Fios de tradico em Poo Redondo

181

2013

sala do artista popular

S A P museu de folclore edison carneiro

Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular

Iphan / Ministrio da Cultura

Presidncia da Repblica
Presidenta: Dilma Vana Rousseff
Ministrio da Cultura
Ministra: Marta Suplicy
Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional
Presidente: Jurema de Sousa Machado
Departamento de Patrimnio Imaterial
Diretora: Clia Corsino
Centro Nacional de Folclore e
Cultura Popular
Diretora: Claudia Marcia Ferreira

Setor de Pesquisa
Programa Sala do Artista Popular

Produo de trilha sonora

Alexandre Coelho
EQUIPE DE PROMOO E COMERCIALIZAO
Marylia Dias, Magnum Moreira e Sandra Pires

COORDENADORA
Maria Elisabeth Costa
PESQUISA E TEXTO
Marina Zacchi
Fotografias
Marina Zacchi
Francisaco Moreira da Costa

R397 Renda de bilro e bordados em ponto de cruz e rendend

em Poo Redondo / pesquisa e texto de Marina Zacchi.

Rio de Janeiro: IPHAN, CNFCP, 2013.

36p. : il. -- (Sala do Artista Popular ; n. 181).

ISSN 1414-3755

DIAGRAMAO
Patrcia Costalonga
Leandro Gonalo (estagirio)

Catlogo etnogrfico lanado por ocasio da exposio

APOIO DE PRODUO
Dirlene Regina Santos da Silva

projeto de montagem e Produo da Mostra

Luiz Carlos Ferreira

Edio e reviso de textos

Lucila Silva Telles
Ana Clara das Vestes

realizada no perodo de 29 de agosto de 2013 a 29 de setembro

de 2013.

1. Renda de bilro. 2. Bordado. 3. Rendend Poo Redondo,

SE. I. Zacchi, Marina, org. II. Srie.

CDU 746.22(813.7)

S A P

181

2 0 1 3

sala do artista popular

museu de folclore edison carneiro

A Sala do Artista Popular, do Centro Nacional de Folclore e

Cultura Popular/CNFCP, criada em maio de 1983, tem por objetivo
constituir-se como espao para a difuso da arte popular, trazendo
ao pblico objetos que, por seu significado simblico, tecnologia de
confeco ou matria-prima empregada, so testemunho do viver e
fazer das camadas populares. Nela, os artistas expem seus trabalhos,
estipulando livremente o preo e explicando as tcnicas envolvidas
na confeco. Toda exposio precedida de pesquisa que situa o
arteso em seu meio sociocultural, mostrando as relaes de sua
produo com o grupo no qual se insere.
Os artistas apresentam temticas diversas, trabalhando matrias-primas e tcnicas distintas. A exposio propicia ao pblico no
apenas a oportunidade de adquirir objetos, mas, principalmente,
a de entrar em contato com realidades muitas vezes pouco familiares
ou desconhecidas.
Em decorrncia dessa divulgao e do contato direto com
o pblico, criam-se oportunidades de expanso de mercado para
os artistas, participando estes mais efetivamente do processo de
valorizao e comercializao de sua produo.

O CNFCP, alm da realizao da pesquisa etnogrfica e de

documentao fotogrfica, coloca disposio dos interessados
o espao da exposio e produz convites e catlogos, providenciando,
ainda, divulgao na imprensa e pr-labore aos artistas no caso de
demonstrao de tcnicas e atendimento ao pblico.
So realizadas entre oito e dez exposies por ano, cabendo
a cada mostra um perodo de cerca de um ms de durao.
A SAP procura tambm alcanar abrangncia nacional, recebendo
artistas das vrias unidades da Federao. Nesse sentido, ciente do importante papel das entidades culturais estaduais, municipais e particulares,
o CNFCP busca com elas maior integrao, partilhando, em cada
mostra, as tarefas necessrias a sua realizao.
Uma comisso de tcnicos, responsvel pelo projeto, recebe e
seleciona as solicitaes encaminhadas Sala do Artista Popular,
por parte dos artesos ou instituies interessadas em participar
das mostras.

