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RELATRIO

Capoeira no Programa Segundo Tempo


Instituto de Desenvolvimento Social e Humano- IDESH

Macei-AL, 2011

Por: Denivan Costa de Lima

SUMRIO

1. INTRODUO

2. CAPOEIRA: UMA TRAJETRIA DE RESISTNCIA.

3. CAPOEIRA NO PROGRAMA SEGUNDO TEMPO EM MACEI/AL

13

4. ATIVIDADE CULTURAL

19

5 - CONSIDERAES FINAIS

23
24

6 - REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

1. INTRODUO
A necessidade de realizar este relatrio parte do principio que atualmente a
capoeira

vem

sendo

utilizada

como

prtica

educativa

em

escolas,

universidades e academias, no Brasil e no mundo, pois sua prtica, segundo


dados recente a capoeira esta em mais de 150 pases. No Programa Segundo
tempo (PST), pude perceber durante o ano de 2010 e 2011 quo importante
a permanecia desta manifestao de cultura negra nas escolas pblicas de
Alagoas.
Contudo, comeo meu texto com um questionamento, a Capoeira um
meio ou um modo de educar? Enquanto meio de educar ela poder perder o
seu formato que mais a identifica que a resistncia a modos de organizaes
de sociedade onde sempre ou quase sempre a Cultura Negra desvalorizada
e descriminada. Afirmo isso, pois ao tratarmos a Capoeira como um meio de
educar estamos afirmando que a mesma enquanto prtica educacional por si
no funciona para esta sociedade, e com isso estaremos, mas uma vez
tratando a cultura do negro como inferior a cultura do homem branco que
projeta problemas e tem os resultados resolvidos e com dados burocrticos
onde quase sempre sobre o negro que esto falando.
Tentar transformar a Capoeira em
processo interdisciplinar tambm uma
alternativa de meio de educar daqueles que
ainda detm o conhecimento sob qual
metodologia seria mais interessante a
aplicar em crianas com vulnerabilidade
social. Formas de pensar o corpo em
desenvolvimento j foi discutida por Jean
Piaget, onde o mesmo trata das varias
fases do desenvolvimento motor e sabemos
que importante para entendermos como
iremos

aplicar

exerccios

prprio

da

Capoeira para crianas em determinadas idades e quais os benefcios que este


conhecimento pode trazer para corpo.
3

Enquanto

modo

de

educar veremos no discurso dos


mestres que a Capoeira educa e
forma

cidado,

proporciona

reflexo entre os participantes e


enquanto modelo e educacional
mais realista uma vez que na
escola formal a educao das
crianas no prioridade.
Algumas dcadas atrs a Capoeira que foi proibida de ser jogada e hoje
em pleno sculo 21 esta em mais de 150 pases sendo valorizada e estudada
como modo educacional resolvendo problemas que no campo das cincias
educacionais no poderia ter sido resolvido, e que no Brasil ainda estamos
tentando adapt-la a modelos que no corresponde realidade de nossas
crianas que so as freqentadoras das escolas formais pblicas e com
relao a este assunto o PST que um programa do governo federal, e que
em alagoas tem o Instituto de Desenvolvimento Social e Humano - IDESH
como proponente deste importante projeto, traz informaes importantes para
que esta capoeira seja valorizada enquanto e aceita enquanto modo de
educao nas escolas.
A Capoeira por si aglutinou
negros para formar ideais de
vidas

melhores

para

esta

populao que sempre foram


discriminadas
enquanto

destratadas

ser

humano

pensantes, por isso enquanto


meio

de

educar

deixo

uma

reflexo que a seguinte, a


Capoeira sempre se adaptou para sobreviver e nunca perdeu nem vai perder
seu carter revolucionrio por tanto o capoeirista atual deve se adaptar a novas
tecnologias e estratgias do poder social, econmico e educacional para saber

quando a Capoeira pode interferir nesse processo e colocar a mesma num


patamar a que ela merece.

