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ACINTYASTAVA
BODHICITTAVIVARANA
LOKATITASVANA
MULAMADHYAMAKAKARIKA
SUNYATASAPTATI
VIAVAHARASIDDHI
YUKTISASTIKA
7

OBRAS

DE

NAGARJUNA
TRADUO: MARCOS BELTRO
www.marcosbeltrao.net

ACINTYASTAVA
Nagarjuna
de

Hino ao Buda Inconcebvel


1. Eu me inclino ao inconcebvel, incomparvel Buda cujo conhecimento sem igual, aquele
que declarou que todas as coisas que surgiram dependentemente no tm ser prprio.
2. Assim como Voc pessoalmente compreendeu a falta de ego dos fenmenos no
Mahayana, assim, influenciado pela compaixo, Voc o demonstrou para os sbios.
3. Voc afirmou que tudo que surge de condies sem origem. Voc mostrou claramente
que no nascido atravs de ser prprio e assim vazio.
4. Assim como neste mundo aqui um eco surge dependentemente de um som, assim
tambm toda existncia surge como uma iluso ou miragem.
5. Se iluses, miragens, cidades de gandharvas, e reflexos so no nascidos, junto com
sonhos, ento deles no pode haver uma viso verdadeira ou qualquer outra espcie de
conhecimento dos sentidos.
6. Assim como as coisas surgindo das causas e condies so transmitidas como compostas,
Protetor, Voc disse que todo o mundo convencionalmente nascido existe apenas por
conveno.
7. uma frase sem sentido atraindo os simplrios que algo de criado exista como um todo!
uma afirmao falsa, iludida como um punho vazio.
8. Se uma coisa composta no nascida, como pode ento estar presente? Se uma coisa, isto
, a causa, foi destruda, acabou; como pode ento estar relacionada com o que vai surgir?
9. Algo no nasce a partir de si mesmo, de algo mais, ou de ambos, quer seja existente, no
existente, ou existente e no existente. Como pode ento surgir?
10. O no nascido no tem ser prprio, ento como pode surgir de si mesmo? Nem pode
surgir de algo mais, j que est definitivamente estabelecido que no existe ser prprio.
11. Se houvesse ser prprio haveria outros seres; se houvesse outro seres, ser prprio
poderia ser mantido. O estabelecimento destes dois foi exposto por Voc como sendo
correlativos, como a praia distante e a prxima.
12. Quando algo no est ligado a nada, como pode ento aquela coisa existir? Por exemplo,
quando no est relacionado como comprido, como pode algo curto existir?
13. Quando existe a existncia existe a no existncia, assim como o curto existe quando
existe o longo. J que existe a existncia quando existe a no existncia, cada qual dos dois
no existem.

14. A unidade e a multiplicidade, o passado e o futuro e este tipo de coisas, conspurcao e


purificao, verdadeiro e falsocomo podem eles existirem por si mesmos?
15. Quando uma entidade no existe completamente por si mesma, certamente no pode
existir como um todo independente. O que chamado de outro no existe sem seu ser
prprio.
16. Quando no existem outros, no existem coisas com natureza prpria. Ento que tipo
de confisco do materialismo o conceito de uma natureza dependente que independente!
17. J que todas as coisas desde o comeo nascem da mesma forma e passam para o nirvana
por suas prprias naturezas, Voc disse que na verdade os fenmenos so no nascidos.
18. Voc mostrou, Sbio, que a forma e os skandhas remanescentes no tem ser prprio,
como espuma, bolhas, iluses, nuvens, miragens e pltanos.
19. Se aquilo que fosse percebido com os sentidos fosse verdadeiro, os de mente simplria j
teriam o conhecimento da realidade. De que valeria ento o conhecimento da realidade?
20. Voc afirmou que os sentidos so obtusos, no confiveis, imprecisos, e fontes de
compreenso errnea.
21. Tendo profundamente compreendido que ningum tem acesso verdade, Voc afirmou
que por isso que o mundo est envolto na ignorncia.
22. Existe o dogma do eternalismo. No existe o dogma da aniquilao. (Mas) Voc
revelou o Dharma da origem co-dependente, livre dos dois extremos.
23. Portanto Voc disse que os fenmenos esto alm das quatro categorias. No so
conhecveis conscincia, muito menos esfera das palavras.
24. Como um sonho, uma iluso, ou vendo duas luas: Assim Voc viu o mundo, como uma
criao no criada como verdadeira.
25. Como um filho que nasce, se estabelece, e morre em um sonho, o mundo, Voc o disse,
no na verdade nascido, no permanece, e no destrudo.
26. Num sonho, o que quer que surja experimentado como resultante da causalidade. Voc
mantm que todas as coisas so assim, tanto em suas origens quanto em suas dissolues.
27. Voc proclamou que o sofrimento nascido do desejo e de outros venenos, bem como
dos klesas, o sofrimento do samsara, o completamento das duas acumulaes, e mesmo a
liberao so como um sonho.
28. Quando algum compreende algo como nascido ou no nascido, presente ou ido, ligado
ou liberado, ele mantm a dualidade e conseqentemente no conhece a verdade.

29. Como pode aquilo que no surge passar para o nirvana? J que como um elefante
ilusrio est na verdade originalmente em paz.
30. Assim como ns afirmamos que um elefante ilusrio aparentemente nasce, no nasce,
assim tudo aparentemente nascido na verdade no nascido.
31. Incontveis protetores do mundo aparentemente conduziram inumerveis seres um por
um ao nirvana, mas na verdade nem um s ser foi liberado por eles!
32. Voc no afirmou categoricamente, grande Sbio, que quando aqueles seres que
atingem o nirvana so de fato no nascidos, ento ningum liberado por ningum?
33. Assim como o trabalho de um mgico vazio de substncia, todo o resto do mundo
inclusive um criadorfoi dito por Voc ser vazio de substncia.
34. Um criador criado por um outro criador no pode evitar ser criado e assim
impermanente. Mas dizer que ele se cria a si mesmo implica que o criador o agente da
atividade que a ele afeta!
35. Voc proclamou que tudo meramente um nome. Nada exprimvel achado fora da
expresso.
36. Portanto Voc declarou que todos os fenmenos so meramente abstraes. At mesmo
a abstrao atravs da qual sunyata concebida Voc declarou ser no existente.
37-39. Aquilo que transcendeu a dualidade do ser e no ser, sem contudo ter transcendido
nada; aquilo que no o conhecimento ou conhecvel, nem existente nem no existente,
nem um nem mltiplo, nem ambos nem nenhum dos dois; aquilo que sem fundamento,
sem manifestao, inconcebvel, incomparvel; aquilo que no surge, nem desaparece, no
aniquilado, e no permanenteisto a realidade, como o espao, no estando dentro dos
limites das palavras ou do conhecimento.
40. Justamente isto a origem co-dependente; justamente isto o que Voc sustenta ser
sunyata. O verdadeiro princpio (saddharma) deste tipo, e o Tathagata tambm assim.
41. Tambm aceito como sendo a verdade, o significado ltimo, a Talidade, e o real. o
indisputvel. Quem quer que desperte para tal chamado Buda.
42. Portanto no existe na verdade nenhuma diferena entre o mundo dos seres humanos e
dos Budas. Assim Voc mantm a identidade de voc mesmo e os outros.
43. Sunyata no diferente das coisas e no existe qualquer coisa sem isto. Portanto Voc
declarou que todas as coisas que surgem dependentemente so vaziass.
44. O convencional surge de causas e condies e relativo. Assim Voc falou do relativo.
O significado ltimo, contudo, no fabricado.

45. Tambm nomeado no ser prprio, natureza, verdade, substncia, o verdadeiro, e a


verdade. Convencionalmente uma coisa imaginada no existe mas uma relativa vista como
existindo.
46. Voc afirmou que a atribuio afirmativa dizer sobre uma entidade imaginria que ela
existe. Voc tambm declarou que cortar fora, a negao, dizer que uma entidade
composta no existe, porque aniquilada.
47. De acordo com a cognio da verdade, contudo, Voc mantm que no existe
aniquilao ou permanncia. Voc afirma que o mundo todo vazio de substncia, como
uma miragem.
48. Assim como uma miragem no nem aniquilada nem permanente, assim toda a
existncia dita nem ser aniquilada nem ser permanente.
49. Aquele para quem as coisas se lhe apresentam, tem dogmas de aniquilao e permanncia
impostos a si e aceita implicitamente que o mundo finito ou infinito.
50. Assim como existe o cognoscvel quando existe o conhecer, existe o conhecer quando
existe o cognoscvel. Quando ambos so no nascidos, o que existe para ser compreendido?
51. Assim ensinando claramente atravs de analogiastal como iluso e assim por diante
o Mdico Supremo ensinou o Dharma Sagrado, que cura todos os dogmas.
52. A verdade ltima o ensinamento que as coisas so sem ser prprio. Este o remdio
incomparvel para aqueles consumidos pela febre do positivismo.
53. Precisamente portanto, Monge-Ofertante do Dharma, Voc repetidamente fez
Oferendas do Dharma nos trs mundos que so insuperveis, sem impedimentos e sem
obstrues.
54. Voc emitiu este maravilhoso rugido de leo de no-ego, que elimina o medo causado
pela crena em coisas e que atemoriza os tmidos veadosos tirthikas!
55. Voc fez ressoar o Tambor do Dharma que reboa com a verdade profunda de sunyata.
Voc soprou a Concha do Dharma, com sua lmpida nota de no ser-prprio.
56. Voc proclamou o presente do Dharma: o nctar do ensinamento do Buda. O
significado final foi indicadoe este , naturalmente, que os fenmenos so vazios.
57. Mas o ensinamento que diz respeito origem, cessao, e assim por diante; quanto s
vidas dos seres sencientes e estas coisas, tem significado que requer interpretao.
Protetor, voc o chamou tambm de conveno.
58. Aquele que finalmente atingiu a outra margem do oceano da sabedoria perfeita mora
entre as jias das virtudes de mrito, plenamente ntimo como o oceano de suas virtudes.

59. Pela virtude do mrito que obtive assim O encomiando, o Lder incomparvel e
inconcebvel dos seres, possam todos os seres se tornarem como voc!

BODHICITTAVIVARANA
NAGARJUNA
de

Exposio de Bodhicitta
J foi afirmado: Devido igualdade ou do no-self dos fenmenos, a mente da pessoa
despida de todas as entidades, isenta dos skandhas, elementos, campos dos sentidos, e sujeito
e objeto originalmente no nascida; na essncia, vazia.
Assim como os Budas, nossos Senhores, e os grandes Bodhisattvas produziram o
pensamento da Grande Iluminao (maha-bodhicitta), assim eu tambm, desde agora at
que eu more no corao da iluminao, produzirei o pensamento da Grande Iluminao
para salvar a todos os seres no salvos, liberar aqueles no liberados, consolar aqueles no
consolados, e conduzir ao nirvana aqueles que ainda no chegaram ao nirvana.
Quando um Bodhisattva, tendo praticado o curso por intermdio de mantras, produziu o
bodhicitta que em seu aspecto relativo tem a natureza da aspirao, ele deve por intermdio
de um desenvolvimento atravs da meditao produzir o bodhicitta absoluto. Portanto eu
revelarei a sua natureza.
1. Me inclinando aos gloriosos Vajrasattvas incorporando a mente da iluminao, eu exporei
o desenvolvimento da bodhicitta que abole os trs tipos de existncia no samsara.
2. Os Budas mantm que a bodhicitta no est envolvida com noes de self, skandhas, e
assim por diante, mas est sempre marcada como sendo vazia destas noes.
3. Aqueles com mentes apenas tingidas de compaixo devem desenvolver a bodhicitta com
um esforo especial. Esta bodhicitta constantemente desenvolvida pelos Budas
compassivos.
4. Quando o self imaginado pelos tirthikas analisado logicamente, no obtm lugar nos
cinco skandhas.
5. Se fosse idntico com os skandhas o self no seria permanente, mas o self no tem tal
natureza. E entre coisas permanentes e impermanentes uma tal relao de contedorecipiente no possvel.
6. Quando no existe um assim chamado self como pode o assim chamado criador ser
permanente? Apenas se houvesse um sujeito se poderia comear a investigar seus atributos
no mundo.
7. J que um criador permanente no pode criar as coisas, quer seja gradualmente ou
subitamente, no existem coisas permanentes, quer sejam externas ou internas.
8. Por que um criador eficaz seria dependente? Ele naturalmente produziria coisas
imediatamente. Um criador que dependa de algo mais no nem eterno nem eficaz.
9. Se ele fosse uma entidade ele no seria permanente, pois as coisas so perpetuamente
instantneas j que voc no nega que as coisas impermanentes tm um criador.

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10. O mundo emprico, livre de um self e do resto, vencido pela compreenso dos
Sravakas dos skandhas, elementos, campos dos sentidos, e sujeito e objeto.
11. Assim os Budas benevolentes falaram aos Sravakas dos cinco skandhas: forma,
sentimento, apreenso, formaes de karma e conscincia.
12-13. Mas para os Bodhisattvas o Buda, o melhor daqueles que andam em duas pernas,
sempre ensinou esta doutrina sobre os skandhas: A forma como uma massa de espuma, o
sentimento como bolhas, a apreenso como uma miragem, formaes de karma como os
pltanos, e a conscincia como uma iluso.
14. O skandha da forma declarado como tendo os quatro grandes elementos como sua
natureza. Os remanescentes quatro skandhas so inseparavelmente estabelecidos como
imateriais.
15. Dentre estes, o olho, a forma e assim por diante so classificados como os dezoito
elementos. Novamente, como sujeito-objeto estes so conhecidos como os doze campos
dos sentidos.
16. A forma no o tomo, nem o rgo do sentido. Absolutamente no o sentido ativo
da conscincia. Assim um instigador e um criador no so adequados para produzir formas.
17. O tomo da forma no produz a conscincia do sentido, porque passa alm dos sentidos.
Se formas empricas so supostamente criadas por uma montagem de tomos, este acmulo
inaceitvel.
18. Se voc analisar por diviso espacial, at o tomo visto como possuindo partes. Aquilo
que dividido por partescomo logicamente isto pode ser um tomo?
19. Quanto a um s objeto externo julgamentos divergentes podem prevalecer. Precisamente
aquela forma que agradvel para uma pessoa pode aparecer diferentemente para outros.
20. Quanto ao mesmo corpo feminino, um asceta, um amante e um cachorro selvagem
podem ter trs noes diferentes: Um cadver! Uma amante! Um petisco saboroso!
21. As coisas so eficazes devido a serem como objetos. No ser como uma ofensa enquanto
dormindo, quer dizer, emisso noturna? Uma vez despertos do sonho o resultado final o
mesmo.
22. Quanto a apario da conscincia sob a forma de sujeito e objeto, a pessoa deve perceber
que no existe objeto externo fora da conscincia.
23. Sob nenhuma hiptese existe uma coisa externa na forma de uma entidade. Esta
aparncia especfica de conscincia aparece sob o aspecto de forma.
24. O iludido v iluses, miragens, cidades de gandharvas, e assim por diante. A forma se
manifesta da mesma maneira.

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25. O propsito do ensinamento do Buda sobre os skandhas, elementos e assim por diante
meramente tirar fora a crena no self. Se estabelecendo na pura conscincia, os grandemente
abenoados Bodhisattvas abandonam aquilo tambm.
26. De acordo com Vijnananavada, este mundo mltiplo estabelecido como sendo
meramente conscincia. Qual a natureza desta conscincia o que vamos analisar agora.
27. O ensinamento do Muni que O mundo inteiro apenas mente direcionado a
remover os temores dos de mente simplria. No um ensinamento que diz respeito
realidade.
28. As trs naturezaso imaginado, o dependente e o absolutotm apenas uma natureza
apenas de si mesmos: sunyata. So imaginaes da mente.
29. Para os Bodhisattvas que se rejubilam no Mahayana os Budas demonstram em resumo a
no ego e igualdade de todos os fenmenos e o ensinamento que a mente originalmente
no nascida.
30. Os Yogacarias do predominncia mente mesma. Eles argumentam que a mente
purificada por uma transformao em posio se torna o objeto de seu prprio
conhecimento especfico.
31. Mas a mente que est no passado no existe, enquanto aquela do futuro no pode ser
descoberta. E como pode a mente do presente mudar de lugar para lugar?
32. A alayavijnana no aparece da forma que . Como ela apareceela no desta forma. A
conscincia essencialmente no tem substncia; no tem outra base que a insubstancialidade.
33. Quando um im trazido para perto, o ferro rapidamente se vira em sua direo; apesar
de no ter mente, parece t-la. Desta mesma forma,
34. O alayavijnana parece ser real apesar de no ser. Quando se move para frente e para trs
parece reter as trs existncias.
35. Assim como o oceano e as rvores se movem apesar de no terem mente, o alayavijnana
ativo apenas dependendo de um corpo.
36. Considerando que sem um corpo no existe conscincia, voc tambm especificar que
tipo de conhecimento especfico de si mesma esta conscincia possui!
37. Dizendo que um conhecimento especfico de si mesmo existe a pessoa diz que uma
entidade. Mas tambm a pessoa diz que no possvel dizer, isto!
38. Para se convencerem bem como aos outros, aqueles que so inteligentes devem sempre
proceder sem erro!
39. O cognoscvel conhecido por um conhecedor. Sem o cognoscvel nenhum conhecer
possvel. Ento por que no aceitar que sujeito e objeto no existem como tal?

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40. A mente apenas um nome. Nada fora de seu nome. A conscincia deve ser observada
como sendo apenas um nome. O nome tampouco tem ser prprio.
41. Os Jinas nunca acharam que a mente existe, nem internamente nem externamente nem
entre os dois. Portanto a mente tem uma natureza ilusria.
42. A mente no tem forma fixa tais como cores variadas e feitios, sujeito e objeto, feminino
ou masculino, e neutro.
43. Resumindo: Os Budas no vem o que no pode ser visto. Como poderiam eles ver o
que no tem ser prprio como seu ser prprio?
44. Uma coisa uma construo. Sunyata a ausncia de construes. Quando construes
aparecem, como pode haver sunyata?
45. Os Tathagatas no observam a mente sob a forma de conhecedor e cognoscvel. Onde
conhecedor e cognoscvel prevalecem no existe iluminao.
46. O espao, a bodhicita, e a iluminao so sem marcas; sem gerao. No tm estrutura;
esto alm do caminho das palavras. Suas marcas so a no dualidade.
47. Os Budas magnnimos que residem no corao da iluminao e todos os Bodhisattvas
compassivos sempre conhecem sunyata como sendo como o espao.
48. Portanto Bodhisattvas perpetuamente desenvolvem este sunyata, que a base de todos
os fenmenos; calmo, ilusrio, sem base; o destruidor da existncia.
49. O sunyata expressa a no originao, o vazio e falta do self. Aqueles que o praticam no
devem praticar o que cultivado pelo inferior.
50. As noes sobre o positivo e o negativo tm a marca da desintegrao. Os Budas falaram
deles em termos de sunyata, mas os outros no aceitam sunyata.
51. A moradia de uma mente que no tem sustentao tem a marca do espao vazio. Estes
Bodhisattvas mantm que o desenvolvimento do sunyata o desenvolvimento do espao.
52. Todos os dogmatistas ficaram aterrorizados com o rugido do leo de sunyata. Onde quer
que eles possam ir residir, sunyata os est espreitando.
53. Quem considera a conscincia como momentnea no a pode aceitar como sendo
permanente. Se a mente impermanente, como isto contradiz sunyata?
54. Resumindo: Quando os Budas aceitam a mente como impermanente, por que no
deveriam aceitar a mente como vazia?
55. Desde o comeo mesmo a mente no teve ser prprio. Se as coisas pudessem ser
provadas atravs do ser prprio, ns no a declararamos como sendo sem substncia.

