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The Liberal Mind Lyle Rossiter

Resenha de Luciano Ayan


Geralmente vemos esquerdistas se referirem a quem da direita como um louco
da direita, e da por diante. O problema que a crena da direita coerente at
com o que a teoria da evoluo tem a nos dizer. Enquanto isso, a crena
esquerdista baseada em qu? isso que comeamos a investigar de uma forma
mais clnica a partir do livro The Liberal Mind: The Psychological Causes of
Political Madness, de Lyle Rossiter, lanado em 2011.
Conforme a review da Amazon, j notamos a paulada que ser dada nos
esquerdistas:
Liberal Mind traz o primeiro exame profundo da loucura poltica mais relevante em
nosso tempo: os esforos da esquerda radical para regular as pessoas desde o
bero at o tmulo. Para salvar-nos de nossas vidas turbulentas, a agenda
esquerdista recomenda a negao da responsabilidade pessoal, incentiva a autopiedade e outro-comiserao, promove a dependncia do governo, assim como a
indulgncia sexual, racionaliza a violncia, pede desculpas pela obrigao
financeira, justifica o roubo, ignora a grosseria, prescreve reclamao e imputao
de culpa, denigre o matrimnio e a famlia, legaliza todos os abortos, desafia a
tradio social e religiosa, declara a injustia da desigualdade, e se rebela contra
os deveres da cidadania. Atravs de direitos mltiplos para bens, servios e status
social no adquiridos, o poltico de esquerda promete garantir o bem-estar
material de todos, fornecendo sade para todos, protegendo a auto-estima de
todos, corrigindo todas as desvantagens sociais e polticas, educando cada
cidado, assim como eliminando todas as distines de classe. O esquerdismo
radical, assim, ataca os fundamentos da liberdade civilizada. Dadas as suas metas
irracionais, mtodos coercitivos e fracassos histricos, juntamente aos seus
efeitos perversos sobre o desenvolvimento do carter, no pode haver dvida da
loucura contida na agenda radical. S uma agenda irracional defenderia uma
destruio sistemtica dos fundamentos que garantem a liberdade organizada.
Apenas um homem irracional iria desejar o Estado decidindo sua vida por ele, ao
invs e criar condies de segurana para ele poder executar sua prpria vida. S
uma agenda irracional tentaria deliberadamente prejudicar o crescimento do
cidado em direo competncia, atravs da adoo dele pelo Estado. Apenas o
pensamento irracional trocaria a liberdade individual pela coero do governo,
sacrificando o orgulho da auto-suficincia para a dependncia do bem-estar. S
um louco iria visualizar uma comunidade de pessoas livres cooperando e ver nela
uma sociedade de vtimas exploradas pelos viles.
O que temos aqui, na obra de Rossiter, o tratamento do esquerdismo de forma
clnica, por um psiquiatra forense. (Um pouco mais no site do autor do livro, e um
pouco mais sobre sua prtica profissional)

