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Gilbert de Oliveira Santos

Da Capoeira e a Educao Fsica

Orientadora: Prof Dr Eliana Ayoub

Campinas - SP
2005

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS


FACULDADE DE EDUCAO

Da Capoeira e a Educao Fsica

Dissertao apresentada como exigncia


parcial para obteno do Ttulo de Mestre em
Educao junto ao Laboratrio de Estudos
sobre Ensino de Arte na rea de Concentrao
Educao, Conhecimento, Linguagem e Arte,
da Faculdade de Educao da Universidade
Estadual de Campinas.

Campinas - SP
2005

GILBERT DE OLIVEIRA SANTOS

DISSERTAO DE MESTRADO

Ttulo: Da Capoeira e a Educao Fsica

Este exemplar corresponde redao final da Dissertao defendida por Gilbert


de Oliveira Santos e aprovada pela Comisso Julgadora.
Data: 10/11/2005
Assinatura: ________________________________
Orientadora

COMISSO JULGADORA:

________________________________
________________________________
___________________________________
___________________________________

Ao meu Mestre que me ensinou muitas


coisas... Muitas delas exigiram-me aparecer
nesse trabalho de alguma forma e muitas
outras guardo comigo com muito apreo...

Agradeo ao meu Deus,


Ao meu Mestre,
Capoeira,
Nana,
Aos colegas do Laborarte,
Aos que conviveram comigo nesse perodo de
estudos na Faculdade de Educao da UNICAMP,
s minhas famlias,
Irmos e irms do semente do jogo de angola,
Lara, arteiros, arteiras e capoeiras,
Aos alunos, alunas e colegas da escola do Oziel,
giramundo,
(...).

H coisas s de Me...
algo que para sempre...
um abrao, um carinho, um afeto...
(...).
dessa Me no sou filho,
mas acolheu-me com jeito...
Obrigado Nana.

A Maternidade de Pablo Picasso, 1901.

Resumo
SANTOS, Gilbert de Oliveira Santos. Da Capoeira e a Educao Fsica. 2005. (100f.).
Dissertao de Mestrado. (Mestrado em Educao na rea de Concentrao Educao,
Conhecimento, Linguagem e Arte) - Universidade Estadual de Campinas. Faculdade de
Educao. Campinas-SP, 2005.

Trazemos neste trabalho alguns dos elementos que compem parte importante da prtica social
Capoeira, contextualizados notadamente com a Educao Fsica. Partindo especialmente da
vivncia como praticante da arte, da experincia como professor de educao fsica, das palavras
de alguns Mestres, das msicas de Capoeira, das imagens de pinturas, gravuras e fotografias e em
bibliografia, elaboro em figuras e em linguagem escrita alguns sentidos/significados da Capoeira
e da Educao Fsica.
Palavras-Chaves: Capoeira; Educao Fsica; Corpo; Linguagem Corporal;

Abstract
SANTOS, Gilbert de Oliveira Santos. Of the Capoeira and the Phisical Education. 2005.
(100f.). Masters Degree Dissertation. (Post-Graduation in Education in the Area of Concentration
Education, Knowledge, Language and Art) - State University of Campinas - Unicamp. Education
Faculty, Campinas/SP, 2005.

We bring in this work some of the elements that compose important part of practical the social
Capoeira, notedly associated with the Physical Education. Leaving especially of the experience as
practicing of the art, the experience as teacher of physical education, of the words of some
Masters, musics of Capoeira, the images of paintings, engravings and photographs and in
bibliography, I elaborate in figures and written language some significations/significances of the
Capoeira and the Physical Education.
Key-words: Capoeira; Physical Education; Body; Corporal Language;

Lista de Figuras
Figura 01 - Roda de Capoeira, Fotografia, 1996.
Fonte - REVISTA SUPER INTERESSANTE, 1996, p.48.
Figura 02 - Roda de Capoeira na educao fsica, Fotografia de Gilbert de Oliveira Santos,
2005.
Fonte - Arquivo pessoal do autor. Aula de educao fsica na EMEF Oziel Alves Pereira.
Figura 03 - Dana de Batucada, Pintura de Joo Maurcio Rugendas, 1830.
Fonte - RUGENDAS, 1972, p.48.
Figura 04 - O velho trovador, Gravura de Jean Baptiste Debret, 1826.
Fonte - DEBRET, 1940, p.261.
Figura 05 - San Salvador, Litografia de Joo Maurcio Rugendas, 1835.
Fonte - RUGENDAS, 1972, p.33.
Figura 06 - Cena de Negro fandango, Pintura de Augustus Earle, 1822.
Fonte - Biblioteca Nacional da Austrlia. Disponvel em: <http://www.nla.gov.au/apps/>. Acesso
em 22 abr. 2005.
Figura 07 - Jogar Capoeira ou Dana de Guerra, Pintura de Joo Maurcio Rugendas, 1830.
Fonte - RUGENDAS, 1972, p.49.
Figura 08 - Dana de negros - msicos tocando os instrumentos do seu pas, Gravura de Paul
Harro-Harring, 1840.
Fonte - MOURA, 2000, p.489.
Figura 09 - Comboio de cativos, Gravura, 1866.
Fonte - DRESCHER & ENGERMAN, 1998, p.291.
Figura 10 - Negros no poro do Navio, Litografia de Joo Maurcio Rugendas, 1835.
Fonte - RUGENDAS, 1972, p.133.
Figura 11 - Descrio de um Navio Negreiro, Gravura, 1789.
Fonte - DRESCHER & ENGERMAN, 1998, p.72.
Figura 12 - Libambo, gargalheira e vira mundo, Instrumentos de priso em Ferro. Coleo
Particular. Sc. XIX.
Fonte - AGUILAR, 2000, p.288.
Figura 13 - Escravo Capturado, Fotografia de um escravo capturado no Congo Belga, Museu
de IHomme, Paris, s/data.
Fonte - DRESCHER & ENGERMAN, 1998, p.40.

Figura 14 - Gargalheiras, Mscaras e Mordaas, Litografia de Jacques Etienne Arago, 1839.


Fonte - MOURA, 2000, p.336.
Figura 15 - Bad Boy, Desenho de Revista, 1998.
Fonte - REVISTA CAPOEIRA, 1998, p.19.
Figuras 16-17 - Capoeira Fighter 3, Fotografia de Gilbert de Oliveira Santos do jogo
eletrnico Capoeira Fighter 3, 2005.
Fonte - Arquivo pessoal do autor. Jogo eletrnico disponvel para download em:
<http://www.spiritonin.com/capoeirafighter>. Acesso em: 22 abr. 2005.
Figura 18 - A ginga, Gravura, 2002.
Fonte - CAPOEIRA, 2002, p.121.
Figura 19 - Negros lutando, Aquarela de Augustus Earle, 1822.
Fonte - REVISTA NOSSA HISTRIA, 2004, p.14.
Figura 20 - Dana de Batuque, Desenho de Spix & Martius e Litografia de Nachtmann, 18231831.
Fonte - MOURA, 2000, p.370.
Figura 21 - Criana jogando Capoeira, Fotografia de Gilbert de Oliveira Santos, 2004.
Fonte - Arquivo pessoal do autor. Projeto Capoeira na escola Joo Pequeno de Pastinha, escola
EMEI Artur Bernardes, Campinas.
Figuras 22, 23 - Capoeira na educao fsica, Fotografia de Gilbert de Oliveira Santos, 2005.
Fonte - Arquivo pessoal do autor. Aulas de educao fsica na EMEF Oziel Alves Pereira.
Figura 24 - Instrumentos Musicais - Pandeiro e Reco-Reco, Gravura de Johann Nieuhoff,
1682.
Fonte - MOURA, 2000, p.281.
Figura 25 - No toque do atabaque, Fotografia de Valmir Santos Maurcio, 2004.
Fonte - Arquivo pessoal do autor. Grupo de Capoeira Semente do Jogo de Angola.
Figura 26 - No toque do berimbau, Fotografia de Valmir Santos Maurcio, 2004.
Fonte - Arquivo pessoal do autor. Grupo de Capoeira Semente do Jogo de Angola.
Figura 27 - Salvador - Bahia, Fotografia de Pierre Verger, 1946-48.
Fonte - ABIB, 2005, p.219.
Figura 28 - Batuque - Dana Sagrada?, Aquarela de Zacharias Wagener, s/data.
Fonte - MOURA, 2000, p.275.
Figura 29 - Enterro do filho de um Rei Negro, Litografia de Jean Baptiste Debret, 1834-1839.
Fonte - AGUILAR, 2000, p.244.

Figuras 30/52 - Desenhos do Mestre Pastinha, Desenhos do Mestre Pastinha. s/data.


Fonte - DECNIO FILHO, ngelo Augusto. (Org.). Manuscritos e Desenhos do Mestre Pastinha
(CD-ROM). Disponvel em: <http://www.paginas.terra.com.br/esporte/capoeiradabahia>. Acesso em
22 abr. 2005.
Figuras 53/63 - Movimentos e Seqncias de Capoeira, Gravuras, 2002.
Fonte - CAPOEIRA, 2002, p.127, 139, 140, 143, 145, 146, 158, 166, 167, 173, 179.
Figura 64-65 - Aplicao de castigo e Negros no Tronco, Pintura de Jean Baptiste Debret,
1834-1839.
Fonte - MOURA, 2000, p.377.
Figura 66 - Menino aprendendo Capoeira?, Fotografia de Christiano Jr., 1860.
Fonte - CHRISTIANO Jr., 1988, p.71.
Figura 67 - Mestre Joo Pequeno ensinando Capoeira, Fotografia. s/data.
Fonte - ABIB, 2005, p.173.
Figura 68 - Mestre Joo Grande ensinando Capoeira, Imagem de vdeo, 2002.
Fonte - UMBERTO, 2000, 1 videocassete.
Figura 69 - Fuga de Escravos, Pintura de Franois Auguste Biard, 1859.
Fonte - AGUILAR, 2000, p.280.

Sumrio

Consideraes Iniciais...

13

Prlogo

16

Dos Sentidos e Significados do Corpo...

27

Da Capoeira e a Educao Fsica...

39

Eplogo

94

Referncias Bibliogrficas

95

Anexo

100

Consideraes iniciais...
A condio de ser oprimido tem algumas pequenas
compensaes, e por isso que s vezes estamos
dispostos a toler-la. O opressor mais eficiente
aquele que persuade seus subalternos a amar, desejar e
identificar-se com seu poder; e qualquer prtica de
emancipao poltica envolve, portanto, a mais difcil
de todas as formas de liberao, o libertar-nos de ns
mesmos. Mas o outro lado da histria igualmente
importante. Pois se tal dominao deixar, por muito
tempo, de propiciar suficiente gratificao a suas
vtimas, ento estas com certeza acabaro por revoltarse contra ela. Se racional acomodar-se a uma mistura
ambgua de sofrimento e prazer marginal, quando as
alternativas polticas mostram-se perigosas e obscuras,
tambm racional rebelar-se quando o sofrimento
ultrapassa em muito as gratificaes, e quando tal ao
parece encerrar mais ganhos do que perdas (Eagleton,
1997, p.13).

O mundo do qual fao parte no algo fixo que est fora de mim, ele possui uma certa
forma que me constitui. Participando do mundo eu o construo e sou construdo... Deixei de
acreditar na possibilidade de ser imune ao que acontece e ao que o mundo ! Sinto em mim tudo
o que o mundo! Do que podemos julgar como de mais belo e tambm asqueroso. Ento, no h
motivos para considerar esse trabalho isento das muitas imperfeies que existem tanto em mim
como no mundo. No considero esse trabalho verdade absoluta. Acredito, por enquanto, em
muitas coisas que direi aqui, mas no tenho absoluta certeza de tudo!
Esse trabalho uma maneira particular de participar do mundo, de cri-lo. Assim, apesar
de suas imperfeies, quero tentar torn-lo algo significante para mim e para quem vier visit-lo.
J que no posso ser dono do mundo e nem de mim mesmo, quem sabe possa criar um pequeno
espao onde possa, provisoriamente, satisfazer minha humanidade! isso que me traz aqui,
vontade de aprender e de viver coisas interessantes. No sei se a todos isto permitido de
igual maneira, mas penso que isso a razo principal desse estudo, cujo interesse no se resume
apenas na finalizao do texto ou na obteno do ttulo de mestre em educao. Mesmo que s
quisesse obter o ttulo, acredito que constataria que conhecer muito mais que isso e que tambm
bem mais interessante. H muitas maneiras de aprender, a Universidade me possibilitou mais
13

essa, o que devo agradecer, pois realizei essa pesquisa em um programa de ps-graduao de uma
Universidade pblica, fato que devido s condies sociais do meu pas, me obriga a sentir-se um
privilegiado...
Entendo que tal estudo possibilita-me ampliar a compreenso da Capoeira como prtica
social que codifica, minimamente, alguns princpios que educam e, portanto, podemos considerar
a possibilidade desse trabalho trazer contribuies para as reas do conhecimento e pessoas
interessadas nos saberes corporais.
No faz parte dessa obra o desejo de agradar todos os gostos! Muitas vezes, a
preocupao em agradar nos faz estabelecer um pacto social com que h de mais banal: seja nas
atitudes, na lngua, no corpo, no texto, na vida etc. Tenho a impresso de que as pessoas que
dedicam o seu trabalho a questionar suas prprias contradies e as contradies da nossa
sociedade, confrontam-se com mais quizilas. No gostaria de fingir para contentar ningum!
Acredito cada vez mais no conflito e tento ser sincero com o que penso e sinto. Contento quem
quer ser contentado e gero conflito em quem quer ser confrontado!
Desejo tentar fazer o meu melhor e no me tornar presunoso por isso...
Tambm do meu desejo mostrar algo belo para aqueles que conhecerem esse trabalho,
mas no a beleza homognea dos sales de beleza. A beleza de algum que como todos os
alguns, possui sua prpria beleza. Nesse sentido, no adianta afastar o feio. Sou tambm a
contradio, o sujo e o mau; o que de certa forma constitui uma beleza! Esconder isso esconder
minha humanidade. No almejo provar nada e tambm no desejo tornar-me unanimidade. Estou
cansado de verdades, inclusive das minhas prprias, talvez o mundo fosse bem melhor se no
houvesse tantas certezas...
Essa uma forma de ser, de ver as coisas e tambm de ver a Capoeira. Meu ponto de vista
encharcado de mim mesmo.1 Como no me desvelar junto com as reflexes que teo?
Compreender um propsito e um drama humano! Compreender faz parte do nosso viver,
mas no compreendemos toda a realidade. Sinto que compreender ter cada vez menos respostas
factuais para as coisas, um processo intrinsecamente incompleto e infinito. Compreender

Se as convenes permitissem, seria muito justo reconhecer a participao na elaborao desse trabalho da Prof
Dr Eliana Ayoub. No se enganem por no haver AYOUB nas referncias bibliogrficas ou pela Capoeira no estar
relacionada ginstica geral, tema em que minha orientadora notria especialista e referncia obrigatria, mas
justamente por isso, que tornou AYOUB to autora quanto eu.
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conhecer at o ponto de fazer parte desse conhecimento, nesse sentido, conhecer tambm a si
mesmo! Haveria limites entre o que somos e o que compreendemos?
Quero falar da Capoeira. Do lugar de onde irei falar ela muito importante! Revela
importncia sui generis. Nesse lugar a Capoeira rege a forma de pensar e agir. Descobri que
sempre h algo a descobrir l, algo que estou sempre procurando e pretendo mostrar atravs das
figuras e palavras escritas...

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Prlogo
A verdadeira viagem de descobrimento no consiste
em mudar a paisagem, mas sim olhar com novos olhos
(de Lucia, personagem do filme Aos olhos de uma
mulher, de Antonio Serrano).

Foi numa roda de Capoeira2 que os corpos me convidaram a observ-los com novos
olhos. Um jogo de Capoeira que terminou em pancadaria. J tinha visto isso acontecer, mas
ainda no havia imaginado tamanho poder de dominao exercida por uma prtica corporal3
at aquele momento. Foi como se os corpos quisessem revelar algo mais do que j era visvel
para mim. Talvez quem estivesse ali fosse um escravo e um feitor num duelo de morte, ou talvez
aqueles corpos suscitassem aspectos de toda a histria da humanidade, da Capoeira e tambm de
outros saberes corporais, ou talvez houvesse algo nos corpos que fosse a razo daquilo tudo...
Embora

todos

procurssemos

um culpado

pelo

acontecido,

fiquei

questionando

responsabilidade da prtica social Capoeira naquilo tudo: ela influencia de alguma forma nossas
atitudes? Se sim, de que maneira? Como as prticas corporais exercem sua educao? Quais os
princpios que fazem da Capoeira ser o que ela ? Quais so seus sentidos e significados? J sabia
at ento que as prticas corporais educam e tambm que a Capoeira apresentava-se para mim
como uma prtica na qual atribua grande valor e simpatia pessoal. No entanto, no havia
questionado profundamente as contradies que as prticas corporais apresentam e a Capoeira
permanecia cercada de mistrios que me questionavam. Havia algo no corpo que feria a minha
razo, algo que se revelou para mim atravs da Capoeira, mas que ocorre tambm em outras
tantas prticas corporais que me fizeram questionar suas formas de educar as pessoas. Algo que
possua uma fora incrvel! Algo que me convidou a observar com novos olhos!

Utilizaremos Capoeira com a inicial maiscula para se referir prtica corporal e capoeira com a inicial minscula
para referir-se ao praticante da arte.
3
No possvel uma prtica humana que no seja corporal, pois somos corpo. No entanto, o estatuto da Educao
Fsica possui como marco importante, o estudo de determinadas prticas em que o corpo particularmente
importante. Por isso, optamos por utilizar o termo prtica corporal para referir-se s prticas historicamente
construdas e especialmente relacionadas rea de Educao Fsica.
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Sendo um professor de Educao Fsica4, mantenho contato intenso com os saberes


corporais e passei a perceber que no era necessria uma briga para notar a tremenda fora que
possuem. Corpos significam, expressam sentidos, educam. Participam da formao do sujeito,
compem parte substancial da maneira de pensar e agir. No entanto, mesmo nas situaes em que
eles so intencionalmente ensinados, como nas minhas aulas de educao fsica, os corpos
expressam um discurso inarticulado, difcil de replicar, so naturalizados. Nesse sentido,
penso que as prticas corporais so consideradas, mesmo pelos profissionais da Educao Fsica,
demasiadamente ingnuas. Seus significados no so facilmente reconhecidos ou
questionados. Penso que subestimamos o impacto das prticas corporais na nossa sociedade.
Parece que a escola atraiu para si a grande responsabilidade de educar as pessoas e as outras
prticas, por outro lado, no so to potentes na educao do ser... No nosso caso, iremos
pesquisar a Capoeira, contextualizando outras prticas e tambm com a Educao Fsica.
H uma grande fascinao em torno das prticas corporais e uma reduzida reflexo sobre
o impacto delas em nossas vidas. Tais prticas tornaram-se to naturais at o ponto de no
motivar suspeitas sobre sua fora. H uma prevalncia de perspectivas que abordam as prticas
corporais pelo vis do aprimoramento da tcnica ou de metodologias que facilitem a
aprendizagem delas a partir de determinados referenciais considerados mais apurados. H
tambm uma relao causal entre a prtica corporal e o ideal de sade! Relao muito presente na
rea de Educao Fsica. Talvez isso evite que ns, profissionais da Educao Fsica, pensemos
no impacto que as prticas corporais apresentam na educao das pessoas e no cotidiano. Penso
que as prticas corporais esto repletas de contradies. No tenho receio de reconhecer que elas
podem contribuir na barbaridade humana. Nas minhas aulas, na escola, eu tambm estou
concorrendo para isso, uma vez que tambm fao parte desse processo...
Dar aulas uma imensa responsabilidade! Quem ensina recebe dos alunos e alunas
confiana e autorizao para estabelecer vnculos ntimos. Essa proximidade d para quem ensina
grande potencialidade na educao dos sujeitos. Nesse sentido, penso na minha responsabilidade
profissional. O que eu ensino faz com os alunos e alunas? O que os alunos e alunas fazem comigo
quando lhes ensino? O que os alunos e alunas fazem com o que eu ensino? Professorar
profisso. Em troca do que eu ensino, recebo um salrio que prov meu cotidiano. Sendo um
4

Neste texto utilizamos o termo Educao Fsica com as iniciais maisculas para se referir rea de conhecimento e
educao fsica com as iniciais minsculas para abordar a disciplina pedaggica responsvel pela pedagogizao dos
temas da cultura corporal na escola.
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ofcio, como as relaes do mundo do trabalho impactam as minhas aulas? difcil perceber que
dar aulas tambm rotina diria de trabalho repetitivo e, muitas vezes, montono e estafante...
Dar aula revolver o mundo! Como professor que leciona para centenas de alunos e
alunas, sinto no corresponder responsabilidade que essa relao me exige. No conheo sequer
o nome de todos! As condies que encontro para dar aulas e as minhas imperfeies no
permitem que eu conclame que as minhas aulas concorrem para a educao dos meus alunos e
alunas da maneira como gostaria que fosse. H um conflito entre o que penso e o que fao, por
isso, no quero trazer frmulas mgicas de como atuar na escola ou ensinar educao fsica!
Ensinar algo muito belo, mas vejo mais problemas do que solues. Talvez o leitor me entenda
como um pessimista, mas so dos meus conflitos que tenho mais vontade de dizer...
Ensinar confiar ao outro aquilo que talvez tenhamos de mais precioso: nosso saber.
Alm disso, ensinar o que nos foi ensinado pelos anteriores: nossos ancestrais. O mais atual no
necessariamente o melhor, no entanto, muito do que nos foi ensinado est ultrapassado e no
possui mais importncia. Isso me interroga!
Como posso saber se o que ensino no est sendo utilizado de maneira indevida? Ao
mesmo tempo, como posso saber se j no estou ensinando de maneira equivocada. Ensinar deixa
de ser sinnimo de pureza no momento que descobrimos que no h verdades absolutas:

