Ca
rlos Magno recomeou na Glia, e se iniciou na Germnia, a renovao cultural, a recuperao
as letras antigas e a organizao das escolas. As trevas metafricas, por conseguinte,
aplicar-se-iam com propriedade e justificativa Glia e Germnia, durante os sculos V
, VI e VII, e Gr-Bretanha, com exceo da Irlanda, at o comeo do sculo VIII, pois a It
dos sculos VI VII, apesar das guerras e da invaso lombarda, permanece um foco de
civilizao, enquanto a pennsula ibrica nos sculos V, VI e VII foi um dos principais e
mais luzidos centros intelectuais e artsticos do Ocidente, at que a Espanha sucumb
iu ante os muulmanos em 711. No sculo IX temos o renascimento carolngio na Glia e a
renovao cultural na Gr Bretanha sob o impulso de Alfredo, o Grande, enquanto no scul
o X se registra o renascimento otoniano na Germnia. A partir do ano mil j surgem
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delineadas as feies da sociedade feudal, ressurge o comrcio, renova-se a vida urban
a, ocorre o renascimento cultural do sculo XII, e a civilizao medieval atinge o seu
apogeu no sculo XIII com o florescimento notvel das universidades e dos estudos.
Como se pode colher desse rpido conspecto, erro grave e atestado de ignorncia cham
ar a Idade Mdia, um perodo de mil anos, de idade das trevas e do obscurantismo. Ac
resce ainda que, enquanto os povos germnicos iniciavam a vida das modernas naes eur
opias em regime plenamente agrrio e conturbado por lutas e invases contnuas, nos con
fins da Europa oriental persistia em sua brilhante trajetria o Imprio Romano do Or
iente, Bizncio, que durou mil anos aps a queda de Roma, e onde uma civilizao origina
l brotou da mescla da herana grega com as tradies cientficas e sociais do Egito, da
Sria, da Prsia e da Mesopotmia. Tenebrosos e incultos so, pois, os que ainda se atre
vem a caluniar o perodo medieval movidos pelo sectarismo doentio ou pela triste i
nscincia do que deve o mundo moderno aos copistas monsticos da primeira parte da I
dade Mdia, e das realizaes grandiosas desse perodo histrico no campo das letras, da f
ilosofia, da religio, das tcnicas, da arte e do ensino. Como diz Cerejeira, "h uma
histria lendria da Idade Mdia, que curioso passar em revista, ainda que no fosse seno
como trecho pitoresco da histria da historiografia", e cuja gnese ele explica ao
dizer que a incompreenso da Idade Mdia a partir da Renascena engendrou o desdm de qu
e nasceu a ignorncia a que se deve a deformao lendria [9]. 10. Diz o provrbio que a m
entira tem perna curta. E nunca um anexim foi to apropriado quanto este, quando s
e considera a ridcula fbula de que o conclio de Mcon teria discutido a questo de sabe
r se as mulheres tm alma. Muito admira que pessoas srias pudessem agasalhar tal le
nda e divulg-la, ao atriburem tamanha cegueira e monstruosidade aos bispos reunido
s num conclio que s tratou dos deveres dos clrigos e dos fiis. Nem vem ao caso prete
nder suavizar a plula com se restringir a paternidade desse absurdo, ao se admiti
r que apenas um bispo teria negado a alma s mulheres. Bastaria um pouco de reflexo
para se aquilatar a improcedncia do aleive, uma vez que jamais algum cristo duvid
ou da racionalidade do ser humano, e j que no existe para os discpulos de Cristo cr
iatura mais excelsa, mais santa e prxima de Deus que Maria Santssima. Como imagina
r, ento, que um bispo pudesse discutir a respeito da existncia da alma da mulher?
Aceitemos, contudo, que um propalador da lenda se escusasse, a observar que tal
fenmeno teria ocorrido, por incrvel que parea, no
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conclio de Mcon, na Glia, em 585. Ora, a cautela mais elementar desse repetidor de
patranhas seria procurar as devidas informaes e com tal propsito examinar as atas d
o conclio de Mcon que foram conservadas e se compem de vinte cnones. Por mais que se
leiam e releiam essas atas, no h o mnimo sinal do tal debate entre os bispos nem d
a declarao do hipottico bispo misgino. E no h sinal algum simplesmente porque no concl
o de Mcon, em 585, jamais se agitou a questo de saber se as mulheres tm alma. S So Gr
egrio de Tours na sua Historia Francorum refere um episdio curioso ocorrido num in
tervalo das sesses do conclio de Mcon em 585, e que poderia ter ensejado a algum es
prito malvolo ou a leitor desastrado a produo da fbula [10]. Segundo So Gregrio de Tou
s, houve nesse snodo um bispo que afirmava no se poder chamar a mulher de homo, ho
mem, j que em latim havia dois termos diferentes para designar os seres de sexo d
iferente: vir e femina. Acontece que o termo genrico homo se aplica tambm indifere
ntemente tanto ao homem como mulher, embora tal uso fosse quase exceo. O bispo, po
r conseguinte, num momento de pausa e recreio entre as atividades conciliares, p
ropusera aos seus pares uma questo gramatical que eles deslindaram rapidamente. J
ustificaram com dados bblicos a procedncia do emprego do termo homo para designar
homem e mulher, pois o livro do Gnesis diz que no comeo Deus criou o homem, homine
m, e o criou macho e fmea e lhe deu o nome de Ado que significa homem de terra (Gn.
V, 2). Ademais, Nosso Senhor Jesus Cristo foi chamado de Filho do Homem, porque
nasceu da Santa Virgem que mulher. E, no entanto, quando mudou a gua em vinho, d
isse-lhe: "Mulher, que h entre ti e mim?" Com esses e outros testemunhos o bispo
aquietou-se. Eis a a nica informao sobre um episdio curioso por ocasio do conclio de M
n em 585, mas ocorrido fora das sesses. A luz da verdade afugenta as sombras e os
fantasmas das mulheres sem alma. 11. Outra fbula insustentvel, divulgada at mesmo
por escritores srios como Barnio nos seus Annales Ecclesiastici e pelos autores da
Histoire littraire de la France, assegura a existncia dos terrores supersticiosos
do ano mil, quando um pretenso pnico universal teria levado os povos europeus in
ao e ao torpor, de tal modo que os homens da segunda metade do sculo X, crentes na
proximidade do fim do mundo e apegando-se apenas temvel e nica esperana do juzo fina
l, no se dedicaram mais aos trabalhos do corpo ou do esprito. O fato curioso e ind
icativo nessa questo que a primeira notcia dos pretensos terrores do ano mil foi d
ada por
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Trithelm, no primeiro tomo do Annales Hirsaugienses, quatrocentos anos depois do
ano mil. H pouco mais de um sculo, o erudito beneditino da abadia de Ligug, Dom Fr
anois Plaine, pulverizou essa balela, asseverando no fim do seu excelente artigo:
"Numa palavra, os terrores do ano 1000 no passam nem mais nem menos de um mito"
[11]. Os dois grandes porta-vozes desse famoso boato foram Sismondi, no terceiro
tomo da obra De la chute de l'Empire romain, e Michelet no tomo II da sua Histo
ire de France. E na verdade foram esses escritores do sculo XIX os que trombetear
am bem alto a atoarda dos pretensos terrores do ano mil. Como o demonstrou irret
orquivelmente Dom Franois Plaine, os analistas contemporneos do ano mil nada infor
mam sobre o pretenso pnico em torno do Primeiro Milnio e os famosos cronistas post
eriores, como Hermann Contracto (1054), Sigeberto de Gembloux (1119) e o grande
enciclopedista Vicente de Beauvais (1480) ou Rollevinck (1480), no mencionam os t
ais terrores supersticiosos do fim do sculo X [12] : Os analistas contemporneos do
ano mil do ano 1000 a 1050 - nada consignaram sobre a crena supersticiosa no fim
prximo do mundo, pois, apesar dos profetas da assombrao, os cristos sempre souberam
, advertidos por Jesus Cristo, que s o Pai conhece o dia e a hora em que o fim do
mundo h de ocorrer. O cronista Joo, o Dicono, escrevia, por volta do ano 1010, que
no ano 1000 o imperador Oto passou Itlia com o seu exrcito, atravs ds precipcios do
rande lago de Como. Nenhum dos analistas alemes menciona os pretensos terrores do
ano mil. Thietmar de Mersburg (1018) chega a dizer que o ano mil foi para o mun
do uma aurora radiosa, "clarum mane illuxit saeculo". No ano mil, segundo os ana
listas ingleses, os dinamarqueses refugiados na Normandia armaram a frota temvel
que assolou a Inglaterra no ano seguinte. Os analistas franceses, como Aimon de
Fleury (1010), Odoran de Sens (1020), Adhmar de Chabannes (1030) e outros, no alud
em ao pseudopnico do primeiro milnio. Nenhuma notcia a tal respeito depara-se ao in
vestigador nas biografias particulares das personagens mais eminentes da poca (95
0-1040), tal como So Mayeul, abade de Cluny (993), imperatriz Santa -Adelaide (99
9), o beato Abbon de Fleury (1004), de So Bernward, bispo de Hildesheim, ou de Ro
berto, o Piedoso, que reinou na Frana de 997 a 1031. Portanto, os autores e os do
cumentos contemporneos do ano mil no confirmam absolutamente os pretensos terrores
proclamados por Michelet e Sismondi na Idade Moderna. Seria, ento, o caso de se
proceder avaliao das autoridades referidas por esses dois historiadores.
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Ora, no conclio de Trosly realizado em 909, Heriveu, bispo de Reims, fez uma exor
tao moral em que aludiu responsabilidade dos bispos e s contas que devero prestar no
fim do mundo ao Juiz supremo, aluso comum nos sermonrios cristos de todos os tempo
s. O opsculo Libellus de Antichristo, composto cerca de 954, foi escrito, como co
nfessa no prefcio o autor, Adson, abade de Montrender de Champagne, a fim de satis
fazer o intenso desejo da rainha de Frana, Gerberge, de perscrutar as Escrituras.
Da examinar Adson o obscuro tema do Anticristo, dizendo rainha que s Deus conhece
a hora do juzo final. Por volta de 960, apareceram dois visionrios, um em Paris e
o outro na Turngia, a anunciarem o fim do mundo para o ano mil, tendo o primeiro
sido refutado por Abbon, o futuro abade de Fleury. Mas, em todos os sculos cristo
s no tem havido desses visionrios? As Testemunhas de Jeov em nossa poca no vivem a ma
rcar e a remarcar constantemente a data do fim do mundo, sem que isso traduza ne
nhum pnico universal, devido aproximao do segundo milnio? verdade que o monge Godwel
l diz na sua Crnica que no ano 1010 se espalhou o rumor de que dessa o mundo ia a
cabar. Alm dessa data do boato, 1010, importa mais salientar que Godwell redigiu
a sua Crnica depois de 1224 ... mais de duzentos anos aps a difuso do rumor hipottic
o. No entanto, a autoridade mais slida invocada para apoiar a, crena nos terrores
do ano mil um texto famoso do cronista de Cluny, Raul Glaber. No Livro III das s
uas Histrias, ele afirma que em 1030 no mundo inteiro, principalmente na Frana. e
na Itlia, reedificaram-se igrejas, mesmo as que se achavam devidamente localizada
s. Era como se o prprio mundo, diz Glaber, rejeitando a vetustez, os velhos andra
jos, viesse a revestir-se com a branca vestimenta das igrejas. E logo o cronista
acrescenta que as escavaes para a construo de novas igrejas permitiram a descoberta
dos corpos de muitos santos. Ora, Raul Glaber assinala simplesmente a renovao da
arquitetura no incio do sculo XI, quando a ogiva comeou a surgir, e nada afirma que
justifique as presunes temerrias dos apologistas dos terrores. Ainda, mais, segund
o os clculos do cronista de Cluny, o ano mil marcado no Apocalipse s poderia cair
em 1033, "um milnio aps a Paixo do Senhor" [13]. Para encerrar o exame desta fbula,
convm ainda ressaltar que s vsperas do ano mil, o clero, a realeza, a nobreza e o p
ovo se
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entregavam a intensas atividades, fundaes, misses, construo de igrejas e s guerras de
que surgiriam a conquista da Inglaterra pelos normandos, e com as quais os cristo
s prosseguiam na Espanha a luta contra os muulmanos e na qual eram capitaneados p
or Sancho, o Grande, de Navarra, e Afonso V das Astrias. 12. Outra fbula, medieval
muito divulgada e soez a do direito da pernada, prelibao, marqueta, mais conhecid
a como "o Direito do Senhor". De fato, jamais existiu esse direito nos cdigos. De
acordo com a lenda, as noivas pagariam um tributo ao senhor com o seu desvirgin
amento na noite de npcias. Aos senhores caberia a prelibao na primeira noite das jo
vens que se casassem nos seus domnios. Tal como no caso das outras lendas, foi ap
enas no sculo XVII que se ouviu falar do "direito do senhor" como de privilgio feu
dal to difundido que as provas seriam dispensveis. Ora, a lenda abriu caminho graas
sua conotao escandalosa e marota, o que lhe valeu no sculo XVIII inspirar a pea de
Beaumarchais, O Casamento de Fgaro. Alm desse pretenso direito no figurar em nenhum
cdigo ou repertrio de leis, os mestres, os moralistas, as autoridades eclesisticas
, os telogos, os conclios e os homens de bem no deixariam passar sem protesto e con
denao tal costume pervertido e atentatrio lei de Deus. No entanto, no houve protesto
nem condenao simplesmente porque no existiu tal abuso ou direito absurdo. No sculo
passado, no clima de disseminao dessa lenda, ao descrever a msera situao do campons no
sculo XVI na Alemanha, diz Engels que o senhor dispunha arbitrariamente da pesso
a do campons, de sua mulher e filhas. Tinha o direito da pernada [14]. Pode ser q
ue isso tenha ocorrido na ptria de Engels no incio da Idade Moderna, na poca do ren
ascimento e da reforma luterana. Quanto Idade Mdia, o assunto foi bem debatido e
esclarecido por Luis Veuillot, Schmidt e Foraz [15]. Veuillot denomina o suposto
direito feudal de maritagium que, de fato, era um imposto devido pelo vassalo a
o senhor por causa do casamento. Esse imposto no era o direito do senhor, mas um
dos seus direitos ou privilgios [16]. O maritagium teve origem eclesistica. A Igre
ja aconselhava aos recm-casados a abstinncia nos primeiros dias do casamento, a fi
m de os noivos aprenderem a dominar-se, a exercer o respeito mtuo e a praticar a
continncia. Assim, um cnon do quarto conclio de Cartago, confirmado por uma capitul
ar de Carlos Magno, rezava que os noivos permanecessem virgens na noite de npcias
por reverncia bno recebida do sacerdote [17]. Entretanto, os fiis que
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consideravam essa prescrio muito severa, comutavam-na por alguma boa obra ou esmol
a em dinheiro. Essa taxa que figurou no plano religioso durante a Idade Mdia como
jus primae noctis. Como diz Anatole de Barthlemy, "s a m f pde dar outro significado
a tal imposto que era resgatado em dinheiro, em prestaes ou levantado durante o b
anquete nupcial" [18]. Do ponto de vista civil, o maritagium era o imposto pago
pelos vassalos ao senhor por causa do casamento de estranhos com moas do domnio ou
de dependentes do mesmo domnio. No primeiro caso, o imposto era pago no momento
da celebrao das npcias; e no segundo, em certos dias de festa no ano seguinte ao ca
samento. Isto se explica devido ao fato de o servo da gleba estar ligado terra e
no poder abandon-la para se estabelecer noutra, a no ser que o senhor da terra rec
ebesse uma compensao. O cardeal Cerejeira explica muito bem esse direito feudal: "
Resultava, daqui, os casamentos entre pessoas de terras diferentes estarem sujei
tos licena senhorial. Por tais licenas se estabeleceu muitas vezes um imposto que
era percebido a ttulo de "direito do senhor"; o prprio casamento entre pessoas dum
mesmo senhor deu tambm lugar por vezes recepo desse imposto. Este direito do senho
r, que ele se arrogava sobre os homens da sua terra, traduzia-se s vezes por smbol
os ou por palavras que chocam a sensibilidade moderna mais apurada. Mas no tem na
da que ver com o aviltante costume que se disse. Que tivesse havido abusos por p
arte de senhores brutais, basta conhecer a natureza humana para o acreditar; e a
t o direito feudal nesses casos cominava contra o senhor, muitas vezes, a perda d
a autoridade sobre o servo (que ficava livre). Mas direito reconhecido, no" [19].
Esta ltima observao feita por Cerejeira de importncia capital, pois foram os abusos
cometidos por senhores prepotentes e pervertidos que ensejaram o boato do direi
to da primeira noite. Sempre houve libertinagem e violncia entre os homens. No re
gime feudal foi por ato injusto de fora e por corrupo condenvel que alguns senhores
se apropriaram de uma serva ou da mulher de um vassalo na noite de npcias ou em o
utras ocasies. 13. Outra fbula ridcula sobre a Idade Mdia foi apregoada por Michelet
no seu livro A Feiticeira [20]. Donde se colhe, atentando-se ademais para outra
s intervenes do mesmo autor, que os prprios historiadores tomam facilmente a nuvem
por Juno, especialmente se animados de esprito sectrio. Segundo Michelet, a Idade
Mdia teria sido um perodo de mil anos sem banho. Por certo, o historiador projetou
no passado medieval as caractersticas da Europa
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moderna, mxime da Frana nos sculos XVI e XVII. A sujeira dessa poca assaz conhecida.
Haja vista que o Rei-Sol, Lus XIV, em toda a sua vida tomou um nico banho e o req
uinte de elegncia dessa poca, como observa Cerejeira, era lavar as mos todos os dia
s com sabo e o rosto quase com a mesma freqncia. Alm disso, no sculo XVII as latrinas
se tornaram quase desconhecidas e muitos nobres defecavam nas lareiras ou usava
m as cadeiras furadas em que se assentavam para atender natureza e para conversa
r ou dar audincias. No foi toa que a Frana veio a notabilizar-se pela fabricao dos pe
rfumes. E ainda hoje, na Europa, estranha-se o hbito de os brasileiros pretendere
m banhos dirios, quando o costume europeu o banho semanal. Mas, segundo o arquelog
o Enlart, na Idade Mdia as cidades tinham estabelecimentos de banhos; e s Paris em
1292 contava vinte e seis. A respeito do banho na Idade Mdia, conclui Enlart: "E
ntre as numerosas tradies romanas que os brbaros aceitaram com gosto e a Idade Mdia
tinha a peito perpetuar, fora contar o uso, seno quotidiano, pelo menos hebdomadrio
, dos banhos, tal como os turcos continuaram a pratic-lo. No h nada mais falso nem
mais injusto, do que julgar, como se tem feito tanta vez, a Idade Mdia pelo perodo
que nos separa dela: nesta matria, especialmente, nada se parece menos com os hbi
tos dos sculos XIII e XIV que a degradante porcaria do sculo XVII. Esta mudana radi
cal operou-se no decorrer do sculo XVI; foi muito completa para poder ser sbita" [
21]. A medievalista Rgine Pernoud, ao descrever a vida quotidiana na Idade Mdia, r
evela que a banheira fazia parte do mobilirio e afirma que talvez cause espanto n
os inventrios medievais a meno de guarnies para forrar o fundo das banheiras de madei
ra. "E que a Idade Mdia, diz ela, contrariamente ao que se cr, conhecia os banhos
e tomava-os bea" [22]. Alm disso, havia banhos pblicos. Na cidade de Dijon, por exe
mplo, havia trs salas diferentes: a sala de banhos propriamente dita, uma espcie d
e piscina, uma sala para banho a vapor e uma outra de depilao, prtica que os Cruzad
os aprenderam com os rabes. A Idade Mdia conhecia, tambm, as estaes de gua, os banhos
termais. Por fim, as obras literrias como o Romance da Rosa, o de Godofredo de Bo
uillon e os de Cavalaria, enquanto refletem os costumes sociais, atestam o uso d
os banhos. Cerejeira cita a cantiga 322 do Cancioneiro da Vaticana:
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Se hoje o meu amigo soubesse, iria migo, que ao rio me vou banhar...
E a cantiga 888 indica os banhos de mar: Quantas sabedes amar amigo creydes comi
go a lo mar de Vigo e banharnos hemos nas ondas...
Um provrbio popular medieval ressaltava o banho como um dos prazeres da existncia:
Venari, ludere, lavari, bibere, Hoc est vivere!
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Caar, jogar, banhar-se e beber, isso viver! 14. Evidentemente, no nos possvel psica
nalisar todas as fbulas medievais neste captulo. Cingimo-nos, pois, perquirio das ma
is famosas e freqentes, assim como selecionamos as que surgiram em classe, durant
e anos, em nossas aulas de Histria da Educao Medieval. Deixamos para o fim uma das
mais persistentes e fantasiosas e que obteve difuso no fim da Idade Mdia graas aos
prprios cronistas eclesisticos. Trata-se da lenda da papisa Joana, a sbia e inescru
pulosa mulher que no sculo IX teria assumido o slio pontifcio. Segundo a fbula da pa
pisa Joana, teria existido um papa que foi mulher. Isso teria ocorrido, segundo
a verso mais corrente, no sculo IX, quando a intrusa teria sucedido a Leo IV que mo
rreu em 855, e ela teria governado a Igreja durante 2 anos, 7 meses e quatro dia
s. Na verdade, quem sucedeu a Leo IV foi Bento III, e no rol dos pontfices romanos
nunca houve lugar para nenhuma papisa. Essa fbula comeou a difundir-se no sculo XI
II, foi piamente acreditada por muitos cronistas, mas veio a ser criticada e rej
eitada, desde o sculo XVI. Os prprios protestantes, que dela haviam feito arma con
tra a Igreja, puseram-na de lado, diante dos golpes percucientes da crtica histric
a. A partir do sculo XIX, Doellinger, Flix Vernet, Herbert Thurston e muitos outro
s vaporizaram a balela da papisa Joana que ainda hoje corre mundo romanceada, de
vido aos seus ingredientes romnticos e escandalosos. As anlises crticas feitas pelo
s autores citados, e por outros, foram resumidas por Vacandard em sumarento arti
go sobre a papisa Joana [23]. 15. O motivo mais forte para a difuso da novela foi
a sua presena em documentos redigidos por srios escritores eclesisticos mas despro
vidos de esprito crtico, numa poca em que existiam crnicas mas que ainda estava muit
o distante do momento em que a histria se converteria em rigorosa disciplina cien
tfica. Note-se que o fato lendrio teria ocorrido na metade do sculo IX e que a sua
divulgao se deu na metade do sculo XIII, ou seja, medeia entre a ocorrncia lendria e
a sua difuso escrita um perodo de quatrocentos anos, tal como se um historiador de
hoje publicasse fatos acontecidos em 1570, sem que eles figurassem em documento
algum durante todos esses sculos. A fbula surge pela primeira vez na Crnica Univer
sal de Metz (Chronica universalis Mettensis), redigida cerca de 1250, provavelme
nte pelo dominicano Joo de Mailly. O breve relato dessa Crnica atribui o fato ao a
no do Senhor
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de 1099, aps o pontificado de Vtor III, e diz que houve uma papisa que dissimulou
o seu sexo vestindo-se de homem. Era mulher de notvel inteligncia - probitate inge
nii - e conseguiu tornar-se notrio da cria pontifcia, cardeal e, por fim, papa. Um
dia, ao montar a cavalo, deu luz um menino. Diante disso, a justia romana condeno
u-a a ser ligada pelos ps cauda de um cavalo que a arrastou meia lgua fora da cida
de, enquanto o povo a lapidava. No lugar em que ela morreu foi sepultada e no se
pulcro colocou-se a inscrio: Petre, pater patrum, papisse prodito partum. Sob o po
ntificado de Joana teria sido institudo o jejum das Quatro Tmporas, chamado o jeju
m da papisa [24]. 16. O dominicano Estvo de Bourbon (cerca de 1261) cita os versos
da Crnica de Metz e modifica duas palavras: Parce em lugar de Petre, e prodere e
m vez de prodito, donde a inscrio: Parce, pater patrum, papisse procedere partum.
Mas, como contribuio pessoal lenda, acrescenta que a papisa foi inspirada pelo demn
io [25]. 17. O franciscano de Erfurt, cuja Chronica Minor se estende at 1261, rep
roduz mais abreviadamente a descrio da Crnica de Metz e aduz a interveno do demnio num
consistrio. Ao relatar os fatos do ano do Senhor de 900, o frade menor de Erfurt
declara que, depois do papa Srgio, houve um pseudopapa, cuius nomen et anni igno
rantur, mulher bonita, erudita e de refinada hipocrisia. Diz o franciscano que,
quando a papisa estava grvida, o demnio divulgou o fato em pblico, ao apostrofar o
papa com o verso: "Papa, pater patrum, papisse pandito partum" [26]. Mais adiant
e acrescenta, ainda, o cronista Menor Erfordiense que, de So Pedro at o papa Inocnc
io V, houve 197 papas, excludos Lino, Cleto e a mulher que foi papa [27]. 18. Dep
ois da Crnica de Metz, a segunda verso da lenda, mais minuciosa e romanesca, achase na Crnica de Martinho de Troppau, o Polons, falecido em 1279. Enquanto Martinho
viveu, publicaram-se duas edies da Crnica: a primeira vai at Clemente IV, cerca de
1268, e a segunda at Nicolau III em 1277, e nenhuma delas contm a fbula da papisa,
que aparece na terceira transcrio feita entre 1278 e 1312 [28]. Essa verso se imps a
o mundo catlico graas ao prestgio do historiador Martinho, o Polons, que foi capelo e
penitencirio de vrios papas, e o mais categorizado cronista do seu tempo. Pela Crn
ica de Martinho sabe-se que a papisa se chamava Johannes Anglicus e nascera em M
ogncia.
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Quando adolescente, vestiu-se de homem e foi estudar em Atenas. Progrediu tanto
nas cincias e letras que se transferiu para Roma onde se destacou como professor,
mestre dos mestres. Graas ao prestgio do saber e da virtude, foi eleita papa. Tod
avia, engravidou, a quodam diacono secretario suo impregnata est e, um dia, quan
do ia de So Pedro baslica de Latro, deu luz entre o Coliseu e a igreja de So Clement
e, morreu no mesmo lugar e a foi sepultada. Como, posteriormente, os papas evitas
sem transitar por esse caminho nas procisses, dizem que isso era devido ao horror
provocado pela lembrana do acontecimento. A papisa teria sucedido a Leo IV, falec
ido em 855, e teria reinado por 2 anos, 7 meses e 4 dias, tendo a Santa S permane
cido vacante durante um ms aps a sua morte. Foi de acordo com a verso de Martinho,
o Polons, que a fbula da papisa Joana foi inserida com variantes em vrios manuscrit
os, dentre os quais os do Liber Pontificalis. 19. Outro frade menor, denominado
Martinho por Eccard, na sua crnica Flores Temporum, redigida no fim do sculo XIII,
diz que a papisa se fez chamar de Joo da Inglaterra - Johannes Anglicus embora f
osse alem, originria de Mogncia. Ela teria dado luz entre a igreja de So Pedro e o C
oliseu, ao fazer um exorcismo. Ela perguntou ao demnio quando iria abandonar o po
ssesso, ao que o capeta respondeu com dois versos, um deles tomado ao cronista d
e Erfurt: Papa, pater patrum, papisse pandito partum Et tibi tunc edam (dicam) d
e corpore quando recedam,
isto ,
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Dize-me, Papa, pai dos pais, quando a papisa dar luz, e eu te direi quando vou sa
ir do corpo do possesso [29]. Depois de ter dado luz, diz o cronista, Joana morr
eu e, por isso, o papa sempre evita passar por aquele caminho. 20. Boccacio, fal
ecido em 1375, foi levado pela fantasia e, por certo, inspirado em tradies popular
es, pois se afastava da verso de Martinho, o Polons, e no captulo 99 da sua obra De
claris mulieribus diz que a papisa era alem e se chamava Gilberta. Estudara na I
nglaterra e chegou a ser papa com o auxlio do demnio. Deu luz, ao celebrar missa,
e terminou a vida na priso. 21. Um manuscrito do sculo XIV, de autor desconhecido,
proveniente da biblioteca de Tegernsee, e publicado por Doellinger, transformou
profundamente a lenda da papisa, conferindo-lhe uma configurao mais novelesca e a
fastando-se da crnica de Martinho de Troppau que o annimo considera mentirosa, por
haver este afirmado que a papisa era alem. Diz ele que esta era grega, chamava-s
e Glncia e no assumiu o nome de Joana mas de Jutta [30]. Filha de um rei tesslio, G
lncia tornou-se uma jovem erudita e na escola conheceu um moo muito inteligente ch
amado Pircius. Apaixonaram-se e sonharam casar, mas os pais lhes recusaram o con
sentimento. O amor contrariado inspirou-lhes a sada da fuga. Glncia disfarou-se de
homem e os dois foram para Atenas onde estudaram por muito tempo, brilharam e se
avantajaram a todos os estudiosos gregos das cincias humanas e divinas. Por fim,
tomaram o caminho de Roma onde se impuseram aos mestres pelo saber. Glncia tanto
se notabilizou pela cincia e pela virtude que os romanos a aclamaram papa. Ela,
ento, fez de Pircius cardeal, cardinalatur Pircius amasius, e os dois prosseguira
m em seus amores. Jutta engravidou e quando, em procisso, ia celebrar missa solen
e na igreja de So Joo de Latro, deu luz um menino, e logo morreu de parto entre o C
oliseu e a igreja de So Clemente. Esse cronista germnico, alm da novela que essenci
almente o contedo dos modernos romances sobre a papisa, contribuiu com duas novid
ades para a fbula. Primeiro, ele diz que, desde esse fato espantoso do parto papa
l, o papa sempre evitou o caminho entre o Coliseu e a igreja de So Clemente e que
, desde ento, se introduziu nova cerimnia nos ritos da eleio pontifcia, uma vez que a
ntes da coroao se passou a proceder a um exame local da anatomia do papa: "et ante
coronationem papae semper manibus virilia palpantibus exploratur, etc." [31]. A
segunda novidade do cronista
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annimo o verso com que ele encerra a sua concluso moral: "Papa, pater pauperum (pa
trum), peperit papissa papellum: papa, pai dos pobres, a papisa deu luz um papin
ha". 23. Para confirmar a fbula da papisa Joana surgiu, tambm, a lenda da cadeira
estercorria que se ajusta ao exame anatmico antes da coroao do papa, conforme o apon
tamento do cronista germnico referido no pargrafo anterior. A diferena entre esse r
elato e a lenda da cadeira estercorria est em que o papa se assentava, depois da s
ua eleio, numa cadeira de mrmore sob o prtico da igreja. Era ento elevado pelos dois
cardeais mais antigos que o pegavam sob o brao ao canto da antfona: Suscitans a te
rra inopem et de stercore erigens pauperem, Ele levanta do p o desvalido, e do es
terco eleva o pobre (Salmo 112, 7). Do termo de stercore proveio o adjetivo da e
xpresso "cadeira estercorria". Depois da elevao, o papa era conduzido ao batistrio da
igreja So Joo de Latro onde se sentava numa cadeira de prfiro e recebia as chaves d
a baslica, como sinal do seu poder pastoral. Depois, assentado noutra cadeira de
prfiro, devolvia as chaves. Essas cadeiras eram furadas, por serem assentos antig
os que haviam servido para banhos pblicos e que eram usadas na cerimnia pontifcia d
evido ao seu valor. Ora, a fbula da papisa levou confuso da cadeira estercorria com
o assento furado, transformando-os ou, melhor, fundindo-os numa cadeira furada
que servia para o exame anatmico, antes da coroao papal. Como diz Vacandard, essa l
enda ridcula e grosseira divulgou-se desde o fim do sculo XIII e apareceu nas Vises
do dominicano Roberto de Uzs falecido em Metz em 1296. O cronista William Brevin
, por volta de 1470, afirmou que a verificao anatmica era feita por dois clrigos que
anunciavam o resultado em voz alta, ao que o clero e o povo respondiam: Deo gra
tias! 24. No de admirar a difuso e a vitalidade da fbula da papisa Joana pois, alm d
o seu toque romanesco, ela foi espalhada pelos melhores catlicos, tal como os cro
nistas das duas ordens mais devotadas Santa S, os dominicanos e os franciscanos.
Todavia, a crtica histrica veio provar que tal fbula no tinha fundamento histrico e no
passa de fantasia burlesca. A personagem recebeu vrios nomes e, assim mesmo, s a
partir do sculo XIV. A poca da sua vida varia, tambm, segundo os cronistas. Martinh
o, o Polons, diz que a papisa teria reinado entre o papa Leo IV, falecido em 855,
e Bento III. O franciscano de Erfurt coloca-lhe o pontificado em 915; Estvo de Bou
rbon, em 1100, e Joo de Mailly situa-o depois de Vtor III que morreu em 1087, mas
sem dizer quando. De fato, no
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possvel indicar uma data precisa para esse pontificado, simplesmente porque no oco
rreu. Quanto inscrio P. Pat. Pat. P. P. P. numa pedra junto com a esttua de uma mul
her com a criana ao colo, que representava uma espcie de sacerdotisa com o seu fil
ho, inscrio que originou os versos j mencionados, a explicao singela. P (um nome prpr
o, provavelmente Papirius), Pater Patrum (ttulo dado aos sacerdotes de Mitra) e o
s trs ltimos P exprimiriam a frmula: propria pecunia posuit, s suas custas ou com o
seu dinheiro. Assim, as letras dariam a inscrio prosaica: "Paprio assentou (esta pe
dra) para o Pai dos Pais, s suas prprias custas". Mas, como na Idade Mdia j no se lia
m as inscries romanas, inventou-se o verso que anunciava o parto da papisa. O fato
de os papas evitarem nas procisses de So Pedro ao Latro a rua onde se achava a estt
ua da mulher com a criana e a pedra com a inscrio devia-se estreiteza do beco que no
proporcionava espao para o cortejo pontifcio e no, conforme a fbula, ao horror insp
irado ao papa pela vista da esttua e da inscrio. Se a fbula no tem fundamento histrico
, se no passa de fico novelesca, assim como os apndices da cadeira estercorria, do en
igma da esttua, da inscrio e da procisso papal, que fator teria ativado as imaginaes n
a elaborao da fbula? 25. A Igreja atravessou uma crise terrvel por volta do ano mil.
Durante o sculo X trs mulheres, Teodora, esposa de Teofilacto, e as suas duas fil
has, Marzia e Teodora, manipularam o papado a seu bel-prazer, e entre os papas de
ssa poca contam-se quatro pontfices chamados Joo: Joo X (914-928), Joo XI (931-936),
Joo XII (955-964) e Joo XIII (965-972). O descrdito do papado levava muita gente a
dizer: "Temos mulheres por papas". Bento de Santo Andr do Monte Soracto, aps a ele
io de Joo XI, diz na sua Crnica que Roma esteve sob o podei de uma mulher (Marzia) e
por ela foi governada [32]. Essa senhora apontada por Bento de Santo Andr como pa
renta de Joo XI, Johannes, pois era sua me, foi naturalmente chamada de Johanna, J
oana. Outra hiptese profundamente sugestiva como geratriz da fbula da papisa Joana
a identificao da lenda da mulher-patriarca de Constantinopla com a papisa Joana d
e Roma, cabendo primeira a primazia do boato. Pode-se ler na Patrologia latina d
e Migne a carta
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do Papa So Leo IX a Miguel Cerulrio, patriarca de Constantinopla, na qual o Sumo Po


ntfice denuncia o rumor de que a sede patriarcal de Constantinopla teria sido ocu
pada por uma mulher. O papa diz que a enormidade e o horror de tal crime, assim
como a benevolncia fraterna "non permittit nos credere", no lhe permite acreditar
nisso, mas observa que o uso de promover eunucos, contra os cnones da Igreja, cle
ricatura e ao patriarcado tornava tal fato verossmil e possvel. Se a lenda da papi
sa Joana j estivesse em circulao, Miguel Cerulrio no perderia a ocasio de aproveitar t
valioso recurso, em resposta denncia do boato quanto mulher-patriarca. Publica f
ama non dubitat asserere, escrevia o papa Leo IX. Ademais, a Crnica de Salerno con
firma essa lenda. Reza a velha Crnica: "Houve naquele tempo um homem bom e justo,
patriarca de Constantinopla, que amava tanto uma sobrinha que a tomou a seu ser
vio como eunuco e que a enfeitava com trajes magnficos. Na iminncia da morte, o pat
riarca recomendou a sobrinha aos cuidados da sua corte. E, como ningum sabia que
se tratava de mulher, elegeram-na patriarca, presulem elegerunt, e ela governou
a Igreja de Constantinopla durante um ano e meio. Mas o demnio em sonho revelou a
Arquio, duque de Benevento, o sexo do novo patriarca constantinopolitano, e o prn
cipe enviou apocrisirios (legados) a Constantinopla para desvendar o mistrio propa
lado pelo demnio. Fez-se a investigao - illi vero curiosius indagarunt apurou-se a
verdade - et tunc pestis ipsa quievit - e a abominao terminou" [33]. Foi muito fcil
, diz Vacandard, confundir a mulher-patriarca de Constantinopla com uma mulher p
apisa de Roma, tanto mais que os patriarcas assumiam de boa vontade o ttulo de po
ntfices ecumnicos [34]. Voltando lenda da papisa Joana, La Grande Encyclopedie afi
rma que a sua inanidade no provoca mais dvida em ningum e que a nica questo quanto s
a origem [35]. Depois desse exame perfunctrio de algumas lendas a respeito da Ida
de Mdia, convm refletir sobre os malefcios da falsidade, da falta de senso crtico e
da desdia na investigao dos fatos duvidosos. O ideal do investigador a verdade das
coisas. O historiador, por sua vez, aspira verdade dos fatos. De nada vale prete
nder ocultar ou disfarar os acontecimentos ou inventar balelas sob qualquer prete
xto. O que interessa , tanto quanto possvel,
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Rui Afonso da Costa Nunes Professor de Filosofia da Educao : L.1, C.1.


saber realmente o que no passado se pensou, se disse, se fez e o que aconteceu.
Quanto ao futuro ns podemos fazer projetos e construir mundos imaginrios, mas o co
nhecimento do passado impe a verificao exata, sincera e pura. Podemos envidar esforo
s a fim de caprichar na interpretao dos fatos, mas o que no podemos fazer alter-los
ou invent-los conforme os impulsos do corao ou os vos da fantasia. Na pesquisa histri
ca os documentos so o ponto de partida, e o investigador srio no teme jamais a verd
ade dos fatos.
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Rui Afonso da Costa Nunes Professor de Filosofia da Educao : L.1, C.2.

CAPTULO II. QUESTES PRELIMINARES. 1. Em 1976 transcorreu o milsimo qingentsimo aniver


srio da queda de Roma. O evento passou em silncio. No entanto, esse fato histrico r
evestiu-se de profundo significado histrico, j que serviu para indicar o fim da Id
ade Antiga e o incio da Idade Mdia. 2. Em 114 a.C. o Imprio Romano foi atacado pelo
s cimbros que vieram a ser derrotados por Caio Mrio nas grandes batalhas de 102 e
101 a.C., e Csar, por sua vez, venceu Ariovisto que invadira a Glio, mas o german
o Armnio derrotou o cnsul Varo, destruindolhe um exrcito de trs legies no ano 9 d.C.
Em 275 os germanos atravessaram o rio Remo e os alamanos instalaram-se nos "Camp
os Decumatos". Em 402, o imperador Honrio transferiu a sua corte de Milo para Rave
na, por razes de segurana. Os brbaros, h sculos, j se haviam infiltrado no Imprio como
agricultores, funcionrios, soldados e generais. No sculo V d.C., as tribos germnica
s, acossadas pelos hunos, comearam a despenhar no rumo do sul: vndalos, suevos, bu
rgndios, alanos e visigodos. Estes ltimos, chefiados por Alarico, saquearam Roma e
m 410. A notcia dessa calamidade inspirou a Santo Agostinho o famoso sermo De Urbi
s excidio, A destruio da Cidade (Roma), no qual ele compara a devastao e a pilhagem
de Roma destruio de Sodoma onde o Senhor Deus no achou cinqenta, nem quarenta, trint
a, vinte nem sequer dez justos para poupar a cidade. No entanto, com Roma a situ
ao foi diferente, pois nela havia muito mais de cinqenta justos entre os fiis, as mo
njas, os homens continentes e tantos servos e servas de Deus. Por essa razo, apes
ar dos estragos, dos incndios, das rapinas, morticnios e maltratos, a cidade conti
nuou a existir, e os fugitivos, os que se esconderam, puderam retornar e nela vi
ver. Por isso, diz Santo Agostinho, no h dvida de que Deus poupou a cidade de Roma,
graas aos mritos dos seus justos. Alm disso, a calamidade serviu para exercitar a
pacincia dos cristos, enquanto o Senhor Deus lhes demonstrava a instabilidade e a
caducidade das coisas deste mundo, incrementando-lhes a esperana nos bens eternos
e na felicidade do cu [36]. 3. O historiador Jordo, que escreveu sobre os godos n
a sua obra
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Getica em 551, diz que eles saram da Escandinvia - por ele considerada uma ilha ch
amada Scandza - e caram sobre a Europa como um enxame de abelhas. Essa ilha de Sc
andza, diz Jordo, como uma fbrica de povos e reservatrio de naes, quasi officina gent
ium aut certe vagina nationum [37]. 4. No sculo IV o Imprio Romano estava assolado
pelos brbaros alamanos, burgndios, francos, anglo-saxes, etc., e pelos godos que H
alphen considerou "o mais formidvel entre os povos germnicos", tomando o termo for
midvel na vera acepo de pavoroso e temvel [38]. Alm disso, nas fronteiras do Imprio ir
rompiam as tribos brberes da frica, as tribos rabes, em furiosas cavalgadas alm do m
ar Vermelho, e mais ao norte agitavam-se os belicosos persas que s podiam ser cha
mados de brbaros por serem estrangeiros em relao aos romanos. No sculo V, ento, a inv
aso pacfica cedeu passo s grandes marchas de povos germnicos que em grandes invases s
emearam a runa e a morte por toda parte. Como disse G. Bloch, "o Imprio curvava-se
sob o peso dos seus vcios internos, mas foram os Brbaros que lhe vibraram o ltimo
golpe e trouxeram a dissoluo final" [39]. Mas, enquanto a desgraa se abatia sobre t
odo o Imprio, cristos e pagos tentavam explicarlhes as causas, o peso e a extenso. A
ssim, o retrico Libnio na orao Para vingar Juliano, dirigida a Teodsio no ano de 378,
afirma que as tropas romanas, os soldados e os generais no eram covardes mas con
tinuavam a honrar os antepassados, e que a causa de desastres, como a derrota an
te os persas, foi a manifestao da clera de um deus a combater ao lado dos inimigos,
suscitada pelo crime do sarraceno que golpeou o imperador Juliano e que, por ce
rto, o assassino foi a mo executora de mandantes cristos. Se esse crime fosse ving
ado, dizia o famoso retrico, e se os orculos voltassem a ser consultados, Roma hav
eria de vencer [40]. Pobre Libnio que sonhava o inexeqvel e no se dava conta do creps
culo dos deuses! So Jernimo, por sua vez, tendo escrito a Heliodoro a tecer o elog
io fnebre de Nepociano, profere, a partir do captulo 15 da sua epstola, a orao fnebre
do Imprio. Ao se referir s devastaes causadas no Imprio Romano pelos godos, srmatas, c
uados, alanos, hunos, vndalos e marcomanos, "essas feras" como os denomina, diz q
ue a sua alma se horroriza ao narrar os desastres do seu tempo. Romanus orbis ru
it, o mundo romano desmorona, reconhece o grande solitrio de Belm, muito mais
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realista que o retrico antioqueno, e acrescenta que no se props escrever histria, ma
s apenas "chorar brevemente as nossas misrias". Ele fala das matronas, das virgen
s consagradas a Deus, das pessoas livres e nobres que se tornaram escrnio das "fe
ras", isto , dos brbaros e conta como foram aprisionados bispos, como foram assass
inados sacerdotes e clrigos, as igrejas destrudas, os altares transformados em cav
alarias, as relquias dos mrtires desenterradas, os mosteiros saqueados, as guas dos
rios transformadas em sangue humano, etc. So Jernimo achava que os brbaros deviam a
sua fora aos pecados dos homens e exclama: nostris vitiis Romanus superatur exer
citus, o exrcito romano vencido pelos nossos vcios. E, como se no bastassem tantas
desditas, prossegue, as guerras civis consumiram mais vidas que a espada inimiga
. A descrio desses acontecimentos infaustos enseja ao grande Doutor reflexes sobre
a teologia da histria, e ele afirma que morremos a cada dia que passa, todos os d
ias mudamos e, no entanto, ns nos julgamos eternos... Nosso nico lucro, afirma, es
tarmos unidos pela caridade de Cristo [41]. Com muita clarividncia, o nclito Douto
r aponta as causas da derrocada do Imprio Romano, alm das vrias outras que hoje se
ressaltam: os vcios que carcomeram a fibra dos cidados romanos e as guerras civis
que esgotaram o sangue das legies e lhes enfraqueceram a resistncia. Modernamente,
G. Bloch veio a observar que o Imprio se encurvava sous le poids de ses vices in
ternes, e o perigo a que no resistiu estava nas ambies e nas usurpaes dos grandes che
fes que levaram ao paroxismo as desunies e as guerras civis que lavraram com freqnc
ia e intensidade no Baixo Imprio [42]. 5. A 2 de novembro de 472 morreu Olbrio, e
em junho de 474 Jlio Nepos triunfou de Glicrio; e a surgiu o chefe da milcia Orestes
, o ltimo dos generais que durante muitos anos faziam e desfaziam os imperadores.
Ele tomou o poder, mas no ousou tornar-se o chefe supremo do Imprio, e instalou o
seu filho Rmulo Augstulo no trono imperial a 31 de outubro de 475. Devido sua ida
de de 13 anos, Rmulo foi chamado de Augstulo por Zeno, imperador do Oriente. Por no
tvel coincidncia ou por ironia da sorte, como diz Villari, o ltimo imperador do Oci
dente tinha o mesmo nome do primeiro rei - Rmulo - e o do primeiro imperador de R
oma - Augusto [43]. O exrcito romano era composto de torcilingos, esciros, hrulos,
e os soldados passaram a exigir um tero das terras que controlavam, a fim de se
fixarem e terem a sua subsistncia. Orestes recusou, e a sobreveio a rebelio, os sol
dados abandonaram-no e aclamaram Odoacro rei, transportando-o sobre os escudos.
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Odoacro, rei dos hrulos ou dos torcilingos segundo Jordo na Gtica, era um brbaro do
exrcito de Ricimero junto com o qual havia assediado Roma. Isso ocorreu - esse tr
iunfo de Odoacro - a 23 de agosto de 476. O novo rei prometeu aos soldados o que
haviam pedido, Orestes fugiu para Pavia, Roma foi pilhada durante trs dias e, a
28 de agosto de 476, Orestes foi preso e morto em Piacenza. Odoacro foi, ento, bu
scar Rmulo Augstulo em Ravena e confinouo na vila Luculana em Pizzofalcone perto d
a antiga Npoles, com uma penso de 6.000 slidos. Odoacro empacotou as insgnias imperi
ais e enviou-as a Bizncio [44]. Cara o Imprio Romano do Ocidente e comeara a Idade Md
ia. A irrupo das tribos germnicas atravs das fronteiras e a sua fixao nas provncias do
Imprio do Ocidente marcaram o fim do mundo antigo e caracterizaram o incio de novo
perodo histrico. Por isso, quando Walsh discorre sobre o humanismo medieval, ele
o concebe como a integrao de elementos antigos tal como a sabedoria grega, a exper
incia da vida ou o senso de organizao dos romanos e da Graa evanglica proveniente do
Oriente com os novos fatores como a fora dos germanos e a imaginao dos celtas [45].
Maurice De Wulf, por seu lado, observa que, na primeira parte da Idade Mdia, as
novas raas dos celtas e teutes receberam passivamente a herana cultural e o legado
jurdico e poltico de origem grecoromana mas que, desde o sculo IX, entraram a reagi
r ante o que lhes foi proposto e assimilaram o patrimnio tradicional sob a orient
ao da Igreja Catlica [46]. 6. Durante os primeiros sculos da Idade Mdia, o Cristianis
mo introduziu-se entre os povos brbaros. A maior parte deles j aderira ao arianism
o e, por isso, eram cristos herticos na poca das grandes invases. Assim, j eram cristo
s os godos, os burgndios, os vndalos e, depois, os lombardos. Os francos e os saxes
eram pagos. A partir do fim do sculo IV, os missionrios catlicos converteram os fra
ncos f crist, aps o batismo do rei Clvis, no Natal de 496, e os anglo-saxes dos sete
reinos, por iniciativa do Papa So Gregrio Magno (590-604). Durante o sculo VIII for
am evangelizados outros germanos, isto , os brbaros que participaram das grandes i
nvases e haviam permanecido nas suas florestas. Nesse trabalho evanglico distingui
u-se o grande apstolo da Germnia, So Bonifcio. Na primeira metade do sculo IX iniciou
se a converso dos escandinavos religio crist, particularmente
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da Dinamarca e da Sucia, por obra de Santo Anscrio ( + 865 ), mas a evangelizao de s
eus povos s se concluiu no comeo do sculo XI, no tempo de So Canuto, morto em 1035 e
que foi rei da Dinamarca e da Inglaterra. No sculo IX a Igreja empenhou-se na co
nverso dos povos eslavos e nela se distinguiram principalmente os dois irmos So Cir
ilo e So Metdio. A converso da Rssia deveu-se ao rei Vladimir, batizado em 987, assi
m como Santo Estvo trouxe os hngaros ou magiares para a Igreja Catlica no fim do scul
o. Juntamente com a evangelizao, a Igreja distribuiu o ensino das letras e guardou
o patrimnio cultural romano atravs de toda a Europa, graas ao labor indefesso dos
monges beneditinos, razo pela qual a primeira parte da Idade Mdia, do ponto de vis
ta educacional, j foi chamada de idade beneditina [47]. Relevo particular merece
a Irlanda evangelizada por So Patrcio, a qual se tornou catlica durante o sculo V (4
31-461), com a sua vida religiosa centralizada nos mosteiros. 7. Enquanto o Impri
o Romano do Oriente iniciava longa trajetria que s terminaria em 1453 com a queda
da sua capital Constantinopla, as provncias do Imprio Romano do Ocidente (Itlia, Gli
a, Bretanha, Espanha e frica) foram caindo, no decurso do sculo V, em poder dos brb
aros. Os vndalos, na Btica (Espanha) desde 411, passaram para a frica em 429 e domi
naram Cartago (a Tnis atual) sob o comando do rei Genserico. Enquanto Santo Agost
inho agoniava e morria, Hipona estava sitiada pelos vndalos que logo a expugnaram
e puseram a ferro e fogo, conquistando de seguida as Baleares, a Crsega e a Sard
enha, arrebatando aos romanos o "imprio do trigo". O reino vandlico foi destruda pe
los bizantinos em 534 e os vndalos deixaram merecida fama de inaudita crueldade.
8. Os ostrogodos invadiram a Itlia em 489 e o seu rei Teodorico fez com que assas
sinassem Odoacro em maro de 493. Teodorico procurou conservar as antigas leis, tr
atou de acatar os senadores romanos e de agradar ao povo, cercou-se de sbios cons
elheiros, como Cassiodoro e Bocio, estimulou o desenvolvimento da agricultura, da
s letras e das artes, organizou o reino mais poderoso entre os brbaros e fez de R
avena a sua capital, vindo a morrer em 526. O general bizantino Belisrio tomou a
Siclia em 535, Npoles e Roma em 536, e o reino ostrogodo, sob os reis Ttila e Tia, s
ucumbiu ao poder dos bizantinos em 553. 9. Os visigodos, que haviam pilhado Roma
em 410, estabeleceramfile:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Pr...20F
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se na Aquitnia (o reino de Toulouse no sul da Frana) e o seu domnio abrangia a Penns
ula Ibrica, exceto nas regies da Lusitnia onde o reino suevo perdurou at fins do scul
o VI. Na Espanha Romana, conforme a diviso feita por Diocleciano em 293, havia qu
atro dioceses: a Tarraconense, a Cartaginense, a Galiza, a Lusitnia e a Btica. Aps
a derrota de Alarico lI em 507 por Clvis, rei dos francos, em Vouill, os visigodos
instalaram-se na Espanha do sculo V ao VIII e constituram o reino brbaro mais notve
l do Ocidente. O rei Leovigildo (568-586) bateu os suevos e expulsou os bizantin
os de Crdova, Medina Sidnia e Sevilha. No fim do sculo VI resolveu-se a oposio dos go
dos arianos aos hispanos-romanos com a converso do rei Recaredo (586-601) ao cato
licismo pelo bispo So Leandro, a abjurao dos visigodos ao arianismo e a sua submisso
ao Papado (3. Conclio de, Toledo em 587). O domnio visigtico na Pennsula Ibrica term
inou em. 711 com a derrota e a morte do rei Rodrigo na batalha de La Janda diant
e dos rabes que submeteram a Espanha ao Califado de Damasco. 10. Os burgndios acab
aram por fixar-se no territrio atual da Borgonha, uma vez que o seu rei Gondicrio
recebeu do imperador Honrio em 413 o Franco-Condado e a Sua e tiveram por capital L
yon ou Genebra at sua dominao pelos francos em 534. Os seus reis eram romanizados e
lutaram pelo imperador contra os visigodos. Os burgndios e os romanos tinham a m
esma condio jurdica. 11. Os francos fixaram-se no norte da Glia em 430. Dividiam-se
nos grupos dos slios, que viviam perto do mar, e ripurios, que habitavam junto ao
Reno. Clvis tornou-se o seu rei em 481 e, por ser descendente de Meroveu, os seus
prprios descendentes vieram a ser chamados de merovngios. Clvis imps a sua autorida
de a todos os francos e derrotou os alamanos em Tolbiac em 496 quando, em virtud
e da promessa feita ao Deus cristo de sua esposa Clotilde, foi batizado e o seu p
ovo se tornou catlico. Do notvel reino dos francos proveio a monarquia francesa. 1
2. A Gr-Bretanha, parcialmente conquistada pelos romanos com a sua populao de caled
onianos (pictos e escotos), logrianos e cambrianos, foi ocupada desde 455 por pi
ratas brbaros oriundos da Germnia, a saber, anglos, saxes e jutos que fundaram os s
ete reinos principais ou a Heptarquia anglo-saxnica: Kent, Sussex, Wessex, Essex
(que teve por capital Londres), os quatro reinos saxes, e Nortmbria, Estnglia e Mrci
a, os trs reinos anglos.
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13. Bizncio atingiu o mximo esplendor sob reinado de Justiniano, o Grande (527-565
), que se lanou conquista da Itlia que o Imprio Bizantino perdeu para os lombardos
e os normandos. O Imprio Romano do Oriente sustentou guerras contra os persas sas
snidas e os rabes, e estes se apoderaram da Sria em 638 e do Egito em 642. Os blgaro
s e os srvios conquistaram os territrios balcnicos. Os turcos seldjcidas e os otoman
os conquistaram a Anatlia, a Trcia e, por fim, o resto do Imprio Romano d Oriente co
m a capital Constantinopla em 1453, data marcante, pois assinala o fim da Idade
Mdia. Bizncio recebeu a herana direta da lngua e da cultura grega, preservou o legad
o cultural latino, reorganizou a legislao por meio da classificao e da edio das leis r
omanas constantes do Cdigo de Justiniano: o Primeiro Cdigo (529), com as "quinquag
inta decisiones" (530), o Digesto ou Pandectas (533), as Instituies ou Institutas
(533), e o Segundo Cdigo (534). Essas antigas leis romanas foram publicadas em la
tim, ao mesmo tempo que os novos decretos, as Novelas, eram editados geralmente
em grego, algumas em latim e outras em grego e latim. O nome dado ao conjunto de
ssas obras: Primeiro Cdigo, Digesto, Institutas, Segundo Cdigo e Novelas o de Corp
us Iuris Civilis (Conjunto do Direito Civil), expresso que s veio a ser usada no sc
ulo XII. Constantinopla foi, ainda, a grande metrpole comercial do Mediterrneo ori
ental, e a Igreja grega separou-se de Roma em 1054 sob o patriarca Miguel Cerulri
o. 14. Antes, durante e logo aps a derrocada do Imprio Romano do Ocidente, o siste
ma clssico de ensino entrou em crise e sofreu um colapso definitivo. Na Glia a dec
adncia comeara, quando os brbaros germanos cruzaram o Reno em 275, e a runa das esco
las j era completa no sculo VI. Na frica a influncia romana e a tradio cultural persis
tiram por mais tempo, e a educao antiga concentrou-se em Cartago e s veio a desapar
ecer por ocasio das invases sarracenas. Na Gr-Bretanha o sistema educacional desmor
onou e as trevas cobriram a ilha, desde a chegada violenta dos anglo-saxes pela m
etade do sculo V. O ltimo e possante baluarte do sistema clssico do ensino foi a Itl
ia, onde a educao em todos os nveis era ministrada nas vrias cidades e onde os estud
os superiores de retrica, direito e medicina podiam ser feitos em Milo, Ravena, Pa
via e Roma. Pela metade do sculo VI os lombardos invadiram a Itlia e abafaram a vi
da cultural que s comeou a renascer no fim do sculo VII [48]. Apesar da barbrie impl
antada pelos lombardos pode dizer-se que na Itlia o ensino
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tradicional dado por leigos e baseado na literatura profana nunca deixou de exis
tir devido fora da tradio local, semelhana do vernculo com o latim e ao contato ben
o com a cultura bizantina, atravs das cidades gregas do sul da Itlia [49]. Marrou,
no seu livrinho indito Dcadence romaine ou antiquit tardive? IIe-IVe sicle, observa
que juntamente com o apagamento das cidades diminui quase at extino a cultura dos
letrados que Pierre Chaunu gosta de chamar de "o mundo da Escrita". Com efeito,
podese falar de decadncia quanto a tal aspecto, pois o Baixo Imprio dependia das m
unicipalidades para a organizao do ensino e, por isso, esse ensino oficial desapar
eceu com a chegada dos brbaros. A partir dessa verificao, os humanistas do Renascim
ento expenderam o seu juzo sumrio sobre a civilizao da antigidade tardia, mas o fato
que a cultura letrada, diz Marrou, jamais desapareceu totalmente, pois o Ocident
e no esqueceu o latim como os egpcios olvidaram o segredo dos hierglifos, e a escri
ta, desde o incio da Idade Mdia, sempre conservou um papel importante [50]. 15. No
sculo passado, Giesebrecht, no seu livro Sobre os estudos das letras na Itlia nos
primeiros sculos da Idade Mdia, estabeleceu a perpetuidade dos estudos laicos na
Itlia, mas tambm procurou provar a impotncia do ensino eclesistico [51]. Frederico O
zanam tratou de corrigir essa viso distorcida e injusta do papel docente da Igrej
a na Idade Mdia no seu ensaio Des coles et de l'Instruction Publique en Italie aux
Temps Barbares, tendo examinado o que sobrou das escolas romanas, as novas inst
ituies criadas pela Igreja e a maneira como a instruo se difundiu nas fileiras do cl
ero e nas ltimas camadas do povo, quando o gnio italiano se manifestou de forma re
tumbante nos cantos de Dante e nos afrescos de Giotto [52]. Ozanam reconhece que
as invases brbaras acarretaram a runa das escolas mas aduz inequvocos testemunhos d
a perpetuidade do ensino e da cultura na terra italiana. Ele afirma que nem a qu
eda da monarquia dos godos, nem a desolao de Roma entregue s violncias de Ttila, Beli
srio e Narss, nada, enfim, pde sufocar o gosto do povo romano pelos prazeres do espr
ito, de tal modo que no sexto sculo se lia solenemente Virglio no frum de Trajano
onde os poetas contemporneos recitavam as suas obras e o senado concedia um tapet
e de pano doirado ao vencedor dos combates literrios [53]. Testemunho da persistnc
ia da escola clssica na Itlia durante o sculo VI so as inscries latinas das sepulturas
dos papas e o fato de Bento Biscop fazer cinco viagens a Roma, trazendo na volt
a
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grande quantidade de livros. Pormenor eloqente, ainda, depara-se nos decretos do
conclio, que Ozanam identifica como de Latro, em 680, e donde se colhe que o clero
no se desabituara dos espetculos dos mimos, derradeiro vestgio do teatro clssico [5
4]. Quando em 774 Carlos Magno foi pela primeira vez a Roma, figuraram na sua re
cepo estudantes de letras que empunhavam palmas e cantavam hinos. Alm da cidade de
Roma onde os papas patrocinavam as letras, estas floresciam, tambm, nas regies biz
antinas do sul da Itlia. Em Npoles, os filhos dos nobres estudavam a gramtica e a r
etrica e, no incio do sculo IX, um governador da cidade, o duque Srgio, aprofundarase tanto nos estudos clssicos que abria um livro grego e o lia corretamente em la
tim. Outro famoso centro bizantino e sede dos exarcas, a cidade de Ravena, conse
rvou juntamente com as instituies municipais hbitos da civilizao antiga como o uso do
ouro e dos mosaicos nas igrejas e as esculturas nos tmulos com inscries em versos.
A o poeta Fortunato estudou gramtica, retrica e direito. Alm disso, quatro diplomas
de Ravena, de 984 a 1036, mencionam professores leigos. Quando a invaso dos lomb
ardos se abateu dos Alpes sobre a Itlia, diz Ozanam, parecia que a torrente impet
uosa ia esbarrondar a cultura e, no entanto, aps um sculo, as cidades perduravam e
as escolas continuavam abertas. Pelo ano 700 floresceu em Pavia o gramtico Flix,
honrado pelo rei Cuniberto, e quando o seu sobrinho Flaviano o substituiu no car
go foi, por sua vez, professor de Paulo Dicono que recebeu instruo no palcio dos rei
s, donde se infere a existncia de escolas palatinas entre os lombardos, tal como
entre os anglossaxes e os francos. Nessas escolas formava-se uma elite de jovens
que deviam assumir postos importantes na Igreja e no Estado. Quando o imperador
Lus II visitou Benevento, havia na cidade 32 sbios. Em Lucca, capital de um duque
lombardo, figuram nas atas de 737 e 798 dois professores leigos, e vrios outros t
ambm aparecem entre os 17 mdicos mencionados em diplomas dos sculos IX e X. Um docu
mento de 823, ditado pelo notrio Gausperto e redigido pelo escrivo Pedro, atesta a
continuao do estudo do direito, sobre designarem cinco outros documentos, a parti
r de 755, pintores e ourives. Os professores leigos da Itlia nos tempos brbaros, p
rossegue Ozanam, eram os verdadeiros sucessores dos gramticos e retricos da antigid
ade e viviam das esprtulas pagas pelos alunos, uma vez que no contavam mais com o
patrocnio oficial, como na poca do Baixo Imprio [55]. Alm disso, convm ter em mente q
ue nesse perodo, do sculo V ao XII, funcionaram
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escolas paroquiais e episcopais, assim como floresceram as escolas monsticas, com


o ainda iremos estudar. 16. claro que, no turbilho das invases e nos tempos insegu
ros que se lhes seguiram, no havia condies para intensa atividade escolar, j que fal
tavam recursos humanos e meios para tal empresa, e uma vez que os brbaros no prima
vam pela curiosidade intelectual. Temos disso dois testemunhos de peso. Por ocas
io do Sexto Conclio Ecumnico de 680, os deputados de Roma levaram a Constantinopla
a carta sinodal que o papa Agato cum universis synodis subjacentibus concilio Apo
stolicae Sedis e cento e vinte e cinco bispos dirigiram ao imperador Constantino
Pogonato e a seus irmos. Nessa carta sinodal dizem os signatrios da Itlia, da Glia
e da Inglaterra que era impossvel encontrar nas fileiras do clero homens instrudos
em virtude das perturbaes e das guerras incessantes. De todas as partes, escrevem
os bispos, as provncias so invadidas pelos brbaros, e l onde a Igreja perdeu os seu
s bens, os clrigos so obrigados a ganhar a vida com o trabalho das mos. Todavia, re
conhecem, eles permanecem firmes na f, e este o seu bem mais precioso [56]. Quant
o disposio dos brbaros para os estudos, valha o desabafo de So Fulgncio, um sculo ant
s, num tratado que escreveu para Trasamundo, rei dos vndalos, casado com Amalafri
da, irm de Teodorico: os brbaros vndalos "reivindicavam a ignorncia como sua proprie
dade" [57]. 17. Ao tratar dos brbaros romanizados, observa Pierre Rich que, de reg
ra, eles no freqentavam as escolas romanas, embora tivessem adotado o latim nas in
scries morturias e nos textos legais. Eles no apreciavam a teoria e os clssicos e pre
feriam as cincias aplicadas que lhes eram de proveito na administrao. Assim, intere
ssavam-se pelas aplicaes de geometria: mecnica, agrimensura, arquitetura, e pelas a
plicaes da aritmtica no estabelecimento das moedas, dos pesos e das medidas. No inci
o do sculo VI cultivava-se a medicina - embora ela fosse tratada mais com carter e
mprico - em muitas cidades da Glia meridional e da Itlia, e a farmacopia popular goz
ava de mais prestgio que a prpria medicina. Os brbaros dedicaram-se, tambm, ao direi
to, e os seus reis mandaram redigir os costumes dos respectivos povos, que vinha
m sendo transmitidos oralmente. Assim, o visigodo Eurico (466-484) mandou compor
um cdigo para o seu povo. O burgndio Gondebaudo ordenou a compilao das constituies an
teriores no Liber Constitutionum chamado de Lei Gobette. A fim de continuar a ob
ra legislativa dos imperadores romanos, adaptando-lhes a leis s
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novas circunstncias, recorreram os reis brbaros a juristas romanos, e o burgndio Go
ndebaudo, o visigodo Alarico II e o ostrogodo Teodorico mandaram compor "brevirio
s" para o uso dos sditos romanos. Na Glia como na Itlia, apesar da fama de Roma e d
e Ravena, o ensino do direito assumiu carter bem prtico, desligado da cultura gera
l e da retrica. A educao dos jovens era sobretudo militar e, em tempo de paz, const
ava principalmente de exerccios fsicos e era completada com a formao moral ministrad
a atravs de exemplos dos heris nacionais e da educao religiosa que consistia de inst
ruo na doutrina crist segundo o arianismo [58]. Finalmente, observa Rich, os prprios
romanos acabaram por adotar o tipo de vida dos germanos e, sobre se trajarem com
o brbaros, davam na educao dos filhos mais importncia ao esporte que s letras. No ent
anto, os godos como os outros brbaros estabelecidos no imprio civilizavam-se at dem
ais, segundo Duchesne, pois em contato com a ociosidade romana contraram vcios nov
os e perdiam as suas qualidades nativas [59]. Felizmente, nessa era caliginosa a
s letras encontraram guarida nos mosteiros onde os descendentes dos romanos e do
s brbaros, atrados pelo ideal evanglico, confraternizaram na prtica das virtudes, na
orao comum, no estudo das letras e da Sagrada Escritura. 18. Por causa do gnero de
vida militar das tribos germnicas belicosas que se estabeleceram nas antigas pro
vncias romanas e, tambm, por causa da decadncia da vida urbana e da situao instvel das
populaes do campo ante novos assaltos e outras invases, o companheirismo, o comita
tus germnico, somado poltica romana da clientela - o cliente dependia de um senhor
para a sua subsistncia, em troca de servios - transformou-se aos poucos, nos prim
eiros sculos medievais, no que se convencionou chamar, desde o sculo XVIII, de reg
ime feudal, o sistema militar e poltico que se desenvolveu nos sculos VIII e IX e
que atingiu o seu apogeu no sculo XIII. Esse efetivo feudalismo existiu s na Idade
Mdia Ocidental e nos Estados orientais para onde o transplantaram os Cruzados la
tinos. O regime feudal, embora j se esboce entre os merovngios, remonta instituio da
vassalagem carolngia. O vassalo, explica Halphen, era o "cliente", o protegido d
e qualquer homem livre de alta categoria social, seu senhor ou patro, e a quem el
e jurava devotamento absoluto, colocando as suas mos unidas entre as mos do "senho
r" (senior), ao lhe prometer absoluta fidelidade. Da resultavam mais dois traos ca
pitais do feudalismo: a livre associao de pessoas ligadas por juramentos mtuos de
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proteo e fidelidade e a entrega condicional e limitada pelo senhor ao vassalo de u
ma propriedade ou benefcio que permitia ao dependente o cumprimento mais fcil dos
seus deveres militares para com o suzerano [60]. Roberto Lopez salienta com perci
a e preciso os aspectos essenciais do feudalismo, ao observar que nasceu da prtica
e no de princpios abstratos, e reconstruiu o Estado sobre as solidariedades volun
trias e particulares expressas nos ritos da vassalagem e do benefcio. Pobres, serv
os, aventureiros, ricos, poderosos e nobres encomendavam-se ao chefe, juravam fi
delidade e declaravam-se seus vassalos e o chefe em troca lhes assegurava proteo e
apoio, concedendo-lhes terras, alfaias, animais e pessoas donde tirassem provei
to, benefcio ou, mais tarde, feudo. Desse modo, vassalagem e benefcio tornaram-se
sistema de governo, quando o vassalo passou a administrar e a defender o feudo,
ante o desinteresse crescente do suzerano. Foi a partir do decreto da Assemblia N
acional francesa, de 11 de agosto de 1789, que destruiu, o "regime feudal" na Fr
ana - resto anacrnico das instituies medievais na sociedade moderna - que o termo fe
udal assumiu conotao pejorativa, acentuada mais tarde pelo marxismo que o associou
ao capitalismo num ato de supremo desprezo e condenao de avantesmas econmicos, de
tal modo que os marxistas e comunistas trazem carimbada em seus crebros a acepo pej
orativa do termo feudal. No entanto, como observa Roberto Lopez, "o feudalismo f
oi um sistema de governo, como a democracia liberal ou o socialismo, aos quais d
eixou muitas runas a desobstruir, mas tambm material a recuperar. Hoje, to fcil crit
ic-lo como provar a superioridade do telefone sobre o pombocorreio; o que no imped
e que, antes da eletricidade, o pombo tenha prestado servio" [61]. 19. Convm desta
car, a bem da verdade, que o feudalismo deixou, como diz Lopez, "material a recu
perar", j que se est cansado de saber das runas que democracia e ao socialismo coub
e desobstruir. Assim, o prprio Lopez assevera que o feudalismo foi, mais do que u
m sistema de governo, um modo de viver que marcou as nossas relaes sociais, tanto
que " por causa das tradies feudais que chamamos mulher que trabalha conosco de `mi
nha senhora' e que devemos caminhar sua direita, para o caso de a termos de defe
nder com a nossa espada" [62]. Durante os sculos em que imperou esse regime milit
ar do feudalismo registraram-se abusos, como em todas as pocas, mas floresceram v
irtudes notveis como a lealdade enaltecida na Cano de Rolando e no Parsifal de Wolf
ram, a generosidade, a cortesia, a fina flor da
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civilizao nascida no castelo e no domnio rural e um extraordinrio senso de justia que
se impunha at mesmo aos representantes mais categorizados da hierarquia feudal,
haja visto o famoso episdio da reivindicao feita por Ascelino ante o fretro de Guilh
erme, o Conquistador, a clamar por justia, que o cronista Orderico Vital registro
u na sua Histria Eclesistica da Inglaterra e da Normandia e que Rui Barbosa descre
veu com tanta eloqncia [63]. Rgine Pernoud frisa muito bem a diferena entre a nossa
sociedade e o mundo feudal. A sociedade contempornea baseia-se no salrio e as relaes
de homem a homem reduzem-se s do capital e do trabalho, de tal modo que o dinhei
ro o "nervo essencial" das relaes sociais, enquanto na Idade Mdia a sociedade compl
etamente diferente, por se fundamentar nas relaes de homem a homem, na fidelidade
de um lado e na proteo, de outro, e isso constitui a essncia do liame feudal, pois
nesse mundo a noo de trabalho assalariado, e at mesmo a de dinheiro, est ausente e e
les so mesmo secundrios [64]. E bem de notar, outrossim, que o feudalismo no se apr
esentava da mesma forma e com idntica feio em todas as regies da Europa medieval. Du
rante os sculos IX e X ele firmou-se na Frana e nos Pases Baixos. Durante o XI os n
ormandos introduziram-no na Itlia meridional e na Siclia e ele chegou de forma ate
nuada ao norte da Itlia. Na Inglaterra s se estabeleceu de modo completo aps a conq
uista normanda na segunda metade do sculo XI. Os Cruzados levaram-no Sria e aos es
tados estabelecidos no Oriente aps a Primeira Cruzada (1096-1099). Na Germnia o fe
udalismo vingou durante o reinado de Frederico Barba-Roxa (1152-1190), nunca foi
slido na Escandinvia e propagou-se na Pennsula Ibrica aps a Reconquista [65], embora
vrios historiadores, como diz Oliveira Marques, tenham vindo "a criar e a defend
er um Portugal artificial, senhorial, no feudal, espcie de avis rara de incerta or
igem e difcil descrio", tal como o defendeu Alexandre Herculano no opsculo clebre Da
existncia ou no-existncia do feudalismo nos reinos de Leo, Castela e Portugal, 18751877 [66]. A vassalidade, ensina Oliveira Marques, achava-se perfeitamente estab
elecida como instituio em Portugal nos sculos XIII, XIV e XV e as concesses rgias em
forma de benefcio, os prstamos (prestimonia), pessoais de incio, tornaram-se depois
hereditrios, de modo que pelos meados do sculo XIII havia em Portugal feudos seme
lhantes aos franceses e aos ingleses [67]. 20. De acordo com Erich Fromm, a orga
nizao das sociedades
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obedeceria a um dos princpios, o patricntrico ou patriarcal, e o matricntrico ou ma