O modelo de mente esquerdista


O livro bastante analtico, e, por vezes, at chato de se ler. Quem est
acostumado a livros de fcil leitura de autores conservadores de direita, como
Glenn Beck e Ann Coulter, pode at se incomodar. Outro livro que fala do mesmo
tema Liberalism Is a Mental Disorder: Savage Solution, de Michael Savage. Mas
o livro de Savage tambm uma leitura informal, embora sria. O livro de Rossiter
acadmico, de leitura at difcil, sem muitas concesses comerciais, e de um
rigor analtico simplesmente impressionante. Se no sua leitura tpica para curar
insnia, ao menos o contedo poderoso compensa o tratamento seco e
acadmico dado ao tema.
Segundo Rossiter, a mente esquerdista tem um padro, que se reflete tanto em
um padro comportamental, quanto um padro de crenas e alegaes. Portanto,
possvel modelar a mente do esquerdista a partir de uma srie de padres. A
partir da, Rossiter investiga uma larga base de conhecimento de desordens de
personalidade, e usa-as para modelar os padres de comportamento dos
esquerdistas. Segundo Rossiter, basta observar o comportamento de um
esquerdista, mapear suas crenas e aes, e compar-los com os dados
cientficos a respeito de algumas patologias da mente. A mente esquerdista pode
ser classificada como um distrbio de personalidade por que as crenas e aes
resultantes deste tipo de mentalidade se encaixam com exatido no modelo
psiquitrico do distrbio de personalidade. As anlises de Rossiter so feitas tanto
nos contextos individuais (a crena do cidado esquerdista em relao ao mundo),
como nos contextos corporativos (ao de grupo, endosso a polticos
profissionais, etc.).
Rossiter nos lembra que a personalidade socializada pelos pais e pela famlia,
como uma parte do desenvolvimento infantil. Mesmo com a influncia do ambiente
escolar, so os pais que preparam a criana para o futuro. A partir disso, ele avalia
o que um desenvolvimento sadio, para desenvolver uma personalidade apta a
viver em um mundo orientado a valorizao da competncia, dentro do qual essa
personalidade dever reagir. Uma personalidade sadia reagiria bem a esse mundo
j sem a presena dos pais, enquanto uma personalidade com distrbio no
conseguiria o mesmo sucesso. Em cima disso, Rossiter avalia a personalidade
desenvolvida com os itens da agenda esquerdista, demonstrando que muitos itens
dessa agenda esto em oposio ao desenvolvimento sadio da personalidade.
Para o seu trabalho, Rossiter classifica os esquerdistas em dois tipos: benignos e
radicais. Os radicais so aqueles cujas aes (agenda) causam dano a outros
indivduos. De qualquer forma, os esquerdistas benignos (seriam os moderados)
do sustentao aos esquerdistas radicais.
Rossiter define o homem como uma fonte autnoma de ao, ao mesmo tempo
em que est envolvido em relaes, como as econmicas, sociais e polticas. Isto
definido por Rossiter como a Natureza Bipolar do Homem, pois mesmo que ele
seja capaz de ao independente, tambm restrito pelo contexto social, na

cooperao com os outros. A partir dessa constatao, tudo o mais flui. Para
permitir que o homem seja capaz de operar com sucesso em seu ambiente
natural, deve existir um desenvolvimento adequado da personalidade. Este
desenvolvimento da personalidade surge a partir dos outros, idealmente a me e a
famlia.
Outro ponto central: toda a anlise de Rossiter feita no contexto de uma
sociedade livre, no de uma sociedade totalitria. Portanto, ele avalia o quo
algum sadio em termos de personalidade para viver em uma sociedade
democrtica, e no em uma sociedade formalmente totalitria, como Coria do
Norte, Cuba ou China, por exemplo.
Competncia em uma sociedade livre
Fica claro que no devemos esperar de Rossiter avaliao sobre um modelo de
personalidade para toda e qualquer sociedade, pois ele bem claro em seu
intuito: desenvolver e estudar personalidades competentes para a vida em uma
sociedade livre. A manuteno de tal sociedade requer regras para existir, que
devem ser codificadas em leis, hipteses, assim como regras do senso comum.
Nesse contexto, as habilidades a seguir so aquelas de um adulto competente em
uma sociedade com liberdade organizada:

Iniciativa Fazer as coisas acontecerem.


Atuao Agir com propsito.
Autonomia Agir independentemente.
Soberania- Viver independentemente, atravs da tomada de deciso
competente.

Rossiter define os direitos naturais do homem, para uma pessoa adulta vivendo
em uma sociedade de liberdade organizada. Estes compreendem o exerccio,
conforme qualquer um escolher, das habilidades selecionadas acima, todas elas
sujeitas s restries necessrias para uma sociedade com paz e ordem. Assim,
direitos naturais resultam da combinao de natureza humana e liberdade
humana. Natureza humana significa viver como algum quiser, sujeito as
restries necessrias para paz e ordem.
Considerando estes atributos humanos, Rossiter define como uma ordem social
adequada, aquela que possui os seguintes aspectos:
1.
2.
3.
4.
5.

