1.

a. Dar un concepto de Sociologa Jurdica resulta complejo debido a que ni los propios
socilogos se han puesto de acuerdo en ello. Sin embargo, la Sociologa Jurdica consiste
en describir, explicar y predecir los fenmenos sociales con la mayor objetividad posible y
reconoce que el orden jurdico es un conjunto de normas sancionadas por el Estado de
acuerdo con procedimientos predeterminados, que se consideran vlidas en un territorio.
As, podemos afirmar que la Sociologa Jurdica es una rama de la sociologa que trata de
describir, explicar y predecir los modos en que las personas interactan tomando como
referencia positiva o negativa un conjunto de normas jurdicas. Por lo tanto, tiene una
dimensin histrica de anlisis y otra funcional o sistmica, respecto del ordenamiento
jurdico en la vida social, ya que en su estudio involucra cmo las personas crean, por qu
aplican, derogan o eluden en su vida social esas normas, y cmo se relacionan en la
conducta tales normas creadas, aplicadas, derogadas o eludidas con otros sistemas
normativos que tambin guan la accin humana.
b. La perspectiva sociolgica del derecho consiste en que esta disciplina considera al
derecho como un fenmeno social, que slo puede ser entendido en el contexto normativo
al que una cultura en concreto atribuye significados, tratando de determinar las funciones
que cumple. La Sociologa slo puede estudiar hechos conectados entre s, condicionados
por normas de algn tipo, ya que no puede entenderse ninguna accin llevada a cabo por
las personas sin conocer cules son las normas que rigen esas acciones. Por lo tanto, para
el abordaje del derecho desde un punto de vista sociolgico se debe, en primer lugar,
decidir qu es lo pertinente, para la sociologa, del conjunto que recibe ese nombre.
Dentro de esta perspectiva, podemos optar por 2 clases de ella: una perspectiva funcional
y una perspectiva sistmica.
c. La Sociologa Jurdica trata los siguientes problemas sociales (entre otros):
- La eficiencia del derecho en la sociedad;
- profesiones jurdicas;
- estratificacin social y normas jurdicas;
- aspectos sociolgicos del sistema judicial;
- culturas jurdicas;
- derecho y globalizacin;
- multiculturalismo;
- funciones sociales del derecho;
- derecho y cambio social.
2.
a. La necesidad del orden social se funda en que una convivencia sin control social
equivale a una sociedad sin normas y sin cultura, o bien a un ficticio agrupamiento de
autmatas en el cual nadie se desva de lo previsto. La realidad nos muestra que no hay
sociedad conocida que carezca de cultura, y las conductas que todas ellas prevn se

encuentran normativamente fijadas, sancionndose ms o menos su desviacin. As, es

correcto referir el control social a cualquier sistema normativo y decir que, dentro de este
campo de la sociologa, pueden incluirse diversos conjuntos de ideas a condicin de que
su uso se encuentre prescrito y el apartarse de l, de de algn modo sancionado.
De esta manera, los mecanismos de control aparecen como una necesidad del sistema. El
sistema social, con cualquier alcance y lmites que se proponga, los requiere para su
funcionamiento, ms all de los tipos muy variables que pueden constituirlo.
El control social se instrumenta, principalmente, a travs del modelo de las costumbres,
que parecen tener hoy ms peso que otros existentes. Este se trata de un modelo
normativo no escrito, que condiciona conductas con un sentimiento de obligatoriedad
asociado a ellas y con una sancin informalmente aplicada por agentes indeterminados de
la comunidad en caso de incumplimiento. Las costumbres se infieren, como normas, de las
conductas practicadas, y varan an en las sociedades aparentemente ms
conservadoras.
En definitiva, si en una cultura la normatividad se encuentra articulada sobre la base de
costumbres particularistas, prejuicios o intereses desnudos, el papel del orden positivo es
puramente ficticio. Si la costumbre no funda la ley, sta es una palabra hueca, porque en
los sistemas culturales tienen ms arraigo las costumbres, con sus sanciones informales
pero efectivizadas de un modo presente y permanente, que las leyes opuestas a sus
dictados.
Frente a esto, a la Sociologa Jurdica slo le cabe una descripcin y una explicacin de
cada sistema, y una prediccin, si es posible, de la relacin futura entre los subsistemas.
b. El sistema de normas jurdicas se relaciona con los sistemas restantes en cuanto que el
sistema legal no se asla del contexto social, y ambas visiones son tiles y necesarias a la
hora de intentar una explicacin social del fenmeno jurdico. Relacionar el orden jurdico
con otros fenmenos sociales, conlleva la idea de ponerlo en consonancia (o disonancia)
con todo lo que en la vida social constituye una gua manifiesta o encubierta de
conductas, normas que debern ser descriptas y explicadas por el socilogo. La sociologa
como ciencia busca la relacin y explicacin de los hechos sociales, adems de su
descripcin, para eso es necesario utilizar como objeto hechos sociales que en hiptesis
aparezcan vinculados, no aislados. Esta integracin de los sistemas normativos, se
diferencia de una sociologa pura del derecho, si se entiende por tal la que slo toma
normas jurdicas sin relacionarlas con otros rdenes del sistema, por lo que tendra un
muy bajo poder explicativo y posiblemente una nula utilidad.