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56. Esta afirmao resulta em abandonar a mente como tendo uma fundao substancial.
No da natureza das coisas transcender seus seres prprios!
57. A doura est na natureza do acar e a quentura naquela do fogo, ento ns mantemos
que a natureza de todas as coisas o sunyata.
58. Quando se declara que o sunyata a natureza de todos os fenmenos, a pessoa de forma
nenhuma afirma que qualquer coisa seja destruda ou que algo seja eterno.
59. A atividade da co-originao dependente com suas doze traves de roda comeando com
a ignorncia e acabando com a decadncia ns mantemos que como um sonho e como
uma iluso.
60. Esta roda com doze traves rola pela estrada da vida afora. Afora isto, nenhum ser
senciente que partilha do fruto de suas aes pode ser achado.
61. Dependendo do espelho o delineado de um rosto aparece: No se infiltrou ali mas
tambm no existe sem o espelho.
62. Assim tambm, o sbio deve estar sempre convencido que os skandhas aparecem numa
nova existncia devido recomposio, mas no migram como idnticos ou diferentes.
63. Resumindo: Coisas vazias nascem de coisas vazias. O Jina ensinou que agente e ao,
resultado e gozador so todos apenas convencionais.
64. Assim como a totalidade de suas causas e condies criam o som de um tambor ou um
broto, assim ns mantemos que a co-originao dependente como um sonho e uma iluso.
65. No inconsistente que os fenmenos surjam a partir de causas. J que a causa vazia
de causa, ns a compreendemos como sendo no originada.
66. Que os fenmenos so ditos no surgir indica que so vazios. Em breve, todos os
fenmenos quer dizer os cinco skandhas.
67. Quando a verdade aceita como foi explicado, a conveno no rompida. O
verdadeiro no um objeto separado do convencional.
68. A conveno explicada como sunyata; a conveno simplesmente sunyata. Pois estes
dois no ocorrem um sem o outro, assim como o criado e o impermanente concorrem
invariavelmente.
69. A conveno nasce do karma devido aos klesas variados, e o karma criado pela mente.
A mente acumulada pelos vasanas. A felicidade consiste em estar livre dos vasanas.
70. Uma mente feliz tranqila. Uma mente tranqila no confusa. Estar sem
perplexidades compreender a verdade. Compreendendo a verdade a pessoa atinge a
liberao.

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71. tambm definida como realidade, limite real, o sem sinais, significado ltimo, mais
elevada bodhicitta e sunyata.
72. Aqueles que no conhecem sunyata no tero parte na liberao. Tais seres iludidos
perambulam entre os seis destinos, aprisionados na existncia.
73. Quando ascetas (yogacarin) desenvolveram assim sunyata, suas mentes sem dvida se
tornaro devotadas ao bem estar dos demais, porque pensam:
74. Eu deveria estar grato queles seres que no passado me beneficiaram sendo meus pais
ou amigos.
75. Assim como eu trouxe o sofrimento aos seres vivos na priso da existncia, que so
queimados pelo fogo dos klesas, adequado que eu agora lhes d a felicidade.
76. O doce e amargo fruto que seres no mundo colhem na forma de um renascimento bom
ou mau o resultado de se eles feriram ou beneficiaram seres vivos.
77-78. Os Budas atingem o estgio insupervel dando sustentao aos seres vivos, o que ser
to estranho se aqueles no guiados pela menor preocupao com os outros recebam
nenhum dos prazeres dos guardies do mundo, Brahma, Indra e Rudra?
79. Os diferentes tipos de sofrimento que seres experimentam nos reinos do inferno, como
animais, e como fantasmas resultam de terem causado sofrimentos aos seres.
80. O inevitvel e incessante sofrimento da fome, sede, assassino mtuo, e tormentos
resultantes de ter causado sofrimento.
81. Saiba que seres esto sujeitos a dois tipos de maturao: aquela dos Budas e Bodhisattvas
e aquela do mau renascimento.
82. Sustente seres vivos com toda sua natureza e os sustente como seu prprio corpo. A
indiferena quanto aos seres deve ser evitada como o veneno!
83. Apesar dos Sravakas obterem uma iluminao menor graas s suas indiferenas, o bodhi
dos Budas Perfeitos obtido por no abandonar seres vivos.
84. Como podem aqueles que consideram como o fruto de aes que ajudam e que
prejudicam amadurecem, persistirem em seus egosmos por mesmo um s momento?
85. Os filhos dos Budas so ativos em desenvolver a iluminao, que possui a compaixo
firme e imperturbvel como sua raiz, e que cresce do broto da bodhicitta, e que tem como
nico fruto o benefcio dos demais.
86. Aqueles que so fortificados pelo desenvolvimento da meditao constatam que o
sofrimento dos demais assustador e alarmante. Para sustentar aos demais eles abandonam
mesmo os prazeres de dhyana; at mesmo entram no inferno de Avici!

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87. So maravilhosos; so admirveis; so os mais extraordinariamente excelentes! Nada


mais assombroso que aqueles que sacrificam suas pessoas e riquezas.
88. Aqueles que compreendem a sunyata dos fenmenos mas tambm crem na lei do
karma e seus resultados so mais maravilhosos que maravilhosos, mais assombrosos que
assombrosos!
89. Desejando proteger seres vivos, eles renascem na lama da existncia. No maculados
pelos eventos que ocorrem, so como os ltus que esto enraizados na lama.
90. Apesar de filhos do Buda como Samantabhadra estarem consumidos pelo combustvel
dos klesas atravs do fogo cognitivo de sunyata, as guas da compaixo ainda assim fluem
atravs deles.
91-92. Tendo vindo sob o poder condutivo da compaixo eles demonstram a descida do
Tusita, o nascimento, a alegria de viver, a renncia, prticas ascticas, grande iluminao,
vitria sobre as hostes de Mara, o girar do Dharmacakra, o pedido de todos os deuses, e a
entrada no nirvana.
93. Tendo emanado tais formas como Brahma, Indra, Visnu, e Rudra, eles apresentam
atravs de suas naturezas compassivas uma performance adequada aos seres que necessitam
serem guiados.
94. Dois tipos de conhecimento surgem do Mahayana para dar conforto e sossego queles
que viajam tristemente pelo caminho da vidaassim dito. Mas este no o significado
ltimo.
95. Enquanto no foram ainda advertidos pelos Budas, Sravakas que esto no estado
corpreo de cognio permanecem numa sncope, intoxicados pelo samadhi.
96. Mas uma vez advertidos, eles se dedicam a seres vivos de variadas maneiras.
Acumulando depsitos de mritos e conhecimento, eles obtm a iluminao dos Budas.
97. Como a potencialidade de ambas acumulaes, os vasanas so ditos serem a semente da
iluminao. Aquela semente, que o acmulo das coisas, produz o broto da vida.
98. Os ensinamentos dos protetores do mundo esto de acordo como a resoluo variada
dos seres vivos. Os Budas empregam uma riqueza de meios habilidosos, que tomam muitas
formas mundanas.
99. Os ensinamentos podem diferir em ser ou profundos ou vastos; s vezes so ambos.
Apesar de diferirem por vezes, eles invariavelmente so caracterizados por sunyata e pela
no dualidade.
100. Qual sejam os dharanis, estgios, e paramitas dos Budas, os Tathagatas oniscientes
afirmaram que eles formam uma parte de bodhicitta.

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101. Assim aqueles que sempre beneficiam seres vivos atravs de corpo, palavras e mente
advogam as reivindicaes de sunyata, no as contenes da aniquilao.
102. Os Bodhisattvas magnnimos no permanecem nem no nirvana nem no samsara.
Portanto os Budas falaram disto como o nirvana da no permanncia.
103. O elixir nico da compaixo funciona como mrito, mas o elixir de sunyata funciona
como o mais elevado. Aqueles que o bebem para si mesmos e outros so os filhos do Buda.
104. Sadem estes Bodhisattvas com seus seres inteiros! Sempre dignos de honra nos trs
mundos, guias do mundo, eles lutam por representar a linhagem dos Budas.
105. No Mahayana este bodhicitta dito ser o supra sumo. Ento produza bodhicitta atravs
de esforos firmes e estveis.
106. Nesta existncia no existem outros meios para a realizao do benefcio tanto de si
mesmo quanto de outros. Os Budas at agora no vem outros meios alm de bodhicitta.
107. Simplesmente atravs da gerao de bodhicitta uma massa de mrito produzida. Se
tomasse forma, encheria totalmente a imensido do espao e mais!
108. Se a pessoa desenvolvesse bodhicitta mesmo que por um s momento, nem mesmo os
Jinas poderiam calcular a massa de mrito!
109. A jia mais bela uma mente preciosa livre de klesas. Ladres como os klesas ou Mara
no a podem roubar ou danificar.
110. Assim como as altas aspiraes dos Budas e Bodhisattvas no samsara no podem ser
movidas, aqueles que dirigem seu curso na bodhicitta devem tomar uma firme resoluo.
111. No importa o quo impressionante tudo isto parea, voc deve se esforar como foi
demonstrado. Dali em diante voc mesmo compreender o curso de Samantabhadra!
112. Atravs do mrito incomparvel que eu agora coletei por encomiar a excelente
bodhicitta elogiada por tantos Jinas excelentes, possam seres vivos submergidos nas ondas
do oceano da vida ganharem uma pegada no caminho seguido pelo lder daqueles que
andam em duas pernas.

17

BODHISAMBHARA(KA)
Nagarjuna
de

18

As Acumulaes para a Iluminao


1. Agora, na presena dos Budas, eu junto minhas mos e inclino minha cabea. Eu desejo
explicar de acordo com a tradio o acmulo de um Buda para a iluminao.
2. Como ser possvel se explicar sem omisso os acmulos para a iluminao? Pois os
Budas so os nicos que individualmente obtm a iluminao infinita!
3. O corpo do Buda tem qualidades infinitas. As duas acumulaes para a iluminao
constituem a base. Portanto os acmulos para a iluminao no tm um limite final
tampouco.
4. Eu posso explicar apenas uma pequena parte destes dois acmulos. Eu encomio os Budas
e Bodhisattvas. Todos os Bodhisattvas e o resto eu reverencio sucessivamente aos Budas.
5. J que o Prajnaparamita a me dos Bodhisattvas tambm a me dos Budas. O
prajnaparamita maior coleo para a iluminao.
6. O Prajnaparamita a me dos Bodhisattvas, a habilidade seu pai, e a compaixo sua
filha.
7. A generosidade, moralidade, pacincia, energia, dhyana, e os outros paramitas alm destes
cinco so todos devidos ao prajnao Prajnaparamita os compreende a todos.
8. A grande compaixo penetra at a medula dos ossos. a sustentao de todos os seres
vivos. Como o amor de um pai por seu filho nico, o carinho de um Buda todo permeante.
9. Se a pessoa pensar sobre as virtudes do Buda e ouvir o registro dos milagres do Buda, isto
cria o amor, a alegria, um sentimento de felicidade, e a pureza. A isto se chama grande
alegria.
10. Um Bodhisattva no deve desertar ou abandonar seres vivos. Ele deve sempre cuidar
deles com o melhor de sua habilidade.
11. Desde o comeo mesmo do caminho, de acordo com a fora de que dispe, um
Bodhisaattva deve ser habilidoso em formas de converter as pessoas para que possam entrar
o Mahayana.
12. A pessoa pode converter seres to numerosos quanto os gros de areia do Ganges de tal
forma que possam virar santos, mas converter uma s pessoa ao Mahayanaisto o que
cria o mrito maior!
13. Alguns so instrudos de acordo com o Sravakayana e o Pratyekabuddhayana. Por causa
de seus poderes limitados eles no so adequados para a converso ao Mahayana.
14. Aqueles que no so adequados para a converso ao Sravakayana, para o
Pratyekabuddhayana, ou para o Mahayana devem ser prescritos aes meritrias.

19

15. Se as pessoas so por completo inadequadas para receber a converso que conduz ao cu
e liberao, ento um Bodhisattva deve atra-los atravs das vantagens deste mundo, de
acordo com o poder disponvel.
16. Quanto quelas pessoas que no podem possivelmente serem convertidas um
Bodhisattva deve gerar a grande compaixo. Ele no deve jamais descart-las!
17. Os atraindo com presentes, ensinando o Dharma, ouvindo o ensinamento do Dharma, e
tambm praticando atos que beneficiam aos outrosestes so meios habilidosos para atrair
os demais.
18. Enquanto beneficiando seres vivos sem fadiga e sem descuidos, um Bodhisattva exprime
a sua aspirao pela iluminao: Beneficiar aos demais se beneficiar a si mesmo!
19. Entrando no fundamento profundo dos dharmas, isento e separado de construes
conceituais, completamente sem esforo, todas as questes so espontaneamente
abandonadas.
20. Lucro, reputao, honrarias, e prazeres so as quatro coisas s quais a pessoa no se deve
apegar. Nem se deve enfronhar em seus opostos. A isto se chama renncia ao mundo.
21. Enquanto ele no obteve o Estgio Irreversvel, um Bodhisattva deve sempre realizar
estas aes em prol da iluminao to zelosamente quanto se seu cabelo estivesse pegando
fogo.
22. Todos os Bodhisattvas que buscam a iluminao demonstram energia sem descanso, pois
eles sustentam uma carga pesada.
23. Se ele ainda no produziu a grande compaixo e pacincia, apesar dele poder ter atingido
o Estgio Irreversvel, um Bodhisattva pode se tornar como um mortal pelo descuido.
24. Logo que voc tiver obtido esta convico, neste mesmo momento voc recebe uma
predio que se tornar um Buda. Certamente voc se tornar um Buda uma vez tendo
atingido o Estgio Irreversvel.
25. Mesmo que casse no inferno um Bodhisattva no temeria, mas o nvel dos Sravakas e
Pratyekabuddhas o apavora.
26. Enquanto que cair no inferno no cria barreiras absolutas para a iluminao, uma
barreira absoluta cair nas terras dos Sravakas e Pratyekabuddhas.
27. dito que as pessoas que amam a vida tm medo de terem suas cabeas decepadas. Da
mesma forma, as terras dos Sravakas e Pratyekabuddhas deve evocar temor semelhante.
28. Aceitar toda a realidade como no surgida quer dizer ver tudo como no nascido, no
destrudo, nem no nascido nem no destrudo, nem ambos nem qualquer um, nem vazio
nem no vazio.

20

29. Quando a pessoa no se desvia do Caminho do Meio se defrontando com qualquer


fenmeno que seja, existe a aceitao do no surgimento, porque todas as idias so
eliminadas.
30. Logo que voc tiver obtido esta convico, naquele momento mesmo voc recebe uma
predio que se tornar um Buda. Voc certamente se tornar um Buda uma vez que tenha
obtido o Estgio Irreversvel.
31. At que o Bodhisattva atinja o estgio da Presena, ele deve fortalecer seu samadhi e no
deve se tornar descuidado.
32. O sexto estgio, o Estgio da Presena de um Buda, a concentrao absorta. Este o
pai de um Bodhisattva e a grande compaixo sua me.
33. Prajnaparamita sua me e meios habilidosos seu pai. O termo pais do Bodhisattva
empregado porque o ltimo gera e o primeiro sustenta.
34. Uma pequena quantidade de mrito no pode trazer a iluminao. A pessoa a faz
acontecer coletando uma quantidade de mrito do tamanho de cem Sumerus.
35. Apesar do mrito de um Bodhisattva poder ser pequeno, deve ser habilidoso. Ele deve
produzir uma sustentao para todos os seres vivos, pensando:
36. Todas as aes que eu fizer devero sempre ser para o benefcio de todos os seres
vivos! Quem pode medir o mrito de uma tal inteno?
37. No ligar para a prpria famlia da pessoa ou para seu prprio corpo, vida, ou riquezas,
no desejar prazeres e poder ou o mundo de Brahma e de demais deuses;
38. No desejar o nirvana, mas agir para beneficiar seres vivosjustamente isto cuidar dos
seres vivos. Quem pode medir um tal mrito?
39. Salvar e proteger um mundo ao qual falta proteo e sustentao do sofrimento e da dor
quem pode medir o mrito de formar tais intenes?
40. Possuir o Prajnaparamita por um ou por vrios meses, como quando brevemente tirando
o leite de uma vacaquem pode medir um tal mrito?
41. Recitar para si mesmo e ensinar para os outros as profundas escrituras elogiadas pelo
Buda, e explicar os vrios significados: Isto chamado uma massa de mrito.
42. Causando inumerveis seres a voltar suas mentes para a iluminao a armazenagem de
mrito ficar cada vez maior, de forma que a pessoa obter o Estgio Imovvel.
43. Seguir o Buda, girar a Roda do Dharma vitoriosa girada pelo Buda, e acalmar e sustar os
maus impulsos: Esta a armazenagem de mrito do Bodhisattva.

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44. Agentar o grande sofrimento do inferno (e um pouco de sofrimento extra tambm), de


forma a beneficiar e trazer prazer aos seres vivosisto colocar a iluminao prxima
pessoa.
45. Iniciar ao no para si mesmo mas para apenas beneficiar e dar prazer aos seres vivos,
motivado pela compaixoisto colocar a iluminao prxima pessoa.
46. A sabedoria sem conceituao, o zelo sem preguia, a generosidade dada liberalmente
isto colocar a iluminao prxima pessoa.
47. Sendo independente, no obcecado por pensamentos, completo e sem manchas,
aceitando que as coisas so no nascidasisto colocar a iluminao prxima pessoa.
48. Em frente aos Budas plenamente iluminados que esto presentes nas dez regies, eu
completamente confesso meus pecados.
49. Se os Budas que atingiram a iluminao no universo das dez direes estiverem
relutantes em expor seus ensinamentos, eu os rogo que girem a Roda do Dharma!
50. Se os Budas plenamente iluminados presentes no universo das dez direes quiserem
desistir de suas vidas no samsara, eu inclino minha cabea e requeiro que fiquem.
51. O mrito da generosidade e boas morais, de bons pensamentos e aes produzidas por
seres vivos por intermdio de corpo, discurso, e mente
52. Todos ns nos regozijamos em tal mrito, acumulado por pessoas sagradas e pessoas
comuns do passado, presente e futuro.
53. Se somente eu pudesse juntar todo o mrito que eu tenho e o passar para os seres vivos
de forma que eles pudessem obter a plena iluminao!
54. Desta forma eu me arrependo, exorto os Budas a pregar, requeiro que o Buda
permanea, e dedico meu mrito iluminao. Deve-se saber: Assim eu serei como os
Budas.
55. Exprima o remorso por atos no saudveis, requeira que o Buda permanea no samsara,
rejubile-se com o mrito, e o transfira iluminao, como os Jinas afirmaram.
56. Faa isto cada trs horas, dia e noite, juntando as palmas, com o joelho direito tocando
no cho e manto arrumado em um ombro.
57. Se o mrito assim criado em uma hora tiver forma externa, reinos em nmero de
milhares de vezes o nmero de gros de areia do Ganges ainda assim no os poderia conter.
58. Uma vez que um Bodhisattva tenha pela primeira vez produzido o pensamento da
iluminao, ou bodhicitta, ele deve mostrar respeito e bondade para todos os Bodhisattvas
menores como se eles fossem seu professor ou pais.

