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Seminrio Teolgico Presbiteriano

Rev. Jos Manoel da Conceio

Ricardo de Castro Cardoso

Sermo de Prova
Salmo 130

So Paulo
2014

Sermo de prova Salmo 130

WTT

Psalm 130:1



3


4


5
6


7

8

Salmo 130
[Cntico de romagem] Das profundezas clamo a ti, SENHOR.
Escuta, Senhor, a minha voz; estejam alertas os teus ouvidos s minhas splicas.
Se observares, SENHOR, iniquidades, quem, Senhor, subsistir?
Contigo, porm, est o perdo, para que te temam.
Aguardo o SENHOR, a minha alma o aguarda; eu espero na sua palavra.
A minha alma anseia pelo Senhor mais do que os guardas pelo romper da manh. Mais
do que os guardas pelo romper da manh, espere Israel no SENHOR, pois no SENHOR
h misericrdia; nele, copiosa redeno.
ele quem redime a Israel de todas as suas iniquidades.

LEGENDA1:
SENTENA
A

WTT

Psalm 130:1

Canes de Peregrinao



A partir, profundezas, profundidade + chamar,clamar,
proferir um som alto, por ajuda + YHWH


Deus + Ouve + (em, com, por) ,voz + cair, vir a passar,
torna-se, + ouvido, como parte do corpo; do ser
humano, especialmente como rgo da audio +
ateno +


Para + voz + splica

Se + culpa da minha iniqidade, ou castigo da minha


iniqidade + Verbo manter, assistir, preservar,
guardar Qal 1 manter, tm a seu cargo, jardim, arca, a
propriedade em confiana; apascentar as ovelhas. b.
manter, guarda, cativos; vigiar + contrao de YHWH
(aparece primeiramente no inicio de poemas de
adorao)

ANALISE

TRADUO literal

Substantivo comum
singular construto +
artigo+ substantivo
absoluto singular
feminino
preposio
mi(procedncia)
comum plural absoluto
verbo no perfeito Qal /
1 pessoa comum
singular, sufixo na 2
pessoa do masculino
singular
substantivo prprio
absoluto + verbo no
imperativo Qal
masculino singular +
preposio be (em,
com, por) tem o teor de
localizao + substantivo
masculino comum
construto singular,
sufixo 1a pessoa do
singular comum + verbo
no imperfeito qal 3
pessoa jussivo feminino
plural + substantivo
feminino construto
comum dual + sufixo 2
pessoa do singular
masculino + plural
adjetivo feminino
absoluto.

Canes de peregrinao, Romagem,


degraus...

Preposio le
(procedncia)+
substantivo comum
masculino singular
absoluto + prep +
substantivo plural
construto comum
masculino, sufixo na 1
pessoa do singular
comum
Conjuno se + verificar
construo +
Substantivo comum
plural absoluto + verbo
no imperfeito qal 2
pessoa masculino
singular (O imperfeito s
vezes depende de uma
ao anterior que exige
uma resposta ou
reao2. As tradues
so diversas e
frequentemente
necessitam de verbos
auxiliares (ser, estar
ficar), as vezes podem
refletir premonio, o

Para a splica (da) minha voz.

A partir de as profundezas, eu clamo


a ti, YHWH
ARA
Psalm 69:2 Estou atolado em
profundo lamaal, que no d p;
estou nas profundezas das guas, e
a corrente me submerge.
(Psa 69:2 ARA)
Senhor, ouve a minha (em direo)
voz (expressa uma ordem positiva,
daqui para frente, no considere as
coisas que ficaram pra traz), tornase (ao incompleta, o jussivo
usado para expressar vontade,
desejo ou ordem de quem fala) o teu
ouvido a ateno

Se (a culpa da minha) iniquidade se


iniquidade est na frente para dar
nfase tu YHWH assistir (guardar)

AMARELO PERFEITO QAL


VERDE IMPERATIVO QAL
VERDE ESCURO IMPERFEITO QAL
AZUL ESCURO IMPERFEITO NIFAL
LILAS PERFEITO PIEL
VERMELHO - PERFEITO HILFIL
AZUL PARTICIPIO QAL
MARROM IMPERATIVO PIEL
ROSA INFINITIVO HIFIL
2

KELLEY, Page H. Hebraico Bblico: Uma Gramtica Introdutria. So Leopoldo: Editora Sinodal, 1998 pg 165


meu Deus + quem? (condio ou capacidade, usado
para pessoa raramente usada para coisas) + estar em
uma atitude em p.

que, para, quando, pois + com, + pronome = da ideia


de companheirismo e amizade + Artigo o + perdo
abundante.


