Você está na página 1de 29

1

Por : Monseor Rodolfo Gonzlez Prez

La Voz de Sophia
Todos los derechos reservados Valencia 2009
Primera edicin en castellano
www.icl-espana.org

Contenido

paginas

Prefacio .3
Algunas Oraciones, Acto de Fe y
Confteor....5
Mrtires, Santos y ngeles6
Leccin I De Dios y el
Universo.7
Leccin II De los Mundos
Espirituales9
Leccin III Del Ser Humano y La Inmortalidad del
Alma...10
Leccin IV De Cristo el Seor y la
Salvacin..12
Leccin V Del Espritu Santo y la
Gracia14
Leccin VI De la Iglesia y la Comunin de los
Santos..15
Leccin VII Sobre la
Reencarnacin.17
Leccin VIII De los Sacramentos o
Misterios21

Leccin IX De la Misin y
Visin22
Leccin X Sobre la Oracin24
Leccion XI De los Inicios y formacin De la
Iglesia Catlica Liberal occidental Veteroca
tolicismo24
Gobierno de la Iglesia Catolica Liberal Occidental .26
Conclusiones

Prefacio
Por qu un Catecismo Liberal Occidental?
Un catecismo Liberal y Occidental? Que absurda idea y que contradiccin de trminos! Tales
objeciones y otras semejantes probablemente aparecern en respuesta al presente esfuerzo. La
palabra Catecismo rpidamente evoca visiones de creencia dogmtica, encerradas en artculos
rgidamente formulados y diseados para ser memorizados y recitados irracionalmente por nios y
adultos de mentes infantiles.
Sin embargo, un catecismo es realmente no ms que un compendio de instrucciones, generalmente
de naturaleza religiosa, arregladas en forma de preguntas y repuestas, es a su vez un captulo de
enseanza donde el nuevo miembro de la Iglesia puede conocer acerca de lo que se cree en la
Iglesia que pretende pertenecer. No existe necesariamente implicacin de dogmatismo y mucho
menos de simple insensatez infantil en modo alguno. No obstante, cuando juntamos las palabras
Liberal y Occidental a catecismo encontramos otro problema. Un Catlico Liberal Occidental es
por definicin un conocedor, y puesto que el conocimiento reemplaza a la creencia, un conocedor no
puede ser muy buen creyente. Si un catecismo es principalmente una declaracin de creencias, es
algo que ningn Catlico Liberal Occidental habra de necesitar. Hasta ah, bien, pero el trmino en
consideracin es un poco ms complejo que eso. Somos cristianos que creemos a Cristo por
Conviccin y ya no por Fe, pero para llegar a esta Conviccin es necesario como deca el Apstol
Pablo:
Escudriad de todo y retened lo bueno. (1 Tesalonicences 5:21)
A travs de la historia existieron dos formas principales de considerar al cristiano Abierto y Eclctico
como el Catlico Liberal Occidental. La primera estaba arraigada en la crtica hostil de los Padres de
la Iglesia heresilogos. Declaraba que este Cristianismo era especulacin y filosofismo dando como
resultado un sistema de retazos formado por partes tomadas de aqu y de all. Un catecismo basado
en tal sistema sera intil porque el sistema en s mismo sera intil. La segunda forma de considerar
al Cristianismo Abierto y Eclctico, que ha estado ganando aceptacin recientemente, es mucho ms
imparcial y ms exacta que la anterior. De acuerdo con esta opinin, el Catolicismo Liberal
Occidental est basado en la experiencia de un Conocimiento profundo y amplio, que lleva a una
experiencia salvfica y reveladora de la trascendencia. Nuestra Iglesia adems para allanar el camino
a esta aceptacin de la nueva forma de ver el cristianismo, ha propuesto una Nueva Teologa para
Occidente. Actualmente el ser humano no solo esta carente de informacin, sino que adems
necesita formacin, por ello es indudablemente cierto que sin Conocimiento no hay Libertad, y sin
esa libertad el cuerpo eclesistico cualquiera que sea se vuelve hostil y dogmtico, no dejando a sus
miembros que busquen su propia verdad, la cual solo se encuentra en el examen y bsqueda del
Saber ya sea de todo lo que abarque la ciencia o la Religin. Nuestro mundo alberga mucha gente
que ha tenido experiencias espirituales impresionantes las cuales, no obstante, nunca produjeron
ninguna significacin importante.
El catecismo que a continuacin sigue es un manual de instruccin en el Catolicismo Liberal
Occidental. Su fin es instruir no slo en una variedad de Conocimientos, sino en la total herencia de
la tradicin Eclctica, neo-Platnica, por la cual queremos transmitir las enseanzas de los sabios, la
cual como buenos cristianos queremos compartir pues es nuestra creencia.
Las relaciones y revisiones crticas de estas enseanzas encontradas en los escritos de los Padres de
la Iglesia tambin han sido tomadas en consideracin para este trabajo de catequesis. Los
catecismos han estado con nosotros por mucho tiempo. Se cree que el primer compendio de esta
clase estuvo basado en las lecciones catequticas de Cirilo de Jerusaln en el Cuarto Siglo D.C El
nombre se origina en el verbo griego katexein, que significa ensear, y el primer catecismo
parece haberse formado de las instrucciones orales dadas a aquellos que eran candidatos a la
membresa en la Iglesia. Sin embargo, no slo la ortodoxia mayoritaria posea catecismos. Los as
llamados herejes, muchas veces de orientacin Gnstica o Gnostizante, con frecuencia tenan sus
propios catecismos. Se deca que los Ctaros del Languedoc tenan un catecismo, pero ninguna copia
de esta obra se ha encontrado hasta el da de hoy. El ms famoso catecismo hertico fue el

5
impreso en 1488 (aunque exista mucho antes) y que fue usado no por uno sino por tres
movimientos heterodoxos a la vez: Los Valdenses de Saboya, Los Hermanos de la Vida Comn en
Alemania y los Unitas Fratrum en Bohemia.
Un formato de catecismo fue empleado aun por la renombrada instructora esotrica del siglo XIX, H.
P. Blavatsky, en su obra, La Clave de la Teosofa. (Realmente uno se siente tentado a exclamar que
si un sistema no dogmtico tal como el que propone la Sociedad Teosfica puede emplear este
formato, seguramente el Catolicismo Liberal Occidental moderno puede hacer lo mismo.)
Digamos entonces de una vez y por todas: este catecismo no fue preparado con el propsito de
proclamar dogmas de Catolicismo Liberal Occidental. Ms bien est diseado para satisfacer dos
necesidades, una general y otra particular. Existe una necesidad general en la actualidad de
informacin y formacin concisa, clara y autntica con respecto al Catolicismo Liberal Occidental y a
todos lo que abarca la perspectiva de cmo muchos perciben el mundo espiritual. La presente poca
se caracteriza, por tener un pensamiento trivial y una tendencia a reducir ideas plenas de significado
a nebulosas tonteras.
La otra necesidad es particular. Est relacionada en primer lugar con La Iglesia de carcter Catlico
Liberal y Occidental sea nuestra Iglesia propiamente dicha. Los candidatos al Bautismo, y a otros
sacramentos, incluso las rdenes Sagradas, se encuentran en una terrible necesidad de tal
informacin y formacin. Ciertamente no se les pide creer ciegamente en el contenido del catecismo
Catlico Liberal Occidental. Antes bien, les recomendamos tan solo un examen y reflexin.
Monseor Rodolfo Gonzlez Prez
Obispo Presidente

Algunas Oraciones, Acto de Fe y Confteor


La Oracin Diaria
Dios Todopoderoso, que posees dominio tanto sobre los vivos, como sobre los muertos, y que
sostienes a toda tu creacin en los sempiternos brazos de tu amor. Escucha la Plegaria de tus siervos
aqu reunidos y que ponen su confianza en Ti. Te imploramos que suplas nuestras necesidades de
cada da. Ordena a Tus Huestes Celestiales confortarnos y socorrernos. Que sea para tu gloria y para
el bien del hombre. Perdona nuestras transgresiones, as como nosotros perdonamos a nuestros
hermanos y hermanas. Asstenos, fortalcenos y sustntanos. Porque no somos ms que
instrumentos en tus manos. No nos dejes caer en la tentacin. Defindenos de todo peligro y mal.
Que tu potente dominio siempre nos guarde y proteja; T, Gran Fuente de conocimiento y sabidura:
Instruye a tus siervos mediante tu santa presencia. Guanos y sostennos, ahora y siempre.
Amn.
El Salve Sopha1
Salve Sopha, llena de luz. El Cristo es contigo. Bendita eres, y bendito es el Liberador de tu luz:
Jess. Santa Sopha, Madre de todos los dioses visibles e invisibles, ruega a la Luz por nosotros tus
hijos, ahora en vida para que conozcamos los misterios del altsimo y en la hora de nuestra muerte
para que la recibamos con regocijo.
Amn.
Gloria al Padre
Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo. Como era en el principio, es ahora y ser siempre, por
los siglos de los siglos
Amn.
Confteor
OH seor, tu creaste al hombre inmortal y lo hicisteis a la imagen de tu propia eternidad; mas con
frecuencia olvidamos la gloria de nuestro origen y nos apartamos del sendero que conduce a la
justicia. Pero T, OH Seor, nos hicisteis para ti y nuestros corazones estn siempre inquietos hasta
que hallan su descanso en ti. Mira con los ojos de tu amor nuestras mltiples imperfecciones, y
perdona todas nuestras faltas, para que nos llenemos del resplandor de la luz eterna y nos
convirtamos en el inmaculado espejo de tu poder y en la imagen de tu bondad; por cristo nuestro
seor. Amen
Acto de Nuestra Fe
Creemos que Dios es Amor y Poder y Verdad y Luz; que una justicia perfecta gobierna al mundo;
que todos Sus hijos algn da alcanzarn Sus pies por alejados que anduviesen. Confesamos la
Paternidad de Dios y la Fraternidad del hombre; sabemos que le servimos a El mejor cuando mejor
servimos a nuestro hermano, el hombre. As Su bendicin descansar sobre nosotros y paz por
siempre. Amn.