TODA A METAFSICA a procura da verdade, entendendo por Verdade, a verdade absoluta. Ora
a Verdade, seja ela o que for, e admitindo que seja qualquer coisa, se existe, existe ou dentro das
minhas sensaes, ou fora delas ou tanto dentro como fora delas. Se existe fora das minhas
sensaes, uma coisa de que eu nunca posso estar certo, no existe para mim portanto, , para
mim, no s o contrrio da certeza, porque s das minhas sensaes estou certo, mas o contrrio de
ser porque a nica coisa que existe para mim so as minhas sensaes. De modo que, a existir fora
das minhas sensaes, a Verdade para mim igual a Incerteza e no-ser - no existe e no
verdade, portanto. Mas concedamos o absurdo que as minhas sensaes possam ser o erro, e o noser (o que absurdo, visto que elas, com certeza, existem) - nesse caso a verdade o ser e existe
fora das minhas sensaes totalmente. Mas a idia Verdade uma idia minha; existe, por isso
dentro das minhas sensaes: portanto, ou quero Verdade Absoluta e fora de mim, ou verdade
existente dentro de mim - contradio, portanto, erro, conseqentemente.
A outra hiptese que verdade existe dentro das minhas sensaes. Nesse caso ou a soma delas
todas, ou uma delas, ou parte delas. Se uma delas, em que se distingue das outras? Se uma
sensao, no se distingue essencialmente das outras; e para que se distinguisse, era preciso que se
distinguisse, essencialmente. E se no uma sensao, no uma sensao. - Se parte das minhas
sensaes, que parte? As sensaes tm duas faces - a de serem sentidas e a de serem dadas como
coisas sentidas, a parte pela qual so minhas e a parte pela qual so de coisas. uma destas partes
que a Verdade, a ser parte das minhas sensaes, tem de ser. (Se de qualquer modo um grupo de
sensaes unificando-se ao constituir uma s sensao, cai sob a garra do raciocnio que conduz
hiptese anterior.) Se uma das duas faces - qual? A face subjetiva? Ora essa face subjetiva
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aparece-me sob uma das duas formas - ou a da minha individualidade una ou de uma mltipla
individualidade minha. No primeiro caso uma sensao minha como qualquer outra e j fica
refutada no argumento anterior. No segundo caso, essa verdade mltipla e diversa, verdades - o
que contraditrio com a idia de Verdade, valha ela o que valer. Ser ento a face objetiva? O
mesmo argumento se aplica, porque ou unificao dessas sensaes numa idia de um mundo
exterior - e essa idia ou no nada ou uma sensao minha, e se uma sensao, j fica refutada
essa hiptese; ou de um mltiplo mundo exterior, e isso reduz-se s minhas sensaes, ento
pluralidade de modos a essncia da idia de Verdade (Pessoa, 1998, p.564, 565).

Ensinar tende a nos tornar portadores da verdade! O prprio mago da tarefa de ensinar
mediar uma relao que, a priori, o outro inicia sem saber e termina sabendo. Ora, comum tanto
para quem ensina como para quem aprende que o mediador dessa relao considerado o
responsvel maior pelo sucesso disso. O professor para demonstrar e alcanar sucesso procura
agir com as suas certezas. Sinto que para conseguir dar aulas preciso no ter dvidas de que se
est fazendo o correto... Eu ensino aquilo que tenho certeza saber ou, pelos menos aquilo que
penso que os alunos e alunas no sabem... Certezas que muitas vezes, escondem a humanidade de
quem ensina. Certezas que tambm podem sobrepujar as certezas dos alunos e alunas. Certezas
impostas: tirania! Os alunos e alunas tambm esperam, normalmente, que o professor demonstre
possuir todo o acervo de saberes em torno do que ensina. Nesse sentido, bom professor o que
possui todas as respostas a todas as perguntas. Conviver com alguns Mestres de Capoeira
revelou-me que h muitas formas de ensinar. H maneiras e maneiras de ser professor. Muito
mais do que as que concebemos como corretas...
O corpo um assunto de vrias reas do conhecimento. A Educao Fsica apenas uma
das maneiras de considerar o corpo. Na Capoeira, assim como tambm em muitas outras
instncias, h outras formas de pensar e ser corpo...
O corpo possui sempre algo a mais a se descobrir! Parece enganar o tempo todo. Ainda
no sei bem o que ele pode ser! Ao mesmo tempo, os corpos dizem o tempo todo. Eles so por si
s algo que revela o sujeito e a sociedade, se que possvel separar ambos. Basta olhar!
O corpo desperta muitos interesses. A mdia e a indstria do corpo exercem grande
atuao no que se pensa em torno do corpo na nossa sociedade. Entretanto, penso que no se d
tanta ateno ao que a essa educao faz com as pessoas e a sociedade. Tambm por isso, h
diferentes Capoeiras e capoeiras...
Em relao minha rea de atuao profissional, no tenho dvidas que a Educao
Fsica tem um papel relevante na educao dos corpos, mas no sei dizer se esse papel tem sido
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bem exercido, nem como isso pode ser feito! Em meio a esse conflito, penso nisso atravs dos
corpos da Capoeira, corpos que dizem o que a palavra no pode dizer! Corpos que muitas vezes
no geram margem para questionamentos. Corpos irrefutveis e que se tornam verdade.
Impregnam a alma de quem os personifica ou almeja. Falo como praticante da Capoeira e que
percebe a existncia de um conjunto de cdigos que sintetizam os sentidos/significados que a
prtica Capoeira pode ser e como pode se dar no corpo. Falo tambm como professor de
educao fsica que pensa na responsabilidade de abordar a Capoeira na escola e que ir
propiciar, por um outro vis, que os alunos e alunas signifiquem a linguagem da Capoeira. Falo
tambm como algum cuja vida se compe com o corpo, algum que como todos, expressa-se
com o corpo, que mostra e incorpora uma viso de mundo atravs do corpo. Algum que
corpo.5
Ento, surgiu o plano de pensar a Capoeira como um programa visual e uma linguagem
com imbricaes intrigantes a se investigar6. Programa visual no sentido de um planejamento das
figuras7 com as quais mostrarei algumas possibilidades de significar os corpos da Capoeira.
Linguagem no sentido de comunicao e de estatuto humano. A Capoeira diz coisas: uma
prtica corporal que ordena, sistematiza, minimamente, alguns cdigos que o corpo pode ser e
apresentar. Posso pens-la como uma linguagem corporal. Ao pens-la, projeto nela uma
determinada forma de ser! Vamos buscar uma leitura dessa projeo. E indagar: (...) o que o
homem faz com a linguagem, enquanto produto de sua atividade, mas o que faz a linguagem,
enquanto produo humana, com o prprio homem? (Smolka, 2004, p.42).
Dos corpos para a realidade, da realidade para os corpos. Pasolini mostrou-me a
linguagem das coisas. Pasolini entendia a realidade como a linguagem primeira: (...) a primeira e
principal linguagem humana pode ser considerada a prpria aco: enquanto relao de
representao recproca com os outros e com a realidade fsica (Pasolini, 1982, p.162). Pasolini
ajudou-me a pensar nas prticas corporais como meios de expresso recproca entre o sujeito e a
5

Em vrios momentos do texto iremos expressar uma das dicotomias mais presente quando se considera o estatuto
que d especificidade rea de conhecimento Educao Fsica: a separao corpo-mente, corpo-sujeito, corpoindivduo etc. Quando se trata de dar especificidade rea Educao Fsica, somos e temos um corpo
simultaneamente.
6
Essas idias surgiram durante as aulas e grupos de estudo de ps-graduao de responsabilidade da Prof Dr. Ana
Luiza Bustamante Smolka do GPPL - Grupo de Pesquisa Pensamento e Linguagem e do Prof. Dr. Milton Jos de
Almeida do OLHO - Laboratrio de Estudos Audiovisuais no desenrolar dos anos de 2003, 2004 e 2005 na
Faculdade de Educao da UNICAMP.
7
Optamos usar o termo figura ao invs de imagens porque palavras escritas so, normalmente, caracteres negros
num fundo branco, portanto, so tambm imagens que olhamos (lemos).
20

sociedade. Meio em que o corpo se expressa e expresso. A Capoeira como parte da linguagem
da realidade. Sendo assim, busco uma leitura particular dessa realidade, j que No concebvel
ver e ouvir a realidade no seu acontecer sucessivo seno de um nico ngulo visual de cada
vez e este ngulo visual sempre o de um sujeito que v e ouve (Pasolini, 1982, p.193).
Sou o sujeito que quer falar de uma prtica social: a Capoeira. Minhas particularidades
demarcam a maneira como irei abordar o fenmeno. Certeau (1982) ajudou-me a pensar que no
posso pesquisar a Capoeira como fenmeno puro, desvinculado de mim prprio. Mesmo no se
tratando de uma pesquisa dita histrica, o conceito de lugar de Certeau despertou-me que a
melhor metodologia assumir minha maneira particular de conhecer, de estudar. Meu jeito de
perceber e apreender as coisas. Assumir que a Capoeira no existe como objeto independente do
sujeito que deseja compreend-la. Nesse trabalho, no h limites entre mim e a Capoeira. Num
certo sentido, tambm sobre mim este trabalho, pois a Capoeira integra o meu lugar:8

Toda pesquisa historiogrfica se articula com um lugar de produo scio-econmico, poltico e


cultural. Implica um meio de elaborao que circunscrito por determinaes prprias: uma
profisso liberal, um posto de observao ou de ensino, uma categoria de letrados, etc. Ela est,
pois, submetida a imposies, ligada a privilgios, enraizada em uma particularidade. em funo
deste lugar que se instauram os mtodos, que se delineia uma topografia de interesses, que os
documentos e as questes, que lhes sero propostas, se organizam (Certeau, 1982, p.66, 67).

O lugar dessa pesquisa o meu drama e est repleto de paradoxos que desejo trazer
tona. No tenho definido claramente as fronteiras que separam o pesquisador do praticante da
arte, do professor de educao fsica, do ps-graduando etc. No sei se so vrios sujeitos para o
mesmo lugar ou, se so vrios lugares para o mesmo sujeito. De tal forma que no sei se a
Capoeira apresenta realmente todas as facetas que irei apresentar ou se somente eu consigo
perceber essas ligaes que tentarei estabelecer nesse estudo. Minha pretenso que, j que no
consigo resolver esses dramas, assumo, ento, as contradies que para o leitor podem ser
singelas ou sequer existir, mas que compem o meu lugar. Um lugar difcil de assumir, pois me
repele, me atrai, me questiona, me confronta. Um lugar que posso sentir, mas no explicar da
maneira como normalmente se espera das pesquisas...

Alm da minha orientadora Prof Dr Eliana Ayoub, gostaria de destacar nesse trabalho por fazerem parte desse
lugar meu Mestre Jogo de Dentro e o grupo de Capoeira Semente do Jogo de Angola e minha Mestra de Dana
Prof Lara Rodrigues Machado e o grupo Arteiros na Dana.
21

Particularmente para mim, confesso que assumir a Capoeira como parte importante da
minha vida no foi tranqilo9. De incio, considerava os seus rituais como maneiras ultrapassadas
de ensinar e aprender. Mais tarde percebi que os meus desejos e objetivos com a Capoeira
relacionavam-se com a velocidade cotidiana e com a idia de progresso no corpo. Marcas da
minha educao, do meu tempo! Marcas com as quais estou sempre em conflito... A Capoeira
passou a exigir de mim outras relaes com o tempo e comigo mesmo. O corpo tornou-se
sagrado. Os rituais tornaram-se importantes elementos de consagrao. Deus ressurgiu para mim
novamente, de outras formas...
Por outro lado, venho me indagando sobre a necessidade de trazer a Capoeira para o
mbito acadmico! A Capoeira sobreviveu apesar do intenso processo de perseguio que sofreu
e ainda sofre. Apesar disso, sua potica ainda sobrevive nas sombras, nos lugares onde a
esportivizao ainda no tomou conta. Como pesquisador penso que a Capoeira pode me
oferecer muitas coisas, mas pouco a receber em troca que lhe seja realmente importante. No
basta trazer a Capoeira para a academia que damos a ela o devido valor que merece... A
Capoeira, na maneira como eu a entendo, uma prtica social cujos significados no atravessam
determinadas fronteiras que podemos desejar que ela atravesse! No caso dessa pesquisa, cujos
parmetros se pautam na possibilidade de capturar os fenmenos atravs da escrita, das figuras e
de uma certa racionalidade, no possvel apreender aspectos como a poesia, a emoo, a magia,
a religiosidade10 etc. Alm do que misterioso e inapreensvel na essncia da prtica. Esses
elementos no se operam ao nvel da explicitao intelectual. pela vivncia que se entra em
contato com esses saberes. O conhecimento alcanado pela experincia cotidiana no universo
especfico da capoeiragem, no se chega nele por outras vias que no a sua prpria. Tentar expor
nesse trabalho todos esses elementos seria de uma grande prepotncia e falta de respeito. Mestre

Iniciei a prtica da Capoeira no ano de 2000, ainda cursando graduao em Educao Fsica. De incio, a Capoeira
representava para mim mais uma prtica corporal que poderia auxiliar-me no exerccio futuro da minha profisso.
Mais tarde, fui descobrindo aspectos da prtica que me exigiam superar sua instrumentalizao, desde ento, vivo um
certo conflito com a prtica tentando demarcar os limites que separam a arte da minha rea de estudos e de trabalho.
10
Penso na religiosidade, para alm dos atributos que configuram qualquer religio, como uma forma do sujeito dar
sentido aos mistrios da existncia. Pensar na vida como algo sagrado e na existncia como algo para alm de si
prprio. Na Capoeira, os rituais, as msicas, o corpo, expressam relaes de carter eminentemente sagrado que
compelem o sujeito a vivenciar essa dimenso sacra. Alm disso, penso que negar a existncia desses elementos na
Capoeira fugir de um confronto que acredito ser cada vez mais necessrio atualmente: por que no possvel
pensar em Deus desvinculado de qualquer religio? Porque as religies de matriz africana, cujas origens esto
relacionadas tambm com as origens da Capoeira, no podem ser respeitadas nas peculiaridades que as caracterizam?
Alm disso, no consigo desvincular a Capoeira de aspectos que compem uma certa religiosidade...
22

Pastinha11 dedicou quase toda a sua vida Capoeira e mesmo assim fazia questo de dizer que
ainda estava aprendendo a prtica. Longe de mim almejar atravs dessa pesquisa apreender todos
os elementos que compem a arte da Capoeira.
Como capoeira,12 sinto a existncia dessa incomensurabilidade, alm dos elementos
poticos da prtica. Sei tambm que sem essa magia, a Capoeira perde grande parte de sua
essncia. Nesse sentido, cabe-me assumir como pesquisador a possibilidade de aproximar-me
desses elementos. Sem essa aproximao, corro o risco de expor publicamente um trabalho
desencarnado. Por isso, tentarei trazer as vozes dos Mestres de Capoeira, os artistas da
capoeiragem. Penso que eles conseguem, momentaneamente, capturar o incomensurvel e
expressar a magia da prtica. Penso que eles merecem mrito, pois se no fosse alguns deles, no
teria feito o que fiz...
Como professor de educao fsica, reconheo a importncia da Capoeira como
conhecimento escolar. Acredito na potencialidade de seus saberes num projeto de formao
humana dentro do cotidiano das escolas. Nesse sentido, penso na necessidade de refletir a
Capoeira da escola como conseqncia de um processo cada vez mais presente no mbito das
polticas educacionais e das suas relaes com a minha rea profissional: a Educao Fsica. No
entanto, considero o fato de elaborar e expor publicamente idias sobre fundamentos
metodolgicos e procedimentos de ensino como uma tarefa muito perigosa! Como realizar essa
tarefa sem impor minhas certezas ao pblico? O que garante que minhas certezas so corretas?
Por isso, no me sinto preparado para fazer um trabalho arrojado de metodologia ou
procedimentos de ensino. Tentarei compartilhar sutilmente como sinto a tarefa de ensinar
Capoeira na escola sem ensinar como deve ser feito. Todo ato de ensinar pode tornar-se um
ato de doutrina e, alm disso, tratando-se de Capoeira, digo sem demagogia, sei muito pouco.
Sendo assim, esboamos as particularidades e os limites desse trabalho. Limite no sentido
de reconhecer que a Capoeira muito mais do que eu posso dizer dela e que essa dissertao
possui diretrizes que restringem a tentativa de atingir a sua essncia, no entanto, isso no
inferioriza ou deslegitima o esforo. Particularidade no sentido do meu lugar. Um lugar que gera
corpos, que cria gestos. Um lugar do corpo da Capoeira e da Educao Fsica. Um lugar de

11

Vicente Ferreira Pastinha, o Mestre Pastinha. Nasceu em 05 de abril de 1889 e faleceu em 13 de novembro de
1981. considerado um dos Mestres mais importantes na preservao e transmisso dos saberes da Capoeira.
12
Digo capoeira como praticante da arte, tentando intencionalmente estabelecer um contraponto denominao
capoeirista, que se assemelha a esportista!
23

muitos sentidos e significados e que traz elementos como a educao, a religiosidade, a


linguagem, a espiritualidade, a imagem, a escola etc. Um lugar tambm repleto de paradoxos e de
conflitos...
Realizo esse trabalho com muito cuidado; o universo da Capoeira exige muito respeito.
Como diz meu Mestre: Nunca vi ningum escapar da cobrana da Capoeira.13 preciso
ateno no s quando se joga Capoeira, mas tambm quando se diz algo sobre ela. Dizem que
luta, dana, arte, jogo, cultura, expresso corporal, histria do Brasil, alegria,
tristeza, esporte, poesia, folclore, minha vida, raa, filosofia etc. Faz parte da sua
essncia a dissimulao. Vou desbravar um pouco desse lugar tentando no desrespeitar os
mistrios da prtica e nem subjugar seus saberes prprios que requerem obedincia s suas leis
internas...
No temos a preocupao de partir de um referencial metodolgico dito fundamental.
Tentarei no me aprisionar aos conceitos pr-definidos ou metodologias especficas. Definies e
metodologias so importantes na medida em que nos ajudam a incrementar nossa compreenso
do fenmeno, no entanto, so perigosas quando enrijecem nossa capacidade criativa e imobilizam
a dinamicidade das coisas. Minha pesquisa no sobre essas definies e metodologias, o que
no quer dizer que elas deixem de ter sua importncia para a produo do conhecimento e para
essa pesquisa. Tentarei embrenhar-me no lugar tentando apreender e trazer ao trabalho as
caractersticas do fenmeno pesquisado, tentando privilegiar as particularidades do meu modo de
compreend-lo. Nos momentos em que conseguir perceber que no aprofundei determinados
conceitos da maneira que deveria, por priorizar outras coisas, explicitarei a falha e deixarei
indcios que podem ser seguidos. Lembro ao caro leitor que: Escrever um exerccio de
liberdade, no de submisso. Nenhum mtodo pode ter a pretenso de aprisionar a verdade e
acreditar nos autores um exerccio poltico dos leitores (Almeida apud Soares, 1998, prefcio).
Posso criar as maneiras de compreender o meu lugar. O que ele pode ser em palavras? O
que ele pode ser em figuras? O que ele pode ser como corpo? Como educao? Como Educao
Fsica? Mas sabemos que o meu lugar no se compe s de palavras e nem de figuras ou
qualquer outra coisa que no todas elas juntas. Ele tem muitas faces e outras tantas formas de
apreend-las. Minha opo esttica/poltica por escolher o que considero belo na prtica. Sei
tambm que por ser uma prtica humana, a Capoeira pode ser usada de maneira que no
13

Frase do Mestre Jogo de Dentro.


24

concordo. Tentarei no me prender tanto naquilo que julgo errado e que tambm me parte, mas
tambm no posso achar que se pode fazer tudo com a Capoeira e tudo bem! Mesmo errado,
tenho de expor o meu julgamento, nem que seja para ser confrontado de alguma forma... Pensar
no que belo na Capoeira exercer julgamentos. Fazer escolhas. Escolher autores, Mestres de
Capoeira, figuras14 etc. No h como esconder meus julgamentos!
Escolher os corpos da Capoeira que me ajudam a responder minhas perguntas e a revelar
algumas idias sobre a prtica. Pensar nesses corpos como as palavras que teo, tambm como
figuras que escolho. Palavras e figuras que expressam um interesse particular:

Os CORPOS e sua gestualidade podem ser imaginados como expresso e lugar de inscrio da
cultura, e as imagens de corpos, como registro de marcas e de lugares sociais ocupados. O estudo
do corpo e de sua gestualidade pode construir uma narrativa integrando imagens que, como
expresso de um olhar particular, revelam tanto o que se v quanto o que no se v... (Soares,
2001B, p.53).