Para +por uma questo de, em virtude de, para a
inteno ou a fim de que, Nota I.. sempre a fim de
que, nunca meramente(pura e simplesmente) de modo
que + inspirar medo, reverncia e temor piedoso.


5
esperar ou olhar ansiosamente + Yahweh, o nome
prprio do Deus de Israel + espera, ou olhar
ansiosamente + Alma.



E) + para + palavra + esperar por (ter uma atitude de
espera);

6
Alma + para + adoni = direo ao Senhor Deus (pelo
meu Senhor)

seu significado
determinado por
conjunes ou partculas
condicionais se, talvez) +
substantivo absoluto ih
Substantivo prprio
absoluto, + pronome
interrogativo + verbo do
imperfeito qal 3
masculina singular.

Conjuno (que, para,


quando, pois) +
preposio com, sufixo
2 pessoa do singular
masculino + ki + im +
pronome = da ideia de
companheirismo e
amizade + Artigo He +
substantivo feminino
absoluto comum
singular. perdo, pl.
Abstr. intens. perdo
abundante.
preposio le + prep. e
conj. por uma questo
de, em virtude de, para a
inteno ou a fim de que,
Nota I.. sempre a fim
de que, nunca
meramente(pura e
simplesmente) de modo
que + verbo niphal
imperfeito singular 2
pessoa masculino
(passivo)
verbo piel perfeto
singular 1 pessoa
comum, esperar ou olhar
ansiosamente (verbo
intensivo)+ substantivo
absoluto, Yahweh, o
nome prprio do Deus de
Israel + verbo piel
perfeito 3 pessoa do
singular feminino,
espera, ou olhar
ansiosamente +
substantivo comum
feminino singular
construto, sufixo
singular 1 pessoa
comum. Alma.
Partcula conjuno(VAV
) +LE partcula
preposio le, denota
direo + (PALAVRA)
substantivo masculino
comum construo
singular, sufixo singular
3 pessoa masculino, +
verbo hiphil perfeito
singular 1 pessoa
comum + Vb esperar,
aguardar Hiph esperar
por (ter uma atitude de
espera);
Substantivo comum
feminino singular
construto, sufixo
singular 1 pessoa
comum. Alma + prep. Le
+ adoni = direo ao
Senhor Deus (pelo meu

Senhor, quem estar em p?


(O imperfeito s vezes depende de
uma ao anterior que exige uma
resposta ou reao. As tradues
so diversas e frequentemente
necessitam de verbos auxiliares (ser,
estar ficar), as vezes podem refletir
premonio, o seu significado
determinado por conjunes ou
partculas condicionais se, talvez)
Pois contigo (esse pronome ki+ im =
da ideia de companheirismo e
amizade) o perdo.

Para que te temam. (reverncia e


temor piedoso, verbo est no
passivo)

(Eu) Aguardo com fora (esperar


ansiosamente), YHWH. (Ela) Aguardo
com fora (esperar ansiosamente)
minha alma
ARA Psalm 40:1 Ao mestre de
canto. Salmo de Davi Esperei
confiantemente pelo SENHOR; ele se
inclinou para mim e me ouviu
quando clamei por socorro.

E para palavra espero ( Causativo =


fez um outro esperar3) Hiph esperar
por (ter uma atitude de espera).