Pronunciar: Sofa o Sonia

Mrtires, Santos y ngeles


En todas las tradiciones Religiosas y en las distintas ramificaciones de pensamiento Cristiano
siempre ha habido ciertos mrtires o Santos reconocidos como ejemplos de fe y testimonios.
Tambin se han considerado a algunos ngeles como guardianes o Protectores.
Estos son los reconocidos por nuestra tradicin eclesistica:

SANTA SOFIA
Seora Auxiliadora y Maestra

Arcngel Rafael

SAN ALBANO
Santo Patrono de nuestra Iglesia

SAN CLEMENTE DE ALEJANDRIA

SAN JORGE
Santo Defensor de la Iglesia

Arcngel Miguel

Una Oracin a los Padres Celestiales


Seor Todopoderoso, Padre Nuestro;
Omnisapiente Seora, Madre Nuestra;
Padres celestiales de todo lo que fue,
es, y ser;
Sustentadnos, a nosotros vuestros
hijos, en este da.
Dadnos la sabidura para ver vuestro
sendero,
Y la fortaleza para prevalecer en la hora
ms oscura.

Os agradecemos por los gozos que


tenemos,
Y por vuestra gracia otorgada a
nosotros
Este da y cada da.
Que podamos prosperar y crecer en
conocimiento,
En sabidura y comprensin.
Ahora y siempre.
Amn

Leccin I
De Dios y el Universo
1. Qu es Dios?
La Realidad infinita y eterna detrs de todos los fenmenos, Dios en esencia es Insustancial, por
ello se escapa de la comprensin humana, sin embargo debemos observar a sus Maestros
enviados a la tierra con el Mensaje Proftico de su voluntad, adems mirar a los mrtires y
ngeles los cuales dan prueba de una realidad diferente a la nuestra. Dios es Ser potencial,
porque en l todas las potencialidades estn presentes.
2. Cules son algunas de las caractersticas adicionales de Dios?
Aun siendo infinito, Dios est en cierto sentido ms all de todas las cualidades; es impersonal,
pero se hace personal en el Cristo histrico y en el Cristo Eucarstico, uno puede, sin embargo,
afirmar que Dios es la ms elevada, perfecta y Trascendental Existencia en Quien todo se ha
originado y por Quien todo es sustentado, pero adems de esto l se sirve de los semicreadores
(dioses semidioses) que estn a su servicio para mantener sus creaciones.
3. Qu es Dios en segundo lugar?
En un sentido secundario, Dios es Ser en actividad; l es Ser en actualidad.
4. Cmo la potencialidad de Dios se convierte en actualidad?
La palabra mediante la cual expresamos el paso del Ser potencial al Ser actualizado es el trmino
emanar. Es por medio de tal emanacin (efusin) que la multitud de mundos espirituales y
materiales y sus formadores emergieron de la potencialidad original de Dios.
5. Puede haber ms de un solo Dios?
Si por Dios entendemos la Realidad Primordial y verdadera, entonces la respuesta es NO. Si las
deidades menores emanadas pueden ser llamadas dioses, entonces la respuesta sera s.
Tambin es posible considerar al Dios primordial como el primer Dios, y al Logos, el dios personal
de este mundo, como el segundo dios pero a su vez parte de un todo con el Dios Creador.
6. Santa Trinidad?
S. La Tradicin siempre ha afirmado la existencia de Dios como la Santa Trinidad, compuesta por
el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
7. Cules son las propiedades de las tres personas de la Santa Trinidad?
El Padre se caracteriza por la actividad, la creacin de mundos, seres y su atraccin; el Hijo por la
inteligencia articulada (LOGOS) y la voluntad de redimir; y el Espritu Santo por la inspiracin, la
fortificacin y la vivificacin. En resumen: el Padre es Creador; el Hijo, Redentor y el Espritu
Santo es Santificador.
8. Al ser Dios llamado l y Padre e Hijo, nombres masculinos, es menester asumir
que la Divinidad es de gnero masculino?
No. Dios est completamente ms all de las caractersticas limitantes del gnero. Las cualidades
inefables de lo Divino, cuando reciben nombres en el lenguaje humano, han llegado a recibir los
artculos comunes de l, ella y ello. No es raro encontrar trminos para Dios en las Escrituras
que son andrginos como Madre-Padre (METROPATOR), y la tercera persona de la Santa
Trinidad (El Espritu Santo) es considerada por Nuestra Iglesia como la maternidad de Dios
manifestada.
9. Por qu no emplean trminos en gnero neutral para Dios?
Nombres tradicionales como Dios el Padre o Dios el Hijo son medios mediante los cuales,
cualidades y principios fundamentales de profunda y mstica sutileza han sido expresados dentro
de las limitaciones del lenguaje humano. Substituirlos por productos arbitrarios del pensamiento
humano indudablemente conducira a la prdida de estas cualidades y principios fundamentales.
10.Es esta la nica razn?
No. Sabemos que los Nombres Divinos antiguos son Palabras de Poder, las cuales, cuando son
pronunciadas, ponen de manifiesto de las regiones Etreas respuestas de gracia especficas.

10
11.Cmo vino este universo a la existencia?
Como todas las otras cosas y seres, este universo fue emanado por Dios.
12.Significa esto que el universo es Dios, o parte de Dios?
El universo no es Dios en sentido exclusivo, porque Dios de ninguna manera se halla confinado a
este o a cualquier otro universo. El universo, sin embargo, consiste de la sustancia de Dios. De l
vino y a l ha de retornar.
13.Es bueno el universo?
Puesto que Dios es bueno y el universo fue emanado por l, sera razonable asumir que el
universo es bueno. Aun as encontramos que el universo contiene algunas cualidades que son
buenas, otras que son malas, y aun otras que son indiferentes.
14.Dnde se originan estas cualidades?
En contraste con las buenas cualidades, las malas y las indiferentes se originan no en la bondad y
la sabidura de Dios, cuya sustancia subyace en todo el universo, sino en la ceguera y la terquedad
de ciertas entidades espirituales que conformaron esta sustancia en un universo. Estos semihacedores (Demiurgos), o falsos gobernantes (Arcontes), son la causa de la naturaleza
ambivalente de los mundos de materia y mente.
15.Est Dios presente en el universo?
S. Dios est presente porque l est en todas partes. Se encuentra presente como el principio y el
fin de todo; l est presente porque en un final todas las cosas se hallan bajo Su dominio; y est
tambin presente porque nada est oculto de l. Esta presencia es conocida como omnipresencia,
la cual, no obstante, no denota omnipotencia, pues el control efectivo de nuestro universo no es
ejercido por Dios, sino por los Arcontes.
16.Es esta la nica forma en que Dios se encuentra presente en el universo?
No. Dios no est slo omnipresente sino tambin inmanente en el universo, porque la esencia
subyacente de todas las cosas no es otra que Dios. Una vez ms, esta esencia subyacente no
implica control efectivo sobre las formas en las cuales la esencia est incorporada.
17.Se encuentra Dios presente en el ser humano?
Dios est presente en el ser humano en una forma muy especial, porque el espritu del hombre
contiene la presencia efectiva de Dios. Esto es a veces tambin llamado el Cristo en nosotros,
descrito por San Pablo como nuestra esperanza de gloria.
18.Qu le suceder al universo al final del tiempo?
Cuando la presente edad llegue a su fin, las semillas de luz (porciones espirituales redimibles) en
el universo sern elevadas hacia la Plenitud de Dios (PLEROMA) mientras que la oscuridad
presente en el universo ser dejada atrs.
19.Cul ser el destino de la oscuridad no redimida del universo?
Hay indicios de que por lo menos una porcin de la oscuridad del universo entrar en un estado de
suspensin purificadora para ser redimida en algn ciclo futuro. Otras indicaciones insinan que
mucha de la oscuridad, particularmente el mundo material (HLICO) ser disuelto de tal manera
que su existencia habr sido slo un accidente en el ilimitado tiempo.

Leccin II
De los Mundos Espirituales
20. Qu es un espritu?
Un espritu es un ser que posee una medida de conciencia y libre albedro, pero no tiene cuerpo
material, y por lo tanto, no muere.
21.Hay muchos espritus?
Su nmero es inmensurable y forman tanto dentro como ms all del universo un reino vasto y
luminoso, el cual es llamado cielo por muchas tradiciones. Sin embargo, no todos los espritus se
encuentran en este dominio benfico y luminoso.
22.En cuntas categoras estn divididos los espritus?
Las categoras y jerarquas de los espritus son muy numerosas y slo unos pocos son
explcitamente conocidos. Comprenden toda la gama desde los ms elevados y deficos seres que

11
habitan en perfecta armona, equilibrio y bienaventuranza en la Plenitud ( PLEROMA), a los

diversos gneros de ngeles, hasta los elementales y espritus de la naturaleza.


23.Qu son los ngeles?
Los ngeles son espritus a los cuales ha sido conferido por Dios gran poder, sabidura y santidad.
24.Qu significa la palabra ngel?
Significa Mensajero, porque el rol ms frecuente de los ngeles es el de mensajeros y
mediadores entre el PLEROMA y el mundo de los humanos.
25.Cules jerarquas anglicas y ngeles individuales son conocidos?
Hay nueve rdenes o coros de ngeles: Serafines, Querubines, Tronos, Dominios (o
Dominaciones), Virtudes, Potestades, Principados (Reinos), Arcngeles y ngeles. Las Escrituras
Cannicas mencionan tres ngeles por su nombre: los Arcngeles Miguel, Gabriel y Rafael.
25a.Cmo ayudan los ngeles a los humanos?
Los ngeles ayudan a los humanos orando por ellos, actuando como mensajeros entre el PLEROMA
y nuestra morada terrenal, y sirviendo como nuestros ngeles guardianes, adems asisten a los
Sacerdotes en todas sus Misas.
26.Cada individuo posee un ngel guardin?
Ha sido comnmente sostenido por la tradicin que cada persona posee un ngel guardin
especial. De igual manera ha de recordarse que el concepto del ngel guardin ha sido influido por
un misterio aun ms profundo: i.e. el del Gemelo Divino, o ngel Gemelo.
27.Qu es el Gemelo Divino o ngel Gemelo?
Existen referencias en las Escrituras y en la Tradicin acerca de un espritu celestial gemelo que
adumbra2 al humano y que en ciertos momentos especiales se manifiesta a l.
En el Pistis Sopha tal gemelo vino a Jess temprano en su vida y se uni con l.
28. Pueden los espritus incluso los ngeles ser vistos?
No ordinariamente. Sin embargo, en ciertas circunstancias especiales, los ngeles se han
manifestado visiblemente a los humanos. La visitacin de la Santa Virgen Mara por el Arcngel
Gabriel es un ejemplo.
29.Hay espritus implicados en nuestras vidas que no son buenos?
S. Hay espritus que se han apartado de Dios y del PLEROMA y que de este modo, son en el mejor
de los casos ignorantes y en el peor, malvados, de esto se deduce que en algn momento nos
vengan pensamientos no propios a nuestra naturaleza.
30.Dnde pueden encontrarse estos espritus?
Se encuentran en primer lugar en conexin con el universo material y sus aspectos mentales y
emocionales, porque ellos son principalmente los responsables de la creacin y el manejo de estas
regiones y por el sufrimiento y el dolor que all habitan.