Fios de tradio em Poo Redondo

Marina Zacchi

O municpio de Poo Redondo fica em uma regio do

oeste do Estado de Sergipe conhecida como o Serto do So
Francisco. Distante 185 quilmetros da capital, Aracaju,
a regio frequentada por visitantes que chegam pela SE230, conhecida como a Rota do Serto, para passeios nos
cnions do lago da Usina de Xing, no municpio vizinho
Canind, um dos destinos tursticos mais procurados
do estado. Em Poo Redondo, est o segundo ponto a que
os visitantes costumam se dirigir, a grota de Angico, local em
que o rei do cangao, Lampio, e integrantes de seu bando
foram capturados pelas foras volantes nos idos de 1938.
A Praa de Lampio marca a entrada da cidade em que muitos
dos moradores tm, em suas famlias, memrias marcadas
pela passagem de cangaceiros e volantes.
O rio So Francisco, margem do qual Poo Redondo
est situado, marca a divisa com o vizinho Estado de Alagoas. No obstante a proximidade com o grande rio que

tantas alcunhas possui, o serto do So Francisco regio

de estiagens peridicas e prolongadas, de uma caatingona
medonha, como por ali se usa dizer. Maior municpio
do Estado de Sergipe, com uma rea de 1.232,123 km,
responde tambm pelo mais baixo IDH. De sua populao
de 30.877 habitantes, 38% vivem em rea urbana, estando
os demais moradores distribudos pelos inmeros povoados
que se espalham por sua extenso. O municpio j foi cenrio
de filmes e novelas, e um pouco de sua histria dever ser
contado no filme Aos ventos que viro, do cineasta Hermano
Penna, cujas gravaes agitaram o cotidiano do lugar.
Desde muito, os trabalhos com linhas integram a vida
das mulheres do serto do baixo So Francisco sergipano.
Um antigo manuscrito que descreve a vida da populao da
Freguesia Misso de So Pedro de Porto da Folha na primeira metade do sculo 19 documenta, entre as atividades
femininas, a renda de bilro, alm das atividades de fiandeira,
tecedeira, costureira e louceira (Dantas, 2006). Os bordados
em ponto cruz e o rendend vieram depois, difcil precisar
o momento, mas na primeira metade do sculo 20 j estavam
presentes, sendo comum ouvir relatos de lenos bordados
por encomenda para cangaceiros de renome. Quando acabavam os demais afazeres dentre os tantos que lhes cabiam,
9

as mulheres sentavam-se luz dos candeeiros para produzir

as delicadas composies; no s como distrao, mas
um ofcio tambm.
Histria quase cantada

A ocupao do baixo So Francisco, ainda no sculo 16,

esteve marcada pelas criaes de gado bovino, introduzidas
no litoral e posteriormente interiorizadas para os sertes.
Em meados do 17, no contexto das incurses holandesas,
pequenas povoaes surgiram s margens do Velho Chico.
Com o passar do tempo, alguns aventureiros passaram
a adentrar as caatingas em busca de terras cultivveis,
e assim surgiram as pequenas propriedades, que, em meados
do sculo 19, passariam a conviver com os criadores de gado
que chegavam atrados pela grande quantidade de terras
devolutas existentes.
O povoado que recebeu o nome de Poo Redondo, por
ser parcialmente circundado pelo riacho Jacar, surgiu na
imensido de terras que conformavam a Freguesia de Porto
da Folha, de que fora emancipado por lei datada de 1953.
A cidade de Poo Redondo teria surgido a partir de 1902,
quando Manoel Pereira decidiu transferir do arraial de Poo
10

casal de idosos observando o movimento da rua em Poo Redondo

de Cima pra l sua fbrica de descaroar algodo, tendo sido

seguido por outros moradores que mudaram tambm suas
casas para o novo lugar (Cinform, 2002).
comum ouvir entre os moradores mais velhos de Poo
Redondo que a maior parte das terras que hoje conformam
o municpio pertenceu ao Coronel Lus da Silva Tavares,
ou coronel Lulu, como conhecido por todos do lugar.
O coronel Lulu vivia em um casaro imponente que cons-