Alma para (em direo ao) Senhor

KELLEY, Page H. Hebraico Bblico: Uma Gramtica Introdutria. So Leopoldo: Editora Sinodal, 1998 pg 427


de + manter, assistir, preservar - Qal 1. manter, tm a
seu cargo, a propriedade em confiana; b. manter,
guarda,; vigiar + para + artigo inseparvel prep + 1.
Manh, final de noite b. o que implica a chegada da
aurora, e at mesmo a luz do dia. c. da vinda do
nascer do sol cf. lugares ou seja, do nascer e do pr do
sol + manter, assistir, preservar - Qal 1. manter, tm
a seu cargo, a propriedade em confiana; b. manter,
guarda,; vigiar + - para + artigo inseparavel prep +
manh (de ponto do tempo, momento em que, nunca,
durante o qual.): a. + de final de noite b. o que implica
a chegada da aurora, e at mesmo a luz do dia. c. da
vinda do nascer do sol cf. lugares ou seja, do nascer e
do pr do sol

7


esperar, aguardar - Piel 1 espera, para ficar,. 2 esperar
de esperana + Israel + preposio El + Yaveh (quase sempre seguido por Makkeph), prep. denotando
movimento ou direo + pois + preposio + com
de companheirismo e amizade, acoplamento
substantivos, juntamente com, principalmente na
poesia + artigo + bondade, benignidade, misericrdia


E + tornar-se, muito, muitos, grande, Hiph. 1. fazer
muito, ou muitos + preposio com de
companheirismo e amizade + resgate Iniquidades.

senhor)
Preposio (de, a partir
de, teor de procedncia)
+ verbo plural qal
particpio masculino
absoluto v. manter,
assistir, preservar - Qal
1. manter, tm a seu
cargo, a propriedade em
confiana; b. manter,
guarda,; vigiar +
partcula LE + artigo
prep inseparvel
+substantivo comum
masculino singular
absoluto. 1. manh (de
ponto do tempo,
momento em que,
nunca, durante o qual.):
a. de final de noite b. o
que implica a chegada
da aurora, e at mesmo
a luz do dia. c. da vinda
do nascer do sol cf.
lugares ou seja, do
nascer e do pr do sol +
verbo qal particpio ibid.

De (a partir de, teor de


procedncia),aguarda, vigia pela
(para a) aurora , Aguarda, vigia pela
(para a) aurora
ACF Exodus 12:42 Esta noite se
guardar ao SENHOR, porque nela
os tirou da terra do Egito; esta a
noite do SENHOR, que devem
guardar todos os filhos de Israel nas
suas geraes. (Exo 12:42 ACF)

verbo piel imperativo


masculino singular vb
esperar, aguardar - Piel
1 espera, para ficar,. 2
esperar de esperana +
Israel -substantivo
absoluto apropriado +
preposio El + Yaveh (quase sempre seguido
por Makkeph), prep.
denotando movimento
ou direo + conjuno
pois + preposio com +
substantivo apropriado
absoluta prep. com 1a.
de companheirismo e
amizade, Acoplamento
substantivos,
juntamente com,
principalmente na poesia
+ artigo + substantivo
comum masculino
singular absoluto
bondade, benignidade,
misericrdia

Espera intensamente, (expressa uma


ordem positiva, daqui para frente,
no considere as coisas que ficaram
pra traz), Israel (em direo )
YHWH, pois com YHWH a (h)
misericrdia

conjuno (vav) + verbo


no infinitivo hifil
absoluto (causativo) vb,
ou tornar-se, muito,
muitos, grande, Hiph. 1.
fazer muito, ou muitos +
preposio + sufixo
singular 3 pessoa
masculino Preposiao
com 1a. de
companheirismo e
amizade, Acoplamento
substantivos,
juntamente com,
principalmente em sufixo
singular 3 pessoa
masculino + substantivo
feminino absoluto
comum singular n.f.
resgate; fr. exlio; fr.
Iniquidades.
conjuno vav +
pronome independente
3 pessoa do singular

Os infinitivos absolutos podem, as


vezes, exercer a funo de gerndio
(ndo), em alguns casos exercem
funo de um imperativo, porm
normalmente eles vm antes ou
depois de uma forma conjugada da
mesma raiz verbal e servem para
reforar, intensificar ou reiterar a
ao verbal4.
e causou muito grande, com (ele)
resgate;( exlio; Iniquidades).