3 Pleroma: se define como la unidad primordial de la que surgen el resto de elementos que existen
4
Adumbra: Cubre con su sombra

12

Leccin III
Del Ser Humano y La Inmortalidad del Alma
31.Qu es el Alma?
El Alma es en s misma una fuente de vida que no muere, creada antes que el cuerpo, emanacin
pura y sublime de Dios Parte de Dios. El alma entra en un cuerpo humano inerte y le da vida,
en el momento del nacimiento. Los Animales tienen espritus grupales por eso su Alma-animal se
diferencia a la de los Humanos. El alma fue creada antes que el cuerpo (Jeremas 1:5 Antes que
te formase en el vientre te conoc, y antes que nacieses te santifiqu, te di por profeta a las
naciones... ) Dios sopla aliento (Gnesis 2:7) de vida anima Alma (es otorgada por Dios en la
primera creacin humana y posteriormente vuelta a la vida en las sucesivas encarnaciones, por
voluntad propia). La combinacin de Alma Anima y Cuerpo Soma da como resultado el
funcionamiento motor y racional esto es el Espritu. El Espritu humano est apagado mientras
no encuentre la luz del Logos. La luz del logos (el cristo) solo es alcanzada en el instante que la
persona recibe el sacramento de la Confirmacin. As el Pneuma humano recibe la bendicin del
Espritu Pleroma divino y es apartado, santificado para l. Y en su momento y
mediante el trabajo del Pleroma en nosotros, el Parclito y sus dones se manifiestan en
nuestras vidas.
Efesios 4:13 hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a
un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo;
32.Qu es el ser humano?
Es un alma dentro de un cuerpo animal que posee raciocinio, a diferencia de otros animales, pues
posee libre albedro.
Qu es un animal?
El animal sin raciocinio tiene cierta clase de alma (6NIMA, PSICH) combinada con un cuerpo
(SOMA.) segn su especie.
33.En qu forma difiere el humano del animal?
El ser humano difiere del animal en que el humano est conectado con su verdadera naturaleza
que es espiritual y trascendente.
34.De dnde proviene el espritu del ser humano?
El espritu del ser humano se origina en la Plenitud Divina (PLEROMA), desde donde descendi al
alma y al cuerpo.
35.Cmo puede ser descrito el espritu (PNUMA) del ser humano?
El espritu humano es una chispa de la luz de Dios, una parte efectiva de Dios, separada de Dios
en manifestacin externa, pero reteniendo una conexin viva con su fuente primaria.
36.Cmo puede ser descrita el alma (PSYCH) del ser humano?
El alma consiste de diversos componentes que en el presente estado de desarrollo del ser humano
se encuentran principalmente dominados por el principio pensante y hasta cierto punto por el
principio emocional.
37.Cmo puede describirse el cuerpo (7SOMA) del ser humano?
El cuerpo del ser humano est compuesto de carne (SARX) que es una forma de materia (HYL)
aunque dotada temporalmente con vida biolgica.
38.De dnde provienen el cuerpo del ser humano?
El cuerpo es el producto de la evolucin biolgica que ha tenido lugar sobre la tierra; un proceso
influido por los Arcontes.
39.Por qu razn vinieron las almas de los seres humanos a incorporarse sobre la
tierra?
Las Sagradas Escrituras no son explcitas en este asunto. Otras Escrituras como (El Himno de la
Perla) indican que las almas vinieron a y los cuerpos a fin de rescatar anteriores emanaciones de
la luz divina, refinando y purificando la oscuridad.

13
40.Fue alcanzado el objetivo sealado para las Almas cuando stas descendieron a la
tierra?
Slo en muy pocos casos. Casi todos aquellos que descendieron fallaron. Tentados por los
engaosos espejismos de aqu abajo, cedieron a los impulsos del cuerpo en vez de retener el
dominio sobre ellos. De este modo, el hombre primordial o celeste se convirti en el hombre de
tierra.
41.Cmo describen algunas tradiciones similares este calamitoso evento?
Nuestra tradicin Catlica dice que hechizados por el universo, el ser humano se rindi a las
atracciones de la materia fsica y se identific a s mismo con sta, y as fue atrapado en el cuerpo.
Las tradiciones juda y cristiana llaman a esto la cada.
42.Cmo puede el ser humano recobrar su condicin original?
Por medio del conocimiento de su verdadera naturaleza y condicin original, una parte de la cual
es la ANAMNESIS, el recuerdo de las verdaderas cosas olvidadas.
5

Pnuma: " espritu", soplo, hlito, viento; y que metafricamente describe un ser inmaterial o influencia
nima, Psiche: (en latn Psyche, en griego ), lo cual significa Alma.
Soma: totalidad de la materia corporal de un organismo vivo osea un cuerpo.

6
7

43.Qu se levanta en el camino de la recuperacin por parte de la humanidad de su


condicin original?
El obstculo es la ignorancia manifiesta en el olvido de lo real (AMNESIS.)
44.Hay un pecado original?
S y no. Atrapados en el cuerpo y engaados por la parte Arcntica del alma, todos los humanos
sufren de una deficiencia que ellos comparten con toda la creacin. Esta deficiencia, sin embargo,
no es el resultado de ningn acto pecaminoso particular de parte de los ancestros humanos (Adn
y Eva.) En vez de ser un pecado (falta moral), constituye una condicin existencial infortunada.
45.Cules son los resultados de esta condicin existencial?
Como resultado de esta condicin, los humanos nacen como esclavos de lo terrenal y de sus
Arcontes semidioses antiguos de oscuridad.
46.Qu sufrimientos nos hacen padecer estos poderes Arcnticos?
Las aflicciones que acompaan la vida en el dominio de los Arcontes son numerosas. Algunas de
ellas son: la gravedad, (estar atados a la tierra), el calor, el fro, los desastres naturales, las
enfermedades, dolores, la muerte y el tormento de la reincorporacin en sucesivas vidas.
47.Existe la Reencarnacin?
S, segn la tradicin Cristiana Antigua hay pruebas de ello, tambin las escrituras Sagradas nos
hablan de la reencarnacin, sin embargo estas creencias no son tenidas en cuenta como
dogma, los miembros de la ICLO son libres de pensar y adquirir el modo de pensar que
deseen: Mateo 17:10-13, Marco 9:11-13, Lucas 9: 33, Mateo 11:14-15,
48.Por que la inmensa mayora de las Iglesias no creen en la reencarnacin?
Dentro del Cristianismo este concepto ha sido muy mal interpretado en muchas ocasiones,
llegando hasta el punto de haber sido declarado anatema (hereja) en cierto momento histrico
por razones polticas cuando el Cristianismo se convirti en la religin oficial del Imperio Romano.
Esto ocurri a pesar de que el concepto de la Reencarnacin se encontraba claramente en La Biblia
y era profesado por algunos padres de la Iglesia. Afortunadamente, gracias a la investigacin de
muchos historiadores y al descubrimiento reciente de varios documentos histricos que revelan
nuevas perspectivas sobre los orgenes del Cristianismo, hoy sabemos cmo, cundo y por qu
ocurri este aparente desacuerdo entre la Teologa Cristiana oficial y la doctrina de la
Reencarnacin. Si la reencarnacin era una idea en circulacin entre los primeros Cristianos, por
qu ha desaparecido de la religin Cristiana tal y como la conocemos hoy? Es difcil de creer pero
quien proscribi el concepto de reencarnacin del Cristianismo fue... un emperador romano! Y lo
hizo por propsitos muy mundanos. A principios del siglo cuarto, las ms fuertes facciones
Cristianas pugnaban unas con otras por influencia y poder, mientras que al mismo tiempo el
Imperio Romano se desmoronaba. En el ao 325 DC., en una movida para tratar de renovar la

14
unidad del imperio, el dictador absoluto Emperador Constantino convoc a los lderes de las
facciones Cristianas en pugna al Concilio de Nicea. El les ofreci lanzar todo su poder imperial a
favor de los Cristianos si ellos resolvan sus diferencias y acordaban un credo nico. Las decisiones
que se hicieron en este concilio crearon la fundacin de la Iglesia Catlica Romana. (Al poco
tiempo, los libros de la Biblia serian editados y corregidos tambin). A favor de la unidad, todas
las creencias que entraran en conflicto con el nuevo credo serian descartadas; en el proceso las
facciones y los escritos que soportaban la reencarnacin fueron desechados. Aparentemente
algunos Cristianos continuaron creyendo en la reencarnacin an despus del Concilio de Nicea,
porque en el ao 553 DC, la Iglesia tuvo la necesidad de enfrentar de nuevo el concepto de la
reencarnacin y condenarlo explcitamente. En el Segundo Concilio de Constantinopla el concepto
de la reencarnacin, unido con otras ideas bajo el trmino "preexistencia del alma", fue decretado
como un crimen merecedor de la excomunin y condenacin (anatema). En el ao 543 de la era
presente, el Emperador Justiniano (considerado por los historiadores como el ltimo emperador
romano), convoc un snodo en Constantinopla, con el nico propsito de condenar las enseanzas
de Orgenes sobre la doctrina de la reencarnacin aunque el pretexto fue otro: Deliberar sobre los
"Tres Captulos" de las iglesias disidentes (consideradas por Justiniano como rebeldes y herticas)
que no se encontraban bajo el poder directo de Roma. Orgenes era en ese entonces, el ms
respetado y amado Padre de la Iglesia cristiana primitiva.