trura para si em Bonsucesso, ainda existente no antigo

povoado na beira do So Francisco. Da Lagoa Grande at
aquele trilho, at o Poo Redondo, descendo o rio, tudo de
um homem s, explica seu Man Matias.
O av de seu Man Matias chegara regio h muito
tempo, para ser vaqueiro do coronel Lulu na fazenda que deu
origem ao povoado de Stios Novos. As povoaes derivadas
dos antigos currais, bem como as fazendas de gado, marcam
a estrutura de ocupao do municpio, com grande nmero
de povoados dispersos no territrio.
Em um sistema conhecido como quarteado, o vaqueiro
cuidava da fazenda e, a cada inverno, era feita a partilha dos
bezerros, a ele cabendo um de cada quatro dos que houvessem
nascido. Vivendo na fazenda com a famlia, tinha o leite
e, aos poucos, ia fazendo tambm seu rebanho. O trabalho
era tanger o gado, derrubar facheiro no mato, todo dia
porque naquele tempo no chovia no. Nos perodos de
estiagem era preciso recorrer ao mandacaru, ao facheiro, assar
a polpa e o miolo do xique-xique para se esquivar da fome e
da sede. Mas quando caam as chuvas, o verde voltava a
cobrir a caatinga e j no faltava comida, que no mato havia
muita veado, ema, tatu, peba, tamandu, caititu. Conforme
diz seu Man Matias, veado tinha por grandeza; caititu,

seu Man Matias

11

12

a gente tirava at uma cantiga:

Veado corre saltando
Caititu corre na trilha
Mulher parida no come
Farinha do mesmo dia
Se comer, se desmantela
E a criana no se cria
A caa era abundante para o caador que conhecia
os encantos do mato. Os bons caadores eram conhecidos e
admirados. A carne de caa era a base da alimentao sertaneja, complementada pela de bode e a da chamada miuna,
cabras, ovelhas e porcos criados soltos na caatinga. Cultivavase o milho e o feijo, o arroz e a mandioca, a melancia e
a abbora. Poo Redondo no era, ento, mais do que poucas
casas dispersas no largo da pracinha da igreja, e os excedentes produzidos pelos moradores eram comercializados em
um barraco que ali ficava mas tambm em feiras de
outras localidades e adquiria-se o de que se precisasse. Na
mesa sertaneja no faltava o leite, a manteiga feita em casa e
o queijo bem curado; o cuscuz, o feijo, a farinha.
As cantigas estavam presentes em muitas situaes do

cotidiano, marcando os acontecimentos da vida. Cantavam

as rimas nos sambas de roda ou de coco, nos brinquedos de
roda, nos versos que tiravam uns com os outros. No preparo
da farinha de mandioca, em tempo de farinhar, vinham os
vizinhos e, at que estivesse acabado, por todo o ms havia

Igreja Nossa Senhora de Aparecida no povoado Stios Novos

13

gente ajudando. Quando chegava a vez dos vizinhos trabalharem a mandioca, a ajuda era ento retribuda.
Dona Maria Baia, bordadeira antiga de Stios Novos,
conta que trabalhavam at de noite cantando, rapando
a ma nd ioc a e t ira ndo versos u ns com os out ros.
Em uma ocasio um rapaz enxerido tirou verso com ela,
que logo devolveu para o rapaz, e ele murchou:
Atirei meu leno branco
em cima de um tabuado
tu pensa que eu fao conta?
cara de sapo pintado
Seu Man Matias conta de uma ocasio em que "apareceu o trabalho de tirar no mato sulipa para vender" para
a construo da linha frrea, quando a rodovia que corta o
povoado de Stios Novos no era ainda mais que estreitas
veredas por que se moviam os carros de boi. Vinham s vezes
dez, doze carros de boi e neles os homens cantando:

dona Maria Baia

14

L vem um carro cantando

L no arto do piio
Lagartixa carreando

Interior da casa em Poo Redondo

Calango chamando boi

Guaxinim cortando cana
Raposa juntando io
(...)
No dia que eu amanheo
Dentro de Itabaianinha
Nem homem monta cavalo
Nem mui deita galinha (...)
No ano de 1929 se deu a chegada de Lampio ao
lugarejo, o que por toda a dcada seguinte marcou a vida
dos moradores. Muitos cangaceiros famosos andaram por
ali Amoroso, Bom de Vela, Cruzeiro, Juriti, Cobra Verde,
Jararaca, Velocpede. Muitos nascidos na regio aderiram ao
movimento, tomando um caminho que no mais teria volta.
Quando Correnteza decidiu ir viver no meio dos cangaceiros,
desceu a ladeirona grande do lugar em que morava e se ia
tambm cantando
Adeus casa do arco,
Terreiro da virao
Esse nosso apartamento
16