E ele resgata (quando Deus o


sujeito a ideia de pagamento) Israel

KELLEY, Page H. Hebraico Bblico: Uma Gramtica Introdutria. So Leopoldo: Editora Sinodal, 1998. pg 428

E + ele + resgate Qal: 1. por um preo avaliado. ,


quando Deus o sujeito a ideia de pagamento +
partcula de objeto direto + Israel


de + todo, totalidade + ocasionalmente mi; prep.
expressando a ideia de separao, da para fora de, a
partir de, em virtude de, fora, do lado de, uma vez que,
acima, que, de modo que no - 1. com verbos remoo
com verbos expressar (ou implicitamente) a separao
ou remoo, seja de uma pessoa ou lugar, ou em
qualquer direo, tambm de calamidade, culpa, etc.

masculino + verbo qal


imperfeito no singular 3
pessoa masculino
resgate - resgate Qal: 1.
por um preo avaliado. ,
quando Deus o sujeito
a idia de pagamento +
partcula de objeto direto
+ substantivo absoluto Israel
Preposio mi
+substantivo comum
masculino singular
absoluto todo, totalidade
+ ocasionalmente mi;
prep. expressando a
ideia de separao, da
para fora de, a partir de,
em virtude de, fora, do
lado de, uma vez que,
acima, que, de modo que
no - 1. com verbos
separao expressar (ou
implicitamente), ou
remoo com verbos
expressar (ou
implicitamente) a
separao ou remoo,
seja de uma pessoa ou
lugar, ou em qualquer
direo, tambm de
calamidade, culpa, etc:
portanto, um. para
descer de uma
montanha, a cair de um
telhado, do cu, para
subir de um vale, para
levantar do monturo.

De toda culpa. (a partir de remoo


da culpa)

Traduo


1
Canes de peregrinao, romagem, degraus. A partir das profundezas (eu) clamo a ti, YHWH


2
Senhor (meu) ouve a minha voz, tornam atentos os teus ouvidos s splicas da minha voz.



3
Se iniquidades guardardes YH(WH) Senhor (meu), quem permanecer em p?



4
Pois contigo (est) o perdo a fim de que temam



5
(Eu) Aguardo intensamente YHWH, minha alma aguarda intensamente, (eu) espero pela sua palavra.

6
A minha alma pelo meu Senhor aguarda, mais do que os guardas pela manh, do que os guardas

pela manh.



7
Espera intensamente, Israel, por YHWH, pois com YHWH h misericrdia, e com ele grande resgate.

8
E ele resgata a Israel de todas as suas iniquidades.

Estrutura
A. Clamor (1-2)
B. Confisso do pecado (3-4)
A1. Esperar no Senhor (5-6)
B1. Confiana em Redeno (5-6)
Ideia exegtica: Em meio s profundezas5 devemos clamar, confessar, esperar e confiar
em nosso Redentor.
Ideia homiltica: Quais as atitudes devemos ter em meio as profundezas? Em meio as
profundezas devemos, clamar, confessar, esperar e confiar em nosso Redentor.

Contexto Histrico
A palavra "Salmos" vem do grego Psalmoi (Septuaginta), significa "cnticos"
acompanhados de instrumentos de cordas6.
O ttulo em hebraico (Tehillim), significa Louvores e tambm chamado de
mizmor, uma poesia musicada7.
O livro de Salmos dividido em cinco sees ou livros: SI141; 42 72; 73 89;
90 106 e 107150. Essa diviso em cinco partes pode ter tido a inteno de ser um
eco ou um tributo aos cinco livros do Pentateuco, a base da revelao do AT8.
Por trs dessa diviso em cinco partes, h evidncias de outras divises menores9.
O Salmo 130 est localizado nesse bloco menor dentro do quinto livro, esse bloco
conhecido como cnticos de peregrinao, degraus, das subidas ou de romagem (SI
120 134).
Esse ttulo se deve ao fato de que esses salmos eram cantados pelos peregrinos
que subiam a Jerusalm, especialmente nas trs grandes festas ( x 23.14-17 ), devese ter em mente que Jerusalm est situada a mais de 750 mts acima do nvel do mar,
5

6
7

Por profundezas entendemos fundo do poo


UNGE. F. M. Manual bblico Unger. So Paulo: Editora Vida Nova: Betnia, 1998. pg 221

Disponvel em: <http://www.umprime.com.br/panorama/salmos> Acesso em 24/05/2013, s 21h e 58min.