triarcal. O primeiro est condicionado conduta do filho, e o amor do pai caracteri
za-se pela justia, podendo ser perdido e tambm reconquistado pelo arrependimento.
O principio matricntrico consubstancia-se na figura da me amorosa cujo amor miseri
crdia e compaixo. Ora, todo homem e toda mulher precisam de justia e de misericrdia.
O ideal humano e social seria a sntese desses dois plos masculino e feminino da j
ustia e da misericrdia que no se pode obter numa sociedade patriarcal, mas que exis
tiu, diz Erich Fromm, em certo grau na Igreja Catlica durante a Idade Mdia. A Virg
em Maria e a Igreja, me extremosa, so as figuras maternais que encarnam o amor e a
misericrdia, enquanto o papa e o clero, figuras paternas, representam a justia e
constituem os elementos de uma burocracia patriarcal, ficando o papa como o dete
ntor supremo do poder e da justia. Essa sntese dos princpios patricntrico e matricntr
ico fez da Idade Mdia um perodo notvel pela unidade vital e pelo equilbrio social ta
nto que, em correspondncia aos elementos maternos, o processo da produo no seu rela
cionamento com a natureza caracterizou-se pela cooperao harmoniosa com ela, de mod
o que o trabalho do campons e do arteso nunca foi um ataque natureza nem o seu avi
ltamento ou explorao. Lutero, no sculo XVI, acabou de vez com essa sntese ideal dos
princpios patricntricos e matricntricos e "estabeleceu uma forma puramente patriarc
al de cristianismo no Norte da Europa, baseado na classe mdia urbana e nos prncipe
s seculares. A essncia desse novo carter social a submisso autoridade patriarcal, s
endo o trabalho o nico modo de obter amor e aprovao", sobre ter tal sistema social
ensejado o aparecimento da religio industrial, nova religio secreta, a "religio cib
erntica" com o tipo de carter mercantil, completamente incompatvel com o cristianis
mo autntico [68]. 21. Marrou chama a ateno para o carter aristocrtico da civilizao ant
ga, onde tudo se organizava em benefcio de uma elite social, para assegurar a "fe
licidade" de uma casta de ociosos [69]. No ensaio sobre O Ocidente cristo e a que
da do Imprio, Christopher Dawson j observara que a sociedade romana no passava de e
laborada superestrutura erguida sobre alicerces dbeis e instveis, pois a civilizao u
rbana dessa poca era essencialmente a de uma classe ociosa, de uma sociedade de c
onsumidores, que se mantinha custa do trabalho escravo e da servido rural, estand
o o campons escravo ou livre sujeito terra que cultivava e que lhe era defeso aba
ndonar [70]. Na sua brilhante
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obra A Formao da Europa, o mesmo historiador ingls explica que a transformao da socie
dade romana comeou nos fins do sculo II da nossa era, quando as municipalidades e
a classe mdia entraram em declnio, passando a existir duas classes, a dos proprietr
ios de terras e a dos camponeses. As finanas imperiais dependiam do imposto conhe
cido por capitatio, imposto por cabea, pessoal, devido pelos homens livres que no
fossem proprietrios de imveis, imposto que tambm era conhecido por jugatio, imposto
predial que recaa sobre o jugum ou, nas provncias ocidentais, a centria que eqivali
a ao arrendamento feito por um campons. Os rendeiros livres forneciam trabalho gr
atuito ao poderoso senhor, e os escravos e os rendeiros acabaram por se fundir n
uma s classe servil de camponeses. Donde se colhe, conclui Dawson, que antes da q
ueda do Imprio estava j a aprestar-se uma sociedade semifeudal [71]. Desde o sculo
II d.C., confirma Bhler, comeou a servido hereditria da gleba imposta aos camponeses
, at mesmo aos que antes eram livres pequenos proprietrios ou arrendatrios. Os lavr
adores foram obrigados a trabalhar a terra durante a vida inteira e, ao morrer,
esse encargo passava ao seu herdeiro, e eles estavam sujeitos a um senhor territ
orial ou grande arrendatrio de terras do Estado [72]. 22. Aps o perodo das grandes
invases, esse regime social acentuou-se na Europa incipiente com a decadncia das c
idades e a transformao das antigas provncias romanas numa sociedade agrria dominada
pelos chefes militares que distribuam terras aos seus parentes e soldados em troc
a de seus servios pessoais. Esses bens, doados pelos chefes militares, foram cham
ados de feudo, termo germnico que significava gado e que foi aplicado ao antigo b
eneficium, terra dada em remunerao de servios. Aquele que o recebia, o vassus, o va
ssalo, usufrua da terra senhorial para viver e sustentar os seus homens e aliment
ar os seus cavalos. No sculo XI o termo feudo designava o simples rendimento das
terras, e no fim do sculo XII, as rendas monetrias. Senhoria era o territrio no qua
l o titular exercia os vrios direitos de poder pblico: justia, poltica, exrcito, etc.
Essa instituio surgiu no fim da poca carolngia com a disseminao da nobreza em cargos
governamentais e administrativos que se tornaram vitalcios e hereditrios, quando n
a origem haviam sido temporrios e de ttulo meramente pessoal. Distinguiase, no ent
anto, senhoria de feudo, pois um senhor podia dar uma terra sem conceder os dire
itos de poder pblico. Todavia, as duas instituies acabaram confundindose, de modo q
ue no fim do sculo XIII j eram, de fato, inseparveis
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[73]. No Portugal da Idade Mdia, como ensina Oliveira Marques, assim como na Frana
, senhoria veio a significar o mesmo que feudo, e as terras dos nobres eram as h
onras que gozavam de imunidades e eram livres de quaisquer encargos [74]. O hist
oriador lusitano indica o fundamento legal dos trs estados tpicos da sociedade med
ieval: a nobreza que guerreia, o clero que reza e o povo que trabalha, ao citar
o prembulo ao ttulo LXIII do Livro I das Ordenaes Afonsinas: "Defensores so uns dos t
rs estados que Deus quis por que se mantivesse o mundo, cabem assim como os que r
ogam pelo povo chamam oradores, e aos que lavram a terra per que os homens ho de
viver e se mantm, so ditos mantenedores, e os que ho de defender so chamados defenso
res" [75]. Alis, Oliveira Marques esclarece muito bem que houve feudalismo em Por
tugal, assim como no resto da Europa, em hora esse regime se apresentasse mais p
uro e completo na Frana. Diz ele que o Portugal da Idade Mdia apresentava caracters
ticas prprias e outras provenientes de fatores que resultaram da Reconquista, da
tradio morabe e islmica, e essas caractersticas devem ser interpretadas e compreendida
s em comparao com os outros pases europeus e com os estados muulmanos. "Foi por, em
geral, se recusarem a faz-la, diz Oliveira Marques, que quase todos os historiado
res portugueses (com muitos dos seus colegas espanhis) vieram a criar e a defende
r um Portugal artificial, "senhorial, no-feudal", espcie de avis rara de incerta o
rigem e difcil descrio. Uma vez posta de parte a idia de um feudalismo monoltico e ge
ograficamente delimitado, a interpretao do estado portugus da Idade Mdia e dos comeos
da era moderna deixa de se apresentar como enigma, embora continuando a levanta
r numerosos e inumerveis problemas" [76]. Alis, no tocante vida e s instituies mediev
ais, preciso sempre ter muito cuidado no uso de termos empregados para sculos dis
tantes, uma vez que as instituies evoluram desde a sua origem e que entre o ano 901
e 1201, quando comea o Sculo de Ouro da Idade Mdia correm trezentos anos, o mesmo
intervalo que nos separa da corte de Lus XIV e da guerra com os holandeses no Bra
sil. 23. A princpio, a nobreza era classe aberta. Os nobres eram soldados profiss
ionais que dispunham de recursos para guerrear a cavalo. Logo ela incluiu, tambm,
os funcionrios graduados do servio real e ligados ao rei. Por fim, ela abrangeu o
s grandes proprietrios. No sculo XIII tornou-se uma casta fechada. Muitos senhores
tornavam-se monges ou sacerdotes diocesanos, geralmente dignitrios da Igreja, en
quanto os camponeses que
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recebiam a clericatura perdiam a condio de servos. Uma pessoa tornava-se servo pel
o nascimento e a sua diferena quanto ao campons livre era mais de reputao do que de
efetiva vantagem econmica. Os servos ligados gleba adquiriam a liberdade, quando
o senhor os alforriava individual ou coletivamente atravs de um comprovante escri
to ou quando se refugiava num lugar "franco", com igreja, mosteiro ou cidade liv
re. Em certas regies, como na Borgonha e na Champanha, a serva que desposasse um
homem livre tornava-se livre tambm. Em alguns lugares, o servo declarava no confia
r mais no senhor, abandonava os seus bens e recobrava a liberdade. Ademais, mere
ce realce especial o carter patriarcal da organizao senhorial que tornava a vida do
servo muito diferente e bem melhor do que a dos escravos da antigidade, dos negr
os das colnias dos sculos XVII e XVIII e dos obreiros da grande indstria no comeo do
sculo XIX, como ensina Pirenne, no captulo III da sua clssica Histria Econmica e Soc
ial da Idade Mdia. Diz ele que o senhor no pensava em produzir alm das suas necessi
dades. O campons vivia tranqilo sem temer a expulso da sua terra que era hereditria
e o vilo gozava das vantagens da segurana. Em Portugal, o povo compreendia os cava
leiros vilos, pequenos proprietrios que podiam armar-se para a guerra; os pees ou c
amponeses livres que combatiam a p e os malados que lavravam a herdade alheia s or
dens de outrem viviam ao lado dos servos e dispunham da sua pessoa, embora vives
sem em condies precrias [77]. A entrada na nobreza, em pleno regime feudal, faziase
pela porta inicitica da ordem da cavalaria e na qual era proibido ao vilo ingress
ar. Por outro lado, pelas regras da cavalaria, era vedado ao nobre dedicar-se ao
comrcio e s atividades lucrativas. Raimundo Llio diz no Livro da Ordem da Cavalari
a que o escudeiro deve ser muito rico para poder ser chamado cavaleiro e viver f
arta, pois, do contrrio, podia tornar-se ladro, traidor e homem afeito a todos os
vcios contrrios Ordem da Cavalaria, a fim de acudir s prprias necessidades [78]; e H
earnshaw afirma que a cavalaria inculcou o ideal do servio social, servio sem remu
nerao [79]. As atividades lucrativas s constituiro tentao geral para os nobres, a part
ir do sculo XII, quando o co- mercio ressurgir e reanimar as cidades e o dinheiro
vier a ser o nico meio de obter as coisas boas da vida. Mas, ento, o lucro' ser um
a tentao para o nobre, mas sempre algo divergente dos ideais e repulsivo dignidade
da cavalaria. Antes, porm, dg. nova poca de ascenso social do burgus e de consagrao d
o comerciante, quem trabalhava mesmo na sociedade feudal era o campons que lavrav
a a terra e, como observa ainda Oliveira Marques, "lavrar a terra" era expresso d
e
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sentido alegrico, e o lavrador, o smbolo do obreiro por ser o trabalhador por exce
lncia [80]. Alm de ganhar o po com o suor do rosto, tal como o prescrevo a Bblia, o
campons pagava aos senhores diversos impostos tais como, em Portugal, o foro pres
tao-base nas terras exploradas a prazo ou a foro - direituras, eirdega, jantar, jug
ada, servios braais ou jeiras, corvias jornadas de trabalho gratuito para o senhor
- e o dzimo para a Igreja. 24. preciso lembrar, todavia, que muitos nobres e cava
leiros no correspondiam ao seu retrato ideal e, como observou Raimundo Lulio, des
onravam a Ordem da Cavalaria. Joaquim Ferreira descreve com vivas cores os abuso
s cometidos por muitos nobres: a violncia a explodir em exibies de fercia verdadeira
mente barbaresca, as guerras entre solares, os homicdios e os raptos violentos, o
desrespeito aos decretos do rei e s regalias municipais. "A lei, diz ele, no os a
medrontava, nem era suficiente para subjugar o poderio anrquico dos fidalgos. E n
este meio barbarengo brotou a ordem da cavalaria! Como nos pntanos floresce o nenf
ar, a mais delicada instituio da Idade Mdia irradiou destes homens viciados no empr
ego da fora muscular, sfregos de domnio" [81]. Na cavalaria, tal como no cristianis
mo, na ordem monstica e na universidade, existem ideais alevantados dos quais fic
am muito distantes os homens na sua encarnao quotidiana e rotineira podendo, por i
sso, comparar-se os cavaleiros sem mcula aos santos e sbios que no fulgem a todo in
stante no cu da nossa vida. A Igreja Catlica esforou-se durante sculos para civiliza
r os brbaros e amansar os soldados rudes e boais que lutavam a cavalo. Na evoluo da
instituio da cavalaria ela conseguiu dar-lhes um tom evanglico, introduzindo o rito
religioso para a ordenao do cavaleiro, enaltecendo-lhe as virtudes peculiares, el
aborando um cdigo de conduta, sobre tomar vrias medidas para coibir as arbitraried
ades e as violncias dos cavaleiros que freqentemente no passavam de bandidos e salt
eadores. Como diz Hearnshaw, o cavaleiro do primeiro perodo normando no era indivdu
o simptico e ningum gostava dele, pois roubava os bens da Igreja, desafiava a disc
iplina eclesistica e aterrorizava o povo com as suas exaes e comportamento desalmad
o [82]. A fim de se defender, e ao povo, contra as injustias e as violncias dos ba
res, a Igreja lanou os movimentos da Paz de Deus e da Trgua de Deus. A Paz de Deus,
Pax Dei foi o recurso excogitado pela Igreja para salvaguardar a paz contra o hb
ito belicoso dos cavaleiros que promoviam constantes guerras privadas sem respei
tarem lugares
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nem pocas e prejudicando os inocentes e os fracos. Os conclios de Charroux (989) e
de Puy (990) ditaram leis contra os ataques mo armada e as pilhagens que vitimav
am os pobres e os mercadores. O bispo de Puy reuniu os cavaleiros da regio e obri
gou-os a jurar que no oprimiriam os pobres e as igrejas, no lhes roubariam os bens
e devolveriam o que j haviam furtado. Assim o fez, tambm, o bispo de Limoges segu
ido pelos bispos da Aquitnia, pelos bares e pelo duque da Guiana em 997 e pelo con
clio de Poitiers no ano 1000. A Paz de Deus estendeu-se pela Frana e pela Flandres
, foi prestigiada pelo rei Roberto, o Piedoso, na assemblia de bispos e nobres em
1010, e os conclios de Verdum em 1016, de Limoges em 1031 e de Bourges em 1038 i
mpuseram a Paz de Deus sob pena de excomunho aos que destrussem igrejas, roubassem
clrigos, monges e mercadores, arrasassem campos e vinhas, aoitassem aldees e rouba
ssem bois, vacas, asnos, porcos, ovelhas, etc. Inspirados por Santo Odilo, abade
de Cluny, os bispos da Provena no conclio de 1041, na diocese de Elna, promulgaram
a Trgua de Deus, Tregua Dei, suspenso de qualquer guerra ou combate desde a quart
a-feira de tarde segunda-feira de manh e durante os tempos sagrados do Advento, Q
uaresma, Pscoa e Pentecostes. Esse uso espalhou-se na Normandia, na Inglaterra, n
a Espanha e na Alemanha e nesta, mxime, por obra de Henrique III. O conclio de Cle
rmont, em 1095, promulgou a Trgua de Deus por trs anos, e os trs conclios ecumnicos d
e Latro (IX, X, XI) em 1123, 1139 e 1179 prescreveramna para toda a Igreja. "Temo
s de reconhecer, no entanto, diz Villoslada, que, se as intenes foram excelentes,
os resultados sempre foram medocres" [83]. 25. A propsito da Idade Mdia fala-se da
diviso dos homens em humiles e potentes, os pobres e os poderosos ou os ricos. Ma
s seria ridculo apresentar essa diviso social, como se ela fosse tpica da Idade Mdia
, uma vez que tal a partio social da humanidade, desde os albores da Histria. Alis,
desde que surgiu no fim do mundo antigo, o cristianismo contribuiu para melhorar
a sorte dos humiles, isto , dos pobres, rfos, vivas, estrangeiros e condenados das
prises e das minas, assim como se distinguiu pelo alto conceito que teve da digni
dade do trabalho [84]. No incio da Idade Mdia j se organizara a assistncia aos pobre
s. Nos sculos V e VI, vigorava na Itlia o regime da diaconia e na Glia difundira-se
o sistema da matrcula dos pobres, lista de necessitados inscritos oficialmente n
uma parquia, a fim de receberem auxlio da Igreja que contava nessa poca com grandes
recursos. No sculo VII a
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matrcula comeou a tornar-se rara nas cidades da Glia, mas persistiu no campo e acab
ou por se confundir com o xenodochium, asilo para os pobres, os doentes e os per
egrinos [85] e que, principalmente na primeira parte da Idade Mdia, se tornou uma
dependncia dos mosteiros. Segundo a Regra Beneditina, o hspede deve ser acolhido
como o prprio Cristo: "Mostre-se principalmente um cuidado solcito na recepo dos pob
res e peregrinos, porque, sobretudo na pessoa desses, Cristo recebido [86]. 26.
Finalmente, podemos referir-nos escravido na Idade Mdia. Como o reconhecem com fra
nqueza e propriedade, na sua Histria da Igreja, Bihlmeyer e Tuechle, na Idade Mdia
a escravido perdurou tenazmente junto com o comrcio de escravos, principalmente p
risioneiros de guerra. Sob a influncia do Cristianismo e com a transformao das cond
ies econmicas, muitos escravos tornaram-se servos da gleba e a sua situao tendeu a me
lhorar medida em que o esprito cristo impregnava as instituies. Como o reconheceu o
direito justinianeu nas Institutas, a escravido era instituio do direito das gentes
que deixava o homem sob o domnio de outro, mas contra a exigncia da natureza, con
tra naturam [87]. Ora, como observa Minnerath, os cristos aceitaram como elemento
s deste mundo as estruturas sociais romanas, particularmente a escravido, mas int
roduziram o esprito de caridade nas relaes entre os irmos [88]. Na poca feudal, no ma
is nfimo degrau da escala social achavam-se os servos domsticos, vernaculi, e os a
rtesos, operarii, que pouco se distinguiam dos antigos escravos, eram tratados cr
uelmente e chicoteados pela mnima falta. A Igreja no aprovava esse estado de coisa
s, mas procurava transform-lo [89]. Na certeira verificao feita por Leclercq, os pr
imeiros cristos pretendiam purificar os costumes e a sua preocupao moral voltavase
para a ao individual, e as instituies apareciam como estruturas exteriores pessoa e,
portanto, remotas e intangveis, enquanto a vida pessoal decorria no seu contexto
[90]. S no sculo XX que a Igreja Catlica passou a contestar, por injustas, as prpri
as estruturas sociais pois, como reza a constituio pastoral Gaudium et Spes do Con
clio Vaticano II, "a ordem social e o seu progresso devem coordenar-se incessante
mente ao bem das pessoas, pois a organizao das coisas deve subordinar-se ordem das
pessoas e no ao contrrio", ordem que deve desenvolver-se continuamente, construda
sobre a justia e animada pelo amor. "Para se cumprirem
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tais exigncias, devem-se introduzir uma reforma da mentalidade e amplas mudanas so


ciais"[91]. 27. A verdade que o Cristianismo proclamou a igualdade de todos os h
omens. Como diz So Paulo, "no h judeu nem grego, no h escravo nem livre, no h homem ne
mulher; pois todos vs sois um s em Cristo Jesus. E se vs sois de Cristo, ento sois
descendncia de Abrao, herdeiros segundo a promessa" [92]. No entanto, So Paulo no in
veste contra a malsinada instituio social da escravido, mas recomenda pacincia aos e
scravos e bondade aos seus senhores [93]. Contudo, a semente fora lanada e, obser
va Jos De Maistre, "a religio comeou a trabalhar sem descanso para abolir a escravi
do" [94]. De Maistre cita o famoso passo de Voltaire em que este filsofo iluminist
a exalta a memria do papa Alexandre III, por ter declarado em nome do conclio que
todos os cristos devem ser isentos da servido [95]. Godefroid Kurth tem pginas magi
strais sobre a Igreja e a escravido na Idade Mdia. Diz ele que os brbaros, habituad
os ao luxo e aos costumes refinados dos romanos, haviam aprendido a arte de se f
azerem servir e precisavam de escravos, e que a Igreja interveio com prudncia e f
irmeza sem pretender resolver a questo imediatamente. A luz das atas dos conclios,
Kurth assinala as medidas tomadas pela Igreja em favor dos escravos aos quais e
la reconheceu a dignidade de homens e de cristos [96]. Alis, desde o incio da Idade
Mdia, os apstolos dos brbaros bateram-se pela libertao dos escravos, tanto que um do
s ttulos dados pelos hagigrafos da poca aos santos o de "redentor dos cativos", com
o nos casos de Aidano de Lindisfarne, Amando de Tongres, Cesrio de Arles ou Germa
no de Paris. Rgine Pernoud observa que os exemplos de servos elevados s dignidades
eclesisticas ou leigas mostram que as comunidades religiosas no consideravam os c
amponeses como uma reserva cmoda de mo-de-obra ou de irmos conversos [97]. Em Lumire
du Moyen ge, a mesma autora ressalta vrias personagens que se elevaram na escala
social graas aos prprios mritos e ao sistema aberto de ascenso social propiciado pel
a Igreja. Diz ela que na Idade Mdia havia pouca diferena na educao proporcionada a c
rianas de condies diversas, pois os filhos dos menores vassalos eram educados no so
lar do senhor junto com os do suserano, e os dos ricos burgueses submetiam-se ao
mesmo aprendizado que o mais humilde dos artesos, se pretendiam manter, por sua
vez, a loja paterna. Alm disso, muitos homens de humilde extrao projetaram-se na vi
da social do seu tempo, tais
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como Sugrio, filho de servos, que governou a Frana durante a cruzada de Lus VII; Ma
urcio de Sully, bispo de Paris que fez construir Notre Dame, nasceu de um mendigo
; So Pedro Damio, famoso reformador e sbio, guardou porcos na infncia, e um dos lumi
nares da cincia medieval, Gerberto de Aurillac, foi pastor; o papa Urbano VI era
filho de um modesto sapateiro, enquanto o grande papa Gregrio VII era filho de um
cabreiro. 28. Alexandre Herculano salienta que o cristianismo pela sua ndole adm
irvel promoveu a libertao das classes servas, "fazendo coar lentamente nos nimos a i
dia da dignidade moral do cristo... A liberdade humana converteu-se num princpio un
iversal, a servido num fato excepcional. Ao terminar o sculo XIII, pode-se afirmar
, sem receio de que os monumentos venham desmentirnos, que a escravido pessoal s e
xistia para um nmero insignificante de produtores, de obreiros, os sarracenos cat
ivos na guerra, que no tinham podido remir-se" [98]. Sem embargo disso, permanece
ram na Europa quistos locais de servido na Frana, na Alemanha e alhures, o que per
feitamente compreensvel em termos de cobia humana quando no Brasil, na segunda met
ade do sculo XX, e perto do ano 2000, os jornais ainda noticiam casos de escravido
rural.
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SEGUNDA PARTE
CAPTULO III. A TRANSMISSO DA CULTURA ANTIGA IDADE MDIA. 1. Vamos estudar nesta segu
nda parte a educao na primeira fase da Idade Mdia. De acordo com a periodizao apresen
tada no captulo I, cabe-nos nela examinar a histria das idias e dos fatos educacion
ais, desde o fim do mundo antigo at ao sculo XII. Parecenos, pois, de bom aviso, d
elinear em breve pargrafo os principais eventos dessa fase com as suas respectiva
s datas, a fim de que os leitores disponham logo primeira vista de rpidos pontos
de referncia dos fatos capitais para o nosso estudo, em meio multiplicidade de ac
ontecimentos em poca geralmente to desconhecida. 2. No ano 493: O chefe ostrogodo
Teodorico, general a servio do imperador bizantino Zeno, fez assassinar Odoacro, q
ue reinava desde 476, e tornou-se o senhor da Itlia. Foram seus ministros Cassiod
oro Senator e Ancio Mnlio Severino Bocio que marcaram fundamente a educao medieval. N
o ano 500: O Edito de Teodorico imps o uso do Direito Romano e o restabelecimento
da organizao poltica e administrativa (senado, prefeito da cidade, governadores de
provncia, municipalidade). No ano 527: Elevao de Justiniano a imperador da Bizncio.
No ano 529: Invaso persa do Imprio Bizantino. Fechamento das escolas de Atenas. F
undao da Ordem Beneditina. No ano 565: Publicao do Cdigo de Justiniano, iniciado em 5
27. No ano 534: A redao da Regra de So Bento (em torno dessa data). No ano 565: Mor
te de Justiniano. No ano 568-572: Conquista da Itlia do Norte pelos lombardos.
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No ano 590: Fundao do mosteiro de Luxeuil por So Columbano. Irradiao da cultura irlan
desa. No ano 590-604: Pontificado de So Gregrio Magno, o papa que defendeu Roma co
ntra os ataques e as pretenses dos lombardos e bizantinos e promoveu a converso do
s anglo-saxes. No ano 596: Incio da misso do monge beneditino Santo Agostinho, na G
r-Bretanha. No ano 630: Conquista de Meca por Maom. No ano 635: Fundao do mosteiro d
e Lindisfame. No ano 642: Conquista de Alexandria pelos rabes. No ano 669: Teodor
o de Tarso torna-se arcebispo de Canturia e promove o estudo e a difuso da lngua gr
ega. No ano 678: Wilfredo de York inicia a evangelizao da Frsia. Da Inglaterra saem
os monges missionrios - e entre eles destacou-se So Bonifcio - que vo cristianizar
Hesse, Turngia e Baviera na Germnia. No ano 680: Pepino de Heristal torna-se chefe
do palcio na Austrsia e cessa o domnio merovngio dos reis indolentes. No ano 711: I
nicia-se a conquista da Espanha pelos muulmanos chefiados por Tarik que, em 719,
j havia tomado toda a pennsula e destrudo o reino visigtico. No ano 716: Primeira mi
sso de So Bonifcio na Germnia. No ano 754: Estabelecimento da aliana entre o papa Estv
II e o rei dos francos, Pepino, o Breve, e do Estado Pontifcio que surgiu basead
o no preexistente Patrimnio de So Pedro. No ano 756: Entrega do territrio do Estado
Pontifcio a Estvo II por Pepino, o Breve. a Doao de Pepino.
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No ano 768: Morte de Pepino, o Breve, a quem sucedem os filhos Carlos Magno e Ca
rlomano. No ano 771: Carlos Magno, nico rei dos francos, aps a morte de Carlomano.
No ano 773: Apario da numerao rabe. No ano 774: Carlos Magno torna-se rei dos lombar
dos. No ano 782: Chegada de Alcuno corte de Carlos Magno. No ano 800: Na festa de
Natal, coroao de Carlos Magno pelo papa Leo III como Imperador Romano do Ocidente.
Nascimento do Sacrum Romanum Imperium, reconstituio crist do imprio desfeito em 476
. No ano 814: A morte de Carlos Magno e a elevao de Lus, o Piedoso. No ano 827: Os
sarracenos iniciam a conquista da Siclia. No ano 840: Morte de Lus, o Piedoso, e c
onquista de Tarento pelos sarracenos. No ano 842: Os Juramentos de Estrasburgo.
No ano 850: Estabelecimento dos normandos na Frana. No ano 863: Os apstolos dos es
lavos, So Cirilo e So Metdio, iniciam a misso entre os morvios. No ano 871-900: Reina
do de Alfredo, o Grande, o rei dos anglosaxes. No ano 877: Capitular de Quierzy c
om o reconhecimento legal do regime senhorial por Carlos, o Calvo. No ano 910: F
undao do mosteiro de Cluny, perto de Mcon na Borgonha.
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No ano 936: Advento de Oto I, o Grande, vencedor dos hngaros e eslavos. No ano 962
: Coroao de Oto, o Grande, fundador do Santo Imprio Romano Germnico, pelo papa Joo XII
, reconstituindo-se o imprio de Carlos Magno. No ano 980: Incio da conquista da GrBretanha pelos dinamarqueses. No ano 980-1037: Vida do filsofo persa Avicena. No
ano 987: Advento de Hugo, o Capeto. No ano 992: Primeiro tratado comercial entre
Bizncio e Veneza. No ano 1029: Incio do principado normando na Itlia. No ano 1030:
Comeo do movimento comunal na Itlia e da ascenso da burguesia. No ano 1033: Nascim
ento de Santo Anselmo de Canturia, em Aosta na Itlia. No ano 1066: Conquista da In
glaterra por Guilherme da Normandia. No ano 1079: Nascimento de Abelardo, o Cava
leiro da Dialtica. No ano 1095: Pregao da Primeira Cruzada no Conclio de Clermont. 3
. Da queda de Roma em 476 e do ocaso do imprio romano do Ocidente at ao surgimento
da nova civilizao medieval no incio do sculo XII, estendem-se os sculos intermedirios
em que se contam as agitaes, as guerras, a insegurana e as invases, ao mesmo tempo
em que se registra a cristianizao dos povos germnicos e se processa a assimilao do pa
trimnio cultural antigo preservado pela Igreja Catlica. Como deixamos assentado em
nosso livro Histria da Educao na Antigidade Crist, os povos germnicos da Idade Mdia r
ceberam de modo direto da antigidade romana um patrimnio cultural de contedo exclus
ivamente literrio e jurdico, uma vez que durante o Baixo
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Imprio o ensino da filosofia desaparecera lentamente, devendo notar-se que nunca
fora popular entre os romanos, e a educao caracterizava-se pelo predomnio da gramtic
a e da retrica sob o patrocnio de Quintiliano e Ccero, sobre serem nfimas as noes cien
tficas que o Imprio romano decadente deixara em herana nova idade e Europa nascente
. Esse saldo cultural da Roma antiga muito diferente da situao do Imprio bizantino
onde, a par das letras clssicas e do direito romano, floresceu a filosofia e cult
ivaram-se as cincias no prolongamento de uma tradio milenar. Por isso, quando os rab
es conquistaram antigas cidades do Oriente e grandes centros culturais de Bizncio
, eles entraram incontinente em contato direto com o saber grego que lhes serviu
de notvel rampa de lanamento para o adiantamento cientfico e filosfico. Acresce, ai
nda, que o domnio muulmano se baseou nos antigos centros urbanos, sedes de ativida
de cultural, comercial e industrial, enquanto os povos germnicos levaram um gnero
de vida agrria em ambiente conturbado por guerras e invases. Deixamos, ainda, esta
belecido no nosso livro citado que a orientao pedaggica da Idade Mdia iria obedecer
ao plano traado por Santo Agostinho na sua obra De Doctrina Christiana, que servi
u de roteiro para os estudos dos intelectuais cristos e de iderio e programa para
as escolas. De acordo com o Mestre de Hipona, o centro da aprendizagem a Sagrada
Escritura e para ela se volta todo o interesse que possam merecer as artes libe
rais, as lnguas e as cincias, enquanto o termo filosofia se conserva para designar
principalmente a concepo crist da vida na acepo consagrada pelos Santos Padres e ado
tada pelos autores monsticos [99]. 4. O saber antigo preservou-se nos livros que
os mosteiros e as igrejas agasalharam carinhosamente. A sua transmisso s geraes da I
dade Mdia operou-se por meio da cpia dos manuscritos e da elaborao de manuais e enci
clopdias por alguns autores do fim do mundo antigo, tais como Santo Agostinho e M
arciano Capela, e por escritores do incio da Idade Mdia, tais como Cassiodoro, Boci
o, Santo Isidoro de Sevilha e So Beda, o Venervel. A obra de Santo Agostinho agiga
ntou-se no legado antigo e as suas diretivas filosficas e educacionais imperaram
soberanas at ao sculo XIII, e alguns dos seus tratados influram constante e diretam
ente nas escolas, como o De Doctrina Christiana, o De Magistro, o De Civitate De
i, as Confessiones e o De Musica, nica obra completa que restou da sua planejada
enciclopdia sobre as artes liberais. Marciano Capela, o retrico cartagins
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contemporneo de Santo Agostinho, nasceu provavelmente no fim do sculo IV. Ele escr
eveu uma enciclopdia em prosa e verso, As Npcias de Filologia com Mercrio, em nove
livros. Os dois iniciais descrevem as bodas de Filologia com Mercrio, e os restan
tes tratam das sete artes liberais simbolizadas por damas de honor, serviais de M
ercrio que Febo deu Filologia como presente de casamento. Note-se que as npcias de
scritas nos dois primeiros livros constituem um smbolo muito significativo da cul
tura no fim do Baixo Imprio. O conbio de Filologia com Mercrio representa, sem dvida
, a aliana da percia literria, da arte gramatical, com a eloqncia. O simples ttulo da
obra j impunha ou propunha um ideal e um programa s escolas da Idade Mdia incipient
e, a saber, o culto da gramtica e da retrica [100]. A obra de Marciano Capela base
ou-se na enciclopdia de Varro Sobre as Nove Disciplinas, mas o advogado cartagins s
incluiu no seu livro as sete artes da gramtica, retrica, dialtica, geometria, aritmt
ica, astronomia e harmonia (msica) e deixou de lado a medicina e a arquitetura, p
or se tratar de disciplinas "ocupadas com as coisas mortais e terrestres sem nad
a ter de comum com o cu". As personagens e os smbolos propostos por Marciano Capel
a inspiraram os artistas medievais, e as Npcias de Filologia e Mercrio proporciona
ram aos estudiosos e s escolas o currculo que se conservaria inaltervel, sujeito ap
enas a ampliao e enriquecimento, at ao comeo do sculo XIII, quando se lhe acrescentar
am disciplinas filosficas e cientficas. 5. Flvio Magno Aurlio Cassiodoro Senator (ce
rca de 485-580) nasceu em Scyllacium, a atual Squillace, na Calbria, recebeu exce
lente educao clssica, foi servidor dedicado dos reis ostrogodos, tornou-se questor
e secretrio do rei Teodorico, cnsul e, por fim, mestre de ofcios, isto , primeiro mi
nistro. Por volta de 555, fundou o mosteiro de Vivarium, monasterium vivariense,
no domnio de sua famlia, no golfo de Squillace na Calbria, onde passou muitos anos
de sua profcua e longa existncia, entregue organizao da biblioteca e redao de obra
eligiosas e eruditas. Cassiodoro imprimiu vida monstica do Ocidente o culto apaix
onado dos livros, o cuidado na cpia dos cdices e o gosto pelas letras profanas a s
erem cultivadas conforme as recomendaes de Santo Agostinho no De Doctrina Christia
na. Pode afirmar-se que Cassiodoro foi sobretudo pedagogo. No prefcio do Livro I
das Instituies Divinas e Seculares diz o Senator que os estudos das letras fervem
com grande ardor e grande nmero de homens cr adquirir com elas a sabedoria profana
, mundi
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prudentiam. "Aflijo-me, confessa, porque faltam professores pblicos de Sagrada Es


critura." Ele afirma haver instado com o papa Agapito para que, imitao de Alexandr
ia e Nsibe, provido o dinheiro, se fundassem em Roma escolas crists que acolhessem
mestres doutores, a fim de que a alma pudesse obter a salvao eterna e a linguagem
dos fiis fosse adornada com expresso lmpida e purssima [101]. Esse plano revelou-se
invivel, mas Cassiodoro fez o que pde em prol do seu ideal com a fundao de Vivarium
, com a organizao de imensa biblioteca, do servio de cpia dos cdices e com a redao das
suas obras. Escreveu uma Chronica destinada a enaltecer os godos, compilou para
o rei Teodorico o De origine actibusque Getarum, histria dos godos que completou
sob Atalarico e cujo texto se perdeu mas foi resumido pelo bispo godo Jordo (Jord
anes). Em 537 ele publicou a coleo de cartas oficiais escritas enquanto estivera a
servio dos reis ostrogodos, as Variae. Pouco antes de renunciar ao seu cargo pbli
co, escreveu o tratado De anima influenciado por Santo Agostinho e por Claudiano
Mamerto. Comps, ainda, comentrios aos Salmos, Epstola aos Romanos e tambm as Comple
xiones Apostolorum, resumo de todo o Novo Testamento. Cassiodoro elaborou, ainda
, a Historia Ecclesiastica Tripartita, compndio das obras congneres de Teodoreto d
e Ciro, Scrates e Sozmeno, j traduzidas pelo colaborador de Cassiodoro, o monge Epi
fnio. Essa obra serviu de manual de histria eclesistica na Idade Mdia. Ele fez tradu
zir, outrossim, as Antigidades Judaicas de Flvio Josefo. Aos 92 anos, redigiu o tr
atado De orthographia, a pedido de monges que se dedicavam cpia de manuscritos. D
eixou vrias outras obras, indicadas por Dom Cappuyns. A mais influente, no entant
o, e a mais significativa para a histria da educao, foram as Institutiones divinaru
m et humanarum lectionum, compostas aps a sua estada em Constantinopla. No primei
ro livro, Instituies Divinas, Cassiodoro disserta sobre os livros da Sagrada Escri
tura e o seu estudo e, no segundo, Instituies Seculares, trata das sete artes libe
rais necessrias compreenso da Sagrada Escritura, tendo distinguido as sermocinales
, gramtica, retrica e dialtica, das reales, aritmtica, geometria, astronomia e msica
[102]. Por ltimo, convm assinalar que, atravs das obras citadas nas Institutiones,
pode refazer-se o catlogo dos livros da biblioteca de Vivarium. Indiscutivelmente
, um dos grandes mritos de Cassiodoro, para no dizer o maior, foi ter feito do mos
teiro no s uma escola teolgica como um scriptorium para a multiplicao das cpias da Sag
rada Escritura, dos Padres da Igreja, dos comentadores sacros e dos grandes escr
itores profanos da antigidade pois, conforme diz
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Leslie W. Jones ao examinar a influncia de Cassiodoro sobre a cultura medieval, a
qualidade do estudo da teologia decara, j no se copiavam as melhores obras da lite
ratura clssica, e cada movimento dos exrcitos ostrogodos ou das ainda mais selvage
ns "hordas imperiais" contra uma cidade ou uma vila terminava na destruio de cdices
inestimveis. 6. Anicius Manlius Torquatus Severinus Boethius, estadista e filsofo
, foi um dos maiores educadores da Idade Mdia e, at ao fim do sculo XII, foi indubi
tavelmente o reverenciado filsofo e lgico. Nasceu em Roma entre 470 e 488 e morreu
perto de Pavia cerca de 524. Estudou filosofia e cincias em Atenas e Alexandria.
Atingiu o consulado em 510 no governo do rei dos ostrogodos, o ariano Teodorico
, o Grande (475-526), de quem foi Mestre de Ofcios, cargo equivalente ao de prime
iro ministro. Acusado de traio, sob a suspeita de aliana com os bizantinos, foi enc
arcerado e condenado morte. Bocio projetou traduzir as obras de Plato e de Aristtel
es e demonstrar, por meio de comentrios, o acordo profundo do pensamento desses f
ilsofos. A morte prematura impediu-lhe a realizao do plano, mas Bocio consagrou-se c
omo filsofo atravs da Consolao da Filosofia, obra de fundo neoplatnico e impregnada d
e estoicismo, escrita ao crcere em seus ltimos dias, em 5 livros em prosa e verso
nos quais aponta estar a verdadeira fonte da felicidade na busca da sabedoria e
no amor de Deus. O seu prestgio filosfico, ademais, escorou-se nas suas tradues e co
mentrios. Bocio traduziu em 510 o De Interpretatione de Aristteles sobre o qual com
ps dois comentrios em 511 e 513. Traduziu, tambm, e comentou em 510 as Categorias d
e Aristteles e, antes de 505, escreveu um comentrio Introduo (Isagoge) s Categorias,
de Porfrio, traduzida por Mrio Vitorino. Mais tarde, em 509, fez nova traduo e outro
comentrio da Isagoge. Traduziu, ainda, os Tpicos e os Primeiros Analticos de Aristt
eles, comentou os Tpicos de Ccero e redigiu uma Introduo aos Silogismos Categricos e
mais um livro Sobre o Silogismo Categrico, outro Sobre o Silogismo Hipottico e O l
ivro Sobre a Diviso, alm de haver composto, cerca de 520, os tratados teolgicos con
hecidos por opuscula sacra, opsculos sacros, em que aplica o raciocnio aos conheci
mentos religiosos, valendo-se da filosofia na elaborao da doutrina sagrada, donde
o epteto de "Primeiro Escolstico" que lhe deu Grabmann. Alis, como diz Rand, o prog
rama inteiro da Escolstica j se acha em Bocio [103]. Foi um pargrafo do comentrio boe
ciano Isagoge de Porfrio que desencadeou o debate da famosa questo dos Universais.
Bocio traduziu, ainda,
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obras cientficas, comps tratados de aritmtica e de msica e, por isso, talvez, Duches
ne considerou-o "uma espcie de Arquimedes". Deve-lhe a filosofia as famosas defin
ies de eternidade, interminabilis vitae tota simul et perfecta possessio, a posse
completa e ao mesmo tempo perfeita da vida interminvel, e a definio de pessoa, rati
onalis naturae individua substantia, a substncia individual de natureza racional.
Bocio estabeleceu a distino clssica entre o quod est, sujeito e suposto, e o quo es
t, como forma e essncia, alm de ter fixado em latim completo repertrio de vocbulos f
ilosficos, como o demonstrou Grabmann [104]. Se Marciano Capela foi quem transmit
iu Idade Mdia o esquema das sete artes liberais, foi Bocio quem denominou as quatr
o disciplinas matemticas de "qudruplo caminho para a sabedoria", quadrivium. Pode
avaliar-se o alto conceito que a Idade Mdia fez de Bocio, quando se sabe que Dante
o colocou no quarto cu, o cu do sol, entre os telogos que esto ao lado de Santo Toms
de Aquino, dizendo que a santa alma de Bocio feliz por contemplar a Deus pois Boc
io, o mrtir, passou do exlio do mundo enganador paz celestial [105]. 7. Outro famo
so transmissor da cultura antiga Idade Mdia e um dos fundadores da civilizao mediev
al pertence ao incio do perodo e rebrilha como luminar da virtude e do saber na Es
panha visigtica. Trata-se de Santo Isidoro de Sevilha que nasceu, provavelmente,
entre 560 e 570, no seio de uma famlia cartaginesa que emigrara para Sevilha. Foi
educado pelo seu irmo mais velho So Leandro, arcebispo de Sevilha, a quem sucedeu
no mesmo slio episcopal que dignificou durante 37 anos. Durante o seu fecundo ep
iscopado reuniram-se vrios conclios, tendo sido mais famoso o IV Conclio nacional d
e Toledo, em 633, de que participaram 62 bispos e que Santo Isidoro presidiu e i
nfluenciou profundamente. Entre outras medidas, esse conclio decretou a fundao de s
eminrios em cada diocese para a formao dos jovens clrigos. Os estudantes bem dotados
poderiam ser ordenados e os restantes deviam ser recolhidos a um mosteiro [106]
. A atuao episcopal de Santo Isidoro foi to notvel que no Oitavo Conclio de Toledo, e
m 653, o seu discpulo So Brulio de Saragoa o proclamou nostri saeculi doctor egregiu
s, egrgio doutor do nosso sculo, in saeculorum fine doctissimus, o homem mais erud
ito dos ltimos tempos, e glria atual da Igreja Catlica [107]. Santo Isidoro foi
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amigo e conselheiro do rei Sisebuto, unificou a liturgia, regulamentou a vida mo
nstica, escreveu obras exegticas e teolgicas. Foram-lhe atribudas obras histricas com
o a Crnica, a Histria dos Reis Godos, Vndalos e Suevos, outras obras religiosas e C
artas. A sua obra mais famosa e mais alentada, no entanto, foram as Origens ou E
timologias, enciclopdia de conhecimentos profanos e religiosos, obra de profunda
influncia pedaggica e que Gilson denominou de Enciclopdia Britnica ou Larousse da Id
ade Mdia [108]. Santo Isidoro escreveu essa obra a pedido do rei Sisebuto e ela s
foi editada, aps a sua morte, pelo seu discpulo Brulio de Saragoa. Santo Isidoro apr
esenta etimologias reais ou imaginrias e nos vinte livros da sua obra estuda as s
ete artes liberais, a medicina, o direito, os ofcios eclesisticos, as verdades dog
mticas da f crist, a Igreja, a linguagem, os povos, os animais, a terra e as suas p
artes, os edifcios, as pedras e os metais, a guerra, os jogos, os pesos e as medi
das, a agricultura, a roupa, os alimentos e os utenslios. Nesse vasto compndio do
saber humano a parte mais original do pensamento isidoriano, segundo Canals Vida
l, a doutrina sobre o direito [109], embora as Etimologias fossem obra de consul
ta assdua sobre todos os mencionados campos do saber. E exatamente atravs dessa ob
ra que Santo Isidoro se consagrou como grande transmissor da cultura antiga Idad
e Mdia. Ele faleceu a 4 de abril de 636, deixou bem organizada a Igreja no reino
visigtico e uma herana aprecivel para o ensino nas escolas monsticas e episcopais. 8
. Embora pertena pliade dos monges educadores dos primrdios da Idade Mdia, So Beda, o
Venervel, merece ser contado entre os transmissores da cultura antiga Idade Mdia,
devido amplido da sua obra que serviu aos estudiosos tal como as de Cassiodoro,
Bocio e Santo Isidoro; e, assim como este foi a luz da pennsula ibrica, So Beda foi
o resplendor da Gr-Bretanha. Nasceu no reino da Nortmbria cerca de 672 ou 673 e mo
rreu em 735. Escreveu a Histria Eclesistica da Inglaterra, talvez a melhor obra hi
strica da primeira parte da Idade Mdia e um modelo do gnero. Deixou, ainda, um opscu
lo De rerum natura, esboo de enciclopdia cientfica, escritos sobre gramtica, msica, t
emas cientficos, ortografia; comentrios da Sagrada Escritura, poemas latinos, homi
lias e cartas. So Beda como que representou o fecho da era doirada dos santos e gn
ios do monaquismo irlands e ingls no qual sobressaram So Bento, o Bispo, e o helenis
ta Teodoro de Tarso, arcebispo de Canturia, que difundiu na Inglaterra o estudo d
o grego. A sua carta a Egberto, arcebispo de York, embora seja um
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iderio dos deveres episcopais, contm preciosos ensinamentos sobre a moderao da lngua.
Diz so Beda que tanto a meditao da Sagrada Escritura como os bons amigos virtuosos
ajudam-nos a conservar a pureza da lngua e da conduta, e que a pregao ao povo que
desconhece o latim, bem como as oraes, devem ser feitas em lngua vulgar. So Beda con
fessa ter traduzido para o ingls - lingua anglorum - o Pater e o Credo, em benefci
o dos sacerdotes incultos [110]. Tal como Santo Isidoro foi o prottipo d.o sbio e
do santo para a Espanha, So Beda, o Venervel, encarnou para o mundo anglo-saxo o id
eal do saber e da virtude. A cena final da sua vida foi o coroamento de unta exi
stncia consagrada a Deus e aos livros e ficou como um programa ou exortao para os e
studiosos medievais. Essa descrio figura no escoro biogrfico escrito por Cutberto, d
iscpulo de So Beda, e remodelado no sculo XI. O famoso mestre adoeceu na tera-feira
antes da festa da Ascenso, ensinou, ditou um dos seus escritos ao secretrio, convo
cou os confrades ao p do leito, dirigindo-lhes pias exortaes in laetitia, alegremen
te. Ao lhe observar o secretrio que faltava uma frase do texto, ditou-a rpido e ex
clamou: "Est terminado". Terminara, com efeito, o ditado e a vida. 9. Finalmente,
podemos citar, ainda, entre os plasmadores da cultura medieval, o pseudo-Dionsio
, o Areopagita, e So Joo Damasceno. O pseudo-Dionsio foi o autor desconhecido que a
ssumiu o nome do discpulo de So Paulo, provavelmente um monge da Sria setentrional
que viveu no fim do sculo V ou no incio do VI, em torno d.o ano 500 d.C. Esse escr
itor annimo influenciou profundamente a cultura medieval, tendo transmitido a met
afsica neoplatnica aos escolsticos atravs da traduo latina que Escoto Erigena fez das
uas obras: Os Nomes Divinos, a Teologia Mstica, a Jerarquia Celeste, a Jerarquia
Eclesistica e mais dez Cartas. Pode afirmar-se que o pseudo-Dionsio, o Areopagita,
difundiu o neoplatonismo na Idade Mdia, tanto atravs das suas concepes como da sua
terminologia, de modo que reforou a orientao neoplatnica das obras de Santo Agostinh
o. So Joo Damasceno, por sua vez, o Chrysorrhoas, a torrente doirada, foi um monge
que nasceu em Damasco cerca de 645, morreu perto de Jerusalm cerca de 750 e repr
esentou a presena do aristotelismo no pensamento cristo de Bizncio. Ele escreveu gr
ande obra dogmtica, Pqu Gnses, a Fonte do Conhecimento, em trs livros. O primeiro, a D
ialtica, um tratado sobre as categorias de Aristteles e a questo dos Universais seg
undo a Isagoge de Porfrio; o segundo um elenco histrico das heresias; e o terceiro
consagrado f
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ortodoxa. Enquanto o pseudo-Dionsio, o Areopagita, difundiu o neoplatonismo, o re
speitvel telogo bizantino inculcou nos escolsticos o gosto do aristotelismo, e essa
s duas orientaes foram integradas e assimiladas numa sntese superior durante o sculo
XIII na doutrina de Santo Toms de Aquino. 10. Convm, em tempo, lembrar com Rgine P
ernoud que no incio da Idade Mdia - poca de Gregrio de Tours e de Radegunda na Glia espalhou-se o livro na forma com que ainda hoje se apresenta, o codex, que subs
tituiu o volumen, o rolo antigo de papiro ou pergaminho [111]. Foi nas escolas e
entre as seitas religiosas, observa Piganiol, que se desenvolveu o uso do livro
com folhas, codex, desde o sculo IV, e s as obras literrias antigas transcritas do
s volumina de papiro nos cdices de pergaminho lograram sobreviver e, por isso, di
z ele, saudemos com reconhecimento a apario do livro [112]. De modo mais preciso e
nsina D. Paulo Evaristo Arns que as valiosas obras crists e pags foram preservadas
, graas aos escritores cristos do sculo IV que escreveram no pergaminho, material d
e escrita feito da pele de animais e cujo nome procede, segundo antiga tradio, de
Prgamo, cidade da sia Menor que floresceu cerca de 300 a.C. [113]. McMurtrie expli
ca com mincias o aparecimento dos livros no formato atual, de folhas ligadas e co
sidas de um lado, que se generalizaram no sculo IV da era crist, quando os jurista
s do Baixo Imprio Romano verificaram que o cdice era mais conveniente para os seus
livros de leis que o rolo, volumen. "No cdice (codex), explica McMurtrie, as fol
has de pergaminho, em vez de serem coladas pelas extremidades e depois enroladas
, dobravamse para formar duas, e as colees ou grupos destas folhas dobradas ligava
m-se pelos vincos" [114]. O cdice, tal como o rolo, era escrito mo e, por isso, es
tas duas espcies de livros antigos so conhecidas, segundo a designao latina, por lib
ri ou codices manu scripti, livros ou cdices escritos mo. Esses livros manuscritos
passaram por grande aperfeioamento na Irlanda nos sculos VI, VII e VIII, graas art
e caligrfica e s maravilhosas iluminuras feitas nos escritrios monsticos. A execuo cal
igrfica dos monges irlandeses, diz McMurtrie, nunca foi ultrapassada em originali
dade do desenho e em habilidade de confeco, e o seu mais clebre exemplar o Livro de
Kells que contm os evangelhos em latim e foi classificado por mais de um escrito
r como "o livro mais belo do mundo" [115]. Durante a Alta Idade Mdia, at o sculo XI
I, a composio dos livros fazia-se principal ou exclusivamente
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nos escritrios, scriptoria, dos mosteiros onde essa arte manuscrita atingiu as cu
lminncias com a preciosidade das iluminuras e com notvel habilidade caligrfica. No
sculo XIII, devido necessidade de livros para o ensino universitrio, iniciaram-se
a indstria e o comrcio livreiro em grande escala, pois o librarius, editor dos cdic
es manuscritos, no s mantm a livraria no quarteiro da escola - o vendedor o stationa
rius - como trata de multiplicar os exemplares com o auxlio dos estudantes pobres
que faziam cadernos e transcreviam livros a fim de ganhar dinheiro para custear
em os estudos. O aparecimento do cdice de pergaminho no sculo IV de nossa era. lev
ou ao rpido desaparecimento do papiro que predominara antes como material de escr
ita e comeou a ser substitudo pelo papel, de incio charta bombycina, depois s bombyc
ina, em 1231 charta papyri e, por fim, papyrus em 1311 [116]. 11. Na mesma poca e
m que aparecia o cdice, surgiu tambm o estilo da escrita "uncial", da palavra unci
a, polegada, a duodcima parte de um p, devido ao tamanho exagerado das letras. O e
stilo uncial j deixa ver como viriam a ser as minsculas e predominou at o sculo VIII
ou IX. As antigas letras maisculas ficaram reservadas para ttulos de relevo, como
os dos captulos, em latim capita, donde o atual nome de "capitais". A partir do
sculo V, a indstria do livro desapareceu e a cpia dos livros refugiou-se nos mostei
ros. Da o compartimento monstico dos escritrios e o cuidado dos grandes mentores cu
lturais da poca, como Bocio, Cassiodoro, Santo Isidoro de Sevilha e So Beda, de com
porem livros de ortografia. As letras semi-unciais, no estilo das minsculas, mani
festaram a tendncia de ligarem certas combinaes de letras e foram aperfeioadas, por
volta do ano 700, pelos monges irlandeses que criaram, diz McMurtrie, uma escrit
a admirvel, uma das mais belas que j existiram. Essa escrita foi adotada pelos esc
ribas carolngios do mosteiro de Tours onde se desenvolveu a letra minscula carolin
a (de Carolus Magnus) e se generalizou o uso do espao entre as palavras para faci
litar a leitura. Apesar do aparecimento das elegantes letras gticas no sculo XII,
os humanistas do Renascimento, no incio do sculo XV, adotaram a minscula carolina q
ue, fixada nos tipos de metal por Gutenberg, serviu de letra de imprensa, de mod
o que os nossos livros e impressos de hoje tm uma dvida notvel para com os monges d
a Irlanda, da Inglaterra e da Glia dos sculos VIII e IX. A escrita carolina, ensin
a Dawson no seu livro A Formao da Europa, parece ter surgido na abadia de Corbie,
na segunda metade do sculo VIII, tendo sido aperfeioada no famoso scriptorium da a
badia de Alcuno
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em Tours. A sua difuso, por certo, deveu-se ao emprego que dela fizeram Alcuno e o
s seus monges nas transcries dos livros litrgicos, executadas por ordem do imperado
r. Montalembert declara na sua famosa obra Os Monges do Ocidente que a transcrio d
os manuscritos era a principal e mais constante ocupao das beneditinas letradas e
que no se avaliam os servios que prestaram cincia e histria as mos delicadas das rel
giosas da Idade Mdia. "Elas punham, diz ele, nesse trabalho uma habilidade, uma e
legncia e uma ateno, que os prprios monges no podiam atingir, e ns lhes devemos alguns
dos mais belos monumentos da maravilhosa caligrafia dessa poca" [117]. 12. Os co
pistas medievais tinham os seus instrumentos de trabalho, e os principais eram a
s penas e a tinta, pois empregavam, tambm, facas, raspadoras, etc., para lidarem
com o pergaminho e a encadernao. O escriba antigo (antiquarius, librarius, scripto
r, scriba, notarius, clericus) usava o estilete de ponta metlica para escrever na
s tabuinhas de cera e a pena de cana, calamus, nas "membranas" ou pergaminhos. N
o imprio romano popularizara-se a pena de bronze ou de prata, penna, pennula. Des
de o sculo IV, poca do cdice, o escriba passou a utilizar a pena de ganso. O copist
a medieval usava no scriptorium a pena de cana, o clamo, que era conservada num r
ecipiente cilndrico de madeira ou de metal, theca calamaria, theca canarum ou cal
amarium. As penas eram guardadas num estojo comprido, de acordo com o seu format
o, a theca litteraria ou calamarum. Esses recipientes podiam, ainda, comportar u
m tinteiro, atramentarium, incausterium ou calamarium. Guardava-se a tinta em ch
ifres de veado (cornu), um para tinta preta e outro para a vermelha, e eles eram
pendurados na parede ou colocados no vo de uma janela. O copista experimentava a
pena muitas vezes, robationes, antes de iniciar o trabalho. A tinta era chamada
atranentum librarium para distingui-la da tinta do sapateiro, atramentum sutori
um. Quando era obtida por cozimento chamava-se encaustum, incaustum ou tincta, t
ingta, tinctura, de tingere, tingir. Desde o sculo III ou IV, fabricava-se tinta
preta com sais metlicos, o sulfato de ferro e o sulfato de cobre. A tinta vermelh
a era feita de cinabre, minrio de mercrio, e servia para traar letras ornamentais n
os ttulos, no comeo, incipit, e no fim, explicit, dos textos, assim como para dese
nhar iluminuras. No perodo carolngio comeou a ser usada a tinta doirada e a pratead
a. 13. preciso saber que o ensino medieval das letras, ministrado por leigos na
Itlia e por monges no resto da Europa, conservou a
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tradio literria do latim clssico formado entre os romanos sob a inspirao grega e que s
obrevivera runa do Imprio romano do Ocidente. Na sua conferncia Como a lngua latina
se tornou crist, h mais de cem anos, dizia Frederico Ozanam que o Cristianismo vie
ra revitalizar o latim, contribuindo para que se tornasse a lngua da especulao, poi
s a enriqueceu com muitos vocbulos novos correspondentes a idias abstratas [118].
Isso foi possvel, segundo Ozanam, graas traduo latina da Bblia, a famosa Vulgata (tra
duo do Antigo Testamento, exceto do Saltrio, e reviso do Novo Testamento, feitas por
So Jernimo), assim denominada por ser um texto bblico ao alcance de todos, comum,
usual, j que s os doutos podiam ter acesso aos originais hebraico e grego. A Bblia,
prossegue Ozanam, foi o princpio e o grande instrumento da reforma do latim, ao
introduzir, de um lado, as riquezas poticas do hebraico e, de outro, as riquezas
filosficas do grego, e tanto a Bblia como o Cristianismo foram servidos por dois a
uxiliares, a saber, os africanos e o povo semibrbaro, pois na frica nasceu a ltima
gerao de escritores que trouxe para as letras o ardor do seu clima, tais como Corn
uto, Fronto, Nemesiano, Apuleio, Marciano Capela e os grandes escritores cristos:
Tertuliano, So Cipriano, Arnbio e Santo Agostinho. Mas o povo romano, recrutado de
todas as barbries, segundo Ozanam, foi constitudo, muito antes das grandes invases
, por brbaros de todas as procedncias. Ora, foi exatamente nas mais nfimas camadas
desse povo que o Cristianismo conquistou os seus primeiros adeptos que gravaram
nas catacumbas inscries grosseiras eivadas de barbarismos e de solecismos. A fillog
a Christine Mohrmann, das universidades de Nimega e de Amsterd, observa que os li
ngistas do sculo XX discordam de Ozanam quanto s suas idias sobre a decadncia do lati
m tardio, inspiradas pelas concepes filosficas da poca, mas ela reconhece que Ozanam
disse coisas notabilssimas sobre o modo como o Cristianismo influenciou a evoluo d
a lngua latina [119]. Christine Mohrmann, por sua vez, ensina que se o Cristianis
mo nos primeiros sculos da nossa era concorreu para que o latim adotasse um cunho
popular e para que se operasse certa perda do rigor no sistema da lngua, por out
ro lado, aps a desagregao do Imprio do Ocidente, exerceu uma influncia unificadora. D
urante os sculos VI e VII comeou a esboar-se o novo sistema de ensino, reforado no sc
ulo VIII pelas medidas tomadas por Pepino, o Breve, no tocante ortografia, obra
continuada e aperfeioada por Carlos Magno, e foi a partir da prossecuo da tradio lite
rria do latim clssico, diz Mohrmann, que se tomou conscincia da existncia de duas lng
uas diferentes:
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o latim e a lingua rustica romana, conscincia que reponta atravs do confronto da ln


gua popular com um latim doravante artificial, orientado para o passado clssico.
Na Itlia, a tradio da latinidade literria manteve-se por mais tempo que na Glia e, aps
a invaso lombarda, sobreviveu nos grandes mosteiros, alm do fato capital de Raven
a, Npoles, Salerno e Roma jamais se haverem barbarizado completamente [120]. O la
tim literrio, portanto, continuou a ser ensinado nas escolas medievais como conti
nuao normal do latim literrio tardio do Baixo Imprio e, como ensina Christine Mohrma
nn na sua notvel conferncia O dualismo na latinidade medieval, na Idade Mdia o lati
m no era lngua morta cultivada pelos sbios, mas lngua viva das camadas superiores da
populao e que deu origem s lnguas modernas neolatinas, influenciou as germnicas e fo
i por elas influenciado. A camada superior da populao que falava e escrevia o lati
m medieval era a comunidade dos intelectuais que formava uma verdadeira respubli
ca clericorum, tomando-se o termo clrigo na acepo medieval de estudioso e intelectu
al. Por conseguinte, diz Mohrmann, "o latim medieval uma lngua viva sem ser a lngu
a de uma comunidade tnica". lngua de comunicao de uma elite, baseada na tradio religi
sa e cultural, lngua de carter erudito, transmitida pela escola, em primeiro lugar
lngua escrita e, secundariamente, lngua falada, herdeira da tradio paleocrist e da a
ntigidade clssica [121]. A primeira herana foi alimentada pela liturgia e a segunda
, conservada pela escola. No sculo XIII, o latim foi a lngua internacional das uni
versidades e dos livros, a lngua tcnica do ensinamento abstrato, da filosofia, da
teologia, do direito e das demais cincias. 14. No trmino deste captulo passamos ago
ra a tratar dos monges (monge, monacus, aquele que vive sozinho) que foram, na v
ida prtica e no labor terico, ldimos transmissores da cultura antiga Idade Mdia. Nos
sa inteno caracterizar a natureza do monaquismo e descrever as suas origens, pois
o prximo captulo sobre as escolas ser dedicado em grande parte a instituies monsticas.
Sabe-se que no Oriente, sculos antes do Cristianismo, havia comunidades de homen
s ligados por interesses religiosos e culturais, tais como os pugilos religiosos
da India e da China, os colgios sacerdotais do Egito, a confraria pitagrica na Ma
gna Grcia e os essnios da Palestina. O monaquismo cristo, no entanto. tem origem es
pecial e no se prende a nenhuma organizao anterior. Devido sua natureza de animal s
ocial, os homens sempre se agruparam para a realizao consciente de propsitos e o al
cance de determinados objetivos. Nos primrdios
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da Igreja crist, como o atestam os Atos dos Apstolos, os doze companheiros de Jesu
s levaram vida comunitria, entregues orao em comum, prtica dos conselhos evanglicos
pregao, tal como tinham vivido ao lado de Nosso Senhor Jesus Cristo, antes de se
dispersarem por causa da propagao da f. Desde o incio da vida crist, houve pessoas qu
e apreciaram a vida retirada para cumprirem com mais facilidade os mandamentos d
a Lei de Deus e a fim de conservarem a paz de esprito. Na Igreja primitiva surgiu
e disseminou-se a instituio das virgens crists, que j constitua a forma comunitria de
uma ordem religiosa [122]. Os monges comearam a surgir como anacoretas (anacore,
viver retirado) no Oriente, desde o sculo III, e apareceram no Ocidente durante o
sculo IV. Primeiramente surgem, pois, os anacoretas, homens que abandonavam as c
idades e as povoaes, buscavam a solido dos desertos, praticavam a perfeita castidad
e e se entregavam a prticas de piedade e de penitncia. Aos poucos formaram-se colni
as de anacoretas sob a orientao de um abade (abas, pai) e, por fim, organizou-se a
vida cenobtica, comunidade de monges que, sob a direo de um abade, seguem uma regr
a e levam a vida em comum (koins, comum. Bos vida). O monaquismo sempre contribuiu
para promover o fervor religioso e para fomentar a cultura, mas na sua essncia s
empre foi um gnero de vida especial, tendo por objetivo a perfeita vida crist, apo
stado a imitar a primitiva comunidade crist de Jerusalm.. Desde a sua origem, o mo
nge , como ensina Thomas Merton, "um homem chamado pelo Esprito Santo a renunciar
aos cuidados, desejos e ambies dos outros homens para dedicar toda a sua vida proc
ura de Deus" [123]. No monaquismo, como em todas as outras instituies, houve desvi
os e abusos desde o incio, mas ele sempre se manteve fiel sua concepo original, e e
m vrias pocas surgiram poderosos movimentos de reforma e de renovao. preciso assinal
ar, no entanto, as idias errneas que correm em livros sobre a vida monstica. A mais
comum nos livros de histria da educao a que repe a essncia do monaquismo nas prticas
ascticas. Ora, o ascetismo (ascesis, exerccio), conjunto de prticas penitenciais co
mo o jejum, o silncio, as maceraes e os sacrifcios, nunca foi o ideal do monge nem a
essncia da vida monstica. No Oriente os monges recorreram a essas prticas, muitas
vezes, com grande intensidade, mas na Ordem Beneditina, a ordem monstica por anto
nomsia do Ocidente, elas sempre foram regidas pela discrio, o senso da medida e o e
sprito de prudncia. Desse modo, o ascetismo no a essncia do monaquismo, mas uma das
suas manifestaes e um meio a servio do ideal. Por isso,
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embora Paul Monroe reconhea acertadamente que do sculo VI at o XVI a histria do mona
quismo a histria da educao, ele erra, contudo, ao afirmar que a idia fundamental do
monaquismo o ascetismo [124]. Afirmaes desse jaez podem ser ditadas pela impresso c
olhida nas biografias de certos monges orientais. Muitos deles Cometeram excesso
s na prtica da penitncia, tal como ao assumirem atitudes excntricas ou ao exagerare
m no rigor das mortificaes. Havia os que viviam sujos e sem banho, alguns at com as
pecto animalesco; outros prolongavam jejuns absurdos e acabavam por quedar exnime
s, e houve alguns que viviam nus, revestidos apenas dos cabelos, mania a que s se
podiam entregar os cabeludos, pois os calvos no se poderiam permitir tal excentr
icidade. Alm dessas faanhas ascticas, os monges do Oriente, de regra, no prezavam os
estudos profanos, limitavam-se ao mnimo de instruo e s preconizavam a leitura da Sa
grada Escritura, embora tambm se dedicassem cpia de manuscritos religiosos. Segund
o Festugire, a maior parte dos monges do Egito, da Palestina, da Sria e dos arredo
res de Constantinopla foram pessoas simples, de origem humlima e sem cultura. Exp
lica o sbio dominicano helenista que a ignorncia desses monges orientais, o seu de
sprezo da cultura antiga, em vez de aproxim-los de Deus, reduzia-os a um estado d
e credulidade pueril que no supraracional mas infra-racional, pois no querer usar
da razo , infalivelmente, arriscar-se a ter o juzo falseado, tomar por fim o que no
passa de um meio e usar as suas foras contra sombras [125]. 15. O gnero de vida do
s anacoretas desenvolveu-se aps o triunfo do Cristianismo e, pode dizer-se, na fa
se do seu apogeu. O seu representante tpico foi So Paulo, o eremita, que faleceu e
m 347. As colnias de anacoretas surgiram com a organizao da comunidade de anacoreta
s ou solitrios no deserto do Egito, sob a direo do abade santo Anto. Do Egito, ptria
do anacoretismo, esse gnero de vida trasladou-se para a Palestina e difundiu-se n
a sia Menor. Santo Hilario dirigiu no deserto, entre o Egito e Gaza, colnias monstic
as com 2.000 discpulos. So Maron, no fim do sculo IV, estabeleceu e orientou colnias
de anacoretas nas regies libanesas. Esses monges ficaram conhecidos como os maro
nitas do Lbano. 16. O primeiro organizador da vida cenobtica foi So Pacmio que nasce
u em 287, de pais pagos, em Sn (a Latpolis dos gregos) na Tebaida superior. Ele foi
alistado fora nos exrcitos imperiais e, como soldado, conheceu o Cristianismo, ce
rca de 313, quando foi
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visitado na priso por cristos. Iniciou-se no anacoretismo sob a orientao de Palemo no


