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Resumo
O artigo procura abordar as relaes entre arte e poltica presente na obra de
Joseph Beuys. A hiptese para a anlise baseia-se no fato de a obra do artista
alemo no poder ser reduzida a mero discurso poltico. Pois, no momento do
dilogo, de interao com o pblico, Beuys acredita que ambos esto esculpindo;
todo homem um artista. Seja na forma de cartazes, mltiplos, vdeos,
performances, ou conversas, o espectador no s levado a transformar a
sociedade em que vive (ao poltica), mas tambm a transformar-se, a construir
uma nova estrutura pessoal, aberta e, portanto, plena de significados potica.
Restringimo-nos s duas obras No conseguiremos sem a rosa e Uma rosa pela
Democracia Direta cartaz e mltiplo, uma vez que esses dois trabalhos nos
permitem refletir sobre algumas questes da produo beuysiana.
Palavras- chave: Joseph Beuys; Arte e Poltica; Arte Contempornea.
Abstract
The article seeks to address the relationship between art and politics present in the
work of Joseph Beuys. The hypothesis for the analysis is based on the fact that the
work of the German artist can not be reduced to mere political discourse. At the
moment of dialogue, interaction with the public, Beuys believed both are carving, so
"every man is an artist." Whether in the form of posters, multiples, videos,
performances, or "conversations", the viewer is led to not only transform the society
in which he lives (political action), but also to become, to build a new staff structure,
open and therefore full meanings - poetry. Restrict ourselves to the two works "will
not succeed without a rose" and "A Rose for Direct Democracy" - poster and
multiple, since these two works allow us to reflect on some production issues
present in the work of Beuys.
Keywords: Joseph Beuys. Art and Politics. Contemporary Art.
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INTRODUO
Adotamos como estratgia historiogrfica concentrar toda a pesquisa sobre Beuys
anlise das duas obras No conseguiremos sem a rosa e Uma rosa pela
Democracia Direta cartaz e mltiplo. Esses dois trabalhos tocam questes da
obra de Beuys como um todo, destacadas acima. Incorporamos, assim, duas faces
da potica beuysiana as relaes entre arte e poltica e a Escultura Social.
O Cartaz No conseguiremos sem a rosa e o Mltiplo Uma rosa pela Democracia
Direta
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de ser muito maior do que sabemos que ela . Vermelho e delicado, o boto da
rosa est entreaberto. Est colocado dentro de um recipiente de vidro com gua,
que parece ser um copo. interessante atentarmos para o fato de a comprida rosa
vermelha estar como ponto de destaque do cartaz. Do ngulo em que a foto foi
tirada, a rosa ocupa 2/3 do quadro, enquanto os outros dois ocupam 1/3. Para
finalizar, temos a assinatura do artista comeando exatamente no boto da rosa.
Neste momento, j podemos perceber que a fora do cartaz se encontra na rosa.
Quando nos deparamos com o ttulo do mesmo No conseguiremos sem a rosa
obtemos esta certeza. Torna-se de extrema importncia o conhecimento e a
contextualizao no qual a obra foi produzida: para a quinta Documenta da cidade
de Kassel.
Segundo o site oficial da Documenta, durante a reconstruo cvica alem no
incio dos anos 1950, a Documenta foi concebida como uma resposta direta s
polticas do terceiro Reich em torno da arte degenerada. Ao longo dos anos, a
exposio veio a significar, no contexto da Europa Oriental, um espao onde a
liberdade de expresso poderia ser alcanada. Os mais importantes artistas da
poca expunham l, e Beuys utilizava essa ambincia como um elemento de sua
prpria potica.
Em sua contribuio para o evento, Beuys passou 100 dias conversando com as
pessoas que visitavam a Documenta, de manh at ao anoitecer; ele dialogava
sobre diversos assuntos visto que sua inteno era entrar em contato com o
pblico. Da interao com os visitantes, o artista produziu alguns objetos, dentre
eles, o cartaz No conseguiremos sem a rosa, e um livro Cada Homem um
Artista, que rene as conversas de um final de semana. As falas registradas em
livro e a imagem descrita anteriormente ressaltam, antes de tudo, Joseph Beuys
como um articulador e um idealizador. Atravs destas e de outras obras, o artista
consegue mostrar ao mundo uma nica ideia: o princpio de que a arte antes de
tudo uma ao pblica, uma articulao do pensamento.1
Informaes retiradas da palestra Joseph Beuys: Arte, Filosofia e Ativismo Social, ministrada por Antonio
DAvossa em 16 de setembro de 2010 no SESC Pompia.
