LA COSMOVISIN ANDINA PERUANA

1. GENERALIDADES.
El Tawantinsuy o Cultura Inka, desde el punto de vista geogrfico, fue el ms
extenso en relacin a las otras culturas nativas de Amrica; abarc desde
Ankasmay (ro azul) al sur de Colombia hasta Maulimay (ro Mauli) al sur de
Santiago de Chile,
incluyendo los diferentes pisos ecolgicos (costa, sierra y selva) que en la
actualidad es territorio de seis pases sudamericanos, como son: Per, Bolivia,
Ecuador, parte de Colombia, de Chile y Argentina.
Antes de la invasin espaola en el ao 1532, la cultura Inka alcanz un desarrollo
que sorprende al mundo actual, destacando en los diferentes campos del saber
humano, como es en la arquitectura (Saqsaywaman), ingeniera, astronoma,
medicina, agronoma, ganadera, geologa, textilera, cermica, orfebrera, idioma,
etc. y una cosmovisin propia.
No se excluyeron las culturas preincaicas que se desarrollaron a lo largo de la costa,
sierra y selva, las cuales dieron su aporte para el enorme bagaje de conocimientos
andinos. Esto se logr gracias a que los Inkas no destruyeron pueblos ni culturas, ni
tampoco se impusieron a sangre y fuego como comnmente se cree (si existieron
encuentros blicos, se debieron a la resistencia o respuestas violentas por parte de
algunos kurakas que se negaron a formar parte del Tawantinsuy por no querer
asumir una cultura superior y humana; esta situacin blica slo se presentaba
cuando se agotaba toda gestin diplomtica), ya que el principal objetivo de la
expansin de los Inkas era para orientar y guiar el desarrollo y evolucin de todos
los pueblos (en todos los campos de la vida humana, as como de la
naturaleza).
Como Hijos del Sol (Hijos de la Luz y de la Sabidura, con una vasta comprensin y
vivencia en los planos material, psquico y mental superior), los Inkas tenan la
misin de velar por todos los pueblos, con un gran sentido humano y paternal;
conducta que fue vivenciada, reconocida y despus recordada en todos
los rincones del Tawantinsuy. Los propios cronistas espaoles, a pesar de la
supuesta superioridad espaola y estar coaccionados por la Santa Inquisicin para
desprestigiar a los Inkas, dan cuenta de ello.

Cieza de Len escribi: Verdaderamente, pocas naciones hubo en el mundo, a mi

ver, que tuvieron mejor gobierno que los incas. Polo de Ondegardo afirm: Y anz,
jams hubo hambre en ese reyno. Blas Valera: Que aquellos reyes del Per, por
haber sido
tales, fueron tan amados y queridos de sus vasallos que hoy los indios con ser ya
cristianos, no pueden olvidarlos, antes en sus trabajos y necesidades, con llantos y
gemidos, a voces y alaridos los llaman a uno a uno, por sus nombres; porque no se
lee de ninguno de los Reyes antiguos de Asia y frica y Europa hayan sido para sus
naturales vasallos tan cuidadoso, tan apacible, tan provechoso, franco y liberal como
fueron los Reyes Incas para con los suyos.
Los Inkas han tenido una visin csmica completa y esto no es novedad para ningn
quechua hablante monolinge que vive en los ayllus altoandinos a lo largo de todo
el Tawantinsuy, pero los que viven en los pueblos o valles, despus de que sus
ancestros fueron sometidos violentamente, ahora en estos tiempos los descendientes
se someten pasivamente a una cultura importada, materialista e individualista,
recuerdan muy poco de lo que les ensearon sus ancestros, o lo han olvidado por
completo, o lo rechazaron por esa alineacin cultural como sucede en la mayora de
los casos, especialmente en los descendientes nacidos en las ciudades.
La cosmovisin andina que desarrollaron los Inkas y que lo vivenciaron, ordenando
sus vidas en todo el Tawantinsuy, es nica, razn por la cual lograron tambin
alcanzar una organizacin socio econmica y cultural sin paralelo en el mundo; sin
embargo, cuando la orientacin de la vida superior y segn sus normas ticomorales se vio amenazada a la llegada de los espaoles, se dispuso que sus
descendientes cuidaran celosamente la informacin sobre los smbolos sagrados
(Willka Unanchakuna) como un secreto de estado, de ah que el conocimiento se
transmiti verbalmente en familias selectas, de padres a hijos y de generacin en
generacin, aunque los smbolos estuvieron a la vista y paciencia de todos.
2. CONSIDERACIONES