Alto Egito e, como contasse depois com grande nmero de discpulos, organizou com e
les o primeiro cenbio: um recinto fechado, uma Regra de vida, uma superior e seve
ra distribuio do tempo. Teria o curto servio militar sugerido a So Pacmio as vantagen
s da disciplina e do mtodo na vida comunitria? Ele chegou a dirigir 7.000 monges e
morreu em 347, depois de ter fundado tambm mosteiros de monjas. No fim do sculo V
, havia no Prximo Oriente uns 50.000 monges, e o abade de grande nmero de monges i
ntitulava-se arquimandrita. As colnias dirigidas por santo Hilario transformaram-s
e em mosteiros de vida cenobtica sob a forma de lauras, cabanas separadas e indep
endentes, situadas em recinto fechado, tal como ainda hoje vivem os cartuxos do
Ocidente, e o seu mestre mais venerado foi santo Eutmio. O maior paladino do mona
quismo oriental foi So Baslio, que instituiu os monges basilianos e, com o auxlio d
o amigo So Gregrio Nazianzeno, comps a clebre Regra, equivalente oriental da regra b
eneditina para os monges do Ocidente. So Baslio, mais que aos exerccios ascticos das
maceraes, dava relevo obedincia, e nos mosteiros basilianos a orao e os ofcios litr
os entremeavam-se com o trabalho manual e intelectual. Na Grcia tornou-se famoso
o mosteiro do monte Atos que influenciou profundamente o monaquismo russo. 17. O
s monges estilitas (stylos, coluna) chamavam a ateno devido excentricidade de vive
rem no alto de colunas. So Simeo, por exemplo, viveu durante trinta anos numa colu
na e morreu em 459 e o seu discpulo Daniel foi estilita por 34 anos. Os monges re
clusos (enclestoi) encerravam-se por toda a vida numa cela (clausa ou reclusoriu
m). A famosa pecadora convertida, Tas, foi monja reclusa. Os acoimetas (acoimtoi,
que no se deitam) floresceram cerca do ano 400 s margens do Eufrates e o seu mento
r foi Santo Alexandre. Eram assim chamados no porque no dormissem ou deitassem, ma
s porque se revezavam em grupos dia e noite em viglia no cenbio, prestando louvor
ao Senhor em adorao perptua. Entre os "hereges da vida monstica", no dizer de Llorca
, contam-se os sarabatas que se entregavam prtica de excentricidades no Egito; os
remoboth, iluminados ou quietistas, que ostentavam pretensa santidade para gozar
em do favor popular; os girvagos que vagavam de um lugar para outro sob o pretext
o de maior santidade ou proveito para o prximo e eram avessos leitura e, por fim,
os pabulatores que propalavam alimentar-se de ervas e razes e vagabundeavam sem
regra.
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18. - Nos meados do sculo IV, o monaquismo foi introduzido no Ocidente que teve,
portanto, centros de vida monstica, solitria e cenobtica, antes de So Bento. Ao ser
desterrado para o Ocidente, Santo Atansio, que conhecia e prezava as colnias de so
litrios do Egito, levou em sua companhia os monges Isidoro e Amnio e, assim, o mon
aquismo foi introduzido na Itlia. So Paulino de Nola, falecido em 341, e Santo Eusb
io de Vercelli, que morreu em 371, fundaram os primeiros ascetrios ocidentais. So
Jernimo passou alguns anos entre os ermitos da Tebaida e, ao chegar em Roma em 382
, passou a difundir o ideal eremtico. Com a sua discpula Santa Paula fundou em Belm
um duplo mosteiro, um para homens, e outro para mulheres. O seu mulo, Rufino de
Aquilia, junto com Melnia fundou, tambm na Palestina, um duplo mosteiro. Dos escrit
os de So Jernimo extraiu-se um conjunto de normas para a vida monstica que se chamo
u de Regra de So Jernimo e deu impulso s ordens jeronimianas. 19. Santo Agostinho,
feito sacerdote em 391, estabeleceu em Hipona uma casa religiosa, misto de moste
iro e seminrio e, quando bispo, fez da sua residncia um verdadeiro cenbio. Organizo
u a vida monstica e a sua Regra serviu de base para muitas ordens religiosas. Ess
a Regra a Epstola 211, dirigida a religiosas, e a Regra para os servos de Deus, e
m 12 captulos, em que o santo bispo prope princpios para a vida comunitria de homens
. Ela foi depois seguida pelos Cnegos Regulares, adotada no sculo XII velos Premon
stratenses, no sculo XIII pelos Dominicanos, Mercedrios e Servitas e, mais tarde,
pelos Irmos de So Joo de Deus, etc. 20. So Martinho de Tours fundou, cerca de 360, o
primeiro mosteiro da Frana no Ligug, perto de Poitiers e, depois de ser feito bis
po, o clebre mosteiro de Marmoutier. No escreveu nenhuma Regra. Relevo especial me
rece Santo Honorato que fundou, pelo ano de 405, numa das ilhas de Lerins, perto
de Cannes (hoje regio balneria e turstica), um centro de eremitas que transformou
num clebre mosteiro, foco irradiador de cultura religiosa nos sculos seguintes e o
nde brilharam Hilrio de Arles, Euqurio de Lyon, Lobo de Troyes, Cesrio de Arles, Sa
lviano, Mximo e So Vicente de Lerins. O segundo fundador monstico da Glia tambm no esc
reveu nenhuma Regra. Joo Cassiano, que morreu em 435, passou alguns anos no Orien
te sob a orientao de mestres anacoretas e cenobitas e fundou depois em Marselha o
famoso
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mosteiro de So Vtor. Da sua convivncia com os Padres do deserto trouxe mximas, casos
e experincias que enfeixou em duas obras preciosas para a vida monstica, as Insti
tuies Cenobticas e as Conferncias (Collationes), que influenciaram as Regras compost
as na Glia, na Itlia e na Espanha e constituem obras clssicas da espiritualidade mo
nacal. O primeiro legislador monstico da Glia foi So Cesrio de Arles (470 ou 471 - 2
7-8-542 ou 543) que escreveu duas Regras no sculo V: a Regula monachorum e a Regu
la sanctarum virginum, tendo utilizado as obras de Santo Agostinho e de Cassiano
. 21. O primeiro apstolo da Irlanda foi So Patrcio que recebeu formao religiosa na es
cola do mosteiro de So Martinho de Tours em Marmoutier e entre os monges de Lerin
s. De volta sua ptria, a Irlanda, desde 432 dedicou-se pregao da f crist e fundou mo
teiros entre os quais se destacou o de Armagh. Em meados do sculo VI erigiu-se o
grande mosteiro de Bangor que chegou a contar 3.000 homens. Parece que So Patrcio
no deixou Regra escrita. Pode dizer-se que a Irlanda foi cristianizada e civiliza
da exclusivamente pelos monges e at hoje a Ilha dos Santos, embora os atuais seja
m um tanto violentos. O esprito apostlico dos monges irlandeses levou-os em carava
nas evanglicas a missionar a Inglaterra e vrias regies do continente europeu. O rep
resentante mais completo do monaquismo irlands foi So Columbano, que nasceu entre
525 e 543 e morreu a 23 de novembro de 615. Depois de ter passado pelos mosteiro
s de Cluain-Inis e de Bangor, fugiu para o continente a fim de escapar ao assdio
das mulheres e veio a enlaar o monaquismo irlands com o do centro da Europa. Junta
mente com os seus doze companheiros, que carregavam em sacos de peles os seus pr
eciosos livros litrgicos e os seus manuscritos, fundou os mosteiros de Annegray,
Luxeuil e Fontaines e, em 610, o mosteiro de Bobbio, entre Milo e Gnova, que veio
a enriquecer-se de volumes, pergaminhos e cdigos. So Columbano celebrizou-se pelas
virtudes, profecias, milagres, pelo gnio autoritrio, e, por que no dizer, meio atr
abilirio, e pela fora herclea. Fato importante que, ao fundar o mosteiro de Luxeuil
, iniciou uma nova atividade, a de instruir os filhos dos nobres, ao mesmo tempo
que evangelizava o povo e lhe ensinava os trabalhos do campo [126]. 22. Na Espa
nha, onde nunca chegou o apostolado dos monges irlandeses, j existia vida monstica
no fim do sculo IV, que floresceu no reino visigtico sob a proteo de So Leandro,
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falecido em 600, e do seu irmo Santo Isidoro, que morreu em 630, fundadores de mo
steiros e o segundo deles, autor da Regra dos monges. A Regra mais influente, po
rm, foi composta por So Frutuoso, bispo de Braga, para os mosteiros da regio galega
. Alm da Regra dos monges, ele redigiu a Regra Comum para os mosteiros duplos. Du
rante uns duzentos anos, e at mesmo depois de iniciado o domnio muulmano, no se intr
oduziu na Espanha nenhuma Regra estrangeira. 23. So Bento de Nrsia fundou a grande
ordem religiosa que se tornou a ordem monstica por antonomsia do Ocidente, e a su
a Regra absorveu ou eliminou as outras. So Bento nasceu cerca de 480 em Nrsia na O
mbria, estudou em Roma, abandonou os estudos e viveu solitrio na gruta de Subiaco
. Dirigiu, a pedido, um mosteiro em Vicvaro e, com os seus discpulos Mauro e Plcido
, fundou o mosteiro lendrio, a clula-mter da Ordem Beneditina, no cume do Monte Cas
sino, entre Roma e Npoles, em 529, no mesmo ano em que Justiniano fechou as escol
as de Atenas. Sublime coincidncia: cessava a funo docente da escola pag e principiav
a a atividade educacional da escola crist! So Bento dirigiu-se, provavelmente j ord
enado sacerdote, a Cassino, para debelar o paganismo que ali vicejava, e constru
iu o seu mosteiro em torno do templo dedicado a Jpiter e a Apoio, que ele transfo
rmou em igreja do Deus vivo, consagrando-a a So Martinho de Tours e estabelecendo
um oratrio em honra de So Joo Batista, o precursor da vida monstica. No prlogo da su
a Regra, inscreve So Bento a caracterstica essencial da sua Ordem: "Devemos consti
tuir uma escola de servio do Senhor" [127]. Escola era, ento, qualquer associao com
finalidade educacional, militar, coral ou palaciana. So Bento frisa que a sua ord
em monstica deve ser uma escola do servio do Senhor. Por isso, ele se apresenta es
pontaneamente, no incio do prlogo da Regra como pai e mestre, e os seus monges, de
sde os primrdios da Ordem Beneditina, comearam tambm a ser pais e mestres da juvent
ude estudiosa [128]. A irm de So Bento, Santa Escolstica, fundou o ramo feminino da
Ordem Beneditina, e os seus mosteiros foram as escolas femininas da Idade Mdia.
24. So Bento exigiu dos monges a stabilitas loci, a estabilidade no lugar, isto ,
a permanncia num determinado mosteiro, e apontou como finalidade essencial da Ord
em o Opus Dei, o canto do louvor divino. Uma vez que a Ordem no incio se compunha
principalmente de irmos leigos, havendo poucos sacerdotes s para celebrar a
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santa Missa e administrar os santos sacramentos e sabendo que a ociosidade inimi
ga da alma, So Bento prescreve, no captulo 48 da Regra, o preceito do trabalho man
ual e intelectual: "A ociosidade inimiga da alma; por isso, em certas horas deve
m ocuparse os irmos com o trabalho manual e, em outras horas, com a leitura espir
itual." Desse modo, conjugaram-se na Ordem Beneditina o Opus Dei com o trabalho,
ora et labora. O cardeal Schuster observa que os antigos romanos consideravam o
trabalho como um suplcio para escravos, e os brbaros desprezavam-no como ocupao inc
onveniente a um povo de guerreiros, enquanto So Bento o sublimou dignidade de rel
igio [129], e Benedicto Tapia de Renedo, O.S.B., faz ver que So Bento, com a regul
amentao preceptiva do trabalho, iniciou uma verdadeira revoluo pacfica, econmica e mor
al, que se desenvolveu plenamente no decurso dos sculos, graas ao labor estrnuo dos
seus filhos que se tornaram pais de povos e forjadores de cristandades [130]. J
no sculo VI comeou a epopia missionria beneditina, quando o papa beneditino So Gregrio
Magno enviou Santo Agostinho e mais 39 monges para a conquista espiritual da In
glaterra. Os mosteiros de So Columbano, por sua vez, acabaram por adotara Regra d
e So Bento, e os prprios monges beneditinos assimilaram o apreo dos monges irlandes
es pelos estudos, assim como a orientao cultural de Cassiodoro que fez do Mosteiro
de Vivarium, segundo Schnrer, mais um centro de cultura literria do que uma comun
idade de ascetas devotados orao e penitncia [131]. 25. Podemos agora acrescentar ma
is um esclarecimento sobre outras idias errneas a respeito da vida monstica. Pensam
alguns que os monges seriam pessoas frustradas que procuram a solido dos mosteir
os, devido s desiluses amorosas ou ao desprezo dos seus semelhantes ou at mesmo em
busca de uma vida tranqila. Pode haver, com efeito, alguns casos particulares des
ses tipos. Mas os monges so pessoas que fizeram e fazem livremente a sua opo pela "
vida silenciosa" e penitente, por amor de Deus que transborda na caridade para c
om o prximo. No servem para os mosteiros as criaturas frustradas, e eles no so um re
canto de sombra e gua fresca, pois a vida retirada e mortificante rigorosa e exig
ente, uma austera escola do servio do Senhor. 26. Desde o fim do mundo antigo e o
incio da Idade Mdia, por conseguinte, os monges concorreram para a transmisso do l
egado cultural antigo aos povos germnicos das cristandades medievais.
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De um lado, foram os principais propagandistas da religio crist na Europa, tendo e


vangelizado os anglo-saxes, os teutes, os escandinavos, os eslavos e os hngaros. Po
r outro lado, transmitiram-lhes, tambm, as obras literrias e as concepes filosficas e
educacionais dos romanos, especificamente atravs do benfazejo labor dos copistas
que asseguraram a preservao dos livros antigos. Alm disso, os monges difundiram, a
travs da Europa medieval, as tcnicas do arroteamento e cultivo do solo, de drenage
m dos pntanos, da explorao agrcola e da criao de animais, a arte da construo, da medi
a e da administrao contbil, sobre terem promovido as belas artes, e mxime as ativida
des do ensino, rea em que se agigantaram, ao tecerem uma rede notvel de escolas at
ravs da Europa. Consagraram-se, outrossim, ao tratamento dos doentes e assistncia
aos peregrinos e viajantes, tendo exercido o dever da hospitalidade, por recomen
dao da Regra. No entanto, apesar de todos esses benefcios de ordem cultural prestad
os civilizao europia, o objetivo do monge sempre foi e continua a ser sobrenatural.
Como ensinou com ponderao e clarividncia o sbio Cassiano: "Convm que exeramos as cois
as acessrias ou acidentais (sequentia), tal como os jejuns, a anacorese, a meditao
das Escrituras (e poder-seia acrescentar, a cpia dos manuscritos, as obras de ass
istncia social, as escolas, etc.) tendo em mira o fim principal, a saber, a purez
a do corao que nada mais que a caridade... pela qual todo o resto deve ser observa
do" [132]. 27. Desde os primeiros dias da sua solido, So Bento foi procurado pelos
patrcios de Roma e pelos habitantes da redondeza, para lhes educar os filhos. Po
r isso, a atividade educacional vem desde a origem da Ordem Beneditina como uma
das suas caractersticas acidentais e por uma disposio da Providncia divina. Em todo
mosteiro passou a existir, ao lado da escola interna em que estudavam os monges,
uma escola externa franquead a todos os interessados e onde se aprendia a ler, e
screver, contar e a cantar, e na qual, aos poucos, veio a organizar-se o ensino
completo das artes liberais e da prpria filosofia, tanto quanto ela podia servir
ao ideal monstico da formao e, assim, a Ordem de So Bento foi a educadora da Europa.
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CAPTULO IV. AS ESCOLAS MEDIEVAIS AT O SCULO XII. 1. Na Introduo deste livro tivemos a
oportunidade de examinar alguns dos preconceitos a respeito da Idade Mdia, mas f
oram apenas alguns e dos mais vulgares, e com o que dissemos procuramos deixar o
leitor atento a outros dislates que correm mundo afora sobre assuntos do perodo
medieval. Ao comearmos agora a tratar das escolas, do sculo V ao sculo XII, podemos
analisar uma das concepes errneas divulgadas quanto educao medieval. Assim, Arnould
Clausse cita um outro Clausse, Roger, autor da obra Critique matrialiste de l'duca
tion, e endossalhe o parecer de que em Roma sob a Repblica se pretendia formar ci
dados romanos; sob o Imprio, funcionrios, enquanto a Idade Mdia tinha concepes asctica
e a Renascena, intenes liberais e humanas [133]. Note-se a disparidade das propores:
Roma, nos perodos republicano e imperial, quer formar determinados tipos humanos
, o cidado ou o funcionrio pblico, ao passo que a Idade Mdia tem concepes ascticas e a
Renascena, intenes liberais e humanas. Deixemos de lado as intenes liberais e humanas
renascentistas, por escaparem ao mbito do nosso estudo atual, e atenhamo-nos Ida
de Mdia. Primeiro, cumpre observar que seria o caso, aps a citao dos ideais pedaggico
s de Roma, de se procurar determinar o tipo humano que no perodo medieval se proc
urou formar em diferentes pocas. Depois, pode asseverar-se que, se a Idade Mdia te
ve concepes ascticas, teve tambm concepes filosficas, tecnolgicas, jurdicas, poltic
ucacionais e por isso a sentena de Clausse claudicante e estapafrdia, pois, do pon
to de vista educacional, no fica bem claro o que ele pretende dizer ou inculcar.
Acresce que tambm se pode afirmar da Renascena e dos sculos XVII, XVIII, XIX e XX q
ue tiveram e tm concepes ascticas. Algumas linhas aps o asserto discutvel, Clausse pas
sa a afirmar que, para formar clrigos, "a Idade Mdia inscrever cabea das suas hierar
quias axiolgicas o desprezo dos bens terrestres e imaginar uma cultura que se proc
urar pelos caminhos puramente espirituais da Teologia" [134]. Tem-se a impresso de
que Arnould Clausse imaginou caracterizar muito bem o esprito medieval, mas a su
a expresso, com efeito, parece-nos infeliz, mxime numa obra pedaggica. Antes de tud
o, preciso ter em mente que o desprezo dos bens terrestres, em comparao dos bens e
spirituais e eternos, um dos ensinamentos cristos, admitidos e vlidos no fim do
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mundo antigo, durante a Idade Mdia, na Renascena, nos sculos posteriores, nos dias
de hoje, e assim ser at ao fim do mundo. Por conseguinte, "o desprezo dos bens ter
restres" inscreve-se cabea das hierarquias axiolgicas" dos cristos autnticos em qual
quer tempo. Poder-se-ia, ento, afirmar, sob reservas, que a Idade Mdia fez tal "in
scrio" por ter sido um perodo histrico profundamente cristo, embora o ensinamento eva
nglico quanto fugacidade das riquezas continue atual. Dissemos que se poderia rep
etir a afirmao de Clausse com reservas, pois ainda na primeira fase da Idade Mdia no
parece que os cavaleiros e os nobres, por exemplo, tenham sempre inscrito o des
prezo ds bens terrestres testa das suas valorizaes existenciais. A partir do sculo X
II, ento, o asserto cabe ainda menos ao mundo medieval, quando se pensa nos comer
ciantes, nos banqueiros, nos burgueses, nos juristas e mdicos que pensavam em enr
iquecer cada vez mais. De tudo isso se colhe que preciso ter cautela, quando se
procura caracterizar o esprito de uma poca, o carter de um povo ou mesmo os ideais
pedaggicos de certo perodo histrico. 2. Pode asseverar-se que durante todas as fase
s da Idade Mdia perdurou o ideal clssico quanto formao da personalidade devendo obse
rvar-se, contudo, que acima desse objetivo natural impunha-se sobranceiro o props
ito de se plasmar o perfeito cristo, o discpulo de Jesus Cristo que procura a feli
cidade eterna atravs da crena no Evangelho, da prtica dos mandamentos, da aquisio das
virtudes, das mortificaes, enfim, por meio do constante aumento da vida em estado
de graa, da vida sobrenatural iniciada com o batismo. Esse era, e ainda , o supre
mo objetivo educacional do povo cristo. Do ponto de vista pedaggico, como vimos em
nosso livro Histria da Educao na Antigidade Crist, Santo Agostinho legou aos educado
res medievais os princpios pelos quais eles se pautaram quanto orientao dos estudos
: os jovens devem dedicar-se ao aprendizado das artes liberais e mecnicas e filos
ofia, a fim de aproveitarem ainda mais no estudo da Sagrada Escritura que ensina
o que preciso saber e praticar para alcanar a vida eterna e feliz [135]. Alm dess
e objetivo educacional bsico, colimaram-se na Idade Mdia vrios ideais pedaggicos. As
sim, como vimos no captulo anterior, o ideal da vida monstica. Os cavaleiros, por
sua vez, recebiam um tipo especial de educao, como ainda iremos ver, e na qual se
dava nfase aos valores peculiares vida do guerreiro, isto , habilidade no manejo d
as armas, educao fsica, coragem, fidelidade, etc. A partir do sculo XII, surgiram a
escolas das
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corporaes de ofcios, com objetivos preciso e tcnicos, e no sculo XIII organizaram-se


os universidades com propsitos especficos. Portanto, durante a Idade Mdia, alm das m
etas educacionais bsicas e permanentes, houve ideais pedaggicos variveis, conforme
as pocas, as instituies e a situao histrica de um povo, tal como a Veneza mercantil no
sculo XI e seguintes, to diferente da Inglaterra ou da prpria Frana na mesma poca. A
lis, esse panorama de constncia e de relatividade educativa no perodo medieval um p
rospecto da situao educacional noutros perodos histricos, uma vez que, ao lado de ob
jetivos e valores permanentes e fundamentais de formao humana, erigem-se os ideais
relativos s instituies e situao social de um povo ou de uma comunidade. 3. No mundo
ocidental a organizao escolar principiou, ao que tudo indica, na Grcia macednica, em
Alexandria e em Prgamo. Segundo informao dada por Leach, um Mimo de Herondas, o Me
stre, descreve pela primeira vez uma escola por volta do ano 250 a.C. Em Roma, a
escola surgiu sob a influncia grega cerca de 260 a. C. ou por volta de 204 a.C.,
segundo Suetnio. A primeira data indicada por Plutarco e foi, ento, diz ele, que
se estabeleceram as primeiras escolas de Roma graas a Spurius Carvilius junto com
o seu liberto grego. Suetnio, porm, atribui a existncia das primeiras escolas em 2
04 a.C. a Lvio Andrnico e a nio, o primeiro poeta romano e ambos, gregos libertos,
e a Crates de Malos, embaixador grego de Prgamo em 157 a.C. A organizao do ensino pb
lico, no entanto, foi criao dos romanos. De acordo com Ozanam, a cultura universal
da Romanitas - eloqente barbarismo cunhado por Tertuliano - estendeu-se da Gr-Bre
tanha s extremidades da Hungria, e o centro desse crculo cultural veio a ser a nov
a potncia do ensino pblico, desconhecida nas idades anteriores. O Egito, diz Ozana
m, tinha as suas iniciaes rodeadas de mistrios. Em Atenas a instruo literria estava en
tregue dedicao e cupidez dos sbios, mas na Itlia, pas de disciplina, o ensino tornou
se uma magistratura, agraciada com imunidades e privilgios [136]. 4. Vimos, em ca
ptulo anterior, como a organizao do ensino pblico romano se desmantelou aps as invases
dos brbaros, embora o declnio fosse gradual e o cultivo das letras no desaparecess
e completamente, pois, apesar das invases germnicas, as escolas continuaram a exis
tir. So Sidnio Apolinrio, pai de famlia, nascido em 431 ou 432 em Lio na Glia, foi pro
fessor de gramtica, funcionrio imperial, poeta e bispo, e
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EducacaoNaIdadeMedia2-2.htm (3 of 20)2006-06-02 22:31:46

Rui Afonso da Costa Nunes Professor de Filosofia da Educao : L.2, C.2.

escreveu duas cartas aos professores das escolas de retrica de Vienne e Prigueux.
O seu epistolrio proporciona excelentes observaes sobre os usos e costumes romanos
e brbaros da sociedade galo-romana do sculo V. J o poeta latino Sedlio lecionou filo
sofia na Itlia na metade do sculo V e o poeta Dracdncio foi professor de retrica no
fim do mesmo sculo. O estudo dos autores clssicos prosseguiu durante o reinado de
Teodorico, o Ostrogodo, e Endio, natural da Glia, bispo de Ticinum (Pavia), em 51
3-521, testemunha a existncia de escolas de gramtica e refere-se escola de Deutrio
em Milo. Fato comprobatrio da existncia de escolas de gramtica a composio em Constant
nopla, no primeiro quartel do sculo VI, da principal gramtica latina, a de Priscia
no, que perdurou em mil manuscritos medievais [137]. Na mesma poca destacou-se Vi
rglio Maro, gramtico em Toulouse na Glia, enquanto Cassiodoro testifica o cuidado o
ficial com as escolas de gramtica na Itlia [138]. Por volta de 570, Venncio Fortuna
to, nascido em Treviso e estabelecido em Tours, escreveu a biografia de So Martin
ho de Tours em versos onde conta como ele foi educado em escolas de gramtica e de
retrica. Essa poca, todavia, era de transio e de mudana, pois os estabelecimentos es
colares importantes ou eficientes eram cada vez mais raros e, medida que as inst
ituies oficiais desapareciam, estavam a surgir, entre o fim do sculo IV e o comeo do
sculo V, as escolas paroquiais, sob administrao exclusivamente eclesistica. Alis, an
tes mesmo da dasagregao do Imprio Romano, o ensino oficial entrara em declnio. Assim
, no fim do sculo IV, Santo Agostinho, jovem professor, experimentou as agruras d
o magistrio em Roma e que ele diz no ter conhecido na frica, pois os estudantes se
mancomunavam para abandonar, de repente, as aulas, passando para outro professor
, a fim de no pagarem o devido salrio aos mestres, e desse modo eles faltavam aos
compromissos e desprezavam a justia por amor ao dinheiro [139]. 5. Segundo o Dire
ito Cannico, a parquia uma parte territorial da diocese com a sua igreja prpria, co
m a sua determinada populao e com o seu competente pastor incumbido da cura das al
mas [140]. De incio, as paroikiai confundiam-se com as dioceses governadas pelos
bispos. Aos poucos, as comunidades dividiram-se em muitas igrejas nas grandes ci
dades e, a partir do sculo III, havia igrejas tambm na zona rural, continuando o b
ispo como o superior de todas as igrejas. Os fiis de uma cidade formavam uma parqu
ia e muitas parquias constituam uma eparquia, provncia eclesistica
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governada pelo bispo, o metropolita, e que coincidia com os limites do Imprio rom
ano. O nome de parquia muito sugestivo, pois os cristos nas suas comunidades consi
deravam-se estrangeiros e peregrinos na terra, e o termo paroikia significa, de
fato, estada ou permanncia em pas estrangeiro. 6. Para bem entender a questo das es
colas medievais, preciso saber que o clero se dividia, como ainda hoje, em secul
ar e regular. O clero secular ou diocesano constitudo pelos sacerdotes que s prest
am a Deus o voto de castidade, podendo dispor dos prprios bens, e sem se vincular
em ao seu superior, o bispo, por voto de obedincia. Eles constituem o manpulo ofic
ial dos obreiros eclesisticos, servem ao bispo de uma diocese com quem assumem um
compromisso de submisso, ao fazerem o juramento de obedincia, e por viverem a ser
vio do povo de Deus nas parquias, no borborinho do mundo, saeculum, so chamados de
padres seculares. O clero regular como um corpo auxiliar da tropa oficial, do po
nto de vista administrativo. Ele abrange as ordens e congregaes cujos membros leva
m a vida em comum, sob a orientao de um superior, prestam a Deus os trs votos de po
breza, castidade e obedincia, e vivem de acordo com a regra da sua corporao (regula
. Donde, clero regular). 7. A medida que as escolas oficiais e a dos mestres par
ticulares, literatores, foram desaparecendo, a Igreja tomou providncias quanto fo
rmao dos candidatos ao sacerdcio, a fim de lhes assegurar a instruo mnima necessria ao
desempenho do ministrio sacerdotal. O nvel elementar desse ensino era representado
pelas escolas paroquiais e o superior, pelas episcopais. A escola paroquial fun
cionava na igreja matriz da parquia ou na casa paroquial, e a escola episcopal al
ojava-se na igreja catedral ou na residncia do bispo. Alis, desde os primrdios da I
greja, no perodo patrstico, os bispos tratavam de formar ao seu lado os colaborado
res do seu ministrio pastoral, assim como os conclios e os snodos orientais e ocide
ntais foram legislando a respeito dos requisitos para a ordenao sacerdotal e para
a imposio dos ministrios. Por conseguinte, as escolas paroquiais e as episcopais fo
ram institudas para a formao do clero. No entanto, devido ao desaparecimento das es
colas pblicas e falta ou raridade das particulares, nelas tambm estudavam alunos q
ue no se dedicariam mais tarde ao sacerdcio e que, a certa altura dos estudos, res
olviam constituir famlia. Dispomos, a respeito dessas escolas, de vrias determinaes
provenientes dos conclios
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durante os sculos medievais. Evidentemente, muitas vezes as excelentes recomendaes
e os oportunos decretos conciliares quanto s escolas ficavam sem execuo, tal como o
corre com as leis em todas as pocas e em todas as naes e quando os planos no passam
mesmo de belos projetos. Todavia, atravs das biografias de personagens desses vrio
s sculos, pode perceber-se como em muitas regies esses decretos foram executados e
como, desse modo, se beneficiou a educao nas cidades e nos campos. 8. Nos Estatut
os do Conclio de Hipona, de 461, deparamos com um cnon no qual se determina que os
clrigos no sejam ordenados sacerdotes e as virgens no sejam consagradas antes dos
25 anos e que os clrigos recebam instruo desde a infncia com o objetivo de professar
em e difundirem a f [141]. A 5 de novembro de 529 outra notvel coincidncia! O ano d
o fechamento das escolas de Atenas por Justiniano e da fundao da Ordem Beneditina
- reuniuse o conclio de Vaison, concilium Vasense, convocado por So Cesrio de Arles
. Nesse conclio de onze bispos junto com o seu metropolita, foram decretados cinc
o cnones. O primeiro trata da educao dos futuros clrigos e assim reza: "Nas parquias,
todos os padres devem, secundum consuetudinem quam per totam Italiam satis salu
brier teneri cognoscemus, segundo o salutar costume que sabemos ter sido instaur
ado em toda a Itlia, acolher em suas casas os jovens leitores no casados, a fim de
instru-los no canto dos salmos, nas lies teolgicas e na lei do Senhor, para que des
se modo preparem para si prprios dignos sucessores. Todavia, se mais tarde o leit
or quiser casar-se, no se lhe dever recusar a permisso" [142]. Esse cnon rico de inf
ormaes. Note-se, primeiramente, que os bispos do Conclio de Vaison se louvaram no c
ostume estabelecido em toda a Itlia. Por conseguinte, eles cuidaram de adotar na
Glia uma instituio educacional que j dera sobejas provas das suas vantagens, salubri
ter teneri cognoscemus. Em segundo lugar, os procos deveriam ensinar aos jovens e
studantes o canto dos salmos, as verdades da f e os mandamentos da Lei de Deus. c
laro que o aprendizado dos salmos e da doutrina religiosa implicava o conhecimen
to dos rudimentos da leitura e da escrita, mas o contedo do programa era de inter
esse puramente eclesistico. Por fim, no conclio de Vaison ficou estabelecido que o
s estudantes, ao atingirem a idade adulta, podiam renunciar ao sacerdcio e consti
tuir famlia pro carnis fragilitate, devido fragilidade carnal. A implantao das esco
las paroquiais na Glia representou progresso e vantagem para o povo cristo, j que r
esolvia de modo prtico a maneira de instruir os futuros clrigos
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desde a infncia, conforme a determinao quanto aos estudos clericais feita no cnon 45
dos Antigos Estatutos da Igreja, volta do ano 475 [143]. Parece-nos que o "cost
ume" das escolas paroquiais difundiu-se na Itlia em resposta exigncia do papa So Ge
lsio I aos bispos da Lucnia, em 405, de no se admitir a servio da Igreja analfabetos
, ignorantes ou aleijados [144]. 9. No sculo seguinte, em 527 ou em 531, assistim
os criao de um verdadeiro seminrio na Espanha, por determinao do lI Conclio de Toledo
presidido por Montano, o metropolita toletano, assistido por sete bispos espanhis
: Nebrdio de Egara, Justo de Urgel, Pangrio, Cannio, Paulo, Domiciano e Maracino. A
primeira deciso conciliar diz respeito educao dos candidatos ao sacerdcio e determi
na: "Aqueles que, desde a infncia, foram destinados por seus pais ao estudo ecles
istico, logo depois de terem recebido a tonsura ou o ministrio de leitor, devem se
r educados por um preposto numa residncia da igreja, sob a vigilncia pessoal do bi
spo. Quando completarem dezoito anos, o bispo lhes perguntar, perante o clero e o
povo, se querem casar. Se eles escolherem, por inspirao divina e com a graa da cas
tidade, o estado da continncia e jurarem conserv-la, submeter-se-o ao jugo leve do
Senhor, sero ordenados subdiconos com 20 anos e diconos aos vinte e cinco". Reza, a
inda, o cnon que, se aps o casamento e em idade mais avanada, com o consentimento d
a esposa, fizerem o voto de continncia, podero ser admitidos s ordens sacras [145].
10. No ano 666, no pontificado do papa Vitalino, reuniu-se o conclio de Mrida, Co
ncilium Emeritense. O cnon XVIII dirige-se diretamente aos procos, lembrando-lhes
que devem acatar as decises da Igreja e que, por estarem preocupados com o recrut
amento de clrigos que lhes servissem de coadjutores, o santo snodo havia resolvido
que todos os procos, parochitani presbyteri, escolhessem na localidade os clrigos
que passariam a viver na sua igreja e os educassem com toda a boa vontade, de t
al modo que pudessem cumprir dignamente o santo ministrio e dispusessem das habil
idades imprescindveis ao servio paroquial. Os procos deveriam, ainda, proporcionar
aos clrigos comida e roupa e se, porventura, algum proco no viesse a cumprir com a
sua obrigao, o bispo deveria cham-lo s contas e corrigi-lo [146]. 11. No fim do sculo
VIII, Teodulfo, bispo de Orlees, transmitiu aos
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sacerdotes da sua diocese vrias capitulares com ordenaes pastorais e, na dcima, esta
tua que os presbteros instaurassem escolas no campo e na cidade, per villas et vic
os e, se algum fiel lhes confiasse os filhos para aprenderem as letras, eles os
deveriam receber e instruir com a mxima caridade, sem exigir dos pais nenhum paga
mento, exceto se estes quisessem fazer alguma contribuio espontnea [147]. Esse text
o de Teodulfo deveras precioso, uma vez que no alude formao dos clrigos, preparao
andidatos ao sacerdcio, mas contm prescries aos procos, para que fundem escolas gratu
itas de primeiras letras onde dispensem o ensino a quem o desejar, cum summa cha
ritate. E muito importante ressaltar que esse decreto episcopal inscreve-se no q
uadro da reforma educacional do perodo carolngio, quando se promoveu com empenho a
criao de escolas pblicas e a renovao dos estudos. Essas scholae publicae seriam, de
fato, apenas algumas escolas para clrigos, onde outras crianas ou adolescentes tam
bm poderiam estudar, pois Carlos Magno e os seus sucessores legislaram sobre a ed
ucao atravs dos bispos e dos abades, numa poca to conturbada por guerras e invases, nu
m regime poltico onde os senhores se envolviam em contnuas querelas, numa situao eco
nmica que para as populaes do Ocidente raiava pela penria e numa sociedade que no com
portava vida cultural intensa nem escolas pblicas como hoje as entendemos e possum
os. 12. Em 817, nas clebres dietas sinodais de Aix-la-Chapelle, Lus, o Piedoso, pr
omoveu a grande reforma no Estado e na Igreja, dividiu o imprio entre os seus trs
filhos Lotrio, Lus e Pepino e promulgou o principal decreto da reforma eclesistica,
a regra dos cnegos e das religiosas: De institutione canonicorum e De institutio
ne sanctimonialium. Entre as Regras do primeiro livro consta no captulo 135 que o
s meninos e os jovens educados na residncia dos cnegos deveriam ser vigiados, inst
rudos e confiados guarda de um cnego idoso e prudente e habitariam juntos num edifc
io do atrium [148]. Por conseguinte, ministrava-se educao a crianas e a adolescente
s no s nas parquias isoladas dos campos como, tambm, nas casas dos cnegos nas cidades
, sabendo-se que estes eram sacerdotes seculares a servio do bispo de uma diocese
, que viviam em comum, tendo individualmente as prprias atribuies pastorais. Os est
atutos de Aix-la-Chapelle referentes vida cannica foram inspirados pela Regra que
So Crodegango dera aos sacerdotes de Metz e de que falaremos adiante.
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13. A Igreja Catlica continuou a assumir nos sculos seguintes a tarefa de ministra
r o ensino pblico e gratuito nas parquias urbanas e rurais. Como diz o insuspeito
Durkheim, a Igreja tornou-se a nica educadora daqueles tempos naturalmente, sem p
remeditao nem ambies, pois era a nica instituio que, de fato, tinha condies e meios
educar e instruir [149]. O cnon 18 do XI Conclio Ecumnico, o III de Latro, em 1179,
no pontificado de Alexandre III, prescreveu que em toda catedral se instituiria
um benefcio que permitisse custear os estudos dos clrigos e dos escolares pobres q
ue no deviam ser privados de instruo devido falta de recursos dos pais [150]. Essa
prescrio foi renovada pelo cnon 11 do XII Conclio Ecumnico, Quarto de Latro, no pontif
icado de Inocncio III, onde se declara a renovao do cnon 18 do XI Concilio Ecumnico,
para que se outorgue ensino gratuito aos clrigos da catedral e a outros estudante
s pobres, aliosque scholares pauperes. Esse Conclio Ecumnico de 1215 prescreveu qu
e qualquer igreja, alm da catedral, com recursos suficientes, sustentasse um. pro
fessor de gramtica e que a igreja metropolitana mantivesse um telogo, a fim de ens
inar aos padres e a outros a Sagrada Escritura e o cuidado das almas [151]. Com
essas referncias aos conclios lateranenses dos sculos XI e XII s quisemos ressaltar
o princpio da gratuidade do ensino aos estudantes pobres, to defendido por Teodulf
o de Orlees no sculo VIII. 14. Outro tipo de escola na Idade Mdia foi a episcopal o
u catedralcia (por ficar instalada em dependncias da catedral) ou cannica (por ser
dirigida pelos cnegos que serviam catedral). Desde os tempos apostlicos, os bispos
deviam com certeza tratar da formao do clero, e durante o perodo patrstico eles se
valeram das escolas catequticas para tal objetivo, embora eles prprios tomassem a
peito a educao dos clrigos e os formassem no seu convvio diuturno. Uma vez que os bi
spos residiam na sede urbana da diocese, os -clrigos recebiam a sua formao na residn
cia episcopal. Na primeira fase da Idade Mdia, que estamos a considerar, as escol
as episcopais no tiveram ressonncia social e s lidavam com a educao clerical, uma vez
que o eixo da vida estava no campo, na rbita do castelo e do mosteiro [152]. Des
de o renascimento do sculo XII, no entanto, com a renovao e o desenvolvimento da vi
da urbana, as escolas monsticas entraram a declinar, enquanto as episcopais assum
iram a liderana do ensino e foram as bases das faculdades de artes e teologia no
sculo XIII.
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15. Parece-nos que a regularizao da escola episcopal ou o estabelecimento orgnico d
a formao dos presbteros remonta a Santo Eusbio de Vercelli, bispo e fundador monstico
que nasceu na Sardenha no incio do sculo IV e morreu em Vercelli a 1 de agosto de
371, tendo sido nomeado bispo desta cidade em 344. Santo Eusbio organizou a vida
comunitria para o seu clero e considerado o fundador dos cnegos regulares. Entre
os Antigos Estatutos da Igreja, volta do ano 475, ordenava-se o exame do candida
to ao episcopado e que se verificasse se era instrudo, litteratus, se conhecia a
Lei de Deus e a Sagrada Escritura. Um dos cnones prescreve que o bispo se abstenh
a da leitura de livros pagos e s perlustre os herticos durante algum tempo e por ne
cessidade. Logo, em seguida, se estatui que os clrigos recebam a devida instruo, ar
tificiola et litteras discant [153]. Conta Posdio que Santo Agostinho, quando bis
po, educava os clrigos na sua residncia, onde eram instrudos e recebiam alimentao e r
oupa [154]. No sculo VIII, So Crodegango, bispo de Metz, regulou a vida comum e ca
nnica dos clrigos. Alm de promover a difuso do monaquismo beneditino, preocupou-se c
om a formao do clero secular e promulgou o parvum decretulum, o pequeno cdice, isto
, a Regula Canonicorum inspirada na Regra de So Bento, que So Crodegango adaptou s
exigncias da vida do clero diocesano. A Regra dos Cnegos tinha originalmente 34 ca
ptulos, 86 nas redaes posteriores, foi retomada na substncia pela Institutio Canonic
orum do Conclio de Aix-la-Chapelle, em 817, e influiu decisivamente na espiritual
idade do clero diocesano latino da Idade Mdia. O captulo 48 da Regra original dete
rmina as normas para a direo da escola episcopal onde um cnego se encarregava da in
struo e da formao espiritual dos meninos e dos adolescentes [155]. 16. O Conclio de O
rlees, em 511, no reino franco de Clvis e no. pontificado do papa Smaco XIII, recom
enda que os sacerdotes diocesanos e os clrigos convivam com o bispo e lhe escutem
as lies, procurando imitar-lhes as virtudes, a fim de se tornarem promotores da g
lria de Deus [156]. No sculo seguinte, na Espanha, o IV Conclio de Toledo em 633, p
ela voz de 62 bispos, declara que a ignorncia a me de todos os erros e deve ser ev
itada principalmente nos sacerdotes que tm o dever de instruir o povo [157]. Esse
cnon religa-se naturalmente ao do II Conclio de Toledo (cf. nota 13 deste captulo)
que determinou a fundao da escola episcopal ou seminrio, tal como a que Santo Isid
oro
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instaurara em Sevilha. No Conclio Romano, em 853, no pontificado de Eugnio lI, os
bispos levantam as vozes em coro para denunciar a falta de professores e de cuid
ados para com os estudos nas escolas episcopais de vrios lugares e determinam que
se constituam professores e doutores in universis episcopiis, em todas as escol
as episcopais, para o estudo das letras, das artes liberais e da doutrina sagrad
a [158]. Colhe-se desse cnon do Conclio Romano que as artes liberais constituam matr
ia do currculo das escolas episcopais. 17. Atravs do Imprio carolngio, as escolas ep
iscopais mais famosas foram as de Tournai, Magncia, Reims, Sens, Trveris, Lyon, Wo
rms, Metz, Orlees, Laon, Chartres e Paris. Na Espanha foram as de San Salvador de
Oviedo, Len, Vich, Gerona, Barcelona, Palncia e Salamanca. Na Inglaterra brilhara
m as escolas episcopais de York e de Canturia. York foi centro importante da Bret
anha romana, e um bispo de York participou do Conclio de Arles em 314. As invases
anglo-saxnicas destruram a cristandade britnica que foi restaurada pela misso de San
to Agostinho de Canturia em 597, por iniciativa do papa So Gregrio Magno. A escola
episcopal de York foi criada pelo primeiro bispo dessa cidade, Paulino, e era es
cola de gramtica e canto. Deu-lhe novo impulso o arcebispo Egberto, discpulo de So
Beda, o Venervel, que fundou a escola episcopal com a biblioteca, famosa no sculo
VIII, e influenciou a educao no imprio carolngio atravs de Alcuno, seu ilustre represe
ntante. Essa escola funcionou regularmente at a conquista normanda, mas a sua bib
lioteca, que parece ter sido a maior da Europa ocidental no sculo VIII, foi destr
uda por um incndio em 1069. A escola episcopal de Canturia foi fundada e desenvolvi
da por Teodoro natural de Tarso na Cilcia, em 602, e que sucedeu ao primeiro arce
bispo ingls Dusdedit, falecido em 664. Por notvel coincidncia, o Dusdedit ingls teve p
or sucessor o Dusdedit grego, uma vez que tal a traduo latina do nome Teodoro (o qu
e Deus deu, presente de Deus). Teodoro de Tarso, com 67 anos, era um erudito gre
go, instrudo nas letras profanas e sagradas, em filosofia e direito. Estudara em
Atenas e chegou a Canturia a 27 de maio de 668 junto com o ingls Bento Biscop e o
monge Adriano, que foi o seu grande colaborador./Segundo o historiador So Beda, T
eodoro difundiu a instruo propagou o conhecimento da lngua e da literatura grega. D
esde a, a Inglaterra foi morada predileta dos estudos helnicos numa tradio, que jama
is se desmentiu, de culto aos clssicos da Hlade. A catedral de Canturia, at o sculo X
I, foi inteiramente servida pelo clero secular, tendo So Teodoro morrido
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em 690 [159]. 18. Em muitas dioceses da Europa, no incio e no decurso da Idade Mdi
a, as escolas episcopais foram dirigidas por comunidades monsticas, ou melhor, os
clrigos seculares formavam-se entre os monges que assessoravam o bispo, e este l
hes proporcionava instruo, exerccio pastoral e bons exemplos. Tal foi o caso famoso
de Santo Agostinho, ainda na antigidade, e o de So Martinho de Dume no reino dos
suevos, o futuro Portugal, no comeo da Idade Mdia [160]. 19. As escolas monsticas,
que se derramaram pela Europa na primeira parte da Idade Mdia, surgiram por um pr
ocesso espontneo no interior dos cenbios. Os homens procuravam o mosteiro para se
consagrarem inteiramente a Deus pela imitao de Cristo, atravs de uma vida de orao e t
rabalho. Ora, a prece e a meditao implicam a leitura, o trato com os livros. O tra
balho intelectual e o manual exprimiram-se de forma proveitosa na cpia e na repro
duo dos manuscritos. Por conseguinte, os monges deviam saber ler e possuir instruo.
As pessoas instrudas que ingressavam nos mosteiros iam servir de mestres e formav
am discpulos. Os rudes, ignorantes, recebiam a instruo suficiente para o cumpriment
o dos deveres monsticos. Acresce que os mosteiros, como os da Ordem Beneditina de
sde a sua origem, recebiam os pueri oblati, os meninos que lhes eram ofertados p
elos pais para se consagrarem a Deus na vida monstica. Da as escolas internas ou i
nteriores, dentro do mosteiro, para a instruo dos postulantes, os candidatos vida
monstica, e dos oblatos. A medida, entretanto, que meninos e adolescentes eram co
nfiados aos mosteiros s para receberem instruo, pois no tinham a inteno de ser monges
nem os pais o pretendiam, eles passavam a freqentar tambm as escolas internas como
pensionistas ou para eles, em muitas regies, existia um edifcio especial ou uma a
la do mosteiro, a schola exterior, fora do permetro da clausura, para que o bulcio
escolar no perturbasse o silncio monstico e a paz dos religiosos. Na escola do mos
teiro estudavam-se as sete artes liberais, segundo a orientao dada por Santo Agost
inho no De Doctrina Christiana, e aplicavam-se os estudantes de modo intenso lei
tura e meditao da Sagrada Escritura, de acordo com as prescries unnimes das Regras, c
omo a de So Bento, Sto. Isidoro e So Frutuoso. Para a iniciao gramatical tomavam-se
os salmos como texto de leitura. Alis, o ensino estava dirigido para o seu conhec
imento, assim como ao de toda a Bblia. Dom Jean
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Leclercq demonstra em sua obra L'Amour des Lettres et le Dsir de Dieu que no exist
e ratio studiorum beneditino, mas um programa espiritual - razo pela qual houve, s
vezes, um problema dos estudas monsticos -, e que a teologia monstica se elaborou
com a meditao da Sagrada Escritura, com o auxlio da gramtica e da retrica que propic
iavam excelentes recursos para a interpretao alegrica e para o alcance do senso msti
co das palavras sagradas, sem que os monges se tivessem valido predominantemente
da dialtica e da filosofia, como o fez a teologia escolstica, sobre ser a teologi
a dos monges feita em funo da vida no mosteiro, do seu apego ao passado e aos Padr
es da Igreja e da prpria experincia espiritual [161]. Com efeito, a filosofia nunc
a foi o forte da educao monstica. Antes de tudo, porque na primeira parte da Idade
Mdia no houve estudo da filosofia propriamente dita, pois o seu ensino desaparecer
a ainda no fim do mundo antigo e, depois, porque os monges no afinavam com o seu
conhecimento, j que o seu desiderato era estritamente religioso, teolgico, asctico
e mstico. Alis, tornou-se vera tradio monstica entender por filosofia a prpria vida mo
nstica, como o demonstramos em nosso livro Gnese, Significado e Ensino da Filosofi
a no Sculo XII. 20. As legislaes monsticas mais antigas tratavam dos estudos e das e
scolas que, como dissemos, se impuseram naturalmente vida monacal. Conta Posdio n
a Vida de Santo Agostinho que este, logo aps a ordenao sacerdotal, comeou a viver co
m os companheiros segundo o modo e a regra dados pelos santos apstolos [162]. Con
forme o relato das Confisses (Lib. VIII, VI, 15), Agostinho visitara um mosteiro
em Milo e outros em Roma e admirara a vida dos santos homens entregues orao, ao jej
um, prtica das virtudes em comunidade e ao trabalho manual. Na sua Segunda Regra,
ele prescreve vrias horas de estudo [163]. E na obra De opere monachorum o Bispo
de Hipona impe aos seus monges o preceito do trabalho [164]. Na Regula monachoru
m, composta de trechos extrados das obras de So Jernimo e que serviu de norma para
vrias ordens religiosas, podem ler-se muitos passos com acentos fervorosos a resp
eito da leitura, do estudo, da meditao da Bblia e do manuseio dos livros pagos [165]
. No mosteiro de Marmoutier, fundado por So Martinho de Tours no sculo IV, os mong
es mais velhos dedicavam-se orao, enquanto os mais jovens associavam s preces os ex
erccios de caligrafia e a cpia de manuscritos, trabalho reservado principalmente a
os novios que ainda no conseguiam rezar por longo tempo e eram
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tentados pelo demnio da preguia. Depois de ter feito esse apontamento, Bardy afirm
a que pela metade do sculo V no teriam existido no Ocidente escolas monsticas propr
iamente ditas e que os mosteiros recebiam pouqussimos meninos destinados profisso
monstica [166]. Essa orientao inicial do monaquismo do Ocidente quanto escola inter
na, destinada aos candidatos vida monstica, fora antecipado pelas diretrizes traad
as por So Basilio, o grande legislador oriental, a respeito da educao dos meninos e
meninas nos mosteiros masculinos e femininos e dos. seus respectivos estudos [1
67]. So Baslio j notara a convenincia de separar as residncias dos meninos e dos adul
tos nos mosteiros, tendo observado que os jovens precisam de movimento e que os
mais velhos no devem ser perturbados [168]. Montalembert, referindo-se ao abade M
agloire, que na ilha de Jersey dirigia a educao dos meninos nobres, conta que este
s iam recitar as suas lies, em alta voz, em meio aos rochedos batidos pelas vagas,
a fim de no perturbarem a sesta dos professores [169]. 21. Apesar da opinio de Ba
rdy sobre as primeiras escolas monsticas do Ocidente, Lon Maitre, autor de obra no
tvel sobre as escolas episcopais e monsticas, declara que o ensino se recolheu nes
sas escolas, logo que a voz dos retricos romanos deixou de ser ouvida, e elas for
am os santurios e os refgios seguros da cultura intelectual, especialmente na Glia.
Enquanto a Irlanda frua de tranqilidade para os estudos, a cultura se difundia na
Gr-Bretanha e as escolas eram florescentes em Pavia, Roma, Pisa e Aquilia, a Glia
gemia e se afundava na ignorncia devido aos ataques muulmanos, s rapinas ocorridas
sob Carlos Martel, fraqueza do governo dos reis merovngios, s guerras civis e pilh
agem dos bispados e das abadias [170]. A Glia s iria conseguir superar essa lastimv
el situao com o advento de Pepino, o Breve, e com as reformas poltica, religiosa e
educacional sob os carolngios. E a comear a fase esplendorosa das escolas monsticas n
o reino franco e na Germnia. Montalembert, encantado com a florao dessas escolas, c
hega at ao exagero de afirmar que "a educao foi o principal emprego da atividade mo
nstica durante toda a Idade Mdia" [171], como se a Ordem Beneditina tivesse o mesm
o escopo das modernas congregaes docentes. Na verdade, pode-se reconhecer que a Re
gra de So Bento j legisla quanto educao das crianas e que a escola acompanha a ereo
mosteiros beneditinos, de tal modo que, segundo afirmao do mesmo Montalembert, "t
out monastre tait une cole" [172].
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22. Diz a Regra beneditina, no captulo 70: "A diligncia da disciplina e guarda das
crianas at quinze anos de idade caiba a todos, mas, tambm isso, com toda medida e
inteligncia" [173]. No captulo 30, So Bento enuncia dois princpios pedaggicos. Primei
ro, "cada idade e cada inteligncia deve ser tratada segundo medidas prprias" e, se
gundo, quando meninos e adolescentes cometerem alguma falta, "sero punidos com mu
itos jejuns ou refreados com speras varas, acris verberibus". O captulo 37 da Regr
a aconselha o esprito de compreenso, a misericrdia paia com os velhos e as crianas n
o que tange alimentao. O captulo 45 prescreve pancadas - aoites com varas por certo
- infantes autem pro tali culpa vapulent [174]. Convm observar, ainda, que de inci
o os monges eram religiosos com os trs votos prestados a Deus e estveis nos mostei
ros, mas no eram sacerdotes, tanto que a Regra diz no captulo 62: "Se o Abade quis
er pedir que algum seja ordenado presbtero ou dicono para si, escolha, dentre os se
us, quem seja digno de desempenhar o sacerdcio". A atividade sacerdotal externa d
os monges s comeou mesmo, quando So Gregrio Magno enviou missionrios beneditinos para
a Inglaterra e quando desta partiu So Bonifcio, a fim de pregar o Evangelho aos br
baros da Germnia. Especialmente no incio da Ordem Beneditina, portanto, os monges
podiam estudar ou lecionar, assim como punir os alunos indisciplinados, sem sere
m sacerdotes. Ainda nos primeiros dias da comunidade beneditina, segundo o relat
o de So Gregrio Magno, muitos patrcios e cristos, nobiles et religiosi, confiaram a
educao dos filhos aos monges: "Por esse tempo, tambm, comearam a afluir de Roma pess
oas nobres e piedosas que lhe davam (a So Bento) os filhos, a fim de que os crias
se para Deus todo-poderoso. Foi ento que Equcio fez a entrega de Mauro, e o nobre
Trtulo, a de Plcido, flores das esperanas paternas. Mauro, adolescente que se disti
nguia pelos bons costumes, comeou a prestar auxlio ao Mestre, enquanto Plcido ainda
se achava em idade infantil." Mauro e Plcido, por conseguinte, prefiguram a vast
a posteridade dos alunos das escolas beneditinas onde, conforme So Gregrio Magno,
seriam educados para o Deus Onipotente [175]. Sabe-se que as escolas dos mosteir
os acolhiam tanto os nobres rebentos da aristocracia, quanto os pobres filhos do
s servos. A "escola de servio do Senhor", que So Bento concebeu e fundou, recebia
os postulantes e dava-lhes os meios imprescindveis recitao do sagrado louvor e s pia
s meditaes, lectio divina, contemplao sobrenatural a que chegava o monge com o auxli
da leitura da Bblia, das obras dos Santos Padres e
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dos mestres da vida monstica. Por isso, diz So Bento, no captulo 48 da Regra, que a
ociosidade inimiga da alma e os monges devem dividir o tempo livre, fora do Ofci
o Divino, entre o trabalho manual e a leitura espiritual, lectio divina, mas que
sero verdadeiros monges quando viverem do trabalho das suas mos a exemplo dos Pai
s e Apstolos. "So Bento no quer dizer absolutamente, explica D. Ildefonso Herwegen,
que o trabalho manual pesado seja da essncia do estado monstico. Apenas alega o f
ato de que os antigos Padres praticaram semelhante trabalho e que, por isso, pod
em servir de modelo" [176]. Foi, portanto, em conseqncia do opus primarium, o louv
or de Deus e o servio do Senhor, que brotaram do tronco beneditino os ramos do tr
abalho intelectual e manual de que os monges foram modelos para pessoas e povos.
A lectio divina implicava a leitura, a existncia de biblioteca, a cpia de manuscr
itos e a composio de livros, manuscritos e livros tambm para vender e assim ajudar
a subsistncia do mosteiro. No entanto, toda a tradio beneditina, observa Dom Jean L
eclercq, reproduzir a existncia de So Bento; scienter nescia, et sapienter indocta
que preconiza o ensino da douta ignorncia, que o vive e o conserva no patrimnio cu
ltural da Igreja como paradoxo necessrio [177]. 23. Segundo Montalembert, se quiss
semos enumerar as principais escolas beneditinas, seria preciso nomear todas as
grandes abadias, pois a maior parte delas constitua vastas casas de estudos freqen
tadas por filhos de servos e de pobres e pelos da nobreza e dos homens livres. A
s mais famosas foram as de Monte Cassino, So Maximino de Trves, Santo Albano de Ma
iena, Prm, Fulda, Hirschau, Gandersheim. Nos mosteiros germnicos de So Gall, Reichen
au, Murbach, Santo Emmeran de Ratisbona, Tegernsee, Benediktbeuern e Werden, cul
tivou-se a lngua alem que foi usada no ensino e nos livros. Atravs de glosas interl
ineares, os monges davam a traduo alem dos termos latinos em textos bblicos, cannicos
e literrios, sobre prepararem tradues de oraes e trechos doutrinrios. Os sbios monges
alemes, segundo Schnrer, fixaram por escrito uma parte do tesouro potico do seu prpr
io povo como, volta do ano 800, no mosteiro de Fulda se transcreveu o canto de H
ildebrando, nicos salvados da epopia germnica do antigo idioma alto-alemo. Na Frana n
otabilizaram-se as escolas monsticas de Fleury, Gorze, Corbie, Saint-Denis, Saint
Martin de Tours, Saint-Bnigne de Dijon, Saint-Vincent de Toul, SaintGermain des P
rs, Luxeuil, Aurillac, Saint-Remy de Reims, Fleury, Saint-Pierre de Gand. Na Espa
nha do sculo VII avultaram as de Agali, Asn, Cauliana, Santa Eullia de Mrida. Cerca
de 570, no
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captulo XI da sua Regula ad monachos, So Ferreol de Uzs declarava no ser lcito ignora
r as letras a quem pretendesse reivindicar para si prprio o nome de monge [178].
As regras monsticas surgidas na pennsula ibrica, fora da rbita beneditina, insistiam
igualmente na existncia das escolas, dos livros e do estudo. Santo Isidoro de Se
vilha, ao tratar do trabalho dos monges na sua Regra, redigida entre 615 e 619,
recomenda a leitura e probe aos monges os livros pagos ou herticos, "pois prefervel
ignorar as suas doutrinas perniciosas a cair no lao dos seus erros por experincia
prpria". A Regra do visigodo So Frutuoso, redigida volta de 646, prescreve a leitu
ra e recomenda que os meninos recitem as lies diante dos decanos [179]. Alm da Regu
la monachorum, So Frutuoso, que foi bispo de Braga, escreveu a Regra Comum, Regul
a Communis, para os mosteiros dplices em que entravam famlias inteiras com filhos
e filhas, mesmo de tenra idade [180]. 24. Portugal deve a So Martinho Dumiense a
sementeira pujante da vida eclesistica e do monaquismo nos longnquos tempos do rei
no dos suevos, no sculo VI, aonde ele teria aportado cerca de 550. Ele nasceu na
Pannia, que abrangia parte da Hungria, da ustria e da Iugoslvia atual, no primeiro
quartel do sculo VI, e morreu a 20 de maro de 579. So Martinho colaborou com o rei
Teodomiro na converso dos suevos ao catolicismo. Fundou o mosteiro de Dume, onde
veio a ser bispo a 4 de abril de 556. Essa diocese-mosteiro foi caso nico no Ocid
ente e So Martinho foi eleito, tambm, bispo de Braga em 569, mas sem abandonar o b
ispado de Dume. Ele comps vrios opsculos asctico-morais, cannico-litrgicos e poticos.
o primeiro grupo pertencem os livrinhos de moral inspirados nas obras de Sneca. So
os chamados opsculos senequistas. Escreveu, tambm, A Correo dos Rsticos, instruo sobr
a vida paroquial e de combate ao paganismo remanescente nas aldeias. So Martinho
traduziu do grego para o latim - pois viajara pelo Oriente e convivera com os m
onges - uma coleo annima de apotegmas que se denominou Aegyptiorum Patrum Sententia
e, e o seu discpulo em Dume, Pascsio, traduziu tambm do grego outra coletnea annima,
De vitis Patrum [181]. Segundo Fortunato de Almeida, "data pelo menos do sculo VI
I a prtica de se educarem meninos nos mosteiros da Lusitnia e provvel que seja mais
antiga"[182]. Depois de tratar dos monges de So Martinho de Dume e de So Frutuoso
de Braga que foram pregadores, copistas de livros e mestres de meninos, Mrio Mar
tins assevera que, distncia
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de mais de mil anos, "esses monges iam educando a conscincia do povo portugus, dav
am-lhe interioridade e sensibilidade religiosa, uma maneira crist de encarar a ex
istncia, uma tabela de valores" [183]. Frei Jos Mattoso no deixa de concordar com e
sse ponto de vista, apesar de certo pessimismo pois, embora diga que a produo lite
rria portuguesa anterior a 1150 seja pauprrima e s inclua alguns anais e vidas de s
antos, reconhece que os antigos monges portucalenses arrotearam o terreno para o
florescimento da cultura. Eles cultivaram o latim e a msica, mantiveram bibliote
cas, estudaram o direito civil e o cannico, promoveram o ensino das primeiras let
ras, redigiram crnicas, estudaram a Bblia e as obras dos Santos Padres e preparara
m o caminho que haviam de perlustrar um Santo Antnio, um Mestre Joo de Deus, um Me
stre Vicente, um Silvestre Godinho ou um Pedro Hispano [184]. 25. Ozanam saudou
a Itlia como "o ltimo asilo da antigidade e o primeiro foco de luz da Idade Mdia" [1
85]. Ozanam tinha razo, mas Hanson tambm tem a sua, quando considera a Irlanda com
o "o ltimo asilo das letras" no incio da Idade Mdia [186]. Os mosteiros irlandeses
iniciaram o seu extraordinrio desenvolvimento, desde o sculo IV e, tal como os ita
lianos e os ibricos, recrutaram os seus membros na classe camponesa, ainda que fo
ssem dirigidos por herdeiros de famlias nobres ou reais. As escolas monsticas da I
rlanda substituram as escolas tradicionais dos dridas e dos bardos. Conforme Hanso
n, quando So Patrcio chegou Irlanda, j havia escolas de letras, de direito, de histr
ia, de poesia, de arte, e a seu lado foram surgindo e florescendo as escolas dos
mosteiros. No fim do sculo VI, a Irlanda permanecia indene s invases e as suas esc
olas sobreviveram s lutas dos cls e aos ataques dos dinamarqueses, ministrando o e
nsino da gramtica, da retrica e da potica latina junto com o da lngua grega e da fil
osofia. Os irlandeses, chamados ento de Scoti, ganharam o continente em pacfica in
vaso de missionrios e letrados, depois de haverem difundido o Evangelho e as letra
s na Gr-Bretanha. Hanson cita os luzentes centros escolares de Clogher, Glendalou
gh, Armagh, Aran, Monastereven, Monasterboyce, Clonard, Glasnevin, Bangor e outr
os, e declara perentrio que no sculo VI a Irlanda inteira se transformara praticam
ente numa universidade [187]. 26. As escolas monsticas da Gr-Bretanha tomaram impu
lso no sculo VII e resplandeceram no seguinte, tendo fornecido mestres famosos ao
s reinos continentais e corte de Carlos Magno [188].
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Santo Aldelmo, discpulo do monge irlands Maidulfo, de Teodoro de Tarso e de Adrian


o, foi abade de Malmesbury na regio de Wessex e morreu bispo de Sherborne em 709,
depois de quatro anos de episcopado, tendo nascido de nobre prospia cerca de 639
ou 640. Foi poeta, escreveu vrias obras e animou a escola do mosteiro de Malmesb
ury, tendo reunido alunos irlandeses e anglo-saxes. Biscop Baducing, mais conheci
do por Bento Biscop, fundou o famoso mosteiro duplo de Wearmouth-Yarrow, sob a i
nfluncia de Roma, situado perto de York na. Nortmbria. Esteve vrias vezes em Roma,
donde trazia muitos livros e obras de arte. A sua obra foi continuada por Ceolfr
ido, mas o mais ilustre floro do mosteiro de Wearmouth-Yarrow foi So Beda, o Venerv
el, que, segundo Schnrer diz com toda a razo, "foi um dos maiores e melhores mestr
es que teve a Idade Mdia". Finalmente, convm lembrar que na Gr-Bretanha floresceram
de modo notvel as escolas e as letras nos mosteiros femininos que Montalembert c
elebra com entusiasmo no tomo V da sua obra Os Monges do Ocidente. 27. A Regra d
e So Bento difundiu-se gradualmente atravs da Europa e substituiu as outras que vi
goraram por algum tempo em muitas regies. Os monges cumpriram a sua misso precpua e
elevaram a Deus o solene louvor em nome da humanidade, durante os sculos difceis
e turbulentos da primeira parte da Idade Mdia e, por fora das circunstncias, tornar
am-se os seus educadores. Com todos os percalos das empresas humanas, os benediti
nos deram conta da sua tarefa e concretizaram durante as centrias medievais a viso
proftica do seu fundador. Segundo o relato de So Gregrio Magno, o abade e dicono Se
rvando foi visitar So Bento. De noite, o santo recolheu-se ao seu aposento no alt
o da torre e Servando ocupou um quarto no pavimento inferior. Diante da torre si
tuava-se a grande morada onde os discpulos de ambos descansavam. Enquanto estes d
ormiam, So Bento em viglia piedosa, antecipando-se s oraes noturnas, de p junto janel
, rezava a Deus onipotente. Subito, intempesta noctis hora respiciens, de repent
e, quela alta hora da noite, ao olhar para fora, ele viu projetar-se do alto uma
luz que, difundindo-se em torno, afugentava as trevas da noite e brilhava com ta
l esplendor que, a fulgurar no meio da escurido, era mais clara que a luz do dia,
ut diem vinceret lux [189]. Querendo algum por testemunha, So Bento chamou em alt
a voz pelo dicono Servando, duas ou trs vezes, e este acorrendo subiu, olhou para
o alto e ainda logrou divisar tnues rastos de luz. Tal como Servando, ns mal perce
bemos hoje, atravs
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dos documentos, vestgios da claridade que a Ordem Beneditina espargiu em ondas de
evangelizao, de testemunho evanglico, de cultura e de instruo, atravs da Idade Mdia,
que ela continua, fiel inteno do seu glorioso Patriarca, a emitir suavemente do r
emanso do claustro.
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CAPTULO V. A RENOVAO DOS ESTUDOS EM TRS RENASCIMENTOS. 1. Este captulo um prolongamen


to do anterior, com o acrscimo de novos dados sobre as escolas e com informaes part
iculares a respeito do renascimento das letras e dos estudos nos reinos de Carlo
s Magno, de Alfredo o Grande e de Oto o Grande. Entre essas magnitudes reais e im
periais avulta, evidentemente, a primeira. Entre os feitos que valeram a esses t
rs notveis governantes os eptetos de Grandes ou Magnos est a promoo do estudo e a rest
aurao das escolas que em muitos lugares haviam desaparecido e que, em muitas regies
, no existiam em prejuzo dos seus habitantes, especialmente numa poca de tanta inse
gurana, de agitaes e de perigos sem conta. 2. A expanso muulmana, aps a morte de Maom,
desenvolveu-se de modo fulminante. No ano de 635 deu-se a capitulao de Damasco e n
o ano seguinte completou-se a conquista da Sria. Em 637 ou 638 os rabes tomaram Je
rusalm e conquistaram a Mesopotmia e a Prsia. Em 641 ocuparam Alexandria e o Egito,
tendo passado depois a dominar as possesses bizantinas da frica do Norte. Os rabes
assimilaram a cultura dos povos conquistados, tendo assimilado a cincia e a filo
sofia dos gregos, e a arte de gregos e persas, mas tendo imposto em troca a todo
s eles as suas instituies e a sua lngua. O direito cornico substituiu o romano e o ra
be suplantou o grego e o latim. Aps a conquista de Cartago em 698, os muulmanos do
minaram o mar Mediterrneo com os seus navios e, depois da conquista do Marrocos,
invadiram a pennsula ibrica. Em 711, sete mil berberes comandados por Tarik atrave
ssaram o estreito de Gibraltar e, at o ano de 712, j haviam dominado toda a Espanh
a. De 720 a 737 atacaram a Glia, tomaram e saquearam as cidades de Autun, Avinho,
Lio e a Aquitnia, mas foram repelidos por Carlos Martel e Pepino, o Breve. Submete
ram a Siclia a freqentes ataques de 720 a 753 e tomaram Siracusa a 21 de maio de 8
78. Carlos Magno enfrentou-os nas fronteiras da Espanha e manteve-se na defensiv
a, pois no tinha navios e os rabes dominavam o mar. Na primeira metade do sculo IX
os muulmanos devastaram o litoral italiano e chegaram at a profanar a igreja de So
Pedro em Roma, em 846. Aterrorizaram a campanha romana em 876 e 877, incendiaram
e destruram a abadia de Monte Cassino em 883, continuando no sculo seguinte com a
s suas incurses de
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pirataria no litoral italiano, e a Itlia s escapou ao jugo dos rabes graas ao auxlio
da frota bizantina. Acrescentem-se a esse quadro de desolao provocada pelos ataque
s dos sarracenos, as incurses pelos rios no sculo IX dos normandos, e por terra, d
os eslavos, e ver-se- que a situao do Ocidente era instvel e precria e de modo algum
propcia s artes pacficas que s florescem, quando os homens vivem tranqilos, sem medo
e sem tenses, embora algumas pessoas de especial valor continuassem a estudar e a
trabalhar, apesar das constantes ameaas dos piratas e dos bandoleiros que trazia
m o crime na prpria natureza e na profisso. O comrcio com o Oriente praticamente su
miu, as cidades ficaram anuladas, uma vez desprovidas de comrcio, levantaram-se e
fortificaram-se os castelos no campo. Em conseqncia, tambm, do domnio muulmano resul
taram alguns proveitos, quando muitos srios se transladaram para Roma nos sculos V
II e VIII, tanto que alguns s., tornaram panas, como Srgio 1 (687-701) e Constant
ino I (708-715). Com eles emigraram para o Ocidente vrios eruditos que trouxeram
manuscritos e difundiram a lngua grega. O papiro desapareceu, devido supresso do c
omrcio, e comeou a surgir o pergaminho, embora os papas se abastecessem de papiro
graas aos portos bizantinos de Npoles, Gaeta, Amalfi e Veneza. Foi nessa poca de lu
ta e de enfraquecimento da vida social, aps o perodo decadente dos merovngios na Gli
a, que entrou em cena o rei dos francos, Carlos Magno, coroado imperador do Ocid
ente no dia de Natal do ano 800 pelo papa Leo III. Carlos Magno, desde que se tor
nara rei dos francos, j se apercebera da crise moral e religiosa na Igreja. Bispo
s e monges viviam como leigos em guerras e divertimentos. Exceto nfimo nmero de le
igos cultos, como alguns reis da Gr-Bretanha, a maioria dos clrigos e leigos vivia
m alheios cultura latina e nos prprios mosteiros as cerimnias haviam perdido o bri
lho, pois os monges no sabiam cantar e pronunciavam erradamente o latim. Ora, Car
los Magno sentiu-se investido de misso superior, no s poltica, como religiosa e cult
ural e, por isso, dedicou a vida unificao da Europa, ilustrao do povo e reforma da
greja. 3. Na sua campanha de defesa do reino franco e da cristandade, Carlos Mag
no, segundo o seu bigrafo Eginhardo, travou guerras com os saxes, com os bretes, os
lombardos, os eslavos, os avaros, os normandos e os sarracenos, guerras que ele
conduziu, consoante o bigrafo, summa prudentia atque felicitate, com suma prudnci
a e felicidade. Carlos Magno reinou durante 47 anos, fez 53 expedies militares, lu
tou por oito anos com os avaros e guerreou
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durante trinta com os saxes e s no decurso dessa ltima campanha excedeu-se por um a
to de crueldade no massacre dos saxes em Verden. Ele desenvolveu a sua notvel ativ
idade legislativa, atravs das Capitulares, nos ltimos anos da sua carreira, depois
de 800, uma vez que, nascido em 768, faleceu a 28 de janeiro de 814. O seu rein
o, diz Kurth, foi o esforo mais consciencioso e considervel que alguma sociedade j
fez em prol da civilizao e "esse diretor dos estudos", no seu sculo, e "promotor da
literatura" comeou por si prprio a reforma que sonhou para os seus contemporneos [
190]. A reforma da Igreja no reino franco, iniciada no sculo VIII por So Bonifcio,
atravs da atividade missionria, da reunio de snodos, da criao de novos bispados e most
eiros, foi continuada por Carlos Magno e por seu filho Lus, o Piedoso, atravs de m
inuciosa legislao eclesistica, especialmente por meio da Admonitio Generalis de 789
, da capitular de 802 e de numerosos snodos episcopais. Entre outras medidas, Car
los Magno estabeleceu a vida cannica para os sacerdotes da catedral, unificou a v
ida monstica segundo a Regra Beneditina, regulamentou as prticas litrgicas e reforou
a observncia das leis atravs da instituio dos missi dominici, funcionrios leigos e m
embros do clero com o encargo de fiscalizar a administrao do Imprio. Na reforma ecl
esistica Carlos Magno contou com a valiosa colaborao de eclesisticos como Alcuno, Pau
lo o Dicono e So Bento de Aniana. Ele tratou, ainda, de selecionar os bispos e os
abades - pois muitos deixavam a desejar sob todos os aspectos - e, para dispor d
e pessoal qualificado, organizou na sua corte itinerante uma escola para crianas,
a fim de preparar boas geraes de homens da Igreja e de funcionrios imperiais, sobr
e ter fundado com Alcuno uma academia, a Academia Palatina, que cultivou os estud
os clssicos e difundiu pelo Imprio a reforma das escolas ou a sua fundao. Christophe
r Dawson observa no seu livro A Formao da Europa que o ideal teocrtico dominou o go
verno carolngio, de modo que o novo Estado franco, mais que o bizantino, foi um E
stado-Igreja onde bispos e clrigos exerciam funes administrativas e onde o imperado
r legislava em assuntos puramente teolgicos e eclesisticos. 4. Como informa Eginha
rdo, no captulo 19 da biografia de Carlos Magno, este quis que os seus filhos e f
ilhas recebessem excelente educao, iniciando-se nas artes liberais, "s quais ele prp
rio se aplicava". Depois, os filhos, segundo o costume franco, aprendiam a monta
r a cavalo, a manejar as armas e a caar, enquanto as filhas se dedicavam ao traba
lho da l, ao manejo da roca e do fuso e a tudo
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quanto convm vida honesta. Graas sua pertincia, Carlos Magno, alm da lngua materna,
ominava perfeitamente o latim e sabia muito bem o grego, estudou as artes libera
is, conhecia as obras-primas da literatura profana e sagrada e, segundo Eginhard
o, tinha predileo pela Cidade de Deus de Santo Agostinho e s no conseguiu, talvez de
vido mo calejada pelo manejo da espada, sobressair na habilidade caligrfica tanto
que fazia de travesseiro as tabuinhas e as folhas de pergaminho, para se exercit
ar na caligrafia nas horas de insnia [191]. Carlos Magno era profundamente religi
oso, construiu igrejas e mosteiros, apreciava as belas cerimnias litrgicas e cerco
u-se de um vasto crculo de eruditos eclesisticos com os quais formou a escola pala
tina. Os membros e mestres dessa academia faziam literatura de corte, compunham
poesias, epigramas e enigmas e adotaram pseudnimos de origem clssica, mitolgicos ou
religiosos. A figura mxima era a de Alcuno, monge anglo-saxo (c. 735-804), conheci
do por Flaccus na Academia. O visigodo Teodulfo era Pndaro, Paulino de Aquilia, Ti
mteo; o franco Modoin era Naso; Carlos Magno era Davi; Megenfred, camareiro real,
era Thyrsis; o senescal Andulfo era Menalco; o escano ou copeiro Evrard ou Eberar
do era Nemias; o arcebispo Hildebald de Colnia, Aaro; Bornrad, futuro arcebispo de
Sens, Samuel; Arn, bispo de Salzbourg, quila; Riculfo, arcebispo de Maiena, Flaviu
s Damoetas; Adalardo, primo do rei e futuro abade de Corbie, Antonius, e o seu i
rmo Wala, Arsenius; o dicono Fridugsio, aluno de Alcuno, Nathanael; Wizo e Sigulf, d
ois outros alunos anglo-saxes de Alcuno, Candidus e Vetulus; um quarto aluno, Rigb
odo, Macherius. Corydon era personagem no identificado e os dois nicos leigos ness
e brilhante crculo de letrados foram poetas da corte: Eginhardo, apelidado Nardul
us por ser pequeno, chamado de Bezeleel na Academia, e Angilberto, Homero. V-se,
pois, que alm dos pseudnimos literrios como Virglio, Horcio (Flaccus), Homero, os pse
udnimos clssicos eram tomados das glogas de Virglio, embora predominassem por importn
cia os bblicos. 5. A escola palatina comeou no tempo de Pepino que enviou clrigos a
So Joo de Latro, em Roma, a fim de estudarem o canto e as artes liberais e incumbi
dos de pedir livros ao papa Paulo V, e insistiu com os bispos e os abades para q
ue executassem as decises disciplinares dos conclios de Lptines e Soissons [192]. A
vida de Adalardo ensina-nos que ele recebeu a mesma educao que os jovens nobres n
a escola do palcio de Pepino. A, Carlos Magno hauriu os primeiros rudimentos das a
rtes liberais, cujo
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estudo veio retomar aos quarenta anos com Pedro de Pisa e Alcuno. Nos primeiros t
empos de Carlos Magno, a escola foi dirigida pelos discpulos de Alcuno, o anglo-sa
xo Bornrad que recebeu em 777 a abadia de Echternach e o irlands Jos Scotus, e talve
z l se encontrasse outro irlands, Dungal, perito em astronomia. Aps a segunda exped
io de Carlos Magno Itlia, vieram com ele o lombardo Fardulfo em 776, como desterrad
o, e os gramticos Paulino e Pedro de Pisa em 776 ou logo mais. Em 782, chegou cor
te de Carlos Magno Paulo Warnefried ou Paulo Dicono, poeta e historiador. Nesse m
esmo ano, ingressou na corte carolngia o monge Alcuno que dirigiu a escola episcop
al de York desde 767 e que Carlos Magno encontrou em Parma por feliz coincidncia,
em 781, quando Alcuno retornava de Roma com o pallium para o seu arcebispo Eanbe
rto de York. Quando Alcuno passou a dirigir o mosteiro de Tours em 796, a direo da
escola palatina passou a Eginhardo. Com a onda de emigrao espanhola em 780, vieram
colaborar na corte carolngia os espanhis que brilharam sob Carlos Magno e Lus, o P
iedoso, a saber: Teodulfo, Cludio de Turim, Prudncio Galindo, Agobardo de Lio e Flo
ro de Lio. 6. Alcuno foi o brao direito de Carlos Magno na reforma eclesistica, na r
estaurao dos estudos e na difuso da cultura. Alcuin, Alcuinus, Alcvinus Alcuinus ou
Albinus nasceu na Nortmbria, de famlia anglo-saxnica, estudou na escola episcopal
de York que veio a dirigir durante o episcopado do seu antigo mestre, o arcebisp
o Aelberto. Foi ordenado dicono e nesse grau do ministrio eclesistico permaneceu a
vida inteira. Quando foi a Roma solicitar o pallium [193] para o seu arcebispo E
anberto que havia sucedido a Aelberto, encontrou-se com Carlos Magno em Parma em
781. Acolhido na corte franca, recebeu as abadias de Frerrires e de Saint-Loup d
e Troves, participou da academia palatina, animou o culto das letras e dirigiu a
escola do palcio. Encarregado por Carlos Magno, combateu o adocianismo de Flix de
Urge] e Elipando de Toledo por meio de escritos e nos conclios de Francfort de 7
94 e de Aix-la-Chapelle em 799 [194]. Em 796, obteve de Carlos Magno a abadia de
So Martinho de Tours onde passou a residir definitivamente a partir de 801, tend
o organizado preciosa biblioteca e composto muitas obras de vrios gneros, inclusiv
e livros didticos. Tinha paixo pelos livros e mandava executar cpias admirveis em ma
nuscritos com letras doiradas e desenhos coloridos, "quase to fceis de ler quanto
os nossos livros impressos" [195]. Alm de ser telogo, poeta e filsofo, Alcuno foi o
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dedicado mentor da escola palatina na qual introduziu o trivium e o quadrivium,
tendo composto opsculos didticos como os dilogos sobre gramtica, ortografia, a retric
a e as virtudes, a dialtica, a Disputa do jovem real e nobilssimo Pepino com o esc
olstico Albino, e mais um outro escrito sobre a lua e o ano bissexto. Godefroid K
urth esboa "a figura mansa e pensativa" de Alcuno que ele julga "o tipo mais emine
nte do professor eclesistico", para quem o ensino fazia parte do sacerdcio, e afir
ma com plena razo que o tesouro do saber antigo passou aos francos por intermdio d
o mestre anglo-saxo [196]. Na sua famosa carta a Carlos Magno, de 798, Alcuno decl
ara ao seu augusto discpulo que Paris podia tornarse uma nova Atenas na Frana e mu
ito superior famosa cidade grega das escolas, graas doutrina crist que permite enr
iquecer e alcandorar as artes liberais com os sete dons do Esprito Santo [197]. N
uma carta anterior, de 796, o acadmico Flaccus Albinus dirige-se ao dignssimo rei
Davi, dizendo-lhe, entre muitas observaes interessantes, que o tempo desta vida fo
ge veloz e no volta mais e, por isso, devemos t-lo como algo precioso e no o perder
por negligncia; e ele passa ento a descrever o ensino que ministrava na abadia de
Tours sobre exegese bblica, artes liberais, a gramtica em primeiro plano, mas de
modo especial a astronomia. De seguida, Alcuno celebra o louvor do estudo e da sa
bedoria, "a coisa mais sublime para tornar a vida feliz", nil esse ad beatam vit
am sublimius adipiscendam... e confessa que na manh da vida semeou o saber na Gr-B
retanha e, agora, no outono da existncia no o deixa de fazer na Frana [198]. O mest
re e conselheiro de Carlos Magno, o mentor intelectual da Europa no sculo VIII, m
orreu em Tours a 19 de maio de 804. 7. Consideremos agora as medidas tomadas por
Carlos Magno em prol das escolas e da promoo da cultura. O primeiro documento de
capital importncia para a renovao cultural do reino franco foi a Encyclica de emend
atione librorum et officiorum ecclesiasticorum, a Carta-circular a respeito da c
orreo dos livros e da reta recitao do ofcio divino, escrita entre os anos de 776 e 78
4. Carlos Magno, ex Francorum et Langobardorum ac patricius Romanorum, declara e
star empenhado em melhorar a situao das igrejas e lamenta o estado geral de ignornc
ia, e decide restaurar o estudo das letras, tendo convidado os religiosos a se d
edicarem s artes liberais e proposto o seu exemplo pessoal de estudioso dessas di
sciplinas. Informa haver providenciado a correo exata, examussim correximus, dos t
extos deturpados dos livros da Sagrada Escritura e, a exemplo do seu pai Pepino
que implantou nas igrejas da Glia a
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cantilena sagrada segundo a tradio romana, ele tratou de corrigir o texto do Ofcio
Divino recitado por clrigos e monges, tendo contado para tal empreendimento com o
auxlio de Paulo Dicono que fez em dois volumes a seleo dos melhores passos das obra
s dos Santos Padres e dos escritores eclesisticos. Carlos Magno frisa que houve o
mximo cuidado em depurar o texto sagrado dos vcios de linguagem e dos "dissonante
s solecismos" [199]. Outro documento fundamental a carta-circular dirigida a Bau
gulfo, abade de Fulda, em 787, Encyclica de litteris colendis, a respeito do ens
ino das letras. Carlos, rei dos francos e dos lombardos, patrcio dos romanos, dir
ige-se ao abade Baugulfo, sua congregao e aos fiis entregues aos seus cuidados. Ele
declara ter julgado til que os bispados e os mosteiros, "cujo governo Cristo em
sua bondade lhe confiou", Christo propitio, ad gubernandum comissa, alm da ordem
da vida regular e da observncia da santa religio, proporcionem o ensino das letras
, litterarum meditationes, aos que, por graa de Deus, tm capacidade para aprender.
Diz Carlos Magno que a linguagem correta, recte loqui, agrada tanto a Deus como
a vida honesta e que mestres e alunos devem saber ordenar e ornamentar as frase
s. Ele revela que nos ltimos anos recebeu dos mosteiros muitos escritos piedosos
vasados em linguagem espria, sermo incultus, e que a lngua desprovida de erudio, lin
gua inerudita, no consegue exprimir a contento os pensamentos inspirados por pied
osa devoo, e acrescenta que a compreenso da Sagrada Escritura prejudicada pela inco
mpetncia literria "e todos ns bem sabemos que os erros em matria de significado so ai
nda mais perigosos que os erros das palavras"; e ele espera que a cincia dos mong
es se manifeste atravs da leitura e do canto, in legendo seu cantando [200]. Do m
esmo ano de 787 o decreto sobre as escolas de Osnabruck, dirigido a todos os fiis
da santa Igreja por Carlos, rei dos francos e dos lombardos, e vencedor dos saxe
s, necnon dominator et Saxonum, e por meio do qual ele concede iseno de taxas e lh
es faz uma doao, contanto que os bispos assumam o encargo das negociaes que surgisse
m entre o imperador dos romanos e o rei dos gregos e sustentassem escolas de lat
im e de grego in perpetuum, para sempre, de modo que nunca faltassem clrigos peri
tos nesses idiomas [201]. Na Capitular Eclesistica de 23 de maro de. 789, ele pres
creve que os monges aprendam a cantilena romana que servir para o Ofcio Divino, se
gundo o desejo do seu pai Pepino, e, no mesmo ano de 789, recomenda aos pares qu
e recrutem clrigos tanto entre os filhos de homens livres, quanto entre os filhos
dos servos, e que as escolas monsticas e episcopais proporcionem aos meninos o e
nsino da
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leitura, dos salmos, do canto, do cmputo e da gramtica, e que se utilizem livros b
em corrigidos cujos textos os meninos no devem conspurcar na leitura ou na escrit
a. E se, porventura, for necessrio passar aos manuscritos o Evangelho, o saltrio e
o missal, a cpia deve. ser feita com o mximo empenho por homens adultos [202]. No
Conclio de Aix-la-Chapelle, em 802, Carlos Magno determinou o programa dos estud
os para os candidatos ao sacerdcio [203]. Na Capitular de 803, prescreve resumida
mente que os padres conheam a Sagrada Escritura, o saltrio, o ritual do batismo, o
penitencial, o cmputo e o canto [204]. Como se pode verificar, atravs dos documen
tos, Carlos Magno instaurou escolas, reformou mosteiros, prescreveu programas e
recomendou a cuidadosa formao dos estudantes destinados ao sacerdcio ou vida monstic
a e ao preenchimento dos quadros da sua administrao imperial. Mas preciso ter em m
ente, outrossim, que, dadas as condies da poca, eram essas as exigncias mais prement
es no campo da instruo. Ademais, lembre-se o mandamento promulgado por Teodulfo, b
ispo de Orlees em 797 - e j citado anteriormente no 11 do captulo IV - para os padr
es dos burgos e das aldeias manterem escolas gratuitas onde se dispensasse o ens
ino das letras s crianas que os fiis trouxessem para receber instruo. E o Conclio de A
rles de 813 determinou no cnon 19 que os pais e padrinhos cuidassem de fazer com
que os seus filhos e afilhados fossem instrudos com a mxima diligncia, erudire summ
opere studeant [205]. 8. O herdeiro de Carlos Magno, seu filho Lus, o Piedoso (+
840), prosseguiu no imprio franco com as reformas eclesisticas que j empreendera na
Aqitnia, mas a Igreja chamou a si a direo das escolas que Carlos Magno restaurara e
dirigira ciosamente. Em 817, em Aix-la-Chapelle, foi proclamada a Divisio Imper
ii que estatua a sucesso imperial. O filho mais velho Lotrio, de 22 anos, j ficava a
ssociado ao Imprio e foi coroado imperador. Os outros dois teriam o ttulo de reis.
Pepino ficaria com a Aqitnia e Lus, o Germnico, com a Baviera e as suas dependncias
da ustria, Pannia e Carntia. O Concilio de 817 em Aix-la-Chapelle tratou de regular
os estudos [206]. Em 824 Lotrio promulgou a Constitutio pela qual a eleio do papa
devia ser aprovada pelo imperador do qual o Estado pontifcio passava, na verdade,
a depender. Em 817, o Conclio de Aix-la-Chapelle, nos estatutos relativos Regra
de So Crodegango, determinou no cnon 45: "No haver no mosteiro seno uma escola para o
s oblatos" [207]. Essa medida foi tomada para assegurar a
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tranqilidade da vida monstica em cuja reforma se empenhara So Bento de Aniana, o gr
ande colaborador de Lus, o Piedoso. Na Capitular de Attigny em 822, no entanto, o
imperador tomou srias medidas quanto educao, ao declarar: "Desejamos reformar com
o mximo empenho as escolas de que nos descuidamos at aqui (hactenus), a fim de. qu
e todo homem, menino ou adulto, que se educa para alcanar um grau eclesistico, ten
ha um lugar determinado e um mestre conveniente. preciso, todavia, que os pais o
u os nobres senhores dos alunos se incumbam da sua subsistncia, para que no deixem
de estudar, por causa da pobreza. Mas, se no for possvel reuni-los num s lugar, de
vido extenso da parquia, o que impediria a interveno dos seus representantes, ento qu
e se fundem escolas em dois ou trs lugares, conforme a necessidade e segundo os d
itames da prudncia". O imperador determina, em continuao, que, se as bispos no derem
conta do recado por qualquer razo, caber aos senhores das localidades tomar as de
vidas providncias [208]. Noutra capitular de Aix-la-Chapelle, em 825, lembra o im
perador Lus aos bispos e ao povo as decises de Attigny concernentes s escolas, assi
m como a obrigao de os bispos zelarem pela sua manuteno nos lugares convenientes [20
9]. J em 824, o Concilio de Paris lembrava que dever do bispo manter escolas, poi
s a Igreja deve contar com defensores ilustrados, e o papa Eugnio II declarou est
ar informado de que professores e gosto pelas letras desapareciam, tendo determi
nado que se estabelecessem professores e doutores para o ensino das letras e das
artes liberais e do dogma da Igreja em todas as dioceses, parquias e lugares ond
e isso fosse necessrio [210]. Nas Constitutiones Olonnenses, de maio de 825, Lotri
o afirma que o ensino desapareceu em certos lugares completamente devido incria o
u incompetncia dos responsveis e ele determina que os professores sejam zelosos e
assistidos para o bom cumprimento de sua tarefa e aproveitamento dos alunos, e i
ndica os lugares onde devem estar estabelecidas as escolas, para que ningum pudes
se alegar, contra o seu decreto, a distncia das escolas ou a falta de recursos [2
11]. No Concilio de Paris de 829, os bispos solicitam ao imperador o estabelecim
ento de escolas pblicas, scholae publicae nas trs cidades mais bem situadas, in tr
ibus congruentissimis imperii vestri locas... para que o esforo dispendido por Ca
rlos Magno, e agora por Lus, no ficasse perdido. Essas escolas pblicas, todavia, no
eram pblicas no sentido atual do termo, mas estavam abertas aos clrigos e aos mong
es de qualquer regio.
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9. No seu poema sobre a diviso do imprio, depois da morte de Lus, o Piedoso, o dicon
o Floro de Lio lamenta as desgraas da sua poca: a opresso dos pobres, continuis prae
dis plebes miseranda laborat, as discrdias dos nobres, as violncias e as rapinas,
a humilhao da Igreja, a falta de autoridade e de ordem, nemo metum defert, sacras
reverentia nulla est, e lembra a poca feliz que passou, quando havia um s prncipe e
um s povo e a lei e o juiz asseguravam a paz das cidades; quando os jovens apren
diam a doutrina sagrada e as crianas estudavam as artes literrias [212]. Com a dep
osio de Lus, o Piedoso, e as lutas internas que separaram os filhos, esboroou-se a
unidade do imprio que se fragmentou em partes caracterizadas, mais ou menos, da f
orma como ainda hoje se conservam pelo territrio e pela lngua. Apesar da simpatia
de Carlos, o Calvo, pelos sbios e pelos poetas, e do momentneo brilho da sua escol
a palatina, a decadncia escolar prosseguiu e agravou-se finalmente com as terrveis
invases dos normandos do primeiro quartel do sculo IX metade do sculo X. Os monges
que escapavam aos morticnios viviam tolhidos pelo pavor e pela insegurana nos mos
teiros, onde mal luzia ainda o interesse pelos estudos. Do que foram as razias d
os normandos, por exemplo, traou um belo afresco Abbon na sua obra O Assdio de Par
is pelos normandos em que ele descreve em versos caprichados as guerras do duque
Eudes e dos parisienses com os invasores dinamarqueses, em 853, que com a sua ao
predatria detiveram a gloriosa marcha cultural do mosteiro de So Martinho de Tours
. Ainda que os conclios de Meaux, em 845, e o de Paris, em 846, renovassem a obri
gatoriedade dos cnones dos conclios anteriores quanto ao ensino, as escolas decaram
, desapareceram e mal se conseguia ministrar instruo aos clrigos pois, devido princ
ipalmente raridade dos mestres, a ignorncia era calamitosa. 10. O Conclio de Valena
, s instncias do rei Lotrio, decretou a restaurao das "escolas de literatura divina e
humana, assim como do canto eclesistico" [213]. Em 859, o Conclio de Saponires exo
rtou os prncipes e os bispos a fundarem por toda parte "escolas pblicas", uma vez
que diminuram o estudo e a compreenso da Sagrada Escritura, devido falta de cultiv
o das cincias divinas e humanas [214]. Temos assim documentado o declnio das escol
as e a decadncia dos estudos, desde o fim do primeiro quartel do sculo IX at ao fim
do sculo X, em virtude da instabilidade social, dos ataques e das invases dos nor
mandos, blgaros, sarracenos e hngaros que iriam levar a sociedade ao regime feudal
. Como diz
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Roberto S. Lopez em O Nascimento da Europa (pgs. 109-111), desde a queda do Imprio