Das palavras e das figuras posso criar um olhar do corpo atravs da Capoeira. Uma
elaborao daquilo que gostaria de ler e de dizer ao mesmo tempo. Um discurso do corpo e seus
gestos. Um programa visual! No um discurso universal, mas um discurso que pode ajudar a
pensar e a revelar o que projeto no corpo da Capoeira. Uma leitura de nossa cultura, de ns
mesmos.
Procuraremos dar um certo sentido para esse lugar, vasculhando o que foi interessante no
decorrer da pesquisa. Da vivncia como praticante de Capoeira, das aulas de Capoeira
desenvolvidas como conhecimento da educao fsica escolar, inclusive com informaes de um

14

As figuras expressam no apenas os pensamentos dos seus idealizadores, mas tambm de sociedades e seus
tempos. Elas me permitem imaginar ou mesmo criar coisas que seus idealizadores no pretendiam dizer. Nesse
exerccio de imaginao tenho liberdade para descobrir e dizer coisas que desejo. No entanto, h figuras que nos
do mais liberdade para criar e outras que nos impem os seus interesses. No mbito de uma educao do olhar
atravs desse trabalho, gostaria que o leitor refletisse e questionasse as figuras que lhe permitem ou no maior
liberdade de imaginao...
25

questionrio15 dirigido aos alunos e alunas da EMEF Oziel Alves Pereira16, escola em que
leciono, o aprendizado no Projeto Capoeira na Escola Joo Pequeno de Pastinha17 realizado
pela Secretaria Municipal de Educao na cidade de Campinas no ano de 2004, a bibliografia
que no se esgota nas referncias citadas no trabalho, os depoimentos de Mestres, a quem
queremos trazer nesse trabalho, afinal so eles os responsveis pela preservao da prtica, das
figuras que no so apenas ilustraes para o trabalho, mas que adquirem importncia tanto
quanto as palavras, no sentido de propor uma certa compreenso do fenmeno, das msicas que
so particularmente importantes no universo da Capoeira e das tradies africanas, da
mandinga18, da malcia, do jeito que o corpo d, camar...

15

Utilizamos um questionrio (vide anexo) para apreender e refletir sobre o que alguns alunos e alunas da escola em
que leciono pensam sobre a Capoeira. Esse questionrio foi direcionado no final do ms de maro no ano de 2005,
antes da tematizao do conhecimento Capoeira nas aulas de educao fsica. Escolhi dirigir o questionrio antes de
tematizar o conhecimento para tentar no dirigir minhas aulas de educao fsica em favor exclusivo da minha
pesquisa.
O questionrio foi dirigido a quatro (4) turmas do ensino fundamental (3 sries C e D e 4 sries C e D). O critrio
adotado foi a escolha das turmas para as quais lecionava na segunda-feira, dia em que havia o acompanhamento de
dois (2) graduandos de educao fsica fazendo estgio comigo na escola. Ambos ajudaram-me na atribuio do
questionrio. Foram dirigidos cento e quinze (115) questionrios, dos quais optamos por escolher os dados que
consideramos interessantes de discutir no decorrer do texto. Nesse sentido, no optamos por uma tematizao
quantitativa ou metodolgica aprofundada dos questionrios. As respostas escolhidas e inseridas no corpo do texto
tiveram como critrio principal a identificao de indcios que pudessem auxiliar minhas reflexes sobre a Capoeira.
No houve auxlio nas respostas, o que sugere que os dados obtidos surgem do aprendizado nos espaos no-formais
e informais anteriores ao momento em que iniciamos a tematizao da Capoeira no ano de 2005. Ainda podemos
considerar os alunos e alunas de 4 srie que tiveram esse conhecimento no ano anterior quando lecionei o tema para
as 3 sries na mesma escola e ainda h a possibilidade de alguns desses alunos e alunas advindos de outras escolas
terem aprendido o conhecimento nas aulas de educao fsica.
16
Sou professor de educao fsica nessa escola desde maro de 2002. No ano de 2005 assumi a responsabilidade da
disciplina com algumas turmas de 3, 4 e 5 sries do ensino fundamental.
17
No ano de 2004 fui convidado pela ento Secretria de Educao de Campinas, Corinta Maria Grisolia Geraldi
para coordenar o projeto que no seu desenvolver recebeu o nome de Projeto Capoeira na Escola Mestre Joo
Pequeno de Pastinha. O projeto fazia parte das reivindicaes originadas desde o ano de 2002 no Oramento
Participativo do Municpio de Campinas. Minha participao se deu no ano de implantao do mesmo nas escolas.
Participei do processo de seleo dos 16 capoeiras-docentes aprovados no projeto e da organizao das aulas em 41
escolas de ensino infantil e fundamental da rede pblica municipal. Esse perodo foi de grande aprendizado, o que
me faz sentir muita gratido para com todos os profissionais com os quais pude conviver no perodo.
18
Na Capoeira, mais do que a fora fsica, o mais importante a malcia, a mandinga. A malcia uma arma do
jogo na qual o corpo no est s, mas todo olhar, vsceras e idias. Malcia para surpreender o adversrio, que
permite exp-lo ao ridculo, tirar-lhe a honra, que mais do que danos fsicos, causa danos morais. Olhar que,
fulminante, descobre no outro sua fragilidade: adivinha-lhe pensamento e movimento. Mandinga que mgica, uma
vez que estimula o desejo de querer adivinhar (Moreno, 2003, p.61).
26

Dos Sentidos e Significados do Corpo...


Este um saber que no pode ser alcanado pelo puro
pensamento; um saber orgnico, s possvel com as
atividades corporais, no um saber que se esgota
num discurso sobre o corpo/movimento. O papel do
profissional da Educao Fsica ajudar a fazer a
mediao deste saber orgnico para a conscincia,
atravs da linguagem e dos signos (Betti, 1994, p.42).

Posso pensar na relao entre a Capoeira e o mundo atravs das pessoas que realizam a
prtica a partir dos elementos constituintes de ambos. Nos limites que separam o que est fora do
que est dentro da roda de Capoeira, um grupo de pessoas se coloca, normalmente, eqidistante
entre si: a fronteira entre o que est dentro e o que est fora da roda se constitui pela divisa
humana que estabelece uma espcie de barreira entre a roda de Capoeira e o mundo! (Fig. 01
e 02) O centro da roda o ponto para onde convergem as atenes: o centro o ponto de
equilbrio do crculo. L os jogadores realizam a prtica em meio aos olhares dos demais
integrantes da roda e tambm de quem estiver acompanhando o acontecimento. Olhemos o
evento e os corpos que no centro da roda dialogam entre si, com a roda e com o mundo! O que
os corpos dizem atravs da Capoeira?

Figura 01 - Roda de Capoeira. In: Super Interessante, 2000.


27

Figura 02 - Roda de Capoeira na educao fsica. Fotografia. 2005.

Para quem observa, a Capoeira mexe com a sua percepo, com a sua interpretao
daquilo que testemunha. O que agrada ou desagrada? Talvez surja o desejo de imitao, que na
verdade nunca igual, porque nossa subjetividade est contida na imitao, diferenciando o
imitado do original! Podemos inferir muitos sentidos/significados da prtica Capoeira.
Sentidos/significados de diversas ordens e de diversos signos: dos corpos, das particularidades da
Capoeira, das fotografias, das gravuras, das pinturas, das aulas de educao fsica, da bibliografia
etc. Esses sentidos/significados sero traduzidos atravs das palavras e das figuras desse
trabalho. Sentidos/significados que no se esgotam aqui e que talvez adquiram outros
significados para quem os v (l). Sentidos/significados de uma linguagem particular19 em que o
corpo o signo primordial e que os gestos so como palavras que pronunciam e incorporam
sentidos:

19

Sabemos que a linguagem corporal pode ir alm das prticas corporais e se confundir com a prpria realidade, uma
vez que somos corpo. No entanto, o estatuto da Educao Fsica possui como marco importante o estudo de
determinadas prticas em que o corpo particularmente importante. Por isso, optamos por centrar o foco na
linguagem corporal atravs principalmente das prticas corporais, termo que tambm contraditrio, mas que
adotamos para referir-se s prticas historicamente construdas e especialmente relacionadas rea de Educao
Fsica.
28

A fora contida no gesto pe em jogo todos os sentidos de quem o executa e, tambm, de quem
observa essa gestualidade. como se a profuso de cdigos e sentidos a demonstrados tivesse uma
fora de persuaso impossvel para a palavra. Talvez porque, os gestos so signos e podem
organizar-se numa linguagem; expem a interpretao e permitem um reconhecimento moral e
social da pessoa [...]. Se o corpo diz tudo sobre o homem profundo, deve ser possvel formar ou
reformar suas disposies ntimas regulamentando corretamente as manifestaes do corpo.20
(Soares, 2001B, p.56).

Ento, a Capoeira seria uma lngua particular do corpo, condensaria de um certo modo
alguns sentidos/significados particulares da linguagem corporal. Nossa pretenso no criar uma
padronizao de determinados sentidos/significados ou mesmo pensar que no possam existir
muitos outros alm dos que apresentaremos. Os sentidos/significados dos corpos so mltiplos e
mutantes. Dialogam tambm com outras prticas. Dentre muitas possibilidades, buscamos
algumas particularidades desses sentidos/significados: alguns princpios dessa linguagem. Como
surgem esses princpios? O que eles fazem conosco? Como eles educam e como eles resultam
em educao?
Podemos pensar o corpo como signo21 e com o auxlio de Bakhtin (1981) refletir o carter
ideolgico do mesmo, pois o corpo como signo (...) possui um significado e remete a algo
situado fora de si mesmo (Bakhtin, 1981, p.31). Portanto, o corpo pode representar algo fora de
si mesmo e fcil perceber o alcance em nossa sociedade das inmeras representaes que o
corpo est adquirindo...
Ento, posso pensar em traduzir no mbito das palavras e figuras alguns
sentidos/significados do corpo da Capoeira. claro que essa traduo no fidedigna, pois os
sentidos/significados da Capoeira se estabelecem primordialmente na relao que de natureza
infinita e particular. De fato, so infinitos os sentidos/significados da Capoeira, pois so infinitas
as relaes que podem se depreender da prtica. So tambm particulares, pois existem no
universo peculiar da prtica e s l assumem sua especificidade. No posso trazer essa
singularidade aqui nesse trabalho! Nenhuma palavra e nenhuma figura expressam

20

Revel, J. Os usos da civilidade. In: Aris, P. & Duby, G. (org.). Histria da vida privada. V.3. Da Renascena ao
Sculo das Luzes, p.172.
21
No temos a pretenso de assumir uma linha terica ou revisar os diferentes conceitos que o termo signo pode
alcanar. Para conhecer algumas dessas linhas tericas e conceituais em torno do conceito, sugerimos o trabalho de
Ana Luiza Bustamante Smolka intitulado Sobre significao e sentido: uma contribuio proposta de Rede de
Significaes in: ROSSETTI-FERREIRA, Maria Clotilde. (Org.). Rede de Significaes e o estudo do
desenvolvimento humano. Porto Alegre: Artmed, 2004. p.35-49.
29

verdadeiramente a essncia daquilo que o corpo pronuncia e incorpora atravs da Capoeira. No


entanto, busco as maneiras permitidas para realizar isso neste trabalho: as palavras, as figuras.
No posso supor que os sentidos/significados por mim concebidos sejam iguais para
todos todo o tempo. No entanto, que palavras? Que figuras? Que sentidos/significados? Escolhas
que pressupem maneiras de se colocar e de fazer o mundo...
O lxico de signos corporais no finito e pr-definido para quem executa ou observa,
compem um nmero infinito de signos e esses signos no se renem num vocbulo padro
organizado para uso e aprendizado comum. Talvez por isso, no seja a maneira mais usual de
dizer alguma coisa. Talvez por isso tambm, esteja usando palavras e figuras na idealizao
desse trabalho. As palavras e as figuras so signos primordiais em nossa sociedade... Os corpos
so signos de uma linguagem que talvez no desperte tanto a ateno como a linguagem das
palavras e das figuras, que se manifestam como um sistema de signos fundamental para o nosso
cotidiano.
Mais do que o corpo, a palavra centraliza muito mais o processo de atribuio de sentidos
e significados.22 No que tange quantidade de signos, a palavra apresenta um comeo e um fim.
Para alm das grias e dialetos locais, o idioma portugus possui um nmero de signos
alfabticos determinado, o que facilita a formao de um lxico de palavras, um banco de dados
que padroniza a comunicao e articula a formao das idias. Nesse sentido, a palavra pode ser
mais eficiente na composio e compreenso de um discurso. A palavra agregou o desejo e a
eficcia necessria para ser crucial no apenas comunicao, mas ao processo de atribuio de
sentidos/significados. As palavras so, na maior parte das vezes, eleitas intencionalmente para
dizer o que se sente! No da mesma forma como se sente, mas minimamente compreensvel para
quem possui a mesma lngua das palavras que se pronunciam.
Atravs dos signos nos aproximamos daquilo que sentimos. Podemos expressar o que
sentimos

atravs

de

vrios

signos:

corpo,

escrita,

msica

etc.

22

Quando nascemos passamos a entrar em contato com uma lngua que nos permitir dizer e apreender coisas. No
nosso caso, o portugus. Atravs dessa lngua, cada um de ns estabelece uma relao com a realidade. A palavra
escrito-falada centraliza esse processo. A palavra possui um alfabeto e uma forma de organizao muito usual e,
minimamente, compreensvel e padronizada por todos que possuem a mesma lngua, no nosso caso, a lngua
portuguesa. Penso que o corpo possui caractersticas que no foram eleitas para fixao e organizao de sentidos e
significados da mesma forma como as palavras foram. A palavra nos fornece condies que optamos prioritamente
para significar, ento, no precisamos elaborar meticulosamente o processo de significao atravs do corpo. O pacto
oral, visual e escrito das palavras atende quase por completo nossos desejos de relao com a realidade. Desde muito
tempo, escolhemos as palavras para servir...
30

No entanto, nesse processo de significao a palavra estabeleceu-se como fundamental, reuniu os


elementos necessrios para centralizar o processo humano de significao. Ento, por que outras
formas de organizao de idias e expresso dos pensamentos e sentimentos persistem? Alm
disso, por que so vitais para os seres humanos? H um espao de expresso vital que a palavra
no conseguiu preencher por completo. E vital porque se assim no fosse j no existiria. Nem
tudo possvel dizer com palavras...
Assim como na palavra, o processo de significao do corpo atravs da Capoeira
ilimitado, pois so inmeros os sentidos/significados que o corpo pode adquirir. Posso pensar na
Capoeira como uma linguagem corporal que diz coisas que podem ser traduzidas em figuras e
em linguagem escrita. Figuras e palavras que misturadas e tencionadas com sons e corpos e
outros signos possam fazer surgir algo novo que possa ajudar a entender o que o corpo da
Capoeira diz: alguns dos seus sentidos/significados.
Para Bakhtin (1981, p.33-34): (...) compreender um signo consiste em aproximar o signo
apreendido de outros signos j conhecidos; em outros termos, a compreenso uma resposta a
um signo por meio de signos. Os signos, de certa forma, traam os limites da nossa linguagem.
Daquilo que significamos:

Mutuamente constitutivos, corpo e palavra significam (Bakhtin, Peirce). Poderamos dizer que aqui
se encontra o locus da constituio do sujeito: corpo marcado - destacado, nomeado, constitudo
como tal - pela linguagem. Pela produo do signo na relao com o outro, podemos compreender
como as sensaes e a sensibilidade se tornam gestos; como o corpo expressivo passa a significar.
Ele significa para o outro e, nesse movimento, passa tambm a significar para si prprio.
Impossvel a pessoa relacionar-se diretamente consigo mesma. Indiretamente possvel. E essa via
mediada se faz pelo signo. Por isso, dizemos que, no homem, a dimenso social necessariamente
semitica. a dimenso natural, orgnica, biolgica, investida, transformada, redimensionada pela
vida de relao, pelos modos e condies de produo, pela cultura (Smolka, 2004, p.45).

A palavra importante tanto no caso desse trabalho como por outros processos que
ocorrem todo o tempo em outros lugares, com outros signos... Mesmo sendo o corpo o signo
primordial da Capoeira, a palavra poderosa demais para permanecer excluda de qualquer
processo de significao: A palavra est presente em todos os atos de compreenso e em todos
os atos de interpretao (Bakhtin, 1981, p.38). Assim como Smolka (2004, p.42):

31

E aqui se destaca a palavra como signo por excelncia, como modo mais puro e sensvel de relao
social e, ao mesmo tempo, material semitico da vida interior. Constituindo uma especificidade do
humano - viabilizando modos de interao e de operao mental -, possibilita ao homem no
apenas indicar, mas nomear, destacar e referir pela linguagem; e pela linguagem, orientar, planejar,
(inter)regular as aes; conhecer o mundo, conhecer(se), tornar-se sujeito; objetivar e construir a
realidade

A palavra norteia a relao com a realidade, ela o signo principal desse processo. A
palavra para alm das informaes que transmite, como ponte entre ns e ns mesmos, entre ns
e as coisas.23
A palavra marca profundamente nossa compreenso da realidade: No pensamos sem
palavras, no h pensamento antes e fora da linguagem, as palavras no traduzem pensamentos,
mas os envolvem e os englobam (Chau, 2000, p.144). Nas palavras de Vygotsky (1979, p.156157):

(...) a relao entre o pensamento e a palavra no uma coisa, mas um processo, um movimento
contnuo de vaivm do pensamento para a palavra, e vice-versa. Nesse processo, a relao entre o
pensamento e a palavra passa por transformaes que, em si mesmas, podem ser consideradas um
desenvolvimento no sentido funcional. O pensamento no simplesmente expresso em palavras;
por meio delas que ele passa a existir.

De algum modo a palavra tornou-se o signo primordial do processo de atribuio de


sentidos/significados humanos. No se trata de conceber uma linguagem superior outra ou de
renunciar uma em favor de outra. No h razo para renunciar presena e fora da palavra no
estatuto humano. Entretanto, interessa-me refletir sobre a palavra e suas relaes com outras
linguagens, principalmente a linguagem corporal, j que o que se expressa no igual, ora em
palavras, ora no corpo. Pensemos com Bakhtin (1981, p.38):

Nenhum dos signos ideolgicos especficos, fundamentais, inteiramente substituvel por palavras.
impossvel, em ltima anlise, exprimir em palavras, de modo adequado, uma composio
23

H uma outra propriedade da palavra que da maior importncia e que a torna o primeiro meio da conscincia
individual. Embora a realidade da palavra, como a de qualquer signo, resulte do consenso entre os indivduos, uma
palavra , ao mesmo tempo, produzida pelos prprios meios do organismo individual, sem nenhum recurso a uma
aparelhagem qualquer ou a alguma outra espcie de material extracorporal. Isso determinou o papel da palavra como
material semitico da vida interior, da conscincia (discurso interior). Na verdade, a conscincia no poderia se
desenvolver se no dispusesse de um material flexvel, veiculvel pelo corpo. E a palavra constitui exatamente esse
tipo de material. A palavra , por assim dizer, utilizvel como signo interior; pode funcionar como signo sem
expresso externa (Bakhtin, 1981, p.37).
32

musical ou uma representao pictrica. Um ritual religioso no pode ser inteiramente substitudo
por palavras. Nem sequer existe um substituto verbal realmente adequado para o mais simples
gesto humano. Negar isso conduz ao racionalismo e ao simplismo mais grosseiros. Todavia,
embora nenhum desses signos ideolgicos seja substituvel por palavras, cada um deles, ao mesmo
tempo, se apia nas palavras e acompanhado por elas, exatamente como no caso do canto e de seu
acompanhamento musical.

No h limites intransponveis entre os signos. Um corpo, uma palavra, uma figura etc.,
dialogam entre si, pois fazem parte da cultura, existem na relao humana. So como
mecanismos que auxiliam o sujeito relacionar-se consigo e com o mundo. Como j foi citado
anteriormente, Impossvel a pessoa relacionar-se diretamente consigo mesma. Indiretamente
possvel. E essa via mediada se faz pelo signo (Smolka, 2004, p.45). Nas aulas de educao
fsica, a relao entre palavra e corpo no processo de ensino-aprendizado apresenta-se
emblemtica. As palavras permeiam esse processo que se realiza no e atravs do corpo, mas no
do acesso direto ao que o corpo expressa e incorpora. O que faz as palavras serem ou no
ouvidas? Como as palavras so compreendidas pelo sujeito? Nesse sentido, reconhecemos com
Betti (1994, p.41) a articulao entre palavra e corpo na Educao Fsica:

Mas no estou propondo que a Educao Fsica Escolar transforme-se num discurso sobre a cultura
corporal de movimento, mas numa ao pedaggica com ela. evidente que no estou abrindo mo
da capacidade de abstrao e teorizao da linguagem escrita e falada, o que seria desconsiderar o
simbolismo que caracteriza o homem. Mas a ao pedaggica a que se prope a Educao Fsica
estar sempre impregnada da corporeidade do sentir e do relacionar-se. A dimenso cognitiva
(crtica) do compreender far-se- sempre sobre este substrato corporal, mas s possvel atravs da
linguagem; por isso a palavra instrumento importante - embora no nico - para o profissional da
Educao Fsica. A linguagem deve auxiliar o aluno, cliente ou atleta a compreender o seu sentir
corporal, o seu relacionar-se com os outros e com as instituies sociais de prticas corporais.