c. E. Durkheim va a fundar el orden social en un elemento que es el consenso, un acuerdo

pacfico de los individuos de la sociedad a travs de la solidaridad. El observa que cuando
una sociedad es ms compleja, hay mayor divisin funcional, lo cual genera que cada uno
tenga su propia experiencia y adopte su propia forma de pensar. En cambio en una
sociedad que no es compleja, en la que todos realizan la mismo labor, se produce una idea
nica y, al pensar todos iguales, no surgen conflictos. Este autor le da prioridad al todo

sobre las partes, el todo es la sociedad que tiene una existencia propia, objetiva, externa y
coactiva y los fenmenos sociales pueden ser tratados como cosas.

Por otro lado, K. Marx va a fundar el orden social en la produccin que, de acuerdo a su
pensamiento, condiciona a la totalidad de los procesos vitales, sociales, polticos y
espirituales de los hombres. Considera la produccin no slo en el sentido econmico del
trmino, sino que involucra todos los aspectos materiales relacionados con la produccin y
reproduccin de la vida social. Marx considera a la produccin como un proceso activo de
vida. Esto implica que una parte considerable de las energas que se invierten en las
luchas polticas y religiosas, provienen de la aspiracin de lograr bienes materiales. La
produccin es importante puesto que al producir sus medios de vida, el hombre produce
indirectamente su propia vida material.

3.
a. Segn William Evan, los factores que ofrece el derecho para fomentar el cambio social
son:
- Que la ley est dotada de autoridad y prestigio, los cuales provienen, en general, de la
creencia en que su sancin generar una situacin mejor respecto de la existente, y no del
temor que puede inspirar.
- Que las nuevas normas sean compatibles y coherentes con los principios culturales y
jurdicos establecidos. En general, cuando los cambios establecidos en la ley son
aceptados, es porque existe un sentimiento de necesidad en la poblacin respecto de las
modificaciones.
- Que puedan especificarse o clarificar los fundamentos que tiene la reforma para la
comunidad. Este principio se vincula con los dos primeros, ya que la especificacin
honesta y valiosa no pasa respecto de un pblico adulto, por el engao o la persuasin
superficial, a veces pretendida por los operadores estatales.
- Que se utilice racionalmente el factor tiempo, evitando una dilacin excesiva en la
transicin. Esto implica que si se pretende una reforma total de la legislacin civil o
comercial, no puede hacerse sin un perodo relativamente extenso para su anlisis y
comprensin.
- Que los organismos ejecutivos se comprometan en la conducta perseguida por el
precepto y en los valores implcitos en l. Esto lleva a que el Estado mismo y sus agentes
deben comprometerse con el cumplimiento, y no con la elusin de la norma.
- Que existan sanciones positivas, adems de las negativas. As, el cambio se produce no
slo por medio de castigos, sino por compensaciones positivas para favorecerlo.
- Que debe existir una proteccin efectiva para los derechos de los que pueden ser
perjudicados como consecuencia de la violacin de la norma, que deben ser incentivados
a usar los mecanismos que ella provee, en su propia defensa. Esta regla significa que la