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Nesse sentido, a arte americana vem como um impulso, segundo Giulio Argan
(2006), a criao imediata de fatos estticos. Uma arte que se apresenta a partir
de uma potncia; como uma fora desafiadora do ser humano:
O que na Europa traz o signo de uma deduo final e constitui o
documento desesperador de uma civilizao em crise, nos Estados Unidos
descoberta, inveno, mpeto criativo. No que a imagem existencial
apresentada pela arte americana seja mais otimista do que na Europa,
mas justamente por isso ela , em termos objetivos, mais vital.(ARGAN,
2006, p. 507)
Entretanto, essa arte imediata e vital, repleta de mpeto criativo, sustentada por
uma sociedade de consumo, voltada ao trabalho e acumulao de capital: Afinal,
a arte a no inibio num mundo onde a inflexvel regularidade da vida social,
inteiramente empenhada no esforo produtivo e na acumulao capitalista, cria
uma condio geral de inibio e neurose (Id, Ibid, p.508). Desse modo, a arte
americana surge como uma arte que se permite dialogar com os moldes do
American Way of Life. Ela vem como um sopro de criatividade dentro de uma
sociedade planejada e fundada, ao menos idealmente, na democracia:
Assim se explicam a action painting e a arte pop, que a sociedade
americana aceita alegremente como sua contrapartida: na realidade,
porm, a sade esfuziante que parece caracterizar a arte americana,
comparada arte europeia, era ilusria, assim como ilusria era a imagem
de uma Amrica democrtica, sempre pronta a correr em auxlio dos
oprimidos. (Id)
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Movimento ocorrido em Portugal, que derrubou o regime ditatorial de Antnio Oliveira de Salazar no ano
1974. Com o golpe militar em 1926, Salazar instalou um regime inspirado no fascismo italiano. As liberdades
de reunio, de organizao e de expresso foram suprimidas com uma nova constituio em 1933.
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Ideologia poltica de esquerda surgida no final do sculo XIX por partidrios do marxismo. Esta ideologia que
acreditava que a transio para uma sociedade socialista poderia ocorrer sem uma revoluo, mas por meio de
uma evoluo democrtica.
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The public myth of Beuys life and work, by now having achieved
proportions that make any attempt to question it or to put into historic
perspective an almost impossible critical task, is a result of these
conditions, just as it tries to perpetuate them by obscuring historical
facticity. (BUCHLOH, 2001. p.200)
Buchloh continua sua linha de pensamento afirmando que atravs do mito sobre
a figura de Beuys e de seu trabalho artstico a Alemanha do ps-guerra encontra
lugar para retirar prematuramente a culpa e a responsabilidade dos fatos que
ocorreram durante a Segunda Guerra Mundial:
In the work and public myth of Beuys the new German spirit of the postwar
period finds its new identity by pardoning and reconciling itself prematurely
with its own reminiscences of a responsibility for one of the most cruel and
devastating forms of collective political madness that history has known.
(Id, Ibid. p.203)
De fato, Beuys elabora uma narrativa biogrfica complexa, difcil de ser verificada:
Had it not been for the Tartars I would not be alive today. They were the
nomads of the Crimea, in what was then no mans land between the
Russian and Germany fronts, and favored neither side. I had already struck
up a good relationship with them, and often wandered off to sit with them.