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59. Mesmo que um Bodhisattva tenha cometido um erro ele no o deve mencionar, muito
menos ainda falar uma inverdade. Fale somente a verdade.
60. Se a pessoa exprime a promessa de se tornar um Buda, deseje que ele no deslize para
trs, demonstre para ele o mrito do Buda, incendeie seu zelo, e desperte alegria.
61. Se ele ainda no desenredou os Sutras muito profundos, ele no deve dizer que no so
as palavras do Buda. Se fizer tais afirmaes, ele colher um grande sofrimento de volta.
62. Se todos os erros, inclusive os cinco anantarya, fossem somados juntos e comparados
com estes dois erros, no somariam nem uma frao deles.
63. Desenvolva cuidadosamente as trs portas da liberao: sunyata, o sem marca, e o sem
desejo.
64. J que os dharmas no possuem um auto ser, so vazios (sunya). Sendo vazios, como
podem ter marcas? Todas as marcas estando extintas, como podem os sbios desejar
qualquer coisa que seja?
65. Enquanto que o Bodhisattva est cultivando e contemplando estes trs atravessando o
caminho at o nirvana, ele no deve achar que o Buddhakaya no existe. No relaxe seus
esforos neste sentido.
66. Quanto ao nirvana, ele no o realizar imediatamente, mas deve produzir este
pensamento: Devemos amadurecer o Prajnaparamita.
67. Um mestre arqueiro solta suas flechas de forma que cada qual delas esteja dirigida uma
outra; cada qual sustentando aquela anterior, elas no tombam. O grande Bodhisattva
assim tambm.
68. Cuidadosamente ele mira a flecha da mente para a porta da liberao chamada vazio. As
flechas da habilidade em meios agem conjuntamente para sustentar aquela, de forma que sua
prajna no tombe no nirvana.
69. Que no desertemos seres vivos! Para beneficiar seres vivos, primeiro gere esta atitude e
ento possua a prtica das portas da liberao.
70. Existem seres vivos cujos apegos persistem durante muito tempo, e que cultivam
conceitos errneos e noes distorcidas. Tudo isto se deve iluso.
71. Aqueles que esto apegados a noes distorcidas e conceitos errneos podem abandonlos proclamando o Dharma. Primeiro se focaliza a mente na realidade, e ento a pessoa
chega a possuir a prtica das portas da liberao.
72. Bodhisattvas beneficiam seres vivos, e contudo no chegam a ver qualquer ser vivo! Um
ponto deveras difcil! Um ponto notvel! A pessoa no o pode apreender.

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73. Mesmo que um Bodhisattva esteja predestinado, ele deve praticar as portas da liberao.
J que a promessa original no est ainda completa, o Bodhisattva no chega ao nirvana.
74. Se ainda no atingiu sua predestinao, estando apenas preocupado com meios
habilidosos, a promessa original no est ainda preenchida. Assim novamente ele no realiza
o nirvana.
75. Um Bodhisattva tem um desgosto extremo com o samsara mas ainda assim se volta para
o samsara. Ele tem f e alegria no nirvana, e contudo d as costas ao nirvana.
76. Tema os klesas mas no fique exausto com os klesas; acumule karma bom para suprimir
os klesas que ficam suprimindo.
77. Um Bodhisattva tem uma natureza apaixonada; ele ainda no tem a natureza do nirvana.
Assim apenas quando os klesas no esto ainda extintos pode ele produzir a semente da
iluminao.
78. Um Bodhisattva prediz o destino de outros seres. Esta predio tem como condio
necessria o mrito de um Tathagata e a habilidade, capacitando-os a atingir a outra margem.
79. Um Bodhisattva deve propagar e estabelecer todos os sastras, tcnicas, cincias, e artes
para o uso e benefcio de toda a humanidade.
80. De acordo com os estgios da transmigrao e casta no mundo de convertidos em
potencial, um Bodhisattva procede ali como ele deseja; em virtude de suas promessas ele
aceita o renascimento.
81. Quando encarado com vrios assuntos malignos e a adulao e engano das pessoas,
envergue uma forte armadura. No fiquem enojados pelo samsara e temam buscar a
iluminao.
82. Bodhisattvas com uma mente completamente pura no adulam nem enganam. Eles
revelam todos seus pecados e erros, mas escondem e guardam suas boas aes sem se
vangloriar.
83. Puro no karma do corpo e discurso e tambm no karma mental, um Bodhisattva cultiva
todas as regras morais, no permitindo quaisquer diminuies ou deficincias.
84. Um Bodhisattva deve pacificamente morar na plena ateno. Ele seleciona um objeto e o
contempla na solido, empregando a ateno para se resguardar, de forma que sua mente se
torne uma mente sem apegos.
85. Se pensamentos discursivos surgirem, ele deve determinar se eles so saudveis ou no,
abandonando aqueles que no so e aumentando os que so.
86. Se sua mente for perturbada por objetos, ele deve concentrar sua ateno, conduzir suas
mente de volta ao objeto, e se ela oscilar fazer com que ela se detenha.

24

87. No relaxe ou tombe no apego, mas cultive o esforo. Se um Bodhisattva no puder


sustentar seu samadhi, ele deve constantemente tentar faz-lo.
88. Aqueles que esto por subirem ao Sravakayana, ou ao Pratyekabuddhayana, agindo
meramente por seus prprios benefcios, no devem abandonar a energia resoluta
89. Ento o que dizer do grande Bodhisattva! Como seu prprio salvador e salvador dos
outros, no deveria ele empregar dez mil milhes de vezes mais zelo?
90. Por meia hora se poderia praticar vrias meditaes e por uma outra seguir diferentes
procedimentos, mas no esta a forma de praticar o samadhi! Que a mente esteja fixa em
um s objeto!
91. No deve haver afeio pelo corpo da pessoa e nenhum arrependimento por sua prpria
vida. Mesmo que se queira proteger este corpo, ainda assim no fim se provaria sujeito
decadncia e misria, por natureza.
92. Esteja por completo desapegado de ganho, honrarias e fama. Aja vigorosamente para
preencher a promessa de se liberar a si mesmo e aos outros, como se sua cabea ou roupas
estivessem pegando fogo.
93. Determinado a produzir o bem mais elevado, um Bodhisattva no esperar pelo amanh.
O amanh se encontra longe demais. Como se pode preservar uma existncia transiente?
94. Um Bodhisattva deve tranqilamente morar na plena ateno com total equanimidade.
Se tivesse que comer a carne de seu filho favorito, ele o faria sem ficar atrado ou repelido.
95. O propsito de se renunciar vida mundana, e como determinar se o que fizemos e o
que deixamos de fazer deveria ser feito ou noisto est explicado no Dasadharmakasutra.
96. Veja que as coisas compostas so impermanentes, e que no existe eu ou meu.
Consciente de todas as aes de Mara, abandone-as!
97. Produza o zelo e cultive os cinco poderes, as cinco foras, os sete ramo da iluminao, as
quatro bases de poderes miraculosos, as quatro restries, o caminho ctuplo, e as quatro
aplicaes da plena ateno.
98. Uma mente pode ser o lugar para o contnuo nascimento de coisas boas, felicidade, e
mrito, mas tambm pode ser a raiz do mal. Avalie isto cuidadosamente!
99. Quanto aos dharmas positivos, observe diariamente como eles aumentam e como
diminuem.
100. Se a pessoa vir outros ganharem lucro, sustentao, respeito, e fama, a mente da pessoa
no deve reagir com mesmo a menor inveja ou cimes.
101. Viva sem desejar os objetos dos sentidos, como se fosse um bronco, cego, mudo e
surdo. No momento certo o rugido do leo assusta os veados dos tirthikas.

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102. Em dar as boas vindas e se despedindo, honre aqueles que devem ser respeitados. Em
todas as questes do Dharma, seja bondoso e prestativo.
103. Salvando e liberando aqueles que sofrem a aniquilao, a pessoa prospera e no
destruda. Cultivando as cincias e ofcios bem, a pessoa treina a si mesma e instrui os
outros.
104. Quanto a dharmas especialmente bons, mantenha-os a todo custo. Pratique os quatro
fundamentos propcios e faa doaes de roupa, bebida e comida.
105. No repila aqueles que pedem esmolas. Reconcilie todos seus amigos. No se volte
contra seus seguidores. Faa doaes de moradias e propriedades.
106. D a seus parentes, pais e amigos o que lhes devido; d-lhes o tratamento devido ao
Senhor supremo.
107. Fale bondosamente at a um escravo e cuide dele. Mostre-lhe grande respeito, torne
remdios obtenveis, e cure todas as doenas.
108. Aqueles cujas cabeas esto adornadas com um usnisa devido ao bom karma anterior,
cujas vozes so belas, suaves, bonitas, e maravilhosas, aqueles cuja voz (i.e., brahmasvara)
devido ao bom karma e forma correta mental, nunca deixaro de ser respeitados, no futuro
bem como no passado.
109. No machuque os seguidores de outrem. Veja seres vivos com um olho compassivo e
sem um esprito ciumento, como se fosse parentes e amigos.
110. A pessoa sempre deve fazer o que prometeu. Agir conforme o prometido ganha a
confiana alheia.
111. Sustente o Dharma e cuidado como os preguiosos. Faa redes preciosas de ouro e
jogue-as sobre os caityas (templos).
112. Se a pessoa deseja procurar uma bela moa, se deve lhe dar ornamentos. Mas alm de
jias, se deve tambm lhe dar o discurso das qualidades do Buda.
113. Faa esttuas do Buda sentando reto em belas flores de ltus. Pratique os seis dharmas
com alegria e prazer.
114. Aqueles que so honrveis no devem ser desonrados. No critique o Dharma falado
pelo Buda ou por aqueles que discorrem sobre o Dharma, mesmo para salvar sua vida.
115. Distribua ouro e jias aos professores e s caityas dos professores. Se voc vir que est
esquecendo o que aprendeu, concentre para no ficar confuso.
116. Quando a pessoa ainda no considerou completamente o curso de ao, no se deve
ficar apavorado nem apenas imitar as aes dos demais. No acredite em deuses, nagas, ou
yaksas dos tirthikas.

26

117. A mente da pessoa deve ser como o vajra (raio), capaz de penetrar todos os dharmas,
ou como uma montanha, imperturbvel em todas as situaes.
118. Aprecie expresses que transcendem o mundo. No tenha prazer em transaes do
mundo. Mantenha todas as virtudes em si mesmo e ajude aos demais a faz-lo tambm.
119. Desenvolva as cinco esferas da liberao, contemple as dez noes da impureza, e
reflita sobre os oito pensamentos de um grande Ser.
120. Claramente desenvolva os cinco superconhecimentos: o olho dos deuses, a audio dos
deuses, a habilidade de realizar transformaes miraculosas, a habilidade de ler a mente dos
outros, e a lembrana de vidas passadas.
121. As quatro bases do poder constituem a raiz: vontade, mente, energia, e deliberao. Os
quatro fundamentos infinitos so o amor, a compaixo, a alegria e a equanimidade.
122. Observe os quatro elementos como cobras venenosas, as seis bases como um vilarejo
deserto, os cinco skandhas como um assassino.
123. Reverencie o Dharma e os professores do Dharma, e deixe de lado qualquer
animosidade quanto ao Dharma. O professor no deve fechar o punho; aqueles que ouvem
no devem ser aborrecidos.
124. Pregue o Dharma aos outros sem rudeza e sem expectativas, apenas com um corao
compassivo e uma mente devotada e respeitosa.
125. Seja insacivel no que diz respeito a aprender e memorizar aquilo que voc aprendeu.
No seja enganoso quanto a respeitados personagens sagrados, mas d prazer ao professor.
126. Investigando outros ensinamentos, no deixe seu corao entreter reverncias. No
estude ou recite textos mundanos por causa da dificuldade de tratados Budistas.
127. No calunie, por raiva, quaisquer dos Bodhisattvas. Quando a pessoa ainda no abarcou
e aprendeu o Dharma no se deve causar calnia.
128. Abandone o orgulho e mantenha os quatro nobres princpios. No despreze outros;
no seja auto importante tambm.
129. Quer uma ofensa seja verdadeira ou fictcia, no conte a outros sobre isto. No note os
erros dos demais; apenas esteja consciente de seus prprios erros.
130. O Buda e o Budadharma no devem ser objetos de especulao ou de dvida. Apesar
do Dharma ser muito difcil de se acreditar, a pessoa deve ter f nele.
131. Mesmo que um Bodhisattva morra dizendo a verdade, ou seja privado de seu status
exaltado como um rei cakravartin ou Indra, ele deve dizer a verdade e nada mais.

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132. Mesmo que voc seja batido, insultado, ameaado, chicoteado, ou amarrado por
algum, no mantenha qualquer ressentimento em relao a esta pessoa. Os males presentes
e futuros so todos devidos ao mau karma da prpria pessoa.
133. Respeite, ame e sustente seus pais muito; sirva seu instrutor e reverencie seu professor.
134. um erro para o Bodhisattva discorrer sobre o Dharma muito profundo (i.e., o
Mahayana) para aqueles que crem no Sravakayana e no Pratyekabuddhayana.
135. Se as pessoas acreditarem no Mahayana profundo e a pessoa ainda assim pregar o
Sravakayana e o Pratyekabuddhayana, isto tambm um erro para o Bodhisattva.
136. Muitas pessoas vo ao mosteiro por interesse no Dharma. Se forem descuidados, no se
lhes deve oferecer discursos, mas se deve cuidar de malfeitores e estabelecer descrentes no
Mahayana.
137. Um Bodhisattva deve abandonar estes quatro erros. As virtudes de um homem
purificado devem ser recitadas e aprendidas, praticadas e cultivadas.
138. Os quatro Bodhisattvamargas so equanimidade, discurso equilibrado sobre o Dharma,
ser bem estabelecido na imparcialidade, e ser o mesmo para todos os seres vivos.
139. Os quatro tipos de Bodhisattvas agem para o Dharma, no para se aproveitar; para o
mrito, no para a reputao. Desejam salvar seres vivos do sofrimento, para si mesmo no
querendo qualquer prazer.
140. Se um Bodhisattva sinceramente busca a maturao de suas aes, deve fazer as trs
prticas meritrias surgirem. Deve tambm amadurecer seres vivos e rejeitar seus prprios
afazeres.
141. O Bodhisattva deve se aproximar de quatro bons amigos: o professor, o Buda, aqueles
que oferecem encorajamento para ascetas, e monges.
142. Aqueles que se baseiam em conhecimento mundano, que especialmente cobiam bens
mundanos, que crem no Pratyekabuddhayana, ou que crem no Sravakayana:
143. Um Bodhisattva deve tomar cuidado com estes quatro maus amigos. Busque ao invs o
que conhecido como os quatro grandes tesouros:
144. O Buda alm do mundo, o estudo dos seis paramitas, uma mente que olha para o
professor sem impedimentos, e ficar feliz de morar em lugares vazios.
145. Como a terra, a gua, o fogo, vento e espao, por completo e em toda parte, os
Bodhisattvas beneficiam seres vivos igualmente.
146. Considere o significado mesmo das palavras do Buda e infatigavelmente produza
dharanis. No incomode de qualquer forma aqueles que esto estudando o Dharma.

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147. Aqueles que tm que ser disciplinados nas nove bases de brigar devem colocar de lado
as vinte questes menores sem excesso. Os oito tipos de preguia tambm devem ser
extintos.
148. No d guarida a afeies inadequadas, pois desejos fora da medida no esto de
acordo com a verdadeira vontade da pessoa. Aqueles que esto desunidos devem ser unidos,
sem que se pergunte se so amigos.
149. Um sbio no baseia suas aes no sunyata pela apreenso do sunyata. Se a pessoa acha
que deve absolutamente apreender sunyata, este erro eqivale falta de crer numa substncia
pessoal.
150. Varra o p, passe esterco de vaca, faa decoraes, e realize a venerao dos caityas
com muitos tipos de msica de tambores e oferendas tais como incenso, colocar o cabelo
num n, e assim por diante.
151. Faa vrias rodas de lmpadas, venere os caityas, e doe parassis, sandlias de couro,
cavalos de montaria, carruagens, carroas, e assim por diante.
152. Um Bodhisattva deve especialmente se regozijar no Dharma e apreciar uma crena
intelectual nas realizaes do Buda. Ele deve alegremente suprir e servir a Sangha e ter
prazer em ouvir o Dharma Sagrado.
153. No nascido no passado, no permanecendo no presente, e no chegado ao futuro
observe desta forma todos os dharmas.
154. Seja benevolente para seres vivos sem buscar deles recompensa. Agente seus
problemas sozinho, sem buscar prazer para si mesmo.
155. Mesmo que a pessoa seja digna de renascimento no cu como resultado de um grande
mrito, o corao da pessoa deve ser elevado ou exaltado. Mesmo que a pessoa esteja numa
grande necessidade como um demnio faminto, a pessoa nunca deve ficar triste ou abatida.
156. Aqueles que esto plenamente disciplinados devem ser totalmente respeitados. Aqueles
que ainda no esto disciplinados devem entrar na disciplina, e no devem ser objetos de
desprezo.
157. Aqueles cuja boa conduta perfeita devem ser respeitados. Se violarem esta boa
conduta, devem retornar sua prtica. Aqueles cuja sabedoria perfeita devem ser
considerados como amigos. Aqueles que so tolos devem ser estabelecidos na sabedoria.
158. O sofrimento do samsara de muitos tipos: nascimento, envelhecimento, morte, e um
mau renascimento. Mas no tema tais perigos! Conquiste Mara e uma m compreenso.
159. Ajunte todas as virtudes em todos os campos de Buda. Tome elevadas promessas, de
forma que todos as possam atingir.

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160. Nunca se aproprie de dharmas, mas abra mo deles. Fazer isto aceitar a
responsabilidade, tomando responsabilidade para todos os seres vivos.
161. Aquele que corretamente examina todos os dharmas v que no existe eu e meu. Ainda
assim ele no abandona a grande compaixo e a grande bondade.
162. Se deve superar toda a venerao para poder venerar o Buda Bhagavat. De que natureza
esta venerao? conhecida como venerao do Dharma.
163. Se a pessoa apreender o Bodhisattvapitaka e obtiver os vrios dharanis enquanto que
penetra no fundamento profundo de todos os dharmas, isto a venerao do Dharma.
164. Segure a coisa principal, sem preferir esta ou aquela articulao. Entre no caminho
profundo do Dharma com alegria, no mostrando descuido.
165. Quando ascetas e donos de casa coletarem estas acumulaes durante grandes aeons
numerosos como as areias do Ganges, eles atingiro a iluminao perfeita!