Leccin IV
De Cristo el Seor y la Salvacin
49.Quin es Cristo el Seor?
Es uno de los Enviados por el (PLEROMA); es el pensamiento articulado (LOGOS) de Dios y la
expresin del poder redentor (SOTERA) de Dios, por tal razn tambin es llamado el Salvador
(SOTER.)
50.Son Cristo y Jess la misma persona?
Jess es la manifestacin terrenal de Cristo. En otras palabras Jess es el humano alma
encarnada, la cual fue Iluminada por la esencia Cristica, lo cual dio lugar al Cristo o Logos. Pero en
otras edades antes y despus ha venido el mismo Cristo enviado a la tierra.
51.El Cristo, se manifest plena e igualmente durante la existencia terrenal de Jess?
No. El Cristo vino a manifestarse plenamente en Jess comenzando con el bautismo en el ro
Jordn a manos de Juan el Bautista. Aunque, Cristo estaba presente tambin en alguna forma y
medida en Jess antes de Su bautismo.
52.Abandon Cristo a Jess para siempre?
Parece que l se retir, al menos en cierto grado, en el momento de la crucifixin y muerte de
Jess, como est indicado por la exclamacin de Jess: (ELI, ELI, LAMA SABAKTANI.)
53.Retorn el Cristo a Jess despus de Su crucifixin y muerte?
S. Retorn completamente en el momento de la resurreccin, cuando Jess se convirti en el
Viviente (REDIVIVUS.)
54.Salv Jess a la humanidad por medio de Su muerte fsica en la cruz?
No como muchos lo creen. Su muerte fsica fue solamente un trgico incidente en el sublime
drama de Su vida.
55.Por qu tantos cristianos han llegado a admitir que fue por medio de Su muerte
fsica que Jess salv a la humanidad?
Porque muchos de ellos poseen una conciencia que aprecia solamente la realidad fsica e ignora
las realidades mayores que son espirituales. A Jesucristo se cree por fe, eso es lo que se nos
inculco desde la temprana manipulacin de las enseanzas sagradas pero a Cristo (no la persona

15
de Jesucristo) se cree por conviccin. De esto se deduce que aunque no haya habido acto de
salvacin al Cristo hay que seguirlo pues es nuestra nica esperanza de conocer la voluntad de
Dios la cual es transmitida a trabes de sus mensajeros. La gran mayora de los cristianos creen en
Jesucristo hipcritamente ellos creen en el y lo veneran por la promesa de la salvacin y el
perdn. Sin embargo debemos creer en Jesucristo como modelo a seguir y por sus palabras que
venan de lo alto y no por inters de algo.
56.Cul es la realidad espiritual del sufrimiento y muerte de Jess?
El verdadero sacrificio del Cristo y Su manifestacin en Jess, no fue Su muerte fsica y los
tormentos que padeci antes de la misma. Su verdadero sacrificio fue Su entrada voluntaria a las
horrendas limitaciones de la encarnacin terrenal. Todos los espritus elevados sufren
penosamente cuando entran a la encarnacin terrestre; los sufrimientos sobrellevados por el
Cristo son incomparablemente grandes.
57.Es verdad entonces que Cristo se sacrific por nosotros?
Es cierto y verdadero en sumo grado, pero Su sacrificio fue nicamente y subliminalmente
espiritual.
58.Cul fue la misin de Cristo el Salvador (SOTER) en la tierra?
Fue triple: (1) libertarnos de la esclavitud del las entidades del mal (arcontes), dando a conocer el
Mensaje divino y devolvernos a nuestro estado original; (2) contribuir a la vivificacin de las
influencias espirituales de luz sobre la tierra (esto ha sido interpretado a veces como la
restauracin del Reino de Dios en la tierra); y (3) llevarnos de regreso a la Plenitud (PLEROMA)
espiritual, nuestro hogar.
59.Cules fueron los medios mediante los cuales Cristo el Salvador (SOTER) cumpli
Su misin en la tierra?
Los medios fueron dos: (1) Imparti Sus enseanzas de liberacin mediante la ley del amor y (2)
confiri misterios (sacramentos) iluminadores y liberadores a Sus discpulos calificados. Tanto las
enseanzas como los misterios haban de ser transmitidos al pueblo de Dios a travs de las
edades.
60.Qu aprendemos de los sufrimientos de Cristo?
De los sufrimientos de Cristo aprendemos del gran amor de Dios y de todos los seres por la
humanidad, quienes enviaron al Salvador (SOTER) a nosotros. Tambin aprendemos que la vida
terrena es sufrimiento para todos los seres espirituales, incluso Cristo y nosotros mismos.
61.Qu aprendemos de la vida de Cristo?
De Su vida podemos aprender el ejemplo del gran drama de la vida del espritu en el
confinamiento material, sus vicisitudes y triunfos. Esto es lo que ha sido llamado imitacin de
Cristo (IMITATIO CHRISTI.)
62.Es cierto que Cristo descendi al infierno?
Adems del descenso a este infierno que llamamos el mundo, tambin descendi despus de la
crucifixin a un estado en el cual habitaban los espritus y las almas de muchos humanos
desencarnados y que esperaban por l. Las instrucciones que les dio y los misterios que confiri
sobre estos seres, liberaron a muchos de ellos del submundo (HADES, SHEOL) en que se
encontraban. Este viaje de Cristo es conocido a veces como la Trilla del Infierno.
63.Se levant Cristo de los muertos?
Todas las Escrituras afirman que regres a la vida terrenal despus de Su muerte y sepultura. Los
credos histricos dicen que l se levant de acuerdo con las Escrituras (SECUNDUM
SCRIPTURAS.)
64.Por qu es importante la resurreccin de Cristo para nosotros?
Por que nos sirve como ejemplo de nuestra propia resurreccin.
65.Permaneci Cristo en la tierra durante algn tiempo despus de la resurreccin?
En ese momento Cristo permaneci en la tierra con el objetivo de impartir Conocimientos a ciertos
discpulos. Se ha sostenido de forma tradicional que este tiempo dur cuarenta das, pero perodos
de tiempo ms largos son mencionados.
66.Cmo abandon Cristo la tierra?
Despus del tiempo que pas en la tierra posterior a Su resurreccin, ascendi en gloria a la
Plenitud (PLEROMA.) en este caso entendemos q ascendi la esencia Cristica no el cuerpo.

16
67.Ocup Cristo un cuerpo carnal como el nuestro?
Es muy poco probable que l ocupara un cuerpo enteramente como el nuestro. Camin sobre el
agua, atraves paredes, hizo brillar Su cuerpo como el sol; ninguna de estas cosas puede ser
hecha por medio de un cuerpo de carne. Valentn afirm que Jess no posea un sistema digestivo
como los dems seres humanos. Por ello, el cuerpo de Jess ha sido llamado una apariencia
(DOKESIS.)
68.Niega esto la encarnacin (hacerse carne) de Cristo, el Logos? entonces su
nacimiento fue normal?
No niega la encarnacin, porque existen muchas clases de sustancias diferentes, que l pudo
haber usado para Su encarnacin y todas hubiesen servido como Su carne. Lo cierto es que
naci normalmente como cualquier bebe, por lo que se deduce que Jos y Maria tuvieron que
concebir el cuerpo o receptculo, el cual seria Jess, (receptculo de el Cristo).

Leccin V
Del Espritu Santo y la Gracia
69. Qu es el Espritu Santo?
El Espritu Santo es Dios y el tercer aspecto (Persona) de la Divinidad Trina, o la Santa Trinidad.
Es el METROPATOR la esencia maternal del creador.
70. Por cules otros nombres es llamado el Espritu Santo?
El Espritu Santo es tambin llamado Consolador (PARCLITO), el Abogado, el Espritu de Verdad,
el Espritu de Dios, el Espritu Creador, la Santa Madre Espritu, tambin por el nombre griego
PNEUMA HAGION...
71. Qu polaridad o gnero espiritual es aplicado al Espritu Santo?
Segn la antigua tradicin, el Espritu Santo es mencionado como femenino.
72. Qu hace el Espritu Santo por la creacin y por la humanidad?
El Espritu Santo permea y benficamente altera las estructuras arcnticas del universo (Por esta
razn se dice que el Espritu Santo renueva la faz de la tierra.) El Espritu Santo tambin habita
en la Iglesia como la fuente de su vida espiritual y santifica las almas por medio del don de la
gracia.
73. Cules son algunos de los signos especiales de la santificacin de las almas por
medio del don de la gracia del Espritu Santo?
Algunos de ellos son: la fortificacin del alma, y el aporte del discernimiento, la sabidura y la
profeca.
74. Consiste la profeca en la previsin del futuro?
No. La profeca es una revelacin especial de las cosas divinas a un humano y slo
incidentalmente y en ocasiones implica vislumbres del futuro.
75. Se espera una Era (ON) del Espritu Santo en la historia humana?
Es muy probable. El profeta medieval Joaqun de Flora declar que la Era del Padre ha pasado, la
Era del Hijo est pasando y la Era del Espritu Santo se aproxima. La interpretacin de esta
enseanza es materia de discusin.
76. Qu es la gracia?
La gracia es la manifestacin efectiva de la suprema Vida de Dios, apareciendo a nosotros como el
don sobrenatural de Dios que nos es otorgado a travs del Conocimiento y de otros medios
tambin.
77. Es necesaria la gracia para la salvacin?
S. Los seres humanos no pueden alcanzar la vida eterna y la libertad de la Plenitud (PLEROMA)
mediante poderes puramente naturales. Si esto fuera posible todos los humanos habran ya sido
redimidos y hubiesen retornado a su hogar. Por ello necesitamos ser elevados a un plano

17
trascendental a travs de la gracia y constantemente necesitamos el estmulo espiritual que viene
a nosotros por medio de ella.
78. Cuntas clases de gracia hay?
Dos clases de gracia son distinguidas por la Tradicin. Ellas son: la gracia santificante y la gracia
actual. Tambin hay la gracia especial que es una variedad de la gracia actual.
79. Qu es la gracia santificante?
La gracia santificante (tambin llamada gracia habitual) es la gracia que fluye desde la chispa de
Dios dentro de nuestras propias naturalezas espirituales. Es una cualidad permanente estimulada
por Dios a travs de Sus dones y que puede perderse slo por medio de un distanciamiento
duradero del alma lejos del espritu.
80. Cules son las principales formas de obtener la gracia?
Las formas principales de obtener la gracia son tres: (1) por medio del estudio diligente de las
enseanzas de los Mensajeros de Luz y sus agentes, (2) mediante la oracin, y (3) a travs de los
sacramentos, especialmente de la Santa Eucarista.