 com dor no corao

Adeus pia da veneza
E adeus da Veneza pia
Adeus Poo Redondo
Monte Alegre at um dia
A chegada do sculo 20 trouxe para a regio algumas
mudanas, um impulso de modernizao com a instalao
de curtumes e indstria txtil. A fbrica de linhas Estrela
foi inaugurada em 1914, e promoveu muitos cursos de
trabalhos manuais antes de ter suas atividades encerradas
e o maquinrio inutilizado, aps ter sido adquirida pela
Machine Cottons, em 1930 (Dantas, 2006). A construo
da linha frrea no incio do sculo 20 e de rodovias a partir
da dcada de 1950 ampliaram a ligao com outros centros
mais distantes.
Existiam em Poo Redondo e em seus povoados e
ainda existem os bailes, animados pelo som do fole, do
ganz e do pandeiro; as vaquejadas, pegas de boi bravo, em
que os garrotes so soltos na caatinga para serem derrubados
pelos cavaleiros; os torneios de cavalhada; as festas do ms
de junho, Santo Antnio, So Joo e So Pedro, as novenas,
o casamento do Matuto; as festas da padroeira do munic17

pio, Nossa Senhora da Conceio, protetora dos vaqueiros,

ou dos tantos povoados, como a Festa de Nossa Senhora de
Aparecida em Stios Novos. E, complementando o trabalho
masculino com a gadaria e mais, as rendas de bilro e os bordados, conduzidos pelas mos firmes das mulheres sertanejas.
Mulher sertaneja

sergipana, chegando at a capital Aracaju; a do So Francisco,

seguindo at Propri, de onde alcanavam outros destinos;
e a rota do serto, perfazendo Simo Dias, Lagarto, Estncia,
Boquim, Itabaianinha, e seguindo para a Bahia at o municpio de Alagoinhas. A partir da dcada de 40 novos mercados
se abriram, beneficiando-se dos fluxos migratrios para
o sul, motivados pelas notcias que chegavam via rdio, pelo
aumento da comunicao e por polticas fundirias de ento.

Os delicados trabalhos com bilros e almofadas ou com

agulhas e bastidores possibilitavam s mulheres do serto
do mdio So Francisco sergipano o custeio de pequenas
despesas consigo e com os filhos, como as vestes e os sapatos, pequenos mimos e regalos. Conhecedoras dos altos
e baixos dos mercados, se a procura rareava, algumas deixavam a renda de bilro para se dedicar a outras atividades
que estivessem rendendo melhor, como os bordados ou
o croch. s vezes voltavam renda, outras seguiam com
os bordados a que preferiam por conta da facilidade de
transporte, permitindo-lhes sentar com outras mulheres,
conversar durante a costura.
Os bordados e rendas que produziam eram, em geral,
levados a vender por mercadores, seguindo trs diferentes
rotas: a do Cotinguiba, importante e rica zona aucareira
19

Senira Correia Souza

20

Maria Feitosa dos Santos

Leopoldina Gomes dos Santos

Muita renda e bordado foram levados para ser vendidos

em So Paulo e Rio de Janeiro, e as mulheres se orgulhavam
com o fato de que no retornavam.
Iam os homens, ficavam as mulheres com as crianas e
a lida do dia a dia. Elas recebiam as encomendas e se ocupavam em realiz-las com a percia e esmero que tanto. Muitas
vezes as encomendas vinham de moradoras do prprio
municpio ou de municpios vizinhos, com mais recursos
e acesso a compradoras e mercados, como as esposas de
polticos ou fazendeiros locais. No sistema estabelecido,
quem encomendava deixava as linhas e os cortes de pano,
alm de fornecer as amostras, pagando depois pelo trabalho. Quando podiam, algumas bordadeiras bordavam para
si, enviando seus trabalhos para serem vendidos, mas no
eram muitas, pois nem sempre se podia investir na aquisio
da matria-prima e esperar pelo retorno da pea. "Pondo
o nome" para a renda ou o bordado, tinham a garantia do
ganho, ainda que este estivesse muito aqum da beleza das
peas que faziam.
As rendas e bordados eram para as mulheres um refgio
e uma garantia. Quando se viam ss, desprovidas de pai
ou marido, restava-lhes remediar com as linhas a situao
em que ficavam.