2. CAPOEIRA: UMA TRAJETRIA DE RESISTNCIA.


A origem da capoeira ainda controversa, pois muitos dos
acontecimentos da poca da escravatura foram queimados, e contavam um
pouco da histria dos negros vindo do continente africano ao Brasil e que
contriburam para a construo da capoeira. A arte marginal que se
transformou em patrimnio cultural do Brasil. Herana africana que se
desenvolveu em terras brasileiras e j se espalhou por todos os continentes.
Ritual forjado em roda, espao do sagrado e do profano, onde o corpo canta,
toca, dana e luta, manifestao que tem o corpo como principal instrumento
de comunicao e reflexo em tempos de formulaes de novos conceitos. De
acordo Waldeloir Rego, citado por Eusbio Lobo da Silva, argumenta que;
Infelizmente, o conselheiro Rui Barbosa, por isso ou por aquilo, nos
prestou um mau servio, mandando queimar toda a documentao
referente escravido negra no Brasil, quando ministro da Fazenda,
no governo discriminatrio do generalssimo Deodoro da Fonseca.
(SILVA, 2008, p.16)

Outro fato histrico uma tentativa de desmoronar com a capoeira


proibio de sua prtica com um Decreto n 847, de 11 de outubro de1890,
tambm proporcionado pelo ento provisoriamente presidente da repblica,
Marechal Deodoro da Fonseca, onde no capitulo XIII, fala dos vadios e
capoeiras, e que no artigo 402 diz o seguinte;
Art. 402. Fazer nas ruas e praas pblicas exerccios de agilidade e
destreza corporal conhecidos pela denominao de capoeiragem;
andar em correrias, com armas e instrumentos capazes de produzir
uma leso corporal, provocando tumultos ou desordens, ameaando
pessoa certa ou incerta, ou incutindo terror de algum mal:
Pena - de priso celular de dois a seis meses.
Pargrafo nico. E' considerado circunstncia agravante pertencer a
capoeira a alguma banda ou malta.
Aos chefes, ou cabeas, se impor a pena em dobro.
Art. 403. No caso de reincidncia, ser aplicada ao capoeira, no grau
mxima, a pena do art. 400.
1

Disponvel no site http://www.ciespi.org.br/base_legis/legislacao/DEC20a.html acessado dia 15/12/2010

Esse processo de criminalizao da capoeira passa exatamente, 43


anos, onde a capoeira teve que resistir na ilegalidade. Com uma fora cultural
demonstrada atravs dos movimentos corporais e muito amor por sua arte,
mestres de capoeira tiveram que se reorganizar e atuarem politicamente, com
esta manifestao que encontram sempre em constante transformao, desta
forma a capoeira vem, ao longo dos tempos, conseguindo mudar o cenrio
histrico, impulsionado pela influencia dos mestres de capoeira, pelo fora do
circulo sagrado e pelo som ancestral do berimbau. Manoel Lima refora este
argumento quando diz que:
Em 1928, a capoeira foi classificada como desporto. A Revoluo de
1930, que levou Getulio Vargas ao poder, fez surgir um estado
totalitrio, cuja principal caracterstica era o populismo, por meio do
qual o governo procurava controlar a opinio pblica. Medidas de
impacto foram adotadas, a exemplo da consolidao das Leis do
Trabalho (CLT) e da liberao das manifestaes da cultura popular
antes censuradas, no caso do maxixe, do candombl, e da capoeira.
O Decreto-lei 487, do cdigo Penal Brasileiro, era extinto: Em 1934,
Getlio Vargas libera varias manifestaes populares, inclusive a
capoeira, extingue o decreto-lei que probe e a partir desta dcada a
capoeira comea a tomar novos rumos( LIMA apud FREIRE, 2005,
p. 26).

Ainda sobre a descriminalizao:


A descriminalizao da Capoeira deve muito ao carisma de mestres
que se destacaram na luta, como Bimba e Pastinha, baianos a quem
coube o mrito de criar as primeiras academias, entre os anos de
1930 e 1950, retirando a luta do gueto em que se encontrava. O
esforo pela legalizao da capoeira foi marcante na vida de Bimba,
que fundou a segunda escola tcnica de educao fsica pas,
especializada no ensino de sua luta. Hoje as principais vertentes da
capoeira esto ligadas a contribuio dos mestres bimba e Pastinha e
esto

materializadas

nas

capoeiras

Regional

angola,

respectivamente. Bimba, idealizou mudanas na arte, criando a


seqncia de ensino, a cintura desprezada e a formatura. ( LIMA,
2005. p 26).