PARA

COMPRENDER

LA

COSMOVISIN

ANDINA.
a. Lliupacha Yuyaychay o cosmovisin andina:
No puede ser traducida a otro idioma con exactitud, ya que en su
integridad se transmite en Runasimi (Lenguaje Humano), mal llamado
como quechua en la actualidad.

b. Hinantinpacha o mundo andino:

Corresponde a todo el territorio tawantinsuyano en donde se transmiti y
se practic esta simbologa hasta antes de 1532, para luego conservarse
bajo la proteccin de los andinos depositarios.
c. Pachakamaq:
En la filosofa andina, Pachakamaq (el que crea, origina el tiempo, la
naturaleza y el cosmos) es el Creador y Origen de todo cuanto existe, sea
de todo lo objetivo como subjetivo. Es la energa en potencia, es la
divinidad en potencia an no manifestada.
d. Origen o manifestacin:
Cuando la divinidad suprema, el Absoluto o Pachakamaq en algn
momento se manifiesta (kamakuy), lo hace como un haz de luz, un
centelleo, un sonido fugaz como el rayo y se percibe como una
e. Vibracin.
El cual se represent con inti (el Sol), es decir que inti representa a la
manifestacin divina, sin que l sea la divinidad misma. A esta
manifestacin que ya es cognoscitiva y ms comprensible, tambin desde
otro ngulo se le llam Tqsiwiraqocha, Pachayachq, Hanqpacha Yaya,
Taytacha, etc. pero sin que ella sea el mismo Pachakamaq.
Debe quedar en claro que la divinidad manifestada en todos los planos,
estados o dimensiones tiene su presencia en forma natural, donde ningn
ser humano puede modificar por ms poderoso que pretenda ser, es decir,
el sol o la energa positiva siempre estar a travs de la eternidad relativa,
por eso en el cosmos o espacio sideral para nosotros est el sol. En la
naturaleza est representado por la montaa o nevado (Apu), en una
familia por el padre o el ms anciano, en una persona la representa la
cabeza. En forma simblica tenemos al intiwatana, ms conocido como
el Reloj Solar (como el existente en el Machupijch).
Nada est separado, todo est unido y todos evolucionamos. Pretender i
contra de esto sera ms que ignorancia. Esa sabidura es uno mismo,
est en usted mismo, no es necesario tanto filosofar ni abstraerse en los
dominios del pensamiento concreto y utilitarista, tampoco perderse en
palabras confusas y contradictorias.
f. El equilibrio:

En el proceso de la manifestacin el Tayta Inti, por ser luz es muy fugaz,

el cual es equilibrado por la Mama Killa (la luna) que representa el
opuesto complementario, por ello tenemos durante el da la presencia del
sol y por la noche la presencia de la luna, ambos con mayor iluminacin
que cualquier otro astro para nosotros. La cosmovisin andina es
comparativa; no solo es el sol y la Luna en el firmamento, es tambin la
Montaa o Nevado con el Lago en la naturaleza; es el padre y la madre
en una familia, mientras que en el ser humano est representado por la
cabeza y el abdomen. La presencia de ellos es importante para la vida
universal, pero oscilan permanentemente de uno a otro.
Simblicamente est representado por el inka punk (Portada Inka).
La estabilidad:
Para que algo sea visible y objetivo requiere de una estabilidad. Esta
estabilidad es dado con el surgimiento de un tercer elemento llamado
chashka, que fue originado por el Inti y Killa en el cosmos; en la
naturaleza est representado por el nevado, el lago y la planicie (lugar
donde vivimos los seres humanos y conseguimos la mayor parte de
nuestros alimentos para vivir). En la familia corresponde al Padre, la
Madre y el Hijo. En una persona est representado por la Unidad de las
tres cavidades: la craneana, torxico y abdominal. Simblicamente est
representado por el Qori Inti (Sol de Oro).
La materializacin de la Manifestacin se produce en todos los planos;
en lo visible e invisible, en lo objetivo y subjetivo. Es la tri-unidad que se
manifiesta desde el Hanaqpacha - Kaypacha - Ujupacha, hasta la
estructura corporal: Uma Sonqo Wisa, pasando por el tomo: Protn
Neutrn Electrn. Sin embargo, en el ser humano esta tri-unidad ya
materializada y estabilizada an no tiene relacin con su entorno. La
relacin con su entorno se establece con la articulacin de los fonemas
del Runasimi, es decir la articulacin oral de las palabras, verbos, etc. (o
sea el rimay). Entonces, a la tri-unidad anterior indicada se complementa
el lenguaje articulado (runasimi), que adquiri y que tiene ahora su
propia