Romano do Ocidente jamais a Cristandade enfrentara inimigos to numerosos e bruta
is, como os invasores dos sculos IX e X: os salteadores e os piratas muulmanos que
assolaram as ilhas do Egeu, tendo chegado at aos desfiladeiros da Sua alpina; os n
ormandos ou escandinavos, que pilharam o litoral do Atlntico e do Mediterrneo, pen
etraram no interior da Frana e alcanaram os limites da Toscana, os territrios russo
s e os arredores de Constantinopla, enquanto os hngaros estendiam as suas correri
as e as devastaes, tendo ido at Aquitnia e s proximidades de Roma. Nesse perodo, como
fcil perceber, no podia haver animada vida cultural e a chama do saber foi aliment
ada apenas no recesso de alguns grandes mosteiros e, depois, nas grandes escolas
episcopais, quando, por exemplo, no fim do sculo X a escola episcopal de Reims f
oi engrandecida pelo famoso mestre Gerberto de Aurillac. Mas preciso no desconhec
er os nomes refulgentes de vrios estudiosos de prol na primeira metade do sculo IX
: Rbano Mauro no mosteiro de Fulda, que se tornou arcebispo de Maiena; Valafrido E
strabo (Strabo) em Fulda e em Reichenau; Cndido em Fulda, Bernardo em Hirsfeld; Lu
dberto e Hidulfo em Hirsauge; Carlos em Maiena; Alfredo em Hildesheim; Haimon em
Alberstad; Loup de Ferrires; Freculfo de Lisieux; Grimaldo na ativa abadia de Sai
nt-Gall; Sedulius Scotus em Lige e o famoso filsofo e telogo Joo Escoto Erigena. No sc
ulo XI comeou a surgir, de fato, a Europa moderna, deram-se grandes e positivas t
ransformaes sociais, cresceu lentamente a populao, ressurgiu o comrcio, reanimaram-se
as cidades e as escolas voltaram a florescer. Note-se que no sculo XI a mais fam
osa escola foi a da abadia de Bec onde espargiram luzes os italianos Lanfranco e
Anselmo, grandes telogos, peritos em dialtica e que promoveram o renascimento dos
estudos sagrados e profanos. 11. Com a dinastia dos carolngios desponta e firmase no Ocidente o csaro-papismo, regime poltico em que imperadores ou reis pretende
m o senhorio absoluto tanto no domnio temporal e civil como no espiritual e no ec
lesistico. Carlos Magno foi a encarnao perfeita do soberano csaro-papista. evidente
que tal regime poltico errneo, injusto, pretensioso e fadado a gerar as piores con
seqncias para a vida religiosa, como a histria testifica nos casos do regalismo mod
erno na ustria, em Portugal, e no Imprio brasileiro. Nos sculos VIII e IX, no entan
to, graas ao esprito de f, s boas intenes e fidelidade Igreja de um Carlomano, de u
arlos Magno ou de um Lus, o Piedoso, as atitudes csarofile:///D|/Documenta%20Chato
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papistas, apesar de semearem princpios que mais tarde s medrariam em tribulaes para
o povo cristo, tiveram o condo de gerar benefcios imediatos para a cristandade porq
ue, infelizmente, o clero deixava muito a desejar. Muitos procos eram escolhidos
pelo senhor do domnio a que pertencia a igreja. Os reis e os nobres nomeavam tambm
bispos e abades. Padres havia que ignoravam at o rito do batismo, s se preocupava
m com a prpria subsistncia material, enquanto os bispos de origem nobre viviam mai
s como grandes senhores do que como eclesisticos. Os maus costumes e a ignorncia l
avravam no seio do clero, sacerdotes no obedeciam aos bispos, as irregularidades
reinavam nas abadias e os bispos no s bancavam os grandes senhores como procediam,
s vezes, mais levados pelas paixes do que pelo seu dever de ofcio, j que no se podia
falar em dever de vocao onde esta muitas vezes jamais existira. Carlomano com o a
uxlio de So Bonifcio; Carlos Magno secundado por Alcuno e por uma pliade de monges e
prelados de escol, e Lus, o Piedoso, com a valiosa colaborao de So Bento de Aniana,
o grande reformador monstico da poca, trataram de remediar a situao e da as resolues d
s conclios e as capitulares em prol da reforma da Igreja. 12. Um fato lquido e cer
to. O movimento cultural suscitado por Carlos Magno perdurou at o sculo X e deixou
frutos permanentes por muito mais tempo. Dentre as grandes realizaes do renascime
nto carolngio, alm das que se deram na arte, por exemplo na arquitetura, cumpre de
stacar o desenvolvimento da letra minscula e a nfase dada aos estudos clssicos. Com
o j observamos em captulo anterior, a nova escrita de caracteres latinos, que simp
lificou a ortografia, deveu-se aos monges irlandeses e desenvolveu-se a partir d
a velha escrita cursiva romana, prpria dos negcios e da burocracia. As escritas mi
nsculas da Glia merovngia, sob a influncia irlandesa e pela necessidade caligrfica da
s profisses, deram origem ao tipo de letra minscula que se tornou comum na Europa
ocidental, tendo sobrepujado a escrita visigtica florescente na Espanha do VIII a
o XII sculo, a beneventana, do sul da Itlia (Benevento), e que teve por centro Mon
te Cassino, assim como a escrita corrente na costa adritica sob a influncia bizant
ina. A multiplicao dos manuscritos por ocasio do renascimento carolngio determinou o
notvel desenvolvimento da escrita que parece ter surgido na abadia de Corbie na
metade do sculo VIII e ter alcanado o mximo refinamento na escrita peculiar abadia
de So Martinho de Tours sob a direo de Alcuno. Esse feito carolngio influenciou a esc
rita
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dos humanistas do Renascimento italiano, de modo que os nossos atuais caracteres


latinos de imprensa derivam diretamente da minscula carolina. Pode-se formar idia
dos trabalhos humansticos e dos altos estudos no renascimento carolngio atravs da
primorosa sntese feita por Reynolds e Wilson [215]. Nos mosteiros do perodo carolng
io, particularmente em Corbie, organizaram-se bibliotecas com manuscritos fidedi
gnos dos clssicos como Lucano, Estcio, Terncio, Juvenal, Tibulo, Horcio, Claudiano,
Marcial, etc. No mosteiro de Lorsch, fundado em 764, havia obras raras de Ccero,
Tito Lvio, Sneca, Virglio, Lucano, Fronto e Glio. Outras obras clssicas foram copiadas
e transmitidas posteridade pelos copistas de Fulda, Hersfeld, Corvey, Fleury. N
o campo dos estudos bblicos, Lupus de Ferrire cotejava manuscritos com esprito crtic
o e j fora antecipado por Teodulfo de Orlees, abade de Fleury, que fizera uma edio d
a Vulgata em que traava comparaes com o texto hebraico e usava a sigla na margem pa
ra assinalar as fontes das suas variantes [216]. 13. Como diz Hodgkin na Histria
dos Anglo-Saxes, nos sculos VIII e IX a desordem era normal, devido ao mundo em eb
ulio de que se destacaria um dia a nova sociedade feudal. Mas no reino de Alfredo
as invases brbaras haviam sacudido o Estado nos seus fundamentos. Os infortnios do
reino de Alfredo, o Grande, no resultavam apenas de contnuas guerras, como se devi
am, tambm, desmoralizao interna, produzida por invases crnicas, invases terrveis que
davam a cada nova dcada. Alfredo, o Grande, rei dos Anglo-Saxes, nasceu em 849, a
ssumiu o trono de Wessex em 871, depois de se haver notabilizado contra os dinam
arqueses nas batalhas de Ashdown e Basing, e passou a maior parte do resto da vi
da a repelir as invases dos normandos. Estes, por fim, comprometeram-se a evacuar
o Wessex e o seu chefe Guthrum foi batizado em 878, e uma parte do reino ficou
tranqila, enquanto Alfredo enfrentava os inimigos ao norte do Tmisa, os quais acab
ou por rechaar. No perodo final do reinado, assim como no intervalo dessas grandes
guerras, Alfredo suscitou, tal como Carlos Magno, notvel renascimento cultural n
os seus domnios. Sempre foi devotado Santa Igreja, protegeu as ordens religiosas,
favoreceu a reforma eclesistica, restaurou a justia e preparou para o seu povo um
cdigo profundamente religioso, renovou os quadros da administrao, reanimou os estu
dos e fundou escolas. A imitao de Carlos Magno, soube cercar-se de sbios estrangeir
os e teve como colaboradores Grimbaldo, Joo, o Velho Saxo, e o gauls Asser que veio
a escrever a biografia do seu valoroso soberano. O
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prprio Alfredo, sobre ser grande guerreiro, distinguiu-se pela inteligncia e pelos
mritos literrios. Com o auxlio de Asser traduziu do latim para o anglo-saxo vrias ob
ras de real valor para leigos e eclesisticos: a Consolao da Filosofia de Bocio, a Hi
stria Eclesistica de So Beda, o Venervel, as Histrias de Paulo Orsio, a Pastoral de So
Gregrio, uma parte dos Solilquios de Santo Agostinho e, provavelmente, deixou aind
a uma traduo dos Salmos e uma coleo de provrbios. Cheio de benemerncia, Alfredo, o Gra
nde, faleceu a 28 de outubro de 901. Segundo Asser, na escola palatina de Alfred
o estudavam jovens nobres e plebeus que liam obras escritas em latim e em saxo [2
17]. 14. O sculo X foi designado com razo de sculo obscuro ou sculo de ferro, devido
espantosa decadncia da vida sob os aspectos do governo e da cultura. Nessa poca,
na Itlia e na Frana principalmente, reinavam infrenes rudeza e embrutecimento sem
paralelo e em quase toda parte imperavam a violncia e o terror [218]. Apesar de t
al situao catica na Itlia e na Frana, ainda no primeiro quartel do sculo X, deu-se por
tentosa reao na Alemanha, estabelecendo-se de modo slido o reino germnico, e Oto I, r
econhecido rei da Itlia, depois de haver sido coroado rei em Aix-la-Chapelle, foi
sagrado imperador em Roma por Joo XII na igreja de So Pedro a 2 de fevereiro de 9
62. Ele assegurou a ordem no Imprio e o respeito aos direitos da Igreja. O novo I
mprio Germnico pretendia prolongar o de Carlos Magno e durante trs sculos foi o guar
dio do Ocidente. Oto I contou com o valioso auxlio de homens eminentes no episcopad
o, como o seu irmo Bruno, arcebispo de Colnia e duque de Lorena; Ulrico de Augsbur
go, Conrado, Gebardo, Volfrango de Ratisbona, Adalberto de Praga, e outros. Esse
s vares de Plutarco foram os artfices do "renascimento otoniano" e os promotores d
o progresso e da elevao moral do Imprio Romano Germnico. 15. A corte de Oto 1 tornouse um refulgente centro cultural. Oto s aprendeu a ler e a escrever aps a morte da
primeira esposa, Edite, em 946, mas falava o saxo, o eslavo, o "romance", que era
provavelmente o francs, mas nunca soube latim. Desde que esteve na Itlia pela pri
meira vez em 951, convidou sbios italianos para ensinarem na Alemanha: Gonzon de
Novara que trouxe na bagagem uma biblioteca de 100 volumes, e Estvo de Pavia que l
ecionou na escola episcopal de Wrzbourg. Devido, ainda, s embaixadas de vrios pases
e aos refugiados, como Ratrio de Verona e Liudprand, a corte de Oto I foi cosmopol
ita e o maior centro cultural da poca.
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O imperador descobriu e promoveu o famoso sbio Gerberto de Aurillac que o ajudou


com os seus conselhos e a sua operosidade, assim como lhe influenciou o filho e
o neto, e este o fez eleger Papa. Trao marcante do renascimento otoniano foi a re
novao das escolas monsticas e episcopais onde se formava a nata intelectual do Impri
o [219]. Entre os mosteiros distinguiu-se o de So Galo (Saint- ilustrado pelo poe
ta e hinlogo sacro Notquero, o Gago (BalEqueardo I e Equeardo II e, ainda, Notque
ro, o Fsico, e Notquero Labu ou Teutnico que redigiu obras de erudio para as escolas
em lngua alem. E foi exatamente no fim do sculo de ferro que brilhou o engenho femi
nino da monja Rosvita do mosteiro de Gandersheim que, alm de poesias e obras hagi
ogrficas, comps comdias imitao de Terncio, a fim de provar que as mulheres nada ficam
a dever aos homens quanto inteligncia. E foi, ainda, na Saxnia que Widukind, do mo
steiro de Corvey, escreveu as valiosas Res Gestae Saxonicae. 16. Gerberto de Aur
illac, o smbolo da cultura cientfica da poca, que estudara matemtica na Espanha islmi
ca, veio a ser o glorioso papa Silvestre lI (999-1003). A maioria dos monges tor
nou-se clerical e consagravam-se aos estudos, enquanto os monges leigos assumiam
as tarefas profanas ou mecnicas. E no sculo X reponta a grande reforma monstica do
Ocidente que teve por eixo a abadia de Clnia (Cluny) que difundiu pela Frana, Itli
a, Alemanha e Inglaterra os princpios da renovao monstica. Apesar das provaes passadas
, clareava o horizonte a aurora de melhores tempos. Como reza um dstico do sculo X
, em lngua romance e citado por Roberto S. Lopez, "a aurora sobre o mar obscuro t
raz o sol. Depois, passa a colina, olha, e as trevas iluminam-se". Ultrapassado
o primeiro milnio da era crist, o mundo ocidental assumiu contornos definidos e a
civilizao europia despertou sombra dos claustros e junto das catedrais.
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CAPTULO VI. OS PROGRAMAS DE ENSINO E A CONSCINCIA PEDAGGICA DA PRIMEIRA IDADE MDIA.
1. Com este captulo, chegamos ao fim da segunda parte deste livro. Como se pode v
erificar, temos examinado de modo suave e srio, embora rpido, dado o carter de inic
iao desta obra, alguns aspectos fundamentais da educao na primeira parte da Idade Mdi
a. Aps a considerao de fatos cuidadosamente documentados, podemos passar considerao d
os programas de ensino vigentes nas escolas de modo sistemtico ou na sociedade, d
e modo tanto formal quanto difuso. Mais uma vez cumpre ressaltar dois princpios q
ue estabelecemos no incio deste livro. Primeiro, numa obra de iniciao histria da edu
cao medieval no se pode dizer tudo o que se sabe ou h para saber. O aprendizado de q
ualquer disciplina precisa respeitar as leis que regem a atividade intelectual e
os processos de aprendizagem e do ensino, sobre haver a possibilidade de os alu
nos ou leitores vidos de conhecimentos poderem abeberar-se nas obras recomendadas
na bibliografia apensa a cada captulo. preciso no esquecer jamais a verdade conti
da no anexim latino: ars longa, vita brevis, a arte longa e complicada e a vida
to curta! O que importa adquirir as noes bsicas, os conhecimentos mnimos que poderemo
s aumentar e enriquecer com o esforo, a aplicao e a pacincia. Sem esta nada se conse
gue de bom na vida. J se disse at que o gnio sobretudo uma grande pacincia, pois mui
tos talentos se estiolam e muitas pessoas inteligentes no progridem na vida cultu
ral por fraqueza de vontade, por falta de perseverana, por no terem garra, como se
diz popularmente. Quando a inteligncia se combina com a pacincia e o talento com
a aplicao, ento ouro sobre azul. 2. O segundo princpio inscrito no prtico desta nossa
Histria da Educao Medieval que o estudante deve fazer um grande esforo e ativar a p
rpria fantasia, a fim de imaginar uma sociedade de homens iguais a ns mesmos por n
atureza mas diferentes pela situao social, pelos hbitos e pela mentalidade. Como fr
isamos no primeiro captulo desta obra, no se pode querer nem pretender que o homem
antigo ou o medieval pensassem, sentissem e agissem exatamente como ns, homens d
a era espacial e da sociedade cientfica e tecnolgica do sculo XX. Assim, passemos a
ilustrar esse princpio com um exemplo. Imaginemos as incipientes naes
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europias nos sculos VIII, IX, X e XI. So quatrocentos anos de durao e essas centrias c
orrespondem ao tempo que nos separa do incio da colonizao do Brasil. Pois bem, como
j vimos em pginas anteriores, as cidades perderam nessa poca todo o relevo social;
os stios ou fazendas transformaram-se em burgos ou castelos fortificados contra
os contnuos assaltos de invasores, piratas e bandoleiros. As tribos germnicas ingr
essavam lentamente na rbita cultural da tradio antiga e da religio crist e o povo, de
fato, dividia-se em trs classes: os guerreiros e nobres, o clero e os trabalhado
res do campo. S depois do ano mil que vai aumentar e crescer a diferenciao das clas
ses sociais. Ora,. de regra, os guerreiros s gostavam de lutar, caar e divertir-se
, embora tivessem, tambm, as suas convices e prticas religiosas. Entretanto, nunca a
vida no Ocidente foi to belicosa e da a importncia dos bares, dos soldados e dos ca
valeiros com as suas habilidades e os seus costumes rudes. Muitos blasonavam a p
rpria ignorncia e caoavam dos letrados. Os servos e os camponeses livres no tinham p
retenses quanto aos estudos. Os livros rarssimos em latim nada significavam para e
les, preocupados com a marcha das estaes, com o amanho da terra, o estado das cult
uras e a criao de animais, tal como os guerreiros s tinham olhos para as armas, os
cavalos e a caa. Alm disso, no havia jornais nem revistas, enfim, vivia-se num mund
o de tradies orais donde a organizao cultural que bafejara certas camadas populares
no Imprio romano j desaparecera por completo, h sculos. Por conseguinte, o estudo, a
cultura e o ensino tornaram-se apangio dos clrigos e monges, tanto que durante scu
los o termo francs clerc, clrigo, foi sinnimo de intelectual e letrado. Clrigos e mo
nges precisavam saber ler e escrever para desempenhar o prprio ofcio e corresponde
rem sua vocao religiosa ou eclesistica. Foi, desse modo, por um processo espontneo q
ue o clero regular e diocesano se tornou o depositrio e o guardio da cultura antig
a que se preservou para a posteridade, graas ao labor humilde, constante e impertr
rito de clrigos, monges e monjas. Preste-se ateno, ainda, a um fato capital: o dese
jo de conhecer inato no homem. Por isso, apesar das condies adversas, da carncia de
meios e de mil outras dificuldades, houve muitos guerreiros que se dedicaram ao
estudo e se deleitavam com os livros nos intervalos dos combates, ao passo que
muitos meninos e meninas, filhos de servos, receberam instruo nas escolas paroquia
is e monsticas e foram saciar a sede do saber nas fontes remansosas dos claustros
, tanto que muitos homens ilustres atingiram altas posies a partir da mais plana e
baixa situao
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social, graas ao engenho, aos bons estudos, aplicao perseverante, ao trabalho e ao
reconhecimento lcido dos adultos e superiores que sabiam recompensar o verdadeiro
mrito para o bem da sua comunidade e do povo. Logo, no de estranhar que, desde o
incio do renascimento carolngio, em poca de decadncia cultural e de relaxamento de c
ostumes, reis, imperadores e papas cuidassem de fazer reflorirem as escolas e de
promover o estudo das letras divinas e profanas. E assim desenvolveu-se o mundo
ocidental e foram surgindo os primeiros sinais e contornos da civilizao que iria
desabrochar esplndida aps o primeiro milnio da era crist. 3. J tivemos a oportunidade
de assinalar, por vrias vezes, o programa de estudos das escolas paroquiais, os
estabelecimentos de nvel elementar durante a Idade Mdia, freqentados pelas crianas q
ue no aprendiam a ler com os pais ou com os preceptores: leitura e primeiros elem
entos da escrita, tomando-se por texto principalmente os Salmos, doutrina crist e
o canto que servia para abrilhantar as cerimnias da Igreja. Conforme a regio, a e
scola e o mestre, esses cursos elementares podiam admitir algumas variaes. 4. Nas
escolas monsticas e episcopais o currculo, antes da fase superior consagrada ao es
tudo da Sagrada Escritura, compunha-se das sete artes liberais, conforme o legad
o cultural romano, e a mediao dos enciclopedistas e autores didticos que transmitir
am a cultura antiga Idade Mdia, como j o pudemos verificar no captulo III. Convm adv
ertir, no entanto, que preciso ter certa cautela quanto maneira de entender o si
gnificado das artes liberais. Aps o renascimento da filosofia no Ocidente, depois
do sculo XII, a introduo da filosofia aristotlica no currculo e o comentrio da obra d
e Aristteles por Santo Toms de Aquino durante o sculo XIII, os estudiosos medievais
tomaram perfeita conscincia do significado e do alcance da expresso artes liberai
s, como o demonstrou com sobriedade e preciso Bernard J. Mullahy, C.S.C., no seu
artigo The Nature of the Liberal Arts. Na primeira parte da Idade Mdia, no entant
o, no se conheceu a obra aristotlica, exceto minguada poro da lgica e, ainda, atravs d
e expositores plenos de boas intenes mas de curto flego, e as artes liberales eram
entendidas simplesmente no mesmo sentido com que hoje se fala de matrias do ensin
o ou de disciplinas curriculares. Por conseguinte, as artes liberais eram as matr
ias de ensino nas escolas episcopais e monsticas. Eram sete, tal como Marciano
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Capela as fixara nos Satyricon Libri IX, mais conhecidos pelo tema dos primeiros
dois livros da obra: As Npcias de Filologia com Mercrio. O termo Satyricon provin
ha de satura, lanx, um prato cheio ou uma travessa de metal abarrotada de iguari
as. Marciano Capela, como o vimos oportunamente, reduziu as nove disciplinas da
enciclopdia de Varro s sete artes liberais que foram matrias de ensino nas escolas m
onsticas e episcopais. Esse programa teve a sua formulao ainda mais simplificada na
s Origines sive Etymologiae em vinte livros, obra redigida volta de 600 por Sant
o Isidoro de Sevilha, sem se falar da magra pitana que Cassiodoro forneceu das se
te artes nas suas Instituies Divinas e Seculares, e dos escritos lgicos e matemticos
devidos ao operoso e santo filsofo Bocio. No sculo IX Alcuno comps vrios tratados sob
re as artes dos quais s nos chegaram os referentes ao trivium, isto , gramtica, retr
ica e dialtica. O seu discpulo Rbano Mauro comps em 819 um livro para a educao dos cl
gos, o De Clericorum Institutione, em que ministra curtas instrues sobre as artes
e publicou, tambm, a enciclopdia De universo. A obra De Clericorum Institutione di
vide-se em trs livros e s no terceiro Rbano trata ligeiro das sete artes liberais a
mostrar o que o clrigo deve saber dos estudos e das artes dos pagos [220]. 5. Val
afrido Estrabo (Strabo), que estudou no mosteiro de Reichenau nos meados do sculo
IX, deixou um documento do mais subido valor a respeito dos programas e da vida
escolar no seu mosteiro, o Dirio de um Estudante, cujo manuscrito foi descoberto
e analisado criticamente no fim do sculo XIX e que Augusto Messer traduziu para o
alemo e publicou na sua Histria da Pedagogia. Logo mais, destacaremos algumas das
informaes preciosas prestadas pelo Dirio de um Estudante de Valafrido a respeito d
o ensino das artes liberais e da vida numa escola monstica externa. Uma das suas
indicaes a de que monges da Inglaterra, por exemplo, vinham, como mercadores que a
lardeiam o mrito das suas mercadorias, oferecer-se para ensinar grego, a fim de v
enderem a boa sabedoria aos fregueses interessados. Ora, j sabemos perfeitamente
que os monges irlandeses durante a primeira Idade Mdia foram os apstolos do contin
ente europeu e os seus mais luzidos mestres. Foi devido ao magistrio dos irlandes
es na Germnia que as artes liberais passaram a ser designadas como Methodus Hyber
nica, ou seja, o mtodo irlands. Alm disso, os monges disseminaram o emprego de vers
os mnemnicos, a fim de facilitar a reteno da seqncia das artes. Assim: "Lngua, tropus,
ratio, numerus, tonus, angulus, astra. Gram loquitur, Dia vera docet,
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Rhe verba colorat, Mu canit, Ars numerat, Geo ponderat, Ast colit astra." 6. O nm
ero sete era profundamente simblico, uma vez que so sete as peties do Padre-Nosso, s
ete os Dons do Esprito Santo, sete os sacramentos e existem sete virtudes, sete p
ilares da sabedoria e sete cus. Ademais, cumpre observar que os mestres cristos re
tiraram s artes liberais a sua conotao social - artes s para os homens livres - e co
m Cassiodoro passaram a explicar que elas so liberais, porque se expem e se aprend
em nos livros (liber=livro). Alm das sete artes liberais que os letrados deviam c
onhecer, havia as sete artes mecnicas necessrias vida social e utilidade dos homen
s: as artes da tecelagem, do ferreiro, da guerra, da navegao, da agricultura, da c
aa e da medicina, e s quais ainda se acrescentavam as do teatro, da dana, da luta e
da conduo de veculos. At mesmo os requisitos para a sagrao do cavaleiro eram sete art
es que constituam o aprendizado dos jovens nobres desde a infncia como pajens e na
adolescncia como escudeiros: equitao, esgrima, torneio, luta, corrida, salto e arr
emesso da lana ou noutro elenco: equitao, natao, tiro de flecha, luta, caa, xadrez e v
ersificao. Assim como as artes mecnicas desbordaram do quadro tradicional com o pro
gresso econmico e as transformaes sociais, as artes liberais se multiplicaram e o s
eu mbito ampliou-se de modo notvel a partir * do sculo XII, em conseqncia da introduo
a enciclopdia aristotlica e da cincia muulmana no Ocidente cristo, o que levou ao sur
gimento de novas escolas e insero de novas disciplinas nos programas de ensino. De
sde o sculo X, os fatos mais notveis nesse plano foram a projeo da dialtica e da mate
mtica. 7. A dialtica comeou a ser estudada com afinco na Idade Mdia desde o perodo ca
rolngio, quando as obras lgicas de Bocio comearam, de fato, a ser lidas e estudadas.
No fim do sculo X, Gerberto lhe conferiu papel de relevo no ensino na escola epi
scopal de Reims, Fulberto cultivou-a na escola episcopal de Chartres, enquanto o
seu ensino coruscava e atraa alunos na escola monstica de Bec sob o impulso e a d
ireo dos italianos Lanfranco e Santo Anselmo. Este ltimo, por sinal, elaborou as pr
imeiras obras de teologia escolstica com o auxlio da lgica. Depois, no sculo XII, ho
uve a consagrao da lgica com os feitos notveis de Abelardo, o "cavaleiro da dialtica"
, que redigiu alentado manual de Dialtica com os parcos recursos bibliogrficos de
que dispunha, mas com a sua extraordinria inteligncia e acuidade mental.
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Abelardo assentou a sua ctedra de lgica na escola claustral dos cnegos regulares de
Santa Genoveva em Paris donde exerceu a mxima influncia na propulso dos estudos lgi
cos. 8. Ainda no sculo X intensificou-se o estudo da matemtica em Lige, Lobbes e Re
ims principalmente. Nesse tempo Herigrio em Lobbes inventou um novo baco - tbua de
clculos -diferente do romano usado nas escolas monsticas e episcopais, que perduro
u no ensino at o sculo XIV. Na mesma poca introduzem-se no Ocidente e vo utilizar-se
no ensino os algarismos arbicos. Fere-se, ento, por primeiro a luta dos abacistas
que preferem fazer clculos por meio do baco e dos algoristas que recorrem pena e
empregam os algarismos arbicos. Desde o sculo XII, ademais, cresce o saber com o i
ngresso no crculo cultural do Ocidente da medicina rabe, das cincias exatas e de ma
is noes matemticas. Opera-se no mundo cultural cristo um verdadeiro salto qualitativ
o para o qual contriburam de modo capital os tradutores. A esta altura, convm assi
nalar outro fato muito importante para a histria da educao e dos currculos escolares
: na Idade Mdia as artes liberais ou as humanidades so as matrias do ensino escolar
que ajudam o homem a libertar-se da ignorncia e a evitar o erro, e elas abrangem
disciplinas literrias como a gramtica e a retrica, filosficas como a dialtica - que
foi a nica representante da Filosofia no ensino durante sculos - e cientficas como
as quatro artes do quadrvio que se enriqueceram soberbamente, por ocasio do renasc
imento cultural do sculo XII. A educao intelectual dos jovens, portanto, era sadiam
ente equilibrada com o estudo das letras, das cincias e da filosofia, suavemente
permeadas pelo esprito sobrenatural do Evangelho, embora alguns centros como Pari
s, Chartres e Orlees se especializassem mais no ensino e no cultivo de certas dis
ciplinas. Foram os humanistas do grande Renascimento do sculo XV que preferiram a
expresso Humanitates de Artes Liberales e deram nfase ao cultivo das lnguas mortas
da antigidade, o grego e o latim clssico, bem como histria e filosofia platnica em
detrimento das cincias exatas e da matemtica. Data, pois, do grande Renascimento d
os sculos XV e XVI o excessivo enaltecimento das letras e das passadas lnguas da Hl
ade e do Lcio em completo desacordo com a tradio escolar medieval no ensino das set
e artes, das cincias e da filosofia. E, se mais no se fizera pelas cincias no fim d
o perodo medieval, isso no foi culpa nem deficincia, uma vez que o conhecimento cie
ntfico depende de recursos materiais e de implementos tcnicos que s no sculo XVII co
meariam a surgir. Convm, no entanto,
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assinalar que Galileu se serviu da luneta como Kepler, porque as lentes comearam
a ser polidas no sculo XIII quando, tambm, muulmanos e cristos deram impulso s invest
igaes sobre a ptica. 9. No sculo XII, o cnego vitorino Hugo de So Vtor, falecido em Pa
is em 1141, comps a famosa obra Didasclicon em que apresentou instrutiva descrio das
sete artes liberais, assim como das artes mecnicas que ele incluiu, de forma indi
ta, no mbito da filosofia, outro fato digno de realce. Na mesma poca, o fino human
ista que foi Joo de Salisbury fez a defesa das artes do trivium no seu Metalgicon,
e ele tambm proporciona valiosas informaes sobre as escolas, os mestres e os progr
amas de Paris e de Chartres. No sculo XIII, ante o surto esplndido das cincias e da
filosofia, So Boaventura redigiu com boa e piedosa inteno a sua Reduo das Artes Teol
ogia, De reductione artium ad theologiam, em que se pode discernir a convico aceitv
el de que a cincia sagrada sobrepaira as demais pela sua dignidade, mas que no se
pode admitir como a reduo convincente das cincias profanas e racionais sabedoria sa
grada e sobrenatural, pois no convm confundir as ordens do saber, distintas pela s
ua prpria natureza. 10. Marciano Capela foi, de fato, quem apresentou e ilustrou
a concepo das sete artes liberais para os estudiosos da Idade Mdia. A descrio que ele
fez de cada uma das artes inspirou os artistas e serviu para a decorao das catedr
ais e para o embelezamento dos manuscritos. A Gramtica uma matrona que viveu quas
e a vida inteira na tica e se apresenta revestida de manto romano trazendo nas mos
um estojo de marfim com tinta, penas e tabuinhas, a frula para castigar os maus
alunos e, ainda, um escalpelo para corrigir na lngua e nos dentes os vcios da ling
uagem e mais uma lima dividida em oito partes por riscos doirados, smbolos das di
vises do discurso. A Dialtica, de rosto esperto e bela cabeleira, tem na mo esquerd
a uma serpente meio oculta pelo vestido e, na direita, uma tabuinha de cera e um
anzol. A Retrica, a virgem mais imponente e bela, armada como um guerreiro, marc
ha ao som das trombetas. A Geometria linda mulher cujo vestido ostenta as formas
e os movimentos dos astros, bem como a sombra da terra no cu. Ela traz na mo dire
ita um compasso (radius) e, na esquerda, uma esfera. A Aritmtica apresenta-se com
a cabea resplandecente, a sua roupa traz representaes dos seres da natureza e os s
eus dedos agitam-se
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como vermes inquietos. A Astronomia aparece num globo de fogo, coroada de estrel
as, com asas doiradas e penas de cristal. Numa das mos segura um instrumento bril
hante e, na outra, um livro em que se vem os caminhos dos deuses e os cursos dos
astros. Por fim, surge a Harmonia ou Msica com a sonora cabea coberta por folhas d
e ouro coruscante e revestida de lminas que retiniam ao menor movimento, de modo
que ela melodiosa da cabea aos ps. Entre tantos passos curiosos e instrutivos da o
bra de Marciano Capela vale ressaltar os louvores da Aritmtica ao nmero sete, smbol
o de Minerva, pois sete so os crculos e os planetas, as misturas dos elementos, os
orifcios da cabea que so rgos dos sentidos e os membros vitais do corpo: lngua, cora
pulmo, bao, fgado e os dois rins. Alm disso, a primeira parte do Livro VI dos Satyri
con Libri IX constitui um tratado de geografia. 11. No estudo da gramtica usava-s
e o texto de lio Donato (cerca de 350 d.C.) e o tratado de Prisciano (sc. VI d.C.)
. Serviam de livros de leitura obras interessantes e fceis como as Fbulas de Avian
o e os Disticha Catonis, coleo de sentenas morais provenientes de Comodiano, cristo
africano, mas atribudas a Cato, o Velho (Censorius, o Censor). Os captulos comeam po
r trechos poticos, pois os versos podiam ser gravados com mais facilidade e ajuda
vam tambm pronncia exata das palavras. Liam-se, ainda, as obras de Virglio e Ovdio e
na prosa Tito Lvio, Suetnio, Orsio, Sneca e Ccero. Como faltavam livros - no havia im
prensa - os professores ditavam o texto aos alunos, comentavam-nos, os passos se
letos eram decorados e as regras de gramtica e retrica eram aplicadas nos exerccios
escritos e nos debates. O exerccio em prosa era o dictamen prosaicum e o exerccio
em versos, o dictamen metricum. O curso de gramtica era o mais longo e, de regra
, durava quatro anos. A retrica, evidentemente, no podia mais ser ensinada como na
antigidade, pois perdera a sua importncia social e profissional. Ensinava-s;: dur
ante a Idade Mdia atravs de exerccios de redao - dictamen prosaicum - acompanhados pe
lo aprendizado de noes de direito e de composio de cartas, uma vez que os bares analf
abetos precisavam de um clrigo instrudo que desempenhasse o papel de secretrio e co
nselheiro [221]. 12. Na primeira parte da Idade Mdia o ensino da dialtica foi muit
o minguado e anmico. Usavam-se as obras de Bocio, Cassiodoro, Marciano Capela, Apu
leio e alguns escritos lgicos de Aristteles traduzidos por Bocio [222]. O estudo ter
ico era completado pelos exerccios prticos, os debates, geralmente sobre assuntos
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teolgicos. Alm desses estudos sermocinais, na primeira parte da Idade Mdia os adole
scentes estudavam canto e adquiriam algumas noes de matemtica e cincias. Eles aprend
iam a fazer contas e calculavam servindo-se dos dedos e do baco. Dava-se ateno ao s
entido mstico dos nmeros, segundo a arcaica concepo pitagrica que ajudaria a entender
melhor certos passos bblicos. Ademais, o calendrio eclesistico requeria conhecimen
tos astronmicos, para que se pudesse determinar exatamente a data da Pscoa. Ao ens
ino da astronomia juntavam-se algumas noes de cosmografia. Estudava-se geometria g
eralmente pelo Livro VI da obra de Marciano Capela e, a partir do fim do sculo X,
pela Geometria de Bocio. Foi, tambm, a obra boeciana De musica que serviu de base
para o estudo da teoria musical. No curso de geometria estudava-se, ainda, como
j dissemos, a geografia com a utilizao dos escritos de Marciano Capela, Jlio Solinu
s (incio do sc. IV d.C.), de mapas antigos de excurses pelo campo. Em algumas escol
as cultivavam-se as cincias naturais e recorria-se s obras de Santo Isidoro de Sev
ilha, ao De universo de Rbano Mauro e ao Phisiologus, obra procedente da antigidad
e. O ensino da religio comeava desde o nvel elementar com o aprendizado das oraes do
Pater, do Credo, dos Salmos, e prosseguia com o estudo das Atas dos conclios, as
obras dos Santos Padres, e culminava com o estudo e a meditao profunda da Sagrada
Escritura. 13. No sculo VI Bocio denominou as artes reales, matemtica e cincias, que
se referiam s coisas, res - donde reales - de quadrivium que, mais tarde, se gra
fou quadruvium [223]. Alcuno empregou o termo trivium para nomear as artes sermoc
inais - de sermo, palavra - e quadrivium para as artes reais. A ele ou sua escol
a atribuiu-se o comentrio a Horcio, Scholia Vindobonensia ad Horatii artem poetica
m, no qual parece ocorrer o mais antigo exemplo do termo trivium junto com a exp
resso quadruvium. Pio Rajna, conclui que a diviso das sete artes liberais em trvio
e quadrvio j comeara a ser usada no comeo do sculo IX. Ela no parece ser mais antiga d
o que as Etimologias de Santo Isidoro e tudo indica que teria sido introduzida,
com efeito, por Alcuno com o objetivo de dividir os livros escolares de diferente
s disciplinas [224]. 14. No existe melhor ilustrao sobre o andamento de uma escola
monstica, sobre o contedo do ensino das artes liberais e de outras disciplinas, so
bre os livros escolares e os processos didticos, que o Dirio de um Estudante, de V
alafrido Estrabo, na escola externa da abadia de Reichenau. Nenhum resumo ou
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parfrase dessa obra consegue substituir a leitura do texto deveras precioso, e um
documento nico sobre a vida escolar no primeiro quartel do sculo IX, durante o re
inado de Lus, o Piedoso. No podemos transcrev-lo nem destacar as mltiplas informaes de
profundo significado para o nosso estudo, mas vamos realar alguns passos muito e
lucidativos desse opsculo que vem inserto na Histria da Pedagogia de Messer [225].
Segundo Valafrido, antes do curso das artes liberais, os meninos aprendiam a le
r. Eram todos da mesma idade, e vornehmen wie geringen Standes, de classe nobre
e plebia. Atente-se para o pormenor. Os seus colegas eram nobres e plebeus. O ger
ing estudava ao lado do filho do conde ou do aristocrata, vornehm, e todos apren
diam a ler em livros latinos e em obras escritas em alemo: Darauf bekam ich ein d
eutsches Bchlein, depois disso recebi um livrinho em alemo. No outono havia frias,
passeios e divertimentos. Durante o inverno os alunos dedicavam-se ao aprendizad
o da escrita e na primavera do ano 816, com dez anos de idade, Valafrido passou
a estudar com magister Gerald, o professor de gramtica. Vamos agora citar os even
tos mais salientes, de acordo com a seqncia dos anos escolares. Ano 816. Os alunos
mais adiantados s conversam em latim fora das horas de recreio e aos principiant
es facultado o uso do alemo. O estudo inicial da gramtica de Donato era feito sob
a orientao de um colega mais adiantado. No perodo vespertino, tratava-se de aplicar
as regras aprendidas de cor pela manh. De noite, ouvia-se a leitura de uma passa
gem de histria bblica a ser cobrada pelo mestre na manh seguinte. A escola estava s
ituada em edifcio prprio e entre ela e o mosteiro erguia-se a magnfica catedral. Qu
ando esta foi consagrada, a festa contou com esplndido coral que nos d idia da freqnc
ia da escola: cem educandos, zglinge, da escola interna e quatrocentos, da extern
a. 15. Ano 817. Valafrido passou ao estudo da segunda parte da gramtica e comeou a
leitura gradual do Saltrio. Em 818, exames sobre a matria estudada anteriormente
e leitura das obras de Alcuno, dos Dsticos de Cato e da Mtrica de So Beda. Em 819, Va
lafrido recebeu a incumbncia de instruir os novos alunos, a fim de completar os s
eus estudos de gramtica. O seu mestre, por sua vez, explicou as figuras da lingua
gem na Sagrada Escritura e nas obras poticas de Estcio e Lucano. Quem no tinha vocao
para o ensino dedicava-se cpia de trechos das gramticas de Prisciano, Mrio Vitorino
e Cassiodoro ou compunha frases em alemo sobre temas da vida diria ou da Bblia. Vi
nha ento a recapitulao da gramtica, antes de os 32 alunos passarem classe de retrica.
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Todavia, alguns jovens nobres, Adelige, voltavam para casa ou eram retirados da
escola por seus pais, a fim de serem instrudos nas artes cavaleirescas que no rece
biam ateno alguma na escola monstica. Isso indica que os anos de gramtica perfaziam
um vero curso de letras e de cultura geral. Em 820, comeou o estudo da retrica nas
obras de Cassiodoro, Ccero e Quintiliano com muitos exerccios de redao, e o estudo
da histria no Martirolgio, na Crnica de So Beda, e nas de Eusbio de Cesaria, So Jerni
Prspero, Cassiodoro, Jordo e Melito, nas obras de Salstio e Tito Lvio, ao mesmo tem
po que se lia o Dilogo, de Alcuno, entre a Retrica e as Virtudes. Havia, ademais, c
omentrio de trechos da Eneida de Virglio, das obras de Prudncio e Fortunato e compo
sio de poemas latinos. Em 821, comeou o estudo da dialtica nas obras de Alcuno, Cassi
odoro, Porfrio, Bocio e So Beda. Prosseguiu-se na leitura dos poetas e no estudo da
histria e havia prova semanal. Os alunos que no apreciassem a lgica estudavam o di
reito nos cdigos de Teodsio, e dos francos slios e ripurios. No ano 822 houve exercci
os orais e escritos de retrica e de dialtica e composio potica em alemo, pois Carlos M
agno insistira muito com o abade Hato, para que se desse importncia lngua alem, der
deutschen Sprache. Por fim, chegaram os exames. Em 822, procedeu-se ao estudo d
a aritmtica nas obras de Bocio e So Beda e de cronologia bblica e eclesistica e, ante
s de iniciarem o curso de geometria, muitos condiscpulos de Valafrido abstiverams
e dos clculos e separaram-se da turma para se dedicarem ao estudo da medicina, da
s cincias jurdicas ou das artes da pintura e da escultura que se aprendiam com Irmo
s em outra ala do mosteiro. Quem queria, no entanto, estudar farmcia ia ter com D
om Richram que tinha casa prpria junto da abadia e onde cultivava Heilkruter, erva
s medicinais, preparava blsamos e poes e, com o auxlio de outros Irmos, atendia aos d
oentes. 16. No ano 823, vinte alunos prosseguiram no estudo da geometria em obra
s de Bocio, assim como no da geografia atravs do Itinerrio de Antonius, na Cosmogra
fia de Ethicus (sic) e nos escritos de So Beda e Santo Isidoro, sobre manusearem
mapas e traarem desenhos e figuras na areia do campo dos jogos e efetuarem exercci
os de agrimensura. Em 824, iniciou-se o estudo da msica nos livros de Bocio e So Be
da e o aprendizado de algum instrumento tal como o rgo, a harpa, a flauta, a tromp
a, a ctara ou a lira de trs cordas. Com o erudito Dom Wetino aplicou-se Valafrido
ao estudo do grego, estudou a gramtica de Dositeu e leu a Ilada de Homero num manu
scrito adquirido em Aqisgrana von einem
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Griechen aus Konstantinopel, de um grego de Constantinopla. No ano 825, finalmen
te, completou-se o estudo das artes liberais com o curso de astronomia baseado n
as obras de Bocio e de So Beda. A temos, pois, valiosa cpia de dados sobre o contedo
das sete artes liberais e sobre os processos de ensino na escola monstica da abad
ia de Reichenau no primeiro quartel do sculo IX e o Dirio de um Estudante de Valaf
rido a voz de um escolar que ainda ressoa fresca, juvenil e ardente l do remoto a
mbiente beneditino no tempo de Lus, o Piedoso. 17. Peter Vossen escreveu um notvel
comentrio ao opsculo potico de Walther von Speyer, Libellus Scolasticus, relatrio e
scolar do ano 984 concernente escola episcopal de Speyer. Evidentemente, o Libel
lus Scolasticus em versos muito menos informativo que o Dirio de Valafrido em boa
prosa e escrito mais de um sculo antes, mas ele tambm proporciona dados valiosos
a respeito de uma escola episcopal do fim do sculo X. Valter de Speyer refere-se
em versos e metforas ao aprendizado do alfabeto, do canto dos salmos e da gramtica
: Grammaticis opibus me tertius applicat annus, da dialtica, da retrica, da aritmti
ca, rithmica summarum, da geometria, da msica e da astronomia, quinque parallelos
Urania complicat orbes [226]. 18. Atravs de vrios documentos, neste e nos captulos
anteriores, pudemos verificar a gradual aculturao dos povos germnicos do Ocidente
e a recuperao da cultura antiga em nveis cada vez mais altos em relao ao que tivera n
as pocas de decadncia posteriores s guerras e s invases, embora os estudos e as letra
s nunca se tenham eclipsado totalmente no mundo ocidental. Essa situao da Idade Mdi
a Latina no se pode comparar do Imprio Bizantino no mesmo perodo, uma vez que este
herdou, cruzou, assimilou e desenvolveu a cultura antiga grega e oriental sem so
luo de continuidade, apesar de pocas de atonia cultural, tanto que o famoso bizanti
nista Louis Brhier observou que, segundo os cronistas do sculo IX, a ignorncia rein
ou no imprio no sculo VIII at que Tefilo descobriu Leo, o Matemtico, que ele fez diret
or da escola estabelecida na igreja dos Quarenta Santos e, depois, no palcio de M
agnaura [227]. 19. Enquanto os povos cristos do Ocidente e os novos invasores con
vertidos f crist faziam os seus sculos de aprendizagem do Evangelho e da cultura cls
sica durante o perodo carolngio e o
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sculo de ferro, os muulmanos estabilizados no Oriente, na frica e na Pennsula Ibrica


entraram em contato direto com o creme da cultura antiga, assimilando o saber cls
sico dos gregos, dos egpcios e dos persas e beneficiando-se, ainda, das realizaes c
ulturais bizantinas. Os seus chefes, os sultes, usaram de poltica habilssima, favor
eceram os estudos, as cincias e as artes; concederam honras e promoes aos sbios conv
ertidos religio muulmana, de tal modo que os povos islmicos, em pouco tempo, atingi
ram alto grau de desenvolvimento cientfico, tcnico e econmico, o que ensejou o surg
imento de nova e esplendorosa civilizao. Como tivemos a oportunidade de ressaltar
em livro anterior, a Sria exerceu papel de capital importncia na transmisso do sabe
r antigo aos muulmanos: "A partir do sculo IV, foram traduzidos para o siraco obras
filosficas, mdicas, matemticas e geogrficas. Entre os anos de 750 e 850, os estudio
sos srios traduziram para o rabe as obras que durante duzentos anos haviam sido ve
rtidas do grego para o siraco. Essas tradues do siraco para o rabe foram o resultado
do trabalho espetacular dos sbios cristos da Sria. Muitos deles viviam como mdicos,
diz Munk, na corte dos califas, e indicavam aos rabes os livros que lhes pudessem
ser de interesse" [228]. Dois so os fatos mais salientes no surto cultural dos m
uulmanos. Primeiro, eles revelaram notvel poder de assimilao do patrimnio cultural he
lenstico e, segundo, deveram a oportunidade de tal assimilao e do encontro com o le
gado do saber antigo aos cristos, notadamente aos srios, de modo que no sculo XII,
quando se deu o renascimento cientfico e filosfico do Ocidente, os cristos recebera
m com juros o patrimnio transmitido anteriormente aos rabes. No perodo carolngio, fl
oresceram no Islo os pensadores de Bagd: Al Kindi, falecido em 873; Al Farabi, que
morreu em 949 ou 950, e o grande filsofo e mdico persa Ibn Sina ou Avicena, que n
asceu em 980 e viveu at 1037. Avicena escreveu obras mdicas, grandes parfrases de A
ristteles e uma notvel enciclopdia filosfico-cientfica de cunho aristotlico e neoplatn
co. Foi para divulgar a sua doutrina psicolgica sobre o intelecto que Ibn Tufail
comps a curiosssima novela pedaggica O Filsofo Autodidata em que descreve a vida de
um super-Robinson Crusoe aviceniano, nascido por gerao espontnea ou filho de prince
sa, enjeitado como Moiss e que aportou a uma ilha onde cresceu, viveu, pensou e a
prendeu o que os maiores sbios em grandes centros de estudo jamais conseguiriam s
aber. No sculo XII viveu na Espanha o maior filsofo muulmano, o pensador de Crdova I
bn Rosch, Averris (1126-1198) que, junto com Avicena, tanto influenciou os escolst
icos cristos. Alis,
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convm lembrar que o texto fundamental de matemtica Clculo de integrao e equao, usado n
s universidades europias at o sculo XVI e que introduziu no Ocidente a palavra lgebr
a, era de autoria do famoso matemtico Al-Khwarizmi ou Muhammand ibn Mus (780-850).
20. Os muulmanos patrocinaram atiladamente a fundao de escolas em seus domnios. A e
ducao centralizava-se no elemento religioso do Alcoro. Em muitas escolas ministrava
-se o ensino da ortografia, da gramtica, da poesia e da redao, embora algumas se re
stringissem apenas doutrina religiosa. O ensino superior constava de estudos de
direito, gramtica, literatura, retrica, cincias e filosofia, mas o centro continuav
a a ser o Alcoro e as Seis Colees de Tradies referentes a Maom. Embora fossem numeroso
s os mestres particulares que lecionavam gratuitamente, o ensino era dado nas ma
drasas ou colgios do Cairo, Damasco, Bagd, Ispahn, Fez, Kairun e Crdova e, depois, na
s escolas superiores das mesquitas. Cumpre lembrar, no entanto, que no prprio scul
o de ferro, os morabes levaram as suas escolas ao mximo esplendor em Crdova no ensin
o da teologia, da gramtica e da poesia, escolas e ensino que a prosperavam antes d
o surto das escolas muulmanas. 21. Como j observamos anteriormente, a educao dos lei
gos nobres realizou-se na Idade Mdia atravs do aprendizado das artes cavaleirescas
. Podemos esclarecer, no entanto, que a formao completa do nobre, segundo o ideal
da cavalaria, s ocorrer aps o primeiro milnio da era crist, para atingir o seu pice no
s sculos XII e XIII. S ento, pode considerar-se firmado o ideal cristo da cavalaria
e o refinamento de maneiras dos melhores guerreiros, graas difuso da lrica trovador
esca, da elegncia e do amor corts, do gosto potico e musical que se irradiaram da P
rovena e da Frana, enfim, por toda a Europa. a que no sculo XIII surge o mais perfei
to elucidrio dos deveres impostos pelo ideal da cavalaria na obra de Raimundo Llio
, O Livro de Cavalaria. Alm do carinho respeitoso pelas mulheres, do acatamento p
ara com o clero, da sua misso de protetor dos pobres, o cavaleiro, sobre ser um v
aloroso soldado, deveria refulgir pelo esprito de f, pela prtica das virtudes e pel
a sincera piedade para com Deus. Nunca se deve deixar de ter em mente sobre esse
assunto que uma coisa o ideal altaneiro e outra, bem diferente, a realidade quo
tidiana. Carlos Magno e os seus sucessores legislaram com a melhor inteno sobre a
fundao de escolas e a renovao dos estudos, mas houve
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uma distncia imensa entre as Capitulares e o que foi feito ou estabelecido efetiv
amente. A Igreja Catlica, por sua vez, prope sempre a doutrina evanglica e a imitao d
e Cristo aos fiis, mas os santos so raros, "rari nantes in gurgite vasto". Os memb
ros de outras religies crists carregam a Bblia de um lado para outro e vivem a reci
tar versculos, mas a sua conduta, freqentemente, discorda mais da Escritura que o
sim do no. Por isso, no de estranhar que a maioria dos cavaleiros no correspondesse
ao modelo e s aspiraes propostos por um So Raimundo Llio e que muitos no passassem, c
omo reza antiga modinha popular, de "refinados gavies". Mas havia um ideal do cav
aleiro, tal como existe o do santo, do sbio, do artista e do cidado exemplar. No t
empo de Carlos Magno o sbito refinamento de maneiras na Academia Palatina no chega
va a seduzir velhos guerreiros acostumados apenas violncia, aos urros e bebedeira
. Assim, no crculo corteso de Carlos Magno aparece entre os convivas que escutam c
om enlevo os versos de Teodulfo o "membrosus Wibodus heros", o alentado guerreir
o Wibodo que sacode a cabeona com ar ameaador e feroz e que, ao ser censurado pelo
rei, se afasta capengando, "Vulcano no andar, Jpiter pela voz". Pois bem, apesar
dos desprimores da condio humana, procedia-se com empenho educao do cavaleiro. Dos
sete aos quatorze anos o menino nobre era pajem educado por distinta matrona e v
irtuoso e instrudo monge ou' clrigo. Dos quatorze aos vinte e um anos ele se torna
va escudeiro, auxiliar do senhor e exercitava-se nas armas, nos combates e nos d
ivertimentos. Aos vinte e um anos fazia a solene viglia de armas, participava da
Santa Missa, recebia os sacramentos, lurava fidelidade ao seu suzerano e era sag
rado cavaleiro em meio a solene cerimonial. 22. Na primeira parte da Idade Mdia o
s nobres recebiam a educao tradicional do seu povo j influenciada pela doutrina cri
st e pelos fermentos clssicos da educao romana no perodo da decadncia. Apesar de predo
minar fortemente a grosseria do brbaro e a empfia do soldado analfabeto, houve lei
gos nobres instrudos, particularmente na Itlia, no reino franco no perodo carolngio,
na Gr-Bretanha desde o sculo VIII, na Germnia, na Flandres, na Itlia e na Inglaterr
a a partir do sculo X, como o demonstrou sobejamente James Westfall Thompson em s
ua tese The Literacy of the Laity in the Middle Ages. Um trao saliente da instruo d
os nobres e dos leigos foi a composio dos "Espelhos dos Prncipes", obra de educao mor
al e religiosa. Atravs desses "Espelhos", a Igreja cuidava de formar moralmente o
s governantes,
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recomendando-lhes a prtica da justia e o exerccio das virtudes crists. Schnrer diz ve
r nesses escritos os incios da literatura poltica da Idade Mdia. O abade Smaragdo,
provavelmente irlands, do mosteiro Saint-Mihiel-s-Meuse conta para Carlos Magno a
s virtudes dos reis do Antigo Testamento na sua obra Via Regia. Jonas, bispo de
Orlees de 818 a 843, dedicou ao rei Pepino da Aquitnia, em 834, o seu Espelho de P
az, De institutione regia, em que enaltece o sentido cristo da realeza e enumera
os direitos e os deveres dos reis. Noutra obra, a De institutione laicali ou Esp
elho Leigo, dedicada ao conde Matfredo de Orlees sobre os deveres morais das pess
oas casadas, Jonas ensina aos senhores que no devem ambicionar os bens da Igreja
particular localizada nos seus domnios. 23. O irlands Sedulius Scottus, de Lige, de
dicou provavelmente ao rei da Lotarngia, Lotrio II, o seu Espelho dos Prncipes, De
rectoribus christianis, composto entre 855 e 859. Sedlio esboa as figuras do bote
e do mau rei e ensina que o governo de um rei justo se assenta nos oito pilares
da verdade, da perseverana, liberalidade, palavra afvel, amizade com os bons, a di
minuio dos impostos, a eqidade nos juzos entre os ricos e os pobres, e o castigo dos
maus. Como se v, trata-se de um excelente espelho em que os governantes atuais p
oderiam mirar-se e instruir-se com muito proveito para o desempenho das suas tar
efas em prol do bem comum. Foi s instncias do rei Carlos, o Calvo, que Hincmar de
Reims redigiu o Espelho Da pessoa e das funes reais, tendo organizado sobre o tema
uma compilao dos ensinamentos dos Padres da Igreja. Ermoldo, o Negro, que compuse
ra no exlio um poema pico em honra de Lus, o Piedoso, In honorem Hludowici Christia
nissimi Caesaris Augusti Ermoldi Nigelli exulis elegiacum Carmen, dedicou a Pepi
no, rei da Aquitnia, preciosos conselhos no gnero dos Espelhos. Depois de lhe elog
iar as qualidades fsicas, Ermoldo exorta Pepino a cuidar dos deveres do soberano
e a no se deixar absorver s pelos prazeres da caa. Recomenda-lhe, outrossim, viver
segundo a sabedoria dos antigos romanos, o amor e a justia, procurar sobretudo o
reino celeste e proteger a Igreja [229]. 24. No resta a menor dvida, todavia, de q
ue o mais perfeito Espelho da primeira idade Mdia foi o Manual de Dhuoda, e isso
demonstra que as mulheres podiam igualar-se aos homens e aos clrigos mais instrudo
s e, por vezes, at mesmo super-los. A nobre senhora Dhuoda comeou a escrever um man
ual de alto valor
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educativo para o seu filho Guilherme, a 30 de novembro de 841, e terminou-o a 2


de fevereiro de 843. O livro compe-se de 81 captulos divididos em onze partes na e
dio crtica feita por Pierre Rich. Na primeira parte Dhuoda fala da sublimidade de De
us e do seu amor. Na segunda discorre sobre o mistrio da Santssima Trindade, sobre
as virtudes teologais e a orao. Na terceira expe a moral social; na quarta trata d
os vcios e das virtudes e nisso o Manual se assemelha aos Espelhos escritos por A
lcuno, Paulino de Aquilia, Jonas de Orlees e Hincmar. Na quinta parte Dhuoda descre
ve as tribulaes humanas; na sexta aponta ao filho o caminho da perfeio atravs dos set
e dons do Esprito Santo e das oito beatitudes; na stima fala do nascimento e da mo
rte carnal e espiritual; na oitava apresenta as intenes pelas quais Guilherme deve
rezar; na nona Dhuoda disserta sobre a aritmologia sagrada; na dcima alude vida
de Guilherme e da sua famlia e, por fim, na dcima primeira ensina ao filho o modo
de cantar os salmos. Como diz Rich, no seu estudo introdutrio, o Manual muito dife
rente dos Espelhos escritos por clrigos na mesma poca. , na verdade, o livro do per
feito aristocrata [230]. O Manual de Dhuoda a obra mais original da pedagogia no
perodo carolngio e no seu gnero nica na primeira parte da Idade Mdia. No Manual a fi
delidade a Deus, aos pais e ao rei engrandecida e recomendada e Dhuoda assenta a
educao nas profundas convices religiosas para ajudar o filho a ser um homem de bem
e um cristo esclarecido e coerente [231]. 25. Pierre Rich num artigo interessante
sobre a instruo dos leigos do IX ao XII sculo procurou esclarecer trs pontos e, ao q
ue me parece, com xito diferente. Primeiro, ele indica que o melhor modo de conhe
cer a instruo dos leigos entre o sculo IX e o XII o exame das assinaturas autgrafas
de documentos oficiais, diplomas e Cartas (ttulos de cartrio), e ele verificou que
a civilizao da escrita predominou no sul da Frana, na Espanha e na Itlia e que entr
e as assinaturas dos documentos cartorrios no se acham apenas os nomes de aristocr
atas como, tambm, os de artesos e cambistas. Com base nas vidas de santos e nos ca
rtulrios, Rich conclui que a instruo elementar dos leigos de condio mdia no foi negli
ciada, que a tradio do ensino particular sempre foi viva e atuante e que as crianas
recebiam a primeira instruo dos prprios pais ou de preceptores particulares, quand
o a famlia no as enviava para uma escola monstica, embora com o receio de que pudes
sem vir a ser atradas pelo ideal monstico da vida. A segunda questo investigada por
Rich, sem xito me parece, refere-se s "escolas leigas" da Itlia. As
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inferncias no rumo de resposta positiva, feitas por Giesebrecht, Salvioli, Manaco


rda, Solmi e Bezzola, ele contrape a hiptese de que os nicos mestres do perodo teria
m sido clrigos e monges. A tese dos autores que defendem a existncia das escolas l
eigas na Itlia, ao lado das clericais e monsticas, -e mais aceitvel pois, como temo
s visto em captulos anteriores, a tradio clssica e escolar antiga nunca desapareceu
por completo na Itlia e, o que me parece um argumento ponderabilssimo, foi exatame
nte na Itlia, mantenedora das antigas tradies escolares e em contnua relao com a cultu
ra bizantina, que surgiram no sculo XI as escolas de carter prtico, de mestres leig
os de gramtica, de ars dictaminis e de retrica, que levariam ao estudo das leis co
m o renascimento do direito romano durante o sculo XII. E a primeira Faculdade cr
onologicamente na universidade medieval foi precisamente a de Bolonha, a escola
de direito, e a faculdade mais laical da universidade na Idade Mdia. Por fim, Ric
h termina as suas investigaes a examinar a diferena entre laicus e illiteratus. O clr
igo pessoa que pertence hierarquia eclesistica, enquanto o leigo o cristo comum e
filho da santa Igreja desde o batismo. O litteratus a pessoa instruda na lngua lat
ina. Por isso, clrigo ou leigo podia ser litteratus, desde que soubesse latim. E
podiam ser illiterati, sem serem ignorantes ou analfabetos, como a me de Guibert
de Nogent, illiterata, que no sabia latim, mas ensinara seu filho a ler. Rich conc
lui o seu artigo a reconhecer que o desejo de cultura semelhante dos clrigos no fo
i privilgio dos aristocratas, mas caracterstica dos leigos de classe mais modesta
e que tambm aspiraram instruo e a receberam dos clrigos. 26. Em qualquer poca a pea d
resistncia das escolas a biblioteca. Esse termo de origem grega, Bibliothk, signif
icava de incio a loja onde se vendiam livros, mas a partir do Brucheion, a grande
biblioteca de Alexandria, o termo passou a significar coleo de livros. Na idade Md
ia a biblioteca era chamada de armarium, scrinium, libraria arca e, segundo Lon M
atre, o termo armarium era o mais usual para designar o lugar em que se guardavam
os livros. Em apndice sua obra Les coles piscopales et Monastiques en Occident ava
nt les Universits, Matre faz um bosquejo das bibliotecas monsticas do sculo IX ao XI
II. Na famosa abadia de So Galo (Saint-Gall), grande centro escolar, o catlogo s co
ntm obras de interesse escolar. No sculo VIII damos com as obras de Donato, Prisci
ano, So Beda, Hipcrates, Galeno, etc. No sculo IX, com as obras de Apuleio, Plnio, B
ocio, Cassiodoro, Santo Isidoro, Alcuno, Rbano Mauro, Flvio Josefo, vrios cdigos e out
ros
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livros. No sculo X aparecem comentrios sobre as Categorias de Aristteles, clssicos c


omo Prsio, Ovdio, Lucano, Juvenal, Sneca, Ccero, e ainda dicionrios e outras obras. N
o sculo XI predominam obras lgicas de Aristteles e Bocio e tradues alems de Aristtele
Theotisca translatio Organi Aristotelis, da Consolao da Filosofia de Bocio, e clssic
os como Horcio, Lucano e Salstio. No sculo XII aparecem os poemas de Claudiano. 27.
Na biblioteca da abadia de Saint-Riquier havia no sculo IX duzentos e cinqenta vo
lumes com as obras dos Santos Padres e mais obras de literatura clssica, histria,
direito, etc. Na biblioteca de Corbie o catlogo registra um dicionrio greco-latino
do sculo VIII ou IX, a obra completa de Virglio e manuscritos anteriores a 1200,
de autores clssicos antigos e medievais, cobrem as reas das artes liberais, inclus
ive as do direito e da medicina. J no sculo VIII Alcumo descreve num poema, Versus
de sanctis Euboricensis Ecclesiae, a biblioteca da catedral de York cujo cuidad
o lhe fora confiado pelo arcebispo resignatrio Alberto a quem sucedeu Eanbaldus.
A Alcuno coube a esfera da sabedoria, a escola, a ctedra de mestre, os livros... "
Huic sophiae specimen, studium sedemque, librosque, (Undique quos clarus college
rat ante magister)."