A resistncia da capoeira a tantas adversidades se deve, tambm, aos


mestres do passado onde muitas vezes no aparecem nas citaes das
pesquisas e de livros, j que estavam no mesmo navio negreiro.
A capoeira uma manifestao cultural que se caracteriza por sua
multidimensionalidade ao mesmo tempo dana, luta e jogo. Desta forma,
mantm ligaes com prticas de sociedades tradicionais, nas quais no havia
a separao das habilidades nas suas celebraes, caracterstica inerente
sociedade moderna. Ainda que alguns praticantes priorizem sua face cultural,
seus aspectos musicais e rituais, sua face esportiva, a luta e a ginstica
corporal, a dimenso mltipla no deixada de lado. Em todas as prticas
atuais de capoeira, permanecem coexistindo a orquestrao musical, a dana,
os golpes, o jogo, embora o enfoque dado se diferencie de acordo com a
singularidade de cada vertente, mestre ou grupo.
As origens da capoeira remetem a basicamente trs mitos fundadores:
I.

A capoeira nasceu na frica Central e foi trazida intacta por africanos escravizados;

II.

A capoeira criao de escravos quilombolas no Brasil;

III.

A capoeira criao dos ndios, da a origem do vocbulo que nomeia o jogo.

Quadro 1: Roda de Capoeira

Quadro 2: Dana da Zebra

As trs hipteses geram questes ainda no resolvidas. Embora estudos


recentes tenham comprovado a existncia de danas guerreiras similares
capoeira, no apenas na frica Central, mas em outros pases que fizeram
2

: Inventrio para registro e salvaguarda da Capoeira como patrimnio cultural do Brasil - Braslia
2007, p. 11

parte da dispora negra (A Ladja na Martinica uma delas). Como afirma


Vieira, citado por Abibi;
sobre a Ladja, Vieira mostra a impressionante semelhana com a
capoeira, verificada no somente do ponto de vista da execuo de
movimentos e golpes, como, o que mais importante, o fato de
congregar aspectos ldicos, musicais (pratica-se ao som de
atabaques) e de combate corporal.(ABIB, 2005, p. 131).

Outro argumento da origem de a capoeira ser africana no quadro do


pintor Albano Neves e Sousa, que em suas viagens em no pas de Angola,
afirmava que tinha visto na frica uma dana semelhante ao tipo de capoeira,
s que l chamava-se Ngolo ou dana da zebra. Conta-se que na frica esta
luta era praticada com bastante violncia. Fazia parte de um ritual onde os
negros africanos lutavam em um pequeno recinto os vencedores tinham como
prmio as meninas da tribo que ficavam moas. Ainda hoje existe um ritual
semelhante na frica, em Katagun (Nigria).
No se pode negar que as culturas so construdas a partir das
influncias que as cercam, o que gera tanto rupturas quanto continuidades.
Portanto, alm da comprovao da raiz africana, preciso reconhecer as
mudanas e contribuies que ocorreram em solo brasileiro.
Da mesma forma, afirmar que no existia prtica corporal semelhante
capoeira na frica, restringido seu surgimento ao contexto dos escravos que a
teriam criado nos quilombos como forma de resistncia escrava, esbarra em
pressupostos histricos. Alm da comprovada ligao com prticas ancestrais
africanas, a capoeira foi desenvolvida nos centros urbanos em formao,
principalmente em cidades porturias, como Rio de Janeiro, Salvador e Recife,
aonde chegaram grandes levas de escravos.
Por fim, a patente indgena na criao da capoeira uma hiptese de
difcil sustentao. No h documentao ou mesmo relatos de ndios que
reivindiquem essa paternidade. O termo capoeira faz parte da lngua tupi e
significa mato ralo, o que remete a uma das explicaes sobre sua origem.
Diz respeito ao mito do escravo fugitivo que surpreenderia seus algozes na
capoeira, local da cilada. Alm de ter uma lgica de difcil assimilao, a do
perseguido que inverte a situao e submete o perseguidor, as razes
9

etimolgicas tambm so controversas e apontam para outra possvel origem


da arte. Valdeloir Rego, em seu livro, expe hipteses de Henrique de
Beaurepaire Rohan e Brasil Gerson:
Tendo como base capo, do qual Adolfo Coelho tirou o timo de
capoeira para o portugus, Beaurepaire Rohan faz o mesmo para o
vocbulo capoeira na acepo brasileira, apresentando em defesa de
sua opinio a seguinte explicao: - Como o exerccio da capoeira,
entre dois indivduos que se batem por mero divertimento, se parece
um tanto com a briga de galos, no duvido que este vocbulo tenha
sua origem em Capo, do mesmo modo que damos em portugus o
nome da capoeira a qualquer espcie de cesto em que se metem
galinhas. Brasil Gerson, o historiador das ruas do Rio de Janeiro,
fazendo a histria da Rua da Praia de D. Manoel, informa que l
ficava o nosso grande mercado de aves e que nele nasceu o jogo da
capoeira, em virtude das brincadeiras dos escravos que povoavam
toda a rua, transportando nas cabeas as suas capoeiras cheias de
galinhas (REGO, 1968, p.33).