dona Cruz

21

Dona Cruz comeou a bordar aos 16 anos. Fazia muita

renda de bilro, mas, tendo perdido o pai, sem saber bem
o que iria viver, ganhou de uma amiga um corte para uma
colcha e duas caixas de linha. Para ter o que comer, trabalhava em uma roa que o irmo botou para ela. Levava consigo
o pano naquele tempo era bramante e, entre o cavar
das covas, espaadas para o milho e midas para o feijo,
pegava um pouco o bordado, at que acertou o jeito. Conta
que tinha tanta sorte que s vezes a formiga tuiuca feria
o tecido, mas era bem onde o bordado ia passar, de modo
que ela no perdia o trabalho. Como fosse cuidadosa, ficou
o pano sem nenhuma ndoa, o trabalho pronto foi vendido
e ela no deixou de fazer mais.
Outra antiga bordadeira, dona Maria Baia aprendeu
a bordar com a me, dona Eutmia. Lembra com orgulho
os grandes bordados que fizera, as toalhas de banquete,
uma para o altar da igreja da cidade. Conta que os bordados
mais difceis e elaborados, que as outras bordadeiras no queriam fazer, vinham sempre para ela. Tinha 12 anos quando
comeou a pegar as encomendas, dividindo o trabalho com
os cuidados com a casa, o preparo dos alimentos, a roa
de algodo do pai, o rapar mandioca e o farinhar. Com
uma professora contratada para lhe ensinar as letras,
22

aprendeu bordado mquina, a costura, o ponto labirinto,

o richeli. Com a me, aprendeu ainda a fazer loua de barro,
que ela e as tias todas faziam bem. Parteira, cortou o umbigo
de duzentos e um meninos. E entre as atribuies tantas,
dia e noite eram passados com os complicados bordados
que lhe cabiam.
Dona Eutmia, me de Maria Baia, era bordadeira muito
querida em Stios Novos. Contam que bordou at os ltimos
dias de sua vida e, na enfermaria em que estava, quando

o juzo j lhe faltava, enrolava em seu colo o lenol que

cobria o leito e, segurando uma agulha imaginria, quem
sabe que lindos bordados a outra mo conduzia. Quando
de seu falecimento, as companheiras cobriram o caixo
com um leno bordado em branco e azul, as cores de que
tanto gostava. Mais que um ofcio a que dedicam o tempo,
no entrecruzar dos fios dos panos, os sentidos dos pontos e
os da vida se entremeiam nas composies que vo surgindo.
Renda de bilro de Poo Redondo

No ano de 1994, aps viver muitos anos em So Paulo,

Maria Dominga chegou para residir em Poo Redondo,
acompanhando o marido, que queria viver mais perto de
seus pais, que estavam com idade avanada. Sem alternativa
para obteno de renda, passou a produzir peas de croch,
que comercializava no prprio municpio. Conta que, sempre que saa rua, parava para olhar as rendeiras tranando
bilros em suas almofadas e recordava suas avs, rendeiras
tambm em Alagoas.
Naquele tempo havia muita rendeira produzindo em
Poo Redondo. Sentadas prximo s janelas para aproveitar
a luminosidade, chamavam a ateno de quem ia passando,
23

marcando, assim, a paisagem local. Todavia, um estudo realizado por Dantas (2002) apontava tratarem-se de senhoras
entre 60 e 80 anos de idade que, por uma srie de fatores,
no haviam logrado transmitir seus saberes s geraes mais
novas. Ao que tudo indicava, no tardaria a deixar de existir
a renda de bilro no municpio.
Nessa mesma poca, Maria Dominga encontrou a oportunidade de aprender a fazer renda por que tanto ansiava.
Uma amiga lhe informou que a Ao Social estava oferecendo
cursos, dentre os quais, um de renda de bilro. Sua inscrio
24