Honra a soberania do indivduo


Respeita a liberdade do indivduo.
Respeita a posse de propriedade e integridade dos contratos.
Respeita o princpio da igualdade sob a lei.
Requer limites constitucionais, para evitar que o governo viole os direitos
naturais.

Os aspectos acima so avaliados na perspectiva do indivduo, no de grupos ou


classes, em um processo relacionado individuao, conceito originado em Jung.
Neste processo, o ser humano evolui de um estado infantil de identificao para
um estado de maior diferenciao, o que implicar necessariamente em uma
ampliao da conscincia. A partir da, surge cada vez mais o conhecimento de simesmo, em detrimento das influncias externas. Eventuais resistncias
individuao so causas de sofrimento e distrbios psiqucos.
Segundo Rossiter, o indivduo adulto que passou adequadamente pelo processo
de individuao assume de forma coerente seu direito a vida, liberdade e busca da
felicidade. Mesmo assim, isso no significa que ele pode fazer o que quiser, pois
deve respeitar o individualismo dos outros e interagir com eles atravs da
cooperao voluntria. Assim, o individualismo deve ser associado com
mutualidade, para o desenvolvimento de um adulto competente para viver em uma
sociedade de liberdade organizada.
Rossiter estuda com afinco as caractersticas de desenvolvimento do invidduo, de
acordo com regras pelas quais ele pode viver em uma sociedade de liberdade
organizada, e lista sete direitos individuais do cidado comum, dentro dos quais
ele pode exercitar sua autonomia, livre da interferncia do governo:
1. Direito de auto-propriedade (autonomia)
2. Direito de primeira posse (para controlar propriedade que no tenha sido de
posse de ningum antes)
3. Direito de posse e troca (manter, trocar ou comercializar)
4. Direito de auto-defesa (proteo de si prprio e da proriedade)
5. Direito de compensao justa pela retirada (a partir do governo)
6. Direito a acesso limitado (a propriedade dos outros em emergncias)
7. Direito a restituio (por danos a si prprio ou propriedade)
Estes so normalmente chamados de direitos naturais, direitos de liberdade ou
direitos negativos. O governo deve ser estruturado para proteger estes direitos, e
precisa ser estruturado de forma que no infrinja-os. A obrigao do governo em
uma sociedade de liberdade organizada envolve implementar e sustentar estas
regras para proteger o cidado de infraes cometidas tanto por outros como pelo
prprio governo.
Eis que surge o problema da mente esquerdista, que quer atacar basicamente
todos os pilares acima. Em cima disso, Rossiter levanta as crenas da mente
esquerdista, que, juntas, do um fundamento do modelo da mente deles:
1. Modelos sociais ideais tradicionais esto ultrapassados e no se aplicam
mais.
2. A direo do governo melhor do que ter os cidados tomando conta de si
prprios.
3. A melhor fundao poltica de uma sociedade organizada ocorre atravs de
um governo centralizado.

4. O objetivo principal da poltica alcanar uma sociedade ideal na viso


coletiva.
5. A significncia poltica do invidduo medida a partir de sua adequao
coletividade.
6. Altrusmo uma virtude do estado, embutida nos programas do estado.
7. A soberania dos indivduos diminuda em favor do estado.
8. Direitos a vida, liberdade e propriedade so submetidos aos direitos
coletivos determinados pelo estado.
9. Cidados so como crianas de um governo parental.
10. A relao do indivduo em relao ao governo deve lembrar aquela que a
criana possui com os pais.
11. As instituies sociais tradicionais de matrimnio e famlia no so muito
importantes.
12. O governo inchado necessrio para garantir justia social.
13. Conceitos tradicionais de justia so invlidos.
14. O conceito coletivista de justia social requer distribuio de riqueza.
15. Frutos de trabalho individual pertencem populao como um todo.
16. O indivduo deve ter direito a apenas uma parte do resultado de seu
trabalho, e esta poro deve ser especificada pelo governo.
17. O estado deve julgar quais grupos merecem benefcios a partir do governo.
18. A atividade econmica deve ser cuidadosamente controlada pelo governo.
19. As prescries do governo surgem a partir de intelectuais da esquerda, no
da histria.
20. Os elaboradores de polticas da esquerda so intelectualmente superiores
aos conservadores.
21. A boa vida um direito dado pelo estado, independentemente do esforo
do cidado.
22. Tradies estabelecidas de decncia e cortesia so indevidamente
restritivas.
23. Cdigos morais, ticos e legais tradicionais so construes polticas.
24. Aes destrutivas do indivduo so causadas por influncias culturais
negativas.
25. O julgamento das aes no deve ser baseado em padres ticos ou
morais.
26. O mesmo vale para julgar o que ocorre entre naes, grupos ticos e
grupos religiosos.
Como tudo na vida, o aceite de crenas tem consequncias. No caso do aceite
das crenas esquerdistas, consequncias incluem:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Dependncia do governo, ao invs de auto-confiana.