identidad en la comunicacin. Esto origin el surgimiento de otro

componente.
g. Actividad y dinamismo:
Si bien uma sonqo wisa simi forman la estabilidad y la relacin con
el entorno mediante la expresin y la comunicacin va oral, por medio
de las palabras; esto se materializa formando el cuaternario con la
presencia de los dos miembros superiores (maki) y los dos miembros
inferiores (chaki), los cuales facilitan el movimiento y actividad del ser
humano y nos permiten trabajar y ejercer buenas obras. Sin ellos sera
muy difcil que hagamos obras y nos desplacemos de un lugar a otro.
h. La Evolucin:
La razn de nuestra vida (Kausay) en este mundo visible y objetivo es la
evolucin (Wiay), sin la cual nuestra vida no tendra sentido desde el
punto de vista de la Cosmovisin andina. Esta evolucin es integral, es
en todos los planos de la existencia. Si bien las cuatro extremidades nos
permiten el trabajo fsico, la prctica de las cuatro normas o principios
inkas nos permiten elevarnos de la condicin inferior o animal, nos
permiten evolucionar para la reintegracin con la Vibracin Universal
del Pachakamaq. Estos cuatro principios inkas que fueron transmitidos
oralmente son: ama qella (s laborioso), ama suwa (s honesto), ama
llulla (s veraz) y ama hapa (s fiel y leal).
Estas expresiones tambin se utilizaron en el saludo andino de segundo
nivel.
La representacin del Cuaternario en el cosmos est dado por la Cruz del
Sur. En la naturaleza, por los cuatro suyos del Tawantinsuy; en la
familia, por el cumplimiento de las normas de conducta; y en la persona,
por las cuatro extremidades. Simblicamente se representa por la
chakana.
i. Los Receptores y El Unancha:
La unidad o unin del ternario y el cuaternario genera el septenario. Ellos
se encuentran presentes en el ser
humano como receptores o puntos de ingreso de la informacin a la
persona cuando se relaciona con su medio entorno. Nos referimos a los
receptores que se encuentran ubicados en la cabeza: dos ojos, dos fosas

nasales, dos odos y una boca. Este septenario (al igual que la unidad, la
dualidad, el ternario y el cuaternario) tiene relacin en el cosmos con el
Qoto (grupo de estrellas). En la naturaleza, con el Warkaya o Kuichi
(arco iris); en el ser humano, con los sentidos de la recepcin. Y
simblicamente se representa con el unancha o bandera smbolo de los
siete colores
lineales.
Esta cosmovisin andina se explica aqu de la forma ms objetiva
posible, pero no queda ah ya que debe ser ampliado desde el punto de
vista psquico y mental superior o evolutivo, ya que no se puede separar
la unidad. En la filosofa andina todo est relacionado, de ah que la vida
humana se orienta en unidad con el cosmos, la naturaleza y la familia.
Uno mismo se organiz para poder evolucionar y reintegrarse a la
vibracin universal en las futuras vidas, pero la gran mayora an no
toma conciencia. Los smbolos sagrados no son meras figuras sino que
son los guas indispensables en nuestra evolucin antolgica. Los Inkas
empelaron estos smbolos no como objetos de valor material, sino por lo
que representan, y que orientan y guan en la evolucin (wiay) de las
personas o runakuna.
El conocer los smbolos, las palabras claves de Pase y vivirlas
personalmente, se conoci como Qhapaq an, Qori an o Cheqaq an
(va de la sabidura o va de la verdad); en otros casos se conoci como
Inka an o Hatun an (va del gobernante o la gran va). El hecho de
expresarlo o darlo a conocer correctamente es el Qhapaq Simi, Inka
Simi, Apu Simi, etc.
Vivir la cosmovisin andina es vivir una vida equilibrada y humana.
Todo dao que se haga a cualquier ser detiene la evolucin. Esta
evolucin queda grabada en cada una de nuestras clulas y conciencia, al
igual que todos nuestros actos; por ello, nosotros mismos somos los
responsables y jueces de nuestros hechos cuando pasamos de un plano a
otro.
3. ASPECTOS PARCIALES DE LA COSMOVISIN