Leccin VI
De la Iglesia y la Comunin de los Santos
81.Qu es la Iglesia?
La Iglesia es la asamblea de personas que siguen la misma tradicin de las enseanzas de Cristo
y practican los mismos sacramentos; en resumen, de aquellos que siguen la misma religin.
82. Cul es el significado de religin?
La palabra religin se deriva del Latn RE-LIGARE, significa reunir o unir de nuevo. Religin es el
esfuerzo para unir efectivamente el alma humana al espritu humano y unir a ambos con Dios.
83. De qu Religin es la Iglesia Catlica Liberal Occidental?
Nuestra iglesia es de la Religin Cristiana (no obstante es tambin verdadero que es de la eterna
Religin que estuvo siempre en el mundo.) como lo manifest San Agustn: Lo mismo que ahora
llamamos la religin Cristiana, existi entre los antiguos y no ha faltado desde el principio de la
raza humana hasta la venida del Cristo encarnado, desde cuando la verdadera religin, que ya
exista empez a ser llamada Cristiana (Retract, XIII,3).
84.Qu afirma la Iglesia Catlica Liberal Occidental?
Nosotros Afirmamos: Cuando se daa la Sana Doctrina, es claro que a medida de que una Iglesia
deja de producir lideres que poseen un conocimiento directo, sus enseanzas tienden a
estrecharse y a perder flexibilidad; su teologa deviene legalista, Dogmtica y mecnica, cuando
no hay reflexin y predomina la ignorancia, desconocimiento global de todo, entonces sobreviene
el fanatismo. Cuando una Teologa es manipulada para mantener el poder sobre los dems
hombres, esa teologa deja de ser verdaderamente provechosa y en el caso de la cristiana el
mismo Cristo abandona a esos hombres que daan la sana doctrina. Esta Iglesia sostiene que una
teologa puede justificarse a s misma y ser de permanente valor, solamente en la medida en que
pueda resistir una constante reexaminacin a la luz del progreso del conocimiento del hombre, y
del despertar espiritual individual pero nunca ceder a un cambio que detenga el progreso espiritual
del hombre o detenga en alguna medida la perpetuidad del Cristianismo
85. No es esto un signo de limitacin sectaria?
No. Uno puede respetar y estudiar muchas Religiones, pero puede practicar realmente una sola.
86. Quin fund la Iglesia?
El Seor Jesucristo fund la Iglesia. Hizo esto cuando justo antes de Su ascensin, comision a
Sus Apstoles a hacer discpulos de todas las naciones. Anteriormente durante Su ministerio
pblico instituy sacramentos, escogi a los doce Apstoles, y les confiri poderes sagrados.

18
87. Por qu Jesucristo funda la Iglesia?
Jesucristo fund la Iglesia como un vehculo para traer a los seres humanos la redencin, para que
mediante ella lograran desligarse de las ataduras que los confinan al dominio del mal y para
revelarles la libertad y la gloria de la Plenitud (PLEROMA.)
88. Hubo o hay otros vehculos semejantes adems de la Iglesia fundada por Cristo?
Puesto que los Mensajeros, Santos y Profetas han sido enviados por Dios de edad en edad para
instruir y asistir a los seres humanos en cuanto a la salvacin, es comprensible que haya otros
vehculos de naturaleza semejante.
89. Cmo est habilitada la Iglesia para conducir las almas hacia la salvacin?
La Iglesia est habilitada para conducir las almas a la salvacin porque al morar en ella, es el
Espritu Santo quien da vida a la Iglesia. Esto fue manifestado por primera vez en Pentecosts
cuando el Espritu Santo descendi en forma de lenguas de fuego.
90. Habita aun el Espritu Santo en la Iglesia como un todo?
S, pero slo en un sentido general. El grado hasta el cual el Espritu Santo se encuentra
efectivamente en las diferentes ramas de la Iglesia vara considerablemente.
91. Qu determina el grado hasta el cual varias ramas de la Iglesia son animadas y
guiadas por el Espritu Santo?
Hay dos determinantes: (1) la cantidad de Conocimiento presente, y (2) la pureza y santidad de
los lderes y miembros.
92. Cules son tradicionalmente las principales notas de la Iglesia?
Hay cuatro notas principales de la Iglesia: (1) que la Iglesia es Una; (2) que es Santa; (3) que es
Universal (catlica); y (4) que es Apostlica.
93. Cmo estn presentes estas notas en la Iglesia Catlica Liberal Occidental?
La Iglesia Catlica Liberal Occidental es Una porque todos sus miembros aspiran a la misma Meta
y poseen los mismos sacramentos; la Iglesia Catlica Liberal Occidental es Santa porque sus
miembros aspiran a una totalidad e integridad de vida; ella es tambin Universal, o Catlica,
porque ensea y practica la fe Cristiana que no est ligada al tiempo o al espacio; finalmente, es
Apostlica porque su autoridad procede de los Apstoles y sus sucesores.
94. Se halla la Iglesia visible conectada con otras congregaciones invisibles?
S. La Iglesia terrenal es la Iglesia Militante, porque lucha contra la maldad de los semidioses en el
mundo; unida a ella encontramos la Iglesia Triunfante compuesta por los espritus liberados en la
Plenitud (PLEROMA) y la Iglesia Sufriente, que consiste de las almas y los espritus de aquellos
que no estn ni en la encarnacin corporal, ni en la libertad de la Plenitud (PLEROMA) sino en los
dominios de el pas del crepsculo inmaterial. Esto es conocido tambin como la Comunin de los
Santos.
95. Cules son los resultados de la Comunin de los Santos?
Los resultados de la Comunin de los Santos son que los miembros de la Iglesia visible y de las
dos invisibles son capaces de ayudarse activamente unos a los otros.
96. Cmo los miembros de la Comunin de los Santos se ayudan unos a otros?
Los espritus liberados en la Plenitud (PLEROMA) oran y asisten tanto a sus hermanos y hermanas
encarnados como desencarnados, mientras que los fieles encarnados pueden tambin mediante
sus oraciones y buenas acciones liberar al sufriente y asistir el trnsito purgatorial de aquellos que
han abandonado sus vestiduras de carne.
97. Dnde habitan los miembros de las tres Iglesias?
Los miembros de la Iglesia Triunfante habitan en la vida eterna en el bienaventurado Reino de Luz
(el PLEROMA) con Dios, Sus ngeles y almas felices. Nosotros los de la Iglesia Militante
experimentamos el sufrimiento y el conflicto acompaantes de la vida terrenal, mientras que las
almas desencarnadas se desgarran entre su anhelo por el Reino de Luz y su atraccin por el
dominio de la oscuridad.
98. Qu es la muerte?
La muerte puede ser una de estas dos cosas: (1) Puede ser la liberacin temporal del espritu de
su prisin material-psquica seguida por el retorno a alguna forma de desdicha encarnada; (2) Si
la chispa de Luz es purificada y resucitada, la muerte ser la entrada en la eterna bienaventuranza
y gloria en el Reino de Luz de Dios, para all unirse al ms elevado crculo de la Comunin de los
Santos.

19
99.Existe vida en otros planetas?
Es posible puesto que Dios no ha dejado nunca de crear.
100.Como podemos ayudar a los fieles difuntos?
Nuestra Iglesia lleva a cavo en las distintas comunidades la Misa de Rquiem la cual es dedicada a
los Difuntos, de esta manera y mediante la efusin de luz benfica que irradia el acto sacramental,
la Misa se convierte en transmisora de paz y amor tanto a vivos como a muertos.

Leccin VII
Sobre la Reencarnacin
Dentro del Cristianismo este concepto ha sido muy mal interpretado en muchas ocasiones,
llegando hasta el punto de haber sido declarado anatema (hereja) en cierto momento histrico
por razones polticas cuando el Cristianismo se convirti en la religin oficial del Imperio Romano.
Esto ocurri a pesar de que el concepto de la Reencarnacin se encontraba claramente en La Biblia
y era profesado por algunos padres de la Iglesia.
Afortunadamente, gracias a la investigacin de muchos historiadores y al descubrimiento reciente
de varios documentos histricos que revelan nuevas perspectivas sobre los orgenes del
Cristianismo, hoy sabemos cmo, cundo y por qu ocurri este aparente desacuerdo entre la
Teologa Cristiana oficial y la doctrina de la Reencarnacin. Si la reencarnacin era una idea en
circulacin entre los primeros Cristianos, por qu ha desaparecido de la religin Cristiana tal y
como la conocemos hoy? Es difcil de creer pero quien proscribi el concepto de reencarnacin del
Cristianismo fue... un emperador romano!
Y lo hizo por propsitos muy mundanos.
A principios del siglo cuarto, las ms fuertes facciones Cristianas pugnaban unas con otras por
influencia y poder, mientras que al mismo tiempo el Imperio Romano se desmoronaba. En el ao
325 DC., en una movida para tratar de renovar la unidad del imperio, el dictador absoluto
Emperador Constantino convoc a los lderes de las facciones Cristianas en pugna al Concilio de
Nicea. El les ofreci lanzar todo su poder imperial a favor de los Cristianos si ellos resolvan sus
diferencias y acordaban un credo nico. Las decisiones que se hicieron en este concilio crearon la
fundacin de la Iglesia Catlica Romana. (Al poco tiempo, los libros de la Biblia serian editados y
corregidos tambin). A favor de la unidad, todas las creencias que entraran en conflicto con el
nuevo credo serian descartadas; en el proceso las facciones y los escritos que soportaban la
reencarnacin fueron desechados. Aparentemente algunos Cristianos continuaron creyendo en la
reencarnacin an despus del Concilio de Nicea, porque en el ao 553 DC. la Iglesia tuvo la
necesidad de enfrentar de nuevo el concepto de la reencarnacin y condenarlo explcitamente. En
el Segundo Concilio de Constantinopla el concepto de la reencarnacin, unido con otras ideas bajo
el trmino "preexistencia del alma", fue decretado como un crimen merecedor de la excomunin y
condenacin (anatema). En el ao 543 de la era presente, el Emperador Justiniano (considerado
por los historiadores como el ltimo emperador romano), convoc un snodo en Constantinopla,