Du nix njemcky they would say, du Tartar and try to persuade me to join
their clan. Their nomadic ways attracted me (...). Yet it was they who
discovered me in the snow after the crash, when the German search
parties had given up. I was still unconscious then and only came round
completely after twelve days or so, and by then I was back in a German
field hospital. So the memories I have of that time are images that
penetrated my consciousness. The last thing I remember was that it was
too late to jump, too late for the parachutes to open. That must have been
a couple of seconds before hitting the ground. Luckily I was not strapped in
(...) My friend was strapped in and he was atomized on impact there was
almost nothing to be found of him afterwards. But I must have shot through
the widescreen as it flew back at the same speed as the plane hit the
ground and that saved me, though I had bad skull and jaw injuries. Then
the tail flipped over and I was completely buried in the snow. Thats how
the Tartars found me days later. I remember voices saying Voda (Water),
then the felt of their tents, and the dense pungent smell of cheese, fat and
milk. They covered my body on fat to help it regenerate warmth and
wrapped it in felt as an insulator to keep warmth in. (BEUYS apud BEUYS;
GOMES, 2010, p.14)
Como piloto da Fora Area Alem, Beuys teve seu avio abatido na regio da
Crimeia. Muitas questes so ambguas, entretanto. Afinal, que tipo de relao o
artista poderia ter desenvolvido com essa populao a ponto de, efetivamente, ter
sido convidado a participar do cl? Difcil dizer. O mais importante so os
elementos queijo, leite e, principalmente, feltro e gordura que Beuys incorpora
em toda sua potica, dentro dessa imagem romantizada de seu salvamento.
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Contrrio a Buchloh, Gomes ratifica sua opinio com relao ao compromisso com
a verdade dentro do fazer artstico:
O que o crtico norte-americano parece ignorar que o mito funda-se (e
funda) numa autoridade relativa, mas relativa num sentido radical. Nem
verdadeiro nem falso, e onde nenhum predicado racionalmente
pertinente para colabor-lo ou neg-lo (Id)
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Cincia fundamentada por C.S. Peirce que estuda as linguagens verbal e no verbal.
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Ligando os materiais usados por Beuys, mencionados por Antoine, obtemos uma
interpretao interessante contida no livro O que Semitica sobre os ndices:
Rastros, pegadas, resduos, remanncias so todos ndices de alguma coisa que
por l passou deixando suas marcas (SANTAELLA, 2004, p.66).
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Figura 04 Flores.
Fonte: Warhol, 1967.
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Podemos, ento, entender que Beuys buscava rever o espao institucional da obra
de arte e, dessa forma, a sua capacidade simblica. Era necessrio ir contra esse
espao tradicional, era necessrio desloc-lo ou subvert-lo. A partir desse
deslocamento, o espectador convidado a participar das obras, sendo de uma
maneira corporalmente ativa comum aos movimentos artsticos da dcada de
1960 ou mentalmente, como podemos observar em Beuys. Em ambos os casos,
o pblico convidado a sair do lugar da mera contemplao esttico-visual da arte
para fazer parte dela, viv-la. neste contexto que podemos compreender a
escultura social proposta por Beuys.
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dar a rosa algum transmite a inteno sugerida por Beuys, quando o artista diz
que a partir da rosa poderemos mudar algo: propag-la ratificaria o pensamento do
artista. Essa ao incitaria ao pensamento e, nesse momento, estaramos
esculpindo junto a ele. O cartaz indica o caminho, e o mltiplo transforma a sua
ideia em ao. o multiplicar do mltiplo.
Logo, a escultura social no est preocupada com suas caractersticas puramente
estticas, e sim com a forma potica com que um contedo ser elaborado
coletivamente pelas pessoas:
Meus objetos tm sido estimulados para a transformao da ideia de
escultura ou da arte em geral. Eles devem provocar reflexes sobre o que
a escultura pode ser e sobre como o conceito de escultura pode ser
expandido para materiais invisveis usados por todos. Como podemos
moldar nossos pensamentos ou, como podemos formar nossos
pensamentos em palavras ou, como ns moldamos e damos forma s
palavras nas quais ns vivemos: a escultura como um processo
evolucionrio; todos como artistas. Isto porque a natureza da minha
escultura no fixa e nem finita. O processo continua na maioria delas:
com reaes qumicas, fermentaes, mudanas de cor, decadncia,
ressecamento. Tudo em estado de mudana. (BEUYS apud PORTUGAL,
2006, p. 49).