De esta filosofa de vida o cosmovisin andina principal u original se han derivado

los dems. Ello ocurre cuando se relaciona con los diversos aspectos de nuestra
cultura, como son los lugares, smbolos, costumbres, artes (canto, danza,
vestimenta, etc.), alimentacin, medicina, etc. a los que muchos tuvieron acceso,
pero lo real o integro se ha mantenido intacto. Teniendo la llave de oro, puede
abrirse la puerta de la cosmovisin o filosofa andina, segn inclinacin, cualidad,
aspiracin u objetivos del buscador. Una vez que tenga acceso debe desarrollarla
durante su vida, mostrndolo en su conducta y su moral.
Significado de los smbolos en la prctica diaria
- El Intiwatana: Simboliza la decisin, que es personal e independiente de todo, es
la luz que siempre ilumina en presencia de las dificultades o dudas, sea cual
-

fuere. Es necesario desarrollar el discernimiento.

El Inka Punk: Simboliza el aprender y practicarla los nuevos conocimientos, es
decir saber y dominarla. Para cruzar esta puerta antes debe haber existido una

decisin firme de vencer los obstculos.

El Qori Inti: Simboliza la comprensin a sus semejantes, en lo fsico, psquico y
mental superior. Lo que le identifica es, cuando acude en ayuda de su semejante

en los tres planos. Es la primera materializacin de la Unidad.

La Chakana: Simboliza el servicio, es la practica completa de las 4 normas: ama
qella (s laborioso), ama suwa (s honesto), ama llulla (s veraz) y ama hapa
(s fiel y leal). Estas normas permiten que sin limitacin se realice el servicio
impersonal a todos los seres vivos. Dentro de la simbologa existe el quinto y el
sexto nivel que son ms internos, es decir corresponden al conocimiento de s
mismo en su forma objetiva y subjetiva, en lo fsico, psquico y vibratorio;

siendo indispensable la unidad con su complemento.

El Unancha: Simboliza el haber alcanzado el dominio sobre sus pasiones,
sentimientos, apegos, emociones, deficiencias fsicas y psquicas, as como
haber desarrollado las facultades superiores a la par de un gobernante o Inka. Es
gobernarse a as mismo y gobernar a la naturaleza viviendo segn las normas.
Le caracteriza la pureza y la verdad.
Los smbolos andinos indican una vida bien organizada al servicio de otros, y no
de uno mismo ni sus intereses particulares. Es la unidad.
Por todo lo expresado: Se pide no atropellar ni profanar los smbolos andinos
Inkas o del Tawantinsuy, pues estos conducen y guan en el Qhapaq an o en

el Va de la evolucin ontolgica en toda su extensin. Actualmente, andino no

es solamente aquel que ha nacido en las cordilleras del Tawantinsuy y lleva los
genes Inka, existen tambin muchsimos andinos de races y de corazn en todo
el mundo o Tqsimuyo que aman la cultura y la filosofa andina Tawantinsuyana
en su verdadera dimensin. Ah estamos todos, dirigidos al oriente, mirando la
luz tenue del amanecer: Pachaillariy.
Finalmente, la cosmovisin andina no excluye a nadie, ms bien integra y
humaniza; es un regalo ancestral de los Andes peruanos del Tawantinsuy al
mundo entero.
4. COSMOVISION ANDINA DEFINICIN
No s dnde terminan las religiones y empieza la proyeccin del individuo o de un
pueblo desde donde est y hacia los confines materiales y/o conceptuales que
forman su entorno. No s describirlo bien, pero todo lo relevante al orden aymara se
vincula con sus creencias. Tal vez la palabra cosmovisin, que implica mito, nos
evita confundir eso con las religiones occidentales, las que no son compartidas por
todos ni condicionan cada una y todas las actividades del individuo y de la
colectividad como ocurra con los aymaras.
Pero el Mundo Andino comprende a muchas otras etnias, especialmente los que hoy
se denominan quechuas y que gobernaron el imperio incaico y una gran variedad de
grupos carismticos, desde los kallawayas de la vertiente oriental de los Andes,
quienes se creen mdicos-brujos casi por el hecho de ser kallawayas, hasta los
ferozmente

rudos

indios

de

Huanuco

que

describe

Lpez

Albjar.