Comea, ento, a apresentao do catlogo da biblioteca. Diz Alcuno que a se acham os vest
s dos antigos Padres da Igreja, o legado greco-romano e o que o povo hebraico be
bera da fonte superna hebraicus vel quod populus bibit imbre supernus, e o que a
frica espargiu com lmpada fulgente. Pode verificar-se pelo relato versificado de
Alcuno que a biblioteca da catedral de York estava bem apetrechada volta do ano 7
76, como se colhe dos nomes dos
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autores dos quais destacamos os de Jernimo, Hilrio, Ambrsio, Agostinho, Atansio, Gre
grio Magno, Baslio, Joo Crisstomo e outros Padres da Igreja, Bocio, Plnio, Aristteles,
Ccero, Virglio, Estcio, Lucano, Donato, Prisciano, etc., e ainda muitos outros que
no so enumerados, invenis alios perplures, lector... [232]. 28. Havia muita dispar
idade nos acervos das bibliotecas monsticas e episcopais. Quando uma sede episcop
al ou uma abadia eram dirigidas por um homem sbio, letrado e dinmico, a biblioteca
enriquecia-se, como ocorreu em York. Quando um mosteiro possua escola, a bibliot
eca do mosteiro ampliava-se por fora dos estudos e at se constitua biblioteca espec
ial para os alunos. Havia, porm, mosteiros pobres e com poucos livros, s os estrit
amente necessrios, como aconteceu na Lusitnia na poca difcil dos suevos e da ocupao mu
lmana. Segundo Frei Jos Mattoso, os monges dispunham da Bblia, de obras dos Santos
Padres, de algumas obras histricas e cannicas. No mosteiro de Lea, por exemplo, ha
via um exemplar das Etimologias de Santo Isidoro, mas sempre nas outras casas re
ligiosas tudo era muito escasso e muito pobre, "magros vestgios que atravs dos scul
os so na sua humildade o sinal da luta pela sobrevivncia do esprito num meio e numa
poca em que a defesa da prpria vida era mais urgente" [233]. Thomson analisa, em
erudito artigo a situao da biblioteca da abadia de Santo Edmundo de Bury nos sculos
XI e XII e nota que at 1080 ela mas com o advento de um abade ilustrado, era peq
uena e acanhad Anselmo (1121-1148), ela se transformou e enriqueceu com as colees
de autores clssicos e patrsticos, comparvel s grandes bibliotecas de Canturia, Clnia e
Corbie. Apesar da sua atualizao com a aquisio de modernas obras bblicas e teolgicas,
o seu objetivo era o estudo contemplativo da Sagrada Escritura. As obras de dialt
ica no gozavam de popularidade, embora houvesse interesse, pela poesia, pela histr
ia e por obras jurdicas e mdicas [234]. 29. Como j tivemos a oportunidade de assina
lar, os monges dedicavam-se no scriptorium cpia e reproduo dos preciosos manuscrito
s, assim como publicao de obras de escritores da casa ou de quem lhes confiasse a
tarefa da edio. este o momento de esclarecermos uma questo qual se alude de vez em
quando com malcia, quando se faz referncia ao plgio entre os autores medievais. Ant
es de tudo, convm saber e proclamar que o plgio to antigo quanto a escrita, e proce
sso muito em voga entre os plumitivos atuais. Na sua grande obra sobre Santo Isi
doro
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de Sevilha menciona Jacques Fontaine a freqncia das citaes e de segunda mo e sem indi
cao do autor, feitas pelo famoso autor das Etimologias [235]. So Beda, no entanto,
era escrupuloso quanto citao das fontes. Veja-se o que ele diz sobre o assunto no
prlogo do seu comentrio sobre o Evangelho de So Lucas [236]. O que acontece, e quas
e todos ignoram, que os editores modernos no tm tido o cuidado de transcrever as n
otas marginais que se acham nos manuscritos [237]. Sem embargo disso, havia cpias
voluntrias e involuntrias e casos de plgio deliberado mas, como observa De Ghellin
ck S.J., a propriedade literria no era respeitada, mxime quando se tratava de quaes
tiones annimas. Muitos mestres apropriavam-se do que liam, tanto que no caso dos
glosadores no fcil identificar os mtuos emprstimos e quer nesse domnio quer nos da te
ologia dogmtica, do direito cannico, da pregao, havia quanto propriedade literria "um
a semcerimnia desconcertante para os modernos" [238]. Finalmente, vale a pena sab
er o que ensina Moses Hadas sobre a antigidade clssica do plgio, ao referir as quei
xas de Aristfanes e Iscrates contra os seus plagiadores e ao analisar tal fenmeno e
ntre os letrados do perodo helenstico [239]. 30. Se considerarmos agora a conscinci
a pedaggica da primeira parte da Idade Mdia, poderemos verificar, luz de tudo quan
to havemos estudado at este momento, que os educadores medievais prolongaram e co
mpletaram as concepes pedaggicas dos Santos Padres exaradas no fim do mundo antigo,
mas lhes aperfeioaram a herana com estabelecerem novas instituies adequadas aos seu
s objetivos religiosos e culturais. Vale a pena evocar o ensinamento de Otto Wil
lmann, quando compara as primitivas instituies educacionais dos cristos com as inst
ituies docentes da antigidade clssica. Lehranstalten des klassischen Altertums, zeig
en die altchristlichen, de que se distinguem por trs notas tpicas: as instituies cri
sts no so apenas agncias de instruo, mas estabelecimentos educacionais, Erziehungsanst
alten, algo totalmente estranho ao sistema escolar greco-romano. Em segundo luga
r, no mundo antigo os alunos estudavam diferentes disciplinas com vrios mestres e
m distintos locais de ensino particular, enquanto os cristos ministravam tal ensi
no num estabelecimento conveniente com os vrios mestres irmanados pelo mesmo idea
l religioso e organizavam o currculo sob a luz e a inspirao da instruo religiosa, rel
igisen Unterweisung. Finalmente, enquanto instituies da Igreja Catlica, as escolas tm
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o carter de estabelecimentos pblicos, ffentlicher Charakter, ao contrrio das antigas
que formavam um agregado frouxo de empresas particulares. Ora, essas notas tpica
s da escola crist antiga, segundo Otto Willmann, acham-se plenamente encarnadas n
as instituies educativas medievais e nelas alcanaram a sua plena expresso levadas a
intenso desenvolvimento e apuro [240]. Na Idade Mdia a religio era, com efeito, a
mola propulsora de toda a atividade pedaggica; o estudo e a investigao no tinham fin
alidade em si mesmos, mas endereavam busca da perfeio crist; enfim, como diz Willman
n, o elemento religioso ocupava a posio central na vida interior da Idade Mdia cris
t [241]. 31. O famoso socilogo mile Durkheim na sua obra L'volution Pdagogique en Fra
nce faz afirmaes equivalentes de Otto Willmann e adianta uma outra mais avanada que
a do ilustre pensador e pedagogo alemo e de todo procedente. A escola no incio da
Idade Mdia, afirma Durkheim, constitui grande e influente novidade que se distin
gue da antiga por traos nitidamente recortados. Sem dvida, ela herdou da civilizao p
ag a matria do ensino que foi, por sua vez, elaborada de modo todo novo com result
ados nunca vistos. Mas - e a est a mais forte e original declarao de Durkheim - c'es
t ce moment que l'cole au sens prope du mot, apparut, foi nesse momento, no comeo
da Idade Mdia, que a Escola, no sentido prprio da palavra, apareceu, pois a Antigid
ade teve mestres, mas no teve verdadeiras escolas, j que "a escola no apenas o luga
r onde um professor ensina, mas um ser moral e impregnado de certas idias, de cer
tos - sentimentos, um meio que envolve tanto o mestre quanto os alunos. Por isso
, a Idade Mdia em pedagogia foi inovadora" [242]. 32. O currculo das escolas medie
vais culminava com o estudo da Sagrada Escritura e a convico de que s a Bblia contm a
verdadeira e salutar sabedoria foi externada pelo autor annimo da Vida de So Maxi
mino, abade de Micy. Diz ele que a sabedoria no consta das disciplinas de um cert
o trivium, isto , da lgica, da fsica e da tica, que constituiriam o saber supremo. I
sso, diz ele, no passa de iluso dos sbios deste mundo que pereceram por causa da su
a loucura, por no conhecerem a sabedoria de Deus. "Ns, porm, prossegue, rejeitamos
essa insnia e dispomos da verdadeira fsica nas narraes histricas da Escritura; da ver
dadeira lgica na contemplao da f, da esperana e da caridade, e da verdadeira tica na p
rtica dos preceitos divinos. A verdadeira sabedoria s se encontra entre os cristos.
.. O primeiro
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tipo a representar essa filosofia foi Salomo e no nosso sculo e no lugar em que vi
vemos Deus suscitou Maximino como o modelo acabado de tal sabedoria"[243]. 33. O
utro importante aspecto da conscincia pedaggica da Idade Mdica acha-se na descobert
a da criana, nas intuies psicolgicas notveis dos monges beneditinos que souberam assi
m transformar os mtodos da pedagogia antiga. Eles no consideraram as crianas e os a
dolescentes com a doentia mentalidade jansenista, no os concebiam apenas como ser
es propensos ao mal e ao pecado, mas luz do Evangelho discerniram o amor que Jes
us consagrou s crianas e o exemplo que deixou para os educadores cristos da juventu
de [244]. Sempre restam o fato claro e a verdade inconcussa de que os monges no t
inham como primeiro objetivo do seu instituto a educao da infncia e da juventude. O
seu fim, como j vimos, outro. As exigncias sociais e as circunstncias levara-mos e
xecuo de tal misso educacional que se acrescentou, per accidens, finalidade bsica da
escola do servio do Senhor. 34. O mais clssico testemunho do conhecimento psicolgi
co das crianas e dos jovens, e do mtodo a ser usado na sua educao pelos beneditinos
parece achar-se no famoso Comentrio de Paulo Warnefriede ou Paulo Dicono Regra de
So Bento. Diz ele que dez meninos da escola monstica devem ser assistidos por trs o
u quatro professores, debent decem infantes tres vel quattuor magistros habere.
O mestre, recomenda Warnefriede, deve agir com moderao quanto aos meninos, tempera
nter agere, e no chicotelos demais nem maltratar, mas devem antes exercer sobre el
es a mxima vigilncia. Ora, isso lembra perfeitamente, com a antecedncia de um milnio
, o mtodo preventivo de So Joo Bosco. O castigo s deveria ser aplicado aos meninos ds
colos e recalcitrantes. O mestre, diz Paulo Dicono, deve levar os meninos a passe
ar pelo campo, ao menos uma vez por semana ou por ms, para que eles possam brinca
r durante uma hora sob a vigilncia do superior. Alm disso, o abade lhes deve propo
rcionar boa alimentao, servindolhes peixes, leite, ovos e carne; esta, por ocasio d
o Natal, Pscoa e de outras festas. Aos meninos fracos deve ser, dada carne freqent
emente. Ademais, cuide o abade de lhes fornecer a roupa conveniente. E quando o
menino tiver conduta exemplar, o abade no se furte a elogi-lo em pblico durante o C
aptulo, para que assim ele passe a amar ainda mais a vida de
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santidade. Paulo Warnefriede apresenta, ainda, o seguinte quadro das idades do h
omem: infncia, at os sete anos; meninice, at os quatorze; adolescncia, at os vinte e
oito; juventude, at aos cinquenta e seis; velhice, at os setenta e seis. Postea, d
ecrepitas, em seguida vem a decrepitude. Esse quadro, evidentemente, muito nos c
onforta, e imagino que meus leitores na sua maioria sejam adolescentes, enquanto
eu me consolo com a minha juventude [245]. 35. A convico de que o homem um peregr
ino neste mundo em busca de unio com Deus na vida eterna reluz num lano da epstola
133 que Loup de Ferrires escreveu ao seu parente, o monge Ebrard que lhe solicita
ra uma boa palavra, til ou, pelo menos, deleitvel. Depois de reconhecer que lhe ag
radvel verificar o renascimento da cincia na sua regio, reviviscentem in his nostri
s regionibus sapientiam quosdam studiosissime colere pergratum habeo, Loup de Fe
rrires afirma que muitas pessoas, preocupadas com o discurso elegante, esquecem o
que mais importante e vantajoso, a saber, a honestidade dos costumes: "Tememos
as faltas da linguagem e tratamos de corrigi-ias, mas no damos importncia s nossas
faltas que multiplicamos. Por isso, se cuidamos de polir a linguagem, convm muito
mais que tratemos de adquirir a honestidade e a justia" [246]. Foi assim a prime
ira Idade Mdia: idade de f, com os homens a construrem a cidade terrena de olhos po
stos na celeste com o primado absoluto da Sagrada Escritura nos caminhos, viae (
trivium, quadrivium), da sabedoria. Nessa primeira parte da Idade Mdia a conscinci
a do cristo enriqueceu-se com as experincias e os ensinamentos dos monges, com a t
radio monstica de So Bento e com a doutrina de Santo Agostinho, ao mesmo tempo em qu
e assimilava o legado cultural romano. A vida do homem sobre a terra, segundo o
Patriarca dos monges do Ocidente, deve decorrer na escola do servio do Senhor e o
s estudos, conforme o autor do tratado De doctrina christiana, devem servir para
a leitura mais esmerada e proveitosa da Bblia que indica aos homens o caminho da
salvao. Como resultado de toda essa atividade religiosa e escolar, de toda a seme
adura. feita durante sculos com sangue, suor e lgrimas, ao dobrar o cabo do primei
ro milnio cristo, o Ocidente entrou numa nova era de florescimento cultural e de c
rescimento interior do homem. Durante o sculo XII, como o demonstrou Chenu, uma d
as maiores descobertas, e o denominador comum de todas elas, foi a do homem como
sujeito, "um dos epicentros da gestao de um homem novo", graas ao desenvolvimento
da moral da inteno pela qual "o valor de nossas
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aes e os juzos que elas reclamam, perante Deus e os homens, regram-se no radicalment
e pelos objetos, bons ou maus em si mesmos - nos casos de um roubo, de um homicdi
o ou de um ato carnal - mas pelo consentimento interior (consensus / intentio) q
ue ns lhes damos, pois a vontade de praticar um ato proibido que constitui o mal,
ainda que ela no consiga pratic-lo efetivamente" [247]. O maior fautor dessa desc
oberta da moral da inteno foi Abelardo, um pioneiro na explorao da interioridade cri
st atravs do novo caminho que Gilson denominou socratismo cristo [248]. 36. Alis, fo
i Gilson com a sua percia habitual quem esboou no livrinho Reason and Revelation i
n the Middle Ages o esquema clssico das relaes da razo com a f no regime cristo da Ida
de Mdia. Ele demonstra que os estudiosos medievais, sob tal aspecto, se abrigam n
uma das trs famlias espirituais que se formaram em torno da questo. A primeira, que
principiou no perodo patrstico, foi a da primazia da f cujos membros acreditavam q
ue a Revelao viera substituir todo o conhecimento humano. Os seus representantes f
oram Tertuliano e Taciano, por exemplo, no mundo antigo e, entre outros, So Berna
rdo, So Pedro Damio e os "espirituais franciscanos" na Idade Mdia. A segunda famlia
a da primazia da razo, fundada pelo muulmano espanhol Averris que criou um racional
ismo puramente filosfico em reao consciente contra o teologismo dos crentes islmicos
. No Ocidente cristo esse nacionalismo foi representado pela famlia dos averrostas
latinos que formaram dois grupos. O primeiro contou com Sigrio de Brabant e Bocio
de Dcia no sculo XIII, averrostas em filosofia, mas sinceros na sua f crist. O segund
o foi dirigido e celebrizado por Jean de Jandun e Marslio de Pdua, ambos racionali
stas e descrentes. Finalmente, houve uma terceira famlia espiritual, a da harmoni
a entre a razo e a revelao, cujo fundador e representante exemplar foi Santo Toms de
Aquino. Segundo o ensinamento do Anglico Doutor, h verdades que o homem descobre
por si mesmo, por meio do seu raciocnio, e da o conhecimento vulgar, cientfico e fi
losfico, e h outra espcie de saber que o homem no encontra com os seus prprios recurs
os, mas recebe de Deus atravs da revelao, e que ele trata de organizar, de elaborar
e de aprofundar por meio da reflexo, e da as verdades da f e a sagrada teologia. 3
7. Num verdadeiro vo de pssaro, temos estado a esquadrinhar as grandes linhas da e
ducao na primeira parte da Idade Mdia. Pudemos estudar alguns assuntos e obter vrios
esclarecimentos
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de molde a suscitar-nos o apetite por maiores conhecimentos. Muitas coisas foram
passadas por alto e muitos temas sedutores mal foram sugeridos. Enfim, a obra f
oi iniciada e esto abertos os caminhos para quem quiser aprender. Para a luz pode
r brilhar no firmamento do sculo XIII, como iremos ver, foi preciso antes a noite
estrelada e a aurora cor de rosa da primeira Idade Mdia.
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TERCEIRA PARTE

CAPTULO VII. O RENASCIMENTO DO SCULO XII. 1. Em seu livro de ttulo to expressivo, A


Grande Claridade da Idade Mdia, Gustave Cohen proporciona de modo sinttico as info
rmaes mnimas hauridas na histria da literatura a respeito do florescimento cultural
do sculo XII. A poca de 1050 a 1150, diz Cohen, constitui "o sculo das gneses", e o
perodo de 1150 a 1200, acrescenta, provoca "uma espcie de vertigem", quando se lev
a em conta o desenvolvimento da filosofia, da literatura, da arte, o advento da
mulher e do amor corts, assim como o aparecimento da catedral com a ogiva que exp
rime a ascenso indefinida para o cu [249]. O termo to significativo de "sculo das gne
ses" s veio confirmar categoricamente a consagrada expresso cunhada por Charles Ho
mer Haskins - que serviu de ttulo para o seu famoso livro - O Renascimento do Scul
o XII [250]. Quem estuda a histria da Idade Mdia percebe com meridiana clareza que
o sculo XII representa a confluncia de toda a semeadura e de toda a fermentao dos sc
ulos anteriores no surgimento da nova civilizao medieval que chegar ao apogeu no scu
lo XIII e no incio do surto cultural do Ocidente que nunca mais se deteve e se es
tendeu em linha reta, desde a recuperao da cincia antiga at s invenes e s descobertas
era atmica e espacial em que estamos a viver. 2. Embora o nosso interesse esteja
voltado exclusivamente para as escolas e para a educao vigente nessa poca, vamos e
vocar em rpidos traos a sua fisionomia que pode ser mais contemplada e conhecida a
travs de boas obras de histria medieval e em livros especializados como os que apr
esentamos na bibliografia deste captulo. Primeiro, assinale-se a progressiva melh
oria de vida desde o sculo XI na Europa ocidental: o fim das invases, a crescente
aceitao pelos nobres do esprito cristo, o estabelecimento da trgua e da paz de Deus q
ue contriburam para a concrdia entre as classes sociais; o arroteamento do solo co
m o aperfeioamento dos instrumentos agrcolas, o uso do machado de corte, a charrua
de relha, a ferradura, o moinho de gua e a rotao das culturas: semeadura das farin
has de inverno (trigo ou centeio), dos cereais da
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primavera (aveia ou cevada) e o descanso do alqueive. O resultado dessas novidad


es agrcolas foi a alimentao mais segura e abundante e o aumento da populao. No sculo X
III surgiro principalmente novas tcnicas nuticas como o leme de cadaste, navios mai
ores e mais rpidos, a bssola, o astrolbio e os mapas martimos. Em conseqncia da ressur
reio do comrcio com o Oriente e das prprias Cruzadas que suscitaram o gosto das espe
ciarias, dos tecidos de luxo, das frutas exticas, das plantas de tinturaria, do o
uro e das gemas preciosas, reanimaram-se as cidades e ativaram-se os portos, tal
como na Itlia as cidades de Veneza, Pisa, Gnova, Florena, Siena e Milo e os portos
do mar Bltico: Bremen, Hamburgo, Lbeck e Stettin que formariam no sculo XIII a Hans
a Teutnica, e ainda a regio de Flandres no mar do Norte com as cidades produtoras
dos tecidos de l, a saber, Gand, Ypres e o porto de Bruges. 3. No dcimo dia do Con
clio de Clermont, a 27 de novembro de 1095, foi anunciada a Primeira Cruzada que
marcou o incio da srie de expedies guerreiras ao Oriente e que teve tantas repercusse
s polticas, econmicas e culturais para a Cristandade. Apesar de poucas terem alcana
do algum xito, e sobre haverem muitos senhores acalentado sonhos de domnio e de en
riquecimento rpido, o fato iniludvel que multides de pessoas marcharam ao brado de
"Deus o quer", com a grande cruz vermelha cosida espdua direita e movidas por pro
fundo esprito de f. Nas palavras com que o autor annimo da Histria da Primeira Cruza
da reconhece a bravura dos guerreiros turcos, transparece cristalina a sua relig
iosidade ardente: "Eu direi a verdade que ningum poder contestar. Por certo, se el
es (os turcos) sempre tivessem sido firmes na f de Cristo e na santa Cristandade
e se quisessem confessar um s Senhor em trs pessoas realmente distintas, e o Filho
de Deus nascido de uma virgem, que sofreu e ressuscitou dentre os mortos, que s
ubiu ao cu vista dos discpulos e enviou a consolao perfeita do Esprito Santo, e se ac
reditassem com f e juzo reto que Ele reina no cu e sobre a terra, no se encontraria
quem se lhes equiparasse em poder, em bravura e na cincia da guerra. No entanto,
com a graa de Deus foram vencidos pelos nossos" [251]. Alm de exprimir e afervorar
o esprito de f, as Cruzadas detiveram o avano dos turcos seldjcidas, determinaram a
formao de Estados cristos no Prximo Oriente, incrementaram nessas regies a fabricao d
tecidos de seda e de algodo, o cultivo do algodo e da cana de acar e transferiram o
domnio dos ativos portos da Sria para os negociantes de Veneza, Gnova e Marselha e
, assim,
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contriburam para a ressurreio do comrcio na Europa Ocidental. 4. A atividade comerci
al reanimou, por sua vez, a vida urbana e incentivou o aparecimento de novas ocu
paes, assim como a acelerada emancipao dos servos. A economia agrria foi substituda pe
la de giro e surgiram outras espcies de trabalhadores, alm dos tradicionais mercat
ores et artifices. Os comerciantes organizavam caravanas bem armadas contra os e
ventuais assaltos dos bandoleiros e constituram associaes permanentes que se chamar
am guildas, hansas e fraternidades, tal como a hansa dos mercadores de gua formad
a pelos barqueiros do Sena em Paris. Em vrios locais da Europa os comerciantes re
uniram-se para a venda dos seus artigos nas feiras em que adquiriram prestgio os
cambistas e os banqueiros judeus e lombardos. No tempo de inverno, e para fugir s
intempries durante as longas viagens, os comerciantes buscavam abrigo sob as mur
alhas do castelo, da antiga cidade ou do mosteiro, mas sempre perto das estradas
e dos rios. Os negcios suscitavam novos empregos e a essas novas cidades comerci
ais acorriam bateleiros, carroceiros, carregadores, padeiros, aougueiros, tanoeir
os, teceles, oleiros, marceneiros e camponeses alforriados ou fugidos da servido d
a gleba. Logo a nova cidade se fortificou com muralhas e surgiu o burgo, tal com
o em Bruges, Gand, Florena, Milo, Gnova, com as suas ruas estreitas, tortuosas e la
macentas, casas de madeira e com o perigo e a constante ameaa de peste e de incndi
o. Logo, tambm, a burguesia forcejou por escapar ao guante dos senhores em cujos
domnios se localizava o burgo. Muitos burgueses eram servos fujes que desejavam a
liberdade de ir e vir, assim como uma justia consentnea com o comrcio. O burgus o ho
mem da cidade nova, enquanto no campo vivem o nobre e o campons, exceto em certas
regies da Itlia, na Toscana e em Pdua, onde a pequena e a mdia nobreza se estabelec
eram de giro. Os burgueses, sujeitos na cidade e dominaram a economia s inmeras ex
aes dos nobres, procuravam livrar-se das taxas excessivas, fazendo um s pagamento a
nual ao senhor. Comearam, ento, a surgir nas cidades as associaes de ajuda mtua, as c
omunas, depois de vrias insurreies urbanas no norte da Itlia, no vale do Reno e na F
rana do Norte. Em troca de um tributo em dinheiro e da promessa de ajuda militar,
os senhores passaram a reconhecer a liberdade dos burgueses num documento, a Ca
rta, que sacramentava a nova situao administrativa da cidade que podia eleger os s
eus magistrados e manter s suas custas a milcia, assim como possuir bandeira e sel
o. A Carta outorgada aos
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burgueses de Saint-Omer em 1127, por exemplo, reconhecia a cidade como territrio
autnomo, com a administrao da justia e o governo independentes dos senhores. O movim
ento das comunas ganhou o norte da Frana, os centros comerciais do Reno na Germnia
, tal como Mogncia e Colnia, e surgiu na Espanha com os Consejos criados por inter
veno do rei que concedia a confratria ou pela iniciativa dos burgueses unidos na h
ermandad. As comunas italianas tiveram carter original, pois o campo integravase
na cidade, e surgiram verdadeiras cidades-estados, enquanto na Frana, por exemplo
, na cidade permaneciam o bispo e o seu clero, os comerciantes, os arteses, enfim
, os burgueses, j que os nobres permaneciam nos seus castelos no campo onde os ca
valeiros pobres nutriam crescente rancor contra os ricos bares que tratavam de ob
ter cada vez mais dinheiro por meio da cobrana de pedgios de estradas e pontes, do
arrendamento de terras e da venda da emancipao aos servos. E, se Oto de Freising,
cronista cisterciense e parente do imperador, lamenta nos Gesta Friderici I impe
ratoris o hbito de as cidades italianas elevarem artesos s dignidades de cavaleiros
ou chefes [252], o francs Guibert de Nogent no lhe fica atrs ao declarar no incio d
o sculo XII: "Comuna, nome novo ou melhor, pssimo" [253]. 5. Concomitantemente com
o renascimento do comrcio, iniciou-se o arranco da indstria artesanal que se dese
nvolveu em pequenas oficinas onde conviviam os trabalhadores profissionais, os c
ompanheiros, com os aprendizes. Cada ofcio tinha a sua corporao de auxlio mtuo com o
seu santo protetor e as suas festividades religiosas. interessante notar, atravs
de um romance versificado escrito para o divertimento dos nobres, que na indstria
dos tecidos j existia a explorao dos companheiros pelos comerciantes ambiciosos. A
ssim, no romance Yvain ou Le Chevalier au lion queixam-se as tecels:
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"Teceremos sempre panos de seda mas nunca estaremos bem vestidas. Sempre estarem
os pobres e nuas e sempre teremos fome e sede..." [254].
6. Por outro lado, transformava-se o gnero de vida dos nobres. O cavaleiro, alm da
bravura e da percia nas armas e na luta, devia distinguir-se pela "cortesia", um
conjunto de virtudes sociais que lhe permitisse tratar com lhaneza os seus pare
s, os superiores e os inferiores, mas especialmente as damas. No sul da Frana, na
Provena, nasceu a literatura dos trovadores que cantavam as proezas guerreiras e
os encantos do amor corts [255]. Alis, como ensinam Nelli e Lavaud, cumpre distin
guir no sculo XII o amor cavaleiresco do amor corts. O amor cavaleiresco surgiu em
primeiro lugar e foi o resultado da idealizao da mulher pela aristocracia guerrei
ra. De acordo com o amor cavaleiresco, o homem consegue o favor das damas por me
io de proezas. O cavaleiro faz questo de ser leal e fiel sua dama, mas quer levar
o amor at consumao carnal. O amor corts, ao contrrio, de origem provenal, surgiu na
rimeira metade do sculo XII e requeria que a amante fosse casada e de nvel social
superior, o que o tornava teoricamente platnico. Tratava-se de paixo de poeta e de
homem gentil que obtinha da amada, quando muito, a recompensa de um beijo ou de
outros pequenos favores. Por isso, o amor corts galantaria e fineza, mas amor im
possvel e desesperado. Como cantou mais tarde um dos seus maiores tericos, Guilhem
Montanhangol (1233 - 1258 ):
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"Sim, eles devem servir ao Amor de todo o corao, eles, os Amorosos. Pois o amor no
pecado mas virtude que torna bons os maus e melhores os bons. Ele pe o homem no c
aminho de sempre fazer o bem, do Amor procede Castidade. Quem nele pe seu pensame
nto jamais pode agir por mal" [256].
7. preciso ressaltar devidamente o desenvolvimento no sculo XII das formas de vid
a corporativa, pois a corporao uma instituio social, podemos dizer uma estrutura, qu
e ir caracterizar essencialmente o novo tipo de escolas da Europa Ocidental, ou s
eja, as Universidades. Assim como os comerciantes se reuniram em
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associaes para a ajuda mtua, assim os artesos o fizeram, de modo que os trabalhadore
s do mesmo ramo viviam no mesmo quarteiro ou bairro, compartilhavam as tcnicas de
que faziam segredo e auxiliavam-se mutuamente. Surgiu desse modo a corporao de ofci
o, fraternitas ou schola em latim, mtier em francs, craftgild ou mistery em ingls,
arte em italiano, Amt ou Zunft em alemo. A corporao congregava os trabalhadores das
oficinas em que se praticava o mesmo ofcio e eles cuidavam, tambm, das vendas. O
patro era. o mestre, os trabalhadores auxiliares eram oficiais e os principiantes
eram aprendizes. S na Itlia quase no havia oficiais devido profuso de oficinas e lo
jas com o servio exclusivo de patres e aprendizes. Havia corporaes de ourives, prate
iros, aougueiros, tintureiros, curtidores, ferreiros, metalrgicos, pedreiros, etc.
Elas exerciam verdadeiro monoplio quanto fabricao dos produtos ou prestao de servi
Regulamentavam o trabalho, o salrio e os preos. Com esse mesmo esprito iriam forma
r-se no decurso do sculo XIII as corporaes de estudantes e mestres em vrias partes d
a Europa. Como diz Oliveira Marques - e essa informao para ns brasileiros deveras i
nteressante - em Portugal at o sculo XIV no apareceu o sistema corporativo, pois, a
fora a produo de alguns artigos para o consumo local, "no existia transformao de matri
as-primas, feita em Portugal". Os artesos, nos incios da nacionalidade, no passavam
de barbeiros, ferreiros, alfaiates, sapateiros, pedreiros, carpinteiros, padeir
os, carniceiros, pescadores e outros. As corporaes no surgiram antes do fim da Idad
e Mdia devido forte intromisso do rei e dos concelhos na vida dos trabalhadores e
ao papel desempenhado pelos pequenos proprietrios camponeses. Por isso, os artesos
lusitanos s contaram com as confrarias religiosas [257]. 8. A esta altura, para
dissipar preconceitos e lendas, convm chamar a ateno para a corporao dos pedreiros-li
vres. Em francs pedreiro diz-se maon. A sua corporao era a maonnerie que tinha segred
os profissionais como as outras, particularmente quanto localizao de pedreiras don
de se retirava o material imprescindvel s belas realizaes da estaturia. A pedra maleve
l que no oferecia empeos ao escultor, pierre franche, deu origem qualificao do pedre
iro livre, franc-maon [258]. Essa maonaria medieval, operativa e catlica, nada tem
a ver, exceto o nome, com a maonaria moderna. Ela era uma corporao de ofcio de fins
caritativos e econmicos e profundamente catlica, composta s de trabalhadores, membr
os operativos. No comeo do sculo XVIII ela
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se transformou por completo, ou melhor, foi substituda por outra associao que conse
rvou o ttulo e a nomenclatura dos pedreiroslivres medievais, mas com carter comple
tamente diferente. Os construtores das catedrais, os pedreiros e os canteiros me
dievais eram cristos e filhos devotados da Igreja. No sculo XVIII, no entanto, a m
aonaria foi protestantizada pelos pastores Anderson e Dsaguliers que redigiram as
Constituies da Grande Loja da Inglaterra e, conforme Ren Gunon, fizeram desaparecer
os antigos documentos que atestavam a catolicidade da corporao. Os dois pastores,
segundo Berteloot, pretenderam e conseguiram fazer da maonaria "a ordem terceira
do protestantismo" [259]. 9. Certa animosidade entre as classes sociais comeou a
refletir-se na literatura. No sculo XII cresce a elaborao de obras em vernculo e, de
1174 a 1205, foi composta a melhor parte do vasto romance francs Roman de Renart
que, segundo lie Decahors, de incio foi apenas uma epopia animal e depois veio a s
er alegoria, stira social, moral e smbolo filosfico. Como stira, o Roman de Renart a
tinge, atravs dos crimes do lobo, da crueldade do leo, da estupidez do asno e das
proezas duvidosas da raposa, os bares, os reis, os clrigos e os monges. A raposa e
ncarna a hipocrisia e representa um aspecto permanente do ser humano [260]. 10.
Durante o sculo XII ocorreram, outrossim, marcantes acontecimentos religiosos que
passamos a indicar de modo sumrio. No sculo XI a Igreja empreendeu a reforma dos
costumes e da mentalidade por meio da renovao monstica de Clnia e da ao decidida e efi
caz de papas reformadores como Leo IX (104854), Alexandre II (1061-73) e o extrao
rdinrio Gregrio VII (1073-85 ) que defendeu a supremacia do poder espiritual sobre
o temporal, o poder absoluto do Papa na rea dos negcios eclesisticos e, por isso,
enfrentou com denodo a luta das investiduras, uma vez que os leigos, prncipes e b
ares, costumavam interferir nos assuntos eclesisticos e tinham a pretenso de escolh
er os dignatrios da Igreja. A partir de Gregrio VII surgiu a idia da Christianitas,
a comunidade dos povos cristos sob a orientao suprema do Papa [261]. 11. No sculo X
II apareceram, tambm, vrias heresias como a dos ctaros ou albigenses, dos petrobrus
ianos, passgios e valdenses, e as que foram divulgadas por Tanquelmo e Eudo de St
ella. Em compensao, houve admirvel florescimento monstico com a
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reforma beneditina que fez brotar do velho tronco as novas ordens de Grandmont,
Fontevrault e de Cister, e novos mosteiros como o de Hirsau na Floresta Negra, s
obre terem sido criadas novas instituies do clero regular como a ordem dos Premons
tratenses de So Norberto, a dos severos Cartuxos de So Bruno de Colnia, as ordens h
ospitalares e caritativas dos Hospitalrios de Santo Anto, dos Humilhados da Lombar
dia, dos Irmos da Ponte, confraria de leigos que construam e conservavam as pontes
, assim como alojavam os viajantes. Relevo especial merecem as ordens militares
dos Joanitas ou Hospitalrios, 'a dos Templrios e a Ordem Teutnica. Alm da originalid
ade destas ltimas, ordens de cavaleiros que defendiam os lugares santos, acometia
m os muulmanos, protegiam os peregrinos e assistiam os doentes, destacaram-se de
modo particular os Premonstratenses que, ao contrrio dos monges tradicionais volt
ados mais para a prpria santificao e a contemplao da divindade, tiveram como um dos s
eus principais objetivos a pregao e a cura de almas, isto , o servio do prximo por me
io do exerccio do ministrio pastoral e do cuidado das parquias [262]. Por fim, note
-se que durante o sculo XII a cavalaria assumiu carter religioso com a introduo de u
m verdadeiro rito para a "ordenao" do cavaleiro em que as peas do vesturio, o banho,
as bnos e os gestos se impregnaram de sentido mstico. Como ensina Marc Bloch, ningum
"se torna" mais cavaleiro, mas "ordena-se", e o novo cavaleiro aps a sua ordenao,
o adoubement, no mais um simples guerreiro que combate a cavalo, mas "um homem de
honra e de dever que protege os fracos e encarna as virtudes crists" [263]. 12.
Vrias so as expresses equivalentes com que se designa a ateno dada ao estudo das letr
as, da filosofia e das cincias no sculo XII. A metfora usada por Wolff sugestiva, e
mbora possa levar a passo em falso na apreciao dos acontecimentos: l'veil intellect
uel de l'Europe, o despertar intelectual da Europa. Trata-se de metfora sugestiva
, porque inculca o incio de vera marcha intelectual e cultural, da fundao e do surt
o de escolas, da gnese das universidades, do incio do ensino da filosofia que reap
areceu brilhante no currculo das escolas urbanas, do fascnio que despertou em muit
as pessoas o contato com as obras cientficas dos autores antigos e muulmanos. Cont
udo, essa figura de linguagem pode induzir o estudioso apreciao errnea dos aconteci
mentos, pois a Europa no esteve adormecida intelectualmente nos primeiros sculos m
edievais, mas bem acordada - noutra metfora mais sensata - como a criana ativa que
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emite os primeiros vagidos, uma vez que na Idade Mdia comeou a nascer e a desenvol
ver-se a Europa Ocidental. Por outro lado, como diz Bergson, e podemos comprovar
, "dormir desinteressar-se". Ora, os estudiosos na primeira parte da Idade Mdia no
perderam o interesse pela filosofia nem a menosprezaram, simplesmente porque a
desconheceram, pois o seu estudo sistemtico j no se ministrava nas escolas no fim d
o mundo antigo. Por conseguinte, durante o sculo XII, o que ocorreu foi, de fato,
o incio na Europa do estudo orgnico da filosofia. E a reflexo filosfica beneficiouse com o aparecimento em latim dos textos dos filsofos gregos e muulmanos, de modo
que ela se exerceu atravs dos comentrios e, logo mais, de obras criativas e origi
nais, tal como esplendeu nas ctedras universitrias do sculo XIII. E com a cincia pas
sou-se o mesmo, j que os europeus puderam pela primeira vez estudar a srio as obra
s que constituam o legado antigo nos vrios campos da matemtica e das cincias naturai
s, mxime nas reas da medicina, da astronomia e da fsica. Falando, pois, com proprie
dade, no houve um "despertar intelectual da Europa" mas gnese, impulso e incio sole
ne da vida intelectual europia, que j fora preparada pela atividade silenciosa mas
construtiva e ardente dos estudiosos que amavam e cultivavam as letras no reman
so dos claustros durante a primeira idade Mdia. 13. Do ponto de vista da histria d
a filosofia, os dois fatos mais salientes foram a traduo e o estudo das obras aris
totlicas, e dos seus comentadores muulmanos, e a sua aplicao s crenas religiosas, o qu
e deu origem teologia escolstica, cincia sagrada em que as proposies em que se expri
me a Revelao foram submetidas anlise crtica e ao enquadramento conceptual nas catego
rias da lgica, e a argumentao religiosa passou a ser conduzida segundo os cnones da
silogstica. Ao mesmo tempo em que se constitua a teologia, formava-se a filosofia
escolstica de que falaremos noutro captulo. Os pioneiros dessa revoluo cultural e os
pais da Escolstica foram Santo Anselmo de Canturia e Pedro Abelardo. No tocante s
tradies, primeiro passou-se para o latim toda a obra lgica de Aristteles dos tratado
s de metafsica, e, pouco a pouco, surgiram as verses psicologia, tica, cincia natura
l e poltica. Essa introduo gradual dos escritos aristotlicos no mbito particular do e
studo e no currculo escolar provocou, com efeito, verdadeira revoluo intelectual [2
64]. 14. Fato curioso e interessante que, junto com o entusiasmo pelo novo saber
, e com o aparecimento de humanistas, eruditos e
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cultores das cincias, se manifestou em certas pessoas o desejo de abreviar o curs
o escolar, devido mera ambio de diplomas para o rpido ingresso em carreiras lucrati
vas. Assim foram os cornificianos que Joo de Salisbury fustigou implacvel no incio
do Metalogicon, a obra em que o fino humanista ingls defendeu o estudo metdico das
disciplinas do trivium. 15. A volta do ano 1141 todo o Organon (conjunto dos se
is escritos lgicos de Aristteles) apareceu no Heptatheucon de Teodorico de Chantre
s, exceto os Analticos Posteriores que existiam na traduo antiga e adulterada atrib
uda a Bocio. Jac de Veneza traduziu essa obra do grego para o latim e at o fim do scu
lo foram feitas outras duas tradues. Oto de Freising, que estudou em Paris, introdu
ziua na Germnia. Teodorico de Chantres no prlogo do Heptatheucon exprimiu a sua co
ncepo do saber e do papel das artes liberais. Ele afirma que os dois instrumentos
bsicos do filosofar so a reflexo ou compreenso intelectual e a expresso adequada. Ora
, quanto primeira, o quadrvio ilumina o intelecto e, quanto segunda, o trvio permi
te a manifestao conveniente e elegante do pensamento [265]. 16. Os principais cent
ros de tradues no sculo XII foram Toledo e Siclia, embora fossem feitas tradues em Pis
a, Barcelona, Tarragona, Segvia, Leo, Pamplona, Toulouse, Bziers, Narbona e Marselh
a. Uma indicao da sede geral de conhecimentos est na variada procedncia dos tradutor
es que procuravam a "terra aliena", a fim de progredir no saber. Em Toledo, onde
no sculo XII a lngua comum dos cristos morabes era o rabe, surgiu um verdadeiro centr
o de tradutores em torno do mecenas das letras e das verses, Dom Raimundo, arcebi
spo de Toledo (1126 a 1152) que fora antes bispo de Osma. O arcebispo letrado ap
roveitou os cristos que liam e entendiam os livros rabes, punha-os em contato com
os clrigos sabedores de latim e, desse modo, surgiam as tradues do texto rabe em lat
im fluente [266]. Os tradutores que acorriam a Toledo eram ingleses como Adelard
o de Bath, Roberto de Chester, Daniel de Morley, Alfredo de Sareshel; alemes como
Hermann Contractus, da abadia de Reichenau; lombardos como Gerardo de Cremona;
toscanos como Burgndio, Hugo e Leo de Pisa; dlmatas como Hermann da Carntia; flameng
os como Roberto de Bruges; espanhis como Hugo de Santalla, Domingos Gonzlez ou Gun
dissalvo; judeus convertidos ao Cristianismo como Joo de Sevilha (Avendeut, Aven
Daud ou Avendar), Pedro Afonso e outros. "As tradues da obra de Avicena e Averris,
ensina Menndez
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Pelayo, espalhavam-se em numerosas cpias pelas escolas da Frana e da Alemanha onde


eram lidas com avidez e, por vezes, engendravam heresias e revoltas. Da Paris e
Toledo resumirem o movimento das idias no sculo XII"[267]. 17. Outro centro reluze
nte das tradues no sculo XII foi a Siclia, ponto de encontro das culturas latina, bi
zantina e muulmana. L, no tempo de Rogrio II, a ptica de Ptolomeu foi traduzida por
Eugnio, o Emir e, mais tarde, sob Frederico II, Miguel Escoto e Teodoro de Antioq
uia verteram para o latim obras rabes de zoologia. Na Siclia traduziram-se importa
ntes obras cientficas de Aristteles, Hipcrates, Galeno, Ptolomeu, A1 Khwarizmi, Avi
cena e outros. Alm disso, como observa Crombie, na Siclia no s foram feitas tradues do
rabe como apareceram, tambm, as primeiras obras traduzidas diretamente do grego.
A partir do fim do sculo XII at o fim do XIII, diminuram as tradues diretas do grego
a favor das obras traduzidas do rabe e no sculo XIV terminaram praticamente as tra
dues do rabe, quando os mongis invadiram a Mesopotmia e a Prsia. Outro fato saliente r
essaltado por Crombie foi que certas obras foram traduzidas em lngua popular, esp
ecialmente para o italiano, o castelhano, o francs e o ingls, mxime as obras de Ari
stteles que deslocaram o eixo do interesse pedaggico das letras para a filosofia e
as cincias. Graas aos rabes divulgaram-se no Ocidente a astronomia de Ptolomeu e a
trigonometria que a acompanhava, vrios instrumentos aperfeioados de observao cientfi
ca, mapas celestes e martimos. Os rabes tambm contriburam de modo notvel para a divul
gao da cincia mdica de Hipcrates, Galeno e das enciclopdias de Haly Abbas (+994), Avic
ena (980-1037) e Rhazs (+ cerca de 924). A contribuio mais importante dos sbios muulm
anos foi quanto ptica e perspectiva com os estudos de Al-Kindi (+ cerca de 873) e
Alhazen (cerca de 965-1039) a promover grande avano em relao s obras de Euclides, H
ero e Ptolomeu. Em matemtica os rabes no foram propriamente originais e divulgaram o
pensamento matemtico da ndia nos domnios da aritmtica e da lgebra. Assim, atravs dos
abes, puderam os cristos tomar conhecimento do sistema de numerao no qual o valor d
e um algarismo depende da sua posio (unidade, dezena, centena, etc.), do uso do ze
ro, da extrao das razes quadradas e cbicas, da resoluo de equaes determinadas e indet
inadas de 1. e 2. graus, etc. Esses conhecimentos procediam dos matemticos hindus
Aryabhata, nascido em 476 d.C., Brahmagupta, nascido em 598 d.C., Bhskara nascid
o em 1114. Durante o sculo XII o sistema de numerao
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hindu penetrou aos poucos no Ocidente, juntamente com a contribuio dos rabes sobre
a alquimia, a magia e a astrologia. Os rabes no tinham inteno meramente terica no cam
po da cincia, mas visavam ao dominio da natureza e da a importncia que deram alquim
ia que lhes permitiria descobrir "o Elixir da vida longa, a Pedra Filosofal, o T
alism, a Frmula do poder e as propriedades mgicas das plantas e dos minerais". Uma
vez que eles achavam as causas "ocultas" capazes de produzir fenmenos fsicos, no fa
ziam distino entre as cincias da natureza e a magia ou o ocultismo [268]. 18. O scul
o XII foi a grande poca da introduo das obras de Aristteles no Ocidente. Para se faz
er idia disso, consultem-se as listas das tradues, apresentadas na obra de Crombie.
De Plato s se conhecera at esse tempo uma parte do Timeu na traduo de Calcdio. Foi Ar
istipo, arcediago de Catnia (+ 1152), quem traduziu o Meno e o Fedo, e mais, os Met
eorolgicos, o Da gerao e da corrupo de Aristteles, assim como a Mecnica de Hero de Si
usa, a ptica e a Catptrica de Euclides, o Almagesto de Ptolomeu; e parece ter inic
iado a traduo das obras de So Gregrio Nazianzeno e de Digenes Larcio. Burgndio de Pisa
(+ 1193) traduziu os Aforismos de Hipcrates, numerosas obras de Galeno, a F Ortodo
xa de So Joo Damasceno, muitas Homilias de So Joo Crisstomo, o Comentrio sobre Isaas,
e So Basilio, e o tratado Sobre a natureza do homem, de Nemsio de Emesa. No sculo X
III prosseguiram as tradues de obras filosficas e cientficas que aumentaram o patrimn
io dos livros gregos e rabes traduzidos com entusiasmo no decurso do sculo XII, se
ja do rabe seja diretamente do grego. O famoso Domingos Gonzlez ou Gundissalvo tra
duziu os quatro primeiros livros da Fsica de Aristteles, os quatro livros da obra
De caelo et mundo, os dez primeiros livros da Metafsica, o tratado Das cincias de
Alfarabi, o De anima de Avicena, a Filosofia de Al-Gazli, o Fons Vitae de Avicebro
ou Ibn Gabirol, as obras de Alkindi e o famoso texto neoplatnico, o Liber de Cau
sis. 19. Passamos agora a examinar os tipos de escolas existentes no sculo XII li
mitando-nos, porm, aos estabelecimentos de nvel elementar e mdio, com algumas aluses
aos centros de estudos teolgicos, pois voltaremos ao assunto no prximo captulo sob
re as universidades. Depois do conspecto geral do sculo XII, podemos avaliar com
mais segurana e descortino o panorama escolar dessa poca de transformao social, de r
enascimento urbano e cultural. O
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primeiro fato alcantilado foi a diminuio da importncia das escolas monsticas, mas na
qual os prprios monges apostaram, e o revigoramento e o prestgio crescente das es
colas urbanas, mxime as episcopais e as capitulares. Embora em toda catedral a es
cola fosse atendida pelos cnegos, havia tambm cabidos em outras igrejas que no eram
catedrais. Isso ocorreu naturalmente devido ao progresso e animao da vida nas cid
ades que atraam cada vez mais a populao do campo, enquanto os mosteiros, que haviam
sido os centros culturais da fase estritamente agrria da primeira Idade Mdia, pas
saram a contentar-se, aps as reformas de Clnia e de Cister, com as escolas interna
s destinadas exclusivamente aos candidatos vida monstica. Alm disso, os monges dev
iam enfrentar e resolver dois problemas. Primeiro, urgia afastar das suas escola
s e dos seus cenbios os jovens aleijados e deficientes que os nobres costumavam e
mpurrar para os claustros, como se estes fossem asilos de invlidos. Em segundo lu
gar, os monges eram avessos s novidades filosficas e teolgicas e distinguiam-se pel
o seu acendrado tradicionalssimo. Um estudante monstico de teologia, aps o estudo d
as artes liberais, e alm das conferncias do abade, de regra fazia o seu aperfeioame
nto teolgico por meio da leitura da Bblia e dos Santos Padres, assim como atravs da
s suas meditaes. Por isso, quando um mosteiro, por exigncia dos aristocratas, preci
sava manter uma escola, o abade costumava contratar um clrigo para dirigi-la ou p
ara lecionar. Ademais, os monges continuavam a apreciar e a estimar os livros e
a copi-los nos escritrios, mas a existncia de biblioteca num mosteiro no implicava a
de uma escola interna. 20. Nas cidades o ensino corria por conta dos clrigos dio
cesanos, dos cnegos regulares e dos mestres agregados. Os clrigos diocesanos eram
os cnegos das catedrais ou das colegiadas, os sacerdotes, diconos ou clrigos das ca
tedrais e parquias, e os mestres agregados que eram simples clrigos (no recebiam or
dens sacras, mas s a tonsura, sinal da sua incluso no servio da Igreja) com licena d
e ensinar dada pelo Escolstico, o cnego que servia de secretrio da educao do bispado.
Os cnegos a servio da catedral eram sacerdotes diocesanos ou seculares, sem vnculo
com nenhuma ordem religiosa, que prestavam servios igreja do bispo, recitavam o
Ofcio em comum, podiam viver juntos e tinham uma prebenda, isto , uma funo administr
ativa com a devida cngrua ou renda fixa. O conjunto dos cnegos formava o Captulo ou
Cabido. Havia igrejas que, sem serem catedrais, tinham um cabido. Eram as Coleg
iadas. Ora, tanto nas catedrais havia escolas - as
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episcopais - como nas colegiadas e nas parquias urbanas e rurais. Geralmente o cl
ero das igrejas mais importantes constitua um Captulo e administrava colegialmente
as grandes parquias. Os cnegos regulares, como os Premonstratenses, eram verdadei
ros religiosos com os trs votos de pobreza, castidade e obedincia e seguiam a Regr
a de Santo Agostinho. Desde o incio da Ordem, assumiram o encargo de escolas. Ent
re as vrias congregaes cannicas distinguiu-se no campo do ensino a dos Cnegos Vitorin
os. A congregao de So Vtor foi estabelecida por Guilherme de Champeaux, cnego de Notr
e-Dame em Paris, onde ensinara dialtica. Aps a sua morte, a congregao j contava quare
nta e quatro casas na Frana, na Escandinvia e na Itlia. Em Paris eles dirigiram a e
scola do mosteiro de So Vtor e a da colegiada de Santa Genoveva. Davam grande impo
rtncia ao ensino das artes liberais e redigiram notveis tratados pedaggicos. Hugo d
e So Vtor o autor do famoso Didascalicon, manual de pedagogia; Ricardo de So Vtor es
creveu uma obra para o ensino da teologia, Excerptiones, e Godofredo de So Vtor re
digiu em versos a Fons Philosophiae em que resumiu a doutrina de Hugo e de Ricar
do. Hugo tambm comps uma verdadeira suma teolgica, De sacramentis, tratado sistemtic
o de teologia de feitio tradicionalista. 21. A licentia docendi, isto , a permisso
oficial para ensinar, s podia ser concedida pelo chanceler do bispado, o scholas
ticus, que respondia pelos negcios da educao na rea da jurisdio diocesana. Na Historia
Calamitatum Mearum apreciamos o vaivm de Abelardo para conseguir, depois de j lec
ionar na sua prpria escola, a licena para ensinar de modo autorizado e oficial. 22
. As escolas episcopais, destinadas primeiramente formao de sacerdotes, distinguir
am-se no ensino das artes liberais e da teologia, mas no eram do mesmo tipo e do
mesmo estofo em toda a Europa. O que notabilizava muitas delas era o brilhante c
orpo de mestres de que muitas vezes dispunham, mas que nem todas tinham a ventur
a de possuir. Uma vez que elas eram dirigidas pelos cnegos diocesanos, tambm eram
chamadas de escolas capitulares. Uma escola episcopal podia rebrilhar intensamen
te algum tempo devido a um mestre famoso e, depois, mergulhar na penumbra da rot
ina. No comeo do sculo XII Anselmo ilustrou a escola de Laon com o ensino da teolo
gia e Abelardo desacreditou-o na sua carta autobiogrfica. A escola episcopal de N
otre-Dame em Paris ficou famosa graas a Guilherme de Champeaux de 1103 a 1108, e
a Abelardo de 1108 a 1113. Angers celebrizou-se com o
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magistrio de Geoffroy Babion e Ulger; Reims com Alberico; Auxerre com Gilberto, o
Universal; Bourges com Joscelin de Vierzy; Canturia com Teobaldo e Joo de Salisbu
ry, etc. As escolas episcopais tambm se notobilizaram em certa poca devido sua esp
ecializao em determinado ramo de ensino [ ? ]. No incio do sculo XII Angers, Orlees,
Meungsur-Loire e Tours, foram centros de cultura potica. Depois de 1140, Orlees co
briu-se de glria com o ensino da gramtica e da retrica e no sculo XIII com a sua esc
ola de direito. Bolonha consagrou-se perante a opinio europia com a sua escola de
direito, e a medicina foi a glria de Salerno e Montpellier [269]. Chartres respla
ndeceu com merecida fama pelo ensino das cincias e da matemtica. Foi a cidadela do
quadrivium com os seus ilustres mestres: Bernardo de Chartres, Guilherme de Con
ches, Teodorico que comentou o Timeu de Plato, as Categorias de Aristteles, e redi
giu o manual das sete artes, o Heptatheuchon e, finalmente, Joo de Salisbury e Gi
lberto de la Porre. O prestgio invejvel de Paris assentou-se no ensino da dialtica e
da teologia. Observe-se, ainda, que certas cidades se tornaram, no sculo XII, ce
ntros absorventes do ensino, atraindo mestres e alunos da Europa inteira. Assim
foram Paris na Frana e Bolonha na Itlia. Em Paris, Abelardo era breto, Ado da Ponte
Pequena, Roberto Pulleyn e Roberto de Melun eram ingleses, Pedro Lombardo era it
aliano e Teodorico e Gilberto de Ia Porre trocaram Chartres pelas margens do Sena
. No sculo XIII corria mundo o adgio de Jordo de Osnabrck no Tractatus de Translatio
ne Imperii ou De Praerogativa Romani Imperii: "Os italianos tm o Papado; os germa
nos, o Imprio, e os franceses tm o Ensino." 23. Continuamos a adiantar algumas obs
ervaes sobre as escolas do sculo XII, pois muitos pontos de capital importncia no en
sino da poca sero examinados no captulo consagrado Escolstica. Scholae era o nome do
estabelecimento escolar, ainda que s constasse de uma sala. No mosteiro as aulas
eram dadas no auditorium e nas escolas episcopais eram ministradas no claustro
dos cnegos, quando ele existia ou, ento, num lugar qualquer, e at mesmo ao ar livre
, como o fez Abelardo. Scholae publicae eram as classes abertas aos clrigos secul
ares ou regulares. Scholae privatae eram as escolas dos mosteiros. Scholas const
ituere era abrir escola ou curso e scholarum regimen vinha a ser a direo da escola
. Scholis praesidere, vacare ou regere, era estar frente de uma escola. A regimi
ne scholarum cessare era deixar de manter escola. Magisterium significava o dire
ito ou a funo de ensinar, bem como a cincia comunicada pelo mestre ou a prpria disci
plina
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do ensino. Clerici, por fim, era o termo que jurdica e socialmente designava os e
studantes ou scholares [270]. 24. Em Portugal houve muitas colegiadas. Assim, a
de Nossa Senhora de Oliveira de Guimares com um mestre de gramtica. Em Coimbra as
colegiadas de So Pedro, So Cristvo, So Joo de Almedina, Sant'Iago, e do Salvador, e a
de So Martinho de Cedofeita no Porto. Destacavam-se no ensino os Cnegos Regrantes
de Santa Cruz de Coimbra e de So Vicente de Fora em Lisboa e a de So Jorge, perto
de Coimbra. As escolas episcopais da provncia da Lusitnia remontam s prescries do con
clio de Mrida em 666. A escola episcopal de Braga foi criada pelo bispo D. Pedro e
m 1070, a de Coimbra data do sculo XI tambm e a de Lisboa surgiu aps a sua conquist
a aos mouros depois de 1147. 25. Devido expanso das cidades e constituio dos grmios
ou corporaes de ofcios, comearam a surgir as escolas profissionais durante o sculo XI
I. O menino que se destinasse a um ofcio passava a morar com o patro e fazia de ap
rendiz por muitos anos, inteirando-se aos poucos da tcnica e dos segredos da prof
isso. Geralmente um aprendiz de pedreiro, por exemplo, era iniciado no ofcio pelo
pai, por um irmo ou tio. Ele se iniciava no manejo dos instrumentos e realizava t
arefas sob a superviso do patro, convivia com outros respeitveis mestres do ofcio e
at mesmo viajava, afim de conhecer as grandes realizaes arquitetnicas das cidades e
dos castelos. Shelby, num excelente artigo sobre esse tema, confessa combater du
as atitudes enganosas e graves quanto ao ofcio do pedreiro medieval. A primeira a
convico de muitas pessoas de que teria existido na Idade Mdia "o segredo do pedrei
ro" espera de ser decifrado hoje na arquitetura medieval. Isso no passa de futili
dade, diz Shelby, pois os segredos dos pedreiros, como os dos trabalhadores de o
utros grmios, referiamse s habilidades tcnicas, s opinies e decises atinentes ao ofcio
e de que os membros da corporao pretendiam ter o monoplio [271]. Gimpel confirma ta
l asserto, ao declarar que o mestre do ofcio exigia dos seus operrios que no revela
ssem, por exemplo, a proporo dos vrios elementos que entravam na composio da argamass
a e do gesso ou o modo de reconhecer a direo das pedreiras e o tipo das pedras. O
termo "segredo" nesse caso no procederia, portanto, j que se tratava simplesmente
de pedir reserva quanto aos truques profissionais. Ele acrescenta, ainda, que "o
s construtores das catedrais da Frana ou da Inglaterra jamais precisaram de apert
os de mo ou de sinais secretos para se
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reconhecerem", pois esse costume nasceu na Esccia na Idade Moderna [272]. A outra
atitude enganosa a que alude Shelby a de certos historiadores que tendem a inte
rpretar a arquitetura medieval primeiramente segundo a estrutura intelectual e c
ultural dos patronos da arquitetura, sem dar a devida ateno ao ponto de vista dos
artesos que, de fato, executaram a obra. Depois de aprender a ler numa escola de
gramtica, o aprendiz ingls de pedreiro adquiria vastos conhecimentos, mas a sua cin
cia no se obtinha nas universidades nem nos livros, j que era fruto da tradio que pa
ssava de mestre para aprendiz. Lembre-se o que Valafrido Estrabo registrou sobre
o assunto no seu Dirio de um Estudante, ao observar que os monges se iniciavam na
escultura numa ala especial do mosteiro sob a direo de um Irmo habilitado. Noutro
erudito artigo Lon Shelby frisa a importncia do conhecimento da geometria, a cons
tructive geometry, que orientava a construo e a manipulao das formas geomtricas e no e
ra nem a geometria terica de Euclides e Arquimedes, nem a geometria prtica dos tra
tados medievais, e revela o carter e o contedo de tal saber [273]. 26. No sculo XII
, como vimos, renasceu com vigor a atividade comercial e, como diz Pirenne em fa
moso artigo, os negcios exigiam conhecimentos de leitura, escrita e clculo, pois a
circulao das mercadorias e do dinheiro exigiam a manuteno de correspondncia e de con
tabilidade. Ora, como as escolas eram todas eclesisticas, supe-se que entre os com
erciantes havia muitos clrigos instrudos e fascinados pela vida comercial, que se
encarregavam da correspondncia e das contas dos negociantes. Logo mais os devotos
de Mercrio trataram de proporcionar instruo adequada aos seus filhos que lhes iria
m perfilhar a devoo. Enviavam-nos escola monstica, mas com medo de que resolvessem
se tornar monges, o que aconteceu freqentemente. Muitos cuidaram, ento, de contrat
ar clrigos para lecionarem a domiclio, o que lhes saa caro e s era possvel aos comerc
iantes muito ricos. Nas regies desenvolvidas comercialmente, da Flandres por exem
plo, as municipalidades providenciaram a abertura de escolas onde no se insistiss
e no ensino da literatura, mas se proporcionasse o conhecimento mnimo indispensvel
s necessidades do comrcio, tal como leitura, escrita, clculo e rudimentos de latim
[274]. 27. mile Mle ensina que a arte do sculo XII, sobre narrar a obra da
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Redeno e celebrar as virtudes dos santos, tentou explicar o universo e ilustrar co


m figuras de pedras lavradas o sistema do mundo proposto no ensino das escolas e
piscopais e monsticas [275]. Os estudiosos do sculo XII no foram grandes inventores
, nem Tevolucionaram o campo do saber prtica com estrondosas descobertas, tal com
o ocorreria nos sucessivos sculos da Idade Moderna. Eles descobriram o que lhes e
stivera oculto, reencontraram o patrimnio cultural que escapara aos novos povos d
o Ocidente que s haviam herdado os bens literrios e jurdicos dos romanos e que eles
puderam recuperar com trabalho estrnuo e vivo entusiasmo. Foi com essa convico que
Bernardo de Chartres formulou a sentena que nos chegou atravs de Joo de Salisbury:
"Somos como anes sentados nos ombros de gigantes" [276]. Parece-me ter razo Edoua
rd Jeauneau, ao interpretar esse dito, aplicando-o ao conhecimento das letras pr
ofanas. Joo de Salisbury era um letrado e um humanista da estirpe de Bernardo de
Chartres e devia saber que este era basicamente um professor de literatura para
quem a composio literria devia inspirar-se nos grandes mestres do passado, mas sem
plagi-los, e que procurava ensinar aos alunos a arte de ler bem e de bem redigir
[277]. E a transluz outro aspecto do renascimento cultural do sculo XII. Antes dos
humanistas dos sculos XV e XVI, os estudiosos medievais de Chartres, Paris, Orlee
s, etc., redescobriram os encantos das belasletras e deram o mximo realce no ensi
no leitura e imitao dos clssicos latinos. Do ponto de vista educacional, o renascim
ento do sculo XII foi sobretudo literrio e, graas ao aumento do saber por meio das
tradues, tambm cientfico. 28. Pode aquilatar-se o contedo dos programas escolares nas
escolas do sculo XII, ao se lerem as obras de Joo de Salisbury, de Pedro Abelardo
, de Hugo de So Vtor e de tantos outros mestres dessa brilhante centria. No Metalog
icon (Lib. I, c. 24), o Saresberiense deixou-nos a descrio das aulas e do mtodo didt
ico de Bernardo de Chartres. Convm frisar, outrossim, que no sculo XII se publicar
am vrias enciclopdias de valor desigual, a saber, o Liber Floridus de Lambert de S
aint-Omer, a Imago Mundi de Honrio o Solitrio, o Liber subtilitatum diversarum nat
urarum creaturarum de Santa Hildegarda de Bingen, a Philosophia Mundi do chartre
nse Guilherme de Conches, o Liber de naturis superiorum et inferiorum de Daniel
de Morlai, e o De naturis rerum de Alexandre Neckam [278]. Thorndike acha que es
ta pequena enciclopdia de Neckam no propriamente uma dissertao cientfica ou filosfica
mas um recurso para a formao moral, "but a vehicle for moral
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instruction" a que mal se atribuiria o nome de enciclopdia, mas cujas citaes de aut
oridades oferecem o mximo interesse como, por exemplo, as referncias aos livros de
direito romano [279]. Ao falar das sete artes, Neckam recomenda-lhes o estudo e
previne o leitor contra o seu abuso, asseverando que elas ornamentam e fortalec
em a cincia, assim como os sete planetas iluminam o mundo [280]. 29. A melhor fon
te de informaes a respeito das obras usadas no ensino durante o sculo XII acha-se n
a lista annima de livros didticos, Sacerdos ad altare, publicada por Haskins [281]
. A lista contm os textos que j citamos a propsito do currculo no captulo anterior, m
as acrescida de vrios outros ttulos e apreciaes. interessante observar que o seu aut
or logo de incio recomenda para iniciao leitura latina a obra to famosa na Idade Mdia
e atribuda erroneamente a Cato, os Disticha Catonis, que ele reconhece, alis, como
"o compndio que o vulgo diz ser de Cato" [282]. Esse livro do Pseudo-Cato, alm de c
ontribuir para o aprendizado do latim e para a educao moral, contm convites sugesti
vos para a dedicao ao estudo, tal como: "Trata de aprender e nunca deixes de estud
ar, pois a vida sem conhecimentos imagem da morte." Ou ainda: "Aprende algo, poi
s, se a sorte mudar, a cincia permanece" [283]. 30. Outra fonte valiosa para se s
aber dos livros usados no ensino de gramtica e de retrica no sculo XII so o Accessus
ad Auctores e o Commentarium in Theolum de Bernardo de Utrecht e o Dialogus sup
er Auctores de Conrado de Hirsau, assim como os outros Accessus ad Auctores da po
ca. O Accessus ad Auctores de Bernardo de Utrecht uma pequena introduo leitura dos
autores cristos e pagos de lngua latina onde figuram os escritores que j conhecemos
e citamos como Ovdio, Lucano, Ccero, Cato, Sedlio, Prudncio, etc. Bernardo e Conrado
de Hirsau, tal como os outros professores de letras do seu tempo, ao apresentar
em a obra de um autor, indagavam qual o ttulo, a inteno do autor, o assunto do livr
o, a parte da filosofia a que pertence e procuravam responder s perguntas tradici
onais dos professores de letras: Quis, quid, ubi, quibus auxiliis, cur, quomodo,
quando, indicando deste modo a ordem a ser seguida na explicao dos autores. inter
essante notar que Bernardo de Utrecht no incio do Accessus ad Auctores repete Cas
siodoro, ao declarar que livro vem de livrar, liber dicitur a liberando, porque
o livro nos livra do erro. No Dilogo entre mestre e
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discpulo, de Conrado de Hirsau, o Mestre tambm fala de livro e explica que se trat
a de termo equvoco, uma vez que designa o pergaminho tirado da casca da rvore ou o
conjunto de proposies, histrias e comentrios enfeixados num volume ou dictus est a
liberando, isto , vem de livrar, j que a pessoa entregue leitura se livra das preo
cupaes e compromissos do mundo [284]. Todavia, preciso deixar bem claro que, alm da
lista de autores, Sacerdos ad altare, atribuda a Alexandre Neckam, as obras mais
preciosas em informaes sobre as matrias e os processos de ensino so o Didascalicon
de Hugo de So Vtor e o Metalogicon de Joo de Salisbury. Nos prximos captulos sobre as
universidades e a escolstica completaremos o panorama aqui delineado da vida cul
tural e escolar do sculo XII.
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CAPTULO VIII. AS UNIVERSIDADES. 1. Chegamos ao ponto culminante de nossa Histria d