20
con el nico propsito de condenar las enseanzas de Orgenes sobre la doctrina de la
reencarnacin aunque el pretexto fue otro: Deliberar sobre los "Tres Captulos" de las iglesias
disidentes (consideradas por Justiniano como rebeldes y herticas) que no se encontraban bajo el
poder directo de Roma. Orgenes era en ese entonces, el ms respetado y amado Padre de la
Iglesia cristiana original.
El Mandato Imperial contra el Papa
El concilio, conocido tambin como el Segundo Concilio Ecumnico fue presidido por Eutiquio,
aspirante al patriarcado de Constantinopla, obviamente sujeto a Justiniano, y cont con la
presencia de 165 obispos. Pero el Papa Virgilio, cuya presencia haba sido requerida por el
Emperador, se opuso fuertemente al concilio y se refugi en una iglesia en Constantinopla,
temeroso de la ira vengativa del malvado Emperador. El Papa no estuvo presente en ninguna de
las deliberaciones ni envi representante alguno y por lo tanto, jams acept que la doctrina de la
reencarnacin fuera proscrita del credo cristiano.
El concilio, bajo el total control del Emperador y en la ausencia del Papa, elabor una serie de
anatemas; unos historiadores dicen que fueron 14 y otros que fueron 15, anatemas que fueron
dirigidas intencionalmente en contra de las tres escuelas de pensamiento a las que calificaron
como herticas, cuyas creencias Justiniano vea como enemigas de sus intereses polticos y que
tenan a Orgenes como su telogo ms respetado. Dichos documentos fueron conocidos, a partir
de entonces como "Los Tres Captulos". Dos de los anatemas elaborados por Justiniano, son los
siguientes:
1. Quien dijese o pensase que las almas humanas pre-existan como espritus y poderes santos
pero que llegaron a sacindose de la visin de Dios se tornaron malas y que debido a esto el amor
divino dentro de ellas se extingui y de este modo se convirtieron en almas condenadas a ser
encarnadas en cuerpos como castigo, sea anatema.
2. Quien dijese o pensase que el alma del Seor preexista unida a Dios el Verbo antes de la
Encarnacin y su Concepcin en la Virgen, sea anatema.
Muchos de los Padres de la Iglesia Cristiana aceptaban la enseanza del llamado Cristianismo
Esotrico que defenda la verdad sobre la Reencarnacin.
"No puse por escrito todo lo que pienso pues hay un cristianismo
esotrico que no es para toda la gente." San Clemente de Alejandra
(150-220).
"El Alma vive ms de una vez en cuerpos humanos, pero no puede
recordar sus experiencias anteriores." Dilogo con Trifo, Justino
Mrtir (100-165).
Considerado el Padre de la Ciencia de la Iglesia, Orgenes (185-254) sostena:
"La preexistencia del alma es inmaterial y por tanto sin principio ni
fin de su existencia. Las predicciones de los evangelios no pueden
haberse hecho con la intencin de una interpretacin literal. Hay un
progreso constante hacia la perfeccin. Todos los espritus fueron
creados sin culpa y todos han de regresar, por fin, a su perfeccin
original. La educacin de las almas contina en mundos sucesivos. El
alma frecuentemente encarna y experimenta la muerte. Los cuerpos son
como vasos para el Alma, la cual gradualmente, vida tras vida debe ir
llenndolos. Primero el vaso de barro, luego el de madera, despus el
de vidrio y por ltimo los de plata y de oro."

21

Es en este evento, presidido por un monarca y no por un religioso, que el cristianismo condena la
idea de la reencarnacin. Pero el poder de Justiniano fue ms que suficiente para hacer que su
decisin personal de proscribir la reencarnacin del canon cristiano prevaleciera por encima de las
creencias del mismo Papa. Los sucesores de Virgilio, incluyendo a Gregorio el Grande (590-604),
aunque se ocuparon de diversos asuntos que surgieron a partir del Quinto Concilio, no
mencionaban en lo absoluto nada acerca de los conceptos de Orgenes relativos a la doctrina de la
reencarnacin. Las Trampas de Un Poltico Astuto Lo que Justiniano hizo, fue forzar la aceptacin
de su decisin personal a lo que parece ser meramente una sesin de obispos que nunca fue
realmente un concilio, ya que no cont ni con la presencia ni con la aprobacin del Papa. Despus
de todo, qu obispo podra haberse opuesto a l y rehusarse a seguir sus rdenes? Es a partir de
entonces que la nocin de la reencarnacin desapareci del pensamiento cristiano en Europa y
muchos creen, todava hasta el da de hoy, que la no aceptacin de la reencarnacin es un
verdadero dogma inspirado.
Todo por la decisin de... un emperador romano.
Es un hecho que algunas sectas Cristianas y escritores aceptaban la reencarnacin como una
extensin de las enseanzas de Cristo. Orgenes de Alejandra, uno de los aclamados Padres de la
Iglesia y descrito por San Gregorio como "el Prncipe de la enseanza Cristiana en el tercer siglo",
escribi: "Cada alma viene a este mundo fortalecida por la victorias y debilitada por las derrotas
de sus vidas anteriores".
Por qu la Iglesia se esfuerza tanto en desacreditar la reencarnacin? El impacto psicolgico de la
reencarnacin puede ser la mejor explicacin. Una persona que cree en la reencarnacin asume
responsabilidad por su propia evolucin espiritual a travs del renacer. El o ella no necesitan
sacerdotes, confesionarios o rituales para evitar la maldicin (ideas estas que por cierto no son
parte de las enseanzas de Jess). Esa persona necesita solamente ocuparse de sus propios actos
hacia el mismo y hacia los dems. Creer en la reencarnacin elimina el miedo al infierno eterno
que la Iglesia usa para disciplinar a su rebao. En otras palabras, la reencarnacin directamente
socava la autoridad y el poder de la dogmtica Iglesia. No es de extraar entonces que la
reencarnacin ponga a los Defensores de La Fe tan nerviosos. La Iglesia estaba defendiendo en
ese acto extravagante la doctrina del cielo y del infierno y las penas eternas porque centraba ms
poder en sus manos. Y de esa forma la reencarnacin fue proscrita en un de los ms graves
equvocos cometidos por el Cristianismo.
En La Biblia existen suficientes referencias al fenmeno de la reencarnacin las cuales permiten
argumentar que el antiguo pueblo de Israel conoca el concepto e inclusive para algunas de sus
sectas la reencarnacin era parte esencial de sus creencias, especialmente en sectas como los
Esenios y otras que practicaban la Cbala (Kabbalah).
Para los cristianos en particular, las citas ms importantes sobre la reencarnacin pueden ser
encontradas en las propias palabras de Jess en los Evangelios.
Veamos algunos ejemplos a continuacin.
Durante el pasaje de la transfiguracin Jess dice a sus discpulos:
Elas ya vino, y no lo reconocieron sino que hicieron con l todo lo que quisieron.
De la misma manera va a sufrir el Hijo del Hombre a manos de ellos.
Entonces entendieron los discpulos que les estaba hablando de Juan el Bautista.
- Mateo 17:10-13, Marco 9:11-13, Lucas 9: 33
(Implicando que Juan el Bautista era la reencarnacin del profeta Elas).
Jess habla a sus discpulos sobre Juan el Bautista:
Y si quieren aceptar mi palabra, Juan es el Elas que haba de venir.

22
El que tenga odos, que oiga.
- Mateo 11:14-15
(Explcitamente declarando que Juan el Bautista es la reencarnacin del profeta Elas).
A su paso, Jess vio a un hombre que era ciego de nacimiento.
Y sus discpulos le preguntaron: --Rab, para que este hombre haya nacido ciego, quin pec, l o
sus padres?
Ni l pec, ni sus padres --respondi Jess--, sino que esto sucedi para que la obra de Dios se
hiciera evidente en su vida
- Juan 9:1-3
(Implicando que el hombre haba vivido previamente antes de nacer ciego en la presente
existencia).
Todos los que empuen espada, a espada perecern. (Mateo 26.52)
La Iglesia ha preferido infundir en nosotros el temor al infierno y a la condena eterna, antes que
concedernos el conocimiento, indispensable para poder elegir y ser independientes de la
obediencia ciega, o de las promesas de entrar en el Paraso.
"Muchas otras cosas hay que hizo Jess, que si se escribieran una por una, me parece que no
cabran en el mundo los libros que se habran de escribir."
Juan 21:25.
Se dice que la Biblia no ensea la Reencarnacin porque en ella no est escrita esta enseanza y
por lo tanto no existe esa posibilidad. Jesucristo entreg su Enseanza estratificada para el crculo
interno y para el crculo externo, para lo pblico y para lo privado, como claramente lo destacan
estos versculos bblicos:
"No deis a los perros las cosas santas, ni echis vuestras perlas a los cerdos."
Mateo 7:6.
"Porque a vosotros se os ha dado conocer los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no se
les ha dado...Por eso les hablo en parbolas, porque ellos viendo no miran y oyendo no escuchan,
ni entienden."
Mateo 13:11,13.
"Todas estas cosas las dijo Jess en parbolas al pueblo y sin parbolas no les predicaba."
Mateo 13:34,35.
"A vosotros se os ha concedido saber el misterio del reino de DIOS, pero a los que son extraos
todo se les anuncia en parbolas."
Marcos 4:11.
"Con muchas parbolas les predicaba la palabra, conforme a la capacidad de los oyentes y no les
hablaba sin parbolas; bien es verdad que aparte se lo descifraba todo a sus discpulos."
Marcos 4:33,34.
"A vosotros se os ha concedido entender el misterio del reino de DIOS, a los dems se les habla
en parbolas para que viendo no vean y oyendo no entiendan."
Lucas 8:10
A pesar del decreto del 553, la creencia en la reencarnacin persisti entre los creyentes de fila.
Hicieron falta otros mil aos y mucho derramamiento de sangre para borrar completamente la
idea. A principios del siglo trece, los Cataros, una devota e iluminada secta de Cristianos que

23
crean en la reencarnacin, florecieron en Italia y en sur de Francia. El Papa lanz una cruzada
para detener semejante hereja, medio milln de personas fueron masacradas, villas completas de
una sola vez, y los Cataros fueron totalmente barridos del mapa. Esta purga impuso el tono de la
brutal Inquisicin que comenzara pronto. No solo la creencia en la reencarnacin era causa de
persecucin, sino cualquier idea metafsica que cayera fuera del dogma de la Iglesia.
Hoy debido a la natural evolucin humana y al despertar mental que actualmente sucede,
despertar que no es igual para todos dado que hay almas con ms y con menos experiencias, la
mayora aceptara la reencarnacin y otras verdades por inspiracin y no por dogma.