ley debe establecer mecanismos para su ejercicio, pero stos deben estar facilitados
institucionalmente.
- Que debe existir una proteccin efectiva para los derechos de los que consideren que la
nueva legislacin los perjudica, o que su cumplimiento los lesiona. Ac, a diferencia del
caso anterior, se trata del perjuicio que ocasiona la nueva legislacin, y no su violacin.
- Que aquellos que dominan socialmente acepten el resultado adverso de los procesos
judiciales que los involucran. Esto implica que los que tienen poder no fuercen
maosamente las decisiones desfavorables, y no traten de influir o de presionar sobre los
jueces.
Con todas estas situaciones, podra formularse que cuanto mayor sea el nmero de los
factores enumerados que se encuentren presentes en un caso determinado, mayores
sern las posibilidades de inducir cambio social y de efectividad de las nuevas normas
jurdicas.
Si esto lo trasladamos al caso planteado en la actividad 1 del mdulo 1, vemos que los
piqueteros dudan de la autoridad y el prestigio de la ley, ya que por esa va no encuentran
solucin a su problema. Las necesidades que ellos exponen, como lo son el trabajo, la
dignidad y el cambio social, son, a su vez, derechos que nuestra legislacin debe proteger.
Siguiendo los factores enunciados anteriormente, vemos que el Estado y sus agentes
deben comprometerse en el cumplimiento de la norma y propiciar, mediante la creacin
de diversos mecanismos institucionales, el desarrollo natural de esos derechos reclamados
y que deben ser protegidos.
b. El socilogo Yehezkel Dror distingue entre usos directo o indirecto del Derecho en la
promocin del cambio. El mismo, afirma la problemtica de un uso directo del Derecho a
tal fin (es decir, un intento directo de cambiar conductas y actitudes mediante la
imposicin de deberes que implican ese cambio, a sujetos jurdicos individuales), pero
argumenta, tambin, que el Derecho juega un importante papel indirecto en la promocin
del cambio, de varias maneras. A saber:
- En primer lugar, sirve de estructura a instituciones sociales que s influyen directamente
sobre la cantidad o naturaleza del cambio social.
- En segundo lugar, el Derecho proporciona la estructura a organizaciones instituidas
especficamente para promover cambios en la sociedad.
- Una tercera estrategia es la creacin de deberes jurdicos en situaciones que favorecen
el cambio.
- Por ltimo, el Derecho propicia el mantenimiento de la estructura econmica de libre
mercado, lo que constituye uno de los mecanismos ms importantes de cambio social en
muchos pases.
Por otra parte, el jurista americano Roscoe Pound defendi la idea de que el cambio social
era posible a travs del derecho pero advirti que existen ciertas limitaciones para realizar
determinados cambios. A saber:
- Que la ley puede ser correcta pero en la prctica no es de utilidad por distintas razones.