Direo a partir do governo, ao invs da auto-determinao.
Indulgncia e relativismo moral, ao invs de retido moral.
Coletivismo contra o individualismo cooperativo.
Trabalho escravo contra o altrusmo genuno.
Deslocamento do indivduo como a principal unidade social econmica,
social e poltica.

7. A santidade do casamento e coeso da famlia prejudicada.


8. A harmonia entre a famlia e a comunidade prejudicada.
9. Obrigaes de promessas, contratos e direitos de propriedade
enfraquecidos.
10. Falta de conexo entre premiaes por mrito e justificativa para estas
premiaes.
11. Corrupo da base moral e tica para a vida civilizada.
12. Populao polarizada em guerras de classes atravs de falsas alegaes
de vitimizao e demandas artificiais de resgate poltico.
13. A criao de um estado parental e administrativo idealizado, dotado de
vastos poderes regulatrios.
14. Liberdade invididual e coordenao pacfica da ao humana severamente
comprometida.
Alis, eu acho que Rossiter esqueceu de consequncias adicionais como: (15)
Aumento do crime, devido a tolerncia ao crime, e (16) Incapacidade de uma base
lgica para que a sociedade sequer tenha condio de julgar o status em que se
encontra.
Por que a mente esquerdista uma patologia?
Para Rossiter, a melhor forma de avaliar a mente do esquerdista a atravs dos
valores que ele tem, e os que ele rejeita. Mais:
Como todos os outros seres humanos, o esquerdista moderno revela seu
verdadeiro carter, incluindo sua loucura, nos valores que possui e que descarta.
De especial interesse, no entanto, so os muitos valores sobre os quais a mente
esquerdista no apaixonada: sua agenda no insiste em que o invidvuo a
principal unidade econmica, social e poltica, ele no idealiza a liberdade
individual em uma estrutura de lei e ordem, no defende os direitos bsicos de
propriedade e contrato, no aspira a ideais de autonomia e reciprocidade
autnticas. Ele no defende a retido moral ou sequer compreende o papel crtico
da moralidade no relacionamento humano. A agenda esquerdista no compreende
uma identidade de competncia, nem aprecia sua importncia, e muito menos
avalia as condies e instituies sociais que permitam seu desenvolvimento ou
que promovam sua realizao. A agenda esquerdista no compreende nem
reconhece a soberania, portanto no se importa em impor limites estritos de
coero pelo estado. Ele no celebra o altrusmo genuno da caridade privada. Ele
no aprende as lies da histria sobre os males do coletivismo.
Rossiter diz que as crianas no nascem com este programa, que adquirido
especialmente durante o aprendizado escolar. Em resumo: um adulto, competente
para operar em uma sociedade de liberdade organizada, na maior parte das vezes
adquire estes valores dos pais e da famlia, mas um esquerdista radical no.
Basicamente, o esquerdismo pode ser caracterizado como uma neurose, baseada
nos traumas do relacionamento com a famlia durante o desenvolvimento da