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escultura que social (e que precisa da interao entre indivduos) e que tem no
homem sua massa modeladora e seu escultor, se encontra representada no
prprio indivduo que a constri a partir do dilogo com o outro. Logo, este homem
possui, ao mesmo tempo, tanto o local a que esta escultura pertence quanto o seu
significado:
As esculturas funcionam portanto em relao lgica de sua
representao e de seu papel como marco; da serem normalmente
figurativas e verticais e seus pedestais importantes por fazerem a
mediao entre o local onde se situam e o signo que representam. Nada
existe de muito misterioso sobre esta lgica; compreendida e utilizada, foi
fonte de enorme produo escultrica durante sculos de arte ocidental.
(Id, Ibid, p.136)
A escultura social defende que todos somos artistas e que podemos desenvolver o
nosso
potencial
criativo.
Entretanto,
esse
potencial
criativo
precisa
ser
compartilhado. O artista (incluindo todos ns) no faz uma obra de arte sozinho;
faz-se necessria a colaborao do outro, a participao do espectador; uma
maneira de todos serem colaboradores e coautores.
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CONCLUSO
Para alm de sua ocupao como artista, Joseph Beuys foi professor na faculdade
de Belas Artes de Dusseldorf. Dedicava-se totalmente a esta funo, onde possua
muito carisma entre os alunos. Suas aulas logo se tornaram polmicas, pois
lecionava a maioria delas apenas palestrando do lado de fora da faculdade. Beuys
acreditava no puro poder da palavra, enquanto comunicadora de conceitos.
Para o artista, a sua funo de professor ultrapassava os limites da sala de aula,
diferindo do mero ensino de tcnicas do fazer artstico. Joseph Beuys era um
pedagogo, estava preocupado em mostrar o caminho para uma nova percepo da
vida humana, logo, para uma nova viso de arte. Uma arte preocupada com a
criatividade
ampliada,
renovadora
e,
principalmente,
libertadora
no
simplesmente esttica.
Enquanto professor, Beuys tinha uma vida pblica diria. O seu
compromisso pedaggico uma prova irrefutvel da reflexo global que
fez constantemente sobre o presente e o futuro e o papel que pode caber
ao ser-aluno de resistir aniquilao do humano naquilo que nele
capacidade criadora e potncia para a autonomia risco a que se
submete o indivduo-aluno face aos valores dominantes da sociedade
burguesa. (GOMES apud BEUYS; GOMES, 2010, p.44)
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Isto faz pensar que, para uma mudana acontecer, necessria uma mudana de
postura, uma nova forma de nos colocarmos no mundo em que vivemos. Todavia,
preciso se libertar dos antigos padres e isto uma forma de se fazer arte e
principalmente uma maneira de se fazer poltica. preciso injetar nosso capital de
criatividade, rumo liberdade de escolhas e pensamento.
Quando Beuys falava sobre arte (de momento, eu j no perteno arte)
falava sobre a sociedade e o ser humano. Nesse sentido predispe-se ao
campo poltico, ao na polis, porque acredita que o objeto da poltica
a liberdade. (GOMES apud BEUYS, 2010, p.42).
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[...] a arte no poltica antes de tudo pelas mensagens que ela transmite
nem pela maneira como representa as estruturas sociais, os conflitos
polticos ou as identidades sociais, tnicas ou sexuais. Ela poltica antes
de mais nada pela maneira como configura um sensorium
espao temporal que determina maneiras do estar junto ou separado, fora
ou dentro, face a ou no meio de... Ela poltica enquanto recorta um
determinado espao ou um determinado tempo, enquanto os objetos com
os quais ela povoa este espao ou o ritmo que ela confere a esse tempo
determinam uma forma de experincia especfica, em conformidade ou em
ruptura com outras: uma forma especfica de visibilidade, uma modificao
das relaes entre formas sensveis e regimes de significao,
velocidades especficas, mas tambm e antes de mais nada formas de
reunio ou de solido. (RANCIRE, 2010, p. 45)
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FARKAS, Solange Oliveira. Joseph Beuys: A Revoluo Somos Ns. Catlogo de
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