Consecuentemente y pese a una gran similitud entre la cosmovisin del aymara

tpico de antao y la de los incas, la variedad tnica, la evolucin cultural de esas
sociedades, la intromisin de la iglesia catlica y los esfuerzos de la iglesia
pentecosts por cambiar el paradigma andino, crean una variedad de concepciones
cosmolgicas que difieren en el detalle.
Por decirlo de alguna manera, por compleja que la cosmovisin aymara le parezca a
los caucsicos citadinos, es lo ms simple que hay: es slo adaptacin a la realidad
de la peculiar naturaleza andina, requisito indispensable para seguir viviendo.
Bsquese la ms simple y eficiente forma de establecer en la sierra y altiplano
andinos una sociedad que pueda proyectarse a travs de las generaciones, y
necesariamente se reinventar el pensar de los aymaras.

Segn la leyenda, los aymaras salieron de la tierra. Simplificando diferentes

versiones
debidas a la ulterior asimilacin de ideas de los incas y a las deformaciones debidas
a la sesgada visin de los cronistas espaoles (educados, como nosotros los chilenos
clsicos, para no concebir que se pueda pensar en forma tan distinta), digamos que
antes haba otra humanidad, la que cay en desgracia con el Creador. Aqu se
confunden las cosas pues lo ms probable es que no hubo un Creador o, si se quiere
ser tolerante con la tergiversacin catlica de la mitologa andina, ste pudo ser el
Tunupa pre-tiwanacota o el Viracocha pukino-wari-incaico. Por ahora pasemos por
alto una compleja controversia y otorgumosle a Viracocha el rol de Creador y
aceptmoslo en la forma convencional, algo as como el enlace entre el Dios Sol
(Inti) y Pacha, palabra que implica tanto al tiempo, al espacio como a la totalidad.
Pacha sera la deidad csmica, el Dios original y generador de toda la fuerza.
Pues Viracocha se deshizo de la primera humanidad. Luego esculpi en piedra a los
hombres y mujeres de la nueva humanidad, los dot de las variables propias de cada
raza (nombre, cultura, ropaje, lenguaje, bagaje agrcola) y los meti bajo tierra para
que desde all salieran a los lugares que les estaban destinados. Los lugares (cerros,
lagunas, rboles) por los que salieron quedaron como veneradas wakas (lugar
sagrado) principales y se denominan pakarinas.
Por el lago fueron paridos los aymaras. La Pachamama es pues la madre-diosa, la
principalsima waka y el andino la embellece (terrazas agrcolas, por ejemplo), le
facilita su contacto con Inti mediante apachetas (amontonamiento de piedras creado
paulatinamente por los caravaneros) y construcciones ceremoniales y la cuida
amorosamente. Las apachetas se ubican en lugares conspicuos del camino: una
bifurcacin importante en los terrenos planos, en lo alto de un cerro conspicuo o,
preferentemente, en una abra, definida como un paso entre dos montes que da una
amplia visin de un nuevo territorio o diferente espacio geolgico.
La Pachamama es la inmensa waka en la cual vive el andino, waka que encierra una
tremenda potencia y sin embargo nada desperdicia, pero que pese a su austeridad
puede ser cruel e implacable. La agricultura en el mundo andino no es una mera
siembracosecha utilitaria como en el resto del mundo, sino un acto de amor. Es la
caricia que el hombre-hijo-esposo le prodiga a su esposa-madre-waka para
mantenerla sana y hermosa, a la vez que ella le aporta el sustento. Por eso el andino