personalidade. Sendo uma neurose de transferncia, ela compreende as


projees inconscientes das psicodinmicas da infncia nas arenas polticas da
vida adulta. o resultado de uma falha no treino da criana nos elementos
psicodinmicos bsicos de um adulto, competente para viver em uma sociedade
de liberdade organizada. (Obviamente, um esquerdista jamais ir reconhecer as
fendas em seu desenvolvimento de criana at um adulto)
Rossiter nos diz mais:
Sua neurose evidente em seus ideais e fantasias, em sua auto-justia,
arrogncia e grandiosidade, na sua auto-piedade, em suas exigncias de
indulgncia e iseno de prestao de contas, em suas reivindicaes de direitos,
em que ele d e retm, e em seus protestos de que nada feito voluntariamente
suficiente para satisfaz-lo. Mais notadamente, nas demandas do esquerdista
radical, em seus protestos furiosos contra a liberdade econmica, em seu
arrogante desprezo pela moralidade, em seu desafio repleto de dio contra a
civilidade, em seus ataques amargos liberdade de associao, em seu ataque
agressivo liberdade individual. E, em ltima anlise, a irracionalidade do
esquerdista radical mais aparente na defesa do uso cruel da fora para controlar
a vida dos outros.
Agora fica mais fcil entender por que os esquerdistas so to frustrados e
raivosinhos em suas interaes, no?
Os cinco dficits principais do esquerdista
Um esquerdista apresenta, segundo Rossiter, cinco principais dficits, cada um
mais evidente nas diversas fases do desenvolvimento, desde os primeiros meses
aps o nascimento, at a entrada da fase adulta.
Confiana bsica: O primeiro dficit relaciona-se a confiana bsica. Isto , a falta
de confiana nos relacionamentos entre pessoas por consentimento mtuo. Por
isso, o esquerdista age como se as pessoas no conseguissem criar boas vidas
por si prprios atravs da cooperao voluntria e iniciativa individual. Por isso,
colocam toda essa coordenao nas mos do estado, que funciona como um
substituto para os pais. Se a criana no consegue conviver com os irmos,
precisa de pais como rbitros. Este dficit inicia-se no primeiro ano de vida. As
interaes positivas de uma criana com a me o introduzem a um mundo de
relacionamento seguro, agradvel, mutuamente satisfatrio e a partir do
consentimento entre ambas as partes. Mas caso exista um relacionamento
anormal e abusivo na infncia, algo de errado ocorre, e essa aquisio de
confiana bsica profundamente comprometida. Lembremos que a ingenuidade
problemtica, mas o esquerdista ingnuo perante o governo, que tem mais
poder de coero, enquanto suspeita dos relacionamentos humanos no abitrados
pelo governo.