Mesmo a etimologia da palavra capoeira tambm tem diversas


acepes, conforme consta do dicionrio de Aurlio Buarque de Holanda
Ferreira3; Capoeira, 1 - terreiro onde o mato foi roado e/ou queimado para
cultivo da terra, ou para outro fim. 2 - jogo atltico individual, com um sistema
de ataque e defesa. Segundo Mestre Xaru O vocbulo capoeira tem sido
tratado por vrios estudiosos. A primeira proposio de que tem noticia a de
Jos de Alencar, em 1865, na primeira edio de Iracema. Props Alencar,
para o vocbulo da capoeira, o tupi Caa-apuam-era, traduzido por ilha de mato
j cortado.
A dificuldade em estabelecer as origens da capoeira nos aspectos
geogrficos, culturais e etimolgicos pode ser explicada devido a sua
diversidade. Manifestao intimamente ligada s culturas locais ganhou
contornos especficos de acordo com os contextos em que se desenvolveu. A
capoeira, dessa forma, reconhecida como fenmeno cultural urbano, cuja
histria permeia o passado e o presente. O mais antigo registro referente

FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda, 1910-1989, Miniaurlio Sculo XXI, Escolar: o minidicionrio
da lngua portuguesa/rio de janeiro; nova fronteira, 2001.

10

capoeira foi encontrado pelo jornalista Nireu Cavalcanti4 em seu livro: Crnicas:
Histricas do Rio Colonial. O documento data de 1789 e se refere libertao
de um escravo chamado Ado, preso nas ruas do Rio de Janeiro devido
prtica da capoeiragem, o que mostra que a represso acontecia antes mesmo
da criminalizao da capoeira, em 1890, durante o governo provisrio do
Marechal Deodoro da Fonseca.

Ver CAVALCANTI, Nireu Oliveira. Crnicas histricas do Rio Colonial. Rio de Janeiro: Editora
Civilizao Brasileira/FAPERJ, 2004.

11

Outros registros iconogrficos

12

3. CAPOEIRA NO PROGRAMA SEGUNDO TEMPO EM MACEI/AL


O Programa Segundo Tempo (PST) uma realidade desde 2006, em
Macei atravs do Instituto de Desenvolvimento Social e Humano IDESH,
porm minha entrada como professor de Capoeira inicia-se em 2010 e
continuei em 2011. Esta iniciativa tem o objetivo de oferecer s crianas e os
jovens oportunidades de desenvolvimento corporal e humano por meio da
Capoeira como educao.
Em 2010, o IDESH, apresenta as escolas pblicas de Macei que
estavam dentro do PST que a capoeira teria que atuar que foram as seguintes:
1 - Escola Estadual Fernandes Lima. (So Jorge), 2 - Escola Estadual
Lafaiete Belo. (Benedito Bentes), 3 - Escola Estadual Geraldo Melo.
(Graciliano Ramos), 4 - Escola Estadual Adeilza Maria De Oliveira. ( Ch da
Jaqueira), 5 - Escola Estadual Virgneo de Campos. (Ponta Verde), 6 - Escola
Estadual Romeu Avelar. ( Tabuleiro).
Nessas escolas a metodologia aplicada foram: o aprendizado da ginga,
aprendizado da Musicalidade, aprendizado do jogo de Capoeira, e explanei
sobre um mecanismos pedaggico que sempre utilizo que o circulo para
momentos de dilogos, como tambm para poder fazer com que todos se
vejam dentro do processo. Na ocasio apresentei o circulo como prtica
pedaggica, onde a musica.os toques de instrumentos deu aporte para a aula.