es austero, respetuoso de la naturaleza, provisto de un concepto ecolgico que

ridiculiza en su profundidad y dimensiones al ms ecologista de los movimientos
occidentales contemporneos.
Entre ellos, todo es aparentemente dual, macho-hembra, blanco o negro, pero los
opuestos no luchan entre s tratando de neutralizarse como el Dios y el Diablo de los
cristianos, sino que son parte del todo, se complementan y sin uno no hay otro y
ambos forman un abanico tripartito de posibilidades (macho, hembra y macho con
hembra). Todos los opuestos se complementan y establecen una triple alternativa, la
cual le otorga al aymara el nico "espacio" en que puede vivir.
Las cosas son todas macho (sol) o hembra (tierra o Pachamama, mar o
Cochamama). El oro es macho y la plata es hembra. Los pueblos tambin son
macho o hembra: los incas, adoradores del Sol y dueos del mundo, son machos,
mientras el pueblo aymara es hembra, de la tierra, productor de bienes para que
pueda gobernar el macho. No hay en el mundo aymara un ..o sin una ..a, aunque la
ltima sea menos conspicua. La misma naturaleza es producto del equilibrio entre
machos y hembras. Para los incas, por ejemplo, el ro Urubamba es el macho que
fecunda a la hembra Pachamama (la madre tierra) con el semen (limo) que arrastra
desde las alturas. Fjense en la triloga: macho (ro), hembra (tierra) y equilibrio (el
frtil Valle Sagrado de los Incas, feliz resultado de la interaccin complementaria de
los sexos "opuestos").
Los opuestos pueden ser complementarios "por la buena" (yanani), como una pierna
con la otra, o ser absolutamente irreconciliables (awqa), como el da y la noche. Los
ltimos se "complementan" turnndose (kuti) para evitar el enfrentamiento y
mantener la armona. A diferencia del paradigma occidental, para ellos lo fasto no
trata de destruir a lo nefasto.
El lenguaje aymara, emparentado con el quechua y comprendido por unos 2 a 3
millones de personas, es un reflejo de la integridad e intimidad conceptual de su
pueblo y expresa con claridad que todas las posibilidades son trivalentes. Junto al
primitivo concepto "occidental" del s (jisa) y el no (jani) est el inasa (capaz que s
y capaz que no), el cual representa el equilibrio del individuo, temporal y
fsicamente ubicado en el medio, en el akaj pacha, dimensin ubicada entre el
mundo de arriba (araj pacha) donde habita el sol y la luna y el de abajo (manqha
pacha), donde se guarda el registro de lo que ya pas. Por eso es que el aymara

parece muy ambiguo pues no se define con claridad ante la burda dualidad
occidental. En su mismo lenguaje o forma de expresarse todo es relativo, con tal que
se conserve el equilibrio. Lo absoluto es el equilibrio que depende de la interaccin
de los opuestos complementarios, el cual existe an cuando se inviertan los polos
del mundo.
Ahora algo que no hubiramos imaginado: en la dimensin de abajo mora el pasado,
pero el futuro no mora arriba. Casi podramos decir que no existe el futuro, o que
mora abajo, junto al pasado, porque lo que interesa para sobrevivir en los Andes es
el presente y la consideracin del futuro es la mayor fuente de codicia en el mundo
occidental. La vida se acepta como es en los Andes, de acuerdo a lo que el pasado
ha establecido. El pasado es lo importante, porque condiciona el futuro, el cual no
es ms que una vuelta al pasado: existen eras en cierto modo recurrentes, como en
una espiral. Ya volveremos sobre eso.
No hay, pues, nada bueno o malo, sino que bueno y malo. Y lo bueno no es siempre
bueno, pues cada 500 aos se invierte la polaridad del mundo y lo de arriba queda
abajo y viceversa.
La verdad para ellos, en cierta concordancia con la frase popularizada por Toms de
Aquino: "veritas est adaequatio rei et intellectus", es el equilibrio que establece la
interaccin de los opuestos complementarios, lo nico soportable o viable, el akaj
pacha.
Cada crisis de polarizacin o pachakuti (pacha es espacio, dimensin, tiempo,
totalidad; kuti es turno, inversin) trae, por supuesto, un evento importante. El
ltimo signific el envo del Inka a la pacha de abajo, la del pasado, pero ya est
que viene el prximo pachakuti (ya han pasado casi 5 siglos) y el Inka saldr a
terminar su tarea integradora andina y seguramente enviar al no-indgena (qara),
hombre blanco, ladrn, invasor, al manqha pacha que hoy ocupa el Inka. Ese es el
futuro: no el mundo de arriba en pueril contraste con el de abajo, sino la
continuacin de lo establecido por el pasado, pues eso involucra una tica y
expectativas de mayor valor prctico y social. Pero no es una mera repeticin (no es
cclico), sino ms bien sigue una trayectoria espiral, siempre avanzando (por
ejemplo, no hubo un Inka en los pachakuti anteriores).
El equilibrio entre la pacha de arriba y la de abajo es, entonces, el tercer elemento
de la triloga: la realidad de todos los das y el comprender que est determinada por