a Educao Medieval. Depois de havermos considerado as vicissitudes da educao atravs do
s vrios sculos da primeira parte do Medievo e depois de termos examinado o incio do
florescimento de nova civilizao aps o primeiro milnio da era crist, passamos ao estu
do do sculo XIII, "o maior dentre os sculos", e considerao das universidades e da es
colstica. Esses dois temas interpenetramse e so como as duas faces de uma s moeda.
Todavia, para fazermos um exame acurado, embora sucinto, desse assunto, resolvem
os consagrar um captulo origem e organizao das universidades e outro, constituio d
doutrinas e dos mtodos dessas escolas -donde o termo escolstica - que foram criao or
iginal da Idade Mdia, uma das suas notveis contribuies para a cultura humana e um le
gado precioso da cristandade medieval para os povos do Ocidente, para a sociedad
e em que vivemos e na qual a instituio universitria ocupa posio de escol, por se trat
ar de matriz do pensamento, de agncia do saber e do progresso cientfico, filosfico
e literrio, assim como por ser a fonte geradora de profisses e empregos que orient
am a direo e a conservao da vida social. 2. A universidade, dissemos, constitui criao
original da Idade Mdia. No existiu no mundo antigo nem entre os povos muulmanos nem
em Bizncio durante o Medievo. preciso estar atento para o uso do termo, quando s
e l, por exemplo, em algum livro que houve universidade em Atenas ou em Bizncio. P
rimeiramente, observe-se que o termo universidade s comeou a ser usado em latim e
a ser aplicado s escolas de certo tipo durante o sculo XIII. Na centria anterior co
mo j vimos, o termo universitas foi usado com o sentido de associao ou corporao de ofc
io. No sculo XIII, nessa mesma acepo, ele passou a ser empregado para designar as c
orporaes de mestres e estudantes que se consagravam de modo organizado ao estudo d
as artes liberais, do direito, da medicina e da teologia. No Egito e na Babilnia,
na ndia e na China, na Grcia e em Roma, no imprio bizantino e nos sultanatos muulma
nos, nunca houve universidades, mas, sim, escolas superiores. Desde tempos remot
os, quando a escola surgiu, dividiu-se entre os vrios povos em ciclo elementar e
em grau superior, de acordo com a grande distino de idades: meninice e
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juventude. Assim, no tempo antigo, na Idade Mdia oriental e no mundo muulmano houv
e escolas elementares e superiores que hoje, por figura de linguagem, so chamadas
de universidades nos livros de histria, o que constitui evidente impreciso de lin
guagem e anacronismo, uma vez que as universidades com os seus estatutos, a sua
organizao jurdica e os graus acadmicos surgiram espontaneamente no seio da cristanda
de medieval e foram uma das suas ldimas e originais criaes. 3. Entre os romanos o t
ermo universitas designara um colgio, uma associao. Na Idade Mdia aplicou-se a um co
njunto de pessoas, usou-se como frmula de tratamento no incio das cartas, universi
tas vestra, "a todos vs", que soava como a nossa frmula "prezados senhores", e tam
bm serviu para designar uma pessoa jurdica tal como universitas mercatorum, a corp
orao dos comerciantes. Desde o fim do sculo XII, imitao das guildas dos mercadores, p
assou-se a falar das corporaes de mestres e estudantes, universitas magistrorum et
scholarium, que eram, com efeito, autnticos trabalhadores intelectuais. Indubita
velmente, a nova instituio pedaggica medieval formou-se em conseqncia do desenvolvime
nto das escolas episcopais, dos novos mtodos didticos, do aumento do saber em virt
ude das tradues das obras gregas e rabes, da proteo dada ao ensino por papas e prncipe
s, mas o fator essencial para a sua gnese, ein wesentlicher Factor, como diz Deni
fle a propsito das escolas de Paris e Bolonha, foi o carter corporativo que assumi
ram as escolas de Artes, Direito, Teologia e Medicina [285]. 4. O aumento do sab
er manifestou-se num clima de entusiasmo e de renovao cultural durante o sculo XII.
Ao passo que, por exemplo, se enaltecia o culto das boas letras em Chartres, pr
omovia-se o estudo intensivo da dialtica em Paris, graas principalmente ao magistri
o de Abelardo fortalecido em seguida pela traduo completa do Organon aristotlico. A
s verses das obras cientficas, como vimos no captulo anterior, acabaram por encorpa
r de modo relevante o contedo das artes liberais, especialmente do quadrvio. Os an
tigos materiais da jurisprudncia conservaram-se no Corpus Juris Civilis que se co
mpunha do Cdigo (codificao da legislao imperial), do Digesto (resumo das obras dos ju
ristas romanos), das Institutas (manual para os estudantes de direito) e das Nov
elas (compilao das leis de Justiniano). A expresso Corpus Juris Civilis servia para
indicar o direito romano e para o distinguir do cannico, Corpus Juris Canonici.
A volta da metade do sculo XII,
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um monge do mosteiro bolonhs dos santos Flix e Nabor, de nome Graciano, inaugurou
o estudo do direito cannico, ao unificar as leis da Igreja Catlica no seu Decretum
que se tornou o compndio do direito cannico e a base da legislao da Igreja no sculo
XIII. 5. Fato cultural de excepcional relevo foi a constituio da teologia escolstic
a no sculo XII. Durante sculos os clrigos viveram de meditaes sobre a Bblia e do legad
o patrstico em que avultava pela sua grandiosidade e potncia a obra de Santo Agost
inho. Bocio tentou no sculo VI aplicar a filosofia aristotlica ao aprofundamento da
doutrina crist nos seus opsculos teolgicos, mas a morte precoce ceifou-lhe os proj
etos. Santo Anselmo e Pedro Abelardo prosseguiram na senda boeciana. O monge de
Bec e arcebispo de Canturia iniciou o emprego da lgica aristotlica na considerao do m
istrio da Santssima Trindade nos seus livros Proslgion e Monolgion. Pedro Abelardo a
perfeioou o incipiente mtodo escolstico e comps manuais da teologia com o carter de s
umas (gnero que ir florescer no sculo XIII). Ele foi o primeiro autor a usar o term
o "teologia" na acepo de cincia sagrada no ttulo de seus livros Introduo Teologia e T
ologia Crist. O meritrio labor de Abelardo foi perturbado pelos acidentes de sua v
ida tumultuosa, pela ousadia das suas opinies, pela sua arrogncia e pela inveja e
perseguio que lhe moveram os desafetos. Na linha da fidelidade tradio e autoridade d
e Santo Agostinho, outros escritores como Hugo de So Vtor, os vitorinos e Pedro Lo
mbardo compuseram tambm obras de teologia, ou seja, de sistematizao da sacra cincia.
Hugo redigiu uma verdadeira suma, o tratado De sacramentis, e Pedro Lombardo es
creveu a obra que se tornou o compndio oficial para o ensino teolgico e que os clri
gos iriam comentar at ao sculo XVI, os Quatro Livros das Sentenas. Na universidade
medieval o curso teolgico assentavase na Bblia e nas Sentenas de Pedro Lombardo que
se apresentaram como "o reflexo da atividade teolgica das escolas e das questes a
debatidas, espcie de Corpus doctrinae que pouco a pouco acaba por se elaborar com
o o termo de longa tradio" [286]. A obra de Abelardo foi precedida pelos esforos e
tateios de Joo de Vendires, Wolfgang de Ratisbona, Adalbero de Laon e Herigrio de Lo
bbes. Joo de Vendires utilizou os manuais de Bocio para compreender o tratado de Sa
nto Agostinho Sobre a Trindade, e Wolfgang, Adalbero e Herigrio recorreram lgica ar
istotlica nos seus estudos e debates teolgicos. . As faculdades de medicina s se org
anizaram no sculo XIII, mas
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isso se deu em grande parte graas ao aumento do acervo de obras mdicas elaboradas
pelos mdicos da escola de Salerno, no sul da Itlia, que no fim do sculo XI j era cen
tro famoso de medicina mas cuja fama j surgira, segundo Kristeller, desde 985. O
seu primeiro escritor-mdico foi Garioponto ou Guarimpoto, autor de um tratado sob
re as febres e da obra Passionarius. Uma das primeiras obras mdicas salernitanas
foi a Practica Petroncelli de autor annimo. Na segunda metade do sculo XI destacar
am-se os dois escritores mdicos Alfano, monge de Montecassino e depois arcebispo
de Salerno, e Constantino, o Africano, que veio para Salerno em 1077. Alfano tra
duziu a obra Sobre a natureza do homem de Nemsio de Emesa e escreveu o tratado So
bre os quatro humores e outro Sobre os pulsos, sobre ter sido poeta latino. Cons
tantino, monge africano de origem rabe, veio para Salerno em 1077, a permaneceu al
gum tempo, foi para Montecassino onde traduziu do rabe muitas obras mdicas e morre
u em 1087. Foi o primeiro grande tradutor de obras de cincia rabe e forneceu os co
mpndios usados nas escolas medievais de medicina: o Al-Malaki ou Pantegni de Haly
Abbas, o Vitico de Al Dschaafar, os livros de Isaac, o Judeu (Urinas, Febres, Di
etas), a Isagoge de Joannicius, os Aforismos, os Prognsticos e as Doenas agudas de
Hipcrates, com os comentrios de Galeno, e duas obras mdicas bizantinas de Tefilo Pr
otospatrio e Filareto. 7. O sculo XII foi a idade de ouro da literatura mdica em Sa
lerno com as verses de livros de medicina, as tradues das obras de Hipcrates e Galen
o e com a composio de tratados, compndios e comentrios. a que surgem duas obras famos
as atribudas erroneamente ao sculo XI, o Antidotarium Nicolai, o tratado de gineco
logia da mdica Trtula e o famoso Regimen Sanitatis Salernitanum. Magister Urso da
Calbria escreveu os seus Aforismos com vasto comentrio e Magister Maurus comentou
os de Hipcrates e organizou o currculo mdico. Em Salerno, todavia, s havia ensino pa
rticular de medicina, e "escola" o nome que se d genericamente ao conjunto dos se
us mestres particulares e, apesar de ter infludo na organizao dos currculos das facu
ldades de medicina de Paris e de outras cidades, Salerno nunca veio a possuir un
iversidade. Como diz Haskins, Salerno "foi importante na histria da medicina, mas
no teve influncia no desenvolvimento das instituies universitrias" [287]. Em matria d
e bibliografia mdica, no entanto, apesar do vulto das tradues, a grande glria salern
itana foi o Antidotarium, grande coleo de frmulas e receitas mdicas que se formara a
travs de geraes e recebeu a sua forma definitiva no sculo XII dos escritores mdicos A
flcio, Mateus
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Platerio, Nicolau Le Prvost e de outros. Em 1241, Frederico II publicou uma lei na
qual, sem mencionar o nome de Salerno, regulamentou o ensino mdico, prescreveu t
rs anos de estudo da lgica como requisito do curso mdico que durava cinco anos e de
via incluir a cirurgia, determinou a forma dos exames e da aprovao dos alunos e ex
igia, aps o curso, um ano de prtica mdica sob a orientao de um mdico experiente. Enqua
nto Salerno teve ensino mdico sem universidade, Montpellier projetouse desde o scu
lo XII com as suas escolas de artes e de medicina, graas sua privilegiada situao ge
ogrfica e poltica e sua "florescente burguesia", como diz Stephen D'Irsay. A passa
gem das escolas livres de medicina para o estado de corporao organizada deu-se ent
re os anos de 1180 e 1220, quando surgiram os estatutos redigidos pelo legado po
ntifcio Conrado de Urach, que prescreviam os exames e a Licena e estabeleciam o ch
anceler como diretor da escola. 8. A origem da universidade de Bolonha liga-se a
o renascimento dos estudos jurdicos no Ocidente. Desde o fim do sculo X surgiram e
m Bolonha sinais de renascimento cultural. J era tradicional, ento, a sua escola d
e artes liberais e no sculo XI eram muitas as escolas de retrica, a escola episcop
al e as monsticas, alm das particulares, e na metade dessa centria j havia professor
es e ensino de direito. Em documentos de 1070 ao fim do sculo XI acham-se indicaes
de iudices, de causidici, de advocati e advocatores, de legum docti ou legis per
iti, expresses que designavam os estudos de direito e a profisso de jurista. Os pr
imeiros professores pblicos de direito parecem ter sido, alm de Pepo, citado em do
cumento de 1076 como legis doctor, o legis doctor Alberto citado em 1067, Iginul
fo mencionado em 1076 e o legis doctus Rstico recordado em 1088, e tudo indica qu
e o Studium bolonhs, que deu origem universidade de direito, teve origem leiga, u
ma vez que leigos eram habitualmente os "causdicos", os "advogados" os "juzes", alm
do fato de a escola de teologia de Bolonha s se entrosar no Studium e se integra
r na universidade em 1364. Parece, pois, que a universidade de Bolonha surgiu da
s escolas particulares e dos professores leigos, prticos e especialistas em leis,
assim como de juristas notveis como Pepo e sobretudo Irnrio, o verdadeiro fundado
r da universidade de direito [288]. Ele era bolonhs, nasceu volta de 1055 ou 1060
, estudou as artes liberais em Bolonha e foi aluno de direito de Pepe. Teria ini
ciado o seu magistrio jurdico no fim do sculo XI em Bolonha. Teve por colegas no en
sino muitos outros doutores entre os quais
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Pietro di Monte Armato, Lamberto de Bolonha, Gandolfo de Argelata, Hugo e ngelo,
Alberto de Canetolo e o legislator Raimundo de Zena. Como ensina Sorbelli, volta
de 1120 a Escola de Direito de Bolonha era universalmente conhecida na Itlia e a
cidade era cognominada de "douta" por ser a sede natural e antonomstica das leis
. Irnrio formou os quatro famosos doutores e insignes mestres da universidade: Blg
aro, Martino, Ugo e Jcopo, cada um com a sua aptido especial, tal como os descreve
u Irnrio em clebres versos: Bulgarus os aureum, Martinus copia legum, Mens legum e
st Ugo, Jacopus id quod ego.
Blgaro boca de ouro (pela eloqncia), Martino tem grande cultura jurdica, Hugo tem es
prito jurdico e Jcopo me semelhante. 9. Em Bolonha principiou a renovao do direito ca
nnico que logo se difundiu por outras universidades, mosteiros e bispados. H sculos
que existiam e se colecionavam os decretos pontifcios, as decises dos conclios, en
fim, as leis eclesisticas. Entre tantas outras podem ressaltar-se as colees de Regi
no, de Anselmo de Lucca, de Burcardo e de Ivo, mas todas foram postas de lado, qu
ando surgiu a nova compilao feita por Graciano, o Decretum. O seu autor foi um mon
ge camaldulense nascido em Chiusi. Ele gastou dez anos para compor o Decretum (C
oncordantia Discordantium Canonum) e certo que iniciou o seu trabalho no mosteir
o de So Flix de Bolonha. O grande mrito do monge Graciano foi ter estabelecido a di
stino entre direito cannico e a teologia, tal como Irnrio conseguira separar o direi
to civil das outras artes junto com as quais at ento fora ensinado. Aos poucos
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acrescentaram-se ao Decretum as Decretais de Alexandre III e de outros papas, po
r iniciativa de Gregrio IX, em cinco livros, depois um sexto por Bonifcio VIII, ma
is as Clementinas, o que resultou na formao do Corpus Juris Canonici equivalente a
o Corpus Juris Civilis. Apesar de a compilao feita por Graciano ter aspecto tipica
mente jurdico, diz De Ghellinck S. J., se ele copiou a diviso das matrias do direit
o romano em personae, res, actiones, e se ele manifestou constantemente as suas
concepes de jurista; se ele distinguiu a teologia especulativa da teologia prtica e
xterna baseada na potestas, as suas preocupaes jurdicas de modo algum lhe fizeram r
ejeitar todos os elementos teolgicos que constituem a contribuio dos sculos anterior
es [289]. O fato que doravante ao estudo do direito civil em Bolonha se associou
o do direito cannico a perfazer o plano universitrio medieval de reunir o Direito
Romano com o Direito Cannico num s sistema de ensino, o do utrumque ius, e, por i
sso, no sculo XIII em Bolonha, ao lado do Colgio do Ius civile sive Caesareum com
16 doutores apresenta-se o Colgio do Ius Canonicum com 12 doutores. 10. Em Paris
a universidade formou-se a partir das escolas de teologia e de dialtica, tal como
explicamos no captulo precedente. No sculo XII a cidade fervilhava de mestres de
artes liberais e da sagrada pgina e entre eles avultaram Pedro Abelardo, lgico e t
elogo, Pedro Lombardo, o mestre das sentenas, e inmeros outros. Em Paris concentrav
am-se estudantes provenientes de todos os recantos da Europa e foi dum conflito
entre estudantes alemes e os comerciantes que resultou o primeiro privilgio real o
btido pela corporao de mestres e estudantes e esse ato assinalou a constituio inicia
l da universidade de Paris, enquanto o que se poderia denominar "patente da fund
ao" da universidade de Bolonha foi constituda pelo Authentica habita do imperador F
rederico BarbaRoxa em 1158 com que este soberano outorgou privilgios aos estudant
es e aos professores de Bolonha [290]. 11. Por fim, ao lado das universidades de
Bolonha (Direito Civil e Direito Cannico), de Paris (Artes e Teologia) e de Mont
pellier (Medicina), surgiu a primeira universidade inglesa em Oxford. Em 1110 a c
hegou o primeiro mestre, o clrigo Teobaldo de tampes. Vieram, em seguida, Roberto
Pullus, telogo ingls, mestre em Paris e autor de Sentenas; Adelardo de Bath e Danie
l Morley, imbudos de cincia rabe colhida na Espanha, e Vacrio, legista de Bolonha e
aluno de Irnrio. Durante o sculo XII, portanto, divulgou-se em Oxford o ensino das
artes, da teologia e do direito civil e, embora
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no houvesse escola episcopal, pois a sede do bispado ficava em Lincoln, o ensino
distribua-se por muitos conventos e igrejas, mxime na abadia de Oseney e no conven
to agostiniano de SainteFrideswyde. Em conseqncia da morte de dois estudantes inoc
entes causada pelos burgueses em 1208-1209, houve a disperso das escolas e os est
udantes emigraram para Paris, Reading e Cambridge, o que ocasionou a fundao do stu
dium generale de Cambridge. Oxford conseguiu ento a jurisdio eclesistica para os est
udantes, concedida pelo legado pontifcio, o cardeal Nicolau, e logo eles tambm rec
eberam o direito de greve e de secesso, de modo que no reincio dos cursos em 1214
a universidade j dispunha de garantias para a sua autonomia. O decreto do legado
pontifcio, diz Rashdall, foi o primeiro documento com a natureza de carta de priv
ilgios que a universidade de Oxford pde ostentar [291]. 12: Como j se pde perceber,
no houve data marcada para o aparecimento das universidades. As bulas pontifcias e
as cartas patentes dos reis foram expedidas numa data determinada, mas s vieram
consagrar o que era fato consumado, ou seja, a constituio de uma corporao de mestres
e estudantes. Com efeito, as primeiras universidades formaram-se espontaneament
e e reis e papas apenas reconheceram oficialmente as novas instituies. Assim, o re
conhecimento formal da universidade de Paris deveu-se ao privilgio conferido em 1
200 pelo rei Felipe Augusto aos professores e estudantes, aos Estatutos promulga
dos pelo legado pontifcio, o cardeal Roberto de Couron em 1215, e bula de Gregrio I
X de 1231, Parens scientiarum. As universidades de Paris e de Bolonha deram o to
m para o futuro reconhecimento de novas escolas desse tipo, ao mesmo passo que l
hes iriam servir de modelo e inspirao. As universidades que se formaram espontanea
mente so chamadas ex-consuetudine, e as criadas por iniciativa papal ou principes
ca, ex-privilegio. As universidades de Palncia e Npoles, por exemplo, nasceram rep
entinamente da iniciativa oficial. A de Palncia na Espanha foi criada por Afonso
VIII de Castela em 12121214 e a de Npoles foi erigida por Frederico II em 1224 pa
ra ser pepineira de funcionrios pblicos. Convm, ademais, observar que as universida
des de incio no eram escolas de saber universal, mas institutos especializados num
a determinada rea do conhecimento, como o testemunham os clebres versos de Geoffro
y de Vinsauf (Poetria nova, v. 1008-1012) : "Salerno cura as doenas com o poder d
o mdico; Bolonha arma com as leis os que devem sustentar processos; Paris dispens
a com as artes o alimento que faz os fortes
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e Orlees nutre com o leite dos autores antigos os que ainda esto no bero." 13. Ao s
urgir no fim do sculo XII, a universidade de Paris no comportava o ensino do direi
to civil. Em Bolonha, a faculdade de teologia s foi criada pelo papa Inocncio VI e
m 1364. A universidade de Orlees s ministrou o ensino do direito. A de Toulouse in
stituda em 1227 teve por objetivo dispensar o ensino da teologia e combater a her
esia albigense [292]. Por outro lado, havia muita movimentao de professores entre
as universidades. Os legistas de Bolonha, por exemplo, introduziram o estudo do
direito na universidade de Montpellier na Frana e em Oxford na Inglaterra, enquan
to os telogos formados em Paris se espalhavam por todos os cantos da Europa. 14.
Convm saber, outrossim, que o termo universidade no significava o conjunto das fac
uldades, mas indicava apenas a associao de pessoas, alunos, professores e funcionri
os de uma cidade, aplicados ao estudo das artes, do direito, da teologia e da me
dicina, pois o termo, como j vimos, valia por associao ou corporao. Na segunda metade
do sculo XIII a expresso studium generale indicava um centro de estudos e o termo
generale, geral, no denotava a extenso universal dos conhecimentos, mas to s o fato
de que as aulas eram pblicas, acessveis aos alunos de qualquer pas e de qualquer c
ondio, ao contrrio do studium particulare que era centro de estudos exclusivos de e
studantes de uma determinada provncia, por exemplo, da ordem dominicana. O studiu
m solemne, por sua vez, era um centro de estudos muito importante e bem freqentad
o mas que no era necessariamente generale. 15. Muitas universidades surgiram por
iniciativa dos reis que as fundavam com intuitos polticos: promover a prpria terra
, beneficiar os sditos e evitar a intromisso dos polticos estrangeiros. Assim, em 1
431, em plena Guerra dos Cem Anos, o rei da Frana Carlos VII solicitou ao papa Eu
gnio IV a bula para a ereo da universidade de Poitiers, uma vez que a de Paris esta
va sujeita influncia estrangeira devido ocupao inglesa. Assim, ainda por ocasio da G
uerra dos Cem Anos, foram fundadas as universidades de Caen na Normandia, em 143
7, e a de Bordeaux para a Guiena, em 1441. Foi, ainda, por razes polticas que o re
i Lus XI e o papa Pio II consentiram na fundao da universidade de Nantes na Bretanh
a, em 1460, e o papa Paulo lI publicou a bula para a fundao da
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universidade de Bourges em Berry, em 1464. Na Itlia, alm do caso notrio de Npoles, a
lgumas cidades fundaram studia para aumentarem a sua populao e riqueza, tal como P
avio (1361), Ferrara (1391) e Florena (1349 ). Na fundao desta ltima, alm do cime que
ela tinha de Pisa, aduziu-se o desejo de reparar a falta de habitantes causada p
ela peste no ano anterior. 16. O sculo XIII, to extraordinrio sob vrios aspectos, fo
i tambm a poca de ouro das universidades, pois, exceto a de Bolonha nascida no scul
o XII, nele se organizaram as de Paris, Oxford e Salamanca, as primeiras e as ma
is importantes. No sculo XIII contam-se dezenove fundaes universitrias. No sculo XIV
foram fundadas umas vinte e oito e, no sculo XV, mais de trinta. Como j dissemos a
lgo das primeiras grandes universidades de Bolonha, Paris e Oxford, observemos q
ue a de Salamanca, "the queen of spanish universities", segundo Compayr, fundada
volta de 1227, s obteve a sua carta patente de Fernando III, rei de Castela e Leo,
em 1243, deveu a sua prosperidade a Afonso X, o Sbio, nela tiveram realce especi
al os estudos musicais, tendo sido a universidade de Salamanca a primeira a outo
rgar graus acadmicos em msica. Paris e Bolonha foram os prottipos das universidades
medievais. Paris, chamada por Mullinger de "o Sinai da instruo" na Idade Mdia, ser
viu de modelo para as universidades de Oxford e Cambridge na Inglaterra; de Prag
a, Viena, Heidelberg e Colnia na Germnia, enquanto Bolonha inspirou principalmente
as universidades da Itlia, exceto a de Npoles, as de Montpellier e Grenoble na Fr
ana, e outras. 17. Em Portugal, embora os prelados tivessem solicitado ao Sumo Po
ntfice um Estudo Geral para Lisboa em 1288, a universidade foi fundada em 1 de ma
ro de 1290 pelo rei D. Dinis que declarou na sua Carta de privilgios: "...houvemos
por bem ordenar, na Real Cidade de Lisboa, para honra de Deus e da Santssima Vir
gem sua Me, e tambm do Mrtir S. Vicente, cujo santssimo corpo exorna a dita cidade,
um Estudo Geral, que no s munimos com cpia de doutores em todas as artes, mas tambm
roboramos com muitos privilgios" [293]. Em 9 de agosto de 1290, o papa Nicolau IV
pela bula De statu regni Portugaliae, expedida de Orvieto, aprovava a fundao do E
studo Geral de Lisboa, concedia-lhe vrios privilgios e autorizava a licenciatura d
e Artistas, Canonistas, Legistas e Mdicos "que os Mestres reputarem idneos", s no ha
vendo, por expressa declarao papal, o ensino da teologia [294]. A universidade foi
transferida em 1308 para Coimbra pelo rei D. Dinis,
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mas D. Afonso IV em 1338 mandou-a regressar a Lisboa, donde retornou a Coimbra e
m 1354. D. Fernando trouxe-a de volta para Lisboa em 1377, at que D. Joo III a ins
talou definitivamente em Coimbra em 1537. Ora, a universidade de Coimbra do tipo
bolonhs em que os escolares so o elemento preponderante [295]. Vejamos, pois, em
que consistem os modelos universitrios bolonhes e parisiense. 18. Segundo Rashdal
l, a universidade de estudantes surgida em Bolonha constituiu uma novidade na hi
stria da educao, "a wholly new departure in the history of education", pois se dist
inguia das instituies anteriores e diferia das que dela se desenvolveram [296]. Co
nvm ter em mente que os estudantes de direito eram geralmente adultos, como os de
teologia e de medicina, j que os adolescentes ainda se viam a cursar as artes. U
ma vez que eles vinham a Bolonha de vrias regies da Itlia e de outros pases, era mui
to natural que procurassem agrupar-se de acordo com a sua origem e nacionalidade
, pois se sentiam irmanados e cuidavam de ajudar-se uns aos outros na qualidade
de estrangeiros, hspedes em terra estranha. Desse modo, para se defenderem dos ab
usos cometidos pelos burgueses e para se auxiliarem, os estudantes formaram as N
aes nas duas universidades, como hoje podemos dizer, a dos juristas e a dos artist
as, que tambm abrangiam os estudantes de medicina, pois o termo universidade veio
a designar o conjunto de estudantes de uma certa disciplina e, nesse caso, os d
e Direito, de Artes e os de Medicina. Ocorre, porm, que desde a segunda metade do
sculo XII, no linguajar da poca, s existia a universidade dos Juristas e, como nel
a se distinguiam em blocos os estudantes de aqum e alm dos Alpes, os alunos de dir
eito passaram a formar duas universidades: a universidade dos citramontanos (os
italianos, com excluso dos bolonheses protegidos pela Comuna) e a dos ultramontan
os (os estrangeiros) e cada uma dessas universidades se compunha de naes, de acord
o com a provenincia dos estudantes, e era assessorada por um conselho central com
um representante de cada nao, e frente da nao achava-se um Reitor. "Em suma, diz So
rbelli, pouco a pouco formou-se uma Comuna dentro da Comuna." No sculo XII, e no
princpio do sculo XIII, as naes dos citramontanos deviam ser pelo menos quatro: Roma
nos, Campanos ou Meridionais, Toscanos e Lombardos, mas no fim do sculo XIII e no
comeo do sculo XIV eram trs, tendo a dos Romanos absorvido a dos Campanos e os Mer
idionais em geral. Contando-se, porm, os componentes dessas naes segundo as regies d
e que procediam havia, de fato, 17
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naes de citramontanos (aqum dos Alpes): Os Romanos incluam Roma, Abruzzo, Terra di L
avoro, Puglia, Calbria, Marca inferiore, Marca superiore, Siclia. A nao dos Toscanos
abrangia os Fiorentini, Pisani, Lucchesi, Senesi, o antigo ducado de Ravena e d
os Venezianos e a nao dos Lombardos compreendia os Genovesi, Milanesi, Tessalonici
(Parma, Piacenza, Reggio e Mdena) e Celestini (Asti, Alba, Acqui e Torino). A un
iversidade dos ultramontanos (alm dos Alpes) ou dos estrangeiros compunha-se, seg
undo um documento de 1265, de treze naes: Franceses, Espanhis, Provenais, Ingleses,
Picardos, Borguinhes, Pictavienses (ou do Poitou), Turonenses (de Tours), Cenoman
enses (do Maine), Normandos, Catales, Hngaros, Poloneses e Alemes. No sculo XIV vari
ou a distribuio das naes e no sculo XV, conforme os estatutos de 1432, as naes eram 16
e, depois de 1500, aumentaram ainda mais, ao passo que diminuam de importncia, o m
esmo acontecendo com as naes ultramontanas. 19. Cada nao podia eleger um conselheiro
, mas nos estatutos de 1317-1347 eles eram dezoito para cada universidade, embor
a as duas universidades tivessem, de fato, trinta e oito conselheiros, donde se
colhe que as trs naes italianas principais tinham cada uma seis conselheiros. Desde
o incio do sculo XIV comeou a operar a universidade dos artistas, uma s para os est
udantes italianos e os estrangeiros e, de incio, com quatro naes e nove conselheiro
s (trs lombardos, dois ultramontanos, dois romanos e dois toscanos). As naes, e dep
ois as universidades, reuniam-se para s assemblias e para a discusso dos seus negcio
s em diversos lugares da cidade, particularmente nas igrejas que lhes eram desti
nadas. Assim, os ultramontanos reuniam-se na igreja de So Prculo, os citramontanos
na de So Domingos e a universidade dos artistas na igreja e no convento dos fran
ciscanos. 20. O dever mais importante dos conselheiros era eleger o reitor que d
evia ser estudante, clrigo, solteiro, de vinte. e cinco anos, ter estudado leis d
urante cinco anos, ser membro da universidade que o escolheu, ser adornado das v
irtudes da prudncia e da honestidade [297]. Cabia ao reitor-estudante exercer jur
isdio civil e criminal sobre os alunos e os professores e resolver as pendncias ent
re as escolas de direito. O reitor da universidade ultramontana era escolhido no
dia primeiro de maio e, desde 12_56, cada grupo de naes apresentava por um ano o
seu candidato num ciclo de quatro anos. O reitor cismontano era eleito por dezen
ove conselheiros, a primeiro de maio, e cada ano as naes dos
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Romanos, Toscanos e Lombardos escolhiam o seu reitor num ciclo de trs anos. A fim
de poder exercer sanes, o reitor devia agir de acordo com o podest da comuna. Cabi
a, ainda, ao reitor supervisar as matrculas, fixar o horrio das aulas, determinar
as frias e estabelecer o pagamento dos professores. Ele tambm devia presidir os ex
ames e as cerimnias do conferimento dos graus acadmicos, assim como lhe competia f
iscalizar a atividade dos copistas e dos livreiros. Os reitores surgiram desde o
ano 1180. No sculo XV houve vice-reitores. O reitor tinha precedncia sobre as out
ras autoridades-e, a certa altura, at mesmo sobre os cardeais. Essa autoridade co
meou a diminuir no fim do sculo XV, quando passou a ser chamado de "Magnfico" em ve
z de "Dignssimo", como era designado no sculo XIV. Devido aos encargos da funo, o re
itor devia ser homem rico [298]. 21. Os outros componentes da administrao universi
tria que cooperavam com o reitor eram quatro sndicos (dois de cada universidade) q
ue deviam rever os atos dos reitores. Um advogado ou sndico cuidava dos interesse
s do reitor perante o foro pblico. Seis clrigos prudentes eram incumbidos de revis
ar os livros que circulavam nas universidades. Os livreiros, stationarii, promov
iam a cpia de livros e vendiam-nos. Os clrigos adstritos ao exame da lisura das cpi
as e da correo dos textos eram os peciarii, do termo pecia, seo do original aprovado
de um manuscrito. Os massarii eram os tesoureiros, um para cada universidade. O
notrio redigia os processos, anotava as matrculas e copiava os estatutos. Finalme
nte, os bedis gerais acompanhavam os reitores nas cerimnias pblicas (procisses ou fu
nerais), anunciavam os debates, as aulas, os feriados, a venda de livros e vivia
m da generosidade dos estudantes, enquanto os bedis especiais cuidavam da limpeza
e de outros aspectos materiais da escola. 22. A partir de 1317 as duas universi
dades de direito formaram praticamente uma s escola, um todo com os mesmos estatu
tos e as mesmas assemblias. Na falta de um reitor, o outro o substitua. No incio do
sculo XVII a comuna j usurpara a maior parte dos privilgios da universidade. Quand
o Napoleo invadiu Bolonha em junho de 1796, as naes e os oficiais foram dispersados
, e em 1798 a universidade de Bolonha pela primeira vez teve um reitor no estudan
te mas professor. 23. A parte central da universidade de Bolonha era o Studium,
o complexo docente, em que os professores ensinavam aos alunos
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um conjunto de disciplinas jurdicas. Os mestres foram chamados inicialmente de do
ctores. Quando estes se tornaram numerosos, e nem todos lecionavam, distinguiram
-se os doctores legentes, os professores estveis, e os doctores non legentes, adv
ogados que no lecionavam ou porque os estudantes no os escolhiam ou por exercerem
outras funes municipais. Desde a metade do sculo XII os docentes foram denominados
professores. O professor chamavase dominus quando ensinava direito civil e magis
ter quando lecionava direito cannico, filosofia ou teologia. Mais tarde, o profes
sor de direito foi chamado tambm de reitor, aquele que "rege" ou tem ctedra. Mestr
e tornou-se o ttulo quase exclusivo do professor de medicina ou de artes. 24. Os
professores de direito em Bolonha recebiam, de incio, os seus salrios das universi
dades de estudantes. No fim do sculo XIII a Comuna ou a municipalidade pagava os
salrios dos professores de algumas ctedras. Nesse regime, primeiro os estudantes i
ndicavam os professores que seriam pagos pela Comuna, depois esta escolhia os me
stres e, por fim, fazia o pagamento de todos os assalariados, exceto os professo
res das disciplinas mais modestas propostas pelos estudantes. Na metade do sculo
XIV formou-se a magistratura dos Reformadores do Studium que fiscalizavam o comp
arecimento dos professores e descontavam as faltas na folha de pagamento. No com
eo do sculo XIV distinguiam-se os professores dos leitores. Estes eram comumente e
studantes estrangeiros com alguns anos de estudo e a promessa de se doutorarem.
Bacharel era o ttulo dos estudantes que ministravam aulas extraordinrias (extraord
inarie legentes) e nada recebiam por conta das aulas, antes eles que deviam paga
r uma taxa para poderem proferi-las. 25. Em Bolonha s havia o grau universitrio de
doutor e os doutores no pertenciam s universidades mas ficavam de fora e formavam
o Colgio dos Doutores, desde a segunda metade do sculo XIII. Em 1219, o arcediago
de Bolonha foi incumbido pejo papa Honrio III de conceder o doutorado aos estuda
ntes competentes e dignos. O Colgio dos Doutores tinha o encargo de examinar os e
studantes e de conferir o grau de doutor. Nos sculos XIV e XV diminuiu a autorida
de desse Colgio devido excluso dos estrangeiros, ainda que fossem de excepcional v
alor e, por causa do nepotismo, que passou a imperar na distribuio dos cargos doce
ntes atribudos
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aos parentes, filhos, irmos ou sobrinhos dos doutores em exerccio. Cada Colgio tinh
a os seus prprios estatutos (civilistas, canonistas, mdicos e artistas). Nos sculos
XIV e XV o Colgio de Direito Civil tinha dezesseis membros ordinrios e trs extraor
dinrios ou supranumerrios sob a presidncia de um Prior, cs mandato geralmente de doi
s meses e sob a assistncia do arcediago. Os colgios perduraram at o perodo napolenico
com o poder de conceder a lurea de doutor que se obtinha atravs de rigoroso exame
privado. O estudante aprovado obtinha ento a Licena. O outro exame, pblico e solen
e, era menos exigente quanto ao saber, mas dava mais despesas e a lurea era conce
dida solenemente na catedral. O Doutor do Colgio gozava em Bolonha de altssima con
siderao e, por diploma de Carlos V em 1530, passou a ser considerado conde palatin
o. 26. Demos grande ateno universidade de Bolonha porque, geralmente, quando se fa
la de universidade medieval - exceto nas faculdades de direito - o que se diz se
mpre alusivo universidade de Paris, o maior centro de estudos literrios, cientfico
s, filosficos e teolgicos da Idade Mdia. O Cartulrio da universidade de Bolonha fala
-nos dos juramentos dos mestres de no abandonarem a cidade, dos salrios, dos alugui
s, enfim, de questes predominantemente financeiras. O Cartulrio da universidade de
Paris est referto de preocupaes doutrinrias e retrata a vida animada dos mestres e
dos estudantes preocupados com os problemas filosficos e teolgicos. Por isso, exce
to para a carreira jurdica, falar de universidade medieval principalmente conhece
r e tratar da universidade de Paris que se formou espontaneamente no sculo XII at
ravs da associao dos mestres de artes e de teologia. Abelardo foi o representante mx
imo desse duplo magistrio, pois os seus cursos de lgica e de teologia atraam milhar
es de estudantes de toda a Europa na primeira metade do sculo XII. Depois de Abel
ardo ensinaram em Paris outros mestres que redigiram os manuais mais usados nas
universidades at o fim da Idade Mdia: os Libri Sententiarum de Pedro Lombardo, bis
po de Paris em 1159, e a Historia Scholastica, manual de histria bblica, de Petrus
Comestor, Pedro o Comilo (comedor de livros). Depois de 1150, surgiram em Paris
escolas de direito e de medicina, embora mais tarde fosse interditado aos clrigos
o estudo do direito civil. Entre 1175 e 1190 Guy de Bazoches escreveu uma carta
a um amigo em que descrevia a cidade de Paris e dizia que h muito tempo se ensin
avam em Paris, in insula, na le de la Cit, filosofia, direito civil e cannico, decr
eta et leges, e a teologia, sacra pagina [299].
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27. Ainda que a associao dos mestres parisienses tivesse comeado a surgir na segund
a metade do sculo XII, a corporao dos mestres e estudantes s se constituiu de modo i
nequvoco aps a concesso do primeiro privilgio aos estudantes por Felipe Augusto em 1
200 [300]. A universitas magistrorum et scholarium foi a corporao parisiense de me
stres e estudantes, organizada imitao das outras corporaes, na qual um professor, cne
go de Notre-Dame, dirigia a universidade em nome do bispo de Paris como chancele
r. Os professores eram os "patres" da corporao, os bacharis eram os "oficiais" ou co
mpanheiros, os alunos eram os "aprendizes", e as faculdades, os "ofcios". A Facul
dade de Artes nasceu da federao das escolas de artes liberais. Era a mais numerosa
, contava com os professores e os alunos mais jovens, pois era curso propedutico s
demais faculdades. A corporao emergiu de modo ntido atravs das lutas com o chancele
r do bispado que outorgava a licena para ensinar ao aluno que s podia ser julgado
apto pela associao dos mestres. O reitor era eleito por um perodo de trs meses e era
escolhido dentre os professores e a faculdade compunha-se de quatro naes subdivid
idas em provncias. A nao francesa (le de France), honoranda Gallorum natio, compunha
-se de cinco provncias, a saber, Paris, Sens, Reims, Tours, Bourges e a esta ltima
ligavam-se a Itlia, a Sabia, a Espanha, Portugal e o Oriente. A nao da Picardia, fi
delissima, abarcava as provncias de Beauvais, Amiens, Noyon, Laon e Trouanne. A te
rceira nao era a normanda, veneranda, e a quarta, a inglesa que no sculo XV, devido
Guerra dos Cem Anos, foi substituda pela alem, constantissima, que abrangia duas
provncias, a dos "continentais", isto , alemes, holandeses e dinamarqueses, e os "i
nsulares", ingleses e escoceses. A frente de cada nao achava-se um Procurador elei
to que cuidava dos seus interesses, e os quatro procuradores elegiam o reitor. R
eitores e Procuradores deviam zelar pela disciplina das Naes. 28. Do fim do sculo X
II a 1231, os mestres parisienses obtiveram os seus privilgios corporativos. Em 1
215 o cardeal legado Roberto de Couron deu universidade os Estatutos, tendo fixad
o os programas e os textos para os cursos de artes e de teologia. A luta dos mes
tres contra o chanceler e o bispo de Paris de 1215 a 1231 terminou com a vitria d
a universidade selada pela bula Parens scientiarum de Gregrio IX em 1231 e comple
tada com mais privilgios volta de 1250. Gradativamente o reitor passou a dirigir
toda a universidade. De 1231 a 1251 ele presidia o conselho dos
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mestres, reclamava polcia os estudantes presos, estabelecia o preo para o aluguel
dos alojamentos, assim como o dos livros que serviam de exemplares oficiais. 29.
A universidade de Paris converteu-se no decurso do sculo XIII numa confederao das
escolas espalhadas pela cidade e cada uma era dirigida por um mestre regente. A
princpio, o termo "faculdade" designava a matria ensinada, por exemplo, a teologia
e, depois, o conjunto dos mestres e estudantes da mesma disciplina: artes, teol
ogia, direito e medicina. A faculdade abrangia as escolas que ensinavam uma dess
as disciplinas e era dirigida pelo Conselho dos mestres sob a orientao do deo, o pr
ofessor mais antigo ou mais idoso. Em 16 de novembro de 1219 Honrio 111 prescreve
u cinco anos de estudo da teologia e proibiu, sob pena de excomunho, o ensino do
direito civil [301]. Pelo estatuto de 19 de maro de 125 5, com a prescrio oficial d
os livros de Aristteles no programa, a faculdade de Artes transformou-se, de fato
, em Faculdade de Filosofia [302]. Numa carta de Urbano IV de 22 de junho de 126
2 aparece com destaque a expresso Parisiensis Universitas, a universidade de Pari
s [303], e em 1292 o papa Nicolau outorgou aos mestres da universidade de Paris
o privilgio de ensinarem no mundo inteiro - ius ubique docendi - sem precisarem f
azer novo exame ([304]. 30. Entrava-se na Faculdade de Artes com a idade de 15 a
nos. O curso durava quatro e, aps longos exames (determinatio), o estudante torna
va-se bacharel. A ele fazia um estgio de dois anos, a explicar textos e a particip
ar de exerccios escolares sob a orientao do mestre. Findo o estgio ele obtinha a lic
entia docendi, licena para ensinar, e o ttulo de magister artium, equivalente a do
utor, com vinte e um anos, estando apto para cursar teologia, direito ou medicin
a. Alguns mestres, antes de prosseguirem os estudos, lecionavam por alguns anos
na Faculdade de Artes. Na Faculdade de Teologia, depois de seis anos de estudos
como ouvinte, o estudante passava categoria de bacharel. Fazia ento o estgio de do
is anos como bacharel bblico, cursor, a explicar a Sagrada Escritura, e mais dois
como bacharel sentencirio, sententiarius, a explicar os Quatro Livros das Sentena
s de Pedro Lombardo. S ento o bacharel conseguia a licentia docendi e era baccalar
ius formatus. Depois de fazer novos exames obtinha finalmente o ttulo de magister
in sacra pagina. Todas as provas eram orais. De acordo com os estatutos de 1215
, a idade mnima
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para ensinar teologia era de 35 anos, aps o curso de Artes e os nove de Teologia
[305]. O bacharelado em direito cannico exigia 60 meses de cursos e mais 36 a 40
meses de ensino para a obteno da Licena. Em medicina requeriam-se 38 meses em 4 ou
5 anos para o bacharelado. O doutorado em todas as faculdades era a licena para e
nsinar. Rashdall observa, no entanto, que no dispomos de material para indicar co
m preciso a gradual extenso do perodo de bacharelado e o aumento gradual em nmero e
complicao dos exerccios requeridos para a obteno da alta dignidade do doutorado teolgi
co [306]. Com efeito, a documentao dos cartulrios e de outras fontes no esclarece su
ficientemente a respeito da durao e da distribuio dos anos na carreira teolgica. Segu
ndo Glorieux, aps sete anos de audio (depois seis), o estudante de teologia estagia
va no ensino com o objetivo de conseguir a licena e tornar-se mestre durante quat
ro anos como cursor ou bacharel bblico (dois anos) e como bacharel sentencirio (do
is anos); e antes da licena "ele deve permanecer em Paris durante quatro anos com
pletos, includos os da licena, continuar a assistir s lies do mestre e dos outros bac
haris, participar dos exerccios comuns e particularmente sustentar alguns debates,
pregar etc." [307]. Portanto, somados aos anteriores esses quatro anos de prese
na contnua em Paris, tm-se os quinze anos (14 depois) de estudos teolgicos para a Li
cena ou Doutoramento, pois ningum se tornava mestre em teologia antes dos trinta e
cinco anos. 31. Antes do sculo XIV as universidades no possuam prdios prprios e as a
ulas eram ministradas em salas, em claustros e at ao ar livre. Muitos professores
davam aulas na sua prpria casa e os alunos sentavam no cho coberto de palha. Em P
aris a Rue du Fouarre, a Rua da Palha, conservou no nome a lembrana desse uso. O
professor falava, tendo diante de si uma estante para o livro, e ensinava de cim
a de um estrado. A sua roupa era, de regra, um traje escuro de compridas pregas
e com capuz de pele. 32. O ano escolar comeava na festa da Exaltao da Santa Cruz (1
4 de setembro) e terminava a 13 de setembro. No havia frias propriamente ditas, co
mo hoje as entendemos, mas em compensao havia 79 dias non legibiles em que o profe
ssor no dava aula, por ser dia de festa ou por algum outro motivo. Nos dias santo
s, entretanto, assim como aos domingos, havia sermo que era um gnero didtico. Os se
rmes, de nvel teolgico elevado, eram feitos em latim, lngua prpria do auditrio cosmopo
lita, e tinham
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estrutura especial. Quando morria um professor de qualquer faculdade, suspendiam


-se as aulas at passarem os funerais. No primeiro ms escolar havia as "introdues" so
lenes dos cursos dos bacharis e os cursos propriamente ditos comeavam a 10 de outu
bro. No havia aula, tambm, quando havia procisso geral da universidade e nos dias d
os santos padroeiros das naes. Alm dessas folgas havia, ainda, as suspenses proposit
ais dos cursos, por ocasio das greves escolares, o que aumentava bastante o nmero
dos feriados apontados pelos estatutos. 33. Na faculdade de artes, na parte da m
anh verificava-se o trabalho dos alunos, corrigiam-se as composies, tomavam-se as l
ies, e no perodo vespertino o professor dava aulas, declinatio em gramtica e lectio
nas outras disciplinas. A aula terminava com a reza do De profundis e do Pater.
Na faculdade de teologia, ao contrrio, os mestres e os bacharis davam aula de manh:
o mestre, das sete s nove horas, e o bacharel sentencirio, das nove ao meio-dia.
Quando o mestre no dava aula, o sentencirio o substitua. O bacharel bblico entendiase com o mestre e com o sentencirio e lecionava de manh. No perodo vespertino o bac
harel bblico dava lies, quando no o pudera fazer antes ou havia disputas sob a direo d
o mestre ou de um bacharel. O debate presidido pelo mestre era ato oficial, leva
va supenso das aulas da manh nas outras escolas e assistncia ao ato vespertino. Qua
ndo havia qualquer disputa ordinria ou solene numa escola, suspendiam-se as aulas
nas outras e os alunos iam assisti-Ia. Nos conventos dos religiosos e nos colgio
s havia, de tarde, trabalho em comum, repeties de aulas, conferncias e outros exercc
ios escolares. Aos domingos e dias santos, alm da Santa Missa, estudantes e mestr
es eram obrigados a ouvir sermes, um de manh e o outro, de tarde. No vero o mestre
no dava aula e os bacharis completavam as lies que, porventura, ainda devessem. 34.
Os colgios no faziam parte da universidade, exceto na Inglaterra, e foram fundados
por pessoas caridosas para socorrer os estudantes pobres. Eram, de incio, penses
para os clrigos pobres que a viviam gratuitamente como bolsistas. O seu numero cre
sceu tanto em Paris, pois chegaram a trinta, antes de 1400, que foram admitidos
ricos estudantes pensionistas. Logo os colgios comearam a ministrar aulas de prepa
rao universidade e, depois, aulas de repetio e de exerccios para reforar o aproveitam
nto dos alunos. O mais antigo em Paris foi o dos Dixhuit fundado por Josce, burg
us de Londres, em 1180, ao voltar de
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Jerusalm, e o mais famoso foi criado pelo capelo de So Lus, Roberto de Sorbon, para
16 pobres mestres em artes, desejosos de cursar teologia. Esse colgio da Sorbonne
acabou por dar o nome, mais tarde, s trs faculdades. A viva de Estvo Biot fundou em
1209 o colgio de Saint-Honor para treze estudantes. Um burgus de Paris estabeleceu
o colgio dos Bons-Enfants para alunos completamente desprovidos de recursos. Outr
os colgios famosos foram o de Saint-Denis, fundado pela abadia do mesmo nome, o d
e Harcourt, iniciativa do cnego Roberto de Harcourt para dez estudantes pobres da
s dioceses de Coutances, vreux, Bayeux e Rouen, devendo entender-se que as vagas
eram de dez alunos para cada diocese. O colgio dos Cholets foi aberto em 1291 pel
o cardeal Jean Cholet para os estudantes de teologia das dioceses de Amiens e de
Beauvais. Havia ainda os Colgios de Navarra, Boncourt, Montaigu, etc. Certos alu
nos mais desafortunados s achavam abrigo nas casas dos burgueses e eram chamados
de martinets. Na Inglaterra os colgios foram o centro da vida universitria: Univer
sity, Merton e Balliol em Oxford, o de Peterhouse em Cambridge, etc. Na Inglater
ra, como diz Stephen D'Irsay, os colgios absorveram a universidade, enquanto no c
ontinente a universidade os assimilou. 35. Os estudantes pobres lanavam mo de vrios
expedientes a fim de sobreviverem e darem conta dos cursos. Muitos entravam com
o serviais de estudantes ricos e desse modo garantiam, pelo menos, cama e mesa. A
lguns se empregavam como copistas, iluministas, cantores de igreja, e uma enorme
poro de estudantes viviam ao Deus-dar e passavam a vida em estrepolias, bebedeiras
, lutas e divertimentos. Os mais ilustres representantes dessa casta foram os go
liardos, sem paradeiro e sem recursos, vagabundos e arrelientos. Viviam como pod
iam e, entre os momentos de estudo, quando ainda freqentavam a escola, cantavam c
omo jograis e satirizavam nas suas canes os nobres, os burgueses, o clero e especi
almente os monges. As suas canes foram parte da literatura profana em latim desde
a metade do sculo XIl at o fim do sculo XIII. A maior parte das poesias pertence a
autores annimos. Muitos goliardos s tinham o ttulo de estudantes e eram, muitas vez
es, monges errantes que haviam posto de lado a regra beneditina. Gostavam de cel
ebrar o vinho, as mulheres, a msica e a vida livre e no primeiro verso de uma qua
dra famosa formularam o seu grande ideal, meum est propositum in taberna mori, m
eu propsito morrer na taberna... 36. Os estudantes das universidades, assim como
os professores,
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desfrutavam de grandes privilgios e isso foi motivo de irritao para os burgueses qu


e deviam, ainda, suportar as impertinncias de jovens estouvados e arrogantes. Na
Dieta de Roncaglia de 1158, como j vimos, Frederico Barba-Roxa concedeu os primei
ros privilgios aos universitrios. Em 1198 o papa Celestino III decidiu que as ques
tes de dinheiro dos estudantes parisienses s deviam ser levadas a tribunais eclesis
ticos e no perante juzes profanos. Na clebre proclamao de 1200, o rei Felipe Augusto
ordenou que as ofensas cometidas pelos estudantes contra os burgueses fossem jul
gadas apenas pelo tribunal eclesistico [308]. Em outras cidades esse privilgio pas
sou por vrias modificaes. Na Itlia geralmente os crimes perpetrados por estudantes e
ram da alada dos magistrados municipais. Uma vez que na Idade Mdia s os plebeus e o
s camponeses pagavam impostos, pois os nobres e o clero estavam isentos de taxas
, os universitrios tambm obtiveram essa iseno na Itlia, na Frana e na Espanha. Alm dis
o, os universitrios estavam dispensados doservio militar, tanto em tempo de guerra
como em tempo de paz, quando serviam como guardas da milcia urbana. Professores
e estudantes no podiam ser distrados do trabalho intelectual, exceto nos casos de
grave perigo, quando os inimigos estivessem a pequena distncia da cidade. Na Itlia
houve privilgios dessa espcie, mas a iseno total do servio militar s era concedida ao
s membros mais elevados da universidade. Assim, na universidade de Ferrara estav
am dispensados de qualquer servio militar os doutores em direito, medicina e arte
s liberais. Convm lembrar, no entanto, que esse privilgio foi muitas vezes contest
ado sem xito. Por outro lado, em muitas ocasies os universitrios apresentaram-se co
mo voluntrios para defender a cidade, como o fizeram os parisienses em 1356 [309]
. Outros privilgios de que desfrutaram as universidades foram a greve, cessatio,
de que se usou e abusou freqentemente; a transferncia do Studium para outra cidade
, migratio, e outras pequenas vantagens como, por exemplo, alguns ingressos grat
uitos para os espetculos dos comediantes; uma botija de brandy dos negociantes de
bebidas na festa da Epifania e o gozo de prebendas rendosas sem a obrigao de ofcio
e residncia. Segundo Savigny, os judeus de Bolonha deviam pagar uma bela soma un
iversidade de Direito, e outra pouco menor universidade de Artes para os festejo
s do carnaval [310]. Por fim, preciso observar que os funcionrios das universidad
es, como, por exemplo, os bedis, os copistas e os serviais dos estudantes, tambm go
zavam dos privilgios e Compayr chega a dizer que as universidades conservavam a pr
osperidade mais devido aos seus
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privilgios do que pela atrao do seu ensino [311]. 37. No comeo do sculo XIII foram es
tabelecidas a primeiras Ordens Mendicantes por So Francisco de Assis e por So Domi
ngos de Gusmo. Essas novas instituies religiosas correspondiam ao esprito da poca, um
a vez que os monges viviam fechados nos seus mosteiros levados pelo ideal da san
tificao pessoal e do louvor divino e s participaram de atividades missionrias na pri
meira Idade Mdia devido convocao feita pelos papas e por terem sido ento o nico manpu
o. organizado de que a Igreja pudera lanar mo para a envangelizao dos brbaros. No scul
o XIII os frades mendicantes nutrem outro ideal pois, alm de buscarem a prpria san
tificao, tm por objetivo prestar servios especiais ao povo cristo. Assim, os francisc
anos adotam a mais estrita pobreza de vida, como advertncia evanglica contra o per
igo das riquezas na poca de renovao econmica, assim como tambm se dedicam pregao da
itncia aos pobres e aos burgueses principalmente, tendo ainda se dedicado ativida
de docente nas universidades. Os frades dominicanos, por sua vez, surgiram no ce
nrio do combate heresia albigense e So Domingos percebeu que a Igreja precisava de
pregadores santos e ilustrados, penitentes e sbios e, por isso, fundou a Ordem d
os Pregadores que brilharia de modo especial nas ctedras universitrias, alm de dese
nvolver apostolado urbano e missionrio. Os franciscanos ou Irmos Menores eram, de
incio, leigos devotos e penitentes e sem a pretenso de estudos. Segundo o ideal de
So Francisco, eles deviam testemunhar o Cristo no mundo pela sua vida pobre e pe
nitente. A Ordem dos Frades Menores nasceu em 1209. Os dominicanos ou Pregadores
, embora tambm fossem pobres e penitentes, deviam trabalhar pelo reino de Deus na
terra por meio do estudo assduo da Sagrada Escritura e depois pelo da filosofia,
pela pregao e pelo ideal da vida mista, isto , dedicada contemplao da verdade divina
e ao apostolado, mxime nos centros urbanos e, ainda mais, nas cidades universitri
as. Logo, porm, os franciscanos tambm passaram a cultivar os bons estudos, estimul
ados sobretudo por So Boaventura, ao mesmo tempo que professores universitrios de
Bolonha e de Paris ingressavam nessas duas ordens religiosas. So Francisco de Ass
is (1182-1226) e So Domingos de Gusmo (11701221) procuraram regenerar o mundo cris
to carcomido pela crescente ambio do dinheiro e do lucro, pela falta de fervor, pel
a riqueza do clero e pelos pretensos reformadores da Igreja, os hereges que ilud
iram o povo cristo e semearam o erro teolgico e a
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ciznia e chegaram at mesmo a provocar lutas fratricidas como o fez, por exemplo, a
heresia albigense no sul da Frana. Alis, foi tambm para combat-la com as armas do p
ensamento que a Igreja fundou a universidade de Toulouse em 1227. Os franciscano
s foram arautos de autntica reforma dos costumes com o exemplo de vida humilde, a
ustera e fervorosa, vida de orao intensa, pobreza e penitncia. Os dominicanos, sobr
e serem tambm austeros e piedosos, defenderam a Igreja e anunciaram o reino de De
us por meio de pregaes doutrinrias e profundas, com os livros e a intensa vida de e
studo. So Domingos fundou a Ordem dos Pregadores - da as iniciais apostas aos nome
s dos dominicanos: O. P. - em 1215, tendo adotado a Regra de Santo Agostinho, ce
rtos costumes premonstratenses e tendo conferido a essas normas novo esprito e no
va direo, de acordo com o seu ideal. Em 22 de dezembro de 1216 o papa Honrio III co
nfirmou o nome e a misso dos Pregadores. A Ordem Dominicana estava oficialmente r
econhecida pela Igreja e logo se introduziu na universidade de Paris onde refulg
iram seus filhos Santo Aberto Magno e Santo Toms de Aquino [312]. 38. Mandonnet d
emonstra em substancioso artigo que no incio do sculo XIII lavrava na Europa crist
profunda crise escolar, quando se fundou a Ordem dos Pregadores de que os papas
se valeram para a debelar. No sculo XII verificou-se o duplo fato do progresso, c
ultural notvel numa parte do clero por meio de grandes e florescentes escolas e u
ma ignorncia espantosa na maior parte do mundo eclesistico sem meios de se instrui
r nas vrias dioceses da Europa. "Os clrigos que estudavam, diz Mandonnet, dedicava
m-se s cincias lucrativas, sobretudo ao direito civil e ao eclesistico, e os prelad
os, em geral, eram juristas e no telogos" [313]. At mesmo em Bolonha, grande centro
universitrio, faltou mestre de teologia para os clrigos desejosos de receberem o
sacerdcio, tanto que em 1219 ou 1220 o bispo de Bolonha recorreu a mestre Aycardu
s, arcebispo de Reggio, para que viesse ensinar teologia na sua cidade. Uma das
razes dessa carncia de professores de teologia era que as dioceses, sobrecarregada
s de compromissos financeiros, no dispunham de benefcios para manter um mestre de
teologia, como o decretara o III Concilio de Latro de 1179. Com o surgimento e a
difuso da Ordem de So Domingos, a Igreja pde contar com telogos seguros e brilhantes
para as ctedras universitrias e para a formao do clero secular, j que os conventos-e
scolas dos Pregadores estavam estabelecidos por toda parte.
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39. O papa Honrio III favoreceu a instalao dos dominicanos e franciscanos em Paris
e em 1220 recomendou-os aos mestres da universidade. Em 1231 Alexandre de Hales,
mestre de teologia da universidade de Paris, ingressou na ordem franciscana e a
ssim os frades Menores conseguiram a sua primeira ctedra na universidade. Os domi
nicanos instalaram-se em Paris em 1218, chegaram a Oxford em 1221 onde se lhes r
euniram os Frades Menores em 1224. Os primeiros dominicanos de Paris freqentaram
o curso de teologia de Mestre Joo de Barastre, seu benfeitor e, em 1229, o bispo
de Paris confiou uma ctedra. universitria ao dominicano Rolando de Cremona que foi
substitudo em 1230 pelo discpulo e confrade Hugo de Saint-Cher. Em 22 de setembro
de 1230, Jean de Saint Gilles, mestre secular, tornou-se dominicano e conservou
o cargo, o que deu aos dominicanos mais uma ctedra na faculdade de teologia. A c
oncorrncia das novas ordens mendicantes no magistrio universitrio, a excelncia e o b
rilho dos seus mestres excitaram o cime e a rivalidade dos mestres seculares que,
a partir de 1252, desencadearam tremenda campanha contra os franciscanos e mxime
contra os dominicanos e que terminou, aps a fase mais aguda, com o reconheciment
o dos ttulos universitrios dos Frades mendicantes prestigiados e protegidos pela S
anta S. Nessa luta distinguiu-se, como corifeu dos seculares, Guilherme do Santo
Amor que escreveu a obra Os Perigos dos ltimos Tempos, enquanto os mendicantes er
am defendidos por Santo Toms de Aquino, So Boaventura e por vrios outros telogos [31
4]. 40. Convm notar que a luta dos seculares contra as ordens mendicantes no sculo
XIII em Paris no foi uma questo entre leigos e eclesisticos a confutarem pelo domni
o da universidade, como poderia pensar hoje um leitor apressado de mentalidade l
aicista. Essa luta foi uma disputa interna da universidade entre mestres eclesist
icos -diocesanos, padres seculares, e mestres eclesisticos regulares, isto , padre
s membros de ordens religiosas, e no caso franciscanos e dominicanos, que se can
didatavam com todo direito ao magistrio na faculdade de teologia. Como ensina Con
gar em brilhante estudo sobre esse assunto, os mestres seculares combatiam os fr
ades e lhes negavam o direito de pregar e confessar sem a autorizao dos procos, cri
ticavam o estado de pobreza e mendicncia e no os aceitavam como membros da univers
idade no s por cime e interesse pessoal como, tambm, devido a certa concepo da vida
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eclesistica, do direito pblico da Igreja e da sua estrutura, o Ordo Ecclesiasticus


[315]. 41. Durante os sculos XIV e XV as universidades multiplicaram-se atravs da
Europa mas comearam a perder as suas caractersticas. Primeiro, aos poucos foram s
endo despojadas da sua autonomia, como dos seus outros privilgios, e agregadas ao
carro do Estado crescentemente centralizador. Depois, as universidades mais ilu
stres, como as de Paris e Bolonha, comearam a perder o seu carter internacional de
vido instaurao de novas universidades em vrios pases europeus. Ao lado desses dois f
atos salientes, preciso inscrever a decadncia do prprio esprito universitrio medida
em que o intelectual da Idade Mdia era substitudo pelo humanista e pelo senhor da
ctedra universitria, encastoado na funo docente por nepotismo ou proteo poltica, e no
r mrito, to diferente do mestre universitrio que era um verdadeiro trabalhador inte
lectual nas escolas de artes, direito, medicina e teologia. Fora reconhecer com D
aly S. J. que o primeiro dbito da universidade moderna para com a sua predecessor
a medieval a sua prpria existncia, pois a universidade, repitamo-lo, foi criao origi
nal da Idade Mdia. E o segundo dbito reside no reconhecimento de que ela crina. ta
mbm, o moderno profissional europeu e americano, isto , os doutores, os juristas e
os professores, preparados duma forma com a qual as grandes civilizaes pags jamais
sonharam [316]. Isso revela um dos aspectos culturais mais notveis da Idade Mdia
que deixou a sua marca indelvel no patrimnio da cultura ocidental e mundial, uma v
ez que esse tipo de escola superior se difundiu pelo mundo inteiro com indizveis
benefcios sociais. Como lembra Haskins no comeo do seu luminoso livrinho The Rise
of Universities, a universidade medieval, segundo Pasquier, foi construda com hom
ens, btie en hommes. Essa universidade no dependia de empresrios ou governantes, no
publicava catlogos, no tinha grmios escolares a no ser o grande grmio ou corporao que
la prpria formava no tinha jornal universitrio nem atividades teatrais ou esportiva
s e, no entanto, a universidade do sculo XX descendente em linha reta das escolas
medievais de Paris e Bolonha, "a rocha de que fomos talhados, o poo de mina de q
ue fomos extrados". Em suma, concluamos, compete aos universitrios de hoje manter
acesa a chama do entusiasmo que os mestres e os estudantes acenderam em Paris e
em Bolonha no decurso dos sculos XII e XIII sob a proteo benvola e o amparo estimula
nte da Igreja Catlica e dos prncipes cristos.
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CAPTULO IX. A ESCOLSTICA. 1. Preconceito muito difundido a no examinado no captulo i
nicial deste livro, o que vamos exorcizar com pacincia a com a plena convico de pre
starmos a muitos estudiosos servio de subido valor. Isso no quer dizer que s tratam
os agora de volatizar o inveterado preconceito, pois a escolstica, como j o indica
mos, constitui pane integrante do terra universidade. Todavia, ao mesmo passo em
que vamos examinar o seu significado, estaremos a desfazer os equvocos em que as
circunstncias histricas e a malevolncia a envolveram. De regra, s se profere o term
o escolstica envolto em tom depreciativo, quando se padece de ignorncia vencvel a s
eu respeito ou quando se dominado por uma dessas manias ou fobias que s o dio sectr
io capaz de instilar. Uma pessoa nessas condies, entretanto; digna de lstima a nunc
a poder estudar devidamente um assunto ensopado de preconceito, se no se libertar
dessa escravido "idoltrica", tal como Bacon define os idola specus, os ferrenhos p
reconceitos amadurecidos no seio da famlia ou ao sabor das leituras ou de informaes
levianas tomadas a srio, a que se encrostam no foro ntimo de tal modo que no se ca
paz, s vezes, nem sequer de avaliar a calamitosa situao, mental em que se passou a
viver, j que o esprito crtico ficou anestesiado e a mente sujeita servido do erro. 2
. Muitas pessoas aludem pejorativamente escolstica, como se este termo fosse sinni
mo de obscurantismo, de filosofia dogmtica, sistema fechado de pensamento, atraso
cultural, verbalismo e psitacismo. Na verdade, nessas expresses do preconceito p
ossvel discernir-se algum aspecto que o pensamento medieval possa ter revestido,
tal como o dogmatismo e o servilismo filosfico dos averrostas ou o verbalismo ou o
logicismo dos nominalistas, pois averrosmo a nominalismo foram algumas das forma
s histricas da filosofia medieval mas que no representam a sua melhor forma nem o
seu paradigma nem a sua mais valiosa contribuio para o patrimnio cultural do Ociden
te. )r preciso saber que a escolstica comeou a formar-se desde o incio da Idade Mdia
a que atingiu o seu mximo esplendor no sculo XIII, tendo entrado em declnio nos scu
los XIV a XV, de tal maneira que a chamada decadncia da escolstica corresponde a e
fetivas mazelas que inquinaram o pensamento medieval a lhe valeram os
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apodos dos humanistas a as crticas dos prprios escolsticos inconformados com os abu
sos que afetaram as doutrinas a os mtodos didticos usados nas universidades a nos
livros. No se define o sol, porm, pelas suas manchas nem se canoniza um santo pelo
s pecados que porventura cometeu. Os abusos da escolstica foram como o cancro que
inutiliza os vegetais a desfigura a infelicita os animais a os homens. 3. Grabm
ann distinguiu entre a forma externa da escolstica transmisso de conhecimentos em
frmulas fixas, atravs de determinados gneros didticos a literrios - e a sua essncia nt
ma, as suas caractersticas filosficas profundas a os fatores bsicos de sustentao dos
mtodos a das tcnicas de ensino. Grabmann levou em considerao sobretudo a histria da t
eologia a da filosofia. Depois de considerarmos essa ntima essncia da escolstica se
gundo Grabmann, parece-nos mais apropriado, do ponto de vista da histria da educao,
considerar a escolstica como um mtodo de pensamento a de ensino a como um conjunt
o de doutrinas. A escolstica foi um mtodo de pensamento a de ensino que surgiu a s
e formou nas escolas medievais a se plasmou de modo inexcedvel nas universidades
do sculo XIII, mxime atravs do magistrio a das obras de Santo Toms de Aquino. O termo
escolstica, porm, significa ainda o conjunto das doutrinas literrias, filosficas, j
urdicas, mdicas a teolgicas, a mais outras cientficas, que se elaboraram e corporifi
caram no ensino das escolas universitrias do sculo XII ao sculo XV, pois no nos cabe
considerar a Segunda Escolstica que floresceu na poca do Renascimento. Por conseg
uinte, aps a caracterizao geral da escolstica, convm aplicar o termo, e analis-lo, a r
ealidades interdependentes mas distintas, a saber, um mtodo a mltiplas doutrinas p
ertencentes a vrias reas do conhecimento. Quando se considera o conjunto de doutri
nas que o termo escolstica abrange a quando se observa que a filosofia a discipli
na que exprime os seus aspectos mais salientes, pode afirmar-se com Grabmann que
a escolstica um modo de pensar a um sistema de concepes em que se valoriza a vida
terrena como dom admirvel de que usufrumos para o nosso bem a para o nosso desenvo
lvimento pessoal a em que se admite que o ser do homem no se esgota no breve temp
o da sua existncia terrena, uma vez que o homem tem um fim supraterreno a eterno
e o destino de uma vida interminvel, sobre poder crescer ainda neste mundo na vid
a sobrenatural que ele obtm atravs do batismo. Portanto, num
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primeiro momento, casam-se na escolstica a concepo filosfica da vida terrena, da sua


transcendncia s limitaes deste mundo e a mundivivncia crist em que a revelao de Cris
assegura que a vida continua alm da morte, que um destino feliz ou infeliz aguard
a o homem conforme o seu modo de viver na terra, a que neste mundo j possvel ao ho
mem nascer para a vida sobrenatural a nela crescer ate que possa, aps a morte, fi
xar-se num estado definitivo de completa beatitude ou de felicidade eterna. 5. E
ssa conjuno da viso metafsica do ser humano com a doutrina crist dirigiu os pensadore
s considerao dos seres e, finalmente, do prprio Ser que lhes fundamenta a justifica
a existncia. Por isso, conforme Grabmann, a filosofia escolstica ostenta, antes d
e tudo, um selo metafsico. E essa a razo pela qual os escolsticos tiveram tanto apr
eo por Aristteles que na sua Metafsica empreendeu com xito o primeiro e o mais notvel
estudo j realizado sobre o ser, estudo que ele denominou filosofia primeira, cinc
ia da verdade e teologia, a que Andrnico de Rodes designou como t met ta physik, ist
o , "os livros depois da fsica", expresso que veio a servir de ttulo para a obra, ta
l como universalmente conhecida: Metafsica [317]. 6. Por outro lado, o pensamento
medieval foi determinado essencialmente pelos dois fatores da auctoritas e da r
atio. Esses fatores do pensamento, por sua vez, condicionaram o desenvolvimento
do mtodo escolstico atravs de processos de ensino a de tcnicas de trabalho em grupo.
A escola medieval principalmente, no seu perodo ureo, a escola superior, a univer
sidade; utiliza autores especiais, trabalha com os seus textos prediletos. Assim
, auctoritas em teologia o ensinamento da Igreja, o texto da Sagrada Escritura,
so as obras dos Santos Padres a as Atas dos Conclios. Em filosofia, so as obras de
Aristteles, os livros de Bocio a de Santo Agostinho, etc. Na rea do direito, a auct
oritas so os livros do Corpus Iuris Civilis, a em medicina, as obras de Hipcrates
e Galeno, dos mdicos rabes e judeus. A ratio, por sua vez, vem a ser a razo humana,
isto , o uso constante do raciocnio, a prtica da reflexo filosfica, a disposio do pen
amento em argumentaes silogsticas, o recurso dialtica, o gosto das discusses. Se o es
colstico trabalha com textos a se ampara nas autoridades, ele confia igualmente n
o poder da razo, investiga as regras do pensamento racional a as aplica s suss inv
estigaes filosficas a s admite uma concluso depois de maduro exame, de acirradas disc
usses e de completa
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demonstrao com o emprego de silogismos. Por isso, diz Grabmann, os excessos que le
varam ao declnio da escolstica decorreram de abusos da auctoritas e da ratio. A ex
altao da autoridade levou a um tradicionalismo hiperconservador, recepo e compilao
ineiras de coisas j investigadas e transmitidas nos livros e que conferiram a cer
ta escolstica o papel mumificador de repositrio de concluses definitivas e intransp
onveis. Do exagero da ratio, do raciocnio, da dialtica, resultou a mania da sutilez
a e do artifcio ideolgico, "uma hiperdialtica que pensa em abstrato e faz das aucto
ritates o objeto de habilidades conceptuais sem apreciar objetivamente o materia
l das fontes" [318]. 7. No mais antigo comentrio s Sentenas de Pedro Lombardo, escr
ito por Pedro de Poitiers, depara-se com a meno do mtodo peculiar ao doutor escolsti
co e que consiste na aplicao da lgica doutrina sagrada [319]. De modo ainda mais pr
eciso refere-se Pedro de Cpua em sua Suma, do incio do sculo XIII, ao mtodo teolgico
que aparece com ntida feio escolstica. Pedro de Cpua socorre-se de metfora arquitetnic
e diz que primeiro se lanam os alicerces das autoridades; em segundo lugar, leva
ntam-se as paredes dos argumentos e das questes e, em terceiro lugar, estende-se
o teto das solues e das razes, de tal forma que na casa de Deus a autoridade prope o
que certo, a argumentao ou questo discute e, por fim, a razo explica e esclarece o
assunto [320]. Finalmente, acha-se num passo de um Quodlibet de Santo Toms de Aqu
ino o enunciado perfeito do mtodo escolstico usado no. estudo da teologia. Diz San
to Toms que a disputatio ou debate serve para dissipar as dvidas e, nesse caso, re
corre-se s autoridades admitidas pelos interlocutores com os quais se discute...
Outra espcie de disputatio ou debate a que se verifica nas escolas com o objetivo
de instruir os alunos e dirigi-los rumo verdade e no com o de expungir o erro; e
, nesse caso, cumpre apoiar-se em slidas razes e procedentes investigaes para se dem
onstrar ser verdadeiro o que se diz, pois o simples argumento de autoridade s pro
porcionaria certeza ao aluno de que a questo essa tal, mas no lhe dispensaria conh
ecimento, nem o aluno perceberia a razo profunda da afirmao feita pela autoridade [
321]. E, nota Grabmann, Santo Toms est a inculcar que a verdade teolgica se conquis
ta atravs dos recursos proporcionados pela Auctoritas e pela Ratio [322]. 8. Esse
s passos ora aduzidos revelam a ntima essncia da teologia
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escolstica que foi anunciada por Bocio no incio da Idade Mdia, ao utilizar a filosof
ia no estudo da doutrina crist nos seus opuscula sacra. Foi no sculo XI, entretant
o, que Santo Anselmo de Canturia iniciou a elaborao da teologia escolstica ao aplica
r, por exemplo, as categorias de Aristteles ao exame do mistrio da Santssima Trinda
de, no seu livro Monolgion, e ao investigar racionalmente a existncia de Deus no P
roslgion, o que levou o historiador Grabmann a denomin-lo Pai da Escolstica. No scul
o XII Abelardo, apesar de suas turbulncias e ousadias, concorreu grandemente para
a constituio da Escolstica, tanto quanto sua forma extrnseca, quanto sua ntima ess
a, mxime nos tratados Sic et Non, Introductio ad Theologiam e Theologia Christian
a. No Sic et Non inaugura Abelardo no estudo da teologia o uso da questo oriunda
do confronto de diferentes opinies dos Padres da Igreja, mas que nessa obra ele no
resolve, como p devia fazer em classe, e como o fez ao tratar de modo sistemtico
de muitas das suas questes na Introduo d Teologia e na Teologia Crist. No fim do prl
ogo do Sic et Non declara Abelardo que recorreu ao processo da contraposio das opi
nies dos Santos Padres, porque ele se presta para exercitar o engenho dos jovens
estudantes, levandoos investigao atenta e alerta, uma vez que "a interrogao assdua de
fine-se como a primeira chave da sabedoria e duvidando que se chega verdade" [32
3]. Alis, no incio do prlogo Abelardo chama a ateno para o cuidado que se deve ter co
m a anlise dos termos, j que "a significao prpria das palavras" desconhecida de muito
s leitores, sobre variarem os significados dos vocbulos conforme a suposio em que so
usados. Por sinal que advertncias desse gnero foram muito freqentes nas obras de S
anto Toms de Aquino e de outros escolsticos. 9. No se veja no recurso s autoridades
doesto com que adumbrar o mtodo escolstico, pois o apego a certos mestres, textos
e livros peculiar ao ensino universitrio de nosso tempo, quando em muitos departa
mentos de filosofia, por exemplo, se recorre anualmente s mesmas autoridades, aos
mestres preferidos: Spinoza ou Kant, Marx ou Dewey, Husserl ou Heidegger, etc.,
mas geralmente sem a abertura da escolstica para o exame honesto de todas as sen
tenas relativas a determinado problema. 10. A escolstica foi mtodo e doutrina que n
asceram, cresceram e se aperfeioaram nas escolas, desde os modestos recintos monst
icos at s rtilas ctedras universitrias. Da tradio antiga mantiveram-se na primeira par
e da Idade Mdia os comentrios que
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os professores teciam aos textos examinados em classe, plido vestgio dos freqentes
e, por vezes, imensos comentrios que os autores antigos compuseram sobre obras fi
losficas, literrias e religiosas e que se estenderam s cientficas na Idade Mdia, espe
cialmente volta dos sculos X, XI e XII. Outro processo fundamental da tradio pedaggi
ca no ensino da retrica foi a imitao dos bons autores, praticada nos exerccios literr
ios e filosficos na escola medieval. Inicialmente, nas escolas monsticas o mtodo co
nsistia na simples leitura de um texto, por exemplo os Distica Catonis, e no res
pectivo comentrio. Valafrido Estrabo conta no seu Dirio que no ano de 818, no curso
de gramtica, leu obras de Alcuno, os dsticos de Cato, poemas de Prspero, Juvenco e S
edlio e que nas aulas noturnas os alunos "expunham as suas opinies" ao professor.
Para exercitar a memria decoravam hinos eclesisticos. No ano de 820, no curso de r
etrica, diz Valafrido, "comentamos e lemos os escritos retricos de Ccero". Pois bem
, nos sculos seguintes, aprimoraram-se esses processos didticos da leitura e do co
mentrio. 11. A primeira forma fundamental do ensino, o processo bsico, era a lecti
o, a leitura dos textos que proporcionava a aquisio do conhecimento e constitua o m
arco inicial da formao da cultura. Por isso, o mestre era um lector ou legens, e d
a o termo portugus "lente", o que l. Todas as disciplinas dos cursos universitrios,
as sete artes liberais, o direito civil e o eclesistico, a filosofia e a teologia
assim como a medicina, eram ensinados com base nos textos. Legere, ler, em ling
uagem universitria significava ensinar e quando a Igreja proibiu a leitura de Ari
stteles devido ao perigo para a f causado pela mescla dos comentrios averrostas com
os ensinamentos aristotlicos, ela vetou, de fato, o ensino pblico da doutrina de A
ristteles. Nas vrias disciplinas a leitura fazia-se em obras que tinham autoridade
s e serviam de modelos, tal como Prisciano em gramtica, Ccero em retrica, Aristteles
na dialtica, etc. Os textos tornaram-se princpio de estagnao, explica Chenu, desde
que os estudiosos se limitaram sua letra como se fosse o conhecimento definitivo
, o nico objetivo do saber, de forma que, por exemplo, saber medicina era conhece
r o Canon de Avicena e no o corpo do homem, e saber filosofia era conhecer a dout
rina de Aristteles e no investigar as causas dos seres e o significado da existncia
[324]. 12. Segundo os Estatutos de 1215 da Universidade de Paris, havia duas ma
neiras le "ler" Aristteles: ler ordinarie e ler cursorie [325].
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Ler ordinarie era fazer uma exposio com explicaes e comentrios do pensamento do autor
, procedendo no estudo da Bblia s interpretaes literal e espiritual, e esta desdobra
va-se na alegrica, na simblica e na anaggica [326]. Ler cursorie era ler rpido, ad l
itteram, ao p da letra sem analisar problemas doutrinrios nem se deter nas mincias
da interpretao. Littera era a simples explicao de palavras e frases. Sensus era a anl
ise dos significados dos termos e a explicao em linguagem clara do texto examinado
. Finalmente, sententia era a imerso no texto cata da sua compreenso profunda, da
inteno do autor, assim como a deduo de concluses que ultrapassassem a exegese textual
. A glosa nas letras, na teologia ou no direito e na medicina, era o breve comen
trio de um termo ou de um passo, feito de modo conciso e claro. O seu resultado e
ram as notas escritas entre as linhas do texto, glosa interlinear, ou margem da
pgina, glosa marginal. As notas interlineares referiam-se littera e ao sensus e a
s notas marginais, sententia. No sculo XII a glosa desenvolveu-se num comentrio ma
is amplo que, devido extenso, no se escreveu mais margem, mas se tomou um texto au
tnomo tal como, por exemplo, os comentrios de Santo Toms de Aquino s obras de Aristte
les [327]. 13. A collatio, colao, era na escola monstica uma conferncia ou alocuo pied
osa que servia para a instruo dos monges ou dos estudantes. Na vida universitria fo
i uma troca de impresses entre os estudantes ou a livre discusso de um tema orient
ada pelo mestre e realizada uma vez por semana ou cada quinze dias. Muitas vezes
surgiam da lectio dificuldades relativas letra, ao sentido ou sentena dos textos
e que desbordavam das glosas no confronto de opinies opostas, de dificuldades qu
e provocavam debates com a apresentao de argumentaes contrrias e de uma soluo final. A
evoluo da lectio quaestio pode ser bem acompanhada no domnio da teologia. A questo t
ornou-se, enquanto o problema dialtico da lgica aristotlica, o eixo do mtodo escolsti
co em que um tema examinado de modo exaustivo. Proposto o assunto, examinam-se a
s concepes mais expressivas que se lhe referem, as opinies contrrias e as sentenas fa
vorveis soluo aventada. No corpo do artigo resolve-se o problema atravs de demonstrao
em forma silogstica e, por ltimo, analisam-se as sentenas propostas anteriormente,
aprofundando-se o seu significado e destacando-se os seus aspectos positivos ou
refutando-se os pontos de vista inadmissveis.
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14. A disputa - quaestio disputata - nasceu da lectio atravs da questo e se tornou