O corpo da Capoeira surge como uma imagem. Quando observo a prtica, vejo a imagem
de corpos e tambm imagens de outros signos da realidade. Observando essas imagens sou
educado, atribuo e incorporo sentidos e significados. Misturo neste trabalho algumas idias que
as imagens dos corpos me suscitam com as figuras de pinturas, gravuras e fotografias. Portanto,
as figuras aqui apresentadas ajudaram-me a descobrir e a dizer alguns dos sentidos e significados
que a priori, no seriam pronunciados atravs somente de palavras escritas.
Esse trabalho cria uma certa realidade. O leitor, atravs dos seus pensamentos, entra em
contato com essa minha realidade. Pensamentos que surgem a partir das palavras escritas e das
33

figuras por mim concebidas. H entre ns um elo de significados. Palavras e figuras mediam esse
processo. Se procedermos a mais de uma leitura das palavras e das figuras desse trabalho, o
processo de significao ser diferente para cada uma delas! A leitura move-se no tempo, no se
repete de maneira idntica: Uma palavra extrai o seu sentido do contexto em que surge; quando
o contexto muda, o seu sentido muda tambm (Vygotsky, 1979, p.191). Os significados das
imagens so tambm os significados de como elas se mostram (Almeida apud Soares, 1998,
prefcio).
Noutro sentido, as palavras escritas e as figuras acomodam-se em um tempo, em uma
data que crava de certo modo as idias num local. Diferente da leitura, a escrita fixa-se no tempo.
Palavra e figura interrompem o tempo, congelam o mundo. Podemos pens-las como expresses
no s dos seus criadores, mas tambm de uma cultura, de um tempo. Da a idia de que h uma
evoluo dos textos, como se o melhor texto fosse o mais atual, e os velhos autores
tornaram-se ultrapassados. Da tambm ser difcil aceitar determinadas figuras que no fazem
parte do programa visual do momento...
As palavras e as figuras refletem os desejos de quem as fez e da poca em que foram
feitas, mas tambm permitem que eu expresse atravs delas o que penso...
Significar humano: impossvel ao homem no significar. A significao faz parte da
atividade humana (Smolka, 2004, p.35). Mesmo se no percebemos, significamos todo o tempo.
Significar no faz apenas parte do processo de comunicao, tambm uma particularidade
humana. O signo, a significao, a linguagem adquirem importante destaque quando tentamos
compreender a realidade humana. Nas palavras de Vygotsky (1995, 1996) apud Smolka (2004,
p.41):

A significao, quer dizer, a criao e o uso de signos, a atividade mais geral e fundamental do
ser humano, a que diferencia em primeiro lugar o homem dos animais do ponto de vista
psicolgico (1995:84). Nos nveis mais altos de desenvolvimento, emergem relaes mediadas
entre pessoas. A caracterstica essencial dessas relaes o signo... Um signo sempre,
originalmente, um meio/modo de interao social, um meio para influenciar os outros e s depois
se torna um meio para influenciar a si prprio (1995, p.83)... (O signo) o prprio meio/modo de
articulao das funes em ns mesmos, e poderemos demonstrar que sem esse signo o crebro e
suas conexes iniciais no poderiam se transformar nas complexas relaes, o que ocorre graas
linguagem (1996, p.114).

E tambm Gagnebin (2004):


34

O homem assim, essencialmente, um ser de linguagem, mas a linguagem, que o define, lhe
escapa de maneira igualmente essencial. Este movimento de disponibilidade e de evaso explica
tambm por que a linguagem humana no pode ser reduzida sua funo instrumental de
transmisso de mensagens: os homens j nascem num mundo de palavras das quais no so os
senhores definitivos; s quando desistem desta iluso de senhoria e de dominao para responder a
esta doao originria, s ento eles, verdadeiramente, falam (Gagnebin, 2004, p.22).

Quando as pessoas conversam, olham, cantam, comem, caminham, ouvem etc., elas
aprendem coisas atravs de seu comportamento:

(...) a cultura produz certos cdigos; que os cdigos produzem certo comportamento; que o
comportamento uma linguagem; e que num momento histrico em que a linguagem verbal
inteiramente convencional e esterilizada (tecnocratizada) a linguagem do comportamento assume
uma importncia decisiva (Pasolini, 1990, p.88).

Nesse caso, os sentidos/significados esto atrelados ao comportamento de conversar,


olhar, comer, cantar etc. Todas essas prticas nos educam, mesmo que no nos apercebemos,
esses sentidos/significados concorrem tambm na nossa constituio, so incorporados! Pasolini
(1982) considera a ao humana como uma linguagem primeira, a que englobaria as outras: A
primeira linguagem dos homens parece-me, portanto, o seu agir. A lngua escrita-falada no
mais do que uma integrao e um meio deste agir (Pasolini, 1982, p.167). Agimos ou
apreendemos a realidade com maior ou menor grau atravs das prticas corporais, da palavra,
das imagens, do tato, dos cheiros, dos sons, do silncio etc. Tais formas de se relacionar com a
realidade estabelecem uma via de mo dupla com a mesma. Somos a realidade assim como ela
nos .
A realidade nos diz coisas, nos educa:

A educao que um menino recebe dos objetos, das coisas, da realidade fsica em outras palavras,
dos fenmenos materiais da sua condio social, torna-o corporalmente aquilo que e ser por toda
a vida. O que educada a sua carne, como forma do seu esprito.
A condio social se reconhece na carne de um indivduo (pelo menos na minha experincia
histrica). Porque ele foi fisicamente plasmado justamente pela educao fsica da matria da qual
feito seu mundo.
As palavras dos pais, dos primeiros mestres e finalmente dos professores se sobrepem ao que j
ensinaram ao menino as coisas e os atos, cristalizando esse ensinamento (Pasolini, 1990, p.127).

35

O mundo nos dado j repleto de sentidos/significados. Quando nascemos entramos em


contato com a cultura e uma infinidade de sentidos/significados, desde ento, seja atravs das
prticas corporais, do discurso, da cultura material ou imaterial, vamos nos transformando
(educando).
Ento, h um processo de educao que se realiza atravs da linguagem da realidade e
que a Capoeira, para alm de prtica corporal, pode ser pensada tambm como uma parte disso.
O que aprendemos quando estamos envolvidos na prtica Capoeira? Mais do que aprender as
particularidades da prtica corporal, h um processo de aprendizado na Capoeira e tambm nas
demais prticas humanas com imbricaes bem maiores que as pretenses desse trabalho...
H razes para se pensar no corpo como a base inicial no processo de atribuio de
sentidos/significados humanos, talvez at a base para a aquisio da escrita: O gesto o signo
visual inicial que contm a futura escrita da criana, assim como uma semente contm um futuro
carvalho (Vygotsky, 1994, p.141). Vygotsky (1994) associa o corpo com a origem da grafia da
criana: (...) os gestos so a escrita no ar, e os signos escritos so, freqentemente, simples
gestos que foram fixados (Vygotsky, 1994, p.142). O corpo seria crucial, na fase inicial da vida,
no processo de atribuio de sentidos/significados. Mais tarde, a palavra ir tornar-se o modo de
significao principal e o corpo se estabelecer com menos prevalncia, no s pelas suas
caractersticas como signo como tambm pelo fato da tradio racional separar corpo e intelecto,
emergindo da a idia da superioridade da esfera mental ou intelectual... O corpo no processo de
significao adquire menos ateno.
indiscutvel a importncia do corpo no processo de significao humano. No entanto,
penso que os seus sentidos/significados ainda no despertam tanto ateno. Por isso, h uma
certa naturalidade nas mais diversas prticas corporais. Parece ser mais difcil perceber os
sentidos/significados do corpo, portanto, h menos desconfiana no que as prticas corporais
fazem conosco e com a sociedade!
Nas minhas aulas de educao fsica percebo em vrios momentos que h atributos das
prticas corporais que independentemente da minha atuao/interveno possibilitam aos alunos
aprenderem sentidos/significados que julgo inadequados numa prtica pedaggica e social. Alm
disso, se os sentidos/significados das aulas esto nas relaes que se estabelecem a partir dos
alunos que a significam e que cada aluno advm de um processo de individuao particular e

36

diferente do meu, so os alunos que significam as minhas aulas. Ento, nunca terei absoluta
certeza das significaes que podem surgir a partir das minhas aulas...
O corpo como linguagem unvoco, ele o signo primordial da linguagem corporal.
Nesse sentido, quando falamos de gesto estamos falando de corpo e de ser humano, pois um
gesto corpo e um corpo um sujeito. Mesmo que tentemos focar o sentido/significado em uma
parte do corpo, essa conveno no existe naturalmente. Ocorre que h certas peculiaridades na
forma como aprendemos a pensar, escrever, imaginar etc., que no conseguimos abandonar por
completo. Ento, para fins daquilo que estudamos e da forma como queremos pensar, um brao,
uma perna, um olhar, um aceno etc., corpo, e corpo sujeito!
As pessoas nascem num mundo j repleto de sentidos/significados corporais. Com o
nascimento entramos em contato com uma infinidade de gestos e corpos. Para quem realiza o
gesto, ele tem alguma relao com o seu ser, sua vontade, com sua pessoa, seno no o
realizaria. Outras vezes, os gestos so esquecidos ou nem mesmo experimentados. Os gestos
surgem das necessidades do sujeito no seu cotidiano: O indivduo aprende a utilizar suas foras
no jogo cotidiano de manter-se vivo, independente das tcnicas corporais, meticulosamente
elaboradas nos laboratrios de pesquisa para ensinar a ele o seu uso correto (Soares, 2001,
p.59).
Se no houver necessidade material ou simblica no gesto, no h necessidade dele,
assim, no h gesto! Nesse sentido, o gesto confunde-se com a linguagem de ao no mundo. O
corpo parte dessa ao. Do momento de nossa concepo at o fim de nossa vida, somos corpo,
agimos com o corpo, ele nos materializa. Posso pensar na relao que se estabelece
corporalmente como o desenrolar da prpria vida. E no sujeito que emerge o desdobramento
dessa relao. E cada sujeito gera um sentido/significado diferente, pois sendo o sujeito
eminentemente diferente, a relao tambm !
Em cada cultura os seres humanos estabelecem relaes, crenas e costumes que so
caractersticos de determinado grupo em um determinado tempo. O sentido/significado dos atos
realizados por um grupo encontra justificativas na cultura presente naquele grupo naquele tempo
e pode possuir outros sentidos/significados em outro lugar e em outro tempo. Nesse sentido, as
prticas corporais surgem e manifestam-se segundo determinados padres e regras da sua
sociedade, da sua cultura, do seu tempo. Os sentidos/significados da prtica relacionam-se com
os sentidos/significados da cultura e da poca em questo. A prtica corporal faz parte da cultura.
37

Posso pens-la como uma imagem que mostra a sociedade atravs do corpo. Ento, podemos
fazer uma leitura das sociedades e de ns mesmos atravs das prticas corporais...

38

Da Capoeira e a Educao Fsica...

A Educao Fsica brasileira precisa, assim, resgatar a


capoeira enquanto manifestao cultural, ou seja,
trabalhar com a sua historicidade, no desencarn-la do
movimento cultural e poltico que a gerou (Coletivo de
Autores, 1992, p.76).

Figura 03 - Joo Maurcio Rugendas - Dana de Batucada, Litografia. 1830.

O que contribue muito para tornar a situao dos escravos tolervel, que os negros, como as
crianas, gozam da feliz faculdade de apreciar os prazeres do momento sem se preocupar com o
passado ou com o futuro; e muito pouca cousa basta para precipit-los num estado de alegria, que
atinge ao atordoamento e embriaguez.
Dir-se-ia que aps os trabalhos do dia, os mais bulhentos prazeres produzem sbre o negro o
mesmo efeito que o repouso. A noite, raro encontrarem-se escravos reunidos que no estejam
animados por cantos e dansas; dificilmente se acredita que tenham executado, durante o dia, os
mais duros trabalhos, e no conseguimos nos persuadir de que so escravos que temos diante dos
olhos.
A dansa habitual do negro o batuque. Apenas se renem alguns negros e logo se ouve a batida
cadenciada das mos; o sinal de chamada e de provocao dansa. O batuque dirigido por um
39

figurante; consiste em certos movimentos do corpo que talvez paream demasiado expressivos; so
principalmente as ancas que se agitam; enquanto o dansarino faz estalar a lngua e os dedos,
acompanhando um canto montono, os outros fazem crculo em volta dele e repetem o refro.
(...).
Acontece muitas vzes que os negros dansam sem parar noites inteiras, escolhendo, por isso, de
preferncia, os sbados e as vsperas dos dias santos.
(...). Os negros tm ainda um outro folguedo guerreiro, muito mais violento, a capoeira: dois
campees se precipitam um contra o outro, procurando dar com a cabea no peito do adversrio
que desejam derrubar. Evita-se o ataque com saltos de lado e paradas igualmente hbeis; mas,
lanando-se um contra o outro mais ou menos como bodes, acontece-lhes chocarem-se fortemente
cabea contra cabea, o que faz com que a brincadeira no raro degenere em briga e que as facas
entrem em jgo ensanguentando-a (Rugendas, 1972, p.196-197).

Figura 04 - Jean Baptiste Debret - O velho trovador, Gravura. 1826.

Espantado primeira vista com a multido imensa de escravos espalhados pelas ruas do Rio de
Janeiro, o observador mais calmo reconhece logo, pelo carter particular da dana e do canto, cada
uma das naes negras que a se encontram confundidas.
E principalmente nas praas e em torno dos chafarizes, lugares de reunio habitual dos escravos,
que muitas vezes um deles inspirado pela saudade da me-ptria recorda algum canto. Ao ouvir a
voz desse compatriota, os outros, repentinamente entusiasmados, se aglomeram em torno do cantor
e acompanham cada estrofe com um refro nacional ou simplesmente um grito determinado,
espcie de estribilho estranho, articulado em dois ou trs sons e suscetvel entretanto de mudar de
carter.
Quase sempre esse canto que os eletriza se acompanha de uma pantomina improvisada ou variada
sucessivamente pelos espectadores que desejam figurar no centro do crculo formado em torno do
40

msico. Durante esse drama muito inteligvel, transparece no rosto dos atores o delrio de que esto
possudos. Os mais indiferentes contentam-se com marcar o compasso por meio de uma batida de
mos de dois tempos rpidos e um lento. Os instrumentistas, tambm improvisados, e sempre
numerosos, trazem na verdade unicamente cacos de pratos, pedaos de ferro, conchas ou pedras ou
mesmo latas, pedaos de madeira, etc. Essa bateria , como o canto, mais surda do que barulhenta e
se executa em perfeito conjunto. Somente os estribilhos so mais forados. Mas terminada a
cano, o encanto desaparece; cada um se separa friamente, pensando no chicote do senhor e na
necessidade de terminar o trabalho interrompido por esse intermezzo delicioso.
Mais adiante um grupo grande de cerca de quarenta negros, de uma nao mais brbara, contentase com um bater de mo geral, repetido em conjunto perfeio e que substitui entre eles o encanto
das palavras e da harmonia.
Ao contrrio, os negros benguelas de Angola devem ser citados como os mais musicistas e so
principalmente notveis pelos instrumentos que fabricam: a marimba, a viola de Angola, espcie de
lira de quatro cordas, o violo que um coco atravessado por um bastonete que serve de cabo e no
qual se amarra uma nica corda de lato presa a uma cravelha e da qual, pela presso alternada do
dedo, tiram sons variados com uma espcie de arco pequeno; e finalmente o urucungo, (...) Este
instrumento se compe da metade de uma cabaa aderente a um arco formado por uma varinha
curva com um fio de lato sobre o qual se bate ligeiramente. Pode-se ao mesmo tempo estudar o
instinto musical do tocador que apoia a mo sobre a frente descoberta da cabaa, a fim de obter
pela vibrao um som mais grave e harmonioso. Este efeito, quando feliz, s pode ser comparado
ao som de uma corda de tmpano, pois obtido batendo-se ligeiramente sobre a corda com uma
pequena vareta que se segura entre o indicador e o dedo mdio da mo direita.
Esses trovadores africanos, cuja facndia frtil em histrias de amor, terminam sempre suas
ingnuas estrofes com algumas palavras lascivas acompanhadas de gestos anlogos, meio infalvel
para fazer gritar de alegria todo o auditrio negro a cujos aplausos se ajuntam assobios, gritos
agudos, contores e pulos, mas cuja exploso felizmente momentnea, pois logo fogem para
todos os lados a fim de evitar a represso dos soldados da polcia que os perseguem a pauladas.
O desenho representa a desgraa de um velho escravo negro indigente. A cegueira provocou sua
libertao, generosidade brbara e muito comum no Brasil por causa da avareza. Seu pequeno guia
carrega uma cana de acar, esmola destinda sua alimentao habitual.
O segundo msico toca marimba e, comovido com a harmonia musical, aproxima seu instrumento
do de seu companheiro sobre o qual deita um olhar fixo e delirante (Debret, 1940, p.252-253).

41

Figura 05 - Joo Maurcio Rugendas - San Salvador, Litografia. 1835.

(detalhe).

Figura 06 - Augustus Earle - Cena de Negro Fandango, Pintura. 1822.

42

Figura 07 - Joo Maurcio Rugendas - Jogar Capoeira ou Dana de Guerra, Pintura. 1830.

Figura 08 - Paul Harro - Harring - Dana de negros - Msicos tocando os instrumentos do seu pas, Gravura. 1840.

43

Da necessidade de um mecanismo de defesa que pudesse ser aplicado na prtica contra os feitos
brutais, originou-se uma das mais fortes manifestaes culturais de resistncia da histria do nosso
pas: a Capoeira Angola. Mistura de luta, arte, msica, a Capoeira Angola surgiu da prpria cultura
do dia a dia dos escravos negros trazidos para o trabalho pesado nos canaviais e fazendas no incio
da colonizao do Brasil. Membros de naes diferentes com lnguas, religies, cultos e
experincias diversas, foram obrigados a aprender a lngua do branco para garantir sua prpria
sobrevivncia. Essa situao, que poderia parecer mais um instrumento de dominao, propiciou a
criao de uma nova cultura, rica, composta por elementos fundamentais das diversas naes
africanas que aqui chegaram e tiveram seu cotidiano de trabalho e vida completamente modificado.
A capoeira e o Candombl, pode-se dizer, foram as manifestaes que aparentemente resistiram ao
longo perodo de escravatura e massacre cultural. Na sua histria e prtica cotidiana, a Capoeira
Angola exibe a filosofia e a esttica de suas origens africanas. As culturas tradicionais africanas so
geralmente holsticas. E da mesma forma como ocorre em muitas outras manifestaes culturais de
origem africana, os ensinamentos e a tradio da Capoeira Angola, so transmitidos oralmente por
um mestre, respeitado por sua sabedoria. Desenvolvida para o combate, mas sem poder mostrar seu
potencial de luta, a Capoeira incorporou cnticos e musicalidade prprios dos negros, parecendo-se
desta forma uma dana. No entanto, no se deve esquecer que a Capoeira Angola acima de tudo
luta, e luta perigosa, sendo importante que este aspecto seja ressaltado. Hoje, muitos capoeiristas
praticam a Capoeira Angola de forma equivocada, considerando-a apenas como esporte ou
simplesmente como folclore para turista ver. Quem assim o faz est sendo leviano ou no conhece
de fato a Capoeira Angola. Assim como no Candombl, cercado de segredos, a Capoeira Angola
pode-se desenvolver como forma de resistncia cultural do negro no Brasil. A capoeira Angola
muito purista, e no da noite para o dia que pode-se tornar um angoleiro. O tempo e a conscincia
so muito importantes, pois a Capoeira Angola a fuso do corpo com a mente. A riqueza est na
simplicidade de seus movimentos, na malcia e na preservao de todos os seus rituais. Como dizia
M. Pastinha: Capoeirista no aquele que sabe movimentar o corpo e sim aquele que se deixa
movimentar pela alma. (Dentro, 1999, p.12-13).

O surgimento da Capoeira est imbricado a uma srie de fatores e uma complexa trama
histrica. No acredito ser possvel formular ou encontrar uma nica ou verdadeira hiptese que
d conta das origens dessa prtica. No entanto, h alguns elementos consensuais a respeito do
processo de surgimento da Capoeira. Dentre eles, o processo que retirou povos africanos de suas
terras e os trouxe ao Brasil24 atravs do srdido comrcio escravo. (Fig.09).

24

Para aprofundar sobre o cotidiano escravo no Brasil ver Karasch (2000) e Soares (2001A).
44

Figura 09 - Comboio de cativos, Gravura, 1866.

A Capoeira possui uma memria que est imbricada a esse processo, seus sentidos e
significados contm essa histria: Acho que foram os escravos que inventaram a Capoeira
(Aluno de 3srie do ensino fundamental). A capoeira encerra em seus movimentos a luta de
emancipao do negro no Brasil escravocrata. Em seu conjunto de gestos, a capoeira expressa, de
forma explcita, a voz do oprimido na sua relao com o opressor (Coletivo de Autores, 1992,
p.76).
Cada corpo carrega a simbologia do seu tempo, da sua cultura. Os corpos so parte da
cultura, portanto, manifestam-se de acordo com a cultura da sua sociedade e do seu tempo. Os
escravos e escravas que conseguiram sobreviver captura e travessia da Calunga Grande25
dentro dos navios negreiros (Figs. 10 e 11) traziam consigo seus hbitos, suas crenas, seus
corpos, sua cultura corporal. No Brasil, os africanos encontraram uma outra cultura, uma nova
sociedade, novos hbitos surgiram, novas prticas nasceram... Tal mistura talvez explique porque
no continente africano no surge a Capoeira da maneira como conhecemos no Brasil, a no ser no
decorrer dos ltimos anos com a ida de brasileiros que para l foram fomentar a prtica.