30

LOKATITASTAVA
Nagarjuna
de

31

Hino ao (Buda)
Transcendente ao mundo
1. voc que est alm do mundo! Obedincia a Voc versado no conhecimento do vazio.
Apenas para o benefcio do mundo Voc por tanto tempo mostrou a compaixo incansvel.
2. Voc mantm que fora os meros skandhas nenhum ser vivo existe, e contudo, grande
sbio, Voc se exauriu para o benefcio dos seres vivos!
3. Voc que um sbio! Para os sbios voc declarou que os skandhas so comparveis a
uma iluso, uma miragem, uma cidade de gandharvas, e sonhos!
4. (Os skandhas) ocorrem devido a uma causa e no existem na ausncia desta: Por causa
disto, Voc no manteve claramente que eles so como reflexos?
5. Os (quatro grandes) elementos so imperceptveis ao olho, ento como pode o visvel
consistir deles? Falando assim da forma Voc rejeitou a crena na forma.
6. Como no existe sem um objeto a ser sentido, o sentimento sem self. E Voc mantm
que o objeto do sentimento no existe por auto-ser tampouco.
7. Se um conceito e seu objeto no fossem diferentes, a palavra fogo queimaria a boca. Se
fossem diferentes, no haveria compreenso de nada. Assim falou Voc como aquele que diz
a verdade.
8. Que um agente seja auto-dependente e que sua ao tambm seja Voc somente
expressou convencionalmente. Na verdade Voc manteve que ambos esto estabelecidos em
dependncia mtua.
9. Nenhum agente de uma ao existe e tampouco existe o experimentador. Mrito e
demrito se originam dependentemente. Voc declarou, Mestre das palavras, que o que se
origina dependentemente sem origem!
10. No existe objeto de conhecimento a menos que esteja sendo conhecido. Mas a
conscincia que conhece no existe sem seu objeto! Assim Voc disse que o conhecimento e
o objeto do conhecimento no existem por seu prprio ser.
11. Se uma marca fosse diferente do marcado, o marcado existiria sem a marca! E voc
claramente demonstrou que se a marca e o marcado so concebidos como no diferentes,
nenhum dos dois existe.
12. Com seu olho de conhecimento Voc percebe como calmo este mundo que sem marca
e marcado e livre da expresso das palavras.

32

13. Uma coisa existente no surge, nem uma coisa que no existente, nem uma existente e
no existente: nem de si mesmo, de outra coisa, ou de ambas. Ento como pode ser nascida?
14. No razovel que um existente, que deve estar ligado durao deva ser destrudo. E
como algo que no existente, como os chifres de um cavalo, ser extinto?
15. A destruio no diferente da entidade; nem pode ser pensado como algo no
diferente. Se fosse diferente da entidade a ser destruda, seria permanente. Se fosse no
diferente, no poderia ocorrer.
16. Com certeza a destruio no razovel se a coisa uma unidade; certamente a
destruio no razovel se a coisa for mltipla.
17. Primeiramente, no lgico que o efeito deve aparecer nem de uma causa que foi
destruda ou de uma que ainda no foi destruda. Portanto, Voc mantm que a originao
como um sonho.
18. Nem da semente destruda nem da no destruda pode o broto possivelmente surgir.
Voc afirmou que todo o surgir como o surgir de uma iluso.
19. Portanto Voc compreendeu plenamente que este mundo surgiu devido imaginao.
irreal, e no tendo origem no pode ser destrudo.
20. No existe um perambular permanente no samsara. Voc, melhor entre os conhecedores
da verdade, declarou que o samsara como um sonho.
21. Os dialticos sustentam que o sofrimento criado por si mesmo, criado por um outro,
criado por ambos, ou criado sem uma causa; mas Voc afirmou que surge dependentemente.
22. O que surge dependentemente exatamente o que Voc v como sunyata. , seu rugido
incomparvel de leo que nada independente existe!
23. O ensinamento que como a ambrosia do sunyata objetiva a abolio de todos os
conceitos. Mas se algum crer no sunyata Voc declarou que ele est perdido!
24. Protetor! J que eles esto inativos, dependentes, e vazios, dependentemente surgidos
como uma iluso, Voc tornou claro que todos os fenmenos so sem ser prprio.
25. Voc nada colocou e nada negou. Agora como ento Voc est plenamente desperto
para a Talidade.
26. A menos que a pessoa apele para o desenvolvimento praticado pelos nobres, a
conscincia com certeza nunca se tornar sem sinais aqui neste mundo.
27. Voc proclamou que no existe liberao a menos que se apele para o que no tem
sinais. Portanto Voc o demonstrou compreensivamente no Mahayana.

33

28. Pelo mrito que eu obtive Lhe encomiando, um adequado vaso de elogio, possa o
mundo todo se tornar livre das ligaduras dos sinais.

34

MULAMADHYAMAKAKARIKA
de

Nagarjuna

35

Versos dedicatrios

Eu me prostro ante o Buda Perfeito


O melhor dos professores, que ensinou que
Tudo que surgiu dependentemente no
Cessa, no nasce,
No aniquilado, no permanente,
No vem, nem vai,
No tem distines, no tem identidade,
E est livre de construes conceituais.

36

Captulo I

Exame das condies

1. Nem de si mesmo nem de outros,


Nem de ambos,
Nem com causa,
Qualquer coisa que seja, em qualquer parte surge.
2. Existem quatro condies: condio eficaz;
Condio de percepo do objeto; condio imediata;
Condio dominante, assim .
No h quinta condio.
3. A essncia das entidades
No est presente nas condies etc
Se no houver essncia
No pode haver essncia do outro.
4. O poder de agir no tem condies.
No h poder de agir sem condies.
No existem condies sem o poder de agir.
Nem tem qualquer o poder de agir.
5. Estas do origem quelas,
Ento estas so chamadas condies,
Enquanto aquelas provm destas,
Por que no so estas no-condies?
6. Pois nem uma coisa existente nem uma no-existente
So uma condio apropriada.
Se uma coisa no-existente, como poderia ter uma condio?
Se uma coisa j existente, o que poderia uma condio fazer?
7. Quando nem existentes nem
No-existentes nem existentes no-existentes so estabelecidos,
Como poderia a pessoa propor uma causa produtiva?
Se houvesse uma, seria sem sentido.
8. Uma entidade existente (episdio mental)
No tem objeto
J que um episdio mental sem objeto,
Como poderia haver qualquer condio de percepo?
9. J que as coisas so no-surgidas,
A cessao no aceitvel.

37

Portanto, uma condio imediata no razovel.


Se algo cessou, como poderia ser uma condio?
10. Se as coisas no existissem
Sem essncia,
A frase, Quando isto existe assim ser,
No seria aceitvel.
11. Nas vrias ou unificadas condies
O efeito no pode ser achado.
Como pode algo fora das condies
Provir das condies?
12. Contudo, se um efeito no-existente
Surgir destas condies,
Por que no surge de no-condies?
13. Se a essncia do efeito so as condies,
Mas as condies no tm suas prprias essncias,
Como pode um efeito cuja essncia so as condies
Vir de algo que sem essncia?
14. Portanto, nem com as condies como suas essncias,
Nem com no-condies como suas essncias existem quaisquer efeitos.
Se no existem tais efeitos,
Como podem condies ou no-condies estarem evidentes?

38

Captulo II

Exame do movimento

1. O que foi movido no est se movendo.


O que no se moveu no est se movendo.
Fora o que foi movido e o que no foi movido,
O movimento no pode ser concebido.
2. Quando existe a mudana, existe o movimento.
J que h alterao no que se move,
E no no movido ou no no-movido,
O movimento est naquilo que est se movendo.
3. Como pode ser aceitvel
Para o movimento estar no movente?
Quando no est se movendo, no aceitvel
O chamar aquilo que movente.
4. Para todo aquele que existe movimento no movente,
Pode haver no-movimento
Evidente no movente.
Mas tendo movimento se segue de ser um movente.
5. Se o movimento est no movente,
Seria necessrio haver um movimento duplo:
Um em virtude daquilo que o movente,
E um em virtude daquilo do qual move.
6. Se existisse um movimento duplo,
O sujeito daquele movimento seria duplo.
Pois sem um sujeito do movimento,
No pode haver o movimento.
7. Se sem um movente
Fosse correto dizer que existe o movimento,
Ento se no houvesse movimento,
Como poderia haver um movente?
8. Enquanto um movente verdadeiro no move,
E um no-movente no move,
Fora do movente e do no-movente,
Que terceira coisa poderia mover?
9. Quando sem movimento,
inaceitvel chamar algo de movente,

39

Como pode ser aceitvel


Dizer que um movente move?
10. Para aquele cuja perspectiva um movente move,
Haveria a conseqncia que
Sem o movimento poderia haver um movente.
Porque o movente move.
11. Se um movente movesse,
Haveria um movimento duplo:
Um em virtude do que um movente,
E um em virtude do que o movente se move.
12. O movimento no comea naquilo que se moveu,
Nem comea naquilo que no se moveu,
Nem comea naquilo que o movente.
Em que, ento, comea o movimento?
13. Antes do comeo do movimento,
No existe comeo do movimento no
Ir e no que foi.
Como poderia haver movimento no que no foi?
14. J que o comeo do movimento
No pode ser concebido em qualquer forma,
Que coisa que foi, que coisa que est indo,
E que coisa que no est indo pode ser colocada?
15. Assim como uma coisa que se move no est estacionria,
Uma coisa que no se move no est estacionria.
Fora do que se move e do que no se move,
Que terceira coisa poderia estar estacionria?
16. Se sem movimento
No apropriado de se colocar um movente,
Como pode ser apropriado dizer
Que uma coisa que est se movendo est estacionria?
17. A pessoa no pra de se mover,
Nem de ter se movido nem de ter se movido.
O movimento e o chegar ao descanso
E comeo do movimento so parecidos.
18. Que o movimento seja apenas o movente ele mesmo
No est correto.
Nem est correto que
Seja completamente diferente.

40

19. Seguir-se-ia da
Identidade do movimento e do movente
Que o agente e a ao
So idnticos.
20. Seguir-se-ia de
Uma distino verdadeira entre o movimento e o movente
Que poderia haver um movente sem movimento
E movimento sem um movente.
21. Quando nem em identidade
Nem em diferena
Eles podem ser estabelecidos,
Como podem estes dois serem estabelecidos possivelmente?
22. O movimento atravs do qual um movente se manifesta
No pode ser o movimento atravs do qual ele se move.
Ele no existe antes daquele movimento,
Ento o que e onde est a coisa que move?
23. Um movente no realiza um movimento diferente
Daquele atravs do qual ele est manifesto como movente.
Alm disto, em um movente
Um movimento duplo no aceitvel.
24. Um movente verdadeiramente existente
No se move em qualquer das trs maneiras.
Um movente no-existente
No se move em qualquer das trs maneiras.
25. Nem uma entidade nem uma no-entidade
Se move em qualquer das trs maneiras.
Assim o movimento, o movente e
O caminho so no-existentes.

41

Captulo III

Exame dos Sentidos

1. Vendo, ouvindo, cheirando,


Gosto, toque e mente
So as faculdades dos sentidos.
Suas esferas so objetos visveis etc
2. Aquele ver mesmo no v
A si mesmo absolutamente.
Como pode algo que no v a si mesmo
Ver outra coisa?
3. O exemplo do fogo
No pode elucidar o ver.
Junto com o movente e no movido e o movimento
Que foi respondido.
4. Quando no existe nem o menor
No-vidente que v,
Como pode fazer sentido dizer
Que ver v?
5. O ver em si mesmo no v.
No-ver em si mesmo no v.
Atravs de ver
A anlise clara do que v compreendida.
6. Sem desapego da viso no existe aquele que v.
Nem existe um que v desapegado da viso.
Se no existe aquele que v
Como pode existir aquele que v ou o visto?
7. Assim como o nascimento de um filho dito tomar lugar
Em dependncia da me e do pai,
Assim a conscincia dista surgir
Em dependncia do olho e da forma material
8. Da no-existncia de ver de do que v segue-se que
As quatro outras faculdades do conhecimento no existem.
E todos os agregados, etc. ,
So da mesma forma.
9. Como o visto, o ouvido, o percebido com o olfato,
O degustado e o tocado,

42

O ouvinte, o som, etc. ,


E a conscincia deve ser compreendida.

43

Captulo IV

Exame dos Agregados

1. Fora da causa da forma,


A forma no pode ser concebida.
Fora da forma,
A causa da forma no vista.
2. Se fora da causa da forma, houvesse forma,
A forma seria sem causa.
Mas no existe em lugar algum um efeito
Sem uma causa.
3. Se fora da forma
Houvesse a causa da forma,
Seria uma causa sem um efeito.
Mas no existem causas sem efeitos.
4. Quando a forma existe,
A causa do surgimento da forma no sustentvel.
Quando a forma no-existente,
A causa do surgimento da forma no sustentvel.
5. A forma mesma sem uma causa
No possvel ou sustentvel.
Portanto, pense sobre a forma, mas
No construa teorias sobre a forma.
6. A afirmao que o efeito e a causa so parecidos
No aceitvel.
A afirmao que no so parecidos
Tampouco aceitvel.
7. Sentimentos, discriminaes e disposies
E a conscincia e estas coisas
Devem ser consideradas
Da mesma forma que a forma material.
8. Quando uma anlise feita atravs do vazio,
Se algum fosse replicar,
Esta rplica falharia, j que pressuporia
Exatamente o que teria que ser provado.
9. Quando uma explicao feita atravs do vazio,
Quem acharia defeito com isto

44

No achar defeito, j que a crtica pressuporia


Exatamente o que seria provado.

45

Captulo V

Exame dos Elementos

1. Antes da caracterstica do espao


No existe o menor espao.
Se surgisse antes da caracterstica
Ento absurdamente, surgiria sem uma caracterstica.
2. Uma coisa sem caracterstica
Nunca existiu.
Se a nada faltam caractersticas,
De onde surgem as caractersticas?
3. Nem no no-caracterizado nem no caracterizado
Uma caracterstica surge.
Nem surge ela
Em algo que diferente destes dois.
4. Se caractersticas no aparecem,
Ento no sustentvel colocar o objeto caracterizado.
Se o objeto caracterizado no colocvel,
Ento tampouco havero caractersticas.
5. Disto se segue que no h o caracterizvel
E nenhuma caracterstica existente.
Nem existe qualquer entidade
Outra que a caracterizada e a caracterstica.
6. Se no existe nada
Do que haver que seja no existente?
Fora das coisas existentes e no-existentes
Quem conhece a existncia e a no-existncia?
7. Portanto, o espao no uma entidade.
No uma no-entidade.
no-caracterizado, mas sem um carter.
O mesmo vale para os demais cinco elementos.
8. Tolos e reificadores que percebem
A existncia e a no-existncia
Dos objetos
No vem a pacificao da objetificao.

46

Captulo VI

Exame do Desejo e do Desejoso

1. Se antes do desejo
E sem desejo houvesse aquele que deseja,
O desejo dependeria dele.
O desejo existiria quando houvesse o desejoso.
2. Quando no houver o desejoso, alm disto,
Onde ocorreria o desejo?
Quer exista ou no o desejo ou o desejoso,
A anlise seria a mesma.
3. O desejo e o desejoso
No podem surgir juntos.
Neste caso, o desejo e o desejoso
No seriam mutuamente contingentes.
4. Na identidade no existe simultaneidade.
Uma coisa no simultnea consigo mesma.
Mas se houver diferena,
Ento como pode haver simultaneidade?
5. Se na identidade houvesse simultaneidade,
Ento poderia ocorrer sem associao.
Se na diferena houvesse simultaneidade,
Poderia ocorrer sem associao.
6. Se na diferena houvesse simultaneidade,
Como poderiam o desejo e o desejoso,
Sendo diferentes, serem estabelecidos?
Se fossem, seriam simultneos.
7. Se o desejo e o desejoso
Forem estabelecidos como diferentes,
Ento por que voc pensaria
Que eles so simultneos?
8. J que a diferena no est estabelecida,
Se voc afirmar que so simultneos,
J que esto estabelecidos como simultneos,
Voc afirma tambm que so diferentes?
9. J que nada diferente foi estabelecido,
Se a pessoa est afirmando a simultaneidade,

47

Que coisa diferente


Voc quer dizer que simultnea?
10. Assim o desejo e o desejoso
No podem ser estabelecidos como simultneos ou no-simultneos.
Assim, como o desejo, nada
Pode ser estabelecido seja como simultneo ou no-simultneo.

48

Captulo VII

Exame do Condicionado

1. Se o surgir fosse produzido,


Ento tambm teria que ter trs caractersticas.
Se o surgir no fosse produzido,
Como poderiam as caractersticas do produzido existirem?
2. Se os trs, surgindo, etc. . , so separados,
No podem funcionar como caractersticas do produzido.
Mas como poderiam ser juntados
Em uma coisa simultaneamente?
3. Se o surgimento, o permanecer, e o cessar
Tm caractersticas outras que aquelas dos produzidos,
Haveria um regresso infinito.
Se no tm, no seriam produzidos.
4. O surgir do surgir apenas d origem
Somente ao surgimento bsico.
O surgimento do surgimento bsico
D origem ao surgimento.
5. Se, como voc diz, o surgimento do surgimento
D origem ao surgimento bsico,
Como, de acordo com isto, isto
Que no surgiu do surgimento bsico, d origem quilo?
6. Se, como voc diz, aquilo que surgiu do surgimento bsico
D origem ao bsico,
Como aquela base no surgida
D origem a ela?
7. Se esta no surgida
Pudesse dar origem quela,
Ento, como voc diz,
Dar origem quilo que est surgindo.
8. Assim como uma lmpada
Ilumina a si mesma bem como a outras,
Assim o surgimento d origem a si mesmo
E s demais coisas surgidas.
9. Na lmpada e seu lugar,
No existe a escurido.

49

O que ento a lmpada ilumina?


Pois a iluminao desfazer a escurido.
10. Se a lmpada que surge
No alcana a escurido,
Como poderia aquela lmpada que surge
Ter dispersado a escurido?
11. Se a iluminao da escurido ocorrer
Sem que a lmpada alcance a escurido,
Toda a escurido do mundo
Deveria ser iluminada.
12. Se, quando est iluminada,
A lmpada ilumina a si mesma e a outras,
A escurido deveria, sem dvida,
Esconder a si mesma e a outras.
13. Como poderia este surgimento, sendo no surgido,
Ter dado origem a si mesmo?
E se surgiu de outro,
Tendo surgido, que necessidade haver para um outro surgir?
14. O surgido, o no surgido, e aquilo que est surgindo
No surgem de forma alguma absolutamente.
Assim eles devem ser compreendidos
Assim como o ido, o no ido, e o que est indo.
15. Quando existe o surgimento mas ainda no
Aquilo que est surgindo,
Como poderamos dizer que aquilo que est surgindo
Depende deste surgimento?
16. Tudo que surge dependentemente,
Tal coisa essencialmente pacfica.
Portanto aquilo que est surgindo e o surgimento ele mesmo
So eles mesmos pacficos.
17. Se uma entidade no surgida
Existe em qualquer parte que seja,
Esta entidade teria que surgir.
Mas se fosse no existente, o que poderia surgir?
18. Se este surgimento
Desse origem quilo que est surgindo,
Por intermdio de que surgimento
Aquele surgimento surge?