tan potentes complementos hace que el aymara est armnicamente integrado a su

mundo y pueda as sobrevivir. El lago Titicaca, adems de ser el sexo de la
Pachamama, es el equilibrio mismo,
pues es mediador entre lo alto y lo bajo, tanto en lo que se refiere a la dimensin
csmica descrita como a la divisin territorial primaria en dos porciones, una
occidental alta, seca y masculina (urqu) y otra oriental hmeda, baja, peyorativa
(uma). Ya volveremos a este tema. Tericamente no hay robos, adulterio,
holgazanera, porque todos deben cumplir con el principio del equilibrio o ser
marginados del sistema (o eliminados, pues quedando solo no se sobrevive). No se
va a ninguna parte, pero el camino hay que hacerlo y hacerlo bien, sin apuros
(alguien ha visto al sol yendo a alguna parte o haciendo su pega apurado alguna
vez?). Nadie muere completamente, pues el aymara es una manifestacin de la
energa andina y como tal se reciclar: todo se recicla, no hay nada que no sea
biodegradable, fsica y conceptualmente y en esencia el aymara no saca de su
dimensin a sus muertos, sino que los mantiene espiritual y a veces fsicamente en
su entorno. Hay un orden universal del cual nadie escapa, ni siquiera los humanos y
no existe la posibilidad de sobrepasar al sistema con algo parecido a "ganarse la
lotera". De todo el universo, lo conocido e imaginado, slo un
personaje reside fuera de los tres pachas: el Creador, ya sea Tunupa o Viracocha,
pero eso es otra larga historia.
Es en la cosmovisin andina donde se genera la extrema dificultad experimentada
hasta pocas recientes en introducir en el mundo aymara la esencia doctrinaria del
catolicismo ms que la mera adopcin de elementos litrgicos. No se poda tentar al
indgena con la promesa del ocio celestial, pues el ideal de ellos era caminar,
caminar siempre sin detenerse, sin llegar a ningn destino. Habra sido una
aberracin que alguno quisiera llegar a la categora de ngel o santo, pues habra
desequilibrado el sistema. El hombre blanco no era de confiar pues prometa el cielo
sin pedir nada a cambio. En todo el mbito andino, individual o poltico, la clave
conceptual es "yo te doy y t me das lo que corresponde", pero precisamente lo que
corresponde, sin pilleras, trampas ni "perdonazos" como la confesin.
El ayllu
De la cosmovisin andina deriva la forma de vida homnima, basada en la
inviolabilidad del ayllu, el concepto ms trascendente de la peculiaridad sociolgica

andina. El ayllu define las bases de la relacin social, la familia, el amor y a su