25

Calunga palavra kikongo que significa a barreira entre este mundo e o prximo, que pode ser o oceano ou o
tmulo (Karasch, 2000, p.325).
45

Figura 10 - Joo Maurcio Rugendas - Negros no poro do navio, Litografia. 1835.

Figura 11 - Descrio de um Navio Negreiro. Gravura, 1789.

(detalhe).

Por meio do corpo, expomos a impresso que a cultura nos imprime. Fazendo isso,
devolvemos cultura a nossa marca. At parecem dois processos estanques, um iniciando o
outro. No entanto, ambos ocorrem juntos. Na verdade, so a mesma coisa. O corpo
expresso da cultura assim como a cultura se expressa no corpo. Assim: Quando tentamos

46

definir uma certa sociedade com base em seu comportamento corporal, estamos o tempo todo
falando de sua cultura, expressa no corpo e pelo corpo (Daolio, 2001, p.32).
possvel pensar o corpo como uma espcie de fronteira entre o ser humano e a cultura.
Uma fronteira que se estabelece entre o sujeito e a sociedade. O corpo do ser humano assim
como da sociedade. O corpo e as prticas corporais exibem a humanidade, so imagens que
mostram o mundo...
Em certos limites, as fronteiras geogrficas delimitam certas peculiaridades da natureza e
da cultura dos corpos. Podemos pensar nas prticas corporais como possibilidades de expresso
da proximidade e do afastamento dos sentidos/significados que os corpos podem apresentar...
Determinadas prticas sintetizam determinados corpos, assim como determinados corpos
realizam determinadas prticas com certas proximidades. claro que podemos relativizar isso,
ainda mais num tempo em que as fronteiras culturais, geogrficas, econmicas so facilmente
ultrapassadas.
Para Mauss, qualquer movimento humano uma tcnica, por possuir tradio e eficcia.
Mauss entendia as tcnicas corporais como (...) as maneiras como os homens, sociedade por
sociedade e de maneira tradicional, sabem servir-se de seus corpos (Mauss, 1974, p.211).
Nas palavras de Daolio (2001, p.34):

um gesto determinado que o homem criou, transmitiu aos seus descendentes e, se persistiu, foi
porque atendia a um conjunto de necessidades materiais e simblicas desse mesmo homem, sendo,
conseqentemente, eficaz. Possui, portanto, significados que fazem sentido e orientam as aes
desse grupo especfico.

As

prticas

corporais

sintetizam

sistematizam,

minimamente,

alguns

dos

sentidos/significados da linguagem corporal. A Capoeira como uma prtica corporal originada


das necessidades materiais e simblicas de seres humanos em uma determinada cultura em um
determinado tempo. Ento, no bojo do cotidiano escravo surgem algumas prticas originrias de
uma mltipla herana africana que iro dar origem a diversas manifestaes, dentre as quais a
Capoeira: uma mistura de luta, dana, jogo, e outras coisas que exprimem um momento de xtase
necessrio ao cotidiano de vida escravo. (Figs.05, 06, 07, 08)

47

A Capoeira expressa no corpo e o corpo expressa atravs dela o que foi e o que
necessrio simblica e materialmente ao cotidiano dos seres humanos que a compem e a
compuseram.
Uma forma de identidade do escravo, um recurso de afirmao pessoal/grupal na luta
pela vida, um instrumento decisivo e definitivo para a populao oprimida. O corpo insurgiu-se,
expressou seu inconformismo ao que coibia sua liberdade: (Figs.12, 13, 14) Seus gestos [da
Capoeira], hoje esportivizados e codificados em muitas escolas de capoeira, no passado
significaram saudade da terra e da liberdade perdida; desejo velado de reconquista da liberdade
que tinha como arma apenas o prprio corpo (Coletivo de Autores, 1992, p.76).
Lemos na Capoeira a necessidade do embate fsico como forma de sobrepujar um
opressor. Nesse sentido uma arma corporal. luta, e pode tornar-se muito perigosa: Capoeira
um esporte muito perigoso. (Aluno de 3srie do ensino fundamental). Eu no gosto quando
sem querer a gente acerta o outro. (Aluna de 4srie do ensino fundamental). Capoeira uma
maneira de defender. (Aluno de 4srie do ensino fundamental).

Figura 12 - Libambo, gargalheira e vira mundo (Instrumentos de priso). Sc. XIX.

48

Figura 13 - Escravo capturado. Fotografia, s/data.

Figura 14- Jacques Etienne Arago - Gargalheiras,


Mscara e Mordaas. Litografia. 1839.

A Capoeira surge como uma necessidade vital do cotidiano escravo: A Capoeira


mandinga de escravo em nsia de liberdade26, seus sentidos/significados surgem dessas
necessidades, pois (...) o corpo , ele prprio, um processo. Resultado provisrio das
convergncias entre tcnica e sociedade, sentimentos e objetos, ele pertence menos natureza do
que histria (SantAnna, 1995, p.12; apresentao).
No h dvida de que a Capoeira uma prtica que prope um embate corporal, surge
como uma prtica corporal necessria no cotidiano de um determinado grupo. Mesmo adquirindo
novas sutilezas atravs dos tempos, os elementos que compem a essncia combativa da
Capoeira permanecem. Nesse sentido, necessrio refletir alguns aspectos dessa combatividade

26

Frase de Mestre Pastinha escrita na parede de sua academia.


49

no cotidiano atual.27 Rodas de Capoeira em que ocorrem atos de violncia entre os praticantes
bem comum, chegando-se em alguns momentos a casos de ocorrncia hospitalar ou at mesmo
de morte.28 No entanto, mesmo que seja de comum acordo que aspectos como a violncia, a
brutalidade, a agressividade etc., sejam considerados elementos perniciosos socialmente, parece
que tambm h uma espcie de desejo e procura por algo que demonstre fora, valentia etc. Uma
condio que proporcione ao sujeito um certo status social e que se camufla de uma maneira a
ser aceita e desejada socialmente... Se no fosse assim, no seria elemento utilizado para
propaganda. (Fig.15) Nesse sentido, vale a pena questionar as razes que fazem os sujeitos
procurarem aprender alguma prtica corporal combativa: uma luta?

Figura 15 - Bad Boy. Propaganda. Revista Capoeira, 1998.


27

Vale a pena pensar nas prticas corporais que podem concorrer em danos fsicos srios. No caso da Capoeira, um
bom Mestre pode esperar anos de convvio com o aluno ou mesmo no ensinar determinadas tcnicas que podem ser
usadas de maneira indevida. Considerar a possibilidade da prtica ser utilizada para fins violentos uma necessidade
no s do Mestre de Capoeira, mas tambm aos que ensinam qualquer outra prtica corporal na qual o embate fsico
esteja presente.
28
No dia 22 de outubro de 1996 o Jornal Nacional da Rede Globo de Televiso exibiu reportagem sobre uma roda de
Capoeira em que um dos praticantes faleceu aps receber um golpe durante a roda.
50

No foram poucas as vezes em que percebemos nas aulas de educao fsica, a


possibilidade de ocorrer brigas29 devido sobreposio de sentido/significados advindos do diaa-dia de violncia que os alunos esto submetidos, seja atravs dos desenhos animados, jogos
eletrnicos, filmes ou mesmo nas relaes familiares e cotidianas. Se as crianas convivem em
ambientes no-formais e informais de ensino, no h como no haver confronto entre estes
saberes e os saberes da escola e os propostos pelo professor. No caso do conhecimento Capoeira,
h uma relao emblemtica com o que se aprende atravs dos desenhos animados, jogos
eletrnicos, filmes etc.
O videogame um jogo eletrnico de grande adeso que simula e cria uma realidade.
(Figs. 16, 17) A realidade imaginada e simulada nos jogos de briga30 torna-se realidade para
aqueles que o jogam, normalmente crianas e adolescentes. Digo realidade, porque, mesmo
acontecendo atravs de um aparelho eletrnico, compe parte do cotidiano, um momento no qual
o jogador morre, destri, fere, derruba, mata, vence, perde etc. Sentidos/significados que surgem
e imprimem marcas de violncia, de repreenso, de aprovao... Uma linguagem da realidade.
Atravs do jogo, sentidos/significados so incorporados sem o exerccio do entendimento e da
dvida: o jogo com seus atributos realiza-se. Seus sentidos/significados iro surgir nas aulas de
Capoeira e, nesse caso, confundir-se com a prtica. O embate corporal originrio da prtica ,
muitas vezes, substitudo pelos sentidos/significados dos desenhos animados, jogos eletrnicos,
filmes etc.

29

Atribumos briga a caracterizao do embate fsico como maneira de violentar o outro. A luta, aqui tematizada
como uma prtica pedaggica, possui caractersticas que podem confundir-se com a briga, no entanto, est imbricada
a um processo de ensino-aprendizado.
30
Os jogos que simulam brigas ou lutas so uns dos mais admirados pelo pblico infantil e adolescente. Muitos
desses jogos possuem personagens que simulam eletronicamente a prtica corporal Capoeira, ou mesmo jogos
especficos que abordam a prtica por uma determinada perspectiva.
51

Figuras 16, 17 - Capoeira Fighter 3. Fotografia. 2005.

O corpo na Capoeira misterioso, caracteriza-se pela dissimulao, pelo disfarce. Sua


identidade perpassa a idia de ambigidade e heterogeneidade. A Capoeira tambm aquilo que
no conseguimos alcanar, o que pode vir a ser ou o que cada um pode fazer dela. A Capoeira
est sujeita ao processo de significao constante da cultura atravs dos tempos... claro que
outras prticas corporais no se desvinculam desse raciocnio, no h fronteiras intransponveis
entre as prticas corporais...
No caso da Capoeira, comum conhecer atravs da ginga31 (Fig.18) o grupo de
Capoeira32 do qual faz parte o praticante. Em maior ou menor grau, os grupos de Capoeira
expressam uma escala de aproximao e afastamento dos significados/sentidos dos corpos.

31

A ginga um dos elementos gestuais da Capoeira. A ginga base do desenrolar do jogo. Caracteriza-se pela
oposio entre braos e pernas, em que os ps deslocam-se para trs e para frente, desenhando um X no cho. H
uma constante troca de braos e de pesos sob as pernas, o que gera fatores de equilbrio e desequilbrio. Nesse
sentido, podemos pensar na ginga como uma anttese corporal. Um ir e vir ao mesmo tempo.
32
Os grupos de Capoeira so a maneira preponderante de organizar os sujeitos em torno da prtica. H muitos grupos
de Capoeira, assim como tambm h diferentes formas deles se constiturem. Desde grupos pequenos em que as
relaes se estabelecem em torno de um nico Mestre at grupos transnacionais, com grande nmero de adeptos e
Mestres de Capoeira.
52

Figura 18 - A ginga. Gravuras. In: CAPOEIRA (2002).

Herana deixada por homens e mulheres que precisavam adaptar-se rapidamente ao que
lhes era oportunizado como modo de vida, a Capoeira pura artimanha. Se no fosse assim, no
teria sobrevivido at os dias de hoje (Fig.19):

Se a capoeira fosse apenas uma luta, ela seria muito mais vulnervel quando exercitada. Ento, o
prprio escravo para continuar sua prtica, teve que dar a ela um carter duplo. Porque quando o
policial chegava numa roda de capoeira, vinha logo a resposta: No [seo] polcia, isso aqui
brincadeira, isso aqui jogo. (Depoimento de Carlos Eugnio Lbano Soares em: Pastinha! uma
vida pela Capoeira. Produo de Antonio Carlos Muricy, 1998).

Uma prtica em que ludibriar permitido. Na Capoeira o corpo tenta enganar.


imprevisvel, dizem que dana, joga, luta etc. As tentativas de definio nunca podero dar conta
de toda abrangncia da prtica, os sentidos/significados alteram-se no tempo e nos desejos de
cada um. Ao tentar conceituar a Capoeira, percebemos que ela mais do que nossa capacidade
de definio. Alm disso, a Capoeira absorve com facilidade outros cdigos: Capoeira uma
dana baseada em luta. (Aluna de 4 srie do ensino fundamental). Ludibriar-nos faz parte

53

da magia da prtica. Penso que as tentativas de definir a capoeiragem devem, necessariamente,


englobar sua dubiedade:

Nossa concepo de que a capoeira se joga sob ritmo, sob msica, sob cntico. uma atividade
ldica simulando uma luta. uma mentira muito grande. Por que no luta, nem jogo. No
jogo, mas luta. No jogo, mas brincadeira. No brincadeira, mas de verdade. Ento, nos
estamos sempre simulando uma situao de perigo para o outro e o outro se defendendo e se
esquivando. (Depoimento de Mestre Decnio em: A Capoeiragem na Bahia. Produo de Uir
Iracema, 2000).

Figura 19 - Augustus Earle. - Negros lutando, Aquarela. 1822.

O aspecto de embate da Capoeira teve de ser disfarado devido ao carter repressor que a
prtica poderia sofrer, caso demonstrasse algum perigo ao equilbrio da ordem social: Capoeira
fingir de lutar. (Aluno de 4 srie do ensino fundamental). Na Capoeira, o corpo caracterizase pela dissimulao, pelo disfarce. De fato, num momento histrico em que a tirania severa,
necessrio esconder a prpria vontade de sobrepujar o opressor. Talvez atualmente no seja mais
necessrio ao sujeito esconder sua fora, pelo contrrio, o interesse em demonstrar e mostrar
suas virtudes iminente na roda de Capoeira...
54

Os gestos da Capoeira brincam com a noo de verdade. Bom capoeira o que consegue
iludir com elegncia. to belo que no h razes para crer que sua natureza tambm de
grande hostilidade. Jogar Capoeira disfarar o corpo:

A capoeira tem negativa, a capoeira nega. A capoeira positiva, tem verdade. Negativa fazer que
vai e no vai, e na hora que nego mais espera, o capoeirista vai e entra e ganha e quando ele v
que perde, ele ento deixa capoeira na negativa pro camarada para depois ento ele vir revidar.
O capoeirista corre, e ai daquele que correr atrs do capoeirista.... (Depoimento de Vicente Ferreira
Pastinha, o Mestre Pastinha em: Pastinha! Uma vida pela Capoeira. Produo de Antonio Carlos
Muricy, 1998).

O corpo na Capoeira inverte uma lgica de se colocar... Troca-se o alto pelo baixo, o
ofensivo e o defensivo, frente pelo traseiro, as mos pelos ps etc. A Capoeira impe ao corpo
posies extracotidianas que em outras situaes que no da prtica, poderiam ser
consideradas como esquisitices. Nesse sentido, a Capoeira autoriza o sujeito a ridicularizar-se.
Difcil dar certeza das origens dessas anormalidades. Talvez uma vontade de rir de si prprio,
caoar de si mesmo, so poucas as situaes em que nos permitido errar e dar risada disso. O
corpo festeja isso, celebra no momento em que no h erros ou vergonhas. Tais
anormalidades proporcionam um carter libertrio ao sujeito e prtica. Como se o corpo
dissesse para quem ousa question-lo: Voc no manda em mim, fao o que bem quiser... Quer
voc goste ou no.... Um desejo de liberdade que confronta a ordem estabelecida. (Fig.20).

55

Figura 20 - Spix & Martius - Dana de Batuque, Litografia. 1823-1831.

O baixo corporal valorizado, o cho sagrado. (Figs. 21, 22, 23) O capoeira entra no
jogo em posio invertida, orientando o jogo para baixo, para a Me Terra. Terra que nos
constitui, Terra que nos sustenta. Enquanto se est na Terra, se est firme. Parece que no
s na Capoeira, mas tambm em outras prticas corporais que surgem do processo civilizatrio
brasileiro, existe forte ligao com a Terra, uma disposio do corpo para o cho. Mesmo
quando se est no ar, o cho permanece como uma ncora invisvel que atrai o corpo para
baixo. Talvez uma herana de um corpo que foi sobrepujado, que busca no cho um lugar de
proteo e que estabelece vnculos sagrados com a Terra. Outro legado Africano...
Os gestos da Capoeira invertem uma lgica corporal, uma lgica de pensar as coisas. Vira
o mundo de pernas para o ar (Fig.23):

Inverso metafrica que simbolicamente uma inverso do mundo, da sociedade, da hierarquia


corporal - troca-se a cabea pelos ps, o crebro pelos rgos sexuais, a boca pelo nus, o que est
na frente, pelo que est atrs, o limpo pelo sujo. O jogo de capoeira pode ser lido como uma
inverso na hierarquia corporal privilegiada: os quadris e os ps so mais importantes do que as
mos, a cabea e o tronco (Moreno, 2003, p.63).
56

E Moreno (2003) novamente:


Ao usar os ps, as mos, a cabea, o quadril, dando a eles outras funes alm daquelas que deles
se espera, o capoeirista realiza o que Bakthin chama de destronamento carnavalesco - o uso
indito do material, longe da funo que tem tradicionalmente. E desse indito que brota o riso, o
achincalhamento, a alegria, primordiais na roda de capoeira (Moreno, 2003, p.64).

Figura 21 - Criana jogando Capoeira. Fotografia. 2004.

Figuras 22-23 - Capoeira na educao fsica. Fotografia. 2005.


57

Um pequeno momento de xtase que rompe os limites do aceitvel. H uma espcie de


ousadia, de inveno na Capoeira que lhe permite aproximar-se e absorver outros elementos,
outros cdigos...Uma orientao do corpo para baixo prpria do que Bakhtin (2002) denominou
de realismo grotesco:33

A orientao para baixo prpria de todas as formas da alegria popular e do realismo grotesco. Em
baixo, do avesso, de trs para a frente: tal o movimento que marca todas essas formas. Elas se
precipitam todas para baixo, viram-se e colocam-se sobre a cabea, pondo o alto no lugar do baixo,
o traseiro no da frente, tanto no plano do espao real como no da metfora (Bakhtin, 2002, p.325).

Uma concepo de corpo e, por conseguinte, de mundo, que busca se opor ao controle
exercido ou por se exercer. Uma espcie de subverso e libertao atravs do corpo e que:

(...) mexe com a nossa histria, mexe com cada um de ns n! Est ligado a um processo de
libertao do prprio homem, no s com relao ao sistema, mas uma libertao com relao a
voc mesmo n! (Depoimento de Mestre Neco em: Pastinha! Uma vida pela Capoeira. Produo de
Antonio Carlos Muricy, 1998).

H tambm a musicalidade: (Figs.24, 25, 26)

Diferentemente da grande maioria das artes marciais, na capoeira o uso da msica algo essencial.
Sem a msica, no se pode jogar capoeira. Neste ponto a capoeira se aproxima de muitas outras
manifestaes culturais da arte africana, na qual a msica se relaciona intimamente com o
movimento, o jogo e a espiritualidade. (...) Embalado pela fuso de ritmos imposta pelos msicos,
adotando movimentos que caracterizam, ao mesmo tempo, combate e dana, o capoeirista pode
descobrir novos recursos em si mesmo, e vivenciar experincias que so descritas como de
contedo verdadeiramente espiritual. (...) a msica que em muitas culturas da Dispora Africana
rene o natural e o sobrenatural, promovendo um idioma comum atravs do qual os Deuses e os
seres humanos podem se comunicar. Os instrumentos e a msica da roda esto assim relacionados
com as tradies religiosas, e no so um mero acompanhamento musical para o jogo. (Mestre
Moraes em: Capoeira Angola from Salvador, 1996, p.16-17).

33

Para melhor compreenso do realismo grotesco sugerimos a leitura de Bakhtin (2002) e tambm Soares (1998) em
que a autora relaciona o conceito de Bakhtin com o universo do circo e outras formas de exibio do corpo que
comporiam o ncleo primordial da Ginstica: (...) onde sobrevive o grotesco, sobrevive um tipo determinado de
ousadia, de inveno, de associao e aproximao de elementos heterogneos e distantes. O circo e outras formas de
exibies de rua carregavam, ainda, a herana de um universo grotesco (...) (Soares, 1998, p.28).
58

A musicalidade um aspecto crucial da Capoeira. Capoeira uma brincadeira que


duas pessoas brincam com a msica (Aluna de 4 srie do ensino fundamental). O que nos faz
pensar o que seria da Capoeira sem a msica, ou, como seria a Capoeira se sua msica fosse
outra. De fato, notrio que a msica interfere no corpo da Capoeira. Determinados gestos
surgem a partir de determinados ritmos. Corpo e msica dialogam no processo de significao da
Capoeira. Diramos tambm que uma leitura da Capoeira possvel atravs das suas msicas:34

Figura 24 - Johann Nieuhoff - Instrumentos Musicais - Pandeiro e Reco-Reco, Gravura, 1682.

34

As cantigas de Capoeira so normalmente identificadas de trs maneiras diferentes, aqui apresentadas. A


ladainha que (...) significa o lamento, sentimento, a mensagem do capoeirista. Ela deve ser escutada com todo
respeito e ateno. A louvao que (...) significa para o capoeirista o momento de agradecer ao Mestre, a Deus,
aos ensinamentos. tambm homenagem, a heris de nossa histria, a entes queridos... etc. Tambm como a
ladainha, deve ser ouvido com respeito e ateno ao p do berimbau. Na louvao o coro responde ao cantador. E
finalmente os corridos que so (...) versos normalmente curtos e como na louvao, so respondidos pelo coro.
o momento da vadiagem, do jogo (Dentro, 2001, p.5). Alm disso, h dois momentos complementares no canto: um
momento em que o cantador pronuncia o canto e um outro momento no qual todos os participantes cantam em
conjunto, o chamado refro.
59

Figura 25 - No toque do atabaque. Fotografia. 2004.