8 Notas da Bblia Glow
9
BRUCE F. F. Comentrio Bblico NVI: Antigo e Novo Testamento. So Paulo: Editora Vida, 2008.pg 756

portanto os peregrinos subiam como que por graus ou nveis(cf. Lc 2.44 ), dai o termo
peregrinao, degraus, das subidas ou de romagem10.
importante ressaltarmos que o salmo 130 tambm conhecido como um dos
sete salmos de penitncia11, os salmos penitenciais (Sl 6; 32; 38; 51; 102; 130; 143),
foram denominados assim desde tempos muito primitivos na histria da igreja12, essa
nomenclatura deu-se por sua nfase no pedido de perdo por pecados cometidos.
Os autores desses salmos sentem tristeza e repugnncia pelo que haviam se
tornado. Sentem-se afastados de Deus. Perceberam que esto perecendo e nada podem
fazer seno clamar a Deus por misericrdia13.
Ao que se presume, foi Agostinho, em seu leito de morte, quem falou
especificamente sobre esses sete Salmos como dotados especialmente de natureza
penitenciais. E a Igreja passou a us-los liturgicamente com finalidades penitenciais14.
Ilustrao
Das profundezas clamo a Ti, Senhor! Foram as palavras que salvaram Hans
Staden.
Prximo da Pscoa de 1549, Staden sofreu um naufrgio no litoral Sul de So
Paulo.
Hans Staden era um aventureiro alemo, meio inconsequente, que participou de
duas expedies ao Brasil, em uma delas, caiu em poder dos Tupinambs, que eram
conhecidos por serem canibais.
Ferido e rodeado de selvagens que ameaavam devor-lo, ele clamou ao Senhor
cantando o Salmo 130: Das profundezas clamo a Ti, Senhor! Salmo esse preparado e
musicado para coral por Martinho Lutero em 1523.
Essas palavras esto descritas em seu livro Viagens ao Brasil que foi publicado
em 1557, acabou se tornando um importante documento sociolgico e antropolgico da
cultura nativa do Brasil do sculo XVI15.
Estando nessa grande aflio (...) com os olhos banhados
em pranto, comecei a cantar do fundo do meu corao o
Salmo16.

O cntico atraiu a ateno dos ndios, que eram propensos msica, que o
levaram como prisioneiro, poupando sua vida17.
O pecado de Staden foi o seu mpeto explorador e inconsequente por no medir
os riscos que o aguardava. A consequncia disso o levou a uma situao de profunda
angstia.
Assim como Staden, nosso pecado tambm nos leva a profundezas do sofrimento.

Notas da Bblia Glow


HENRY M. Comentrio Bblico: Antigo Testamento. J a Cantares de Salomo. Rio de Janeiro: Editora CPAD, 2010. pg 672
12 BRUCE F. F. Comentrio Bblico NVI: Antigo e Novo Testamento. So Paulo: Editora Vida, 2008. pg 769
13 Disponvel em: < http://www.ibmorumbi.com.br/intercessao/view.asp?CID=1&ID=840.Acesso em 24/05/2014, s 21h e 58min.
14 CHAMPLIN. R. N. Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia volume 4. So Paulo. Editora Hagnos, 2001. pg 188
15
Disponvel em: <http://www.historiazine.com/2010/06/as-aventuras-de-hans-staden.html>.Acesso em 24/05/2014, s 21h e
58min.
16
STADEN. H. Suas viagens e cativeiro entre os selvagens do Brasil. So Paulo: Editora TVP: 1900. pg 47
10
11

17

Disponvel em: <http://guiame.com.br/servicos/historia-da-musica-crista-brasileira-parte-1.html>.Acesso em 24/05/2014, s


21h e 58min.