Leccin VIII
De los Sacramentos o Misterios
Qu es un sacramento?
Un sacramento es un rito sagrado; el signo visible y externo de una gracia invisible e interna de
Dios, un sacramento era llamado un misterio.
Es un sacramento siempre efectivo?
S, un sacramento es siempre efectivo y produce el resultado que le es designado cumplir. La
efectividad de un sacramento puede ser reducida, sin embargo, cuando su receptor pone
obstculos en el sendero de las operaciones del sacramento, o cuando sus agentes
administradores son mentirosos (no ordenados).
Hay preparaciones necesarias para la recepcin de los sacramentos?
S. Las preparaciones son siempre necesarias. Recibir un sacramento en un estado imprevisto es
un sacrilegio, una profanacin de lo sagrado.
Depende la eficacia de los sacramentos del carcter o el mrito de la persona que los
administra?
No. La persona que administra los sacramentos es slo un instrumento, o agente ministrador. Es
realmente deseable que tal agente est en un santo estado de conciencia, pero la efectividad del
sacramento no desaparece por tales cuestiones, aunque podra ser disminuida.
Qu es necesario para la administracin de un sacramento?
Un sacramento requiere primero de un signo externo, ste es alguna accin o cosa externa (como
la seal de la cruz o la uncin con leo, lo que conocemos como Confirmacin.) Esta es llamada la
materia del sacramento. Segundo, requiere una frmula o determinadas palabras, las cuales son
conocidas como la forma del sacramento. A estas se aade la intencin del agente administrador
que ha de ser la de ejecutar lo que la Iglesia intenta. Es importante que el Sacramento sea llevado
a cavo por una persona debidamente Ordenada en el Sacramento del Orden, de lo contrario el
Sacramento pasa a ser un mero recordatorio o smbolo.
Cuntos sacramentos hay?
Hay cinco sacramentos iniciativos, a los cuales son aadidos dos sacramentos sustentadores,
sumando as siete. Existen tambin dos sacramentos secundarios o sustitutivos.
Cules son los sacramentos?
Los sacramentos (explcitamente enunciados en el Evangelio de Felipe) son: Bautismo, Crisma
(Confirmacin), Santa Eucarista, Matrimonio, Confesin y Perdn de los Pecados el sacramento de
las rdenes Sagradas y el sacramento de la Extremauncin o Curacin.

24
Quin instituy los sacramentos?
En un sentido general el Seor Jesucristo instituy los sacramentos. La institucin de slo unos
pocos puede encontrarse en las Sagradas Escrituras; sin embargo, de alguna manera muchos de
ellos existieron desde el comienzo de la creacin.
Confieren gracia los sacramentos?
S evidentemente. Confieren gracia santificante y una gracia especial llamada gracia sacramental.
De quin reciben los sacramentos su poder para conferir gracia?
Los sacramentos reciben su poder para conferir gracia de Dios a travs de la operacin del LOGOS
de Dios el Cristo y los Angeles.
Por qu el Bautismo y la Penitencia son frecuentemente llamados sacramentos de los
muertos?
Porque son administrados a almas que o no han venido a la vida por medio del espritu (Bautismo)
o se han vuelto espiritualmente muertas a causa de grave pecado y necesitan ser absueltas
(Penitencia.)
Por qu todos los dems sacramentos son con frecuencia llamados sacramentos de los
vivos?
Porque su principal propsito es conceder ms gracia a las almas y espritus ya vivos
espiritualmente por medio de la gracia santificante.
Cules son los sacramentos que usualmente pueden recibirse slo una vez?
Ellos son el Bautismo, el Crisma (Confirmacin) y rdenes Sagradas, porque imprimen sobre el
alma una marca espiritual indeleble, llamada carcter. (Excepciones a esta regla son cuando existe
razn para creer que alguno de estos sacramentos ha sido administrado de una manera deficiente,
como el Bautismo o la Confirmacin sin los leos sagrados, o la ordenacin realizada de forma
incompleta.
Qu forma de Bautismo realiza la Iglesia Catlica Liberal Occidental?
Hay dos formas de realizarlo, por rociamiento de agua o por inmersin en un ro o mar.
Cul es el efecto general de todos los sacramentos?
La gracia de Dios es la vida de Dios. Cristo dijo que l vino para que tengamos vida y la tengamos
en abundancia. Tambin dijo que nos amaba y anhelaba darnos vida. Los medios mediante los
cuales l nos da esta vida divina son los sacramentos. Tambin ha sido dicho que as como un
artista, usando su pincel como instrumento, pinta un hermoso cuadro, as Dios a travs de los
sacramentos pinta Su propia imagen en el alma del hombre. Este es el sublime efecto de los
sacramentos.
Nota: LOS SIETE SACRAMENTOS EN LA BIBLIA
1-Bautismo.
"Y acercndose Jess les dijo: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra; id pues y
ensead a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo".
Mateo 28,18-19.
2-Confirmacin.
"Cuando los apstoles oyeron cmo haba recibido Samaria la palabra de Dios, enviaron a Pedro y
a Juan, los cuales bajando, oraron sobre ellos para que recibiesen el Espritu Santo, pues an no
haba venido sobre ninguno de ellos; slo haban sido bautizados en el nombre del Seor Jess.
Entonces les impusieron las manos y recibieron el Espritu Santo". Hechos 8, 14-17.
3-Eucarista.
"Tomando pan se los dio diciendo: Este es mi cuerpo que es entregado por vosotros, haced esto
en memoria ma. As mismo el cliz... diciendo: Este es el cliz de la Nueva Alianza en mi
sangre que es derramada por vosotros ". Lucas 22, 19-20.
4-Confesin.
"Diciendo esto sopl y les dijo: Recibid el Espritu Santo, a quien perdonis los pecados les sern
perdonados, a quien se los retuviereis, les sern retenidos ". Juan 20, 22-23.
5-Uncin de los enfermos.
"Alguno entre vosotros enferma? Haga llamar a los presbteros de la Iglesia y oren sobre l,
ungindole con el leo en el nombre del Seor". Santiago 5,14.

25
6-Sacerdocio.
"Les constituyeron presbteros en cada iglesia por la imposicin de las manos, orando y ayunando
y los encomendaron al Seor". Hechos 14, 23.
7-Matrimonio.
"En cuanto a los casados, el precepto no es mo sino del Seor, que la mujer no se separe del
marido y de separarse, que no vuelva a casarse o se reconcilie con el marido y que el marido no
repudie a su mujer". 1 Corintios 7, 10-11.

Leccin IX
De la Misin y Visin
La Iglesia Catlica Liberal Occidental acoge a todos aquellos que tienen fe y aquellos que han
perdido la fe; a hombres y mujeres, nios y nias, sin distincin de raza, credo, nacionalidad o
estatus social, tambin a aquellos que creen en la interpretacin literal de las escrituras y aquellos
que aceptan una interpretacin espiritual alegrica. Sobre todo, desea servir a todo aquel que
fervorosamente busca iluminacin espiritual.
- La Iglesia Catlica Liberal Occidental cultiva la Inter. Comunin con otras Iglesias Cristianas,
celebrando los Rituales en comn con todos. Sabemos que hay un solo cuerpo Doctrinal que se
mueve en todas las religiones del mundo y es la conciencia Cristica la cual fomenta la
Espiritualidad y el deseo de hacer el bien al prjimo. Bien dijo San Agustn: Lo mismo que ahora
llamamos la religin Cristiana, existi entre los antiguos y no ha faltado desde el principio de la
raza humana hasta la venida del Cristo encarnado, desde cuando la verdadera religin, que ya
exista empez a ser llamada Cristiana (Retract, XIII,3). Y el mismo principio fu realmente parte
de la bien conocida declaracin de San Vicente de Lerins: Sostengamos que dondequiera,
siempre y por todos ha sido creda, pues esto es verdaderamente y correctamente catlico.
- La Iglesia Catlica Liberal Occidental no pretende convertir personas de una religin a otra.
- La Iglesia Catlica Liberal Occidental reconoce siete sacramentos
Bautismo, Confirmacin,
La Santa Eucarista, Absolucin, Santa Uncin, Santo Matrimonio, y Ordenes Sagradas.
- La Iglesia Catlica Liberal Occidental Tiene en su Clero a Sacerdotes Casados y Clibes, as
como a Mujeres Diaconisas Casadas y Clibes y no discrimina a nadie.
- La Iglesia Catlica Liberal Occidental revela a el mundo los mejores elementos Espirituales
y Doctrinales del Catolicismo con los mejores del Protestantismo, y matizado con el mas profundo
sentido Mstico y Neo Platnico. Esta Iglesia es en esencia Neo Testamentaria aunque acoge
algunos smbolos histricos de la tradicin Judea. Heredamos del Catolicismo propiamente dicho
los Sacramentos; Del protestante una sincera intencin de libertad religiosa; pero los reformistas
desecharon los Sacramentos, perdieron la Sucesin Apostlica y luego perdieron la emancipacin
intelectual de la fe cristiana que haban adquirido previamente, lo cual ha causado el aumento de
innumerables movimientos sectarios.
- La Iglesia Catlica Liberal posee una sucesin Apostlica ininterrumpida desde el Apstol
Pedro.
SACRAMENTAL: Somos una iglesia sacramental. Sostenemos que los sacramentos son muestras
visibles de una manifestacin de la tolerancia divina, y son los asistentes de gran alcance al
crecimiento espiritual. La eucarista santa (comunin), la Uncin santa (cura del enfermo), y el
Matrimonio se ponen a disposicin de todo el que lo busque. El bautismo es el rito de la iniciacin
formal en el Cristianismo, tambin se administra La confirmacin la cual sella la comisin a una
manera de vida cristiana. Las rdenes santas son una iniciacin disponible para los que la deseen
siempre y cuando se viva una vida de fe cristiana. La Santa Misa se ofrece a todos y sin reservas
las dos especies consagradas
MODERNIDAD: Somos una iglesia moderna. Mantenemos que la verdad eterna se disimula en el
atuendo apropiado de la era, y que la forma exterior de la religin debe guardar paso con el
desarrollo humano. No nos encogemos al nuevo conocimiento. Nuestra forma de catolicismo

26
independiente incorpora una verdad antigua para una nueva era. Proporcionamos una alternativa
inteligente - adoracin tradicional con la exploracin libre de nuevas ideas y tcnicas. Animamos a
todos los buscadores a explorar cada recurso relevante para el desarrollo espiritual.
HONRAMOS LO FEMENINO DIVINO: Reconocemos que un Dios verdadero habla con voces
femeninas y masculinas. Y estamos atentos a esa voz. Mantenemos que Dios nos toca en gran
medida y de numerosas maneras misteriosas. No Buscamos ni uno ni el otro aspecto, sino la
mezcla de lo Femenino y Masculino de Dios, por el cual su verdad se revela a su creacin.