Figura 26 - No toque do berimbau. Fotografia. 2004.

60

Se vencer uma batalha / matar o perdedor / na guerra que vivo em vida / no me vejo ganhador /
pois sem matar e nem ferir, ai meu Deus. Eu me sinto vencedor / a luz da experincia / o caminhar
nas estradas / o cruzar encruzilhadas / me ensinou a jogar / jogar o jogo da vida / na vida vencer o
jogar / o jogar pela vitria / entristece o jogador / quando pensa que venceu / v que o perdedor
camarada... (Msica de Mestre Moraes em: O GCAP tem Dend, 1999, p.01).
Viva meu Deus!
Coro: Y, viva meu Deus, camarada
Viva meu mestre!
Coro: Y, viva meu mestre, camarada
Que me ensinou!
Coro: Y, que me ensinou, camarada
A capoeira!
Coro: Y, a capoeira, camarada
Volta do mundo!
Coro: Y, volta do mundo, camarada
Que o mundo deu!
Coro: Y, que o mundo deu, camarada
Que o mundo d!
Coro: Y, que o mundo d, camarada
Campo de mandinga!
Coro: Y, campo de mandinga, camarada
(...). (Domnio Popular)
Paran , Paran Paran
quem no pode com mandinga Paran
no carrega patu, Paran
Coro: Paran , Paran Paran
Quem no pode no intima Paran
Deixa quem pode intima, Paran
Coro: Paran , Paran Paran
Na roda de capoeira Paran
Dou o seu valor, Paran
Coro: Paran , Paran Paran. (Domnio Popular)

Como j citado, podemos estabelecer trs momentos musicais diferentes na prtica. No


momento da ladainha, os sentidos/significados da prtica atrelam-se s palavras proferidas pelo
cantador, um momento em que a palavra cantada estabelece-se como primordial. como se
fosse uma reza... (Fig.27) A louvao o momento do agradecimento: o corpo, a palavra, a
msica etc., volta-se para um momento de retribuio e reconhecimento... No corrido o
momento do jogo de Capoeira. Corpo, palavra, msica, roda, instrumentos etc., adquirem certa
relao e unicidade de significao.

61

Figura 27 - Pierre Verger - Salvador - Bahia, Fotografia. 1946-48.

Afirma-se, tambm, que a musicalidade da Capoeira traz o transe. O corpo


concedido para que outras energias fluam. Como se surgisse um outro corpo, como se algo
desconhecido se revelasse no corpo:

Do que j sabemos, parece claro que o ritmo uma maneira de transmitir uma descrio de
experincia, de tal modo que a experincia recriada na pessoa que a recebe no simplesmente
como uma abstrao ou emoo, mas como um efeito fsico sobre o organismo - no sangue, na
respirao, nos padres fsicos do crebro... um meio de transmitir nossa experincia de modo to

62

poderoso que a experincia pode ser literalmente vivida por outros (Williams, 1961, p.40 apud
Sodr, 1998, p.20).

O transe capoeirano mostra-nos que h recursos no corpo que so inapreensveis para


alguns modos de racionalizar... Talvez o transe capoeirano se estabelea como um momento
parte, um momento restrito em que h relao corpo e sociedade, corpo e cultura dem lugar
outras possibilidades de compreenso do corpo. H coisas que no podem ser definidas e nem
comprovadas e, nesse caso, do que j sentimos jogando Capoeira, podemos dizer que h
momentos em que os sentidos/significados do corpo no se estabelecem da maneira como nos
acostumamos a significar...
Nas religies de matriz africana, o corpo elemento fundamental de ligao com o
sagrado. A Capoeira no uma religio, no entanto, possui determinados atributos que lhe
caracterizam como uma prtica que abrange elementos de carter eminentemente sagrado. (Figs.
28, 29) O corpo e a msica so atributos que lhe conferem uma especificidade e a aproxima dos
rituais religiosos de matriz africana em que a msica e a dana35 exercem importante papel na
ligao do humano com o sagrado:

O transe capoeirano acontece a partir do institudo cdigo ritualstico que, atravs da msica,
transporta a uma estabilizao mais profunda das pessoas, no sentido da complementao dos
jogadores em interao, sob influncia do ritmo. (...) um estado de integrao mxima entre os
participantes, no mais eu nem o outro, e sim o ns. no jogo que se manifesta uma energia
imaterial, que emana da ancestralidade africana, com ligaes profundas com o praticante; uma
fora vital denominada ax. (Castro Jnior, 2004, p.153).

O segredo da Capoeira a manh e a observao. o estado de zen. Existe um transe de Capoeira


como existe o transe de candombl. O capoeirista no sabe o que ele est fazendo. Os dois sabem.
Os dois so um s (Depoimento de Mestre Decnio em: Pastinha! Uma vida pela Capoeira.
Produo de Antonio Carlos Muricy, 1998).
35

As cantigas e danas dos escravos no apresentavam somente elementos ldicos, mas tambm permitiam a
expresso e promoo de crenas e ritos. No entanto, as cantigas de Capoeira que se referem diretamente princpios
religiosos, normalmente se faz com elementos advindos do Cristianismo, tais como Santa Maria, Santo Antonio,
igreja, etc. possvel que isso esteja relacionado no s ao fato dos escravos aderirem ao Cristianismo, mas tambm
ao desejo de disfarar a crena de princpios religiosos de matriz africana, fato que poderia gerar grande represso:
Sem seus parentes, vizinhos e comunidades africanas, os estrangeiros que se reuniam na cidade encaravam o
desafio de criar suas prprias comunidades em meio a senhores hostis que queriam isol-los uns dos outros ou
incorpor-los a suas famlias, ou, ao menos, a suas estruturas religiosas e sociais, porm, os africanos resistiam, pois
essas estruturas no satisfaziam suas necessidades nem correspondiam aos seus sistemas de valores. Alguns, claro,
sucumbiam influncia dos donos e se convertiam ao catolicismo, enquanto outros tomavam emprestadas certas
crenas e imagens religiosas catlicas (Karasch, 2000, p.341).
63

Figura 28 - Zacharias Wagener - Batuque - Dana Sagrada?, Aquarela. S/data.

Figura 29 - Jean Baptiste Debret - Enterro do filho de um Rei Negro. Litografia, 1834-1839.
64

Impossvel desconsiderar a magia que envolve a todos numa roda de Capoeira. A msica
como um fio condutor que faz a ligao entre todos os participantes da roda. O prprio formato
circular em que os sujeitos se dispem contribui para a integrao dos sujeitos que compem a
roda com a energia musical. O crculo representa a unidade, no tem comeo e nem fim...
Seja atravs dos instrumentos que compem a orquestra musical, seja atravs do canto ou
do coro formado pelos participantes, a msica envolve e cria a atmosfera mgica da prtica. Para
os mais sensveis, a musicalidade provoca uma reao no corpo, de tal forma, que excita o desejo
de moviment-lo. Mesmo para quem desconhece a prtica corporal da Capoeira, o corpo reage
ao estmulo musical. Como expresso do sagrado, o corpo se manifesta embalado pela msica.
Quem j participou de uma roda de Capoeira cujos rituais foram observados e as msicas
e instrumentos foram cuidadosamente utilizados, sabe e sentiu no corpo algo inexplicvel, uma
relao sacra que imprime ao corpo o desejo de expressar isso:

A sua capoeira voc. No existe nada fora de voc na capoeira. Durante o jogo, voc exterioriza
todos os seus reflexos, os seus apetites, a sua personalidade integral, desprovida da maioria dos
preconceitos. Essa individualizao da capoeira permite a quebra de todos os bloqueios. Por que
deixa de existir toda a super-estrutura social, cultural, educacional que nos impede de manifestar
todos os complexos. E a pessoa fica livre, livre como um anjo, livre como o vento. E como o vento
ela a expresso da verdade. (Depoimento de Mestre Decnio em: Capoeiragem na Bahia.
Produo de Uir Iracema, 2000).

Penso que nossa sociedade dessacraliza o corpo em pr de uma racionalidade pautada na


sade, nos padres de beleza, na mdia etc. Os sinais do sagrado no corpo foram superados por
um discurso de hipervalorizao do racional. O corpo nos materializa: O corpo o primeiro e o
mais natural instrumento do homem. O mais exatamente, sem falar de instrumento, o primeiro e
mais natural objeto tcnico, e ao mesmo tempo meio tcnico do homem seu corpo (Mauss,
1974, p.217). Nessa perspectiva, pensamos que o corpo seria, ento, uma das expresses mais
iminentes do mistrio da existncia e da vida, por isso, sua relao com o sagrado seria quase
que inerente.
A musicalidade tambm exerce papel importante na preservao e transmisso dos
saberes. Atravs das msicas pode-se transmitir e perpetuar a memria da Capoeira. So vrios
exemplos de cantigas que se referem ao processo de escravido, ao sofrimento do negro e da
negra escrava, aos antigos Mestres de Capoeira etc. Se por um lado, se tem introduzido novas
65

influncias e, at mesmo, outros atributos musicais incorporaram-se Capoeira, ainda


significativa a importncia que se d continuidade dos saberes atravs da musicalidade...
Devido ao importante papel que a msica exerce na prtica da Capoeira, normalmente se
exige da pessoa que ir manusear algum instrumento que compe a charanga36 da roda,
experincia suficiente para tocar o instrumento com determinada habilidade, fato que no
possvel na escola: Os instrumentos so muito grandes. (Aluna de 4 srie do ensino
fundamental). Penso que na escola no necessrio o mesmo rigor musical que a prtica exige
por se tratar de um ritual. Outros parmetros para o aspecto musical da Capoeira na escola
precisam ser considerados. Uma aula de educao fsica um momento de aprendizado em que
as regras so construdas nos momentos das aulas. Na Capoeira, determinados atributos precisam
ser respeitados e no podem ser alterados a fim de se preservar a ritualidade da prtica. Ento, a
escola no seria um local possvel de incorporar o aspecto ritual da Capoeira...
Na escola, a importncia da relao entre msica e Capoeira incorpora o prprio
reconhecimento que a musicalidade da Capoeira constitui um elemento ritual particular cuja
rigorosidade exige parmetros diferentes no espao especfico da Capoeira e na escola. Alm
disso, alguns instrumentos apresentam maior robustez, dificultando o manuseio para os alunos e
alunas das sries iniciais.
A Capoeira no ocorre na sua plenitude no plano individual, necessria a existncia do
outro. Sem o outro eu no posso jogar Capoeira (Figs.30 at 52). Nesse sentido, se pensarmos na
dependncia do outro para continuidade e existncia do jogo de Capoeira, no h necessidade de
ser definitiva como embate corporal e nem competitiva como esporte.
Na Capoeira o corpo pergunta algo para outro que, ao ouvir, responde sucedendo novas
perguntas e respostas. Um dilogo corporal:

36

Charanga o nome dado ao conjunto de instrumentos musicais que compem a roda de Capoeira. Dependendo do
grupo de Capoeira, o tipo de instrumento, a quantidade de instrumentos, sua disposio na roda etc., podem variar.
Entre os instrumentos principais utilizados na roda de Capoeira esto: o berimbau, o pandeiro, o agog, o reco-reco e
o atabaque.
66

67

Figuras 30/52 - Desenhos do Mestre Pastinha. Desenhos. DECNIO FILHO (s/data).

68

Os gestos da Capoeira so minimamente padronizados e reconhecidos facilmente. So os


golpes, como se costuma dizer, especficos da prtica.37 (Figs. 53 at 63). So muitos, pois so
muitos os acrscimos e os desvios que lhes so impostos no tempo e nos desejos dos praticantes.
Tais gestos atendem s necessidades dos sujeitos de uma poca, de uma sociedade. Necessidades
que produzem novos corpos e potencializam o carter de absoro da Capoeira. Induzem outras
influncias na prtica. Necessidades que podemos atribuir tambm ao desejo de dizer outras
coisas com o corpo. Quais sentidos/significados desses golpes? O que suas conformidades
fsicas nos dizem? Quais so suas razes? Muitos gestos expressam um carter questionvel, se
considerarmos os sentidos/significados que podem representar... Mestre Joo Pequeno diz:

O capoeirista para bater no seu adversrio..., ele no precisa encostar o p..., ele deve ter o seu
corpo freado, manejado, para ele levar o p e ver que o adversrio no se defendeu, antes do p
encostar, ele frea o p..., porque quem t de parte v: ele no bateu porque no quis..., ento no
precisa d pancada no! Para bater no precisa dar pancada no adversrio... (Mestre Joo Pequeno
em: Pastinha! Uma vida pela Capoeira. Produo de Antonio Carlos Muricy, 1998).

Alguns gestos atraem mais os desejos que outros: Eu gosto mais dos mortais (Aluna de
4 srie do ensino fundamental).

37

So muitas as denominaes que adquirem os gestos da Capoeira. No nosso intuito apresentar toda a
diversidade, mas como exemplos podemos citar a bananeira, rabo de arraia, meia lua, rasteira, chapa, entre outros.
(Ver figuras 53 at 63).
69

70

Figuras 53/63 - Movimentos e Seqncias de Capoeira. Gravuras. In: CAPOEIRA (2002).

No nosso intuito assumir ou instituir uma gama de gestos como verdadeiros ou


organizar um dicionrio legtimo da gestualidade da Capoeira. Isso no possvel at pelo
fato de tantas transformaes e influncias que a Capoeira adquiriu atravs dos tempos. No
entanto, h uma busca interessante de pensar no universo das prticas corporais: o desejo do
novo, do diferente. Algo que est ligado prpria idia do que saber mais. No caso da
Capoeira, uma das maneiras disso se apresentar est na idia de que saber mais ter a
capacidade de realizar o maior nmero possvel de gestos, manobras corporais, uma idia
quantitativa. Talvez para comparar-se! A comparao primordial quando se deseja quantificar
o conhecimento, descobrir quem sabe mais!
No toa que comum ouvir os alunos e alunas dizerem nas aulas de educao fsica:
Isso eu j sei, ensina outra coisa (Aluno de 3 srie do ensino fundamental). H uma busca
iminente pelo novo, pelo diferente. Tal busca talvez j esteja ultrapassando a prpria capacidade
inventiva de quem ensina! No entanto, se somos seres que estamos sempre aprendendo e que
aprender no tem comeo e nem fim e que nunca se sabe tudo de algo, o saber no deveria ser
uma razo quantificvel. Aprender um desejo humano independente das instrumentalizaes
que pode adquirir.
As avaliaes, por exemplo, por mais adequadas que tentem parecer, pressupem que o
saber uma razo quantificvel, da o conceito que surge e que se estabelece como parmetro,
podendo gerar comparaes ou dado que habilita ou desabilita. No caso da Capoeira, isso pode
71

se apresentar no gesto nota dez e no gesto nota zero. De maneira semelhante surge o
melhor ou o pior capoeira. importante dizer que a avaliao e a idia de melhor ou pior no
natural, no est naturalmente em ns, na escola, e em nenhum lugar...
Capoeira necessariamente relao. O corpo se expressa no momento e depende do outro
com quem se joga. Uma relao que envolve o outro, a msica, o ritual, os preceitos, a histria
do sujeito etc. O corpo dependente e na dependncia no se pode terminar a relao. Por isso, a
Capoeira abandona graciosa e brevemente caractersticas marciais que a poderiam tornar uma
luta definitiva: Era eu era voc, Era voc era eu, Era eu era meu mano, Era mano era eu, Voc
no jogava sem eu (Decnio Filho, Manuscritos do Mestre Pastinha, CD-ROM).
Para Mestre Pastinha, a Capoeira era Mandinga de escravo em nsia de liberdade, seu
princpio no tm mtodo; seu fim inconcebvel ao mais sbio capoeirista38. Nesse sentido,
no tem comeo e nem fim... O corpo busca o redondo, o espiral, o interminvel. O crculo
representa a unidade e o infinito: um paradoxo. O finito j foi descoberto, sabe-se onde ele
comea e onde ele termina, mas onde comea e termina o infinito? Cada gesto como uma
pergunta que permite a elaborao de muitas respostas e que geram por sua vez, novas e novas
perguntas... Um dilogo interminvel em que o corpo assume o lugar da palavra e expressa as
idias, os interesses, desejos, dvidas, certezas dos sujeitos.
H tambm certa espiritualidade... Rituais que expressam aspectos de uma certa
religiosidade, que, mesmo desconsiderados pelos praticantes da Capoeira, imprimem no corpo e
na prtica algo sagrado. O corpo inicia o jogo de Capoeira curvando-se ao p do berimbau.39
Reconhece-se corporalmente algo sagrado, que digno de prostrao... Atravs das msicas, do
corpo, dos rituais, surge o sagrado na prtica: Parece que t no cu, parece que t no cu.
Porque voc sabe que no p do berimbau, est toda a fora. Toda fora t ali. Ali concentra toda

38

Frase de Mestre Pastinha escrita na parede de sua academia, j citada anteriormente nesse trabalho.
O berimbau um instrumento de percusso de origem africana atualmente intimamente relacionado prtica da
Capoeira. Um arco de madeira retesado por um fio de arame, com uma cabaa presa ao dorso da extremidade
inferior. A corda percutida com uma baqueta de madeira que o tocador segura com a mo direita juntamente com
um cesto de sementes denominado caxixi, enquanto aproxima ou afasta do corpo a abertura da cabaa, para
modificar a intensidade do som. A mo esquerda aproxima ou afasta da corda um dobro de metal (moeda) ou pedra
lisa, a fim de obter sons diferentes. Alm de ser um instrumento primordial na Capoeira, o uso dos trs berimbaus na
roda (gunga, mdio e viola) e os demais instrumentos da charanga, exerceriam funo semelhante aos dos atabaques
rum, rumpi e l no candombl, ou seja, a responsabilidade de fazer a ligao entre os planos sagrado e profano.

39

72

energia, toda fora. (Depoimento de Mestre Joo Grande em: Pastinha! Uma vida pela
Capoeira. Produo de Antonio Carlos Muricy, 1998).
Nas tradies africanas, a msica e o corpo exercem importante papel de conexo com o
sagrado.40 Nesse caso, os instrumentos so saldados pelos jogadores antes de iniciar o jogo, pois
tanto eles como os msicos esto imbudos de grande responsabilidade no ritual.
O corpo da Capoeira revela e expressa o sagrado:

(...) quando o corpo consegue equilbrio interior a pessoa se movimenta harmoniosamente, porque
o movimento fundamental na expresso do corpo. (...) A unidade que existe entre o ritmo, a
dana, a msica, as cantigas e o movimento do corpo o que conecta aos crentes com aquilo que se
situa alm do visvel, o rum, o incognoscvel, as energias sagradas (Lzaro, 1998, p.277).

Penso no ser possvel, se quisermos buscar uma compreenso mais abrangente da


Capoeira, desvincul-la das suas ligaes africanas, inclusive dos aspectos que envolvem certa
religiosidade dessa cultura. Aspectos que, para alm dos atributos que caracterizam qualquer
religio, expressam uma maneira do ser, certa relao do sujeito com as coisas ao redor e que
esto intimamente relacionadas na Capoeira e tambm com outras prticas relacionadas com a
cultura africana. Nesse sentido, formam uma teia de sentidos/significados. Se esses
sentidos/significados permaneceram, porque contriburam para que os negros e as negras
escravizados conseguissem dar continuidade sua prpria existncia, possibilitando a
permanncia dessas tradies...
Tambm h muita dor na Capoeira (Fig.64 e 65). O mesmo negro e negra que foi
forado a abandonar seus costumes, sua terra, seus dialetos, suas religies etc., para sofrer
humilhaes e castigos, tambm concorreu para a criao da Capoeira. Talvez seja a partir dessa
dor que surge certa rebeldia que a prtica prope...
Da mesma forma como os costumes dos escravos podem ser pensados como instrumentos

40

a msica que em muitas culturas da Dispora Africana rene o natural e o sobrenatural, promovendo um idioma
comum atravs do qual os Deuses e os seres humanos podem se comunicar (Mestre Moraes in: Grupo de Capoeira
Angola Pelourinho, 1996, p.17).
73

de luta e resistncia ao sofrimento41, a Capoeira tambm surge com este aspecto redentor, de tal
forma, que factvel a presena de elementos e princpios que advm de uma maneira particular
dos africanos perceberem como a sua cultura e os seus povos sofriam de discriminao... Seja na
msica, no corpo ou nos rituais, a Capoeira evoca e apresenta aspectos de grande indignao
com a ordem das coisas.