50

19. Se um outro surgimento der origem a este,


Haveria um regresso infinito.
Se algo no surgido surge,
Ento todas as coisas poderiam surgir desta forma.
20. Nem um existente nem um no existente
Podem adequadamente serem ditos surgir.
Como foi ensinado antes com
Para nem um existente nem um no existente.
21. O surgimento de uma coisa que cessa
No sustentvel.
Mas dizer que no cessante
No sustentvel para nada.
22. Uma existncia esttica no permanece.
Uma existncia no esttica no permanece.
A estagnao no permanece.
Qual coisa no surgida pode permanecer?
23. A permanncia de uma entidade cessante
No sustentvel.
Mas dizer que no cessante
No sustentvel para nada.
24. Enquanto que a natureza de todas as coisas
o envelhecimento e a morte,
Sem o envelhecimento e a morte,
Que existentes podem permanecer?
25. A estagnao no pode permanecer atravs de si mesma
Ou atravs de uma outra estagnao.
Assim como o surgimento no pode surgir de si mesmo
Ou de outro surgimento.
26. O cessamento daquilo que cessou no ocorre.
O que ainda no cessou no cessa.
Nem aquilo que est cessando.
Que no surgido pode cessar?
27. O cessamento daquilo que esttico
No sustentvel.
Nem a cessao de
Algo no esttico sustentvel.
28. Sendo esttico no cessa
Atravs de ser ele mesmo esttico.
Nem esttico cessa

51

Atravs de uma outra instncia de ser esttico.


29. Quando o surgimento de qualquer entidade
No sustentvel,
Ento a cessao de qualquer entidade
No sustentvel.
30. Para um coisa existente
A cessao no sustentvel.
Uma s coisa sendo uma entidade e
Uma no entidade no sustentvel.
31. Alm disto, para uma no entidade,
A cessao seria insustentvel.
Assim como uma segunda decapitao
No pode ser realizada.
32. A cessao no cessa atravs de si mesma.
Nem cessa atravs de uma outra.
Assim como o surgimento no pode surgir de si mesmo
Ou de um outro surgimento.
33. J que o surgimento, a cessao, e o permanecer
No so estabelecidos, no existem coisas compostas.
Se todas as coisas compostas so no estabelecidas,
Como poderia o no composto ser estabelecido?
34. Como um sonho, como uma iluso,
Como uma cidade de Gandharvas,
Assim o surgimento, o permanecer,
E a cessao foram explicados.

52

Captulo VIII

Exame do Agente e da Ao

1. Este agente existente


No realiza uma ao existente.
Nem algum agente no existente
Realiza alguma ao no existente.
2. Uma entidade existente no tem atividade.
Tambm haveria ao sem um agente.
Uma entidade existente no tem atividade.
Haveria tambm um agente sem ao.
3. Se um agente no existente
Fosse realizar uma ao no existente,
Ento a ao seria sem causa
E o agente seria sem uma causa.
4. Sem uma causa, o efeito e
Sua causa no ocorrero.
Sem isto, a atividade e
O agente e a ao no so possveis.
5. Se a atividade, etc. , no so possveis,
Entidades e no entidades no so possveis.
Se no existem nem entidades nem no entidades,
Efeitos dali no podem surgir.
6. Se no h efeitos, a liberao e
Caminhos de reinos mais elevados no existiro.
Ento toda atividade
No teria propsito.
7. Um agente existente e no existente
No realizam uma ao existente e no existente.
A existncia e a no existncia no podem pertencer mesma coisa.
Pois como poderiam existir juntas?
8. Um agente verdadeiro
No realiza uma ao no verdadeira.
Nem por um no verdadeiro uma ao verdadeira realizada.
Disto, todos aqueles erros se seguiriam.
9. Um agente existente
No realiza uma ao que

53

Seja irreal ou tanto real quanto irreal


Como j concordamos.
10. Um agente no existente
No realiza uma ao que
Seja tanto irreal quanto real e irreal
Como j concordamos.
11. Um agente existente e no existente
No realiza uma ao que
Seja irreal ou tanto real quanto irreal
Como j concordamos.
12. A ao depende do agente.
O agente ele mesmo depende da ao.
No se pode
Estabelec-los diferentemente.
13. Desta eliminao do agente e da ao,
Se deve elucidar a apropriao da mesma forma.
Atravs do agente e da ao
Todas as coisas restantes devem ser compreendidas.

54

Captulo IX

Exame da Entidade Anterior

1. J que a viso e a audio, etc. , e


Sentimento, etc. , existem,
Aquele que os tem e que os usa
Deve existir anteriormente a estes, dizem alguns.
2. Se no houvesse coisa existente,
Como poderiam a viso, etc. , surgir?
Segue-se disto que anterior a isto,
H uma coisa existente.
3. Como pode uma entidade existente antes da
Viso, audio, etc. , e
Do sentido, etc. ,
Ser ela mesma percebida?
4. Se ela pode permanecer
Sem o visto etc. ,
Ento, sem dvida,
Eles podem permanecer sem ela.
5. Algum revelado por algo.
Algo revelado por algum.
Sem algo como pode algum existir?
Sem algum como pode algo existir?
6. Enquanto que antes de toda viso, etc. ,
Aquela entidade anterior no existe,
Atravs da viso, etc. , por um outro,
Ento aquela coisa se torna revelada.
7. Se antes de todo a viso, etc. ,
Nenhuma entidade anterior existisse,
Como poderia uma entidade anterior
Para cada viso existir?
8. Se o que v o que ouve ele mesmo,
E o que sente ele mesmo, em horas diferentes,
Antes de cada um destes ele teria que ter surgido.
Mas isto no tem sentido.
9. Se o que v ele mesmo distinto,
O que ouve distinto e o que sente distinto,

55

Ento quando houvesse um que v, haveria tambm um que ouve,


E teriam que haver muitos si mesmo.
10. Vendo e ouvindo, etc. ,
E sentindo, etc. ,
Se aquilo ao qual eles pertencem no existe,
Eles mesmos no existem.
12. Pois quem quer esteja antes de,
Simultaneamente com, ou vendo aps, etc. , nada existe.
Para um tal, afirmaes como existe ou no existe
Tais conceitos cessaro.

56

Captulo X

Exame do Fogo e do Combustvel

1. Se o combustvel fosse fogo


Ento o agente e a ao seriam um s.
Se o fogo fosse diferente do combustvel,
Ento poderia surgir sem o combustvel.
2. Ficaria para sempre aceso;
Chamas seriam acesas sem uma causa.
Seu comeo seria sem sentido.
Neste caso, seria sem qualquer ao.
3. J que no dependeria de um outro
A ignio seria sem uma causa.
Se estivesse eternamente em chamas,
Come-lo seria sem sentido.
4. Assim, se a pessoa achar que
O que queima o combustvel,
Se for somente isto,
Como est este combustvel sendo queimado?
5. Se forem diferentes, e se aquele que ainda no est conectado no se conectar,
O ainda no queimado no ser queimado.
No cessaro. Se no cessarem
Ento persistiro com suas prprias caractersticas.
6. Assim como um homem e uma mulher
Se conectam um ao outro como homem e mulher,
Assim se o fogo fosse diferente do combustvel,
Fogo e combustvel teriam que ser adequados para a coneco.
7. E, se fogo e combustvel
Excluem um ao outro
Ento o fogo sendo diferente do combustvel,
Deve ainda assim ser afirmado que eles se conectam.
8. Se o fogo depende do combustvel,
E o combustvel depende do fogo,
Em que so fogo e combustvel estabelecidos como dependentes?
Qual deles estabelecido primeiro?
9. Se o fogo depende do combustvel,
Seria o estabelecimento de um fogo estabelecido.

57

E o combustvel seria combustvel


Sem qualquer fogo.
10. Se aquilo do qual uma entidade depende
Estiver estabelecido na base
Da entidade que depende dele,
O que est estabelecido na dependncia do que?
11. Que entidade est estabelecida atravs da dependncia?
Se no estiver estabelecida, ento como poderia depender?
Contudo, se estiver estabelecida meramente atravs da dependncia,
Esta dependncia no faz sentido.
12. O fogo no dependente do combustvel.
O fogo no independente do combustvel.
O combustvel no dependente do fogo.
O combustvel no independente do fogo.
13. O fogo no vem de algo mais,
Nem est o fogo no combustvel ele mesmo.
Alm disto, o fogo e o resto so como
O movido, o no movido e o que vai.
14. Combustvel no fogo.
O fogo no provm de algo diferente do combustvel.
O fogo no possui o combustvel.
O combustvel no est no fogo, nem vice-versa.
15. Atravs da discusso do fogo e do combustvel,
O self e os agregados, o pote e a roupa
Todos juntos,
Sem nada que sobre foram explicados.
16. No acho que
Aqueles que ensinam que o self
Seja o mesmo que ou diferente das entidades
Compreendam o significado da doutrina.

58

Captulo XI

Exame dos Limites Iniciais e Finais

1. Ao ser indagado sobre o incio,


O Grande Sbio disse que nada sabido sobre tal.
A existncia cclica sem fim e sem incio.
De forma que no existe incio nem fim.
2. Onde existe um comeo ou um fim,
Como poderia haver um meio?
Segue-se que pensar sobre isto em termos de
Antes, posterior, e simultneo no apropriado.
3. Se o nascimento tivesse vindo primeiro,
E depois disso o envelhecimento e a morte,
Ento o nascimento seria sem idade e sem morte,
E teria nascido uma pessoa sem morte.
4. Se o nascimento tivesse vindo depois,
E a velhice e a morte em primeiro lugar,
Como poderia haver um envelhecimento e morte sem causa
De uma pessoa no nascida?
5. O nascimento e o envelhecimento e a morte
No podem ocorrer ao mesmo tempo.
Seno aquilo que estivesse nascendo estaria morrendo
E ambos teriam ocorrido sem uma causa.
6. Quando a srie de antes, simultneo, e posterior
No possvel,
Por que voc levado a colocar
Este nascimento, envelhecimento e morte?
7. No apenas a existncia cclica ela mesma sem um comeo,
Nenhuma existncia tem um comeo:
Nem causa e efeito;
Nem carter nem caracterizado
8. Nem sentimento nem o que sente;
O que for:
Todas as entidades
So sem um comeo.

59

Captulo XII

Exame do Sofrimento

1. Alguns dizem que o sofrimento auto-produzido,


Ou produzido por outro ou por ambos.
Ou que surge sem uma causa.
No o tipo de coisa que pode ser produzido.
2. Se o sofrimento viesse de si mesmo,
Ento ele no surgiria dependentemente.
Pois aqueles agregados
Surgem em dependncia destes agregados.
3. Se aqueles fossem diferentes destes,
Ou se estes fossem diferentes daqueles,
O sofrimento poderia surgir de um outro.
Estes surgiriam daqueles outros.
4. Se o sofrimento fosse causado pela pessoa mesma,
Ento quem aquela pessoa
Por quem o sofrimento causado
Que existe fora do sofrimento?
5. Se o sofrimento viesse de uma outra pessoa,
Ento que aquela pessoa
Quando o sofrimento dado por um outro
Que existe fora do sofrimento?
6. Se uma outra pessoa causa o sofrimento,
Quem aquele outro
Que d aquele sofrimento,
Distinto do sofrimento?
7. Quando o auto-causado no fica caracterizado,
Como poderia o sofrimento ser causado por um outro?
Quem quer que tenha causado o sofrimento de um outro
Deve ter causado seu prprio auto-sofrimento.
8. Nenhum sofrimento auto-causado.
Nada causa a si mesmo.
Se um outro no feito por si mesmo,
Como poderia o sofrimento ser causado por um outro?
9. Se o sofrimento fosse causado por cada qual,
O sofrimento poderia ser causado por ambos.

60

Nem causado por si mesmo nem por outros.


Como poderia o sofrimento ser sem causa?
10. No apenas o sofrimento no existe
Em quaisquer das quatro maneiras:
Nenhuma entidade externa existe
Em quaisquer das quatro maneiras.

61

Captulo XIII

Exame dos Fenmenos Compostos

1. O Conquistador Vitorioso disse que tudo que


ilusrio falso.
Os fenmenos compostos so todos ilusrios.
Portanto, falsos.
2. Se tudo que ilusrio falso,
O que aquilo que engana?
O Conquistador Vitorioso disse sobre isto
Que o vazio completamente verdadeiro.
3. Todas as coisas no tm entidade prpria,
J que a mudana percebida.
Nada existe sem entidade
Porque todas as coisas tm o vazio.
4. Se no existe entidade prpria,
O que muda?
Se houvesse entidade,
Como poderia ser correto dizer que algo muda?
5. Uma coisa ela mesma no muda.
Algo diferente no muda.
Porque um moo no fica velho,
E porque um velho no fica velho tambm.
6. Se uma coisa ela mesma mudasse,
O leite ele mesmo seria coalhada.
Ou a coalhada teria que ser
Uma entidade diferente do leite.
7. Se houvesse qualquer coisa no vazia,
O vazio mesmo seria uma bobagem.
Mas nem mesmo uma bobagem no vazia.
Como poderia o vazio ser uma entidade?
8. Os vitoriosos disseram
Que o vazio soltar todos os pontos de vista.
Para quem quer que seja que o vazio um ponto de vista,
Aquele nada realizar.

62

Captulo XIV

Exame da Coneco

1. O que visto, o ver, e o que v:


Estes trsem pares ou
Todos juntos
No se conectam uns aos outros.
2. De forma semelhante, o desejoso, o objeto do desejo,
E as aflies remanescentes
E as fontes remanescentes de percepo
So compreendidas desta forma trplice.
3. J que diferentes coisas se conectam umas s outras,
Mas no que visto, etc. ,
No existe diferena,
Eles no podem se conectar.
4. No apenas em ver, etc. ,
No existe uma tal diferena:
Quando uma coisa e outra so simultneas,
Tambm no sustentvel que exista uma diferena.
5. Uma coisa diferente depende de uma coisa diferente para que haja diferena.
Sem uma coisa diferente, uma coisa diferente no seria diferente.
No sustentvel que aquilo que dependa de um outra coisa
Seja diferente da outra coisa.
6. Se uma coisa diferente fosse diferente de uma coisa diferente,
Sem uma coisa diferente, uma coisa diferente poderia existir.
Mas sem esta coisa diferente, aquela coisa diferente no existe.
Segue-se que no existe.
7. A diferena no est numa coisa diferente.
Nem est em uma coisa no diferente.
Se a diferena no existe,
Nem coisas diferentes nem idnticas existem.
8. Aquilo no se conecta com si mesmo.
Nem coisas diferentes se conectam umas s outras.
Nem a coneco nem
O conectado ou o conector existem.

63

Captulo XV

Exame da Essncia

1. A essncia que surge a partir


De causas e condies no faz sentido.
Se a essncia viesse das causas e condies
Seria ento fabricada.
2. Como poderia ser apropriado
Para uma essncia fabricada que fosse?
A essncia ela mesma no artificial
E no depende de um outro.
3. Se no h essncia,
Como pode haver diferena nas entidades?
A essncia da diferena nas entidades
o que chamado da entidade das diferenas.
4. Sem haver essncia ou essncia de outros,
Como podem haver entidades?
Se houverem essncias e entidades
Entidades so estabelecidas.
5. Se a entidade no estabelecida,
Uma no entidade no estabelecida.
Uma entidade que se tornou diferente
uma no entidade, o que dizem as pessoas.
6. Aqueles que vem a essncia e a diferena essencial
E entidades e no entidades,
No vem
A verdade ensinada pelo Buda.
7. O Vitorioso, atravs do conhecimento
Da realidade e da no realidade,
No Discurso para Katyayana,
Refutou tanto o quanto o no .
8. Se a existncia fosse atravs da essncia,
Ento haveria no existncia.
Uma alterao na essncia
Nunca seria sustentvel.
9. Se no h essncia,
O que poderia se tornar um outro?

64

Se houver essncia,
O que poderia se tornar um outro?
10. Dizer agarrar a permanncia.
Dizer no adotar um ponto de vista niilista.
Portanto a pessoa sbia
No diz nem existe nem no existe.
11. O que quer que exista atravs de sua essncia
No pode ser no existente eternalismo.
Existia antes mas agora no
Causa o erro do niilismo.

65

Captulo XVI

Exame da Ligadura

1. Se fenmenos compostos transmigrassem,


Eles no transmigrariam como permanentes.
Se so impermanentes no transmigram.
O mesmo vale para seres sencientes.
2. Se algum transmigra,
Ento se, ao ser procurado das cinco maneiras
Nos agregados e na esfera dos sentidos e nos elementos,
Ele no estiver ali, o que transmigra?
3. Se a pessoa transmigra de pegada em pegada, ento
A pessoa seria no existente.
Nem existente nem pegador,
Quem poderia ser este transmigrador?
4. Como podem fenmenos compostos passarem para o nirvana?
Isto no seria sustentvel.
Como poderia um ser senciente passar para o nirvana?
Isto no seria sustentvel.
5. Todos os fenmenos compostos, como coisas que surgem e que cessam,
No so ligados e no so liberados.
Por esta razo um ser senciente
No ligado nem liberado.
6. Se pegar fosse ligar,
Ento aquele que pega no estaria ligado.
Mas aquele que no est pegando no est ligado.
Em que circunstncias a pessoa ficaria ligado?
7. Se antes de estar ligado
Houver um que esteja ligado
Haveria ligaduras, mas no h.
O resto foi explicado pelo ido, o no ido,
E o que vai.
8. Quem quer que esteja ligado no est liberado.
Quem quer no esteja ligado no se torna liberado.
Se um que estivesse ligado estivesse sendo liberado,
A ligadura e a liberao seriam simultneas.
9. Eu, sem pegar, passarei alm da tristeza,

66

E atingirei o nirvana, diz a pessoa.


Quem quer que segure assim
Tem uma grande pegada.
10. Quando no se pode trazer o nirvana,
Nem a purificao da existncia cclica,
O que a existncia cclica,
E o que o nirvana que voc examina?

67

Captulo XVII

Exame das Aes e de Seus Frutos

1. O auto controle e beneficiar aos demais


Com uma mente compassiva o Dharma.
Esta a semente para
Frutos nesta vida e nas futuras.
2. O Sbio Insupervel disse
Que as aes so ou intencionais ou no intencionais.
As variedades destas aes
Foram anunciadas de muitas formas.
3. Destas, o que chamado de inteno
o desejo mental.
O que no intencional
Compreende o fsico e o verbal.
4. O discurso e a ao e todos
Tipos de aes abandonadas e no abandonadas
E a resoluo
Bem como
5. Aes virtuosas e no virtuosas
Derivadas do prazer,
Bem como inteno e moralidade:
Estes so os sete tipos de ao.
6. Se at o momento do amadurecimento
A ao tivesse que ficar no lugar, seria permanente.
Se cessasse, ento tendo cessado,
Como poderia o fruto surgir?
7. Quanto ao contnuo, tal como um broto,
Vem de uma semente.
Disto surge o fruto. Sem uma semente,
No poderia surgir.
8. J que a semente vem de um contnuo,
E do contnuo vem a fruta,
A semente precede a fruta.
Portanto no h nem no existncia nem permanncia.
9. Ento, em um contnuo mental,
De uma inteno precedente
Um estado mental conseqente surge,

68

Sem isto, no surgiria.