O circulo como prtica


pedaggica:

13

Estimulando

Aula

com

Criatividade:

vdeo

Documentrio
Ensinamentos Tcnicos

Equilbrio

Corporal

Harmonia em grupo

14

A atuao nas escolas se mostrou proveitosa, porm como o programa


s oferece um profissional de Capoeira, ou seja s existia um professor de
capoeira para aplicar as aulas durantes todo ano em 6 escolas publicas o
aproveitamento da capoeira no se deu 100%, pelo fato de haver um desgaste
fsico, pois a capoeira essencialmente prtica.
Em 2011, como o PST, no obtinha de recursos para ampliar o quadro
de professores de capoeira para atuar nas escolas, ento resolvemos dar
continuidade, porm em algumas faria um maior investimento para tentar dar
um carter mais organizacional a capoeira nas escolas oferecidas pelo PST,
que so: Escola estadual Geraldo Melo, no bairro do Graciliano Ramos, Escola
Estadual Coronel Francisco Alves Mata, no bairro Tabuleiro, Centro So
Bartolomeu -CEASB, no bairro So Jorge , escola Estadual virgneo de
Campos no bairro Ponta da Terra, e Escola Estadual Maria das Graas
Teixeira.
Nestas
avanos,

escolas

assim

tive

alguns

tive

alguns

como

retrocessos com relao ao espao


fsico utilizado, pois para a prtica da
capoeira

adequado
desempenho

preciso
que
do

um

espao

facilite

bom

aluno

para

que

melhore no aproveitamento corporal da


criana.
As

escolas

oferecem

ao

programa,

muitas vezes espaos onde a alternativa so


poucas para realizar o trabalho pedaggico
com a capoeira, chega ser uma constante
batalha entre a bola e o berimbau, espaos que
contempla o futebol no contempla a roda de
capoeira, espaos onde o problema esta nas
escolas

por

no

oferecerem

um

espao

adequado para atividades do PST, como por


15

exemplo, Quadras sem proteo de um teto, ptios das escolas sujo, e salas
para aula de vdeo sempre com problemas de arrombamentos e furtos de
equipamentos da escola.
Apesar de desses problemas consegui obter um resultado interessante
no que se refere a organizao, pois em duas das escolas os uniformes da
capoeira foi distribudos, que foram as escolas:
Escola Estadual Virgneo de Campos

Escola Estadual Geral Melo

Este distribuio dos uniformes da Capoeira deu estimulo para que os


alunos pudessem participar com mais vontade das aulas e do jogo da nas
rodas da Capoeira no PST.

16

Obviamente que apenas a Capoeira no oferece recursos que garantam


que ela venha ser aceita pelos alunos, pois existe toda uma colaborao das
equipes de coordenadores e professores que comea ds de a orientao dos
coordenadores regionais, e passa at aos coordenadores de ncleos, como eu
fiquei como coordenador cultural a mim cabia fazer minha parte que era
realizar as aulas de Capoeira e melhorar cada momento que fosse encontrando
dificuldades.
O PST, um programa
que

tambm

depende

da

direo escolar, depende de


um melhor entendimento do
que

Programa

esta

realizando para com estes


diretores

de

escolas,

pois

muitas vezes podemos ao


invs de ter um parceiro que
contribua

para

um

aproveitamento, teremos um dificultador das aes dos educadores.


Assim como a capoeira depende dessa
harmonia entre estas instncias para que
possamos realizar um trabalho scio-cultural
com as escolas, pois uma das preocupaes
da capoeira a harmonia que possa existe
entre o corpo e a musica, a luta e a dana, o
canto e os ritmos.
Como o PST, atinge essencialmente
crianas, ressalto que o desenvolvimento das
mesmas

perpassa

pela

desenvolvimento

motor e que isto deve ser levado em conta


quando trabalhamos com crianas de classes
pobres, que muitas vezes vem a escola sem

17

melhor

ter feito em casa uma refeio e vai fazer exerccios fsicos que exigem dos
mesmo muita energia.
Neste sentido, nas escolas onde atuam a capoeira vejo de forma positiva
a atuao do PST, pois em momento algum, nestes dois anos faltou lanche
para as crianas e o desempenho deles ntido na roda de capoeira e no
aprendizado dos movimentos da capoeira.

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4. ATIVIDADE CULTURAL

Relatrio Apresentao Cultural


No dia 08 de Agosto de 20011,
aconteceu uma ao cultural na Escola
Estadual

Coronel

Francisco

Alves

Mata, foi um dia diferente tanto para as


crianas, quanto para os educadores.
Antes

de

iniciar

apresentao

formamos um semi-circulo para que os


atores pudessem ficar no centro para dar inicio aos contos.
As

expectativas

momento

eram

at

muitas,

o
as

crianas no sabiam o que estava


pra acontecer naquele momento e
isso causou muita curiosidades
entre eles.
Este momento cultural foi o
interessante

para

pudssemos

observar as expresses das crianas a cada momento das histrias contadas,


alm de observarmos que todos se comportaram e participaram muito de todos
os momentos.
Com os contos foram ensinados
honestidade,