Quais as atitudes devemos ter em meio as profundezas? Ou em uma linguagem


contempornea, quais as atitudes devemos ter quando nos encontramos no fundo do
poo ?
O Salmo que acabamos de ler responde a essa pergunta nos desafiando a quatro
atitudes.
Nas profundezas, devemos clamar, confessar, esperar e confiar no nosso Redentor.
1 atitude que devemos ter quando nos encontramos nas profundezas; Clamar.
Verso 1
130.1 [Cntico de romagem] Das profundezas clamo a ti, SENHOR.
O Salmista inicia seu clamor, das profundezas, essa expresso na cultura
hebraica, indicava que a situao estava catica, um exemplo disso a ocorrncia dessa
mesma palavra no salmo 6918.
Salmo 69:1.2 Salva-me, Deus, porque as guas me sobem at alma.
Estou atolado em profundo lamaal, que no d p; estou nas profundezas das guas, e
a corrente me submerge.
Champlin comenta que alguns eruditos pensam ser referido aqui o tehom, as
presumveis guas inundantes do sheol19,citadas na cultura hebraica.
A condio de lanado s profundezas tinha obstrudo sua relao pactual. A
tremenda distncia entre as moradas do Altssimo e as profundezas do salmista tinha
causado enorme angstia ao salmista, a terrvel sensao de no estar sendo ouvido20.
O Salmista ento reconhecendo sua situao clama ao Senhor, mas no a
qualquer senhor, ele clama ao Deus da aliana, subentendido no tetragrama sagrado
YHWH.
A seguir no verso 2 o Senhor convocado a ouvir a pequena voz que saa das
profundezas21.
Verso 2.
130.222 Escuta, Senhor, a minha voz; estejam alertas os teus ouvidos s minhas
splicas.
Parafraseando esses versos seria como se o Salmista dissesse: Do fundo do poo
clamo ti SENHOR, muito mais do que me ouvir, incline a cabea para escutar a minha
voz Senhor.
Sabemos que existe uma diferena entre ouvir e escutar. Percebe-se, ento, que o
ouvir mais superficial do que o escutar. Para escutar, faz-se necessria a utilizao de
uma funo especfica, a saber, a da ateno.
Requer, assim, ouvidos mais apurados, atentos ao que o outro fala. Escutar
implica em ouvir, contudo a recproca no verdadeira. Quem escuta, ouve; mas quem

18

Uma tristeza intensa comparada a guas profundas que inundam a alma, ou a um abismo (Sal. 40.2; 69.2). Fonte:

pg
2474
19
CHAMPLIN. R. N. O Antigo Testamento interpretado versculo por versculo volume 4. So Paulo. Editora Hagnos, 2001. pg 2474
CHAMPLIN. R. N. O Antigo Testamento interpretado versculo por versculo volume 4. So Paulo. Editora Hagnos, 2001. pg
20

Disponvel em: < http://issuu.com/revistateologiaparavida/docs/vd_teologia_p_vida_v2_n2>.Acesso em 24/05/2014, s 21h e

58min.
21
22

pg.21

CHAMPLIN. R. N. O Antigo Testamento interpretado versculo por versculo volume 4. So Paulo. Editora Hagnos, 2001. pg

2474

A traduo NVI podemos ver claramente essa ideia de ouvir e escutar. Salmos 130:2 Ouve, Senhor, a minha voz! Estejam atentos
os teus ouvidos s minhas splicas!

ouve no necessariamente escuta. Da o dito popular: "entrou por um ouvido e saiu pelo
outro"23.
O Salmista deseja que Deus no apenas oua seu clamor mais que escute
atentamente a sua splica.
Aplicao:
O que nos chama a ateno que a primeira atitude do salmista quando ele se
encontrava nas profundezas orar.
lben M. Lenz Czar, no livro Prtica Devocionais comenta sobre a orao dizendo:
a prtica da orao a arte de entrar no Santo dos Santos e de se colocar na presena
do prprio Deus em esprito, por meio da f, valendo-se do sacrifcio de Cristo, falar
com Deus com toda a liberdade por meio da Palavra audvel ou silenciosa24.
O sangue de Cristo abriu o caminho para ns, o vu foi rasgado de auto a baixo,
hoje temos livre acesso a presena de Deus, essa liberdade que temos custou muito
caro, portanto devemos valorizar a orao.
O Salmista continua, agora como que rasgando seu corao na presena de Deus,
confessando seu pecado.
2 atitude que devemos ter quando nos encontramos nas profundezas; confessar.
130.3 Se observares, SENHOR, iniquidades, quem, Senhor, subsistir?
O verso 3 em Hebraico inicia-se com a palavra tAnwO[ (iniquidades). A posio no
incio e a repetio no v. 8, o espelho no quiasmo, coloca em evidncia a palavra25.
Se Deus mantivesse uma contagem exata dos pecados do homem, no haveria
esperana para ningum, porque todos pecaram (Rm 3.23; cf. lR s 8.46; SI 143.2) 26.
Vemos implcito nesse verso uma das doutrinas da f Reformada, a doutrina da
depravao total27.
Assim como o salmista, todos ns estvamos em uma condio de total morte e
incapacidade espiritual.
Romanos
3.10 ... No h justo, nem um sequer,
3.23 ...pois todos pecaram e carecem da glria de Deus,
Berkhof discorrendo sobre a depravao total diz que o contgio do pecado
espalhou-se imediatamente pelo homem todo, no ficando sem ser tocada nenhuma
parte da sua natureza, mas contaminando todos os poderes e faculdades do corpo e da
alma28.