10. J que a inteno vem do contnuo,
E do contnuo a fruta surge,
A ao precede a fruta.
Portanto no h nem a no existncia nem a permanncia.
11. Os dez caminhos puros da ao
So o mtodo de realizar o Dharma.
Estas frutas nesta e em outras vidas
So os cinco prazeres.
12. Se tal anlise fosse avanada
Haveriam muitos grandes erros.
Portanto, esta anlise
No sustentvel aqui.
13. Eu vou ento explicar o que sustentvel aqui:
A anlise proposta por todos
Os Budas, conquistadores de si mesmo
E discpulos de acordo com quem
14. A ao como uma nota promissria no cancelada
E como uma dvida.
Dos reinos em quatro partes.
Alm disto, sua natureza neutra.
15. Pelo abandono, isto no abandonado.
O abandono ocorre atravs da meditao.
Portanto, atravs do no expirado
O fruto da ao surge.
16. Se o abandono ocorresse atravs do abandono, e
Se a ao fosse destruda atravs da transformao,
A destruio da ao, etc. ,
E outros erros surgiriam.
17. De todas estas aes em um reino,
Quer similares ou dissimilares,
No momento do nascimento
Apenas uma surgir.
18. Neste mundo visvel,
Todas as aes dos dois tipos,
Cada qual compreendendo ao e o no expirado separadamente,
Permanecero enquanto amadurecem.

69

19. Aquela fruta, se a extino ou a morte


Ocorrerem, cessa.
Quando a esta, uma distino entre o sem contaminao
E o contaminado feita.
20. O vazio e a no aniquilao;
A existncia cclica e a no permanncia:
Aquela ao que no expira
ensinada pelo Buda.
21. Porque a ao no surge,
vista como sendo sem essncia.
Porque no surgiu,
Segue-se que no expirada.
22. Se a ao tivesse uma essncia,
Naturalmente seria eterna.
A ao seria no criada.
Porque no pode haver criao do que eterno.
23. Se uma ao fosse no criada,
O medo surgiria de encontrar algo que no fosse feito.
E o erro de no preservar
As promessas que fizemos surgiria.
24. Todas as convenes seriam
Contraditas, sem dvida.
Seria impossvel desenhar uma distino
Entre a virtude e o mal.
25. Tudo que maduro amadureceria
Repetidamente.
Se houvesse essncia, isto se seguiria,
Porque a ao permaneceria em seu lugar.
26. Enquanto esta ao tem a aflio como sua natureza
Esta aflio no verdadeira em si.
Se a aflio no em si,
Como pode a ao ser verdadeira em si mesma?
27. A ao e a aflio
So ensinadas como sendo a condio que produz os corpos.
Se a ao e a aflio
So vazias, o que se poderia dizer sobre os corpos?
28. Obstrudos pela ignorncia,
E consumidos pela paixo, o experimentador
No nem diferente do agente

70

Nem idntico a ele.


29. J que esta ao
No surge de uma condio,
Nem surge sem causa,
Segue-se que no h agente.
30. Se no existe a ao e o agente,
Onde poderia estar o fruto da ao?
Sem um fruto,
Onde estaria o experimentador?
31. Assim como o professor, por mgica,
Faz uma iluso mgica, e
Com aquela iluso
Uma outra iluso criada,
32. Desta forma so agentes e suas aes:
O agente como uma iluso
A ao
como a iluso de uma iluso.
33. Aflies, aes, corpos,
Agentes e frutos so
Como uma cidade de Gandharvas e
Como uma miragem ou um sonho.

71

Captulo XVIII

Exame do Self e Entidades

1. Se o self fosse os agregados,


Teria o surgir e o cessar (como propriedades).
Se fosse diferente dos agregados,
No teria as caractersticas dos agregados.
2. Se no houvesse self,
Onde estariam as (propriedades) do self?
Da pacificao do self e do que pertence a ele,
A pessoa se abstm de agarrar o eu e o meu.
3. Aquele que no agarra o eu e o meu,
Aquele no existe.
Aquele que no agarra o eu e o meu,
No percebe.
4. Quando pontos de vista de eu e meu so extintos,
Quer seja em respeito ao interno quanto ao externo,
O apropriador cessa.
Tendo isto cessado, o nascimento cessa.
5. A ao e a misria tendo cessado, h o nirvana.
A ao e a misria provm do pensamento conceitual.
Isto provm de uma fabricao mental.
A fabricao cessa atravs do vazio.
6. Que exista um self j foi ensinado,
E a doutrina do no self,
Pelos budas, bem como
A doutrina de nem self nem no self.
7. O que a linguagem expressa no existente.
A esfera do pensamento no existente.
No surgido e no cessado, como o nirvana
a natureza das coisas.
8. Tudo verdadeiro e no verdadeiro,
Real e no real,
Nem real nem no real.
Este o ensinamento do Senhor Buda.
9. No dependente de um outro, pacfico e
No fabricado pela fabricao mental,

72

No pensamento, sem distines,


Esta a caracterstica da realidade (talidade).
10. Tudo que chega a ser dependente de um outro
No idntico quela coisa.
Nem diferente dela.
Portanto no nem no existente no tempo nem permanente.
11. Pelos budas, patronos do mundo,
Esta verdade imortal ensinada:
Sem identidade, sem distino;
No no existente no tempo, no permanente.
12. Quando os plenamente iluminados no aparecem
E quando os discpulos desapareceram,
A sabedoria dos auto iluminados
Surgir completamente sem um professor.

73

Captulo XIX

Exame do Tempo

1. Se o presente e o futuro
Dependem do passado,
Ento o presente e o futuro
Teriam existido no passado.
2. Se o presente e o futuro
No existiram ali,
Como poderiam presente e futuro
Serem dependentes dele?
3. Se nem so dependentes do passado,
Nenhum dos dois seria estabelecido.
Portanto nem o presente
Nem o futuro existiriam.
4. Pelo mesmo mtodo,
As outras duas divisespassado e futuro,
Acima, abaixo, meio, etc. ,
Unidade, etc. , devem ser compreendidas.
5. Um tempo no esttico no apreendido.
Nada que a pessoa possa agarrar como
Tempo estacionrio existe.
Se o tempo no agarrado, como conhecido?
6. Se o tempo depende de uma entidade,
Ento sem uma entidade como pode o tempo existir?
No existe entidade
Ento como pode o tempo existir?

74

Captulo XX

Exame da Combinao

1. Se, surgindo da combinao das


Causas e condies,
O efeito est nas combinaes,
Como poderia ter surgido da combinao?
2. Se, surgindo da combinao das
Causas e condies,
O efeito no estiver nas combinaes,
Como poderia ter surgido das combinaes?
3. Se o efeito est na combinao
De causas e condies,
Ento deveria ser apreendido na combinao.
Mas no apreendido na combinao.
4. Se o efeito no est na combinao
Das causas e condies.
Ento as causas e condies verdadeiras
Seriam como no causas e no condies.
5. Se a causa, tendo seu efeito,
Cessa de ter seu status causal,
Haveriam dois tipos de causas:
Sem e com status causal.
6. Se a causa, no tendo ainda
Produzido um efeito, cessasse,
Ento tendo surgido de uma causa cessada,
O efeito seria sem uma causa.
7. Se o efeito surgisse
Simultaneamente com a coleo,
Ento o produzido e o produtor
Surgiriam simultaneamente.
8. Se o efeito surgisse
Antes da combinao,
Ento, sem causas e condies,
O efeito surgiria sem causa.
9. Se, a causa tendo cessado, o efeito
Fosse a uma transformao completa da causa,

75

Ento uma causa previamente surgida


Surgiria novamente.
10. Como pode uma causa, tendo cessado e dissolvido,
Dar origem a um efeito produzido?
Como pode uma causa juntada com seu efeito o produzir
Se persistirem juntos?
11. Alm disto, se no juntado com sua causa,
Que efeito pode surgir?
Nem vistos nem no vistos pelas causas
So efeitos produzidos.
12. No existe nunca uma coneco simultnea
De um efeito passado
Com um passado, uma causa no surgida
Ou surgida.
13. No existe nunca uma coneco simultnea
De um efeito surgido
Com uma causa surgida,
Ou no surgida.
14. No existe jamais uma coneco simultnea
De um efeito que no surge
Com uma causa passada surgida
Ou no surgida.
15. Sem coneco,
Como pode uma causa produzir um efeito?
Onde existe coneco,
Como pode uma causa produzir um efeito?
16. Se a causa for vazia de um efeito,
Como pode produzir um efeito?
Se a causa no vazia de um efeito,
Como pode produzir um efeito?
17. Um efeito no vazio no surge.
O no vazio cessaria.
Este no vazio seria
O no cessado e o no surgido.
18. Como pode o vazio surgir?
Como pode o vazio cessar?
O vazio ser da em diante
Tambm o no cessado e o no surgido.

76

19. Que causa e efeito sejam idnticos


No sustentvel.
Que a causa e efeito sejam diferentes
No sustentvel.
20. Se a causa e o efeito fossem idnticos,
O produzido e o produtor seriam idnticos.
Se a causa e efeito fossem diferentes,
A causa e o efeito seriam semelhantes.
21. Se um efeito tivesse entidade,
O que poderia ter causado o seu surgimento?
Se um efeito no tivesse entidade,
O que poderia ter causado o seu surgimento?
22. Se algo no est produzindo um efeito,
No sustentvel atribuir causalidade a isto.
Se no sustentvel atribuir causalidade a isto,
Ento do que ser aquele efeito?
23. Se a combinao
De causas e condies
No auto produzida,
Como pode produzir um efeito?
24. Portanto, no feita pela combinao,
E no sem combinao pode um efeito surgir.
Se no h efeito,
Onde pode haver uma combinao de condies?

77

Captulo XXI

Exame do Vir a Ser e da Destruio

1. A destruio no ocorre sem aquilo que vem a ser.


No ocorre junto com ela.
O vir a ser no ocorre sem a destruio.
No ocorre junto dela.
2. Como pode haver destruio
Sem vir a ser?
Como pode haver morte sem nascimento?
No existe destruio sem vir a ser.
3. Como podem a destruio e o vir a ser
Ocorrer simultaneamente?
A morte e o nascimento
No ocorrem simultaneamente.
4. Como poderia haver o vir a ser
Sem a destruio?
Pois a impermanncia
Nunca est ausente das entidades.
5. Como poderiam a destruio
E o vir a ser ocorrer simultaneamente?
Assim como o nascimento e morte
No ocorrem simultaneamente.
6. Como, quando as coisas no podem
Ser estabelecidas como existindo,
Com, ou separadas umas das outras,
Podem elas ser estabelecidas?
7. No existe vir a ser do desaparecido.
No existe vir a ser do no desaparecido.
No existe destruio do desaparecido.
No existe destruio do no desaparecido.
8. Quando no existem entidades,
No existe vir a ser ou destruio.
Sem vir a ser ou destruio
No existem entidades existentes.
9. No sustentvel que o vazio
Venha a ser ou seja destrudo.

78

No sustentvel para o no vazio


Vir a ser ou ser destrudo.
10. No sustentvel
Que a destruio e o vir a ser sejam idnticos.
No sustentvel
Que a destruio e o vir a ser sejam diferentes.
11. Se voc acha que voc v
A destruio e o vir a ser,
Ento voc constata a destruio e o vir a ser
Atravs da viso prejudicada.
12. Uma entidade no surge de uma entidade.
Uma entidade no surge de uma no entidade.
Uma no entidade no surge de uma no entidade.
Uma no entidade no surge de uma entidade.
13. Uma entidade no surge de si mesma.
No surge de uma outra.
No surge nem de si mesma nem de outra.
Como pode ter surgido?
14. Se a pessoa aceita a existncia de entidades,
A permanncia e o ponto de vista da no existncia completa seguem.
Pois estas entidades
Devem ser tanto permanentes quanto impermanentes.
15. Se a pessoa aceita a existncia de entidades
A no existncia e a permanncia no se seguem.
A existncia cclica o contnuo
Vir a ser e destruio de causas e efeitos.
16. Se a existncia cclica o contnuo
Vir a ser e destruio de causas e efeitos,
Ento do no surgimento do destrudo
Segue-se a no existncia da causa.
17. Se entidades existem com ser entidade,
Ento suas no existncias no fariam sentido.
Mas no momento do nirvana,
A existncia cclica cessa completamente, tendo sido pacificada.
18. Se o final cessou
A existncia de um primeiro no faz sentido.
Se o final no cessou,
A existncia de um primeiro no faz sentido.

79

19. Se quando o final estava cessando,


Ento o primeiro estava surgindo,
Aquele cessando seria um.
Aquele surgindo seria um outro.
20. Se, absurdamente, aquele surgindo
E aquele cessando fossem o mesmo,
Ento quem estivesse morrendo com os agregados
Tambm est surgindo.
21. J a srie da existncia cclica no est evidente
Nos trs tempos,
Se no estiver nos trs tempos,
Como poderia haver uma srie de existncia cclica?

80

Captulo XXII

Exame do Tathagata

1. Nem os agregados, nem diferente dos agregados,


Os agregados no esto nele, nem ele est nos agregados.
O Tathagata no possui os agregados,
O que o Tathagata?
2. Se o Buda dependesse dos agregados,
Ele no existiria atravs de uma essncia.
Nem existindo atravs de uma essncia,
Como poderia ele existir atravs da essncia alheia?
3. O que quer que seja dependente de uma outra entidade,
Seu self no apropriado.
No sustentvel que aquilo a que falte um self
Possa ser um Tathagata.
4. Se no h essncia,
Como pode haver essncia alheia?
Sem possuir essncia ou essncia alheia,
O que o Tathagata?
5. Se sem depender dos agregados
Houvesse um Tathagata,
Ento agora ele estaria dependendo deles.
Portanto ele existiria atravs da dependncia.
6. Enquanto no h um Tathagata
Dependente dos agregados,
Como poderia algo que no dependente
Vir a ser assim?
7. No existe apropriao.
No existe apropriador.
Sem apropriao
Como poderia haver um Tathagata?
8. Tendo sido buscado das cinco maneiras,
O que, no sendo nem idntico nem diferente,
Pode ser pensado ser o Tathagata
Sem agarrar algo?
9. Qualquer agarrar que haja
No existe atravs da essncia.

81

E quando algo no existe atravs de si mesmo,


No pode nunca existir atravs da essncia alheia.
10. Assim agarrar e agarrador
Juntos so vazios em todos os respeitos.
Como pode um Tathagata vazio
Ser conhecido atravs do vazio?
11. Vazio no deve ser afirmado.
No vazio no deve ser afirmado.
Nem ambos nem nenhum devem ser afirmados.
Eles so apenas usados nominalmente.
12. Como podem as quatro proposies de permanente e impermanente, etc. ,
Serem verdadeiras dos pacficos?
Como podem as quatro proposies de finito, infinito, etc. ,
Serem verdadeiros dos pacficos?
13. Aquele que toma o ponto de vista que o Tathagata existe,
Tendo agarrado o Buda,
Constri fabricaes conceituais
Acerca daquele que atingiu o nirvana.
14. J que ele por natureza vazio,
O pensamento que o Buda
Existe ou no
Aps o nirvana no apropriado.
15. Aqueles que desenvolvem fabricaes mentais quanto ao Buda,
Que foi alm de todas as fabricaes,
Como conseqncia destas fabricaes cognitivas
Deixam de ver o Tathagata.
16. O que quer que seja a essncia do Tathagata,
Isto a essncia do mundo.
O Tathagata no tem essncia.
O mundo no tem essncia.

82

Captulo XXIII

Exame dos Erros

1. O desejo, o dio e a confuso todos


Surgem do pensamento, dizem.
Todos dependem
Do agradvel, do desagradvel e dos erros.
2. J que tudo que depende do agradvel e do desagradvel
No existe atravs de uma essncia,
As conspurcaes
No existem na verdade.
3. A existncia ou no do self
No foi estabelecida de forma alguma.
Sem isto, como poderia a existncia ou no
Das conspurcaes ser estabelecida?
4. As conspurcaes pertencem a algum.
Mas este ainda no foi estabelecido.
Sem este possuidor
As conspurcaes so de ningum.
5. Observe as conspurcaes como voc observa voc mesmo:
No so conspurcados das cinco formas.
Observe o conspurcado como voc v a si mesmo:
No est nas conspurcaes das cinco formas.
6. O agradvel, o desagradvel, e os erros
No existem atravs de uma essncia.
De que agradvel, desagradvel, e erros
Poderiam as conspurcaes depender?
7. A forma, o som, o gosto e o tato,
Olfato e conceito das coisas: Estes seis
So pensados como sendo a fundao do
Desejo, dio, e confuso.
8. A forma, o som, o gosto e o tato,
Olfato e conceito das coisas: Estes seis
Devem ser visto como somente uma cidade de Gandharvas e
Como uma miragem ou um sonho.
9. Como podem o
Agradvel e o desagradvel surgirem

83

Naqueles que so como uma pessoa ilusria


E como um reflexo?
10. Dizemos que o desagradvel
Depende do agradvel,
J que sem depender do agradvel no existe nenhum.
Segue-se que o agradvel no sustentvel.
11. Dizemos que o agradvel
Depende do desagradvel,
Sem o desagradvel no existe nenhum.
Segue-se que o desagradvel no sustentvel.
12. Onde no existe o agradvel,
Como pode haver o desejo?
Onde no existe o desagradvel,
Como pode haver zanga?
13. Se agarrar o ponto de vista
O impermanente o permanente fosse um erro,
J que no vazio nada existe que permanente,
Como poderia este agarrar ser um erro?
14. Se agarrar o ponto de vista
O impermanente permanente fosse um erro,
Por que no o ponto de vista
No vazio nada h de impermanente um erro?
15. Aquilo por meio do qual h o agarrar, e o agarrar,
E quem agarra, e tudo que agarrado:
Todos esto sendo soltos.
Segue-se que no existe agarrar.
16. Se no h agarrar,
Quer errado ou de outra forma,
Quem estar em erro?
Quem no ter erro?
17. O erro no se desenvolve
Naquele que est em erro.
O erro no se desenvolve
Naquele que no est em erro.
18. O erro no se desenvolve
Naquele em quem o erro est surgindo.
Em quem o erro se desenvolve?
Examine isto por voc mesmo!

84

19. Se o erro no se desenvolve,


Como poderia ter existido?
Se o erro no se desenvolve,
Como pode a pessoa estar em erro?
20. J que uma entidade no surge de si mesmo,
Nem de outra,
Nem de outra e de si mesma,
Como pode a pessoa estar em erro?
21. Se o self e o puro,
E o permanente e o alegre existisse,
O self, o puro, o permanente,
E o alegre no seriam enganosos.
22. Se o self e o puro,
E o permanente e o alegre no existissem,
O no self, o impuro, o permanente,
E o sofredor no existiriam.
23. Assim, atravs da cessao do erro
A ignorncia cessa.
Quando a ignorncia cessa
Os fenmenos compostos, etc. , cessam.
24. Se as conspurcaes de algum
Existissem atravs de sua essncia,
Como poderiam ser abandonados?
Quem poderia abandonar o existente?
25. Se as conspurcaes de algum
No existissem atravs de sua essncia,
Como poderiam ser abandonados?
Quem poderia abandonar o no existente?