- Que el compromiso que tienen ciertos organismos del Estado, si no es verdadero

compromiso, puede volver a la norma ineficaz.
- La dificultad de reconocimiento jurdico de algunos deberes y derechos moralmente
importantes.
- Dependencia del Derecho de las partes interesadas.
4.
a.
- Enrique Aftalin: Este seguidor del filsofo argentino Carlos Cossio, acept con claridad la
dimensin temporal y espacial del derecho. Explica que dentro del mundo de lo cultural, lo
jurdico es un ejemplo vvido para abonar la tesis de que un sentido slo existe, en la
realidad, por la vivencia psicolgica de alguien. El sentido resulta as de una relacin entre
un objeto (derecho) y un sujeto que no slo aprehende un dato sino tambin adopta una
posicin, y esto explica el cambio de interpretacin que, sancionada una ley, sobreviene
respecto de las conductas que contempla. Los cambios de jurisprudencia son para Aftalin
cambios del derecho aunque no se modifique una coma del texto legal: lo que ocurre es
que el sentido viviente que el legislador puso en la ley (del que queda slo el texto) tiene
que ser repensado por alguien, revivido, para cobrar existencia.
Por lo mismo que no hay sentido si no es para alguien, no hay derecho (como objeto real,
de experiencia), sino en los actos de los que interpretan, sean jueces o particulares. Fuera
de esto, estima Aftalin, no existe en el mundo de los objetos reales ninguna cosa que
pueda llamarse derecho, sino, a lo sumo, pensamientos o conceptos acerca del mismo.
Caso similar es la divergencia regional de las interpretaciones judiciales. Aftalin presenta
claros ejemplos de un tema que hoy se acepta pacficamente en sociologa jurdica: los
sentidos jurdicos de las leyes slo existen en la medida que son vivenciados por los
rganos estatales y por los particulares. Al estudiar la configuracin del derecho argentino
y la historia del derecho, Aftalin critica tanto la tendencia que considera al derecho de un
modo racionalista como la empirista, que ha tomado un concepto geogrfico. Por ello, la
concepcin de Aftalin es de un derecho con sustrato emprico (tmporo espacial), con su
sentido espiritual especfico.
- Julio Cueto Ra: La exposicin Cueto Ra es insoslayable cuando se pretende conocer el
sistema de derecho judicial a la luz de una teora jurdica que toma la realidad como
parmetro. Luego de analizar antecedentes tericos, para Cueto Ra el derecho aparece
como una creacin judicial, dinmico, reajustable y modificable permanentemente, con
sentencias que traducen la aplicacin de normas generales extradas de otras precedentes
luego de habrselas generalizado mediante la eliminacin de hechos irrelevantes, y de la
categorizacin de los relevantes. De este modo, el derecho se adapta a la situacin social
y se desenvuelve sin tener, que soportar los inconvenientes que resultan de la rigidez
conceptual de un cdigo. La norma no puede separarse, en su pretendido significado
autnomo, de la actividad judicial en que ella resulta explicitada y aplicada, concluye.
Existe una filosofa de lo que es el derecho y sus finalidades, filosofa emprica y
pragmtica que consiste en "se debe hacer lo que en estas circunstancias, en este

momento histrico, en este medio ambiente, requieren como el medio de satisfacer el

mayor nmero posible de anhelos e intereses individuales, con el menor nmero posible
de rechazos". Tambin cobra relevancia en la exposicin la idea que el autor tiene del
derecho, al que considera, ms que una tcnica social para dirimir conflictos, como un
modo compartido de vivir. De esto resulta que sus fuentes son los criterios de objetividad
a los que acuden los rganos comunitarios para la decisin de los conflictos, o los
integrantes del grupo social en la eleccin de cursos de conducta que por su objetividad
faciliten el entendimiento colectivo. Estas fuentes son analizadas en la obra, negando que
puedan ser distinguidas entre formales y materiales, y considerndolas a todas "frmalesmateriales", de acuerdo con la teora egolgica. Para la cual la experiencia jurdica se
integra en tres momentos: el normativo, el emprico y el axiolgico, que se encuentran
esencialmente unidos. Dentro de ellas, nos interesa la consideracin de la costumbre, que
para Cueto Ra ha sido minimizada en su significado por el positivismo normativo. Este
menosprecio se ve incentivado por la pretensin del legislador de dar respuesta a diversos
problemas sociales por medio de la sancin de leyes, "como si el hecho de pronunciar
ciertas palabras y hacerlas conocer a los integrantes de la comunidad tuviera la virtud
mgica de dirigir y controlar la produccin de los fenmenos sociales y sus efectos".
b. En base a las concepciones de Enrique Aftalin y de Julio Cueto Ra, podemos afirmar
que ambos explican la vinculacin entre el derecho y la realidad social en razn de sus
posiciones empricas del derecho. Ambos piensan que la fuente del derecho no solo es la
legislacin, sino tambin la costumbre, la jurisprudencia y la doctrina. Por lo tanto, se debe
hacer lo que las circunstancias requieran en ese momento histrico concreto para
satisfacer los intereses sociales. El derecho no puede ni debe ser ajeno a la realidad social
a fin de poder regular esas situaciones.