exerccio autnomo prprio do mestre universitrio que a organizava para os seus estuda
ntes. Ocorria no perodo vespertino e era sustentada pelos bacharis ou pelo prprio m
estre com a participao dos alunos que propunham objees, A disputa de quolibet era um
a questo extraordinria ou disputa solene realizada duas vezes por ano, perto do Na
tal e da Pscoa. Nessa ocasio os mestres de teologia ou de artes sustentavam uma di
sputa em que os temas eram imprevistos por serem escolhidos na hora pelos assist
entes e as perguntas podiam referir-se a qualquer assunto. Da o nome dessa disput
a: de quolibet. As Quaestiones quodlibetales constituem o modelo primoroso do gne
ro. Como diz Chenu, "a disputa era o torneio dos clrigos". No dia marcado, sob a
direo do mestre, o bacharel sustentava a disputa contra doutores, bacharis e estuda
ntes numa verdadeira desordem de temas, ataques e respostas. Noutro dia, o mestr
e ordenava o assunto e procedia determinatio, isto , resolvia de modo autorizado
e categrico a questo. Desse modo, a universidade medieval era um ambiente animado
pelas investigaes, pelos debates e pela atividade dos alunos e professores. Nela no
existia esse processo didtico exclusivo, montono e rotineiro de meras aulas expos
itivas e de modo algum os alunos se mostravam ouvintes passivos a repetirem cega
mente as palavras do professor. O mtodo extravagante do magister dixit foi inveno a
ntiga dos pitagricos que nunca se acomodou aos processos ativos e vivazes do mtodo
escolstico, mas que se perpetuou nas prticas da escola renascentista decadente, d
o sculo XVII quase at os nossos dias, quando a renovao didtica da pedagogia moderna r
etomou o esprito e as tcnicas da universidade medieval. 15. O mtodo escolstico desen
volveu-se sob a inspirao e o estmulo da lgica aristotlica. A tcnica da disputa inculc
da e regrada especialmente nos Segundos Analticos, nos Tpicos e nas Refutaes dos Sof
ismas, os trs ltimos livros do Organon. Desde o sculo XII observa-se a citao freqente
dos Tpicos como verdadeiro manual de instrues para as disputas. Logo aps a metade do
sculo XIII, o franciscano Gilberto de Tournai consagrou um captulo do seu tratado
de pedagogia De modo addiscendi s disputas e mencionou os Tpicos. No captulo X da
Quarta Parte ele demonstra que o engenho - poder da alma que investiga o que no s
e conhece, segundo Gilberto - se agua por meio das disputas e nestas preciso leva
r em conta a inteno, o modo, a ordem e a cautela. A disputa deve ser conduzida com
reta inteno e no deve
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ter por fim a vanglria, o esprito de contradio, o encobrimento da prpria ignorncia nem
a subverso da verdade. Bem ao contrrio, a disputa deve objetivar o aguamento do en
genho, o conhecimento da verdade, a instruo, a edificao do prximo e a refutao do erro.
Em segundo lugar, ensina Gilberto, a disputa deve ser estruturada com o tema, as
oposies e as respostas, e o responsvel pelo debate deve ater-se ao essencial sem a
tacar a pessoa ou o nome do contendor, procurando sempre atingir a verdade, a me
nos que, de propsito, sustente a falsidade de caso pensado como recurso metdico, p
ara ver o que da resulta. Na disputa fundamental assegurar-se dos princpios e essa
ordem impe-se ainda mais na faculdade de teologia, "para que a disputa se inicie
com proposio admitida pela f". E a que Gilberto cita os Tpicos com afirmar: "Aristtel
es ensina a ordem a ser observada nas disputas e a tcnica do debate tanto nos Tpic
os quanto nos Elencos'' [328]. E Gilberto de advertir: "De resto, no vejo como po
ssa disputar sutilmente em alguma cincia quem no sabe dialtica." Ademais, acrescent
a, necessrio conhecer os sofismas, a fim de os desmascarar e refutar. Em terceiro
lugar, nas disputas os contendores devem proceder com seriedade interior e com
honestidade externa. Por ltimo, preciso agir com discrio, "com as cautelas da sabed
oria". O argidor deve evitar os seguintes escolhos: questes inteis, demonstrao suprflu
a de coisas evidentes, discursos empolados, proposies obscuras, afirmaes falsas e im
provveis e concluses sofsticas. O respondedor, por sua vez, deve ponderar o que diz
e no afirmar o que no convm e deve agir diversamente com os diferentes argidores, p
or exemplo, com o curioso, o tentador, o investigador da verdade ou com o herege
. S se responda, recomenda Gilberto; o que for til aos ouvintes e nas disputas com
os hereges recorra-se, tambm, orao. 16. A expresso literria do mtodo escolstico apr
nta-se atravs de vrios gneros. Houve livros escritos com o carter de introduo filosof
a, tal como os tratados De divisione philosophiae de Domingos Gundissalvo, o De
ortu scientiarum de Roberto Kilwardby, etc. Outros eram compndios com exerccios de
lgica; tal foi o gnero dos Sophismata com os Impossibilia, os Insolubilia. Classe
especial de literatura escolar foram os comentrios sobre as obras de Aristteles c
ompostos por Santo Alberto Magno, Santo Toms de Aquino, Egdio Romano, Pedro de Auv
ergne, Duns Scotus e outros. Houve, ainda, os opsculos filosficos como os de Santo
Alberto Magno e de Santo Toms de
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Aquino; a literatura das questes como as Quaestiones Disputatae de Santo Toms de A
quino, Mateus de Aquasparta, Bernardo de Trlia, Joo de Npoles e outros. Tiveram mui
ta aceitao e prestaram timos servios as enciclopdias como a De proprietatibus rerum d
e Bartolomeu, o Ingls; De naturis rerum de Toms de Cantimpr; o Speculum Maius do do
minicano Vicente de Beauvais; a Catena entium de Henrique de Herford, etc. Compu
seram-se tambm sumas filosficas como a Summa de creaturis de Santo Alberto Magno,
a Summa contra gentiles de Santo Toms de Aquino e a Summa Philosophiae atribuda a
Roberto Grosseteste. Alm disso, as sumas teolgicas contm precioso material filosfico
, tal como os vrios Comentrios s Sentenas de Pedro Lombardo, e as Sumas Teolgicas de
Toms de Aquino, Ulrico de Estrasburgo e Henrique de Gand. Alis, conforme Chenu, as
Sumas no terreno dos gneros literrios revelam a notvel capacidade inventiva dos es
colsticos [329]. Em todos os gneros brilhou e avantajou-se o gnio de Santo Toms de A
quino que, alm de opsculos, dissertaes, comentrios e questes disputadas e quodlibetais
, comps o maravilhoso monumento da Suma Teolgica, sntese ordenada e clarssima da teo
logia crist, sobre ser mina preciosa de ensinamentos filosficos e para ns, especial
mente no tratado dos hbitos, um manancial fecundo de doutrinas pedaggicas. 17. A t
raduo das obras filosficas e cientficas dos gregos, especialmente da enciclopdia aris
totlica, impulsionou o estudo da filosofia e das cincias nas universidades e aumen
tou bastante graas aos novos contatos dos estudiosos ocidentais com o patrimnio da
cultura grega antiga atravs da sua estada no Oriente depois da conquista de Cons
tantinopla pelos guerreiros da Quarta Cruzada orientada e sustentada pela Repblic
a de Veneza, quando se criou o Imprio Latino do Oriente, em 1204. Dessa feita, os
tradutores eram homens do norte, ao contrrio do sculo XII, quando se destacaram o
s centros sulinos da Siclia e de Toledo. Os dois tradutores mais importantes dess
a fase foram Roberto Grosseteste, bispo de Lincoln, que foi professor dos primei
ros franciscanos ingleses, e Guilherme de Moerbecke, arcebispo de Corinto em 127
8, dominicano, que traduziu muitas obras de Aristteles e de seus comentadores gre
gos, a pedido do seu confrade Santo Toms de Aquino. Roberto Grosseteste, por sua
vez, traduziu a tica de Nicmaco com os seus comentrios gregos; o De caelo (do livro
I at ao fim do comeo do III com o comentrio de Simplcio); as obras pseudoaristotlica
s De virtute e De lineis
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indivisibilibus; as Epstolas de Santo Incio de Antioquia; o Testamento dos XII Pat
riarcas, as obras do Pseudo-Dionsio com os comentrios de Mximo o Confessor e os escl
ios; o De vita monachorum, e o De fide orthodoxa, e mais De hymno trisagio, Logi
ca, De haeresibus e a Introductio dogmatum elementaris de So Joo Damasceno; o De p
assionibus do Pseudo-Andronicus e o Lexicon de Suidas. 18. Guilherme de Moerbeck
e fez novas tradues de Aristteles e ps em boa forma latina os Libri naturales, a Met
afsica, a tica, a Poltica, a Retrica, a Potica e o De animalibus. Traduziu, tambm, com
entrios gregos sobre Aristteles escritos por Amnio, Simplcio, Alexandre de Afrodsias,
Temstio e Joo Filopono. Traduziu, ainda, Elementatio Theologica de Proclo, escrit
os de Arquimedes, Eustquio, Ptolomeu o Gegrafo, Heron; o De alimentis de Galeno e
o De prognosticationibus aegritudinum secundum motum lunae do Pseudo-Hipcrates. S
e levarmos em conta as obras j traduzidas de Aristteles durante o sculo XII, pode a
firmar-se que, volta de 1200, a maior parte da obra aristotlica j estava ao alcanc
e dos estudiosos latinos. As obras de Averris no foram conhecidas antes de 1230. E
m artigo de 1933, La premire entre d'Averros chez les Latins, De Vaux indica como a
opinio mais provvel a que assegura terem sido feitas as primeiras tradues de Averris
na corte da Siclia a partir de 1227 por uma equipe de tradutores, cujo principal
representante era Miguel Scot, e terem sido introduzidas nos meios universitrios
a partir de 1231. O medievalista Van Steenberghen sustenta que as primeiras cit
aes de Averris podem ler-se na obra De universo e no De anima de Guilherme de Auver
gne, compostas, ao que tudo indica, entre 1231 e 1236, e afirma que em 1240 esta
va terminada a penetrao no Ocidente das obras do Cordovs. Essas obras foram acolhid
as com simpatia e sem desconfiana e demorou para que os escolsticos percebessem a
verdadeira natureza do averrosmo e se precatassem contra os seus erros [330]. No
ano de 1263, Manfredo, rei da Siclia, na corrente das tradues e das contribuies cultu
rais, deu de presente aos estudiosos da filosofia da universidade de Paris os li
vros de Aristteles e de outros filsofos que ele prprio fizera traduzir para o latim
[331]. 19. O fator mais relevante para o desenvolvimento da Escolstica foi a int
roduo das obras de Aristteles na corrente latina dos estudos e a sua prescrio no currc
ulo universitrio. Com Aristteles entrava no pensamento ocidental a convico de que a
filosofia
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disciplina racional autnoma, relacionada intimamente com as outras e com a crena r


eligiosa, mas distinta e independente na sua constituio e operao. Com Aristteles alar
gou-se o mbito do saber devido ao aparecimento de vrias disciplinas cientficas e ao
enriquecimento doutrinrio das j existentes. Com Aristteles impsse a convico de que o
poder temporal sociedade perfeita na sua esfera de ao e que, embora unido ao poder
espiritual, dele pode destacar-se e atuar sem subservincia ou pretenso de domnio i
ndbito. Com Aristteles os estudiosos passaram a contar com o inigualvel instrumento
do filosofar - apesar dos exageros dos averrostas que instauraram o culto filosfi
co do Filsofo - com a slida garantia do rigor do pensamento na lgica formal com o i
derio das leis da inteligncia, com os artifcios da tcnica da discusso, com os recurso
s dialticos para o desmascaramento e a refutao dos sofismas. E foi graas utilizao da
ica formal que se aguou a mente dos glosadores dos textos jurdicos, filosficos, mdic
os e teolgicos. muito sintomtico o fato, por exemplo, de o comentrio dos Aforismos
de Hipcrates escrito por Magister Maurus conter importantes elementos lgicos; de u
m estudante de cirurgia em 1770 em Salerno ser tambm professor de lgica, segundo i
nformao dada por Kristeller, e mais eloqente, ainda, o fato de a lei de Frederico l
I, volta de 1241, prescrever trs anos de estudo de lgica como pr-requisito aos estu
dos propriamente ditos de medicina. 20. De acordo com o mais ldimo esprito aristotl
ico - gosto da observao sensvel, da demonstrao cientfica e das investigaes biolgicas
Salerno vrios tratados de anatomia indicam a prtica de demonstrao anatmica em sala d
e aula e baseada na dissecao de animais. Tudo indica que foi Mateus Platearius o p
rimeiro professor salernitano a proceder dissecao de animais no incio do sculo XII.
Por outro lado, observa Kristeller, o aparecimento do comentrio de obras mdicas as
sinala a passagem da instruo prtica para a terica em Salerno e, tanto na medicina co
mo em outras reas onde apareceram os comentrios, eles refletem um mtodo didtico base
ado na leitura e na explicao dos textos de autoridades na matria [332]. Os comentrio
s mdicos eram usados tanto em Salerno quanto alhures e serviam de compndios didtico
s. Na segunda parte do sculo XII deu-se um avano pedaggico em Salerno, quando a ins
truo mdica terica passou a basear-se nas obras clssicas da medicina grega e rabe tradu
zidas por Constantino, o Africano. Desse tipo foram os Comentrios de Bartolomeu a
os Aforismos de Hipcrates, o do
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Magister Mateus obra sobre as dietas do judeu Isaac e o famoso comentrio de Mauru
s aos Aforismos de Hipcrates, pertencentes segunda metade do sculo XII, assim como
o grande comentrio de Uso da Calbria aos Aforismos onde, informa Kristeller, apar
ece a primeira citao explcita de Aristteles na literatura salernitana. E a obra de U
rso no s contm doutrinas aristotlicas como nelas ele desenvolve um sistema de filoso
fia natural que servia de base firme para a teoria e a prtica mdicas. Est claro, po
rtanto, que nas faculdades de medicina o ensino se desenvolveu atravs de exposies,
leituras, comentrios e debates com o auxlio da lgica aristotlica. Na universidade de
Montpellier uma bula de Clemente V, de 8 de setembro de 1309, organizou o exame
da licenciatura prescrevendo duas lies, uma terica e a outra, prtica, seguidas de d
ebates. Os estudos estendiam-se por seis anos de cursos e de exerccios e por oito
meses de prtica. Os autores, auctoritates, do programa do curso mdico repartiam-s
e em gregos e rabes. A parte principal cabia a Galeno e a Hipcrates, logo seguidos
por Avicena e, como explica Delaruelle, "com Avicena a lgica e a metafsica tomara
m posio no ensino" e ultrapassou-se a poca das colees de receitas [333]. 21. Ao trata
r das matrias e dos mtodos didticos no domnio jurdico da universidade de Bolonha, diz
Sorbelli que pouco se sabe das ctedras e das matrias de ensino nos dois primeiros
sculos, quando as lies se reduziam declarao, ilustrao e exegese das principais part
do Corpus Iuris Civilis: Cdigo, Digesto Velho, Infortiatum, Digesto Novo e Volume
. O ensino do direito cannico repousava no comentrio do Decretum de Graciano, das
Decretais, do Sexto e das Clementinas. Havia cursos propeduticos com aulas prelim
inares ou preparatrias em que se tomavam por textos as obras intituladas De verbo
rum significatione e De regulis iuris. Outras aulas preliminares, diferentes das
anteriores, eram as Praelectiones dadas no incio do ano pelo professor que inici
ava o curso examinando um determinado texto e indicando os seus aspectos gerais,
diviso e estrutura. As glosas eram o comentrio escrito que era lido e explicado o
u tambm era oral e composto para a exposio. Na metade do sculo XIII havia, tambm, o A
paratus, lies que proporcionavam a explicao exegtica das fontes do direito civil e ca
nnico e s quais se juntavam as consideraes da casustica com a apresentao de dificuldad
s e a respectiva soluo luz dos textos civis ou cannicos. As Repetitiones ou Recolle
ctae eram aulas de reviso da matria que o professor dava de modo rpido e claro na s
egunda metade do ano letivo. Como
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coadjuvantes do ensino circulavam lies escritas: repertoria, margaritae, specula,
arbores, libelli, cavillationes, breviaria, notabilia, apostillae, summae, etc.
[334]. Vinogradoff observa que para os doutores de Bolonha, a partir do sculo XII
, os livros de Justiniano eram livros sagrados, as fontes categorizadas donde de
viam sair todas as dedues, e que uma das suas principais preocupaes era o exame crtic
o do estado do texto. Ele assevera que a anlise dialtica dos textos foi a grande o
bra da escola.de Bolonha [335]. Ao caracterizar o espirito do renascimento dos e
studos jurdicos, Vinogradoff reala a aplicao do mtodo escolstico ao estudo do direito
e o papel desempenhado pela lgica aristotlica na forjadura da Escolstica [336]. 22.
Trao tpico e essencial do mtodo escolstico o acatamento das autoridades e o process
o didtico do comentrio ou glosa. Algum poderia dizer que essa tcnica era atrasada e
estagnante, pois o ideal seria a manifestao da criatividade didtica, a pesquisa e a
experimentao que levam o estudioso a novas descobertas e a novos conhecimentos. T
al observao, no entanto, injusta e improcedente. Primeiro atente-se para o fato de
que, desde o sculo XII, em todas as reas de estudo procedeu-se recuperao cultural d
o patrimnio antigo no mundo latino medieval, o que levou ao apego s autoridades, m
as apego realizado com desembarao e esprito crtico, como se colhe dos exemplos famo
sos de Abelardo e de Santo Toms de Aquino que, junto com muitos outros mestres, no
se limitaram a repetir lies tios Antigos, mas deram ao patrimnio do saber as prpria
s contribuies e lidaram quanto s fontes com critrio pessoal e com independncia de juzo
. Este espirito crtico do Aquinatense manifestou-se na sua atitude e nos seus ens
inamentos quanto s auctoritates. Assim, num lano da Suma Teolgica ele diz ser natur
al razo humana passar gradualmente do imperfeito ao perfeito e, por isso, os prim
eiros filsofos deixaram obra imperfeita que os seus sucessores viriam aperfeioar [
337]. Ademais, acrescenta o grande mestre num passo famoso do seu comentrio ao De
anima de Aristteles: "Devem escutar-se as opinies dos Antigos, por vetustas que s
ejam, pois, assim podemos apropriar-nos do que falaram certo e evitar o que diss
eram de errneo" [338]. Finalmente, Santo Toms faz uma declarao e um desabafo que se
podem tomar por mote dos filsofos escolsticos medievais: "O estudo da filosofia no
tem por objeto saber o que os outros pensaram, mas conhecer a verdade das coisas
" [339].
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23. Finalmente, importa frisar bem que o mtodo escolstico no nasceu pronto mas se d
esenvolveu lentamente, mxime durante o sculo XIII. No substancial artigo de Callus
O.P., Introduction of Aristotelian Learning to Oxford, h excelente lio a tal respe
ito. Segundo Callus, a anlise da estrutura e do mtodo de estudo da nascente Faculd
ade de Artes de grande valia para se compreender a histria do aristotelismo. Call
us distingue trs perodos no desenvolvimento do mtodo escolstico. O primeiro foi o Av
iceniano em que os tratados e os cursos seguiam o modelo de Avicena, que consist
ia na exposio da doutrina de Aristteles por meio de uma parfrase feita em diferentes
tratados que levam o nome dos livros aristotlicos, combinando-a com o pensamento
do autor escolstico. Assim foram os tratados Sobre a alma de Domingos Gundissalv
o e de Joo Blund. O segundo perodo foi o Averrostico. As principais obras de Averris
comearam a circular em latim volta de 1230. Constituam comentrios breves, claros e
agudos do pensamento aristotlico, o que valeu ao autor muulmano o epteto de Commen
tator, o Comentador. Cerca de 1240, a sua influncia j surge nas obras dos escolstic
os e os tratados so substitudos por comentrios ou glosas, expositio per modum comme
nti, com a sua nova tcnica inspirada em Averris e com um sistema acabado de diviso
e anlise do texto comentado. Por fim, no ltimo quartel do sculo XIII, o comentrio as
sumiu nova forma, quando a diviso e a anlise do texto foram lentamente reduzidas e
xpresso mais simples at quase desaparecerem completamente substitudas por Quaestion
es sobre a littera, Expositio per modum quaestionis, discusso de problema oriundo
do texto ou com ele relacionado [340]. 24. Em artigo consagrado ao mtodo escolsti
co na educao medieval, George Makdisi comete o exagero de atribuir ao Oriente Islmi
co a origem do mtodo escolstico, embora reconhea sensatamente que a Universidade um
fenmeno estritamente prprio da Europa Ocidental na Idade Mdia. Em suma, os escolsti
cos cristos ter-se-iam apropriado do mtodo escolstico muulmano [341]. Ora, como temo
s visto, esse mtodo surgiu e se desenvolveu pouco a pouco nas escolas medievais,
desde os estabelecimentos monsticos e das escolas episcopais at s vrias escolas univ
ersitrias do sculo XIII. O maior argumento de Makdisi assenta no "fato notvel" de o
mtodo do Sic et Non ter tido o seu habitat natural no direito religioso muulmano.
O Khilaf (sic et non) e o Jadal (disputatio) foram processos dialticos estabelec
idos no
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Islo no sculo nono. Acontece, no entanto, que esse argumento no convincente. 25. Pr
imeiramente, atente-se para o fato de que o mtodo do sic et non, pr e contra, exam
e de opinies divergentes, no surgiu com Abelardo pela primeira vez na histria do pe
nsamento humano. J entre os gregos, no mundo ocidental, o mtodo fora usado pelos f
ilsofos. Veja-se, por exemplo, o Livro I do tratado De anima de Aristteles com a e
xposio das opinies dos filsofos sobre a alma e considere-se a declarao feita pelo fils
fo no incio do captulo I do Livro II da mesma obra: "J expusemos ou discutimos sufi
cientemente as teorias sobre a alma que nos legaram nossos predecessores", e ele
passa ento a determinar o que a alma e a dar uma definio satisfatria [342]. Ademais
, j na Repblica romana, antes de Cristo, estudava-se o direito atravs de consultas
pblicas que os clientes faziam aos jurisconsultos e que se processavam por meio d
e discusses, disputationes, e os assistentes chamavam-se auditores, ouvintes. Com
o diz Ccero, os jurisconsultos faziam-se ouvir sem consagrarem tempo especial ao
ensino [343]. Por conseguinte, o Khilaf no foi prerrogativa do direito islmico mas
existiu com certeza desde que Ado e Eva ponderaram o pr e o contra da manducao do f
ruto proibido. Por outro lado, releva lembrar o velho anexim filosfico: "As mesma
s causas produzem sempre os mesmos efeitos." Ora, a causa comum que estimulou as
argcias da discusso e dotou os estudiosos do instrumento apto para o debate foi a
dialtica, a lgica aristotlica que atuou no mtodo jurdico do Islo, como diz Makdisi [3
44]. No Ocidente a dialtica influenciou primeiro a teologia e as cincias e logo fo
i aplicada ao direito, como ensina Vinogradoff [345]. 26. Sobre denotar o mtodo p
eculiar universidade medieval, e que se tornou aquisio definitiva do pensamento hu
mano, a escolstica significa tambm o conjunto de todas as doutrinas ensinadas e co
nstitudas nos domnios da filosofia, da teologia, do direito, da medicina e das cinc
ias naturais. Assim, pode dizer-se que o termo escolstica abrange as doutrinas es
tabelecidas a propsito do Digesto ou Pandectas, das Institutas, do Segundo Cdigo,
e das Novelas que integravam o Corpus Iuris Civilis [346]. Nos Estatutos da Univ
ersidade dos Juristas de Bolonha, na rubrica XXXVI, em que se fixam os preos dos
livros, pode verificar-se a vasta literatura jurdica dos apparatus, casus, disput
ationes, summa, libellum, notabilia, cavillationes, brocarda, flos, textus, marg
arita, lectura, etc.
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utilizada nas faculdades de direito, e que continha as doutrinas dos novos mestr
es da jurisprudncia [347]. 27. Na universidade de Montpellier, por recomendao de Ar
naldo de Villanova e de outros mdicos, o papa Clemente V prescreveu em 1309 os li
vros a serem adotados no estudo da medicina e que abrangiam os "clssicos mdicos" g
regos, muulmanos e judeus: Galeno, Hipcrates, Avicena, Constantino o Africano, Ioh
annicius, Isaac, etc. [348]. J no incio do sculo XIII formularam-se doutrinas mdicas
nas obras de Gilbert of England, William of England e do famoso Pedro Espanhol,
Petrus Hispanus, que veio a ser o papa Joo XXI [349]. 28. No campo da teologia a
ssinalaram-se as grandes sistematizaes doutrinrias expressas nas Sumas Teolgicas de
Guilherme de Auxerre, Felipe o Chanceler, Gaufrido de Poitiers, Guilherme de Auv
ergne e, sobretudo, as do perodo ureo do sculo XIII e que principiou em 1230, compo
stas por Alexandre de Hales, o Doctor irrefragabilis, Santo Alberto Magno, o Doc
tor Universalis, e principalmente por Santo Toms de Aquino, o Doctor Angelicus. D
estacaram-se, ainda, pelas especulaes teolgicas e pelas obras, So Boaventura, Egdio R
omano, Henrique de Gand, Godofredo de Fontaines, Duns Scotus e inmeros outros telo
gos dominicanos, franciscanos, agostinianos, carmelitas, seculares, etc. 29. Alm
das sistematizaes doutrinrias, salientaram-se as pugnas teolgicas travadas entre os
conservadores que defendiam doutrinas filosficas muulmanas e judias atribudas a San
to Agostinho e os telogos que aproveitaram a filosofia aristotlica para aprofundar
o estudo da cincia sagrada, e alguns artistas, filsofos que professavam a doutrin
a de Aristteles segundo a interpretao de Averris e que no se conciliava com a teologi
a crist. 30. Como diz Grabmann, juntamente com as noes cientficas e filosficas das ob
ras traduzidas do grego e do rabe, desde o sculo XII, penetraram no mundo ocidenta
l concepes que no se enquadravam com a antiga escolstica de orientao agostiniana. Muit
as teorias novas invadiam o terreno do dogma e levaram os telogos inicialmente at
itude defensiva e mais tarde ofensiva. O pior, entretanto, foi a invaso dos ensin
amentos do aristotelismo rabe no campo da escolstica, e que se opunham frontalment
e s
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verdades fundamentais do Cristianismo, tal como a doutrina da eternidade do mund


o, a interpretao do intelecto agente e possvel, de modo a negar a personalidade e a
imortalidade da alma humana, a limitao ou a negao absoluta da Providncia divina, a n
egao do livre-arbtrio e outras idias discutveis [350]. Mas como o reconheceu Grabmann
antes. dessa afirmao, "o acontecimento mais importante da Histria da Teologia Medi
eval foi, sem dvida alguma, a entrada da literatura aristotlica, anteriormente lim
itada apenas s obras lgicas, e da filosofia e da cincia natural rabojudia, no horizo
nte da Antigidade Crist" [351]. O resultado da introduo da obra aristotlica na perspe
ctiva mental dos cristos do Ocidente no foi apenas a oposio e a luta de" idias como,
tambm, um precioso adjutrio especulao teolgica e s snteses doutrinrias. Assim, mere
ealce especial no tocante reflexo teolgica a doutrina dos significados do ser, do
ato e da potncia, da matria e da forma, das vrias espcies de movimento, das potncias
ou faculdades da alma, das virtudes, etc. 31. O verdadeiro artfice da integrao das
noes filosficas de Aristteles na teologia crist foi Santo Toms de Aquino que, ademais,
elaborou uma slida sntese da filosofia na linha do pensamento aristotlico, mas cor
rigindo os erros do Estagirita e dando ao corpo da filosofia as suas prprias cont
ribuies. Isso foi possvel porque Santo 'Toms soube discernir com proficincia a filoso
fia da teologia, soube perceber, com acuidade que, em sendo a filosofia obra da
pura razo, o que houvesse de certo na filosofia de Aristteles seria imposio racional
e no apenas concepo pessoal do grego Aristteles que filosofou na Antigidade. Por iss
o, segundo o Aquinatense, saber filosofia no repetir as palavras de Aristteles, ma
s assegurar-se da verdade atravs de investigao racional e de raciocnios vlidos. Ele e
nsinou, ainda, que os homens no esgotam de uma vez a inteligibilidade das coisas,
mas que a filosofia o resultado das especulaes de muitos homens atravs de sucessiv
as geraes de modo que, embora os homens realizem conquistas intelectuais e entesou
rem conhecimentos perenemente vlidos, sempre resta muito a saber e as velhas ques
tes podem ser de novo investigadas e esclarecidas nova luz noutro contexto cultur
al e em diferente perspectiva histrica. 32. Foi o Doutor Anglico quem concretizou
o antigo plano patrstico de conciliar a filosofia racional e o pensamento grego c
om a sabedoria crist. E ele o fez no s ao caracterizar os tipos de conhecimento fil
osfico e teolgico, mas ao desenvolver longa e
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pacientemente em suas obras as questes de filosofia e teologia, de modo que, sobr


e ser principalmente telogo, Santo Toms consagrou-se como um dos mais eminentes fi
lsofos de todos os tempos pela segurana da doutrina, pelas luzes que espargiu e pe
los conhecimentos que sistematizou nas reas da lgica, da metafsica, da filosofia na
tural, da educao, da psicologia, da tica e da poltica. Como disse com propriedade o
papa Pio XI na encclica Studiorum Ducem, "em filosofia Santo Toms salvaguarda a fo
ra e o poder da inteligncia humana, assim como o dissemos, e prova a existncia de D
eus por meio dos mais firmes argumentos" [352]. 33. Na Suma Teolgica Santo Toms de
Aquino demonstra que deve existir uma cincia sagrada distinta da filosofia e que
, ocasionalmente, tanto a teologia como a filosofia podem considerar o mesmo obj
eto ou tema, a saber, Deus, o homem, o bem, a conduta, etc. No entanto, apesar d
e coincidncia do objeto material considerado, essas cincias distinguem-se claramen
te pelo seu objeto formal, isto , pelo ponto de vista do qual o examinam. Alis, se
gundo o Aquinatense, o objeto formal o critrio especial da indagao que permite dist
inguir as cincias particulares umas das outras como, por exemplo, a geometria da
aritmtica ou a geografia da geologia. A filosofia busca as razes das coisas e as c
ausas dos seres exclusivamente atravs da razo, por meio do raciocnio, enquanto a te
ologia considera as coisas como reveladas, isto , as suas argumentaes partem de pre
missas que so verdades reveladas por Deus e que os homens admitem pela f [353]. 34
. Levando-se em conta essa imensa realizao cultural de Santo Toms, o medievalista G
rabmann resume-lhe os efeitos da seguinte maneira: "A grande obra cientfica de Sa
nto Toms a penetrao autnoma, a apropriao da filosofia aristotlica e a vinculao org
mesma com a Weltanschauung do cristianismo, cientificamente exposta por Santo Ag
ostinho e pela primitiva escolstica, a criao de um aristotelismo cristo na filosofia
e a elaborao da teologia especulativa com meios e formas da filosofia aristotlica,
adaptada para isso, mas sem abandonar de modo algum as grandes linhas da tradio e
clesistico-escolstica" [354]. 35. O aparecimento da vasta literatura filosfica e ci
entfica no ocidente cristo provocou uma crise inevitvel, j que no centro dessa liter
atura estava a obra do pago Aristteles, rodeada de comentrios gregos e muulmanos. Im
ediatamente manifestou-se a
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oposio entre o naturalismo da filosofia antiga e a viso sobrenatural do cristianism
o, entre o racionalismo de Aristteles e a f que leva o cristo a admitir a revelao. Es
sas antinomias podiam resolver-se, como o demonstraram Santo Alberto Magno e San
to Toms de Aquino, mas a primeira reao de certos telogos catlicos ante os libri natur
ales, os livros de filosofia natural de Aristteles, foi de recusa e proibio, logo s
eguidas de cautela e circunspeco. A primeira atitude resultou do ensino em Paris,
no comeo do sculo XIII, dos libri naturales aristotlicos junto com as parfrases de A
vicena. David de Dinant, mestre da faculdade de artes. interpretou a doutrina ar
istotlica de modo pantesta, e o telogo Amauri de Bene tambm professou o pantesmo, e a
mbos fizeram discpulos. O conclio de Sens de 1210 condenou-lhes a doutrina - apesa
r de j estarem mortos - e proibiu o ensino dos libri naturales e dos seus comentri
os. O cronista Roberto de Auxerre (Autissiodorensis) registrou na sua Crnica, a r
espeito do ano 1210, os rumores e os passos da condenao de Amauri e dos livros nat
urais. Incidiram, tambm, na condenao 14 rus entre os quais havia "alguns sacerdotes
que tinham o cuidado das almas". Foram tidos por hereges; dez foram queimados e
quatro foram condenados priso perptua. O espetculo desse castigo contou com imensa
assistncia, innumerabilis hominum multitudo. O corpo de Amauri foi exumado e ente
rrado longe do cemitrio sagrado e os "livros naturais" de Avicena. David de Dinan
t, mestre da faculdade de artes, inter, Paris" foram proibidos por trs anos, "poi
s as sementes dos erros amauricianos pareciam ter nascido deles" [355], embora o
s ensinamentos de Amauri se inspirassem mais em Joo Escoto Erigena e na metafsica c
hartrense. 36. Por determinao dos Estatutos dados universidade de Paris pelo carde
al-legado Roberto de Couron, os livros de lgica e a tica de Aristteles podiam ser us
ados no ensino, mas a Metafsica, os livros de filosofia natural, os seus resumos,
assim como as doutrinas de David de Dinant, Amaury de Bene ou Maurcio Espanhol,
no podiam ser ensinadas [356]. Essa proibio, todavia, restringia-se a Paris, pois n
a Inglaterra as obras aristotlicas eram ensinadas serenamente, enquanto os mestre
s da nova universidade de Tolosa proclamavam em 1229 que na sua escola os "livro
s naturais" proibidos em Paris podiam ser matria de ensino e de estudo aprofundad
o [357]. Na bula Parens scientiarum de 14 de abril de 1231, denominada por Masno
vo "Carta Magna da Universidade de Paris", o papa Gregrio IX ordenou que os livro
s de filosofia natural de Aristteles, proscritos pelo conclio provincial de Sens e
m 1210,
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mas proibidos ex certa causa, no deviam ser usados em Paris at que fossem examinad
os e ficassem isentos da suspeita de erro [358]. A comisso nomeada pelo papa, com
posta de trs membros, no chegou a concluso alguma, pois se desfez com a morte do se
u membro mais ilustre, Guilherme de Auxerre, a 3 de novembro de 1231. A proibio do
s libri naturales s se referia ao ensino pblico e no leitura em particular. Embora
sempre estivesse presente aos adversrios do aristotelismo, ela foi permanecendo s
em efeito para os estudiosos da filosofia, ao mesmo tempo em que os mestres de t
eologia das novas ordens mendicantes se aplicavam ao exame e ao estudo aprofunda
do da obra aristotlica. Os Estatutos dos Artistas da Nao Inglesa da universidade de
Paris, promulgados em 1252, no mencionam os "livros naturais" nem a tica, mas pre
screvem os tratados de rganon e, o que significativo, o De anima que se inclua ant
es entre os libri naturales [359]. Finalmente, nos Estatutos da Faculdade de Art
es de Paris, promulgados pelos mestres a 19 de maro de 1255, todas as obras de Ar
istteles foram prescritas para o ensino, e desse modo a Faculdade das Artes conve
rteuse, de fato, em Faculdade de Filosofia [360]. 37. Nos anos seguintes a questo
dos estudos aristotlicos azedou porque se, de um lado, a doutrina aristotlica fav
orecia a concepo da filosofia autnoma quanto teologia, por outro, trazia no bojo idi
as estranhas e contrrias f crist. Ora, para muitos telogos a filosofia no podia ser v
ista como saber independente j que, desde Filo de Alexandria, era tida por "serva
da sabedoria religiosa", enquanto certos filsofos da grei averrosta s admitiam a fi
losofia enquanto fosse a pura doutrina de Aristteles, embora esta surgisse ensomb
recida pelas interpretaes dos filsofos muulmanos. Haja vista, por exemplo, que o Fils
ofo no explicou de modo claro o significado do "intelecto separado", que Averris i
nterpretou como um nico poder intelectual comum a todos os homens passados, prese
ntes e futuros, e distinto das pessoas, fisicamente separado delas. Assim, entre
os telogos conservadores - que s utilizavam o aristotelismo tmida e superficialmen
te e o mantinham sob suspeita e os averrostas que admitiam as doutrinas da unicid
ade do intelecto agente, da eternidade do mundo e do eterno retorno, situou-se a
orientao albertino-tomista que utilizava o aristotelismo para aprofundar o estudo
da doutrina crist e via na filosofia uma espcie de conhecimento puramente raciona
l que se obtm e se aperfeioa gradualmente atravs das vrias geraes humanas e s se perfa
com o concurso dos homens de todos os tempos que acreditam na verdade do conhec
imento e o buscam em luta constante para evitar
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o erro. Para os pobres conservadores, no entanto, cegos pela fria sectria e pela i
gnorncia profunda da questo, era como se a concepo albertino-tomista se confundisse
com o averrosmo, e merecedor, portanto, da mesma execrao. 38. A 10 de dezembro de 1
270, o bispo de Paris, Estvo Tempier, condenou treze proposies errneas eivadas de pag
anismo e, como diz Mandonnet, "elas exprimem de modo bem claro a substncia do ens
ino averrosta, isto , as teorias fundamentais de Aristteles consideradas errneas dev
ido interpretao que lhes havia dado Averris". Mandonnet agrupa as treze proposies em
quatro doutrinas fundamentais do averrosmo latino: a negao da Providncia divina na o
rdem da contingncia; a eternidade do mundo; a unidade numrica da inteligncia humana
e a negao do livre arbtrio [361]. Gorce, porm, estabeleceu que essas proposies ultrap
assavam os quadros do averrosmo por se tratar de teses da filosofia aristotlica e
muulmana [362]. 39. A 28 de. abril de 1277, Joo XXI dirigiu a Estvo Tempier a bula F
lumen aquae vivae em que lhe pedia um inqurito sobre os erros ensinados pelos mes
tres de artes e de teologia de Paris. Tempier reuniu uma comisso de dezesseis telo
gos que atabalhoadamente, em menos de trs semanas, compilaram uma lista de erros
em 219 artigos, precedida de um prlogo no qual o bispo fulminava os erros detestve
is inoculados na obra De Deo amoris, de Andr o Capelo, em escritos de geomancia e
de artes mgicas, nas obras dos averrostas e em outras, e excomungava quem os ensin
asse ou aceitasse como ouvintes. Tempier, entretanto, exorbitou de suas atribuies,
pois o papa ordenara apenas uma sindicncia e ele se sara com o inqurito apressado,
a condenao e a pena de excomunho [363]. Essa condenao cominada por Tempier aos chefe
s do averrosmo, Sigrio de Brabant e Bocio de Dcia, autores das proposies reprovadas, a
tingiu o peripatetismo em geral e, at mesmo, por m f, teses de Santo Toms de Aquino
referentes unidade do mundo, individuao dos espritos e dos corpos, localizao das s
tncias espirituais e operao voluntria [364]. Essa condenao do ensino do aristotelismo
e da doutrina de Santo Toms sob pena de excomunho teve efeitos danosos para o estu
do da filosofia no fim da Idade Mdia, pois atrasou-o e impediu que muitos filsofos
sinceramente cristos se lanassem nas novas sendas do pensamento abertas pelo gnio
do Aquinate.
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40. Van Steenberghen tece a respeito desse episdio algumas consideraes dignas de no
ta. Primeiramente, ele afirma que o silabo condena com certeza uma srie de teses
perfeitamente ortodoxas. Depois ele assevera que o ato de 7 de maro de 1277 no foi
basicamente a reao do augustinismo contra o aristotelismo, mas "crise da intelignc
ia crist... reao dos homens da Igreja contra a nova ameaa do paganismo... um ato de
defesa da faculdade de teologia contra os atentados ininterruptos e crescentes d
a filosofia e contra as audcias doutrinais cada vez mais inquietantes da Faculdad
e de Artes". Ademais, o decreto de 1277 apresenta o aspecto desedificante mas in
strutivo de alertar os guardies da ortodoxia quanto ao mau vezo de pretenderem ve
r erros perigosos nas opinies divergentes dos adversrios. Finalmente, ao incluir o
tomismo na mesma reprovao do averrosmo, do naturalismo e da magia, o decreto de 12
77 sufocou a vida intelectual de Paris durante meio sculo, retardou o progresso d
a filosofia, revitalizou o aristotelismo ecltico superado por Santo Toms assim com
o envenenou as polmicas das escolas. A 14 de fevereiro de 1325, dois anos aps a ca
nonizao de Santo Toms de Aquino, o bispo de Paris, Estvo de Bourret, anulou a sentena
de 1277 na parte referente s teses do Doutor Anglico, e permitiu a sua livre discu
sso nas escolas [365]. Fato curioso foi a ressonncia do decreto de Tempier em Oxfo
rd onde o arcebispo dominicano Roberto Kilwardby, augustinista por formao, proibiu
de modo muito mais explcito e terminante o ensino de dezesseis proposies de inspir
ao tomista. Essas teses foram, ainda, condenadas novamente por duas vezes em Oxfor
d pelo arcebispo franciscano Joo Peckhan, sucessor de Kilwardby, a 29 de outubro
de 1284 e a 30 de abril de 1286. Vale a pena observar que, ainda em 1277, Santo
Alberto Magno, j idoso, se deslocou de Colnia a Paris a fim de defender a ortodoxi
a e a lembrana do seu discpulo Toms de Aquino. 41. A Faculdade de Artes, pelo que j
se pde inferir dos fatos descritos, foi palco de intensas lutas doutrinrias, a sed
e natural do ensino filosfico e o cadinho em que se forjaram novas doutrinas. Nes
sa escola propedutica freqentada pelos alunos mais jovens da universidade, a lngua
do ensino oral e dos livros era o latim, no, claro, o literrio e tico, mas a lngua v
iva dos mestres, estudantes, escritores e tradutores. Essa lngua da escola era re
gulada pelas exigncias tcnicas da disciplina que a utilizava: gramtica, filosofia,
matemtica, medicina, direito ou teologia. Criavam-se termos latinos equivalentes
aos vocbulos gregos ou rabes que era preciso
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traduzir, ao mesmo tempo em que se instituam novos usos para antigos termos ou se
criavam palavras novas, a fim de exprimir os significados da filosofia. Nunca a
lngua latina foi to usada para a expresso filosfica e para a comunicao docente como n
os sculos XII e XIII. 42. No sculo XIII declinou o entusiasmo pelos autores clssico
s, o gosto da dialtica suplantou o culto da gramtica e, pela primeira vez, na histr
ia da educao e da escola superior o ideal filosfico delineado por Plato triunfou sob
re o modelo retrico da escola de Iscrates. At 1240, os mestres da Faculdade de Arte
s de Paris compuseram obras e deram cursos de lgica, moral ou gramtica, enquanto e
m Oxford os livros de filosofia natural e a Metafsica de Aristteles j eram objeto d
e comentrios. Na segunda metade do sculo XIII toda a obra filosfica de Aristteles do
minava o panorama do ensino na Faculdade de Artes. No incio da centria o interesse
dos mestres concentrou-se mais e mais na dialtica, enquanto a 'partir da metade
do sculo os estudiosos se dedicaram igualmente metafsica, filosofia natural e tica.
Essa predileo pela filosofia alijou do preo dos estudos o culto das letras clssicas
e da retrica. Esse abandono dos autores antigos literrios inspirou ao trovador He
nri d'Andeli o poema alegrico em francs A Batalha das Sete Artes em que a campe de
Orlees, a Gramtica, apoiada pelos humanistas e pelos autores clssicos, saiu lia para
combater a do nadora de Paris, a Lgica ou Dialtica, que reuniu sob a sua banira t
odos os livros e as disciplinas da sua universidade. No exrcito da Gramtica, por e
xemplo, alinhavam-se Prisciano, Donato, Marciano Capela, os gramticos recentes co
mo Evrard de Bthune com o seu Graecismus e Alexandre de Villedieu com o Doctrinal
e, e mais Homero, Horcio, Virglio, Sneca, poetas cristos e medievais, enquanto nos e
squadres da Lgica figuravam, por exemplo, os livros de Aristteles, Plato, Scrates, Boc
io, dos mestres de Paris, enfim, muitos componentes do trivium e do quadrivium,
devendo notar-se que o "direito civil e o direito cannico cavalgavam imponentemen
te como a pairar acima das outras artes". 43. Coube Faculdade de Artes a elaborao
das doutrinas cientficas, o estudo e a investigao da matemtica, da fsica e da astrono
mia, o cultivo da cincia experimental, sobre haverem muitos mestres inspirado e e
stimulado as investigaes tcnicas ocorridas no sculo XIII. Glorieux d uma idia exata do
s mestres e das obras escritas na Faculdade de Artes do sculo XIII no seu minucio
so e preciso repertrio La Faculte des Arts et ses Matres au XIIIe Sicle.
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Beaujouan observa que na universidade de Oxford a Faculdade de Artes ministrava


ensino cientfico bem organizado e que ela se destacava no campo da matemtica, da pt
ica e da lgica aplicada s cincias exatas, enquanto em Paris, sede da teologia e da
dialtica, a matemtica no era matria de ensino regular e obrigatrio, havendo ensino pa
rticular das cincias exatas mas sem que fosse includo no cursus studiorum. Esse en
sino particular das cincias era dado nos dias de festa e bem acolhido em muitos c
olgios novos. Do sculo XIII ao XV desequilibrou-se o ensino do quadrivium nas univ
ersidades a favor da astronomia [366]. 44. Santo Alberto Magno (1206-1280), Doct
or universalis, aliava erudio o bom senso e o gosto pelo concreto. Escreveu tratad
os sobre os vegetais ou as plantas, a zoologia, e levou o seu interesse a temas
de geologia, mineralogia e qumica. Como diz Gilson, ele revelou "um ideal pantagr
ulico do saber". 45. Os astrnomos ocidentais, sob a influncia do Liber Astronomiae
de Alpetrgio, traduzido em 1217 por Miguel Escoto, e colocados perante as concepes
do mundo fsico estabelecidas por Aristteles e Ptolomeu, no comeo do sculo XIII recon
heceram ser o sistema ptolomaico mais apto para explicar os fenmenos celestes e m
ais til para a feitura dos clculos e para a confeco das tbuas astronmicas. No fim do s
ulo XIII o astrnomo paduano Pedro d'Abano no Elucidator Astronomiae ensinava que
as estrelas no estavam contidas numa esfera, mas se moviam livremente no espao, e
Guilherme de Saint Cloud, fundador da escola astronmica parisiense, era capaz de
determinar com grande aproximao a obliqidade da eclptica e a latitude, do seu posto
de observao em Paris. 46. Sob a influncia cruzada dos Meteorolgicos de Aristteles, do
s Elementos de Euclides e da ptica de Alhazen, o escolstico ingls Roberto Grossetes
te deu impulso s investigaes de ptica, continuadas pelo seu discpulo Rogrio Bacon. Ref
erindo-se a Grosseteste, diz Beaujouan que "muito mais seguras so as suas concepes
sobre as lentes, a refrao (o ngulo de refrao proporcional ao ngulo de incidncia), as c
res (que se reduzem intensidade resultante da transparncia do meio, da luminosida
de e da concentrao dos raios) o calor solar que, para ele, est condicionado princip
almente pelo movimento dos raios [367]. O grande vulgarizador da ptica de Alhazen
foi Joo Peckam (t 1292 ),
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franciscano e arcebispo de Canturia, que resumiu num manual as experincias e as de


scobertas dos seus contemporneos, enquanto o silesiano Witelo se salientou com os
experimentos sobre a refrao das cores em diferentes meios. O dominicano Teodorico
de Vriberg tentou explicar o fenmeno do arco-ris, utilizando a teoria das cores d
e Averris, tendo realizado experimentos metdicos e formulado hipteses pessoais. Ped
ro de Maricourt ou o Peregrino escreveu a Epistola de Magnete terminada em 1269,
estudou as propriedades magnticas do m e explicou a orientao da agulha da bssola pela
presena de jazidas magnticas no plo norte. Entretanto, quem mais se aproximou na m
esma poca da explicao moderna do magnetismo foi Joo de Saint Amand. 47. No campo da
matemtica no sculo XIII destacaram-se Jordanus Nemorarius, cujo Planisfrio superou
o de Ptolomeu; Campanus de Novara, autor de comentrios aos Elementos de Euclides,
e o dominicano Guilherme de Moerbeke que traduziu em 1269, do original grego, a
s obras completas de Arquimedes, exceto o Arenrio e o Mtodo. 48. Tadeu Alderotti (
1223-1303) estudou a tcnica da destilao e descreveu os mtodos de resfriamento do ala
mbique. No fim do sculo XIII o Liber de Investigatione Perfectionis e a Summa Per
fectionis descrevem processos de preparao de alguns cidos e vrias tcnicas e operaes qu
cas como sublimao, destilao, calcinao, dissoluo, coagulao, etc. Alm dessas investi
s se fizeram na rea da mecnica, como o demonstrou saciedade Anneliese Maier no seu
livro Os Precursores de Galileu no Sculo XIV. Estes breves apontamentos servem p
ara dar idia de que durante o sculo XIII se desenvolveu a cincia experimental que j
dava sinais de independncia no concerto dos conhecimentos que, h sculos, se mesclav
am na filosofia. 49. Em sua Histria da Cincia Crombie, alm de discorrer bastante so
bre o pensamento cientfico do sculo XIII, expe de modo amplo as realizaes e as descob
ertas da tcnica e da cincia nos domnios da agricultura, da indstria, da construo de na
vios, da fabricao de armas de fogo, da qumica industrial e da medicina. Crombie obs
erva que a experincia das artes mecnicas se adquiria nas corporaes de artesos, mas qu
e os fins utilitrios dos tericos da instruo medieval se refletiam, de modo surpreend
ente, nos programas dos cursos universitrios. Ele tambm chama a ateno para o fato de
que os exerccios matemticos na instruo
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da Idade Mdia resultaram n hbito de exprimir os fenmenos sob a forma de unidades abs
tratas e que esse hbito de pensamento tornou possvel a fsica matemtica. Alm disso, ou
tro fator importante para o hbito da mensurao foi o invento do relgio mecnico no fim
do sculo XIII, o prottipo das modernas mquinas automticas. Alis, segundo Francis Madd
ison, os instrumentos cientficos medievais (a esfera armilar, o equatorium, o tor
quetum, o astrolbio planisfrico, o quadrante, a bssola magntica, etc.) no eram a rigo
r instrumentos para a observao astronmica, embora pudessem servir navegao, mas eram u
sados no ensino, no clculo e para observaes simples tal como marcar o tempo, devend
o reconhecer-se, no entanto, que exibiram tcnicas de alto nvel e foram o ponto de
partida para o desenvolvimento dos instrumentos de navegao [368]. 50. No Romance d
a Rosa, a personagem Natureza enaltece a ptica de Alhazen e diz que o clrigo natur
alista fica a saber o que o arcoris, se consultar a obra do sbio muulmano, assim co
mo chega ao conhecimento das maravilhosas propriedades dos espelhos, mas, advert
e, quem quiser captar os segredos da natureza deve tornar-se discpulo de Aristtele
s que escreveu sobre as coisas da natureza de modo incomparvel, "desde o tempo de
Caim", que nus hons puis le temps Caiyn. Nesse tom didtico, entremeado de observ
aes mordazes e com inteno satrica, o Romance da Rosa trata de amor, filosofia, cincia
e religio, ao mesmo tempo em que descreve e critica os costumes da sociedade. Ess
a obra sui-generis foi o livro de cabeceira dos letrados at ao fim da Idade Mdia e
chegou-se a equipara-la Divina Comdia de Dante. Iniciada por Guilherme de Lorris
entre 1225 e 1240, foi continuada e composta na maior parte por Jean Chopinel o
u Clopinel de Meung-sur-Loire volta de 1275, que transformou a fico potica de um tr
atado sobre o amor numa obra alegrica que suma de idias e s//- ,social. Gorce denom
inou-a inspiradamente "escolstica corts". Par dedicou-lhe o livro magistral Le Roma
n de la Rose et la Scolastique Courtoise e afirma que essa obra foi escrita no m
omento em que se terminava a catedral de Norte-Dame, em que as Comunas acabavam
de obter as suas liberdades, em que o mundo econmico descobriu a fecundidade do c
rdito, em que So Lus presidiu o nascimento do mundo poltico em face de Frederico II
e quando uma greve na universidade de Paris era um acontecimento mundial na Cris
tandade, e o empreendimento aristotlico de Alberto Magno e de Toms de Aquino provo
cava entre os seus irmos violentos redemoinhos. Guilherme de Lorris, diz Par, pret
endeu compor uma
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arte de amar mas o seu continuador Joo de Meung fez da intriga romanesca um prete
xto didtico, "e, se a arte de amar continua a ser o objeto do romance, a pedagogi
a descritiva a busca saciedade razes, princpios e leis" [369]. O Romance da Rosa te
stemunha a luta entre um cristianismo sem jaa e um naturalismo completamente pago.
51. Na mesma poca, Bocio de Dcia escrevia o opsculo Sobre o Sumo Bem ou a Vida Filo
sfica que Mandonnet considerou "o manifesto mais radical de um programa de vida n
aturalista" e que expresso de puro racionalismo. Os seus ensinamentos foram conde
nados no slabo de Tempier de 1277. A obra de Bocio de Dcia est imbuda do racionalismo
averrosta, trao tpico das tendncias filosficas do sculo XIII e que os telogos combate
am incansavelmente, e Mandonnet chega a declarar que "o racionalismo do Renascim
ento com o seu pensamento e a sua lngua diludos nada produziu, a meu ver, de compa
rvel" [370]. 52. Durante a Idade Mdia, pois, surgiram as universidades, as doutrin
as e o mtodo escolstico. Essas criaes culturais pressupunham, evidentemente, a refle
xo sobre a formao do homem, o significado e a importncia do ensino e da aprendizagem
. Como se sabe, a noo de Filosofia da Educao como disciplina filosfica especial s surg
iu na Idade Moderna e posterior a Kant, enquanto a noo de Didtica remonta ao sculo X
VII e a de Pedagogia Cientfica ainda mais recente, j que foi proposta e defendida
no sculo XIX. No entanto, Santo Toms de Aquino no sculo XIII dissertou profundament
e sobre temas de filosofia da educao e outros educadores trataram de questes que ho
je se inscrevem nas reas da didtica e da pedagogia cientfica. Na Idade Mdia, desde o
sculo XIII, os temas educacionais foram examinados principalmente na rea da tica,
uma vez que educar agir moralmente e no s aplicar regras ou tcnicas psicolgicas. Con
vm observar que nas obras de muitos autores medievais os assuntos filosficos eram
examinados em conexo com a teologia e que as dissertaes filosficas contm muitos aspec
tos e ensinamentos que hoje caberiam mais em obras cientficas. Tenhase em mente q
ue no sculo XIII firmou-se a distino entre filosofia e teologia, mas ainda no se est
abeleciam fronteiras ntidas entre a filosofia e as cincias particulares, embora Sa
nto Toms tivesse formulado os princpios de tal distino. Em suma, os pedagogos mediev
ais trataram da educao moral e da instruo, formularam conceitos metafsicos, ticos, pol
icos, psicolgicos e estritamente
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tcnicos, concernentes educao do homem. Como diz Woroniecki O.P., a propsito da pedag
ogia tomista, "o seu objeto material bem a criana ou o adolescente, ou melhor ain
da, o homem que ainda no educado; mas o seu objeto formal o homem tal como ele de
ve ser no pleno desenvolvimento de suas foras naturais e sobrenaturais, o omnis h
omo da Sagrada Escritura (Ecclesiastes, XII, 13). Ela jamais perde de vista o po
nto de chegada de seu trabalho, o fim ao qual deve conduzir, e isso lhe confere
essa fecundidade que a pedagogia moderna no consegue ultrapassar" [371]. 53. At me
smo quando se trata de filosofia da educao na Idade Mdia, a figura de Santo Toms de
Aquino sobressai e se impe, uma vez que ele soube fundamentar de modo inigualvel a
educao do homem, ao delinear os passos da aprendizagem intelectual e da formao mora
l, baseando-se na concepo da estrutura intelectual e volitiva da pessoa, interliga
ndo a educao psicologia filosfica e tica. Assim, na questo disputada De magistro, pe
tencente ao ciclo das questes debatidas sobre a verdade, Santo Toms descreve os ri
tmos do aprendizado, o papel do professor e o modo de aprender do aluno e demons
tra quo o intelecto ativo do estudante a causa principal da aprendizagem, ao mes
mo tempo em que fundamenta o carter ativo e dinmico da docncia e doo aprendizado, c
omo ficou ilustrado no seu tempo pela prtica escolar, pelos exerccios do mtodo esco
lstico que tornavam to animados e vibrantes os cursos da universidade medieval. Po
r outro lado, na Suma Teolgica, a partir da questo 49 da I-IIae, ao tratar dos hbit
os e das virtudes, Santo Toms bosqueja em amplos traos bem como analisa minuciosam
ente os mltiplos aspectos da formao da personalidade, enquanto desenvolvimento e ap
uro das virtudes intelectuais e morais. Alm disso, atravs das suas obras respigamse inmeros lanos referentes educao, ao ensino e ao estudo. Brubacher na sua acatada
obra Modern Philosophies of Education coloca o breve e luminoso tratado De magis
tro de Santo Toms entre a Repblica de Plato e a Democracia e Educao de Dewey que ele
considera "produtos da natureza e ddivas perenemente estimulantes para as inmeras
geraes de mestres do porvir" [372]. 54. Se percorrermos as obras de outros escolsti
cos do sculo XIII, que no escreveram explicitamente sobre educao, encontraremos captu
los ou passos dedicados a temas pedaggicos. Lembre-se, entre os mestres do sculo X
III, So Boaventura. Chamavase
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Giovanni Fidenza, nasceu em Bagnorea perto de Viterbo em 1221, estudou na univer