tiempo el imperio incaico.
Siendo el aymara pre-hispnico slo un ser humano desprovisto de efectos
personales (y nadie los tena mas all de lo bsico), incapaz de seguir con vida por
s mismo y debiendo a la vez cuidar y acariciar a la Pachamama y trabajar por los
intereses de la comunidad, no le queda ms que unirse como componente no
indispensable pero absolutamente comprometido a un grupo estructurado basado en
relaciones familiares, grupo que es unidad pecuniaria (empresa), parcela (tierra
asignada para su explotacin) y seguridad. El ayllu es LA unidad social andina, pues
el hombre solo no es nada y el yanacona slo puede subsistir como siervo de
estructuras marginadas del orden social bsico, como la nobleza imperial incaica o
el capitalismo perturbador de los conquistadores. Pese a lo anterior, la aparicin de
los yanaconas y su gestin como sirvientes de sus amos, permiti que, por primera
vez, el imperio se abriera a la posibilidad del ascenso socio-laboral en virtud del
talento, rompiendo el acondicionamiento uterino (acondicionamiento social
determinado por el origen familiar).
Esto, que se llama Libertad, es una cruel epidemia que quien sabe qu hubiera
causado si los creyentes espaoles no hubieran destruido el Imperio.
Para ayudar al lector nos referiremos slo al concepto de ayllu "menor", dejando sin
describir los cuatro espacios o ayllus "mayores" (dos para cada una de las dos sayas
o divisiones primarias) en que se divida el espacio territorial ocupado por una etnia.
Estos ltimos eran divisiones "macro" del territorio donde se asentaban los ayllus
menores de la etnia, los cuales eran la unidad socioeconmica indivisible, al estilo
de un tomo, la estructura bsica de un poblado. Priorizaremos las caractersticas
del ayllu durante el imperio incaico, pues durante ese perodo estaba ms o menos
estrictamente reglamentado.
Los quechuas decan "si un hombre ama demasiado, es mejor que diga que no vive",
pues quien mucho ama quiere cosas para s y nunca se satisface y en el mundo
andino nadie se pertenece a s mismo, sino que al ayllu. Est muerto si se margina
del ayllu, pasando al abyecto estado de yanacona. Durante el dominio incaico el
joven se casaba por obligacin a una cierta edad (se le entrega entonces una
"chakara" para cultivar y pasaba ya a ser tributario), se portaba bien en su

matrimonio porque as lo dicta el orden natural de las cosas, era fiel a su mujer y
adquira hacia ella un afecto creciente.
El ayllu era autosuficiente y adems poda prescindir del individuo extrado por un
cierto perodo para cumplir con la mit'a (servicio militar o comunitario obligatorio).
Tena un fundador, tpicamente guardado en estado de momificacin y un jefe
(sinchi o kuraka) que deba ser justo y honesto pues deba responder a sus
superiores. Cada ayllu veneraba a su propia waka (ahora implicando un objeto
sagrado, a menudo la momia del fundador o antepasado), la cual protega a esa
comunidad.
La estructura del ayllu fue utilizada como unidad gentilicia, administrativa,
tributaria y a menudo urbana por los incas. El ayllu incaico era artificial y se
formaba con personas de distinto origen o parientes que eran separados de su unidad
previa para formar un nuevo ayllu. Una vez establecido, se propiciaba la
endogamia. Los ayllus existan an en las agrupaciones urbanas de la costa del
mbito urbanista y desptico del paradigma andino Wari-Inca, donde cada uno
ocupaba una calle o un barrio y se especializaba en una actividad laboral especfica
(una excepcin que confirma la regla: all la estructura econmica no se basaba en
el auto-abastecimiento sino en el trueque).
Pero decamos que la unidad no existe en el mundo andino sino como un tercer
elemento, fruto de la armona de la interaccin de los opuestos complementarios.
Pues tambin el ayllu se divide en dos fracciones: la alta y la baja y esto se proyecta
a lo largo de todas las estructuras sociales andinas. El territorio que ocupaban todas
las comunidades andinas se divida en una fraccin alta (janan en quechua, araj saya
en aymara) y otra baja (urin y manqha saya respectivamente) y una lnea
perpendicular a sta defina los cuatro ayllus mayores. En consecuencia, cada ayllu
menor perteneca a uno mayor y a una saya. Supongo que esta doble
conceptualizacin bi y cuatripartita proviene del altiplano y de la ulterior
imposicin incaica de su concepcin del espacio territorial, respectivamente (ntese
que el Estado Inca, Tawantinsuyu, significa "cuatro suyus").
Es asombroso que el ayllu menor, una estructura que parece tan simple en la etapa
inicial de la organizacin comunitaria andina, haya perdurado hasta la catstrofe de
la Conquista y haya sido conservada, utilizada y priorizada por uno de los ms
vastos y organizados imperios de la humanidad. An hoy, en El Alto de La Paz,

donde se ha instalado la mayor parte de los aymaras que migran a la ciudad, Mal
Sierra cree ver a los ayllus reconstituidos en las juntas vecinales, donde "la
democracia india funciona tal como ocurre en el campo".
Calza con mi definicin del Mundo Andino: simplicidad capaz de autorregularse y
proyectarse casi hasta el infinito
.