no teria sido aceita, uma vez que eram destinados a beneficirios do programa Bolsa Famlia, mas sobrou uma vaga
e, percebendo seu interesse, o responsvel pelas inscries
decidiu lhe dar uma chance.
O curso durou trs meses e ela no faltou nem se atrasou
um nico dia. Pouco tempo depois, novo curso de renda de
bilro foi oferecido no povoado de Stios Novos. Sabendo que
Maria Dominga j havia repassado filha o que aprendera,
os organizadores a convidaram para ministr-lo
acompanhando dona Cenira, rendeira antiga do
municpio.
Dentre as mulheres
que, como Dominga, frequentaram os cursos de
renda de bilro, poucas
dera m continuidade
produo de renda. Quando, no incio de 2010,
o Promoart props realizar
novos cursos de transmisso de saberes, no se via Maria Dominga

oficina de transmisso de saberes PROMOART

quase renda de bilro em Poo Redondo. Muitos na cidade

duvidaram que haveria inscries suficientes para que os
cursos pudessem ser realizados, mas Dominga, agente local
do programa, tomou para si o desafio e em pouco tempo
conseguiu organizar uma turma de quatorze garotas, a
maior parte entre 12 e 16 anos de idade. Rendeiras antigas,
Cenira, Leopoldina, Conceio e Maria Feitosa assumiram
como instrutoras. Ao longo de quase um ano reuniram-se
na sede do Ateli do Cangao, espao que Vera Ferreira cedeu muito gentilmente para que as atividades pudessem se
realizar. Concludo o curso, as novas e antigas rendeiras por
ele reunidas estavam estabelecidas como grupo de produo.
No contexto do Promoart, Dominga integrou a Caravana Brasil, que levou um grupo de artesos de todo o pas para
conhecer lojas e centros de comercializao de artesanato
em Minas Gerais, So Paulo e Rio de Janeiro; participou
do Mercado Brasil de Rendas e Bordados, em Braslia, e do
Mercado Brasil, no Rio de Janeiro. Nesses eventos, conheceu rendeiras de diferentes regies do Brasil e, com as quais
trocou experincias, modelos de renda e ideias.
De volta a Poo Redondo, alm dos bicos e entremeios, o
grupo de renda de bilro passou a produzir tambm presilhas,
aplicaes, diademas, bolsas, saias e coletes, desenhados por

sua filha Alane e outras rendeiras mais jovens. Com o apoio

de outros parceiros regionais, buscaram novos pontos de
comercializao. Atualmente, a renda de bilro que produzem
comercializada no municpio de Piranhas, em Alagoas;
no Centro de Cultura e Arte J. Incio, na orla turstica de
Aracaju; e na loja de Mnica Schneider no Museu da Gente
Sergipana.
A Associao de Artesos de Poo Redondo, criada em
2008 com o apoio do Sebrae e a que a renda de bilro est
integrada, ainda em 2010 elaborou para o Mais Cultura um
projeto visando a se tornar ponto de cultura. Como a associao no possusse ainda o tempo necessrio de existncia,
o projeto acabou sendo encaminhado pela Fundao Dom
Jos Brando de Castro, j bem estabelecida. Novos cursos
foram realizados, uma marca foi criada, uma designer foi
contratada e vem desenvolvendo produtos que apostam na
aplicao de renda em peas de tecido, incluindo peas de
vesturio. A fundao repassa para as rendeiras as peas a
serem produzidas, fornece a matria-prima e remunera pelo
trabalho. O desafio ser, agora, compatibilizar mais essas
conquistas com o caminho de autonomia e protagonismo
que as rendeiras de bilro de Poo Redondo vm h alguns
anos trilhando.
27