sidade de Paris onde obteve os graus de Mestre em Artes e em Teologia. Foi eleit
o ministro Geral da Ordem Franciscana aos 36 anos de idade em 1257, escreveu div
ersas obras e morreu a 15 de julho de 1274. Pois bem, So Boaventura foi um escolst
ico que merecidamente pode ser contado como educador, mxime pelo papel que desemp
enhou quanto orientao dos estudos na Ordem Franciscana - e que ele favoreceu - e q
uanto sua doutrina asctico-mstica. O seu pequeno tratado As seis asas do Serafim c
ontm preciosos ensinamentos pedaggicos de permeio com slida doutrina teolgica e sbias
reflexes ditadas pela sua experincia pessoal. Foi obra muito apreciada nas ordens
religiosas, principalmente na Companhia de Jesus. Nessa obra diz So Boaventura,
por exemplo, algo que filsofos, telogos e professores, todos enfim, sempre deveria
m lembrar: "Dentre todas as tentaes, a mais perigosa para qualquer cristo parece se
r a de apoiar-se demasiadamente no seu prprio juzo. No h quem seja de inteligncia to p
erspicaz que no possa equivocar-se em algumas coisas" [373]. So Boaventura tambm es
creveu um opsculo famoso referente s artes e s cincias. Trata-se da Reduo das Artes T
ologia, entendendo-se por "reduo" a anlise que leva at ao princpio explicativo decisi
vo. Segundo So Boaventura, a multiforme sabedoria de Deus, claramente expressa na
Sagrada Escritura, est oculta em todo o conhecimento e em toda a natureza; todos
os conhecimentos convergem para o da Sagrada Escritura e, aperfeioando-se nela,
ordenam-se iluminao eterna. Por isso, todos os conhecimentos esto sujeitos, famulan
tur, teologia. So Boaventura exprime e renova a cedia concepo augustinista dos estud
os e fala apenas como telogo, como se estivesse margem da corrente em que lpido na
vegava o seu coetneo Toms de Aquino. 55. Vrios escolsticos escreveram obras consagra
das exclusivamente educao. Destaquemos em rpida sntese o confrade e sucessor de So Bo
aventura na universidade de Paris, Gilberto de Tournai [374], assim como os frad
es pregadores Vicente de Beauvais e Bartolomeu de So Concrdio. 56. Alm de obras asct
icas de alcance pedaggico como a carta Sobre a virgindade e o Tratado sobre a paz
, Gilberto de Tournai comps o Eruditio regum et principum - trs cartas dirigidas a
So Lus, rei de Frana - valioso tratado de pedagogia poltica que, alm da slida doutrin
a, contm muitas informaes sobre os costumes da poca. A principal obra pedaggica de Gi
lberto de Tournai O.F.M.
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o De modo addiscendi, tratado de educao que considera estritamente a aprendizagem,
o ensino, os mtodos e o regime intelectual do estudo e da escola e que faz parte
de obra mais ampla, o Rudimentum doctrinae. Esse livro foi encomendado) a Gilbe
rto pelo seu amigo Miguel de Lille e destinava-se educao do menino Joo de Dampetra
ou Dampierre, filho de Gui de Dampetra, conde de Flandres [375]. 57. No resta dvid
a que a obra pedaggica mais vasta do sculo XIII foi a do dominicano Vicente de Bea
uvais cuja morte os autores modernos geralmente reconhecem ter ocorrido em 1264,
pouco se sabendo a respeito da sua biografia. O seu pensamento educacional expr
imiu-se atravs de trs obras. O De eruditione filiorum nobilium, livro escrito para
a orientao do tutor de crianas da famlia real, terminado entre 1246 e 1249, uma com
pilao de trechos seletos sobre a formao intelectual e moral dos meninos, sobre a sel
eo dos tutores, sobre mtodos e disciplina, a educao das meninas, a conduta social dos
adultos, os estados de viuvez e virgindade. O De morali princips institutione u
m longo escrito sobre a natureza do poder secular e a sabedoria do prncipe ideal,
e contm extensa diatribe contra os alcoviteiros da corte. Finalmente, a obra pri
ncipal de Vicente de Beauvais, a enciclopdia Speculum Maius, composta volta de 12
56-1259 e que, pela extenso e temrio, se distinguia de obra anterior composta volt
a de 1244, o Speculum Minus ou Imago Mundi, reservou ao autor lugar saliente na
galeria dos educadores medievais. 58. O Speculum Maius divide-se em trs partes. O
Speculum Naturale, com 3.736 captulos em 32 livros, versa sobre astronomia, geol
ogia, botnica, zoologia, higiene, etc. O Speculum Doctrinale, em 17 livros com 2.
354 captulos, uma suma dos conhecimentos escolsticos do sculo XIII em que Vicente c
onsidera a gramtica, a lgica, a economia, a poltica, o direito, as artes mecnicas, a
medicina, a fsica, a teologia, etc. O Speculum Historiale, com 3.794 captulos em
31 livros, descreve cronologicamente a histria profana e religiosa desde Ado at 125
0, dando nfase experincia crist. No sculo XIV um autor annimo acrescentou uma quarta
parte obra vicentina, o Speculum Morale. Segundo McCarthy, o escolstico Vicente d
e Beauvais O. P. foi um humanista no sentido medieval do termo, a sua obra um es
pelho da sua poca e, considerado na perspectiva do grande Renascimento do sculo XV
, ele pode ser tomado por um proto-humanista, j que a sua obra reflete a imagem d
inmica de uma idade em progresso para a nova
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poca que ostentar novos modos de pensamento [376]. 59. Finalmente, pode-se destaca
r nesta curta seleo de pedagogos escolsticos a figura de outro frade dominicano, Ba
rtolomeu de San Corcordio, que nasceu em Pisa em 1262, estudou em Bolonha e em P
aris, dedicou-se ao ensino e morreu em sua terra natal em 1347. Bartolomeu escre
veu um Summa casuum conscientiae, traduziu as obras de Salstio e comps o florilgio
Ammaestramenti degli antichi, ensinamentos que recolheu de autores clssicos e cri
stos. Pertencem a esta obra os preceitos sobre o modo de estudar, extrados da lite
ratura sacra e profana, antiga e medieval, compendiados sob o ttulo Di studio. Ba
rtolomeu proporciona aos leitores excelentes conselhos quanto ao estudo, ao valo
r dos debates, importncia da memria, tarefa dos doutores, etc. Assim, diz Bartolom
eu, o verdadeiro doutor no s deve conhecer as opinies alheias como deve, tambm, sabe
r expor o prprio pensamento. Ao tratar do ensino, ele apresenta sete razes para ju
stificar que prefervel falar pouco a dissertar longamente, " meglio lo parlare bri
eve che il lungo" [377]. Conselho que procuramos seguir neste livro, apesar da v
astido da matria. 60. De tudo quanto estudamos sobre a escolstica preciso reter cer
tas noes fundamentais que - repetita iuvant - voltamos a salientar. O termo escolst
ica estende-se a um conjunto de doutrinas e ao mtodo desenvolvido nas escolas med
ievais, mxime nas universidades. Devido ao papel cultural da filosofia e da teolo
gia no sculo XIII, aos seus insignes cultores e s suas obras imortais, o termo esc
olstica foi aplicado pelos historiadores de idias principalmente s doutrinas filosfi
cas e teolgicas. E ainda desse ngulo, devido ao notvel desempenho e admirvel acuidad
e intelectual de Santo Toms de Aquino, a sua doutrina, por figura de linguagem, p
or antonomsia, foi tida como a escolstica. Todavia, essas duas ltimas acepes no devem
encobrir o significado fundamental, histrico, do termo escolstica. Finalmente, con
vm frisar que as doutrinas e o mtodo escolstico no so peas de museu nem venerandas rel
uias de um passado extinto. As doutrinas continuam a alimentar o esprito humano e
so sementes de pensamentos, enquanto o mtodo, enroupado na linguagem atual, conti
nua a ser um instrumento precioso da reflexo e do ensino, e continua a ser usado
no mundo inteiro por muitos mestres e pensadores como processo fecundo do filoso
far.
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CAPTULO X. A CRISE DA EDUCAO NO FIM DA IDADE MDIA. 1. A semelhana do que se passou na
Grcia clssica, o apogeu cultural na Idade Mdia foi de curta durao, se bem que os hom
ens medievais tenham sido mais venturosos. O sculo de Pricles, apesar da denominao,
mal durou uma gerao. O sculo XIII, o maior entre os sculos, como diz Walsh no ttulo d
o seu famoso livro, foi um perodo mais extenso que uma centria, j que o intenso mov
imento cultural, a expanso escolar e a criatividade dos mestres se iniciaram dura
nte o sculo XII e se estenderam aos incios do sculo XIV. No entanto, nem bem comeara
o segundo quartel deste ltimo, o orbis medievalis comeou a desmoronar, sob o impa
cto de grandes mudanas que se processaram de 1250 a 1350 na Europa Ocidental, tal
como o trmino do desenvolvimento urbano, que s no ocorreu em algumas regies da Itlia
, da Germnia e da Pennsula Ibrica; a separao da burguesia em duas classes bem distint
as: o patriciado urbano dos mercadores e de outros grupos profissionais e o prol
etariado dos artesos. No campo deteve-se a tendncia para a libertao dos camponeses p
resos gleba e iniciou-se uma era de revoltas e de agitao social que no existira ant
es de 1250 [378]. Do ponto de vista poltico, a Germnia e a Itlia foram perturbadas
pela discrdia e pela anarquia. Na Frana instaurou-se o despotismo de Felipe IV, o
Belo, e dos seus legistas rinocerontescos. A Inglaterra caiu sob o dbil governo d
e Eduardo II, enquanto as desordens grassavam na Escandinvia, na Hungria e na Rssi
a. O prprio Papado entrou em crise, quando Clemente V (13051314) fixou a residncia
pontifcia na Provena, dando incio ao que se denominou o Exlio de Avinho. 2. Esses ap
ontamentos so feitos por Archibald R. Lewis que estudou o declnio da Idade Mdia no
sugestivo artigo "The Closing of the Mediaeval Frontier" [379] e que aplicou a e
sse perodo histrico o conceito de fronteira usado com xito na explicao do passado nor
te-americano. Ele reconhece que, alm das mudanas sociais apontadas, houve outras n
o campo da cultura, tal como o declnio da arte gtica, exceto na Inglaterra, da lit
eratura cavaleiresca ao norte dos Alpes, a decadncia da Escolstica com o surto do
nominalismo, as revolucionrias idias polticas do conciliarismo de Marslio de Pdua e J
oo de Jandun e, podemos acrescentar, a crescente crise escolar que ps fim a uma er
a de
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glrias nas reas do pensamento e das realizaes educacionais. 3. Lewis diz ser evident
e que as causas dessas mudanas foram mltiplas e de natureza complexa e lembra as m
ais famosas e comentadas: o capitalismo nascente que provocou as lutas de classe
s na Flandres, no sul da Frana e na Itlia; as lutas na Germnia entre os papas e os
Hohenstaufens; o centralismo monrquico na Frana e na Inglaterra, o lamentvel Exlio d
e Avinho, a terrvel epidemia da Peste Negra e a no menos ominosa Guerra dos Cem Ano
s. Todavia, ele acha que outra causa profunda e importante das mudanas foi o fech
amento das fronteiras internas e externas da Europa entre os anos de 1250 e 1350
. 4. A volta de 1250 cessara a influncia da Europa Ocidental na bacia Mediterrnea
e os sarracenos dominavam-lhe os pontos nevrlgicos como o litoral srio recuperado s
famlias dos Cruzados, ao mesmo tempo que Miguel Palelogo, depois de haver reconqu
istado Constantinopla aos latinos, refizera o Imprio Bizantino. Embora os mercado
res italianos dominassem economicamente as regies do Mediterrneo e do Mar Negro, a
Europa Ocidental passara defensiva no Oriente, enquanto despontava o poder dos
turcos otomanos. Depois de 1250 cessou, tambm, a expanso ocidental na Rssia e se de
teve a marcha teutnica para o Oeste. Muito mais srio, no entanto, foi o trmino da e
xpanso das fronteiras internas entre 1250 e 1350, devido ao desaparecimento das t
erras devolutas. O avano dos camponeses para os subrbios das cidades terminou, dep
ois de dois sculos, enquanto se multiplicavam as leis para a proteo das florestas n
a Frana e na Inglaterra. A partir de 1300 q clima do norte da Europa tornou-se ca
da vez mais severo, por muitos sculos. Essas condies sociais adversas criaram vasta
poro de nobres indolentes que aparecem nas crnicas de Froissart. Enfim, o fechamen
to das fronteiras internas e a contrao das externas apanhou no vrtice da crise os n
obres, os burgueses e os campnios. Alm da ebulio social urbana, a Igreja com as desp
esas do Exlio de Avinho passou a preocupar-se demais com as finanas e os governos,
a braos com a crise aguda da economia, recorreram a exagerado lanamento de imposto
s. Se a esse quadro lastimoso se acrescentarem a Guerra dos Cem Anos e a Peste N
egra, perceber-se- com toda a evidncia que a Europa na metade do sculo XIV se dista
nciara imensamente da situao prspera e otimista dos dois sculos anteriores, tendo pa
ssado a agitar-se num torvelinho de conflitos e tribulaes.
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5. Assim como no sculo XII a educao se beneficiou com o progresso social, assim do
fim do sculo XIII metade do sculo XIV, ela esteve sujeita a profundo processo de d
egradao, uma vez que os conflitos polticos e religiosos, a crise econmica, as guerra
s, as sublevaes populares e as epidemias repercutiram intensamente na vida escolar
. Temos um depoimento notvel sobre a decadncia dos estudos, ainda no fim do sculo X
III, na obra do franciscano ingls Rogrio Bacon, o Compendium Studii philosophiae,
redigido em 1292. Bacon foi professor da Universidade de Paris, defensor do estu
do da matemtica e das cincias experimentais e um precursor da cincia moderna que, n
a sua Carta sobre os Segredos da Natureza, anunciou o advento dos automveis, dos
navios a vapor, dos submarinos e dos avies [380]. No Compendium studii philosophi
ae ele enalteceu o significado e a importncia da sabedoria e, ao dissertar sobre
os seus empecilhos, proporcionou vasta cpia de informaes sobre as mazelas das escol
as e sobre a decadncia dos estudos. Depois de demonstrar que os pecados embotam e
corrompem o nimo para os estudos, Bacon discorre sobre os preconceitos e sobre a
mentalidade vulgar dos cretinos que esto sempre prontos a censurar os sbios por no
poderem alcanar o patamar mnimo da sabedoria, e deplora o fato de os clrigos aband
onarem ou desleixarem o estudo da filosofia e da teologia, a fim de se formarem
em direito, o que lhes propiciava empregos lucrativos. Bacon lamenta que os clrig
os negligenciem os estudos filosficos, cientficos, assim como os de lnguas antigas
como o grego, o hebraico, o rabe e o caldaico, "lnguas sapienciais", para se volta
rem na direo da cincia jurdica, sequiosa de riqueza, pois "a cpida faculdade de direi
to atrai a multido dos clrigos" [381]. Em suma, da diatribe de Rogrio Bacon contra
os clrigos-juristas colhe-se que, no fim do sculo XIII, houve um esmorecimento na
vida intelectual da Faculdade de Artes e de Teologia devido ambio do dinheiro que
lavrava entre os estudantes da poca em clara dissonncia com a dedicao s letras, filos
ofia e teologia que os caracterizara nos sculos anteriores. Por isso, tem razo Le
Goff ao frisar a distncia sempre maior entre o trabalhador intelectual das escola
s medievais dos sculos XII e XIII e o catedrtico ou professor argentrio do sculo XV.
A sociedade desenvolveu-se, apareceram novos empregos, o dinheiro ganhou mais i
mportncia que nas pocas anteriores, enquanto a vida intelectual amortecia e s chisp
eava, ainda, nos raros intelectuais que sustentavam a honra da gloriosa estirpe
de pobres e devotados estudiosos, os conservadores da chama sagrada do saber. " a
era do Prncipe, diz Le Goff. Quem o serve,
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o seu funcionrio ou o corteso que ganha riqueza, poder e prestgio" e nessa ambincia
o intelectual da Idade Mdia desapareceu para ser substitudo pelo humanista; e esse
desaparecimento foi preparado pelas negaes da maioria dos universitrios dos sculos
XIV e XV [382]. Le Goff observa que os humanistas apreciavam o lazer, o otium da
aristocracia antiga, que eles dedicavam s letras, e com isso abandonaram uma das
principais tarefas do intelectual, ao perderem o contato com o povo e ao desfaz
erem o liame entre a cincia e o ensino [383]. 6. Uma das melhores fontes de infor
maes sobre a situao escolar no incio do sculo XIV acha-se na obra Philobiblon do erudi
to biblifilo e humanista Ricardo Aungerville de Bury, bispo de Durham, chanceler
de Henrique III da Inglaterra e que viveu da 1287 a 1345. A sua obra dedicada bi
blioteconomia, entremeada de reminiscncias pessoais, foi termiriada em 1344 e de
muito nos serve para esclarecer a vida cultural no incio do sculo XIV, antes da ca
lamitosa Peste Negra. Nos captulos IV, V e VI, em divertida prosopopia, Ricardo de
Bury apresenta invectiva severa dos livros contra clrigos e monges que os despre
zam a troco de prazeres vulgares, depois de lhes deverem tudo o que alcanaram de
bom na vida. 7. O captulo IX do Philobiblon consagrado exclusivamente s questes dos
estudos e das escolas. Ricardo j diz no ttulo que, embora estime as obras dos Ant
igos, no condena os estudos dos Modernos. Os primeiras so preferidos devido ao eng
enho perspicaz, ao volume dos estudos e s notveis descobertas, e eles superaram os
Modernos pelo vigor do corpo, ao que se l, e pelos dotes de inteligncia. Ricardo
compara os Antigos e os Modernos quanto devoo pelo estudo e observa que os primeir
os dedicaram a vida inteira filosofia, enquanto os segundos, "nossos contemporneo
s", nostri vero saeculi contemporanei, s lhe consagram alguns poucos anos da juve
ntude, justamente na poca das paixes e dos vcios, quando poderiam tirar muito mais
proveito de tal estudo numa idade mais avanada, mais serena e propcia reflexo. O mo
tivo desse abandono dos estudos filosficos apresentado atravs dos versos de Ricard
o de Fournival, o PseudoOvdio: "Todos seguem os estudos que levam ao ganho, mas p
oucos aprendem para saber... e assim a Filosofia amarga o exlio, enquanto reina a
Filopecnia!" No seria o caso, tambm, de batermos no peito o nosso mea culpa, a rec
itar os versos de Ricardo de Fournival que retratam fielmente a mentalidade do n
osso tempo?
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8. Ao aludir triste situao das escolas, Ricardo de Bury increpa os professores imp
rovisados, impuberes et imberbes, que lem de afogadilho as regras gramaticais de
Prisciano e Donato e recitam num balbucio infantil as Categorias e o Peri Hermen
eias que o "sumo Aristteles" escreveu a molhar a pena no sangue do corao. Ricardo d
eplora esses mestres sem experincias e sem doutrina slida, tirones scholastici, qu
e obtm as dignidades eclesisticas sem mrito e sem preparo, s por meio da proteo e do n
epotismo. At mesmo Paris, o reduto tradicional da sabedoria, diz Ricardo, paga tr
ibuto decadncia escolar. A descansa a pena do escriba e cessa a atividade literria.
O ensino ministrado em linguagem imprpria e sem rigor lgico, uma vez que os estud
iosos s se preocupam com as sutilezas britnicas, anglicanas subtilitates, que apre
ndem em viglias furtivas, enquanto as execram publicamente. Essa degenerescncia da
s escolas parisienses inspirou a Ricardo de Bury a perorao do captulo IX sobre a tr
ansferncia do saber, ao narrar o giro de Minerva atravs do mundo: a admirvel Minerv
a passeia pelas naes e visita todas as partes do globo. J esteve entre os hindus, o
s babilnios, os egpcios, os gregos, os rabes e os romanos, mas abandonou Atenas, af
astou-se de Roma e ps de lado Paris para se estabelecer finalmente na Inglaterra,
a mais famosa dentre as ilhas [384]. 9. Ricardo de Bury referiu-se s "sutilezas
britnicas" e com essa expresso designou os estudos de lgica desenvolvidos pelo nomi
nalista franciscano, o ingls Guilherme de Ockham e os seus epgonos, Nicolau de Aut
recourt, Pedro de Ailly, Marslio de Inghen, etc. que, juntamente com a formao dos p
artidos filosficos universitrios, as "escolas" tomista, escotista e ocamista, leva
ram ao que Le Goff denominou com justeza de "esclerose da escolstica". Esta, do p
onto de vista doutrinrio, rebrilhara na passada centria com os vultos cimeiros da
metafsica e da teologia, tais como Santo Alberto Magno, Santo Toms de Aquino, So Bo
aventura e Duns Scotus. No sculo XIV o interesse dos estudiosos centralizou-se pr
incipalmente nos estudos profanos mas, em vez das grandes e elaboradas concepes me
tafsicas, engendraram obras de lgica, gnoseologia, filosofia da natureza e filosof
ia poltica. Sem se preocuparem com a idia do ser e com os seus graus de realidade,
os filsofos aplicaram-se de preferncia ao estudo da lgica, desenvolveram a gramtica
especulativa com a investigao do significado e da relao entre palavra e pensamento,
e a nota predominante dessas pesquisas foi o
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nominalismo, ou seja, a convico de que no existem conceitos universais corresponden
tes natureza comum das coisas singulares, tais como as idias de bem, verdadeiro,
homem, casa, etc., mas apenas nomes dotados de generalidade apelativa. Segundo o
s nominalistas, o universal no existe na mente humana nem fora dela, embora saiba
mos pela anlise psicolgica que existem contedos universais do pensamento. Ockham s a
dmite o universal no pensamento... mas como um figmentum, imagem sensvel dos obje
tos singulares, e isso equivale simplesmente negao do universal. No resta dvida que
as sutilezas britnicas conquistaram Paris e converteram as ctedras filosficas em mo
ntanhas de ecos e ressonncias verbais que encobriam por completo os mais srios e p
rofundos problemas do pensamento. Essa poca de vocalizaes e psitacismos assemelhava
-se muito nossa com os seus dispositivos lgicos do simbolismo matemtico e a ocenica
logorria da filosofia analtica. Ao lado desse aspecto negativo, contudo, pode dis
cernir-se um ngulo positivo pois, conforme o parecer de um lgico atual, Ernesto Mo
ody, a lgica do sculo XIV distinguiu-se pelo seu rirogoso carter formal. Moody afir
ma que os debates e as especulaes epistemolgicas e metafsicas, oriundas da nova lite
ratura filosfica traduzida do grego e do rabe, infectaram a lgica formal de conotaes
especulativas e de ambigidades que pertenceriam antes "lgica filosfica". Esta, diz
Moody, no pde destruir a tradio da lgica formal j estabelecida nas Faculdades de Artes
. Ora, as obras lgicas de Ockham distinguiram-se mais pelo seu meticuloso rigor d
o que por novidades ou inovaes [385]. 10. No comeo do sculo XIV falava-se na univers
idade de Paris de Antigos e Modernos. Os antiqui eram os que entendiam o pensame
nto de Aristteles de modo tradicional e o seu representante mais ilustre fora San
to Toms de Aquino. Os moderni procuravam dar a tal pensamento nova interpretao ou s
implesmente crivavam-no de crticas e rejeitavam-no por inadmissvel. O venervel inic
iador, inceptor, dessa modernidade foi Guilherme de Ockham e o seu mais acabado
epgono foi Nicolau de Autrecourt. No tocante aos problemas dos Universais, os' An
tigos eram realistas moderados, ao reconhecerem a existncia de conceitos universa
is equivalentes natureza comum dos indivduos, e os Modernos eram nominalistas que
s admitiam a existncia de indivduos e negavam a dos conceitos universais [386]. pr
eciso
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saber, no entanto, que esses debates epistemolgicos constituam, em parte, uma reao c
ontra o excessivo formalismo da filosofia de Duns Scotus e que os moderni ou nom
inales tiveram o mrito de se haver dedicado ao estudo do mundo sensvel, s investigaes
cientficas realizadas na perspectiva escolstica de Rogrio Bacon, tendo antecipado
descobertas de Coprnico e Galileu. 11. Nicolau de Autrecourt (1300-1350) primou p
elo esprito crtico e capitaneou a reao contra Aristteles, tendo merecido, conforme O'
Donnell, os trs ttulos de cptico, ockhamista ou nominalista e moralista religioso,
embora protestasse a sua completa submisso doutrina catlica [387]. No primeiro prlo
go do seu principal tratado Satis exigit ordo executionis, Nicolau de Autrecourt
censura o excessivo tempo consagrado pelos estudiosos obra aristotlica, tanto qu
e muitas pessoas, diz ele, passavam toda a existncia a estudar o aristotelismo, c
hegando at a esquecer o verdadeiro fim da vida. Na sua obra ele no s desenvolve ess
a crtica como nega a existncia de substncias, e de causas eficientes e finais, faze
ndo jus ao ttulo de precursor de Hume e Kant. 12. No sculo XIII assinalaram-se no
campo da investigao cientfica os escolsticos Roberto Grosseteste, Pedro de Maricourt
, Santo Alberto Magno e Rogrio Bacon. No sculo XIV prosseguiram em seu rasto os ad
eptos da via moderna, os fsicos Joo Buridan, Marslio de Inghen, Alberto de Saxe e N
icolau Oresme. Esses fsicos da universidade de Paris foram, segundo Anneliese Mai
er, die Vorlufer Galileis, os precursores de Galileu. Veja-se, por exemplo, como
Nicolau Oresme na sua obra Le Livre du Ciel et du Monde se ops fsica aristotlica, e
nsinou que os movimentos dos corpos celestes obedecem s mesmas leis que os terres
tres, que possvel a pluralidade dos mundos, assim como demonstrou ser teoricament
e sustentvel a hiptese da rotao da Terra. Em relao ao sol, diz ele, a Terra como a ca
ne assada ao fogo e a receber o calor, porque gira em torno dele e no porque o fo
go gire em torno dela [388]. Na segunda metade do sculo XIV, Nicolau Oresme e Hen
rique de Hesse atacaram o supersticioso apego de nobres e plebeus, sbios e ignora
ntes, clrigos e leigos, s cincias ocultas, tanto que na bula Super illius specula d
e 1326 ou 1327, o papa Joo XXII condenou a invocao dos espritos, a magia e o satanis
mo, tendo declarado, que os praticantes desses malefcios eram cristos puramente no
minais [389].
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13. Finalmente, quanto s escolas, alm do que j temos visto, convm frisar que, ao lad
o de alguns aspectos positivos como a manifestao do esprito crtico, o cultivo das cin
cias e o desenvolvimento da lgica formal, avultaram as mazelas e as deficincias em
parte ocasionadas pelos destemperos da poca. Uma exceo no quadro geral parece ter
sido a Faculdade de Direito de Paris nos primrdios do sculo XIV, talvez por ter in
iciado a sua atividade bem tarde em relao s escolas de Artes e de Teologia, e s suas
congneres de Bolonha e Orlees, mxime pelo fato de haver sido o estudo do direito m
alsinado por muitos escolsticos no fim do sculo XII em Paris, do que se fez eco e
Rogrio Bacon no fim do sculo XIII. Ao discorrer sobre a faculdade de direito na Id
ade Mdia, diz Gabriel Le Bras: "A Faculdade de Direito formou-se pouco a pouco e,
depois, emancipou-se... e a metade do sculo XIV foi a idade brilhante de nossa F
aculdade" [390]. Situao diferente deparase-nos em Bolonha, a sede mais antiga dos
estudos jurdicos na Europa. Embora ressalte os ilustres mestres da Universidade d
e Bolonha no sculo XIV, Sorbelli aponta as causas que, desde o sculo XII, tenderam
a enfraquec-la e assinala que, se o sculo XIV no foi o tempo da runa da universidad
e foi, pelo menos, a poca em que se iniciou a sua decadncia [391]. Sorbelli afirma
que foram condies desfavorveis para o Studio bolonhs o surgimento de outras escolas
de direito em Npoles, Pdua, Vercelli, Arezzo, etc., as presses da cria pontifcia sob
re a universidade, quando esta pretendia rebelar-se contra o papa e este levava
estudantes e mestres a abandonarem a cidade. Por fim, a causa mais poderosa, cer
tamente, foi a falta de professores de valor que tivessem em mira a busca da cinc
ia e a continuao da fama gloriosa da Universidade. Esses mestres desnaturados, sem
competncia e sem ideal, meros caadores de salrios, sempre foram e continuam a ser
os coveiros das escolas mdias e superiores. 14. A crise escolar no fim da Idade Md
ia exprimiu-se no terreno doutrinrio, no campo metodolgico e nas reas administrativ
as. No terreno doutrinrio conta-se o desaparecimento das grandes snteses teolgicas,
da redao das Sumas, conseqncia do sumio ou do rareamento dos grandes espritos inventi
vos e das poderosas mentalidades consagradas ao estudo do depsito da f. No campo m
etodolgico registram-se os abusos da auctoritas e da ratio em dissonncia com a tra
dio autntica da Escolstica, e que iriam atrair as pechas e as zombarias dos humanist
as e que eram aplicveis, com efeito, aos escolsticos dos sculos XIV e XV. De um lad
o, temos o abuso do logicismo e das longas discusses estreis
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e, de outro, o lastimvel culto de Aristteles celebrado pelos averrostas que transfo
rmaram o Estagirita num dolo intocvel, desvirtuaram o estudo da filosofia antiga e
criaram empeos marcha do pensamento livre e investigador [392]. Nas reas administ
rativas o descalabro foi impressionante. O papa Joo XXII autorizou o chanceler pa
risiense a conceder a licenciatura sem que o estudante tivesse cursado os anos r
equeridos pelos estatutos da universidade. Introduziu-se o costume na Faculdade
de Teologia, contrrio aos estatutos, de os bacharis comentarem o Livro das Sentenas
de Pedro Lombardo durante as frias, quando quase no havia professores nem estudan
tes em Paris e, aps esse breve tirocnio, tais bacharis eram tidos por formati et pe
rfecti [393]. 15. Abuso que lavrou em Paris no sculo XIV foi cometido por estudan
tes ineptos, cobiosos dos graus universitrios e que, tendo estudado em Paris, cons
eguiam fortes patronos que lhes facultavam ir prestar exames e tornar-se mestres
em outras cidades. Exemplo do encurtamento dos cursos na Faculdade de Artes par
isiense achase na biografia de Gerard Groot que se tornou, depois de convertido
vida mais fervorosa, um reformador dos costumes entre os cristos. Conta o seu bigr
afo Van Zijl que Gerard se bacharelou em Artes antes do prazo devido e se tornou
mestre com dezoito anos apenas, e trs de estudos universitrios, graas aos seus bri
lhantes dotes de estudante [394]. Ainda bem que se abreviava o curso para um alu
no de talento excepcional e no a peso de dinheiro ou de influncias polticas. Ocorre
que, apesar do talento, o aluno notvel devia fazer o curso regular, como era dos
estatutos da universidade. 16. Leve-se em conta, ainda, que muitos mestres pari
sienses pertenciam a ordens religiosas que no sculo XIV haviam perdido o antigo v
igor, o gosto da vida austera e dos estudos srios. Ademais, nesse tempo a univers
idade de Paris perdera o monoplio do ensino da teologia, uma vez que os papas lhe
permitiram o ensino e o doutoramento em outras universidades. Como observa Gusd
orf, "a Universidade de Paris sofreu o contragolpe dos redemoinhos que agitam a
realidade francesa". Nas vrias lutas da poca ela tomou partido e, freqentemente, o
pior. Da a sua inexorvel decadncia. Assim, ela colaborou com o ocupante ingls da Fra
na, seguiu o partido borgonhs, responsabilizou-se pelo processo de Joana D'Arc e c
ondenou-a. Por outro lado, a Universidade perdeu o seu carter internacional. Na p
rpria Frana surgiram novas universidades em Bordus, Aix, ]Poitiers, Besanon, Dle, Cae
n,
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Grenoble, Valence, Cahors. Com a Guerra dos Cem Anos os alunos ingleses retirara
m-se de Paris. O Grande Cisma de 1378 afastou os alunos das naes que se mantiveram
fiis ao Papa, particularmente os alemes. 17. Fator pondervel na decadncia das insti
tuies universitrias no sculo XIV foi a Peste Negra de que nos d notcia, por exemplo, o
cronista beneditino Gilles Le Muisit na sua Crnica do sculo XIV. A praga dissemin
ou-se principalmente nas cidades com os seus aglomerados humanos e a falta de hi
giene. Da a mortandade nos conventos e nas escolas. A falta de frades compeliu mu
itas ordens religiosas a mitigarem as Regras e a pactuarem com o relaxamento dos
costumes, a fim de poderem conservar os candidatos vida religiosa. Da a soltura
das maneiras e o escndalo que carcomeu tantas instituies religiosas. Os abusos cheg
aram a tal ponto que o famoso pregador dominicano So Vicente Ferrer (1350-1419) d
izia que, se So Domingos e So Francisco retornassem a este mundo, no reconheceriam
as suas Ordens, tais as desfiguraes que os seus membros relapsos lhes haviam infli
gido. As universidades perderam os mestres mais experientes do dia para a noite,
logo substitudos por mocinhos ignorantes e pretensiosos. A universidade de Paris
viu desaparecer a sua autonomia e teve de se curvar s injunes dos monarcas, de mod
o que "o rei da Frana, diz ainda Gusdorf, no se mostrou de forma alguma disposto a
garantir e a renovar os privilgios dessa instituio que colaborou com os seus piore
s adversrios" [395]. 18. Ao mesmo tempo em que a Europa se debatia nas tenazes da
crise geral e vivia o fim atormentado de uma poca e ao passo que se manifestava
claro o declnio dos estudos, lampejavam os clares do humanismo renascentista desde
o sculo XIV na obra de Dante, Petrarca e Boccaccio. O novo pendor cultural - o g
osto dos clssicos e o predomnio das letras sobre a filosofia -exprimiu-se logo no
plano dos estudos e da vida escolar. Nos sculos XIV e XV, atravs do debate entre f
rei Giovannino de Mntua e Albertino Mussato a respeito do valor pedaggico da poesi
a; da apologia da imitao dos Antigos feita por Petrarca, da defesa da poesia por G
iovanni Boccaccio, do enaltecimento dos clssicos por Coluccio Salutati, da exaltao
da educao religiosa por frei Giovanni Dominici. Desde o fim da Idade Mdia, os pedag
ogos italianos propem ideal formativo do cidado e do homem bem educado. Cristina d
e Pisan, natural de Bolonha e francesa de adoo, protestou contra o antifeminismo e
props a educao integral da
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mulher, que se baseasse na religio, na instruo sem muito latim mas com matemtica e c
incias prticas [396]. Desde o sculo XIV, Dante celebrou a beleza e a importncia do i
dioma nacional, da lngua vulgar, que levaria ainda muito tempo at vir a ser incorp
orada aos programas de ensino, especialmente no ambiente de culto aos clssicos gr
eco-latinos. Pode notar-se, todavia, que, apesar da crise da cultura e do descai
mento escolar, a Idade Mdia legou posteridade, juntamente com as universidades e
a escolstica, a cincia experimental, o culto da matemtica, a devoo pelos clssicos, o i
nteresse pela educao feminina e o apreo pela lngua vulgar. Na mesma poca de Cristina
de Pisan, do fim do sculo XIV ao incio do XV, Gerson bateu-se contra a decadncia do
s estudos, pelo afervoramento do esprito cristo e pela educao infantil, com engenho
e zelo, como se colhe das obras teolgicas e pastorais e dos seus escritos educaci
onais. Em que pese, pois, o sofrido trmino do milnio medieval, cabe em grande part
e razo a Rgine Pernoud que intitulou o seu livro de apresentao panormica do Medievo d
e "A Luz da Idade Mdia", pois esse perodo histrico representou para a Europa um foc
o de intensa luz que ainda dardeja os seus raios sobre a sociedade do sculo XX, r
aios que refulgem nas torres das catedrais, nos sales dos parlamentos e dos jris,
nos claustros silenciosos dos mosteiros e nos recintos bulhentos das universidad
es. 19. Chegamos ao trmino do nosso estudo. Somos os primeiros a lhe reconhecer a
s deficincias e as lacunas, mas, j que no era possvel dizer tudo de uma vez em obra
de iniciao, preferimos omitir o acidental e insistir na apresentao dos fatos capitai
s e das idias bsicas para a Histria da Educao Medieval. Como dissemos desde o incio, e
sta obra um convite ao estudo, um mapeamento sumrio da educao na Idade Mdia. O profe
ssor comeou e o aluno deve levar avante esse estudo de Histria com empenho, arte e
carinho, sempre lembrado de que a, aquisio de conhecimento requer esforo, dedicao, t
empo e entusiasmo, e mais: persistncia, persistncia e persistncia!
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gal. Porto, Livraria Figueirinhas, 1971, 4 vol. Severo, Suplcio - Suplicii Severi
Libri qui supersunt. Recensuit et commentario instruxit Carolus Helm. Vindobona
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ogik - Unterricht). Leipzig, Verlag von
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zime dition. Paris, Gabriel Beauchesne et Cie., diteurs, 1912, 467 pgs. Halphen, Lou
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druck der dritten und vierten (Doppel-) Auflage. Leipzig, J.C. Hinrichs sche Buc
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Paris, Letouzey et An, diteurs, 1911, 612 pgs. Hodgkin, R. H. - A History of the An
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storica. Epistolarum, Tomus III. Epistolae Merowingici et Karolini Aevi. Tomus I
, Ernestus Dmmler. Editio Secunda lucis ope expressa. Berlin, 1957, Weidmann, 762
pgs. Norden, Eduard - Die Antike Kunstprosa vom VI. Jahrhundert v. Chr. bis in d
ie Zeit der Renaissance. Sechste unvernderte Auflage. Darmstadt, Wissenschaftlich
e Buchgesellschaft, 1971, 2 vol. Pirenne, Henri - Maom e Carlos Magno. Traduo de Ma
nuel Vitorino Dias Duarte. Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1970, 302 pgs.
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CAPTULO VI. OS PROGRAMAS DE ENSINO E A CONSCINCIA PEDAGGICA DA PRIMEIRA IDADE MDIA.
Alcuinus - "Carmina," in Poetae Latini Aevi Carolini. Recensuit Ernestus Duemmle
r. Tomus I (Monumenta Germaniae Historica). Berlin, Weidmann, 1964, 652 pgs. Anse
lmus, Sanctus - Opera Omnia. Ad fidem codicum recensuit Franciscus Salesius Schm
itt, Monachus Grissoviesis, O.S.B. Edinburgo, Thomas Nelson and Sons, 1946, 5 vo
l. Opera - Migne Patrologia Latina 158-159. Auerbach, Erich - Lenguaje Literario
y Pblico en la baja latinidad y en la Edad Media. Barcelona Editorial Seix Barra
l, S.A. (Biblioteca Breve), 1969, 336 pgs. Beda, So - Bedae Opera Pars II, 3 (Corp
us Christianorum, Series Latina, 120). In Lucae Evangelium Expositio. Cura et st
udio D. Hurst O.S.B. Turnholti, Typographi Brepols Editores Pontificii, 1960 pgs.
Brhier, Louis - "Notes sur l'Histoire de l'Enseignement Suprier Constantinople",
in Bizantion, tome III (1926), pgs. 73-94; tome IV (19271928), pgs. 13-28. Brickne
r, A. - "Book, The Medieval", in New Catholic Encyclopedia, vol 2, pgs. 684 a 689
. Chenu, O.P., M.-D. - La Thologie au Douzime Sicle. Paris, Librarie Philosophique
J. Vrin, 1957, 413 pgs. - L'veil de la Conscience dans la Civilisation Mdivale (Confr
ence Albert-Le-Grand 1968). Montral, Inst. d'tudes Mdivales. Paris, Librairie J. Vri
n, 1969, 80 pgs. Conrad D'Hirsau e Bernard D'Utrecht - Accessus ad Auctores et Di
alogus super Auctores. dition critique entirement revue et augmente par R.B.C. Huyg
ens. Leiden, E.J. Brill, 1970, 136 pgs.
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l alemo por Teodoro Cabral, com a colaborao de Paulo Rnai. Rio de Janeiro, MEC, Inst
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NOTAS

INTRODUO [1] Marrou, De la Connaissance historique, pg. 73-74. Do Conhecimento histr


ico, 4.a edio, Traduo: Ruy Belo. Revista e aumentada (Edio Atualizada pela 7.a edio f
cesa, revista e aumentada de 1975). Lisboa, Livraria Martins Fontes Editora Ltda
. Editorial Aster, cf. pg. 66. [2] Quando alguma obra citada no captulo no figurar
na bibliografia, consultem-se as dos captulos anteriores.
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CAPTULO I. CONCEITO DE IDADE MDIA. OS PRECONCEITOS E AS FBULAS. [3] Rgine Pernoud, P


our en finir avec le Moyen ge, pg. 136. [4] "cum longe sit gravius alternam quam t
emporalem offendere maiestatem." Fridericus II, "Edicta contra hereticos", in Mo
numenta Germaniae Historica, Legum tomus II, pg. 328. [5] "Do mesmo modo, segundo
Marx, a sociedade burguesa ilumina retrospectivamente a sociedade feudal; a eco
nomia capitalista esclarece a economia medieval e antiga. preciso analisar a ren
da fundiria e o seu papel no capitalismo para se compreender o que foi (e no foi)
o rendimento da terra nas outras sociedades: tributo, dizimo, corvia, rendas dive
rsas." Henri Lefebvre, O fim da Histria, pg. 130. [6] D. Manuel Gonalves Cerejeira,
A Idade Mdia na Histria da Civilizao, pg. 16. [7] Pauphilet, Legs du Moyen ge, pg. 35
[8] Cerejeira, A Idade Mdia na Histria da Civilizao, pgs. 69-70. [9] Grgoire de Tours
, Histoire des Franca, Lib. VIII, cap. XX. Tome II, pg, 150. [10] Dom Franois Plai
ne, "Les Prtendues Terreurs de l'An Mille", in Revue des Questions Historiques, t
. XIII, (1873), pg. 164. [11] As datas aps os nomes dos cronistas indicam o ano da
publicao de suas obras: Herman Contracto Chronica; Sigeberto de Gembloux, Chronic
a; Vicente de Beauvais, Speculum quadruplex historiale, t. IV, lib. XXIV, Cap. 1
07; Rollevinck, Fasciculus Temporum, cl. 1483. [12] Rodulfi Glabri Monachi Cluni
acensis Historiarum Libri Quinque, Lib. IV, Migne PL 142 (1880), cl. 675-678.
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[13] F. Engels, As Guerras Camponesas na Alemanha, pgs. 34-35. [14] Louis Veuillo
t, Le droit du Seigneur au Moyen ge, Paris, L. Vivs, 1854; Schmidt, Jus primae noc
tis, Friburgo, 1881. [15] "... Le mariage entre gens qui n'taient pas d'un mme tnem
ent tait assujetti la licence seigneuriale. Les mariages raliss dans ces confurent
quelquefois en certains lieux, soumis un impt qui tait peru titre de droit de forma
riage, foris maritagium. Le mariage entre gens d'un mme seigneur donnait lieu aus
si, dans quelques seigneuries Ia perception d'un impt spcial: gteaux, porc sal, quel
ques bouteilles de vin... C'est pour n'avoir pas compris ce qu'taient ces droits
de formariage, de mariage, de marquette, etc., qu'une foule d'crivains ont os parl
er du "droit du Seigneur." Guilleux, P., "Le droit du Seigneur", in Dictionnaire
Apologtique de Ia Foi Catholique, t. 1, CI. 1190-1196. [16] "13. Les fiancs doive
nt tre conduits Ia bndiction du prtre par leurs parents ou les garons d'honneur. Ils
doivent veiller consacrer leur virginit pendam la nuit qui suit Jce.t, bndiction nu
ptiale (par respect pour le sacrement). Hefele, Ch. J., Histoire de Conciles d'a
prs les documenta originaux, tome II, pg. 113. "Et biduo vel triduo orationibus va
cent et castitatem custodiam, ut bonae soboles generentur et Domino suis in acti
bus placeant." Benedicti Diaconi Capitularum Collectio, PL 97 (1862 ), cl. 859 C
'-D. [17] Barthlemy, "Le droit du Seigneur", in Revue des Questions Historiques,
tome I, 1866, pg. 95-123. [18] Cerejeira, A Idade Mdia na Histria da Civilizao, pg. 10
6. [19] "Nul bain pendant mille ans! Soyez sr que pas un de ces chevaliers, de ce
s belles si thres, les Parceval, les Tristan, les Iseult, ne se lavaient jamais. De
l un cruel accident, si peu potique, en plein roman, la furieuse dmangeaison du tr
eizime sicle." Michelet, La Sorcire, pg. 106, nota 1. [20] Enlart, Manuel d'archologi
e franaise, t. II, 1904, pg. 86. Citado por Cerejeira, A Idade Mdia na Histria da Ci
vilizao, pg. 95. A respeito do assunto, veja-se Lecoy de la Marche, "Bains au Moyen
ge", in Revue du monde catholique, 1866, t. XIV, pgs. 870-881.
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Esse artigo foi reproduzido na obra do mesmo autor: La socit au XIIIe Sicle, Paris,
1880, pg. 351-379. [21] "L encore, il faudrait se garder de confondre les poques,
et d'attribuer au XIIIe sicle la malpropret repoussante du XVIe et de ceux qui ont
suivi jusqu' notre temps. Le Moyen ge et une poque d'hygine et de propret." Rgine Per
noud, Lumire du Moyen ge, pg. 215. [22] E. Vacandard, tudes de Critique et d'Histoir
e Religieuse. Quatrime Srie, pg. 15 a 39. [23] "Chronica universalis Mettensis", An
no Domini 1099, in Monumenta Germaniae Historica. Scriptorum tomus XXIV, pg. 491.
A coleo incompleta dos Monumenta Germaniae Historica acha-se na biblioteca do Dep
artamento de Histria da USP. [24] tienne de Bourbon, "De diversis materiis praedic
abilibus", etc., in Qutif et Echard, Scriptores ordinis praedicatorum, Paris, 171
9, t. I, pg. 367. Apud Vacandard, i6., pg. 17. [25] "Chronica Minor", Auctore Mino
rita Erphordiensi, Edidit O. Holder Egger, in Monumenta Germaniae Historica, tom
us XXIV, pg. 184. [26] Ib., pg. 212. [27] "Chronica de romanis pontificibus et imp
eratoribus", in Monumenta Germaniae Historica, Scriptorum tomos XII, pg. 428. [28
] "Flores Temporum", Auctore Fratre Ord. Minorum, Edidit O. HolderEgger, in Monu
menta Germaniae Historica, Scriptorum Tomus XXIV, pg. 243. [29] "Item papa Jutta,
qui non fuit alamannus, sicut mendosa fabulatur chronica martiniana." Ignaz Von
Doellinger, Die Papstfabeln des Mittelalters, pg. 50, nota 2. [30] Doellinger, D
ie Papstafabeln des Mittelalters, pg. 51, nota.
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[31] "Subiugatus est Romam potestative in mano feminae, sicut in propheta: Femin
ini dominabunt Hierusalem." "Benedicti Sancti Andreae Monachi Chronicon", 30, in
Monumenta Germaniae Historica, Scriptorum Tomus III, pg. 714. [32] S. Leonis IX
Papae Opuscula, Epistola et Decreta Pontificia, Ep. 100, c. 23, PL 143 (1882), c
l. 760 C. [33] Chronicon Salernitanum, ed. Ulla Westerbergh, cap. 16, pgs. 2122.
Monumenta Germaniae Historica, Scriptorum Tomus III, pg. 481. [34] Vacandard "La
Papesse Jeanne", in tudes de Critique et d'Histoire Religieuse, Quatrime Srie, pg. 3
9. [35] "L'inanit de la lgende ne laisse plus de doute personne aujourd'hui; on ne
peut plus gure discuter que sor son origine." La Grande Encyclopdie, tomo 21, pg.
100.
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CAPTULO II. QUESTES PRELIMINARES [36] S. Aurelii Augustini, De Urbis excidio Sermo
. Migne, PL 40 (1887), cl. 715-724. Veja-se, ainda, o sermo 296, PL 38 (1865), pa
rticularmente os captulos 5 6 e 7, cl. 1355-1357. "A origem primeira das invases d
eve ir buscar-se ao Extremo Oriente, s fronteiras do imprio chins, donde os hunos,
desde h muito flagelo da China, tinham sido expulsos graas aos esforos dos imperado
res Han e realizao da grande linha de defesa que vai do norte da China ao Turquesto
oriental. A onda, contida assim a Leste, fez ricochete para Oeste e veio engros
sar atrs das muralhas do Ocidente romano. Dawson, A Formao da Europa, pg. 108. "Em 3
75 da nossa era, (os hunos ocidentais) esmagaram o reino ostrogodo e avanaram con
tra os visigodos. Estes puseram-se merc de Roma, que os autorizou a atravessar o
Danbio e a estabelecerem-se na Msia; mas a opresso dos oficiais romanos levou-os re
volta e, reforados pelos ostrogodos e pelos alanos srmatas de alm-Danbio, invadiram
as provncias balcnicas. Em 378 venceram o imperador Valente diante de Andrinopla..
. uma das batalhas decisivas da histria, porque marca a vitria definitiva da caval
aria brbara sobre a infantaria romana." Dawson, ib., pg. 109. [37] "velut examen a
pium erumpens in terram Europa advenit ..." Jordanis, Getica, I, 9, pg. 56; IV, 2
5, pg. 60. [38] Halphen, Les Barbares, pg. 6. [39] G. Bloch, L'Empire romain. volut
ion et dcadence, pg. 296. [40] Libanius, "Oratio XXIV", especialmente os caps. 1,
2, 3, 4, 5 e 6, in Libanius Selected Works, vol. I, pgs. 490, 492 e 494. [41] S.
Jeronimus, Epistola LX, Ad Heliodorum Epitaphium Nepotiani. Migne, PL 22 (1854),
cl. 589-602. - Saint Jrme, Lettres, T. III, pg. 90 e seguintes.
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- Cartas de San Jernimo. Edicin bilinge. Introduccin, versin y notas por Daniel Ruiz
Bueno, pg. 527 e seguintes. [42] G. Bloch, L'Empire Romain. volution et dcadence, pg
s. 296 e 298. [43] Pasquale Villari, Le invasioni Barbariche in Italia, pg. 126.
[44] Villari, ib., pg. 127. Jordanis, Getica, XLV, 241, pg. 120. [45] Walsh, Human
ismo Medieval. [46] Maurice De Wulf, Philosophy and Civilization in the Middle A
ges, pgs. 12-13. [47] "During the Dark Ages, whatever learning and education surv
ived the barbarian cataclysm had their home almost exclusively in the monasterie
s and the cathedrals; and during this period the monastic schools were perhaps s
lightly in advance of the secular. The period has been called the Benedictine ag
e." Hastings Rashdall, "The Medieval Universities", in The Cambridge Medieval Hi
story, volume VI, chap. XVII, pg. 559-601. [48] Com os lombardos, diz Marrou, "a
pennsula conheceu horrores anlogos aos que a Glia e o resto do Ocidente padeceram 1
50 anos mais cedo. ento que a barbrie se estende sobre a Itlia; durante quase mais
de um sculo, do fim do sculo VI ao fim do sculo VII, este pas, por tanto tempo guard
io da tradio clssica, v o nvel intelectual da cultura degradar-se at um nvel quase me
gio". Henri-Irne Marrou, Histria da Educao na Antigidade, pg. 528. [49] Miss Margaret
eanesly, "Medieval Schools to c. 1300", in The Cambridge Medieval History, vol.
V, pg. 766. [50] Henri-Irne Marrou, Dcadence romaine ou antiquit tardive? IIIe-IVesicl
e, pgs. 144 e 147. [51] Giesebrecht, De litterarum studiis apud Italos primis med
ii aevi saeculis. Berlim, 1845, apud Ozanam, La Civilization au Cinquieme Sicle,
T. Il, pg. 356-357.
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[52] A. F. Ozanam, La Civilization au Cinquime Sicle, 2e dition, t. II, pg. 355 a 43
3. [53] Ozanam, ib., pg. 358. [54] Na verdade, parece que tal conclio foi o Qinisse
xto ou "in Trullo", de 1 de setembro de 692. Eis o texto dos cnones: "51. Le sain
t et oecumnique concile condamne les mimes et leurs pices thatrales; de mme leurs trt
eaux pour les chasses et les danses thatrales. Quiconque s'adonne ces choses sera
, s'il est clerc, dpos; s'il est laque, excommuni." "71. Ceux qui ont t instruits dans
les lois civiles (les jeunes juristes) ne doivent pas se conformer des usages p
ajens, comme de paraltre au thatre, de se vtir d'habits trangers, etc., et cela sou
s peine d'excommunication." Hefele-Leclercq, Histoire des Conciles d'aprs les doc
uments originaux, tome III,
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tm Partie, pgs. 569 e 572.
Esse conclio foi chamado de "in Trullo", porque foi realizado na sala, in trullo,
do palcio imperial de Constantinopla. Foi denominado Qinissexto, porque devia ser
o complemento dos conclios V e VI, e foi convocado para tomar medidas disciplina
res, tendo sido as suas atas aprovadas em Roma pelo papa Srgio. Realizou-se em 69
2, embora alguns autores tenham querido fixar a sua data em 686. [55] Ozanam, ib
., pgs. 359 a 366. [56] Hefele-Leclercq, Histoire des Conciles, tome III, lre Part
ie, pgs. 481-482. [57] "Per te, clementissime rex, per te, inquam, disciplinae st
udia moliuntur iura barbaricae gentis invadere, quae sibi velut vernacula propri
etate soles inscitiam vindicare." S. Fulgentii, Ad Trasamundum Libri III, Lib. I
, II, 2, pg. 99. Migne PL 65 (1892), cl. 226 D. [58] Rich, L'ducation aux Temps Bar
bares, pg. 102-115. Conta Jordo na sua Histria dos Godos (Getica), cap. XXV, que os
visigodos, ao solicitarem ao imperador Valente, irmo de Valentiniano I, uma part
e da Trcia ou da Msia para a se estabelecerem, prometeram em compensao viver sob as s
uas leis, submeter-se sua autoridade, prometendo tornar-se cristos, desde que ele
lhes enviasse padres que falassem a sua lngua, si doctores linguae suae donaveri
t. Valente aceitou a proposta e recebeu os godos na Msia como uma muralha do impri
o contra os ataques de outras naes. E como o imperador estivesse ento infectado pel
os prfidos erros dos arianos, arianorum perfidia saucius, fechara todas as igreja
s catlicas, enviou-lhe pregadores da sua seita, que envenenaram com a sua heresia
esses recm-vindos incultos e ignorantes. Foi assim, por obra do imperador Valent
e, informa o bispo Jordo, que os visigodos no se tornaram cristos mas arianos, sic
quoque Vesegothae a Valente imperatore Ariani potius, quam christiani effecti. E
os visigodos por sua vez, espalharam as suas crenas herticas entre os outros brbar
os que falavam a sua lngua, huius perfidiae culturam edocentes, omnem ubique ling
uae huius nationem ad culturam huius sectae invitavere.
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[59] Duchesne, L'glise au VIme sicle, chap. IV, pg. 147. [60] Halphen, L'Essor de 1'
Europe, pg. 5-7. [61] Roberto Lopez, Nascimento da Europa, pg. 163-164. [62] Rober
to Lopez, ib., pg. 166. [63] "Tunc Ascelinus, Arturi filius, de turba surrexit, e
t voce magna querimoniam huiusmodi cunctis audientibus edidit: "Haec terra, ubi
consistitis, arca domus patris mei fuit, quam vir iste, pro quo rogatis, dum adh
uc esset comes Normandiae, patri meo violenter abstulit, omnique denegata rectit
udine, istam aedem potenter fundavit. Hanc igitur terram calumnior, et palam rec
lamo; et ne corpus raptoris operiatur cespite meo, nec in haereditate mea sepeli
atur, ex parte Dei prohibeo". Hoc ut episcopi et proceres alii audierunt, et vic
inos eius, qui eumdem vera dixisse contestabantur, intellexerunt, hominem accers
iunt, omnique remota violentia, precibus blandis lenierunt, et pacem cum eo fece
runt. Nam pro loculo solius sepulturae sexaginta solidos ei protinus adhibuerunt
, pro reliqua vero tellure, quam calumniabatur, aequipollens mutuum eidem promis
erunt, et post non multum temporis pro salute specialis heri, quem diligebant, p
actum compleverunt." Ordericus Vitalis, Historia Ecclesiastica, Paris III, Lib.
VII, cap. XIII, Migne, PL 187 (1890), cl. 554 A. "Senhores: Quando Guilherme I d
a Inglaterra, depois de atravessar a Normandia, talando as searas, arrancando os
vinhedos, cortando os pomares, incendiando vilas e cidades, caiu mal ferido nas
ruas de Nantes, abrasada em chamas, exalando o ltimo alento no mosteiro de Saint
-Gervais, o cadver do rei, abandonado pela nobreza e pelo clero, no meio das cena
s de pilhagem, que se seguiram, s em um fidalgo normando encontraram mos piedosas,
que o transportaram para a abadia de Saint-tienne, erigida pelo morto em Caen, o
nde, ainda hoje, lhe dormem os restos debaixo de uma lpide negra. Mas, antes de s
e recolher derradeira jazida, quando lhe abriam, entre o coro e o altar, a cova,
aonde ia baixar o fretro do conquistador, um caso estranho e inslito deteve a san
ta cerimnia, enchendo os circunstantes de assombro. Da turba dos fiis sara frente u
m
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homem, ouvindo-se-lhe da boca o brado legal de apelo justia e lei, haro! o Aqui d
'el-rei daqueles tempos e terras, contra o ato que se estava a consumar. Tomados
, assim, de sobressalto, quedaram todos, encarando o intruso. Era Ascelino, filh
o de Artur, modesto sujeito, cujo nome esse rasgo imortalizou. `Clrigos e bispos!
' clamou o desassombrado cavalheiro, 'o cho em que estais era o stio da casa de me
u pai. O homem, por quem fazeis preces, no-lo tomou fora, quando simples duque de
Normandia, e, com afronta de toda a justia, por um ato de poderio tirnico, aqui f
undou esta abadia. Eu no o vendi, no o empenhei, tambm o no perdi por sentena, nem lh
o dei. Reclamo, pois, este terreno, demando a sua restituio e, em nome de Deus, pr
obo que o corpo do esbulhador se cura com a gleba da minha propriedade, que durma
na herana dos meus' ........... Quem lhe toma o passo? No o antema de um papa. No so
os decretos de um monarca, ou as armas de um invasor. No o clero, nem a fidalgui
a, ou a multido sublevada. apenas o brao de um sdito, que se estende; o grito de um
direito ferido, que dos lbios se lhe ergue, ali, contra tudo e contra todos. A i
niqidade, que o espoliava, nascera do corao do mais poderoso dos reis, consolidarase na pedra e na cal de uma grande construo, assumira a inviolabilidade e a magnif
icncia das casas do Senhor, naquela poca veneradas como dependncias do cu, e ali est
ava, na pessoa da criatura onipotente que o perpetrara, entre as mitras e os bcul
os, as lanas e as espadas, que enchiam a nave... Em toda a histria no sei se haver,
senhores, um rasgo de energia individual, onde a justia aparea mais augustamente n
a sua majestade. Considerai que o incidente se passava, h mais de oitocentos anos
, no sculo onze, e vede, nessa lio da Idade Mdia, quanto certas naes, que, ao presente
, se envaidecem de civilizadas, tm onde aprender nas eras mais grosseiras e remot
as. Ningum se lembrou ento de amordaar a queixa importuna, de ver um desacato ao ce
tro naquela resistncia ao enterro de um autocrata, de estranhar como sacrilgio aqu
ela interrupo de um servio religioso, de enxergar naquela ousadia uma profanao da mor
te, do altar, ou do divino direito da realeza. No. A famlia de Guilherme cedeu evi
dncia da causa, pagando vista o custo do sepulcro e logo depois a valia total do
campo. Os que no sabem o que a Justia, ponham os olhos neste espetculo medievo e ve
jam com que grandeza ele ressai da barbaria das idades menos livres. O templo, a
morte, os prprios funerais dos senhores do mundo, nada
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se ope a que ela se exera e domine e triunfe... O direito nunca teve, na cena anti
ga ou moderna, um espetculo que melhor o exprimisse." Rui Barbosa, Runas de um Gov
erno, pg. 191 [64] Rgine Pernoud, Lumire du Moyen ge, pg. 29. [65] Lyon, B. "Feudalis
m", in New Catholic Encyclopedia, vol. V, pg. 902. [66] Alexandre Herculano, Opscu
los. Tomo V. Controvrsias e Estudos Histricos, t. II, pg. 183-315. [67] A. H. de Ol
iveira Marques, Histria de Portugal, vol. I, pg. 126. "Uma vez posta de parte a idi
a de um feudalismo monoltico e geograficamente delimitado, a interpretao do estado
portugus da Idade Mdia e dos comeos da era moderna deixa de se apresentar como enig
ma, embora continuando a levantar numerosos e inevitveis problemas." Oliveira Mar
ques, ib., pg. 125. [68] Erich Fromm, Ter ou Ser?, pgs. 145-146 e seg. [69] H. J.
Marrou, Dcadence romaine ou antiquit tardive? IIIe-IVe sicle, pg. 139. [70] Dawson,
Ensayos acerca de Ia Edad Media, pg. 48 a 77. [71] Dawson, A Formao da Europa, pgs.
103-105. [72] J. Bhler, Vida y Cultura en La Edad Media, pg. 120. [73] Jacques Ell
ul, Histoire des Institutions, 3. Le Moyen ge, pg. 145. [74] O. Marques, Histria de
Portugal, vol. I, pg. 126. 40. 41. 42. [75] O. Marques, ib., pg. 131. [76] O. Mar
ques, ib., pg. 125.
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[77] "A qualificao de matado atribua-se s vezes a um simples colono particular e ain
da pblico, mas, muitas outras, correspondia ao familiar, ao cliente, ao protegido
de um poderoso, que tomava qualquer debaixo da sua proteo (comenda) a troco de se
rvios ou de dinheiro; e s relaes que em virtude dessa espcie de contrato nasciam entr
e um e outro chamava-se maladia. Com a transformao lenta da sociedade, com o progr
esso da libertao das classes laboriosas, o valor de tais palavras devia ir-se alte
rando e tornar-se flutuante e vago, como todas as expresses demasiado genricas. No
admira, por isso, que nos conselhos organizados durante os sculos XII e XIII a de
nominao de matado abrangesse tanto o cultivador livre no proprietrio, como o familia
r, o jornaleiro, o homem sujeito domesticidade e colocado numa situao mais ou meno
s prxima da servido antiga." Alexandre Herculano, Histria de Portugal, Livro VIII,
Parte III, 4 edio, Tomo IV, pgs. 338-339. [78] Ramon Llull, "Libro de Caballera", Par
te III, 16, in Obras Literarias, pgs. 124-125. [79] Coulton, Medieval Panorama, pg
. 235. Entre os deveres da cavalaria contava-se o viver pela honra e pela glria,
desprezando a recompensa pecuniria. Hearnshaw, "A Cavalaria e o seu lugar na Histr
ia", in Edgar Prestage, A Cavalaria Medieval, pg. 34. [80] Oliveira Marques, A So
ciedade Medieval Portuguesa, pg. 131. [81] Joaquim Ferreira, Histria de Portugal,
pg. 73. [82] F. J. C. Hearnshaw, "A Cavalaria e o seu lugar na Histria", in Edgar
Prestage, A Cavalaria Medieval, pgs. 14 e 15. [83] P. Ricardo Garca Villoslada S.
J., Historia de la Iglesia Catlica. Tomo II, Edad Media (800-1303), pgs. 192-193.
K. Bihlmeyer-H. Tuechle, Histria da Igreja, vol. 2, pg. 147. Sobre a Trgua de Deus
veja-se, ainda, Jaime Balmes, El Protestantismo comparado con el Catolicismo, ca
p. 32, pgs. 280 a 287. [84] Minnerath, Les Chrtiens et le Monde (Jer et IIe Sicles)
, pRs. 295 e 297. [85] Jean-Louis Goglin, Les misrables dans l'Occident mdival,
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pg. 32 e seguintes. Sobre a pobreza na Idade Mdia vejam-se os Etudes sur l'Histoir
e de la Pauvret (Moyen ge - XVIe sicle) sous la direction de Michel Moliat. [86] Re
gra de So Bento, cap. 53, pg. 92. [87] "Servitus autem est constitutio iuris genti
um, qua quis dominio alieno contra naturam subiicitur." lnstituciones de Justini
ano, Livro I, ttulo 111, 2, pg. 33. "Alm dos que nascem das escravas h os que o cheg
am a ser ou segundo o direito das gentes pelo cativeiro ou segundo o direito civ
il, quando um homem livre, maior de vinte anos, se deixa vender para ganhar dinh
eiro:" Ib., pg. 33. K. Bihlmeyer-H. Tuechle, Histria da Igreja, vol. 2, pg. 147. [8
8] Minnerath, Les Chrtiens et le Monde (Ier et IIe Sicles), pgs. 326 - 327. Consult
e-se, a respeito da questo, G. K. Chesterton, Pequena Histria de Inglaterra, pgs. 4
2 a 46; Duby, Guerriers et Paysans, pg. 43. [89] Boissonade, Le travail dans l'Eu
rope chrtienne au Moyen ge, pgs. 169-170; Leclercq, Leons de Droit Naturel, IVe (1),
pg. 155, nota 2 e pg. 157. [90] Leclercq, ib., pg. 161. [91] Compndio do Vaticano I
I, pg. 170. [92] So Paulo, Aos Galatas, III, 28; I Corintios, XII, 13; Colossenses
, III, 11. [93] So Paulo, Aos Efsios, VI, 5; 1 Timteo, VI, 1. [94] Joseph De Maistr
e, Du Pape, pg. 234. [95] Voltaire, Ensayo sobre tas costumbres y el espritu de la
s naciones, cap. 83, pg. 567. De Maistre, Du Pape, pg. 234. O cnon 26 do Dcimo Prime
iro Conclio Ecumnico de 1179, convocado pelo papa Alexandre III, reza que judeus e
sarracenos no devem possuir escravos cristos: "Judaei sive Saraceni nec sub
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alendorum puerorum obtentu, nec pro servitio, nec alia qualibet causa, christian
a mancipia in domibus suis permitttantur habere." Hefele-Leclercq, Histoire des
Conciles d'aprs les documents originaux. Tome V, Deuxime Partie, pg. 1105. Paris, L
etouzey et An, diteurs, 1913, 1778 pgs. Citamos o asserto de Voltaire e o endosso q
ue lhe deu De Maistre. No conseguimos, no entanto, localizar a declarao papal em ne
nhuma ata dos conclios do sculo XII. Parece-nos que o nico passo explcito em documen
to pontifcio da Idade Mdia sobre a abolio da escravatura o da epstola do papa Joo VII
aos prncipes da Sardenha: "... Unde vos exhortamur et paterno aurore praecipimus
, ut, cum captivos aliquos ab ipsis redemeritis, pro salute animae vestrae liber
os eos abire sinatis." Iohannes VIII, Ep. "Unum est" ad Principes Sardiniae, cc.
Sept. 873, in Denzinger-Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum, Definitionum et Decl
arationum de Rebus Fidei et Morum. Editio XXXIII emendata et aucta. Barcelona, H
erder (954 pags.), n. 668, pg. 222. [96] (1) Em primeiro lugar, a Igreja proibiu
que o escravo fosse vendido a pagos ou a judeus, para que no imolasse aos seus deu
ses ou no o obrigassem a abjurar a sua religio. (2) Protegeulhe a vida, identifica
ndo ao assassino e ferindo com a excomunho o senhor que o matasse num movimento d
e clera. Deu-lhe a famlia, declarando indissolvel o seu casamento, mesmo contra a v
ontade do senhor. (3) Conservou-lhe a ptria e o lar, proibindo vend-lo alm das fron
teiras, o que parece ter sido o destino ordinrio dos escravos germnicos outrora. (
4) Restituiu-lhe a dignidade de cristo, concedendo-lhe o repouso do domingo e rei
vindicando a sua liberdade contra o senhor que queria for-lo a trabalhar no dia do
senhor. "L'esclave ainsi relev n'tait plus un esclave, bien qu'il continut d'en po
rter le nom; mais ce nom mme avait chang de signification, il tait mont en grade, si
l'on peut ainsi parler, avec l'homme qui le portait." G. Kurth, Les Origines de
la Civilisation Moderne, T. II, chap. X, pg. 115. [97] Rgine Pernoud, Pour en fin
ir avec le Moyen ge, pg. 64. [98] Alexandre Herculano, Histria de Portugal, t. III,
pgs. 391-392. Segundo Guy Fourquin, pela metade do sculo XIII na Frana os servos p
odiam comprar a sua liberdade pessoal e na regio do Mconnais de 1105 o qualificati
vo de servus foi aplicado pela ltima vez num ato escrito para designar uma qualid
ade social-jurdica, e
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em seguida todos os camponeses situavam-se no mesmo plano, ao passo que o termo
servo no fim do sculo XII s era usado no repertrio das injrias. Convm notar, entretan
to, observa Fourquin, que a liberdade do sculo XII que tambm se chama franquia so a
brandamentos da explorao senhorial. Guy Fourquin, Seigneurie et Fodalit au Moyen ge,
pg. 177.
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CAPTULO III. A TRANSMISSO DA CULTURA ANTIGA IDADE MDIA [99] Ruy Afonso da Costa Nun
es, Gnese, Significado e Ensino da Filosofia no Sculo XII. Cf. especialmente o cap
. IV da Primeira Parte, pg. 97 e seguintes. [100] Ib., pg. 109-112. [101] Cassiodo
rus, Institutiones, Lib. I, pg. 3. [102] D. M. Cappuyns observa ser pura iluso pen
sar, aps a leitura das Institutiones, que o mosteiro de Cassiodoro fosse uma espci
e de sociedade acadmica onde imperassem passatempos profanos. "Visiblement, diz e
le, les institutiones ne constituent qu'un code complmentaire rglant la vie intell
ectuelle, et qui prsuppose l'existence d'un code proprement monastique." Cappuyns
, "Cassiodore", in Dictionnaire d'Histoire et de Gographie Ecclsiastiques, tome XI
, cl. 1360. [103] Rand, Founders of the Middle Ages, pg. 154. [104] Segundo o lev
antamento feito por Grabmann, Bocio fixou a traduo dos seguintes termos aristotlicos
que damos apenas na verso latina, figurando o termo grego no texto de Grabmann:
actus, species, principium, universale, affirmatio, negatio, dubitatio, differen
tia, divisio, accidens, contingens, oppositio, potentia, subiectum, speculatio,
definire, determinare, aequivocum, contradictio, contradictorie, contraria, cont
rarie, convertitur, alteratio. M. Grabmann, Geschichte der scholastichen Methode
, t. I, pg. 157, nota 1. Quanto ao termo subiectum, parece-nos que, bem antes de
Bocio, foi traduzido e fixado em latim na pura acepo filosfica de Aristteles por Marc
iano Capela: "Subiectum est prima substantia, quod ipsum nulli accidit alii inse
parabiliter, ei tamen alia accidunt, ut Cicero non nomen, sed quod eo nomine sig
nificatur." Martianus Capella, De Nuptiis Philologiae et Mercurii Libri IX, pg. 1
16. Sobre a noo de filosofia em Bocio, cf. Ruy A. da C. Nunes, Gnese, Significado e
Ensino da Filosofia no sculo XII, pgs. 112-115.
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[105] Dante, La Divina Commedia, III, Il Paradiso, pgs. 121-128. [106] "Prona est
omnis aetas ab adolescentia in malum, Prov. 36: Nihil enim incertius quam vita
adolescentium. Ob hoc constituendum oportuit, ut si qui in clero puberes aut ado
lescentes existunt, omnes in uno conclavi atrii commorentur: ut lubricae aetatis
annos non in luxuria, sed in disciplinis ecclesiasticis agant, deputati probati
ssimo seniori, quem magistrum doctrinae, et testem vitae habeant. Quod si aliqui
ex his pupilli existunt, a sacerdotali tutela foveantur ut et vita eorum a crim
inibus intacta sit, et res ab injuria improborum. Qui autem bis praeceptis resul
taverint, monasteriis deputentur, ut vagantes animi et superbi severiori regula
distringantur." Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, t. 10,
cl. 816. [107] "Isidorus vir egregius Hispalensis Ecclesiae episcopus... vir in
omni locutionis genere formatus... incomparabili eloquentia clarus. Quem Deus p
ost tot defectus Hispaniae, novissimis temporibus suscitans, credo ad restaurand
a antiquorum monumenta, ne usquequaque rusticitate veterascemus..." PL 81 (1862)
, cl. 15-16. [108] "Les timologies tenaient, dans une bibliothque mdival, la mme plac
e que l'Encyclopedia Britannica ou le Larousse dans une bibliothque moderne. On a
vait souvent besoin de le consulter." Gilson, La Philosophie au Moyen ge, pg. 152.
[109] F. Canals Vidal, Historia de la Filosofia Medieval, pg. 88. [110] "Et quid
em omnes qui Latinam linguam lectionis usu didicerunt, etiam haec (apostolorum S
ymbolum et Dominicam orationem) optime didicisse certissimum est: sed idiotas, h
oc est, eos qui propriae tantum linguae notitiam habent haec ipsa sua lingua dic
ere, ac sedulo decantare facito. Quod non solam de laicis, id est, in populari a
dhuc vita constitutis, verum etiam de clericis sive monachis qui Latinae sunt li
nguae expertes fieri oportet... Propter quod et ipse saepe sacerdotibus idiotis
haec utraque, et Symbolum videlicet, et Dominicam orationem in linguam Anglorum
translatam obtuli." S. Beda, Epistola II, Ad Ecgebertum Antistitem, PL 94 (1862)
, cl. 659 C-D. Colhe-se deste passo que tanto leigos como clrigos e monges podem
ser idiotas, e idiota aquele que s conhece a prpria lngua
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e ignora, portanto, o latim. Essa observao esclarecedora quanto ao significado do
termo idiota na Idade Mdia que est a principiar no tempo de So Beda. [111] Nessa me
sma poca, diz a medievalista, foi elaborada a linguagem musical do canto-cho ou ca
nto gregoriano que ser a de todo o Ocidente at o nosso tempo. Rgine Pernoud, Pour e
n funir avec le Moyen ge, pg. 44. [112] Piganiol, l'Empire Chrtien, pg. 393. [113] A
rns, E., "Book the Ancient", in New Catholic Encyclopedia, vol. 2, pgs. 680 a 684
. "Jrme entre dans l'histoire au moment mme o se droule la lutte dcisive entre le papy
rus et le parchemin. Bien plus, si la victoire est reste ce dernier, c'est grce l'
entourage du moine de Bethlem et a celui de ses collgues latins." Arns, La Techniq
ue du Livre d'aprs Saint Jrme, pg. 23. "L'amour du livre sacr et surtout la position
officielle de l'glise a prcipit l'volution de la technique du livre em parchemin." I
b., pg. 26. [114] Douglas C. McMurtrie, O Livro, pg. 78. [115] Ib., pg. 82. [116] A
. Bruckner, "Book, the Medieval", in New Catholic Encyclopedia, vol. 2, pgs. 684
a 689. [117] Montalembert, Les Moines d'Occident, t. VI, pg. 190. [118] Ozanam, "
Comment la Langue Latine devint Chrtienne", in La Civilisation au Cinquime Sicle, t
. 2, pgs. 117 a 147. [119] Christine Mohrmann, Latin Vulgaire. Latin des Chrtiens.
Latin Mdival, pg. 17. [120] Ib., pg. 13-14. [121] Ib., pg. 44.
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[122] Veja-se o captulo sobre a virgindade no nosso livro Histria da Educao na Antigi
dade Crist. [123] Thomas Merton, A Vida Silenciosa, pg. 13. [124] Paul Monroe, His
toria de la Pedagogia, t. II, pg. 39. Na apresentao panormica das origens do monaqui
smo, seguimos o esquema de Llorca na sua Historia de la Iglesia Catlica, t. I. [1
25] Festugire, Les Moines d'Orient, t. I, pgs. 23, 38 e 39. [126]"Ibi (Luxovium) n
obilium liberi undique concurrere nitebantur, ut et spreta phaleramenta saeculi,
et praesentium pompam facultatum contemnentes, aeterna praemia caperent." Jonas
, Vita S. Coluznbani Abbatis, c. 17. PL 87 (1863 ), c1.1022B. [127] "Constituend
a est ergo nobis dominici schola servitii" Regula Sancti Benedicti, Prologus, 45
. [128]"Obsculta, o fili, praecepta magistri, et inclina aurem cordis tui et ad
monitionem pii patris libenter excipe et efficaciter comple." Ib., Prologus, 1.
[129] A. Ildefonso Schuster, O. S. B., Histria de So Bento e do seu tempo, pg. 129.
[130] Benedicto Tapia de Renedo, O. S. B., San Benito, Padre de Europa, pg. 71.
[131] Schnrer, La Iglesia y Ia Civilizacin Occidental en la Edad Media, pg. 156. [1
32] "Ea igitur quae sequentia sunt, id est ieiunia, vigiliae, anachoresis, medit
atio scripturarum, propter principalem scopon, id est puritatem cordis, quod est
caritas, nos convenit exercere et non propter illa principalem hanc proturbare
virtutem, qua in nobis integra inlaesaque durante nihil oberit, si aliquid eorum
quae sequentia sunt pro necessitate fuerit praetermissum: siquidem nec proderit
universa fecisse adempta hac qua diximus principali causa, cuius obtentu sunt o
mnia peragenda." Cassianus, Conlationes, I c. 7, Iohannis Cassiani Conlationuzn
Pars Prima, pg. 13. E ainda, Conl.
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XXI, c. 14, pg. 588 e seg. PL 49 (1874), cl. 489 B.
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CAPTULO IV. AS ESCOLAS MEDIEVAIS AT O SCULO XII. [133] A. Clausse, A Relatividade E
ducativa, pgs. 41 e 42. [134] Ib., pg. 42. [135] Ruy Afonso da Costa Nunes, Histria
da Educao na Antigidade Crist, pgs. 210-211. [136] Ozanam, Dante et la Philosophie C
atholique au Treizime Sicle. Discours Prliminaire, pgs. 10-11. [137] Prisciani Gramm
atici Institutionum Grammaticarum Volumen Maius continens libros sedecim priores
ac Volumen Minus continens artis grammaticae libros decimum septimum et octavum
sive de Constructione libros duos. O estudante de latim na Idade Mdia aprendia d
e cor a ars minor (as oito partes da orao) e a ars maior de Donato e passava, em s
eguida, Institutio Grammatica de Prisciano. "Esta obra, composta em Bizncio no co
meo do sculo VI (dois alentados volumes na edio moderna), o que h de mais exaustivo s
obre o assunto. Como reproduzia numerosos exemplos dos autores clssicos, tornou-s
e fonte de conhecimentos literrios bsicos. S por volta de 1200 foram compostas nova
s gramticas, para sistematizar a matria, lgica e especulativamente: o Doctrinale de
Alexandre de Villedieu (1199) e o Graecismus de Eberardo de Bthune (+1212)." Cur
tius, Literatura Europia e Idade Mdia Latina, pg. 45. [138] Esses cuidados referemse aos salrios dos professores de gramtica, retrica e direito. Atente-se para o elo
gio da gramtica: "Prima enim grammaticorum schola est fundamentam pulcherrimum li
terarum, mater gloriosa facundiae... Est Grammatica magistra verborum, ornatrix
humani generis, quae per exercitationem pulcherrimae lectionis, Antiquorum nos c
ognoscitur iuvare consiliis." Cassiodorus, `Variaram', Liber IX, 21, in Opera qu
ae exstant, pg. 606. PL 69 (1865), cl. 787 B. Salvioli adverte que a destruio espal
hada pelos lombardos s atingiu uma parte restrita da Itlia. As cidades de Bolonha,
Ravena,
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Roma, Npoles e outras, e toda a Itlia meridional e a Siclia, permaneceram fora do d
omnio lombardo: " ... e in queste parti vedremo non interrotta la tradizione scol
astica." Salvioli, L'istruzione pubblica in Italia nei secoli VIII, IX e X, pg. 1
0. [139] "Conspirant multi adolescentes, et transferunt se ad aliam; desertores
fidei, et quibus prae pecuniae charitate justitiae vilis est." S. Augustinus, Co
nfessiones, Lib. V, cap. 12, 22. PL 32 (1877), cl. 716. [140] Codex Iuris Canoni
ci, cnon 216. [141] "Et ut ante 25 annis aetatis annos nec clerici ordinentur, ne
c virginea consecrentur. Ut primam Scripturis divinis instructi, vel ab infantis
eruditi propter fidei professionem et assertionem clerici promoveantur." PL 56
(1865), cl. 420 B - 421 A. [142] "Hoc placuit, ut omnes presbyteri, qui sunt in
parrociis constituti, secundam consuetudinem, quam per totam Italiam satis salub
riter teneri cognoscemus, iuniores lectores, quantoscumque sine uxoribus habuere
nt, secura in domo, ubi ipsi habitare videntur, recipiant et eos quomodo boni pa
tres spiritaliter nutrientes psalmis parare, divinis lectionibus insistere et in
lege Domini erudire contendant, ut et sibi dignos successores provideant et a D
omino proemia aeterna recipiant. Cum vero ad aetatem perfectam pervenerint, si a
liquis eorum pro carris fragilitate uxorem habere voluerit, potestas ei ducendi
coniungium non negetur." Concilia Galliae (CSEL, Series Latina 148 A), pg. 78, 1.
15; Hefele-Leclercq, Histoire des Concites, Tome II, Deuxime Partie, pg. 1111. [1
43] "Orares clerici qui ad operandum validi sunt, et artificiola et litteras dis
cam." "Statuta Ecclesiae Antiqua", 45 (LIII), in Concilia Galliae, A. 314.A 506
(CSEL, Series Latina 148), pg. 173. [144] "Illiteratos quoque, et nonnulla parte
corporis imminutos, Bine alto respectus ad ecclesiasticum didicimus venire servi
tium. Quod simul antiqua traditio, et apostolicae sedis vetos forma non recipit;
quis nec litteris coreus sacris esse potest aptos offics et vitiosum nihil prors
us Deo offerri legalia praecepta sanxerunt (Lev. XXI; Deut. XVIII). Itaque de ca
etero modis omnibus haec vitentur, nec quisquam falis suscipiatur ni clerum." S.
Gelasius I Papa, Epistola IX, Ad Episcopos Lucaniae, cap. XVI PL 59 (1862), cl.
53 C.
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[145] "De his quos voluntas parentum a primis infantiae annis clericatus officio
emanciparit, statuimus observandum, ut mox cum detonsi, vel ministerio electoru
m contraditi fuerint, in domo ecclesiae, sub episcopali praesentia, a praeposito
sibi debeant erudiri. At ubi octavum decimam aetatis suae compleverint annum, c
oram tutius cleri plebisque conspecto, voluntas eorum de expetendo conjungio ab
episcopo perscrutetur. Quibus si gratia castitatis, Deo inspirante placuit, et p
rofessionem castimoniae suae, absque conjugali necessitate se spoponderunt serva
turos, hi tanquam appetitores arctissimae viae, lenissimo domini jugo subdantur
ac primam subdiaconatus ministerium habita probationis suae a vicesimo anno susc
ipiant." E depois de haver completado os 25 anos, seja promovido ad officium dia
conatus. "Conciliam Toletanum II", C. I, in Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et
Amplissima Collectio, t. VIII. Florena, Antnio Zatta, 1762, cl. 785. [146] "Proind
e instituit haec sancta synodus, ut omnes parochitani presbyteri, juxta ut in re
bus sibi a Deo creditis sentiunt habere virtutem, de ecclesiae suae familia cler
icos sibi faciant: quos per bonam voluntatem ita nutriant, ut et officium sanctu
m digne peragant, et ad servitium suum aptos eos habeant. Hi etiam victum et ves
titum dispensatione presbyteri merebuntur, et domino et presbytero suo, atque ut
ilitati ecclesiae fideles esse debent." "Concilium Emeritense" (Mrida), c. XVIII,
in Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, t. XI. Florena, Antn
io Zatta, 1765, cl. 85. [147] "Presbyteri per villas et vicos scholas habeant, e
t si quilibet fidelium suos parvulos ad discendas litteras eis commendare vult,
eos suscipere et docere non renuant, sed cum summa charitate eos doceant... Cum
ergo eos docent, nihil ab eis pretii pro hac re exigant, nec aliquid ab eis acci
piant, excepto quod eis parentes charitatis studio sua voluntate obtulerint." Th
eodulfi Aurelianensis Episcopi, Capitula ad Presbyteros Parochiae suae, X, cap.
20. Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplssima Collectio, t. XIII. Florena, 176
7, Antnio Zatta, cl. 998; PL 705, cl. 196 C-D. Capitulares o nome dado aos cdigos
de leis promulgadas em forma de artigos, captulos, e referiam-se a diferentes matr
ias: religiosas, civis e militares.
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Rui Afonso da Costa Nunes Professor de Filosofia da Educao : L.5, C.5.


[148] Hefele-Leclercq, Histoire des Conciles. t. III, pg. 13. "Constitutiones Aqu
isgranenses", 817 Iul., in Monumento Germaniae Historica, Legum Tomus I, pg. 197
e seguintes. "Na cidade, os clrigos de ordens maiores viviam em comum com o bispo
numa dependncia da igreja situada no atrium e qual se dava o nome de conclave ep
iscopal. O trio era uma espcie de ptio ou claustro, semelhante aos que ainda existe
m ao lado de algumas catedrais da Idade Mdia. Precedia a igreja e constava de qua
tro prticos laterais sustentados por colunas; o nome atrium veio-lhe da designao da
da a uma espcie de vestbulo que costumava preceder as casas romanas." Fortunato de
Almeida, Histria da Igreja em Portugal, t. I, pg. 83. No cap. 45 dos Capitula Mon
achorum de Lus I prescreve-se que s os meninos oblatos (oferecidos pelos pais aos
mosteiros) freqentem a escola monstica: "Ut schola in monasterio non habeatur, nis
i eorum qui oblati sunt." MGH, Legam T. I, pg. 202. Na Capitular aos eclesisticos,
20, probe-se a tonsura (sinal da clericatura) dos meninos contra a vontade dos p
ais bem como a profisso religiosa das moas: "Ne pueri vero sine voluntate parentum
tonsurentur, vel puellae velentur, modis omnibus inhibitum est." Ib., pg. 208. [
149] Segundo Durkheim, pode-se entender agora por que o ensino na Europa permane
ceu tanto tempo coisa da Igreja, como que um anexo da religio: "Quand on observe,
une poque un peu plus avance, cette absorption de l'enseignement par l'Eglise, on
pourrait tre tent d'y voir le rsultat d'une savante politique; on pourrait croire
que l'glise s'est empar des coles pour mettre obstacle toute culture qui ft de natur
e gner la foi. En fait, cette dpendance vient tout simplement de ce que les coles o
nt commenc par tre l'oeuvre de l'glise; c'est l'glise qui les a appeles l'existence,
et ainsi elles se sont trouves, ds leur naissance, ds leur conception pour ainsi di
re, marques d'un caractre ecclsiastique dont elles ont eu tant de mal se dpouiller e
nsuite. Et, si l'glise a jou ce rle, c'est qu'elle seule pouvait s'en acquitter." E
. Durkheim, L'volution Pdagogique en France, pgs. 32-33. [150] Hefele-Leclercq, His
toire des Conciles, t. V, Deuxime Partie,
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Rui Afonso da Costa Nunes Professor de Filosofia da Educao : L.5, C.5.


pg. 1101. [151] Hefele-Leclercq, Histoire des Conciles, t. V. Deuxime Partie, pg. 1
341. [152] "Primus omnium in occidentis partibus monasticam vitam clericali conj
unxit: redux nimirum ex Aegypto, ubi exsulans sanctorum monachorum institutum di
ligenter perquisierat..." PL 12 (1845), cl. 969 A. S. Ambrosius, Ep 63, 66, PL 1
6 (1880), cl. 1258 BC/1259 A. [153] "Statuta Ecclesiae Antiqua I", 5, 45 in Conc
ilia Galliae A. 314-A. 506 (CSEL, Series Latina, 148), pgs. 164, 167 e 173. [154]
Posidius, "Vita Sancti Augustini", c. XXV, in Obras de San Agustin, BAC, pg. 382
. PL 32 (1877), cl. 54. Cf. ib., cl. 222, 7. [155] So Crodegango nasceu em 712 em
Hesbaye (Brabante) e faleceu a 6 de maro de 766. Irineo Daniele, "S. Crodegango"
, in Biblioteca Sanctorum, t. IV, cl. 370-372. S. Chrodegangi Metensis Episcopi,
Regula Canonicorum, PL 89 (1850), cl. 1078 B-C. O dr. Albert Hauck co