Autonomia: Aps os primeiros 15 meses, uma criana comea a incorporar os


fundamentos de autonomia, auto-realizao, assim como fundamentos de
mutualidade, ou auto-realizao (assim como realizao dos outros). A partir
dessa fase, a criana comea a agir por si prpria para ter suas necessidades
satisfeitas, de acordo com aqueles que cuidam dela. Junto com a ideia de
autonomia, surgem ideias como auto-confiana, auto-direo e auto-regulao. A
criana mimada, que cresce dependente do excesso de indulgncia dos pais
privada das virtudes de auto-confiana e auto-controle e de atitudes necessrias
para cooperao com os outros.
Iniciativa: No desenvolvimento normal, esta a capacidade de se iniciar bons
trabalhos para bons propsitos, sendo desenvolvida nos primeiros quatro ou cinco
anos da vida de uma criana. No caso da falta de iniciativa, h falta de autodireo, vontade e propsito, geralmente buscando relacionamentos com os
outros de forma infantil, sempre pedindo por condescendncia, ao invs de lutar
para ser respeitado. Pessoas como esta personalidade normalmente assumem
um papel infantil em relao ao governo, votando para aqueles que prometem
segurana material atravs da obrigao coletiva, ao invs de votar naqueles
comprometidos com a proteo da liberdade individual. A inibio da iniciativa
pode ocorrer por culpa excessiva adquirida na infncia, surgindo, por instncia, do
completo de dipo.
Diligncia: Assim como a iniciativa a habilidade de iniciar atos com boas metas,
diligncia a habilidade para complet-los. A criana, no seu desenvolvimento
escolar, se torna apta a completar suas aes de forma cada vez mais
competente. Na fase da diligncia, a criana aprende a fazer e realizar coisas e se
relacionar de formas mais complexas com pessoas fora de seu ncleo familiar. A
meta desta fase o desenvolvimento da competncia adulta. a era da aquisio
da competncia econmica e da socializao. Nessa fase, se aprende a
convivncia de acordo com cdigos aceitos de conduta, de acordo com as
possibilidades culturais de seu tempo, de forma a canalizar seus interesses na
direo da cooperao mtua. Quando as coisas no vo muito bem, surgem
desordens comportamentais, uso de drogas, ou delinquncia, assim como o
surgimento de aes que sabotam a cooperao. A tendncia a gerao de um
senso de inferioridade, assim como dficits nas habilidades sociais, de
aprendizado e identificaes construtivas, que deveriam ser a porta de entrada
para a aquisio da competncia adulta. Atitudes que surgem destas emoes
patolgicas podem promover uma dependncia passiva comportamental como
uma defesa contra o medo diante das relaes humanas, vergonha, ou dio.
Identidade: O senso de identidade do adolescente alterado assim que ele
explora vrias personas, mltiplas e as vezes contraditrias, na construo de seu
self. Ele deve se confrontar com novos desafios em relao ao balano j
estabelecido entre confiana e desconfiana, autonomia e vergonha, iniciativa e
culpa, diligncia e inferioridade. Esta fase testa a estabilidade emocional que foi
desenvolvida pela criana, assim como sua racionalidade, sendo de adequao e
aceitabilidade, superao de obstculos, e o aprofundamento das habilidades

relacionais. O desenvolvimento desta identidade adulta envolve o risco percebido


de acreditar nas instituies sociais. O adulto quer uma viso do mundo na qual
possa acreditar. Isto especialmente importante se ele sofreu formas de abuso
anteriormente. Sua conscincia ampliada de quem ele facilita uma integrao
entre suas identidades do passado e do presente com sua identidade do futuro.
Nesta fase do desenvolvimento o jovem pode ser vtima das ofertas ilusrias do
esquerdismo. a fase final da escolha.
Uma cura para o esquerdismo?
Com uma identidade mantida por uma srie de neuroses, o esquerdista no
consegue mais assumir responsabilidades pelos seus atos, e muito menos pelas
consequncias de suas aes. Tende a se fazer de vtima para conseguir o que
quer, e no se furta em mentir para conseguir seus objetivos. quando podemos
questionar: h uma cura para isso tudo? Possivelmente, mas a questo que o
esquerdista deve buscar ajuda por si prprio, mas quanto mais ele estiver
recebendo reforo de seus grupos, menos vontade ele ter para faz-lo. Ao
contrrio, mesmo com tantos dficits e tamanhos delrios, ele sempre julgar estar
com a razo.
Diante disso, quem pode fazer algo pelos esquerdistas so os direitistas, mas isso
s pode acontecer pela via da refutao e do desmascaramento de suas aes.
Incapazes de julgarem seus prprios atos, jamais se deve confiar no autojulgamento de um esquerdista. Todas as auto-rotulagens e outro-rotulagens
tendem a ser mentirosas, assim como seus argumentos. A refutao de uma parte
externa, no contaminada pela ideologia esquerdista, a nica alternativa que
pode dar um fio de esperana ao esquerdista.
Entretanto, mesmo que ainda exista esperana para o esquerdista, os maiores
afetados so os no-esquerdistas, que possuem suas vidas impactadas por suas
crenas. Por isso, as nossas aes no devem ser realizadas primeiramente em
prol de salvar os esquerdistas de suas patologias (envergonhando-o, por suas
mentiras, assim como denunciando suas chantagens emocionais) , mas sim por
salvar-nos das consequncias de suas neuroses e psicoses.
Nesse intento, entender por que eles achem assim, como eles se sentem, e o que
os tornou assim, passa a ser essencial. Neste ponto, a obra de Lyle Rossiter
simplesmente um achado.

26 de fevereiro de 2013