companheirismo,

solidariedade, alm de outras reflexes


das

relaes

humanas

partir

das

historias contadas.
Ressalto a importncia de haver
estes momentos pelo menos uma vez por
ms, pois o projeto segundo tempo agrega
19

valores que no apenas relacionado ao esporte, mas sim a toda realidade das
comunidades onde as aes acontecem que geralmente so em periferias.
Ao termino da apresentao
todos saram cantando as musicas
que haviam cantado os dois atores
durante a apresentao, foi um dia
diferenciado para as crianas que
tem quase 90% das aes do
Segundo Tempo esportivas, com o
futebol, e outros jogos competitivos
em sua estrutura.
Apesar de reconhecer a importncia deste momento, ressalto a
importncia deles mesmos estarem sendo protagonista da ao de apresentar
a capoeira para a comunidade, pois com este momento de apresentar-se que
gerado alto estima das crianas no ato da apresentao cultural.
Foi assim no dia 08 de
Novembro,

quando

nos

apresentamos para a Escola


Geraldo Melo, um pouco da
Capoeira e do que se estava
sendo trabalhado durante o ano
em

que

desenvolvendo

vnhamos
no

espao

escolar.
Foi um momento de aprendizado, de se entender no espao da
capoeira, dentro do circulo onde a musicalidade, entre o jogo, a ginga foi
importante para ser demonstrada com muita propriedade corporal.
A capoeira uma manifestao cultural e esportiva que trabalha o
desenvolvimento motor da criana em constante movimento, alm de trabalhar
a musicalidade com as musicas da capoeira.

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Outras fotos:

Entre a Ginga e o Lanche

Apresentando a Capoeira

Turma da Capoeira
Escola Estadual
Francisco Alves da
Mata

21

Exerccio Tcnico para o desenvolvimento dos movimentos da Capoeira

Passeio ao aero porto Zumbi, em Rio Largo.

Exerccio Tcnicos de Capoeira - Escola Estadual Virgneo de Campos

22

5 - CONSIDERAES FINAIS
Acredito que, a Capoeira um modo de educar, pois trabalha na criana
e adolescentes o desenvolvimento de competncias pessoas como carter e
cidadania, competncias relacionais que formam a atitude de conviver com as
diferenas, competncias cognitivas ao relacionar o jogo e a roda de capoeira
como espao que coloca todos num ambiente igualitrio, alm de
competncias produtivas no campo do desenvolvimento motor nas execues
do jogo da capoeira.
Durante os anos de 2010 e 2011 que pude executar a Capoeira dentro
do Programa Segundo Tempo PTS, tive a oportunidade observar e
desenvolver aes que coloca a capoeira como um importante modo para
educar crianas e adolescentes. Como modo de educar penso ser de vital
importncia a ampliao com contratao de mais professores de Capoeira
para que o desenvolvimento desta arte/educao seja maior valorizada.
Vale ressaltar o que distingue a educao pelo esporte de outras
expresses o tratamento metodolgico das atividades. Ou seja, embora as
atividades esportivas, jogos, brincadeiras tenham um valor intrnseco, na
educao de crianas e adolescentes pelo esporte, observo na capoeira uma
ampliao desta educao por se tratar de uma manifestao que hoje
praticada em espaos educativos em todo Brasil como Escolas, Universidades
e Ongs.
Portanto a ampliao da ao da Capoeira nas escolas, com o PST
uma necessidade, pois assim o entendimento da capoeira como um modo de
educar ser mais intensificada e observada pela sociedade alagoana.

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6 - REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ABIBI, P. Capoeira Angola: Cultura Popular e o Jogo dos Saberes na Roda.


Campinas, SP. UNICAMP / CMU; Salvador: EDUFBA. 1997.
CAMPOS, Helio. Capoeira na Escola / Salvador: EDUFBA. 2001.
CRUZ, J. Capoeira Angola do Iniciante ao Mestre (mestre bola 7)
Salvador: 2003.
LIMA, Manuel Cordeiro. Dicionrio da Capoeira. Braslia, 2005, edio do
autor.
SILVA, E. O corpo na Capoeira / Campinas, SP: Editora Unicamp, 2008.
TAVARES, L. O corpo que ginga, joga e luta: a corporeidade na capoeira,
Salvador: Edio do Autor, 2006.

OBS: todas as fotos acervo pessoal de Denivan Costa de Lima,


professor de Capoeira e Coordenador Cultural na rea da capoeira pelo
IDESH.

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