Figura 64-65 - Jean Baptiste Debret - Aplicao de castigo e Negros no Tronco, Pintura. 1834-1839.
41

Ainda que os senhores pudessem desejar - e s vezes exigir - que seus escravos trabalhassem dezoito horas por
dia, os cativos precisavam de um descanso. No tempo que tinham para eles mesmos, reuniam-se nas ruas e mercados
e danavam nas praas nos dias de festa religiosa. (...) Forjaram um bando a partir de muitos grupos, e o que
desenvolveram no era mais unicamente africano ou mesmo luso-brasileiro, mas uma mistura de costumes que
aliviava o fardo da escravido, transmitia tradies religiosas e contribua para o desfrute de uma vida social
(Karasch, 2000, p.292).
74

costume cantar a louvao. Louva-se a Deus, e nesse caso, no h necessidade de


devoo especfica a nenhuma religio. Deus pode ser Oxal, Jeov, Buda, Jesus, ou a forma ou
nome que cada um pode dar ao que cria, ao que criao... H um profundo sentimento de
religiosidade na prtica... Sentimento que gera a necessidade de reconhecer o mistrio da vida e
de aclamar a prpria existncia.
Tambm por estar relacionada historicamente a um universo de muita dor e aflio,
necessrio louvar e agradecer Deus na Capoeira. Agradece-se a possibilidade de estar
integrando esse evento, a roda de Capoeira, que simbolizaria a prpria vida. Nesse sentido, a
roda de Capoeira representaria o prprio mundo:

A roda de capoeira, cuja forma geomtrica facilita a propagao de energia, uma das
representaes simblicas do mundo macro. Os movimentos que fazemos dentro da roda
simbolizam as adversidades que encontramos na vida e, muitas vezes, no sabemos lidar com tais
situaes. Na roda da vida, os nossos oponentes, na maioria dos casos, nada entendem de capoeira,
mas tm movimentaes prprias do seu jogo, as quais devemos ter a condio de interpret-las e
entend-las no seu contexto, tomando-se a roda de capoeira como referncia. Brincando na roda,
conseguimos estabelecer uma fuso entre o ldico e os princpios mais elementares do respeito ao
outro. Mas a realidade no a roda. A realidade o mundo. Se eu vencer nesta roda, na outra d
pra levar, camarada! (Mestre Moraes in: Grupo de Capoeira Angola Pelourinho, 2003, p.23).

A religiosidade um dos princpios que emanam da cultura africana e que se faz presente
nas prticas que lhes so relacionadas, como a Capoeira:

Com f e coragem para ensinar a mocidade do futuro estou apenas zelando esta maravilhosa luta
que deixa de herana adquirida da dana primitiva dos caboclos, do batuque e candombl
originada pelos africanos de Angola ou geges. (Decnio Filho, Manuscritos do Mestre Pastinha,
CD-ROM).

Ela religiosa (a capoeira). A mesma religio que vem o candombl, o batuque, o samba, ela da
mesma parcela, os manifestos so diferentes (...) o capoeirista o mesmo feiticeiro, mas abandonou
mais uma parte por outra. (Mestre Pastinha apud Pires, 2002, p.80).

Deus o salve luz do dia, Deus o salve quem o cria, Deus o salve todos que me ouve com toda
minha alegria. A capoeira atraindo o mundo, no me diga se mentira. Estamos todos alegre no
som de nossa bateria. (Decnio Filho, Manuscritos do Mestre Pastinha, CD-ROM).

75

Santa Maria Me de Deus, cheguei na igreja e depois rezei,


Coro: Santa Maria Me de Deus
Cheguei na Igreja me ajoelhei,
Coro: Santa Maria Me de Deus
a Me de todos ns,
Coro: Santa Maria Me de Deus
(...). (Msica de Capoeira de Domnio Popular).

Deus que me deu, deus que me d, Capoeira de Angola pra ns vadia,


Coro: Deus que me deu, deus que me d
Vida e sade pra ns vadia,
Coro: Deus que me deu, Deus que me d
Jogo bonito pra ns vadia
Coro: Deus que me deu, Deus que me d
(...). (Msica de Capoeira de Domnio Popular).

Santo Antnio protetor, da barquinha de Noel,


Coro: Santo Antnio protetor
Protetor da capoeira,
Coro: Santo Antnio protetor
Protetor de todos ns,
Coro: Santo Antnio protetor
(...). (Msica de Capoeira de Domnio Popular).

No entanto, essa relao entre religiosidade e Capoeira no fcil de ser assumida. Os


Mestres de Capoeira sabem que preciso tomar cuidado ao abordar o assunto: Eu no gosto do
batuque. (Aluna de 3 srie do ensino fundamental). Alguns at preferem fugir dele, pois as
religies africanas ainda so por demais vtimas de preconceito em nossa sociedade. Mesmo
assim, essas manifestaes esto intimamente ligadas, pois so originrias de uma mesma
cultura, de um mesmo povo.
Para alm disso, a cincia que normalmente se faz no aceita aquilo que no consegue
dominar e comprovar atravs de leis, avaliaes, dados, provas concretas etc.
Na pedagogia peculiar da Capoeira, os ensinamentos so passados atravs da proximidade
entre Mestre e aluno. Nesse sentido, o toque, o odor, o olhar, a ateno etc., toda voltada para
esta relao: (Figs. 66, 67, 68).

76

Figura 66 - Christiano Jr. - Menino aprendendo Capoeira? Fotografia. 1860.

Figura 67 - Mestre Joo Pequeno ensinando Capoeira. Fotografia. In: ABIB (2005).

77

Figura 68 - Mestre Joo Grande ensinando Capoeira. Vdeo. In: PASTINHA! Uma vida pela Capoeira. 1998.

O processo de aprendizado lento... A lentido da Capoeira impe ao corpo certo


conflito, esperar talvez seja insuportvel atualmente. H certa pressa de se obter resultados...
Processo atuante no mbito das prticas corporais e tambm no cotidiano. No que tange ao corpo
e aos gestos, a busca por resultados convencionados gera inmeras tcnicas e incurses que
prometem o efeito almejado em perodo cada vez menor de tempo. A velocidade surge na avidez
de satisfazer logo os desejos, conseguir rapidamente os resultados, adquirir novas tcnicas e
aprimorar a performance.
A velocidade tambm surge do corpo que deseja virtuosidade, agilidade, fora etc.
Qualidades reconhecidas, idolatradas e cada vez mais necessrias... O corpo adquire a
necessidade de progresso infinita, de progresso, pois o desafio tornar-se mais em menos
tempo. De fato, esse raciocnio no vlido s para a Capoeira ou para as prticas corporais. O
ideal do ter mais est imbricado no imaginrio social, de tal forma que difcil contentar-se
com o que j se possui. preciso cada vez ter mais...
Qualquer maneira de servir-se do corpo compe uma tcnica. A tcnica corporal no
significa perfeio e nem diz respeito somente performance. H diferentes tcnicas, pois h
78

diferentes maneiras de servir-se (de ser) do corpo. Penso que na escola no o caso dessa tcnica
aproximar-se da performance que busca parmetros comparativos em relao a outras
tcnicas.
Pensemos nos corpos que se apresentam como melhores e corretos e que muitas vezes
iro ser modelos para ns. Corpos dotados da tcnica idolatrada, almejada. Os corpos do sucesso,
os corpos do esporte. A esportivizao da Capoeira um processo presente: A Capoeira um
esporte que tem algumas regras (Aluno de 4 srie do ensino fundamental).
A Capoeira ainda no integra o quadro das modalidades olmpicas e os exemplos, os
Mestres, se no so na totalidade contrrios faceta esportiva, pelo menos os mais antigos, no
fazem propaganda das grandes marcas esportivas...
No esporte de alto rendimento o corpo busca o aprimoramento, busca ser o primeiro lugar.
Quem no quer ser o primeiro lugar? Os ideais justificam os meios e alimentam os desejos.
Desejos que no podem ser atendidos definitivamente, preciso buscar todo o tempo. A idia de
risco e incerteza promove a exigncia de cada um consigo mesmo. Os parmetros distanciam-se
dos sujeitos: notrio que o esporte, para ser praticado nos padres e nos princpios do alto
rendimento, requer exigncias de que cada vez menos pessoas conseguem dar conta, mesmo
assim ele o modelo que todos querem seguir (Kunz, 2000, p.34).
Bracht (2003) resume as caractersticas bsicas do esporte em: competio, rendimento
fsico-tcnico, record, racionalizao e cientificizao do treinamento (Bracht, 2003, p.14).
O esporte de alto rendimento almeja os modelos da virtude e do sucesso. A idia de
comparao intrnseca: s posso ter o melhor corpo se o comparar com o do outro! Busca-se os
corpos exemplares, corpos que so propositadamente pensados para servirem de exemplos.
A vitria um dos ideais esportivos. Os sentidos/significados esportivos atrelam-se ao
que for necessrio para se vencer: O sentido interno das aes no interior da instituio do
esporte-espetculo pautado pelos cdigos (e semntica) da vitria-derrota, da maximizao do
rendimento e da racionalizao dos meios (Bracht, 2003, p.19). Se pensarmos na Capoeira
esportivizada, a vitria e a derrota determinam o fim da prpria prtica. Se todos forem
derrotados, quem restar para vadiar?42

42

Vadiar uma das formas de dizer que se est jogando Capoeira. O termo associa-se idia de algum quem no
tem nada para fazer, est somente passando o tempo, brincando. Nesse sentido, contrape-se a uma idia utilitria,
pragmtica de corpo.
79

No podemos deixar de pensar nas relaes que se estabelecem entre os


sentidos/significados do cotidiano e os sentidos/significados do esporte: Ns quase no nos
damos conta de como ser esportivo nos socialmente solicitado. Ser esportivo, principalmente
para determinados grupos sociais parte fundamental do comportamento cotidiano. Podemos
inclusive falar de uma esportivizao do cotidiano (Bracht, 2003, p.113).
H um desejo de esporte. Sua fora ultrapassou os limites que separam as demais
maneiras de pensar e ser corpo. O corpo e os gestos esportivizaram-se: Este fenmeno esportivo,
(...) tomou como de assalto o mundo da cultura corporal de movimento, tornando-se sua
expresso hegemnica, ou seja, a cultura corporal de movimento esportivizou-se (Bracht, 2003,
p.15). Nesse sentido, possvel falar de uma esportivizao no apenas da Capoeira ou das
prticas corporais, mas tambm de uma esportivizao do cotidiano.
A Capoeira como todas as prticas corporais pode tanto repelir como absorver em maior
ou menor grau os cdigos do esporte. Os cdigos esportivos so os mais amplamente
estabelecidos na linguagem corporal. o que mais se diz e o que mais se quer dizer com o corpo.
Porque tal discurso tornou-se hegemnico?
No esporte, o corpo busca progresso infinita. H uma idia de aprimoramento constante,
uma necessidade de evoluir constantemente. A idia de rendimento: O treinamento, como a
montagem de uma mquina, a procura, a aquisio de um rendimento. Trata-se aqui de um
rendimento humano (Mauss, 1974, p.220).
H uma relao quase natural, que diz que o exerccio fsico benfico. Uma relao
que sub-utiliza as prticas corporais. No s a Capoeira, mas outras prticas corporais so, muitas
vezes, destitudas de sua histria para atender outros desejos, possibilitar outros benefcios e
prevenir determinados males:

(...) ginstica regular previne e trata uma srie de males - entre eles, a osteoporose, a perda da
memria relacionada velhice, a depresso, a ansiedade, os problemas de coluna, as dificuldades
sexuais, o infarto, o derrame, a presso alta e por a vai. Calcula-se que cada hora dedicada
ginstica rende duas horas a mais de vida. Alm disso, um corpo sequinho, magro, esculpido por
msculos bem definidos uma alegria para o ego. Com ginstica, a vida mais longa, saudvel e
feliz (Lopes & Linhares, 2003, p.12).

Necessidades que precisam ser criadas. Para isso, necessrio convencer os sujeitos que
lhes falta alguma coisa fundamental, isso justifica a regulamentao do corpo e dos seus gestos.
80

Justifica tambm a destituio das idiossincrasias das prticas e dos sujeitos. preciso eliminar
os excessos cometidos e adquirir a finalidade de eficincia e aprimoramento do corpo. Se a
idia adquirir um corpo de beleza modelar, ou a sade desejada, a Capoeira ser articulada
para servir este fim. A cincia pode ajudar nisso e, nesse caso, a Educao Fsica orientar esse
processo: Por meio da educao fsica, o corpo humano tende a ser considerado um organismo
que precisa receber uma formao para bem orientar seus gestos, corrigir o que julgado
defeituoso em sua aparncia e transformar potncias em virtudes (SantAnna, 2001, p.107). Seja
como bem-estar fsico, como corpo magro (sinnimo de sade e beleza) ou como performance
fsica, a busca do corpo ideal permeia os desejos e interfere meticulosamente nas prticas
corporais:

As prticas corporais podem, assim, ser configuradas como expresso concreta de possibilidades de
educao do corpo; so discursos que movimentam idias de corpo, sade, beleza, felicidade
humana e revelam segredos e desejos ocultos de indivduos e das sociedades que as criam e
destroem. Pode-se afirmar que so verdadeiros palcos onde se encenam aspectos da vida (Soares &
Zarankin, 2004, p.32).

Ordem e progresso. Seja na escola, na rua, na mdia ou nas academias de ginstica, a


Capoeira ser configurada para atender os desejos e a normatizao do corpo:

A normatizao da gestualidade merece ateno dos estudiosos da Educao Fsica uma vez que
representam um poder que visa ordenar, controlar, disciplinar, por meio dos exerccios, da
coreografia, os excessos do corpo. (...) E a gestualidade objeto de poder porque uma linguagem
que manifesta, expressa o ser (Carvalho, 2001, p.97).

A Capoeira destituda de suas singularidades em pr do aprimoramento e o desempenho


do corpo: levantamento de pesos, sesses de alongamento, novas metodologias de ensino,
equipamentos sofisticados etc. A cincia a servio da performance corporal. O treinamento do
corpo:

O esporte atualmente um produto cultural altamente valorizado em todo o mundo, pelo menos no
sentido econmico. So investidas somas extraordinrias para que resultados cada vez melhores
sejam alcanados. E a cincia que est sua disposio no uma cincia com interesse no ser
humano ou na dimenso social do esporte mas com um interesse tecnolgico e de rendimento
(Kunz, 2000, p.23).

81

Talvez fosse necessrio refletir mais antes de aderir a determinados projetos de educao
que as prticas corporais encerram, alm disso, se pensarmos nas necessidades exigidas
corporalmente43 no cotidiano, muitas vezes, possuir determinados atributos fsicos dispensvel
para a maioria das pessoas.
Na Capoeira, h um elemento que se estabelece e que d um carter especial prtica: o
Mestre. A Capoeira exige do praticante reconhecer a importncia dos que perpetuam e ensinam a
prtica. Os Mestres so os guardies e portadores dos ensinamentos, permitem o que Mauss
(1974) chamou de imitao prestigiosa:

A criana, como o adulto, imita atos que obtiveram xito e que ela viu serem bem sucedidos em
pessoas em quem confia e que tm autoridade sobre ela. O ato impe-se de fora, do alto, ainda que
seja um ato exclusivamente biolgico e concernente ao corpo. O indivduo toma emprestado a srie
de movimentos de que ele se compe do ato executado sua frente ou com ele pelos outros.
precisamente nesta noo de prestgio da pessoa que torna o ato ordenado, autorizado e provado,
em relao ao indivduo imitador, que se encontra todo o elemento social (Mauss, 1974, p.215).

A relao entre o Mestre e o aluno se baseia numa certa proximidade. Nessa pedagogia, a
idia de comunidade se faz presente, h uma conotao de irmandade entre os integrantes que
compem o grupo de Capoeira. Um sentimento de pertencimento e de empatia.
Da proximidade da relao do Mestre com os alunos e alunas emerge a valorizao e a
preservao da prtica:

O mestre aquele que reconhecido por sua comunidade, como o detentor de um saber que
encarna as lutas e sofrimentos, alegrias e celebraes, derrotas e vitrias, orgulho e herosmo das
geraes passadas, e tem a misso quase religiosa, de disponibilizar esse saber queles que a ele
recorrem. O mestre corporifica assim, a ancestralidade e a histria de seu povo e assume por essa
razo, a funo do poeta que atravs do seu canto, capaz de restituir esse passado como fora
instauradora que irrompe para dignificar o presente, e conduzir a ao construtiva do futuro (Abib,
2004, p.66).

No processo de ensinamento a partir dos mestres antigos, os alunos aprendem pela repetio que
corresponde a uma caracterstica da pedagogia africana; o mestre no precisa estar dando
43

Referimo-nos aos costumes que se apresentam atualmente no cotidiano, tornando cada vez mais desnecessria a
utilizao de atributos fsicos na realizao das tarefas do lar, do trabalho, do lazer etc., para a grande parte da
populao que pode usufruir os equipamentos e espaos que oferecem servios para aprimoramentos dos atributos
corporais.
82

explicao, o aluno vai aprendendo medida do possvel, ele vai (re)descobrindo, a partir do
aprendizado integrado, as diversas linguagens estticas (teatro, dana, msica, arte marcial, o
ldico e a poesia).
A relao do mestre com o aluno na capoeira uma relao extremamente importante porque ela
pessoal, e os ensinamentos so transmitidos como se fossem um segredo, com um certo grau de
intimidade. [...] o mestre preocupa-se em estar prximo dos alunos. Os movimentos so feitos bem
de perto, ele ensina pegando em sua mo, vai ajeitando seu corpo. Todo esse processo prprio
da pedagogia africana; uma forma rica de suscetibilidade na passagem dos movimentos, atravs
dos toques (Abreu apud Castro Jnior, 2004, p.150).

Os saberes da prtica exigem confiana no que se faz. Aprende-se a fazer fazendo. Em


muitos momentos no se compreende porque se faz de tal forma, aprende-se a esperar o momento
da compreenso... O Mestre tambm espera o momento adequado para revelar os segredos:

A revelao do segredo um processo de rigorosidade na dinmica cultural entre mestre e


aprendiz. O tempo de revelao no padronizado para todos os aprendizes; cada um tem o seu
prprio momento. Cabe ao mestre, na sua sutileza, iniciar o aprendiz nos ensinamentos mais
secretos. So formas legtimas oriundas da tradio africano-brasileira que no obedecem lgica
formalista da racionalidade do mundo eurocntrico (Castro Jnior, 2004, p.151).

Na escola, normalmente h uma evidncia maior de mtodos que sistematizam e buscam


aprimorar as maneiras de ensinar os saberes. O tempo da escola normalmente mais exigente
e o professor talvez j no se constitua numa imitao prestigiosa no modelo proposto por
Mauss (1974).
O Mestre baseia-se essencialmente na forma que aprendeu para ensinar. Nesse caso, o
repetitivo no sinnimo de ultrapassado. A Capoeira no exige pressa, um bom Mestre
conserva, para alm dos seus interesses, o que aprendeu da forma como aprendeu. Fazendo isso
ele liga passado e presente numa perspectiva de tempo no-linear:

O passado ento, instaura-se no presente, inaugurando um novo sentido para esse presente,
reordenando papis e relaes sociais, atualizando os significados que o grupo social atribui sua
realidade, permitindo um projetar-se frente, no tempo, abrindo perspectivas de se pensar - e viver
- o futuro. Permite experenciar o futuro no prprio momento presente, que o momento da
celebrao, do rito, da festa, e onde o passado se pronuncia (Abib, 2004, p.76-77).

Ao dar continuidade aos ensinamentos da forma como aprendeu, o Mestre prope um


certo conflito aos alunos e alunas, pois sendo os aprendizes frutos de um outro tempo, de uma
83

outra cultura, essa pedagogia pode tornar-se ultrapassada ou montona. No entanto, essa tradio
o que permite a permanncia da matriz fundadora, sustentando princpios que balizam a prtica
e justificando ao Mestre e aos alunos a necessidade de preservao da arte. Tradio e
transformao so conceitos que se tensionam na Capoeira:

A tradio - entendida como o conjunto de saberes transmitido de uma gerao para outra - (...) A
herana cultural repassada (a tradio uma forma de comunicao no tempo) faz dela um
pressuposto da conscincia do grupo e a fonte de obrigaes originrias, que se reveste
historicamente de formas semelhantes a regras de solidariedade (Sodr, 2002, p.103).

E Sodr (2002) continua:

Mas tradio no implica necessariamente a idia de um passado imobilizado, a passagem de


contedos inalterados de uma gerao para outra. Esta a tradio negativa (existe, assim, como
nada negativo) e no positiva, que se d quando a ao humana plena, isto , quando se abre para
o estranho, o mistrio, para todas as temporalidades e lugares possveis, no obstruindo as
transformaes ou passagens.
Na verdade, toda mudana transformadora, toda revoluo, ocorre no interior de uma tradio, seja
para recusar o negativo, seja para retomar o livre fluxo das foras necessrias continuidade do
grupo (Sodr, 2002, p.170).

Os limites de mudana na Capoeira so difceis de estabelecer e de racionalizar. Esse


processo muito mais referenciado pelo sentimento do que pela lgica. No se deve alterar a
matriz primordial da prtica, ao mesmo tempo em que se atende s necessidades simblicas e
materiais de um novo tempo: um paradoxo. Um conflito que no necessita e nem desejamos
pacificar...
Nesse processo de continuidade e transformao dos saberes, os rituais so
emblemticos:
O procedimento ritualstico tanto uma reiterao quanto uma atualizao da Origem, porque por
meio dele a tradio confronta, no aqui e no agora, na singularidade das vivncias, a mobilidade
histrica. O ritual realiza-se sempre com os materiais possveis num determinado momento da
histria, mas com ateno aos fundamentos, aos protocolos da Origem. Ele um texto - mais
que uma simples srie de contedos ordenados -, uma forma que tem de se abrir criatividade
requerida pela mutao histrica. O imobilismo nele divisado pelos etnlogos mero problema de
viso (Sodr, 2002, p.116).