85

Captulo XXIV

Exame das Quatro Nobres Verdades

1. Se tudo isto vazio,


Nem o surgimento nem o cessar,
Ento para voc, segue-se que
As Quatro Nobres Verdades no existem.
2. Se as Quatro Nobres Verdades no existem,
Ento o conhecimento, o abandono,
A meditao e a manifestao
Seriam por completo impossveis.
3. Se estas coisas no existem,
Os quatro frutos no surgem.
Sem os quatro frutos, no haver aqueles que obtm os frutos.
Nem havero os fiis.
4. Assim sendo, a comunidade espiritual no existir.
Nem os oito tipos de pessoas.
Se as Quatro Nobres Verdades no existem,
No haver o verdadeiro Dharma.
5. Se no existe doutrina nem comunidade espiritual,
Como poderia haver um Buda?
Se o vazio for assim concebido,
As trs jias so contraditas.
6. Assim voc afirma que no existem frutos verdadeiros.
E nenhum Dharma. O Dharma mesmo
E a verdade convencional
Sero contraditas.
7. Dizemos que esta sua compreenso
Do vazio e do propsito do vazio
E do significado do vazio est incorreto.
E como conseqncia voc prejudicado por ela.
8. O ensinamento do Buda do Dharma
Est baseado em duas verdades:
Uma verdade de conveno mundana
E uma verdade ltima.
9. Aqueles que no compreendem
A distino feita entre estas duas verdades

86

No compreendem
A verdade profunda do Buda.
10. Sem um fundamento de verdade convencional,
O significado ltimo no pode ser ensinado.
Sem uma compreenso do significado do ltimo,
A liberao no atingida.
11. Por uma percepo errnea do vazio
Uma pessoa de parca inteligncia destruda.
Como uma cobra incorretamente pegada
Ou como um encantamento incorretamente feito.
12. Por esta razoque o Dharma
Profundo e difcil de compreender e aprender
A mente do Buda ficou desesperada de
Ser capaz de o ensinar.
13. Voc apresentou refutaes falaciosas
Que no so relevantes para o vazio.
Sua confuso sobre o vazio
No pertence a mim.
14. Para aquele para quem o vazio est claro,
Tudo se torna claro.
Para aquele para quem o vazio no est claro,
Nada est claro.
15. Quando voc insere em ns
Todos seus erros
Voc como aquele que montou seu cavalo
E esqueceu daquele prprio cavalo.
16. Se voc perceber a existncia de todas as coisas
Em termos de suas essncias,
Ento esta percepo de todas as coisas
Ser sem a percepo das causas e condies.
17. Causas e efeitos
E agente e ao
E condies que surgem e cessam
E efeitos sero tornados impossveis.
18. Tudo que dependentemente co-originado
explicado pelo vazio.
Isto, sendo uma designao dependente,
em si mesmo o caminho do meio.

87

19. Algo que no surge dependentemente,


Uma tal coisa no existe.
Portanto uma coisa que no vazia
No existe.
20. Se tudo isto fosse no vazio, como voc acha,
No haveria surgir e cessar.
Ento as Quatro Nobres Verdades
Se tornariam inexistentes.
21. Se no dependentemente surgido,
Como poderia o sofrimento aparecer?
O sofrimento foi ensinado como sendo impermanente,
E ento no pode vir de sua prpria essncia.
22. Se algo vem de sua prpria essncia,
Como poderia ter jamais surgido?
Segue-se que para aquele que nega o vazio
No pode haver o surgimento (do sofrimento).
23. Se o sofrimento tivesse uma essncia,
Sua cessao no existiria.
Assim se uma essncia for afirmada,
A pessoa nega a cessao.
24. Se o caminho tivesse uma essncia,
Sua cessao no existiria.
Assim se uma essncia for colocada,
A pessoa nega a cessao.
25. Se o sofrimento, o surgir, e
O cessar so no existentes,
Por que caminho poderia a pessoa buscar
Obter a cessao do sofrimento?
26. Se a no compreenso chega a ser
Atravs de sua essncia,
Como poderia a compreenso surgir?
No a essncia estvel?
27. Da mesma forma, as atividades de
Soltar, realizar, e meditar
E os quatro frutos
No seriam possveis.
28. Para um essencialista,
J que os frutos atravs de suas essncias
So j no realizados,

88

De que forma eles os obteria?


29. Sem os frutos, no existe quem atinge os frutos,
Ou quem entra. Disto se segue que
Os oito tipos de pessoas no existem.
Se estes no existem, no existe comunidade espiritual.
30. Da no existncia das Nobres Verdades
Se seguiria a no existncia da verdadeira doutrina.
Se no h doutrina nem comunidade espiritual,
Como poderia o Buda surgir?
31. Para voc, se seguiria que o Buda
Surge independentemente da iluminao.
E para voc, a iluminao surgiria
Independentemente do Buda.
32. Para voc, cuja essncia
No iluminada,
Mesmo praticando o caminho para a iluminao
No poderia alcanar a iluminao.
33. Alm disto, a pessoa nunca poderia realizar
Aes certas ou erradas.
Se tudo isto fosse no vazio o que se poderia fazer?
Aquilo com uma essncia no pode ser produzido.
34. Para voc, de aes nem certas nem erradas
O fruto surgiria.
Se o fruto surgisse de aes certas ou erradas,
De acordo com voc, no existiria.
35. Se, para voc, um fruto surgisse
De aes certas ou erradas,
Ento, tendo surgido de aes certas ou erradas,
Como poderia este fruto ser no vazio?
36. Se o surgimento dependente for negado,
O vazio ele mesmo negado.
Isto contradiria
Todas as convenes mundanas.
37. Se o vazio mesmo for negado,
Nenhuma ao seria apropriada.
Haveriam aes que no teriam comeo,
E haveria agente sem ao.
38. Se existe uma essncia, todo o mundo

89

Ser no surgido, no cessado,


E esttico. Todo o mundo fenomenal
Seria imutvel.
39. Se (o mundo) no fosse vazio,
Ento a ao seria sem lucro.
O ato de deter o sofrimento e
Abandonar a misria e a conspurcao no existiria.
40. Quem quer que veja o surgimento dependente
Tambm v o sofrimento
E seu surgimento
E sua cessao bem como o caminho.

90

Captulo XXV

Exame do Nirvana

1. Se tudo vazio,
No existe ento surgimento ou fenecimento.
Abandonando ou cessando o qu
A pessoa quereria que o nirvana surgisse?
2. Se tudo no vazio,
Ento existe surgimento ou fenecimento.
Abandonando ou cessando o qu
A pessoa quereria que o nirvana surgisse?
3. No abandonado, no atingido,
No aniquilado, no permanente,
No surgido, no cessado:
assim que descrito o nirvana.
4. O nirvana no existente.
Teria ento as caractersticas do envelhecimento e morte.
No existe nenhuma entidade
Sem envelhecimento e morte.
5. Se o nirvana fosse existente,
Seria composto.
Um existente no composto
No existe em lugar nenhum.
6. Se o nirvana fosse existente,
Como poderia o nirvana ser no dependente?
Um existente no dependente
No existe em parte alguma.
7. Se o nirvana fosse no existente,
Como seria apropriado que fosse no existente?
Onde o nirvana no existente,
No pode ser um no existente.
8. Se o nirvana fosse no existente,
Como poderia o nirvana ser no dependente?
Tudo que no dependente
no existente.
9. Aquilo que vem e que vai
dependente e muda.

91

Aquilo, quando no dependente e mutvel,


ensinado ser o nirvana.
10. O professor falou de abandonar
O vir a ser e a dissoluo.
Portanto, faz sentido que
O nirvana no nem existente nem no existente.
11. Se o nirvana fosse tanto
Existente quanto no existente,
Passar alm seria, impossivelmente,
Ser tanto existente quanto no existente.
12. Se o nirvana fosse
Existente e no existente,
O nirvana no seria no dependente.
J que dependeria em ambos.
13. Como poderia o nirvana
Ser tanto existente quanto no existente?
O nirvana no composto.
Tanto existentes quanto no existentes so compostos.
14. Como poderia o nirvana
Ser tanto existente quanto no existente?
Estes dois no podem tomar lugar no mesmo lugar.
Como a luz e a escurido.
15. O nirvana dito ser
Nem existente nem no existente.
Se o existente e o no existente fossem estabelecidos,
Isto seria estabelecido.
16. Se o nirvana
Nem existente nem no existente,
Ento por quem ele exposto
Nem existente nem no existente?
17. Tendo passado para o nirvana, o Conquistador Vitorioso
dito no ser nem existente
Nem dito ser no existente.
Nem ambos nem um dos dois dito ser assim.
18. Assim, quando o vitorioso queda-se ali, ele
No nem dito ser existente
Nem no existente.
Nem ambos nem um dois dito ser assim.

92

19. No existe a menor diferena


Entre a existncia cclica e o nirvana.
No existe a menor diferena
Entre o nirvana e a existncia cclica.
20. Qual que seja o limite do nirvana,
Este o limite da existncia cclica.
No existe sequer a menor diferena entre eles,
Ou mesmo a coisa mais sutil.
21. Pontos de vista que aps a cessao h um limite, etc.,
E que permanente, etc.,
Dependem do nirvana, o limite final,
E do limite anterior.
22. J que tudo que existe vazio,
O que finito ou infinito?
O que finito e infinito?
O que nem finito nem infinito?
23. O que idntico e o que diferente?
O que permanente e o que impermanente?
O que tanto permanente quanto impermanente?
O que no nenhum dos dois?
24. A pacificao de toda objetificao
E a pacificao da iluso:
Nenhum Dharma foi ensinado pelo Buda
Em qualquer tempo, em qualquer lugar, para nenhuma pessoa.

93

Captulo XXVI

Exame dos Doze Elos

1. Enrolado na escurido da ignorncia,


A pessoa faz os trs tipos de aes
Que como disposies impelem a pessoa
A continuar em existncias futuras.
2. Tendo disposies como condies,
A conscincia entra na transmigrao.
Uma vez que a conscincia tenha entrado na transmigrao,
O nome e forma chegam a ser.
3. Uma vez que o nome e forma venham a ser,
As seis esferas dos sentidos chegam a ser.
Dependendo das seis esferas dos sentidos,
O contato chega a ser.
4. Isto depende apenas
Do olho e da forma e da apreenso.
Assim, dependendo do nome e forma,
E que produzem a conscincia
5. Aquilo que ajuntado dos trs
O olho e a forma e a conscincia,
o contato. Do contato
O sentimento chega a ser.
6. Condicionado pelo sentimento est o desejo.
O desejo surge por causa do sentimento.
Quando aparece, h o agarrar,
As quatro esferas do agarrar.
7. Quando existe o agarrar, o agarrador
Entra em existncia.
Se ele no tivesse agarrado,
Ento estando livre, ele no teria entrado em existncia.
8. Esta existncia tambm os cinco agregados.
Da existncia provm o nascimento,
A velhice e a morte e a misria e
O sofrimento e a tristeza e
9. A confuso e a agitao.
Todos estes surgem como conseqncia do nascimento.

94

Assim esta massa inteira de sofrimento


Entra em existncia.
10. A raiz da existncia cclica a ao.
Portanto, o sbio no age.
Portanto, o no sbio o agente.
O sbio no por causa de sua penetrao.
11. Com a cessao da ignorncia
A ao no surgir
A cessao da ignorncia ocorre atravs
Da meditao e da sabedoria.
12. Atravs da cessao disto e daquilo
Isto e aquilo no se manifestaro.
Toda a massa de sofrimento
De fato com isto cessa completamente.

95

Captulo XXVII

Exame dos Pontos de Vista

1. Os pontos de vista no passado eu era ou eu no era


E o ponto de vista que o mundo permanente, etc.,
Todos estes pontos de vista
Dependem de um limite anterior.
2. O ponto de vista no futuro me tornarei um outro ou no me tornarei
E que o mundo limitado, etc.,
Todos estes pontos de vista
Dependem de um limite final.
3. Dizer eu era no passado
No sustentvel.
O que existia no passado
No idntico a este de agora.
4. De acordo como voc, este self aquele,
Mas o apropriador diferente.
Se no o apropriador,
O que o seu self?
5. Tendo demonstrado que no existe self
Outro que o apropriador,
O apropriador deveria ser o self.
Mas no o seu self.
6. Se apropriar no o self.
Surge e cessa.
Como se pode aceitar que
O apropriar futuro o apropriador?
7. Um self que diferente
Do que apropria no sustentvel.
Se fosse diferente, ento em no apropriador
Deveria haver apropriao. Mas no h.
8. Ento no nem diferente de apropriao
Nem idntico com a apropriao.
No existe um self sem apropriao.
Mas no verdade que no exista.
9. Dizer no passado eu no era
No seria sustentvel.

96

Esta pessoa no diferente


De quem quer que tenha existido em tempos anteriores.
10. Se este fosse diferente,
Ento se aquele no existisse, eu ainda assim existiria.
Se isto fosse assim,
Sem morte, a pessoa nasceria.
11. A aniquilao e a exausto da ao se seguiria;
Aes de agentes diferentes
Seriam experimentadas por cada qual.
Isto e outras parecidas aconteceriam.
12. Nada veio existncia de algo que no tivesse existido.
Disto erros surgiriam.
O self seria produzido
Ou, existindo, seria sem uma causa.
13. Ento, os pontos de vista eu existia, eu no existia,
Ambos ou qualquer um deles
No passado
No so sustentveis.
14. Dizer no futuro eu existirei ou
No existirei,
Tal ponto de vista como
Aqueles envolvendo o passado.
15. Se um humano fosse um deus,
Com tal ponto de vista haveria a permanncia.
O deus seria no nascido.
Porque qualquer coisa permanente no nascida.
16. Se um humano fosse diferente de um deus,
Com tal ponto de vista haveria a impermanncia.
Se o humano fosse diferente de deus,
Um contnuo no seria sustentvel.
17. Se uma parte fosse divina e
Uma parte fosse humana,
Seria permanente e impermanente.
Isto seria irracional.
18. Se pudesse ser estabelecido que
tanto permanente quanto impermanente,
Ento poderia ser estabelecido que
No nem permanente nem impermanente.

97

19. Se algum tivesse vindo de qualquer lugar


E ento fosse a algum lugar,
Se seguiria que a existncia cclica seria sem comeo.
No o caso.
20. Se nada permanente,
O que ser impermanente?
Permanente ou impermanente,
Ou nenhum dos dois?
21. Se o mundo fosse limitado,
Como poderia haver um outro mundo?
Se o mundo fosse ilimitado,
Como poderia haver um outro mundo?
22. J que o contnuo de agregados
como a chama da lmpada,
Segue-se que nem sua finitude
Nem sua infinitude fazem sentido.
23. Se o anterior estivesse desintegrando
E estes agregados, que dependem
Daqueles agregados, no surgissem,
Ento o mundo seria finito.
24. Se o anterior no estivesse desintegrando
E estes agregados, que dependem
Daqueles agregados, no surgissem,
Ento o mundo seria infinito.
25. Se uma parte fosse finita e
A outra infinita,
Ento o mundo seria finito e infinito.
Isto no faz sentido.
26. Como pode a pessoa achar que
Uma parte do apropriador destruda
E outra no destruda?
Esta posio no faz sentido.
27. Como pode a pessoa achar que
Uma parte da apropriao destruda
E uma parte no destruda?
Esta posio no faz sentido.
28. Se pudesse ser estabelecido que
tanto finito quanto infinito
Ento poderia ser estabelecido que

98

No nem finito nem infinito.


29. Assim, porque todas as entidades so vazias,
Que pontos de vista de permanncia, etc., ocorreriam,
E para quem, quando, por que, e sobre o que
Ocorreriam?
30. Eu me prostro ante a Gautama
Que atravs da compaixo
Ensinou a verdadeira doutrina,
Que leva ao abandono de todos os pontos de vista.

99

SUNYATASAPTATI
Nagarjuna
de

100

Setenta Versos sobre a Sunyata


1. Apesar dos Budas terem falado da durao, originao, destruio, ser, no ser, baixo,
moderado e excelente por fora de conveno mundana, eles no o fizeram num sentido
absoluto.
2. Designaes so sem significado, pois self, no self, e self-no self no existem. Pois como
o nirvana, todas as coisas expressveis so vazias de ser prprio.
3. J que todas coisas no tem absolutamente substnciaquer seja em causas e condies,
em suas totalidades, ou separadamenteso vazias.
4. O ser no surge, j que ele existe. O no ser no surge, j que no existe. O ser e o no ser
juntos no surgem, devido s suas heterogeneidades. Conseqentemente eles no
permanecem ou desaparecem.
5. Aquilo que nasceu no pode nascer, nem pode aquele que no nasceu nascer. O que est
nascendo agora, estando parcialmente nascido, parcialmente no nascido, tampouco pode
nascer.
6. Uma causa tem um efeito quando existe um efeito, mas quando no existe efeito a causa
eqivale a uma no causa. inconsistente que o efeito nem exista nem no exista. ilgico
que a causa seja ativa nos trs tempos.
7. Sem o uno no existe os muitos. Sem os muitos, o uno no possvel. Tudo que surge
dependentemente indeterminado.
8. Os doze membros que surgem dependentemente, que resultam no sofrimento, so no
nascidos. No so possveis nem em uma mente nem em muitas.
9. A permanncia no existe, a impermanncia no existe, no self no existe, o self no
existe, o impuro no existe, o puro no existe, o prazer no existe, o sofrimento no existe.
Portanto pontos de vista pervertidos no existem.
10. Sem estes, a ignorncia baseada nos quatro pontos de vista malignos no possvel. Sem
esta ignorncia, as foras formativas no surgem. O mesmo vale para os dez membros que
surgem dependentemente remanescentes.
11. A ignorncia no ocorrem sem as foras formativas e sem ela as foras formativas no
surgem. Uma causada pela outra, no se acham estabelecidas em ser prprio.
12. Como pode aquilo que no est estabelecido por ser prprio criar outros? Condies
estabelecidas por outros no podem criar outros.
13. Um pai no um filho, um filho no um pai. Nenhum existe exceto numa correlao
um com o outro. Nem so simultneos. O mesmo vale para os doze membros.

101

14. Assim como o prazer e a dor num sonho que dependem de um objeto no tm um
objeto verdadeiro, assim tambm nem aquilo que surge dependentemente nem aquilo que
surge em dependncia existe.
15. Oponente: Se as coisas no existem com seus seres prprios, ento o baixo, o moderado e
o excelente e o mundo mltiplo no esto estabelecidos, mesmo que seja atravs de uma
causa.
16. Resposta: Se o ser prprio estivesse estabelecido, o surgimento dependente das coisas no
ocorreria. Se fossem no condicionadas, como poderia o ser prprio estar faltando? O Ser
Verdadeiro tampouco desaparece.
17. Como podem os no existentes terem ser prprio, ser de outros, ou no ser?
Conseqentemente, ser prprio, ser de outro, e no ser resultam de pontos de vista
perversos.
18. Oponente: Se as coisas fossem vazias, a originao e a cessao no ocorreria. Aquilo que
est vazio de ser prprio: Como pode surgir e como pode cessar?
19. Resposta: O ser e o no ser no so simultneos. Sem no ser no h ser. O ser e o no ser
seriam sempre. No existe ser independente de no ser.
20. Sem ser no existe no ser. O ser nem surge de si mesmo nem de algo mais. Isto sendo
assim, este ser no existe: Assim no existe nenhum ser e portanto nenhum no ser.
21. Se houver o ser existe a permanncia; se houver o no ser existe necessariamente a
aniquilao. Quando h o ser, estes dois dogmas ocorrem. Portanto, no se deve aceitar o
ser.
22. Oponente: Estes dogmas no ocorrem devido continuidade: As coisas cessam aps terem
causado um efeito. Resposta: Como anteriormente (vide. 19), esta continuidade no est
estabelecida. Tambm se segue que a continuidade seria interrompida.
23. Oponente: No! O ensinamento do Buda do caminho objetiva demonstrar a originao e a
cessao, no sunyata! Resposta: Experimentar os dois como mutuamente exclusivos um
erro.
24. Oponente: Se no existe a originao e a cessao, ento cessao do que o nirvana
devido? Resposta: No a liberao o seguinte: que por natureza nada surja e cesse?
25. Se o nirvana resultasse da cessao, ento haveria destruio. Se o contrrio ocorresse,
haveria a permanncia. Portanto no ilgico que o nirvana seja o ser ou o no ser.
26. Se definitivamente houvesse uma cessao, seria independente do ser. No existe sem o
ser, nem existe sem o no o ser.