23

http://sesi.webensino.com.br/sistema/webensino/aulas/22570_18883/MODULO%203.pdf

24

lben M. Lenz Czar, no livro Prtica Devocionais, pgina 19.

25

Disponvel em: < http://issuu.com/revistateologiaparavida/docs/vd_teologia_p_vida_v2_n2>.Acesso em 24/05/2014, s 21h e

58min.
26

27

pg. 25

BRUCE F. F. Comentrio Bblico NVI: Antigo e Novo Testamento. So Paulo: Editora Vida, 2008.pg

889

O concomitante imediato do primeiro pecado e, portanto, dificilmente um resultado dele no sentido estrito da
palavra, foi a depravao total da natureza humana. Esta completa corrupo do homem ensinada claramente na
Escritura, Gn 6.5; Sl 14.3; Rm 7.18. A depravao total de que se trata aqui no significa que a natureza humana
ficou logo to completamente depravada como teria a possibilidade de vir a ser. Na vontade essa depravao
manifestou-se como incapacidade espiritual. Fonte: BERKHOF, L. Teologia Sistemtica. So Paulo: Cultura
Crist, 2001.pg. 217
28
BERKHOF, L. Teologia Sistemtica. So Paulo: Cultura Crist, 2001.pg. 217

O salmista est ciente do seu prprio pecado e sabe que merecedor do juzo de
Deus, mas tambm acredita na misericrdia de Deus. Esta combinao produz o
arrependimento e a certeza do perdo29.
Verso 4.
130.4 Contigo, porm, est o perdo, para que te temam.
H clara evidncia de que Deus anda com o seu povo e que mantm relao
pactual com homens que o temem, embora eles sejam pecadores. Isso possvel porque
Deus traz consigo (um uso incomum e sugestivo da expresso que se repetir no verso 7)
o perdo (

hxyliS.h;)30.

As verses da Septuaginta e da Vulgata Latina dizem aqui: Contigo est a


propiciao"31.
Aplicao:
Esse verso ecoa a expiao atravs do sangue de Cristo, esse perdo, no um
simples perdo, mas um perdo que aponta para o sacrifcio de Cristo na cruz, e
nessa verdade que devemos nos apoiar para confessarmos os nossos pecados.
Cristo deu uma nova dimenso s verdades desse salmo. De maneira mais exata
em, (lJo 1.8 2.2) que o seu correlato neo-testamentrio, afirmando que o desespero e
a incapacidade dos cristos encontram seu remdio na graa de Deus.32
1 Joo 1.9 Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os
pecados e nos purificar de toda injustia.
1.10 Se dissermos que no temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, e a sua
palavra no est em ns.
2.1 Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que no pequeis. Se, todavia, algum
pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo;
2.2 e ele a propiciao pelos nossos pecados ...
Aps o Salmista clamar a Deus por perdo e ter certeza de que seu grito de f seria
ouvido pelo SENHOR da aliana, ele esperou a palavra de misericrdia que iria chegar.
3 atitude que devemos ter quando nos encontramos nas profundezas; esperar.
130.5 Aguardo o SENHOR, a minha alma o aguarda; eu espero na sua palavra.
importante notarmos que primeiro o Salmista diz, eu aguardo e depois a minha
alma aguarda, ou seja, a sua unidade psicossomtica33, o seu ser por completo
aguardava pelo Senhor.
Mas no era um simples aguardar, aqui o Salmista usa dois verbos no hebraico
nos quais a qualidade de ao um intensivo, seria como se o salmista dissesse:
Eu aguardo (com fora) ansiosamente por YHWH, a minha alma aguardo (com
fora) ansiosamente; eu espero pela sua Palavra.
29

Editorial Mundo Hispano (El Paso,


Hispano Salmos, 1. ed. (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1993-<1997). Pg.403.
30