84

Na Capoeira, h um conjunto de sentidos/significados que instauram espaos de ritos:


rituais de festejo, de agradecimento, de louvao, de consagrao, de respeito s tradies e aos
mistrios etc. Esses rituais tornam-se importantes momentos de experimentao do sagrado e de
consagrao aos mistrios da existncia:

Precisamos de rituais, de momentos de reflexo comunitria com grupos de pessoas nos quais
possamos criar espaos de incluso, de sanao, espaos comunitrios nos quais possamos aprender
a escutar o corpo, sentir a fora de nossos corpos e aprender a alimentar a energia de nosso corpo
com a energia da natureza. Precisamos reencontrar o nosso corpo, partir dele para redimi-lo e
ressuscit-lo como espao e expresso do sagrado.
(...).
Sentir o sagrado em nossos corpos e poder recuperar nossos corpos como espao de energias
sagradas/humanas requer um novo sentido litrgico que recupere, crie e recrie espaos, smbolos,
aes, gestos, msicas que nos ajudem a liberar nossos corpos das antigas represses, dos medos,
da culpa, da violncia. Tambm do poder sobre que reproduzimos, da represso que somos
capazes de exercer sobre outros e outras, da violncia e a morte que podemos tambm criar e
produzir.
(...).
Precisamos trabalhar uma espiritualidade que nos ajude a perceber o sagrado no como a ltima
realidade, mas como o corao da realidade total. Como aquilo que nos envolve, nos penetra e nos
pergunta, como a hierofania da totalidade (Lzaro, 1998, p.437-438).

Tais rituais exigem respeito e obedincia a determinadas tradies que se confirmam no


decorrer do tempo. Com isso, estabelecem a ligao entre os tempos. Presente, passado e futuro
se confundem nesse processo. Os rituais estabelecem-se a partir de uma certa rigorosidade com
os ensinamentos que advm de um outro tempo, de outros sujeitos, de outras maneiras de lidar
com as coisas. Ensinamentos que ligam o sucessor com o antecessor. A ancestralidade:

Quando numa roda de capoeira angola, os jogadores, antes do jogo, agacham-se em reverncia, e
no cantar de uma ladainha, invocam todo um passado de luta e sofrimento, quando se busca nesse
momento de celebrao, toda a memria e a tradio espiritual de um povo que segue resistindo a
sculos de dominao; quando esse dilogo corporal se inicia expressando uma esttica que remete
a toda uma ancestralidade que incorpora referncias rituais de um passado que continua vivo,
tatuado no corpo de cada capoeira (...) (Abib, 2004, p.77).

A palavra ancestralidade est muito presente nas tradies culturais de origem africana, seja nos
cultos religiosos (terreiros de candombl), seja na capoeira. Se, por um lado, no so encontrados
conceitos bem definidos a respeito do assunto relacionado diretamente com a capoeira, por outro,
identifica-se, no convvio com os capoeiristas, traos representativos dessa condio de
ancestralidade.
(...).
85

A ancestralidade, de maneira geral, considerada relativa aos antepassados, aos antecessores, aos
que passaram e aos que se encontram presentes. Na roda de capoeira, como fora dela, a relao do
capoeirista com seus antepassados ntima. O morto, o ancestral, est presente tanto no passado
como na contemporaneidade. A essncia da ancestralidade uma relao hbrida do velho com o
novo, do passado com o presente, do visvel com o invisvel e do imanente com o presente
(Castro Jnior, 2004, p.149-150).

O Mestre repassa o saber daquele que lhe ensinou atravs, tambm, das palavras.
Palavras podem sempre significar outras coisas, no entanto, nesse caso apresentam uma fora
ainda maior para quem ouve...
As palavras do Mestre so articuladas com a prpria prtica. como se, ao falar, o
Mestre estivesse jogando Capoeira. Para isso, sua prpria existncia se confunde com os
sentidos/significados da Capoeira. Como se ele e a Capoeira fossem a mesma coisa. No entanto,
muitas vezes essa forma de relacionar-se com os saberes no socialmente aceita:

Quando eu fui num debate e eles disseram que o camarada para ensinar uma capoeira na
universidade tinha que ter um curso de professor de educao fsica e tinha que ser universitrio. E
eu debati! Por que eles dizem que eu sou analfabeto! Eu sou analfabeto pode ser na leitura, mas na
capoeira! Quando vir discutir comigo se segure, por que eu no ando com o livro na mo no! O
livro apaga e aqui no! (apontando para a cabea). S apaga quando eu morrer. Por que eu tenho
aqui dentro da mente (Depoimento de Mestre Curi em: Muricy, 1998, 1 videocassete).

Nesse caso, temos um certo conflito que pode surgir da legitimidade do Mestre de
Capoeira como portador e elo principal de acesso aos saberes de uma prtica cujas razes advm
de um ambiente no-formal de ensino e da legalidade do licenciado em Educao Fsica cuja
responsabilidade sistematizar o ensino dos saberes da cultura corporal, inclusive a Capoeira.
Tais pedagogias apresentam suas caractersticas particulares e no pretendemos compar-las ou
dizer o que melhor ou o que legal ou legtimo. Nosso questionamento parte do conflito que
pode surgir quando da juno do saber Capoeira no mbito especfico do espao escolar. Quem
ensina? Como ensina? Penso que ambos, Mestres de Capoeira e professores de educao fsica
exercem legitimamente a atribuio de ensinar Capoeira, cada qual no seu lugar e
particularidades.
Para alm disso, a Capoeira como conhecimento de ensino no foi sempre bem vista. De
fato, em muitos momentos da nossa histria a Capoeira foi repelida socialmente, jamais seria
sancionada como saber escolar:
86

Cdigo Penal da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, institudo pelo Decreto n 487 de
outubro de 1890, Captulo XIII:
Dos Vadios e Capoeiras
Art. 402 - Fazer nas ruas e praas pblicas exerccios de agilidade e destreza corporal, conhecidos
pela denominao de capoeiragem; andar em correrias, com armas ou instrumentos capazes de
produzir uma leso corporal, provocando tumulto ou desordens, ameaando pessoa certa ou incerta
ou incutindo temor ou algum mal;
Pena: De priso celular de dois a seis meses.
Pargrafo nico - considerada circunstncia agravante pertencer o capoeira a algum bando ou
malta. Aos chefes ou cabeas se impor a pena em dobro.
Art. 403 - No caso de reincidncia ser aplicado ao capoeira, no grau mximo a pena do art. 400.
(Pena de um a trs anos em colnias penais que se fundarem em ilhas martimas, ou nas fronteiras
do territrio nacional, podendo para esse fim serem aproveitados os presdios militares existentes).
Pargrafo nico - Se for estrangeiro ser deportado depois de cumprir a pena.
Art. 404 - Se nesses exerccios de capoeiragem perpetrar homicdios, praticar leso corporal,
ultrajar o pudor pblico e particular, e perturbar a ordem, a tranqilidade e a segurana pblica ou
for encontrado com armas, incorrer cumulativamente nas penas cominadas para tais crimes
44
(MARINHO, 1945, p.24-25).

Nesse sentido, h de se pensar em que medida possvel promover aos alunos e alunas
nas escolas o relacionamento com alguns princpios da Capoeira que surgem com um desejo de
no se inserir no ambiente formal de ensino. A Capoeira traz no seu bojo determinadas idias
que podem se confrontar com o cotidiano de muitas escolas e com as pedagogias dos
professores. A Capoeira possui certa ordem que pode significar a desordem da organizao
escolar ou a formao de outra ordem na instituio e nas aulas de educao fsica. Talvez tal
ordem no seja facilmente compreendida ou possvel de ser incorporada ao cotidiano escolar...
Em muitos momentos da histria, a Capoeira esteve ligada a uma certa resistncia social.
Ela traz no seu bojo uma idia de desobedincia, rebelio ao estabelecido.45 Seus
sentidos/significados expressam uma vontade de superar o convencional. Isso pode ser percebido
no corpo: uma das caractersticas da Capoeira virar as coisas ao avesso, no aceitar frmulas
predeterminadas ou regras que ditem o que pode e o que no pode! H tambm certas sutilezas
na maneira como a prtica ensinada que no so possveis na escola...

44

Para outras maneiras de perceber a inadequao da Capoeira aos cnones sociais, sugerimos tambm a leitura da
Tese de Doutorado de Moreno (2001).
45
Para estudo histrico da Capoeira no Rio de Janeiro (1808-1850) e outras tradies rebeldes ver Soares (2001A).
Sugerimos tambm o Cap. 8 de Karasch (2000).
87

A Capoeira uma prtica que surge com carter de rompimento social. Um processo de
libertao aos valores comumente estabelecidos. Seus cdigos estticos e polticos buscam uma
idia de desordem, uma averso ou inverso da ordem como atributo importante.
H tambm certa relatividade na liberdade pronunciada do professor. Como professor,
sinto que j encontro institudo de maneira considervel o projeto educacional com o qual irei
contribuir na escola. difcil alterar determinadas estruturas que so irrevogveis do ambiente
de ensino e que afetam minha prtica pedaggica... Por outro lado, sendo tambm fruto desse
sistema e que h limites em confront-lo, o meu trabalho ser em certa medida manter a
estabilidade social...
Por mais que haja sistematizaes e por mais eficientes que elas possam ser, a Capoeira
busca o que ainda no . Possui caractersticas assistemticas, portanto, no so possveis de
serem ensinadas. Surgem, criam-se a partir de diversas experimentaes e da sabedoria do
Mestre:

(...) o mestre capoeirista negro no ensina a seu discpulo - pelo menos da maneira como a
pedagogia ocidental entende o verbo ensinar, ou seja, o mestre no verbaliza nem conceitua o seu
saber para do-lo metodicamente ao aluno. Tambm, no interroga, nem decifra. Ele inicia: cria as
condies de aprendizagem, (formando a roda de capoeira) e assiste a elas. um processo sem
qualquer intelectualizao, em que se busca um reflexo corporal comandado, no pelo crebro, mas
por algo indeterminado resultante dessa iniciao do corpo.
A capoeira negra um jogo sem leis logo, sem mtodo - para que cada novo instante seja
preenchido por um novo gesto. O golpe eficaz tem de ser inesperado. Embora o repertrio gestual
seja finito, sua combinatria absolutamente aberta. O capoeirista, senhor de seu corpo, improvisa
sempre e, como o artista, cria (Sodr, 1983, p.212).

Ento, se a escola sistematiza os saberes de acordo com o seu projeto poltico


pedaggico,46 a Capoeira da escola dever necessariamente abdicar de incorporar algumas das
caractersticas da prtica para pedagogizar o que se ajustar nesse projeto. Nem tudo da Capoeira
acomoda-se ao ambiente escolar...
A funo do professor na escola sistematizar o ensino da cultura: o conhecimento das
mais diversas reas produzido historicamente pelo ser humano. No caso da educao fsica, seu
46

A definio de PPP (Projeto Poltico Pedaggico) muito ampla e sujeita a diversas possibilidades de
conceituao. Penso que as caractersticas da escola e a relao dessas caractersticas com a prtica pedaggica do
professor sintetizam o que pode ser o PPP. Nesse sentido, a arquitetura, os sons, o que ocorre no momento das aulas,
as caractersticas de determinadas turmas, os alunos, os professores, a direo, os demais profissionais da escola etc.,
so elementos importantes na constituio do PPP.
88

conjunto de saberes est mais diretamente relacionado ao corpo e s prticas corporais: a cultura
corporal:

A Educao Fsica uma disciplina que trata, pedagogicamente, na escola, do conhecimento de


uma rea denominada aqui de cultura corporal. Ela ser configurada com temas ou formas de
atividades, particularmente corporais, como (...) jogo, esporte, ginstica, dana ou outras, que
constituiro seu contedo (Coletivo de Autores, 1992, p.61-62).

Nas aulas de educao fsica, o corpo e os gestos apresentam papel importante, so


intencionalmente elaborados e sistematizados. Posso pensar que existem determinados
sentidos/significados que expressam, sistematizam minimamente o que o corpo pode dizer e ser
como conhecimento. Ento, existe um conjunto de saberes corporais que representam, que
expressam o mundo e o sujeito. Podemos chamar esse conjunto de saberes de cultura corporal e
Educao Fsica como uma rea de estudo desse conhecimento. Ainda nessa perspectiva, as
prticas corporais compem as formas principais desses saberes. Essas prticas ainda podem
ser reunidas a partir de determinadas caractersticas intencionalmente estabelecidas e adquirirem
certas classificaes como: jogo, dana, ginstica, esporte, luta, entre outros. Cada uma dessas
formas, para alm de saberes da Educao Fsica, podem ser pensadas como uma rea da
cultura, podendo tambm se tornar uma rea de estudo e conhecimento. Ento, a Capoeira uma
prtica social para alm da Educao Fsica. importante respeitar seu estatuto e atributos
especficos. H muitas maneiras de lidar e pensar o corpo, a Educao Fsica uma rea que
estuda essas maneiras, mas no lhe direito o monoplio dos saberes e das prticas corporais...
Portanto, h prticas em que o corpo torna-se um veculo de comunicao e traz presente,
coisas do mundo. Prticas em que o corpo o signo principal de elaborao e apreenso dos
saberes.
As aulas de educao fsica so momentos em que se marca os corpos: (...) o corpo o
primeiro lugar onde a mo adulta marca a criana, ele o primeiro espao onde se impem os
limites sociais e psicolgicos que foram dados sua conduta, ele o emblema aonde a cultura
vem inscrever seus signos (Vigarello, 1978, p.9 apud Soares, 2001B, p.56). Os alunos
aprendero a cultura corporal das aulas de educao fsica e com essa lngua, em grande parte,
relacionar-se-o com o mundo e com os saberes relacionados ao corpo. Nessas aulas, o corpo
ganha potncia no sentido de marcar profundamente a formao do sujeito.
89

A escola apresenta-se como instituio importante, da a seriedade das aulas de educao


fsica na escola. Se significar um atributo humano e se o corpo compe parte do processo de
significao e a educao fsica a disciplina escolar principal na tematizao do corpo e da
linguagem corporal, podemos perceber a responsabilidade social da educao fsica na educao
formal dos alunos e alunas.
Pedagogizar determinados sentidos/significados da Capoeira como parte do projeto
curricular da educao fsica possibilita maneiras do corpo ser e aprender. Faz parte de minha
prtica profissional, entretanto, no pretendemos elaborar aqui uma proposta curricular a servir
de exemplo. A escolha de determinado sentido/significado ou a maneira de pedagogiz-lo surge
dos meus desejos, interesses e das especificidades do contexto de trabalho em que atuo, portanto,
no se constitui como modelo infalvel. Alm disso, penso que uma prtica pedaggica constituise numa experincia singular e bem mais complexa que a tentativa de compreend-la ou teorizla. nesse sentido, que h sempre algo a mais para ser feito na aula e o que apresento no d
conta do conjunto dinmico de situaes que compem uma aula de educao fsica.
Pressupomos que h determinados sentidos/significados da Capoeira que, quando
sintetizados e adotados como referenciais na elaborao e execuo da aula, pedagogizam
minimamente os saberes que compem a prtica.47 Dentre os sentidos/significados que a
Capoeira pode apresentar, apresentaremos alguns que se articulam com a nossa prtica
pedaggica.
O carter combativo expressa-se na iminncia de embate fsico como forma de sobrepujar
o outro. A Capoeira luta, contraposio de foras. Prticas que busquem possibilitar
contraposio de fora entre duas ou mais pessoas podem relacionar-se ao jogo da Capoeira.
claro que h muitas especificidades na Capoeira e que, somente a sntese contraposio de fora
no garante as particularidades da prtica. No entanto, o carter combativo traz tona a
necessidade de estudar os limites ticos da combatividade da Capoeira na escola. Nesse sentido,
a presena do professor no garantia de que no ocorram brigas nas aulas. do trabalho
cotidiano que se pode definir e compreender a necessidade de limites e regras para a
continuidade da prpria prtica: Uma cabeada bem marcada, uma rasteira etc., normal e faz

47

Ressaltamos que so aulas de educao fsica, por isso, penso e atuo de forma a no incorporar determinados
atributos que reconheo pertencerem Capoeira, mas que no pedagogizo nas minhas aulas na escola.
90

parte da Capoeira, desde que o seu companheiro consiga continuar vadiando com voc e possa
amanh trabalhar, estudar etc.48
A dissimulao e o disfarce compem outros sentidos/significados peculiares Capoeira.
Prticas que possibilitem gestos cujas intenes so camuflar a intencionalidade combativa da
Capoeira e expressar outras possibilidades como jogo ou dana sintetizam a idia de
ambigidade que a prtica possui. A prpria ginga constitui-se como uma dissimulao de um
caminhar, de uma dana, de um jogo...
A inverso corporal e os gestos extracotidianos tambm so atributos possveis de
pedagogizar. Inverte-se a lgica de posicionar o corpo, impe-se ao corpo gestos que no lhe so
corriqueiros. Andar com as mos, puxar com os ps, empurrar com a cabea etc. Jeitos
estranhos que o corpo pode ser. Gestos que busquem o espiralar, o redondo...
A msica primordial. Palmas em determinado ritmo e instrumentos como o pandeiro e
agog no exigem grandes habilidades e podem ser usados nas aulas de educao fsica. Mesmo
o berimbau, instrumento primordial na Capoeira, pode ser vivenciado nas aulas. Sendo uma aula
de educao fsica, no necessrio o mesmo rigor que o ritual da roda de Capoeira exige,
embora seja importante que os alunos conheam o contexto do qual a Capoeira faz parte...
A Capoeira pressupe a presena do outro, a existncia de um dilogo corporal entre duas
ou mais pessoas. Diz-se algo com o corpo para o outro. Normalmente busca-se encaixar no
espao vazio deixado pelo outro. Em lugar de interromper o gesto, preenche-se o espao vazio
deixado pelo gesto do outro. As maneiras de se preencher esse espao vazio compe-se num
repertrio a ser definido pelo professor49 em dilogo com os alunos e alunas...
H tambm atributos da prtica que advm do processo de escravido e da cultura
africana. Princpios originrios da Capoeira e que ajudam a conhecer a histria da prtica, bem
como a prpria histria de formao da sociedade brasileira...
Nas aulas de educao fsica o professor que ir ensinar no um Mestre, bem como os
objetivos da educao fsica so diferentes. Ento, necessrio reconhecer as diferenas que
compem a prtica pedaggica na escola do grupo de Capoeira. No se trata de menosprezar ou

48

Frase do Mestre Jogo de Dentro quase sempre pronunciada nos dias de roda de Capoeira.
Penso que no s para a Capoeira, mas tambm para outras prticas corporais, necessrio que o professor de
educao fsica busque estudar essas prticas para alm do curso de formao profissional. No caso da Capoeira,
uma das formas de estud-la integrar por um perodo de tempo um grupo de Capoeira. Isso possibilitaria conhecer,
minimamente, o repertrio gestual que compe a prtica.

49

91

comparar a instituio escola e o grupo de Capoeira, o professor de educao fsica e o Mestre,


mas de reconhecer os estatutos e lugares especficos.
H tantas maneiras de ensinar como h tantas maneiras de ser. H pessoas que ensinam
lindamente e no possuem diplomas ou licena para lecionar em escolas ou outras instituies.
H tambm professores que conseguem, apesar das diversas dificuldades que encontram no
cotidiano de ensino de muitas escolas, criar um espao belo de ensino. Talvez fosse o caso de se
questionar, refletir e transformar a realidade que se estabeleceu a partir do que se definiu como
melhor no ensino e transmisso da cultura... Talvez seja necessrio fugir (Fig.69) de algumas
barbaridades, advindas muitas vezes, de ns mesmos... Ainda assim, vivemos em sociedade,
precisamos conviver com coisas que no criamos e nem desejamos...

92

93

Figura 69 - Franois Auguste Biard - Fuga de Escravos. Pintura, 1859.

Eplogo
Todos ns vivemos num mundo imaginrio, criado por
ns. E assim, em vez de desfrutarmos seus benefcios,
somos vtimas dos seus defeitos (Tarkoviski, 1998,
p.289).

Consideramos provisoriamente que o nosso trabalho est saturado de entusiasmo pela


Capoeira, por isso, fomos cmplices de sua beleza nesse trabalho... Sei que h uma srie de
elementos contraditrios que podem enredar essa prtica e que tambm deveria anunciar com
mais veemncia uma outra escola ou uma Educao Fsica melhor... Mas o no meu dia-a-dia no
assim, por isso, assumo essa dvida com a Educao Fsica e espero compensar isso...
De fato, aprendi a desejar e a sentir apenas as coisas belas que a Capoeira apresenta,
isso faz com que ela torne-se para mim algo essencialmente bom. Por outro lado, o que vejo
hegemonicamente na escola e na Educao Fsica no me agrada. Sei que tenho o compromisso
de dar boas aulas de educao fsica e de mostrar isso nas coisas que fao, afinal fui
privilegiado na minha formao acadmica e com os professores que tive... Penso que cumpro
essa responsabilidade, mas ainda assim bem pouco! bem pouco diante do que prevalece e do
que vem prevalecendo tanto na escola, como em mim, na Educao Fsica e no mundo...

94

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Anexo
Questionrio empregado na pesquisa com os alunos e alunas da 3 e 4 sries do Ensino
Fundamental na EMEF Oziel Alves Pereira no ano de 2005 - Campinas - SP.

QUESTIONRIO
NOME:
SRIE:
IDADE:
J FEZ OU PRATICA CAPOEIRA? SIM (
O QUE CAPOEIRA?

NO (

O QUE VOC GOSTA NA CAPOEIRA?

O QUE VOC NO GOSTA NA CAPOEIRA?

COMO VOC ACHA QUE SURGIU A CAPOEIRA?

100