Fazendo renda

Para fazer a renda

de bilro, o primeiro
passo a almofada.
Feita com capim seco
forrado com tecido
de algodo de modo
a adquirir um formato
cilndrico, apoiada
sobre um cavalete de
madeira. A rendeira
ir precisar tambm
de um bom punhado
de espinhos de mandacaru, que, se no
encontrados, podem ser substitudos por alfinetes, embora
haja a queixa de que escorregam, fazendo perder os pontos, e
de que se dobram muito facilmente. Sero necessrios linha,
que pode ser de diferentes tipos e espessuras; um papelo com
a matriz do modelo que se deseja produzir; e, para comear,
cerca de duas dzias de bilros, suficientes para os bicos e
entremeios de at cinco ou dez centmetros de largura.
28

As rendas mais largas e os motivos mais elaborados so

feitos apenas por rendeiras j experientes, que podem chegar
a fazer tilintar, tranando de um para outro lado, 300 bilros
em uma nica pea. Mesmo nas mos de rendeira j muito
experiente, um metro de renda de 30 centmetros pode
chegar a levar um ms
para ser produzida,
com muitas horas de
trabalho todos os dias.
O n mero de bi lros empregados em
u ma pe a c omo
u m d iplom a p a r a
a re nd e i r a , a s si m
como o a arte de
pinicar os papeles
que opera m como
matrizes, procurados
e guardados com estima pelas rendeiras
e cujos mistrios nem
todas dominam.
Sr. Jos Lemos

STIO DOS BORDADOS ou Um sonho a mais

O povoado Stios Novos, no muito distante da sede do

municpio de Poo Redondo, chama a ateno pelo grande
nmero de mulheres que, uma aps outra gerao, vm se
dedicando a ornar os cortes de pano com fios que se entrecruzam e entremeiam ao tecido em composies graciosas.
Contando os fios de dois por dois, de dois por trs, fazem
os pontinhos midos que cobrem, s vezes, toda a extenso
do tecido. Os pontos mais frequentes so o ponto cruz e
o rendend, que na dcada de 1970 ganhou visibilidade,
chegando a ser conhecido como a renda sergipana.
Era uma tarde quente de dezembro quando as mulheres
bordadeiras de Stios Novos se reuniram para conversar sobre
o ofcio que possuam, estimuladas por tcnicos do programa
Artesanato Solidrio, nos idos de 2001. No clube da cidade,
apoiadas no desenho de um umbuzeiro, foram provocadas
a pensar juntas sobre os problemas que enfrentavam e como
fariam para super-los. Ldia conta que no foi s primeiras reunies, at que cedeu persistncia de uma vizinha,
dona Eutmia, bordadeira das mais antigas, por quem todas
demonstram grande carinho.
Quando chegou, queriam que ela escrevesse em

Ldia

31

um pequeno quadro um sonho que possusse, para juntar aos

das demais, mas, em suas palavras, ela no tinha sonho.
Seguiram a reunio, ela ficou participando e, quando foi no
terceiro dia, olha eu ali parada sonhando. Veio da o nome
escolhido pelas bordadeiras para a cooperativa que ento
formaram Um sonho a mais.

O sbito interesse pela atividade que por ali h tanto

se fazia alou-as de uma vida que pouco tinha a oferecer s
mulheres. Geanne conta que elas pouco se conheciam, no
32

tinham qualquer distrao; quando algum de fora chegava,

se escondiam, no cumprimentavam nem encaravam as pessoas. Hoje todas conversam, viajam, no tm mais timidez.
As bordadeiras de repente se viram envolvidas com novos
aprendizados, integrantes de um movimento mais amplo.
Aprenderam o avesso perfeito; aperfeioaram a bainha
aberta, o perflio e os cantinhos; padronizaram cores,
produtos e tamanhos. Aprenderam sobre cooperativismo e
gesto, e passaram a assumir todas as etapas, da produo
comercializao.
Embora a tcnica do
bordado possa ser aplicada a quaisquer esquemas
grficos, as bordadeiras
de Stios Novos optaram
pelo estabelecimento de
alguns padres, o que foi
feito com base em antigas
peas encontradas nos
bas de suas mes, tias
e avs por uma designer
ligada ao Programa Artesanato Solidrio. H

muito produzidos e reproduzidos, esses padres acabaram

por conformar uma identidade visual, com nomes que as
bordadeiras lhes foram dando por associao com elementos
por elas conhecidos: linha do trem, olho de pombo, teia de
aranha, escadinha, tijolinho, centro oval, boa noite. Os padres estabelecidos se renovam por intermdio de variaes,
ao que do o nome de guarnio.