Leccin X
Sobre la Oracin
a. Qu es la oracin?
La oracin es la elevacin de nuestras mentes y corazones a Dios.
b. Cuntas formas de oracin hay?
Hay dos formas de oracin: la oracin vocal y la mental.
c. Cuntas categoras de oracin existen?
Existen tres formas principales de oracin: (1) oraciones de peticin e intercesin; (2) oraciones
de adoracin y alabanza; (3) oraciones de contemplacin. Las dos primeras son vocales, la ltima
es mental. Las oraciones de intercesin son dirigidas a los seres, santos y ngeles; todas las
dems son dirigidas a Dios.
d. Qu debemos tener en mente cuando pronunciamos oraciones de peticin?
Debemos tener en mente que slo Dios sabe que es verdaderamente til para el bienestar de
nuestros espritus y de este modo, nuestras peticiones estn sujetas a la voluntad y sabidura de
Dios. (Da fe de ello la oracin de Jess en el huerto: por tanto, hgase Tu voluntad y no la Ma.)
e. Qu es la oracin mental?
La oracin mental es aquella oracin por medio de la cual unimos internamente nuestros
corazones con Dios. A veces es llamada meditacin.
f. Son necesarias la oracin mental y vocal?
Ambas son facililitadoras necesarias de la gracia.

Leccin XI
De los Inicios y formacin
De la
Iglesia Catlica Liberal occidental Vetero catolicismo
Quienes fueron los Obispos Pioneros de la Iglesia?
Los Obispos Pioneros y de los cuales entendemos que su enseanza Cristica es la causa de nuestra
Iglesia son: Monseor +Vilatte, Monseor +James I. Wedgwood y Monseor +Leadbeater.

27

+Vilatte

+James I. Wedgwood

+Leadbeater

Que significan los trminos Liberal y Occidental?


Este trmino Liberal se confunde comnmente con Liberalismo o cada cual hace lo que le plazca.
En el Termino Liberal de la palabra que se usa por los fundadores de esta Iglesia, y que se continua
enseando se intenta dar a conocer un sentido de Libertad sinnimo de Independencia, sea
Independencia de las Tradiciones Romanas, Ortodoxas y Jansenistas. En la poca que se uso el
termino Liberal o Libre por los fundadores de esta Iglesia, era necesario puesto que daba una
connotacin de separacin y no mezcla con otras tradiciones eclesisticas antes mencionadas, aunque
en algunos casos se a, conservado lo mejor de todas ellas.
La Iglesia Catlica Liberal Occidental existe para promover el trabajo de Cristo en el
mundo. El nombre Catlica Liberal fue elegido (1918) (Catlico Universal) porque la
perspectiva de la Iglesia es liberal, en el sentido de que la aceptacin de su enseanza y doctrina no
es obligatoria, lo cual deja al individuo la libertad de el examen y el estudio lo cual esta fundamentado
en palabras de el Apstol Pablo: Examinadlo todo; retened lo bueno (1Tesalonicense 5:21). Y
conoceris la verdad, y la verdad os har libres (Juan 8:32). Es Catlica en el sentido de ser
omniabarcante, y tambin porque se ala con la Iglesia histrica como la fuente de sus Ordenes
Sacras y de su tradicin sacramental. Desde su comienzo, la Iglesia Catlica Liberal Occidental ha
buscado combinar formas Catlicas de adoracin, con un hondo misticismo y testimonio de la realidad
de la gracia sacramental, con la ms amplia libertad intelectual y respeto por la consciencia individual
lo cual esta fundamentado en el Mandato de nuestro Maestro cuando nos dijo: Por tanto, ID, y haced
discpulos a todas las Naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo
(Mat 28:19) .
El trmino Occidental connota la promesa del receptculo del Espritu Santo o la semilla sembrada
el receptculo es el Occidente, pues sabido es que todos los Maestros han venido desde el Oriente
pero el de la Nueva Edad vendr en el hemisferio Occidental. Dios a trabes de las edades ha
sembrado en el pasar del tiempo a hombres extraordinarios en la tierra, los cuales han trado
Mensajes extraordinarios segn las pocas. Estos hombres han sido conocidos con los nombres de
Iniciados, Profetas, Mensajeros, Maestros o Instructores de la humanidad. En la nueva edad actual
nace en Occidente el nuevo despertar de una conciencia superior y ms evolucionada a nivel humano
y csmico. Brota de la tierra verde y frtil, la nueva rosa de un pensamiento nuevo el cual es la gua
para esta poca. Esto trae por consiguiente un cambio en la mentalidad de los hombres, avances
extraordinarios en la ciencia, la cultura y todos los mbitos sociales. Lo que era un impedimento, tab
o dogma antes, es ahora desatado para verlo con una visin Cristolgica distinta. En Occidente se
cumple la promesa de este nuevo nacimiento de un Mensaje de Luz y de Verdad, con la promesa de
Cristo cuando nos dijo: sicut enim fulgur exit ab oriente et paret usque in occidente ita erit
et adventus Filii hominis o lo que es igual "Porque como el relmpago que sale del oriente y
se muestra en el Occidente as ser tambin la venida del Hijo del Hombre." (Mateo 24:27)

28
Qu escrituras se contemplan como Sagradas en la Iglesia Catlica Liberal Occidental?
La Iglesia Catlica Liberal Occidental, considera las escrituras, credos y tradiciones de la Iglesia
como los medios por los cuales las enseanzas de Cristo nos han sido transmitidas, pero en vista de la
poca primitiva de estos escritos, no los considera como literalmente infalibles (nos referimos a el
A.T) y a pasajes de hechos sobre naturales de el Nuevo Testamento, en otras palabras todos los
acontecimientos bblicos, que no estn en armona con las leyes de la creacin, no son tenidos en
cuenta. Desechamos el Fanatismo, el carismatismo excesivo, y los dogmas que puedan traer estas
creencias literales. De los acontecimientos fantasiosos Bblicos se Deduce de ellos ciertos principios de
creencia y conducta que consideramos como fundamentales, y suficientes, pero no necesariamente
exhaustivos como una base de recta conducta y compresin, pero como bien la Iglesia es Liberal,
cada cual puede creer al respecto lo que libremente desee siempre en el marco de un respeto a los
dems.
Las escrituras contienen algunas cuestiones que no son literalmente verdaderas y algunas otras han
quedado con lagunas sin resolverse, pero que pueden ser alegrica y espiritualmente comprendidas.
Consideramos que Las escrituras de algunas religiones no cristianas contienen pasajes de la ms
elevada inspiracin, y realmente ameritan nuestra ms minuciosa atencin. Verdaderamente, una
comprensin de las religiones y psicologa Orientales arroja mucha luz en la interpretacin de la
doctrina Cristiana, la cual hace nacer la Flor Occidental de la Nueva Edad.
El escudo que Protege y Representa nuestra Iglesia simboliza la plenitud de la unidad con el todo, el
hombre se entrega a la voluntad divina y encuentra el verdadero significado de la vida mortal para
pasar a la Inmortalidad.
El escudo es la defensa contra los dardos del maligno, es tambin smbolo de entereza por proteger la
Cristiandad. Las llaves son el smbolo del perdn Divino y de atar y desatar, adems seala que solo
abriendo los archivos del saber de los designios Divinos podremos saber el plan que Dios tiene para
cada uno de nosotros. La mano que bendice las especies simboliza la mano salvifica del Cristo
bendiciendo la tierra y hacindose presente una vez ms entre los hombres. El color verde es color
Inicitico, bsqueda, profundo reflexionar y estudio sobre los misterios Divinos.

Gobierno de la Iglesia Catlica Liberal Occidental


1. La Iglesia Catlica Liberal Occidental est gobernada por un Obispo Presidente (Patriarca) y su
Snodo Episcopal los cuales forman el consejo administrativo a niveles locales, mundiales, quienes
pueden administrar la salud doctrinal de la Iglesia.
2. Cada Iglesia tiene su propio Consejo formado por el clero y laicos comprometidos.
3. Las Dicesis tambin tienen un Consejo formado por el Obispo Regional, el Obispo Auxiliar y los
Clrigos a su cargo.
4. Todos estos Consejos estn bajo la autoridad del Gran Consejo, formado por los Obispos
Regionales y el Obispo Presidente.
5. El Obispo Presidente Gobierna sobre todos los Consejos regionales y locales, por lo que tiene la
facultad de disolverlos y modificarlos. Al Obispo Presidente se le otorgan todas las prerrogativas y
derechos de juzgar con facultades de Patriarca.
6. Las bases administrativas de la Iglesia Catlica Liberal Occidental estn en los documentos
Cnones y Declaracin de Principios.
7. El gobierno del Patriarca de la Iglesia Catlica Liberal es vitalicio, solo l puede decidir cundo y
cmo y a quien delegar su cargo. (so opto por esta medida ya que la Iglesia Catlica Liberal es muy
joven, pero con el pasar de los aos la Iglesia Catlica Liberal Occidental deber tener un Obispo
Presidente elegible cada 7 aos.)

29

Conclusin
Hemos creado este Catecismo con el solo propsito de dar a conocer un prembulo de la realidad de
nuestra Iglesia Catlica Liberal Occidental. Este catecismo esta expresamente dedicado a todos
aquellos que desean, encaminar sus pasos en esta iglesia de Libertad, Amor y Paz.

Arzobispo Primado ++Rodolfo Gonzlez Prez