102

27. O marcado estabelecido atravs da marca que diferente do marcado; no marcado


por si mesmo. Nem so os dois estabelecidos um pelo outro, j que o que no est
estabelecido no pode estabelecer o no estabelecido.
28. Desta forma, causa, efeito, sentimento, aquele que sente, e assim por diante, o visvel e
aquele que v, e assim por diantetudo que possa serso todos explicados, sem excesso.
29. Os trs tempos no existem substancialmente j que no so fixos e so mutuamente
estabelecidos, j que eles mudam e no esto auto estabelecidos, e j que no existe ser. So
meramente discriminaes.
30. J que as trs marcas do condicionadooriginao, durao, e cessaono existem,
no existe o menor fenmeno condicionado ou incondicionado.
31. O no destrudo no cessa, nem o destrudo. O que permanece no permanece, nem o
que no permanece. O nascido no nascido, nem o no nascido.
32. O composto e o no composto no so muitos e no so um; no so ser e no so no
ser; no so ser e no ser. Todas as possibilidades esto compreendidas nestes limites.
33. Oponente: O Bhagavat, o Professor, falou da durao do karma, do resultado do karma, e
tambm do karma pessoal dos seres vivos e da no destruio do karma.
34. Resposta: O karma dito no ter auto ser. O karma no nascido e no destrudo. Disto
novamente o fazer o eu nascido. Mas a crena que o cria devida discriminao.
35. Se o karma tivesse auto ser o corpo criado por ele seria permanente. Assim o karma no
resultaria em sofrimento e seria portanto substancial.
36. O karma no nasce de condies e de maneira nenhuma de no condies, pois as
formaes do karma so como uma iluso, uma cidade de gandharvas, e uma miragem.
37. O karma tem os klesas como sua causa. Sendo klesas, as formaes do karma so de
natureza apaixonada (klesatmaka). Um corpo tem o karma como sua causa. Assim todos os
trs so vazios de auto ser.
38. Sem karma, nenhum agente. Sem estes dois, nenhum resultado. Sem estes, no h aquele
que goza. Portanto, as coisas so vazias.
39. Quandoporque a verdade vistaa pessoa corretamente compreende que o karma
vazio, o karma no surge. Quando o karma no mais existe, o que surge do karma no surge
mais.
40. Assim como quando o Senhor Tathagata magicamente projeta uma apario e esta
apario novamente projeta uma outra apario
41. Neste caso a apario do Tathagata vazia (para no dizer nada da apario criada pela
apario!). Ambos so apenas nomes, meramente discriminaes insignificantes.

103

42. Assim tambm, o agente como a apario, e o karma como a apario criada pela
apario. Por natureza eles so sem significado: meras discriminaes.
43. Se o karma tivesse auto ser, no haveria o nirvana nem as aes de um agente. Se o
karma no existe, os resultados agradveis e desagradveis criados pelo karma no existem.
44. e no e tambm -no foram afirmados pelo Buda por um propsito. No
fcil de compreender.
45. Se a forma material (bhautika) em si mesma, no surge dos elementos (bhuta). No
derivada de si mesmaNo existe, no ?nem de nada mais. Portanto no existe
absolutamente.
46. Os quatro grande elementos no so achados em um elemento, nem um deles
encontrado em quaisquer dos quatro. Como pode a forma ser estabelecida com os quatro
grande elementos como sua causa?
47. J que no concebida diretamente, parece que a forma no existe. Mas se voc
sustentar que pode ser concebida atravs de uma marca, aquela marca, nascida de causas e
condies, no existe. E seria ilgico se a forma pudesse existir sem uma marca.
48. Se a mente pudesse apreender a forma, poderia apreender seu prprio ser. Como poderia
uma mente que no existe, j que nasceu de condies, realmente conceber a ausncia de
forma?
49. J que um momento da mente no dentro do mesmo momento apreender uma nascida
como foi explicado, como poderia apreender uma forma passada ou futura?
50. J que a cor e a forma nunca existem separadamente, no podem ser concebidas
separadamente. No a forma reconhecida como sendo una?
51. O sentido da viso no est dentro do olho, nem dentro da forma, e no entre os dois.
Portanto uma imagem que dependa da forma e do olho falsa.
52. Se o olho no v a si mesmo, como poderia ver a forma? Portanto olho e forma so sem
self. O mesmo vlido para os campos dos sentidos restantes.
53. O olho vazio de seu prprio ser e do ser de um outro. A forma tambm vazia. O
mesmo vlido para os campos dos sentidos restantes.
54. Quando um campo do sentido ocorre simultaneamente com o contato, os outros so
vazios. Vazio no depende de no vazio, nem no vazio depende de vazio.
55. No tendo uma natureza fixa independente, os trs, a saber, indriya, visaya, e vijnana no
podem entrar em contato. J que no existe contato tendo esta natureza, o sentimento no
existe.

104

56. A conscincia ocorre dependendo dos campos dos sentidos internos e externos.
Portanto conscincia vazia, como miragens e iluses.
57. J que a conscincia surge dependendo de um objeto discernvel, o discernvel no existe
em si mesmo. J que o sujeito da conscincia no existe sem o discernvel e a conscincia, o
sujeito consciente no existe por si mesmo.
58. Num sentido relativo tudo impermanente, mas num sentido absoluto nada
permanente ou impermanente. Se houvessem coisas, elas seriam ou permanentes ou
impermanentes. Mas como seria isto possvel?
59. J que as entidades desejo, dio, e iluso surgem atravs de pontos de vista
pervertidos sobre o agradvel e o desagradvel, o desejo, dio, e iluso no existem por auto
ser.
60. J que a pessoa pode desejar, odiar e estar iludido quanto mesma coisa, as paixes so
criadas pela discriminao. E aquela discriminao no verdadeira.
61. Aquilo que imaginado no existe. Sem um objeto imaginado, como pode haver
imaginao? J que o imaginado e a imaginao nascem de condies, so sunyata.
62. Atravs da compreenso da verdade, a ignorncia, que surge dos quatro pontos de vista
pervertidos, no existe. Quando isto no mais ocorre, as formaes de karma no surgem. O
mesmo vale para os dez membros remanescentes.
63. Aquilo que surge dependendo disto ou daquilo no surge quando aquilo est ausente. Ser
e no ser, composto e no composto esto em pazisto o nirvana.
64. Imaginar que as coisas nascidas de causas e condies sejam verdadeiras o Professor
chama ignorncia. Disto os doze membros surgem.
65. Mas quando a pessoa compreendeu vendo plenamente que as coisas so vazias, a pessoa
no mais fica iludida. A ignorncia cessa, e as doze traves da roda se detm.
66. As formaes de karma so como a cidade de gandharvas, iluses, miragens, redes de
cabelo, espumas, bolhas, fantasmas, sonhos, e rodas feitas com madeiras queimadas.
67. Nada existe em virtude do auto ser, nem existe aqui qualquer no ser. Ser e no ser,
nascidos atravs de causas e condies, so vazias.
68. J que todas as coisas so vazias de auto ser, o Tathagata incomparvel ensina a cooriginao dependente quanto s coisas.
69. O significado ltimo depende disto! Os Budas perfeitos, os Bhagavats, conceberam da
multiplicidade inteira apenas se baseando na conveno mundana.

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70. As normas mundanas (dharmas) no so violadas. Na realidade o Tathagata no ensinou


o Dharma. No compreendendo as palavras do Tathagata, tolos temem este discurso
impecvel.
71. O princpio mundano, Isto surge em dependncia daquilo, no violado. Mas j que o
que dependente no tem um auto ser, como pode existir? Isto certo!
72. Aquele que tem f para buscar a verdade, aquele que considera este princpio
logicamente e se baseia no Dharma o qual no tem sustentao deixa a existncia e a no
existncia para trs e fica em paz.
73. Quando a pessoa compreende que Isto o resultado daquilo, as redes dos pontos de
vista distorcidos desaparecem. Sem mculas, a pessoa abandona o desejo, a iluso e o dio e
ganha o nirvana.

106

VYAVAHARASIDDHI
Nagarjuna
de

107

Estabelecimento de Conveno
Seis Versos de Um Texto Perdido
1. Uma slaba no um mantra; muitas slabas no so um mantra tampouco. Dependente
de slabas que so desta forma insubstanciais, este mantra no nem existente nem no
existente.
2. De forma semelhante, nenhum remdio aparece fora de seus ingredientes especficos.
Aparece como um elefante ilusrio: No idntico com eles nem absolutamente diferente
deles.
3. Surge em co-originao dependente! Quem poderia manter que seja existente ou no
existente? De forma semelhante, a conscincia visual surge baseada no olho e na forma.
4. Projetado pelo poder do karma e das paixes, o apropriador surge fora da existncia.
Assim tambm surge a forma. Quem poderia manter sua existncia ou no existncia?
5. Similarmente, todos os doze membros da existncia so simplesmente designaes
convencionais. Todos os dharmas, tais como extino, foram apenas advogados pelos Budas
para uma razo especfica.
6. Assim como um mantra no um mantra e o remdio no um remdio, assim todos os
fenmenos so ditos serem dependentes. Nenhum dos dois (i.e., causa e efeito) podem ser
estabelecidos como existindo independentemente.

108

YUKTISASTIKA
de

Nagarjuna

109

Sessenta Versos de Argumentos


Obedincia ao Buda, o Munindra, que proclamou a co-originao dependente, o princpio
pelo qual a originao e a destruio so eliminados!

1. Aqueles cuja inteligncia transcendeu ser e no ser e no est sustentada descobriram o


significado profundo e no objetivo de condio.
2. Em primeiro lugar necessrio se rejeitar o no ser, a fonte de todos o erros. Mas ouam
agora o argumento atravs do qual tambm o ser deve tambm ser rejeitado.
3. Se as coisa fossem verdadeiras como imaginam os tolos, por que no aceitar a liberao
como sinnimo de no ser?
4. A pessoa no liberada pelo ser; a pessoa no transcende a presente existncia atravs do
no ser. Mas pelo perfeito conhecimento do ser e no ser o magnnimo liberado.
5. Aqueles que no vem a realidade acreditam no samsara e no nirvana, mas aqueles que
vem a realidade no acreditam nem num nem noutro.
6. Existncia e nirvana: Estes dois no podem na verdade serem encontrados. Ao invs, o
nirvana pode ser definido como sendo o perfeito conhecimento da existncia.
7. Enquanto que os ignorantes imaginam que a aniquilao pertence a uma coisa criada que
dissolvida, os sbios esto convencidos que a aniquilao de algo criado uma iluso.
8. Apesar de algo ser aparentemente aniquilado por ser destrudo, no destrudo quando a
pessoa perfeitamente compreende que composto. Para quem isto ser evidente? Como se
pode falar disto como estando dissolvido?
9. Oponente: Se os skandhas no so aniquilados um Arhat no entra no nirvana, apesar de
seus klesas estarem exaustos. Apenas quando os skandhas foram aniquilados est ele
liberado.
10. Resposta: Quando a pessoa constata com conhecimento correto aquilo que surge
condicionado pela ignorncia, nenhuma originao ou destruio que seja percebida.
11. E isto o nirvana nesta vida mesmao trabalho da pessoa est realizado. Mas se uma
distino feita aqui, justo aps o conhecimento do Dharma
12. Aquele que imagina que at mesmo a coisa mais sutil surge: Tal pessoa ignorante no
entende o que nascer dependentemente!

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13. Oponente: Se o samsara se detivesse para um monge cujos klesas estivessem exaustos,
ento por que os Budas Perfeitos negam que tenha um comeo?
14. Resposta: Dizer que tenha havido um comeo, claramente seria se apegar a um dogma.
Como pode aquilo que dependentemente co-originado ter um primeiro e um ltimo?
15. Como pode aquilo que foi anteriormente gerado mais tarde ser novamente negado? No,
na verdade o mundo, que no tem um limite inicial e um final, aparece como uma iluso.
16. Quando a pessoa pensa que algo de ilusrio surja ou que seja destrudo, a pessoa
reconhece a iluso e no se espanta com ela, mas aquele que no reconhece isto fica com
saudade dela.
17. Aquele que chega a ver por intermdio de sua compreenso que a existncia como uma
miragem e que uma iluso no corrompida por dogmas baseados em um limite inicial e
final.
18. Aqueles que imaginam que algo composto possua originao ou destruio no
compreendem o movimento da roda da originao dependente.
19. O que quer que surja dependendo disto ou daquilo no surgiu substancialmente. Aquilo
que no surgiu substancialmente: Como pode ter literalmente ser considerado como
surgido?
20. Uma coisa composta aquietada devido a uma causa gasta compreendida como estando
gasta. Mas como pode aquilo que no est gasto por natureza ser considerado como gasto?
21. Assim para concluir: No existe originao; no existe destruio. O caminho da
originao e da destruio contudo foi exposto pelos Budas por um propsito prtico:
22. Conhecendo a originao a destruio conhecida; conhecendo a destruio a
impermanncia conhecida; conhecendo a impermanncia o Dharma Sagrado conhecido.
23. Aqueles que compreenderam que a co-originao dependente vazia de originao e
destruio atravessaram o oceano da existncia, que consiste de dogmas.
24. Pessoas comuns que tm uma atitude positivista so dominados por klesas, devido ao
erro que cometem quanto ao ser e no ser. Eles so enganados por suas prprias mentes!
25. Aqueles que compreendem as coisas vem que as coisas so impermanentes,
fraudulentas, vs, vazias, sem ego, e vcuas.
26. Sem lar, no objetivas, sem raiz, no fixas, surgindo completamente atravs da
ignorncia, sem um comeo, meio ou fim;
27. Sem um mago (como o pltano), ou como uma cidade de gandharvas: Assim o
medonho mundouma cidade de confusoaparece como uma iluso!

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28. dito que Brahma e outros, que parecem ser verdadeiros neste mundo, so, para os
nobres, falsos. O dir do resto, fora isto?
29. O mundo, cego pela ignorncia, seguindo a corrente do desejo, e os sbios, livres do
desejo: Como podem seus pontos de vista sobre o que bom serem parecidos?
30. Para comear, um professor deve dizer a seu aluno que busca a verdade que tudo existe.
Mais tarde, para o aluno que compreende o significado e que est livre do apego, ele deve
dizer Tudo vazio.
31. Aqueles que no compreendem o significado da separao mas meramente continuam a
aprender sem gerar mrito: Tais pessoas baixas esto perdidas!
32. O karma em toda sua variedade, junto com seus resultados e locais de renascimento
tambm foram plenamente explicados pelos Budas. Eles tambm ensinaram o conhecimento
pleno de sua natureza e no originao.
33. Assim como os Budas falaram de meu e eu por razes pragmticas, assim eles tambm
falaram dos skandhas, os campos dos sentidos, e elementos por razes pragmticas.
34. Coisas mencionadas, tais como os grandes elementos, so tornadas coerentes na
conscincia; so dissolvidas por suas compreenses. Certamente so falsamente imaginadas!
35. Quando os Jinas afirmaram que o nirvana apenas verdadeiro, que pessoa sbia no
imaginar ento que o resto falso?
36. Enquanto a mente ainda est instvel est sob o domnio de Mara. Se for como foi
explicado, no existe com certeza erro em manter sua no originao.
37. J que os Budas afirmaram que o mundo condicionado pela ignorncia, no se segue
que este mundo o resultado da discriminao?
38. Quando cessa a ignorncia, como pode no ser evidente que o que cessa foi imaginado
pela ignorncia?
39. Aquilo que origina devido a uma causa e no permanece sem certas condies, mas
desaparece quando as condies faltam: Como pode isto ser compreendido como
existindo?
40. Se os advogados do ser, que continuam apegados ao ser, forem da mesma forma, nada
h de surpreendente sobre isto;
41. Mas surpreendente deveras que os proponentes da impermanncia de tudo, que se
baseiam no mtodo do Buda, se apegam contenciosamente s coisas.
42. Quando isto e aquilo, dito sobre algo, no so percebidos atravs da anlise, que
homem sbio contenciosamente manter que isto e aquilo so verdadeiros?

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43. Aqueles que aderem a um self ou ao mundo como no condicionado, que pena! So
cativados pelos dogmas sobre permanente, impermanente, e assim por diante.
44. Aqueles que postulam que coisas condicionadas so estabelecidas na realidade so
apanhados por erros ligados permanncia e todo o resto.
45. Mas aqueles que esto convencidos que coisas condicionadas so como a lua na gua,
nem verdadeiras nem falsas, no so levados por dogmas.
46. Quando se afirma ser existe o pegar de dogmas medonhos e viciosos que surgem do
desejo e do dio. Disto contendas surgem.
47. Esta a causa de todos os dogmas. Sem isto os klesas no surgem. Quando isto
perfeitamente compreendido, dogmas e klesas desaparecem.
48. Mas como isto pode ser perfeitamente conhecido? Vendo a originao dependente! O
Buda, melhor entre os conhecedores da realidade, tambm disse que tudo que
dependentemente nascido no nascido.
49. Para aqueles queoprimidos pelo conhecimento falsotomam o falso como
verdadeiro, a seqncia de pegar, contender e assim por diante aparecer.
50. Os magnnimos no tm nem tese nem anttese nem contendas. Como pode haver uma
anttese para aqueles que no tm teses?
51. Tomando qualquer ponto de vista que seja a pessoa atacada pelas cobras retorcidas dos
klesas. Mas aqueles cujas mentes no possuem pontos de vista no so pegos.
52. Como podem aqueles cujas mentes tomam uma posio evitar o potente veneno dos
klesas? Mesmo que eles vivam uma vida comum, eles so consumidos pelas cobras dos
klesas.
53. Assim como o idiota est apegado a um reflexo achando que aquilo verdadeiro, assim o
mundo est preso no alapo dos objetos atravs da estupidez.
54. Quando os magnnimos vem com seus olhos de conhecimento que as coisas so como
reflexos, eles no ficam presos no pntano dos assim chamados objetos.
55. Os simplrios esto apegados forma material, aqueles de capacidade mdia atingem a
ausncia dos klesas, mas aqueles de compreenso suprema so liberados atravs do
conhecimento da natureza da forma.
56. A pessoa faz surgir o desejo pensando em coisas agradveis; a pessoa se livra dos desejos
atravs de se voltar daquilo; mas a pessoa atinge o nirvana vendo que aquilo est vazio como
um fantasma.
57. Os erros dos klesas que tormentam devido ao conhecimento falso no surgem para
aqueles que compreendem o significado de julgamentos quanto ao ser e no ser.

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58. Se houvesse um ponto de vista, haveria paixo e no paixo. Mas as grandes almas sem
ponto de vista no tm nem paixo nem no paixo.
59. Aqueles para quem a mente oscilante no oscila, nem mesmo com o pensamento do
vazio, atravessaram o medonho oceano da existncia que agitado pelos monstros dos
klesas.
60. Possam todos com este mrito acumularem mrito e penetrao e obterem os dois bens
que surgem do mrito e da penetrao.