Padro centro oval

33

O estabelecimento de padres fixos visava, justamente,

a criar uma identidade para a nova marca Stio dos Bordados, bem como reduzir o tempo de trabalho empregado em
cada pea, viabilizando a comercializao e melhorando
a remunerao ao trabalho das bordadeiras. De modo a ajustar as peas produzidas ao gosto dos clientes em potencial,
as cores vibrantes de que as bordadeiras gostavam passaram
recepo da cooperativa, em um mostrurio decorativo de

pontos, para dar vida ao espao, dando lugar a tons mais

suaves e aos bordados em branco.
Com a assessoria do Artesanato Solidrio, estabeleceram
o sistema de trabalho que ainda hoje vigora, rompendo com
o antigo sistema de encomendas em que as intermedirias
lhes repassavam os esquemas grficos e os materiais e centralizavam as encomendas. As bordadeiras passaram, assim,
a contar o tempo que dedicam a cada pea produzida e a
remunerar o prprio trabalho.
Atualmente, com o apoio de programas variados que
elas prprias se encarregam de administrar, controlam os
estoques de matria-prima, adquirem embalagens e folheterias, participam de eventos e feiras para a comercializao da
produo. Na sede da cooperativa, se encontram para bordar
enquanto conversam, riem, trocam confidncias. Entre os
desafios enfrentados na busca pela valorizao dessa prtica
artesanal, seguem com o contnuo movimento de encontrar
em cada tempo o ajuste entre as formas dos bordados e o
gosto dos compradores, inventando novas peas, adequando
as medidas, caprichando no asseio e apresentao de cada
uma delas.

35

entremeando os fios

Para a confeco da pea, as bordadeiras cortam

o tecido no tamanho estabelecido e chuleiam a borda para
que no desfie. Costuram
a bainha mo, observando
a medida. Com especial
cuidado, fazem a dobra
dos cantinhos sem que
haja sobreposio. Para
a bainha aberta, puxam
os fios na altura da bainha e costuram, de seis
em seis, os f ios opostos na trama. Quando
o ac aba mento d ado
o perflio primeiro
feita a costura, depois
a pea lavada, engomada e passada, e s ento
o tecido cortado, para
no ficar com fiapos na
ponta.
36

O cuidado seg u inte com a

distribuio do
motivo no corte de
tecido, ra zo pela
qu a l mu ito s b ordados so iniciados
a partir do meio da
pea. Ma s o ma is
importante para um trabalho bem acabado, aspecto que
para as bordadeiras tem o efeito de um marco, o feitio do
avesso perfeito, obtido quando todos os pontos so feitos
em uma mesma direo. pelo avesso que se conhece
a bordadeira, e as bordadeiras de Stios Novos muito se
orgulham do avesso das peas que executam, sem ns ou
linhas transpassadas. Aps a realizao do bordado, lavam
e alvejam, engomam e passam a pea, finalizao que exige
habilidade e percia. O excesso de goma tira a maleabilidade
da pea e pode acarretar sua deformao.

Avesso

Bibliografia

CONTATOS PARA COMERCIALIZAO

CINFORM Municpios, Histria dos municpios. Aracaju, 2002.

COSTA, Alcino Alves. Poo Redondo a saga de um povo. Aracaju,
Editora do Dirio Oficial, 2009.
DANTAS, Beatriz Gis. Rendeiras de Poo Redondo: vida e arte de
mulheres que batem bilros no Serto do So Francisco. Aracaju, Instituto
Xing, Arqueologia e Patrimnio, Centro de Documentao e pesquisa
do baixo So Francisco, 2002. 92 p.: il (Cadernos do Cendop, 3)
______. Tu me ensina a fazer renda In CUNHA, Manoela Carneiro
Patrimnio imaterial e biodiversidade. Revista do Patrimnio n 32,
2005. pp. 224-243.
______. Rendas e rendeiras no So Francisco: estudos e documentao
sobre a renda de bilro de Poo Redondo. Paulo Afonso-BA: Fonte Viva,
2006. 148 p

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