Disponvel em: < http://issuu.com/revistateologiaparavida/docs/vd_teologia_p_vida_v2_n2>.Acesso em 24/05/2014, s 21h e

58min.

pg. 22

31

CHAMPLIN. R. N. O Antigo Testamento interpretado versculo por versculo volume 4. So Paulo. Editora Hagnos, 2001. pg

32

BRUCE F. F. Comentrio Bblico NVI: Antigo e Novo Testamento. So Paulo: Editora Vida, 2008.pg 889

33

2474

O homem uma unidade psicossomtica, a vantagem dessa expresso que ela faz plena justia aos dois aspectos do homem, ao
mesmo tempo em que enfatiza a unidade do homem. Fonte: HOEKEMA, Anthony. Criados Imagem de Deus. So Paulo: Cultura
Crist, 1999. Pg. 239

Essa mesma palavra aparece no Salmo 40.1, que nos ilustra essa espera intensa.
ARA Psalm 40:1 Esperei confiantemente pelo SENHOR; ele se inclinou para mim e me
ouviu quando clamei por socorro.
O final do verso 5 diz: eu espero na sua Palavra. Que palavra essa que o Salmista
espera to intensamente?
A Palavra seria ento o pronunciamento do soberano Deus acerca do pedido do
suplicante orador. Seria a confirmao da renovao dos laos pactuais, rompidos pelo
prprio salmista. Yahweh traria o perdo, essa era a certeza do salmista. Suas palavras
no seriam de juzo, mas de redeno34.
Para efeito de nfase, ele repetiu sua smile por duas vezes35 mostrando a
profundidade e a intensidade da espera36.
Verso 6.
130.6 A minha alma anseia pelo Senhor mais do que os guardas pelo romper da
manh. Mais do que os guardas pelo romper da manh,
Ilustrao:
Em 1993 eu servi o quartel, lembro-me como se fosse hoje, quando eu estava de
guarda, como esperava intensamente o romper da manha. Agora imagine em Israel, uma
nao que vivia em um constante clima de guerra e perigo de invaso.
Aplicao:
Esses versos nos desafiam a esperar intensamente no Senhor e na sua Palavra. O
Salmista no est baseando a sua esperana em sentimentos, mas na Palavra37.
Portanto irmos, se um dia o nosso pecado nos levar as profundezas, ao fundo do
poo, e ns orarmos e confessarmos, devemos descansar e esperar confiantemente no
Senhor e na sua Palavra.
Frase de transio:
At aqui observamos que os versos (1-4) o salmista fala com YHWH, nos versos (56) ele fala de YHWH e nos versos (7-8) ele muda o discurso e fala para Israel sobre a
confiana na redeno.
Essa ltima expresso do Salmista, uma expresso de confiana pessoal em
YHWH e uma exortao para Israel confiar na redeno em YHWH.
O salmista est certo de que Deus vai resgatar Israel de seus pecados. Como ele
sabe disso? Ele sabe por que experimentou o livramento do Senhor, e porque conhece os
atributos do Deus da aliana que ele serve.
4 atitude que devemos ter quando nos encontramos nas profundezas; confiar em
nosso Redentor.
Verso 7
130.7 espere Israel no SENHOR, pois no SENHOR h misericrdia; nele, copiosa
redeno.
34

Disponvel em: < http://issuu.com/revistateologiaparavida/docs/vd_teologia_p_vida_v2_n2>.Acesso em 24/05/2014, s 21h e

58min.

pg. 15

35

CHAMPLIN. R. N. O Antigo Testamento interpretado versculo por versculo volume 4. So Paulo. Editora Hagnos, 2001. pg

36

CHAMPLIN. R. N. O Antigo Testamento interpretado versculo por versculo volume 4. So Paulo. Editora Hagnos, 2001. pg 2475

37

2475

John Eaton, The Psalms : A Historical and Spiritual Commentary With an Introduction and New Translation (London; New York: T&T
Clark, 2003). 440.

O salmista inicia a sentena com um verbo no imperativo, que expressa uma


ordem positiva38, como se ele estivesse dizendo, espere Israel daqui para frente,
esquecendo-se das coisas que ficaram pra traz39. Outra observao que esse verbo
est em um tronco verbal em que a sua qualidade de ao um intensivo, portanto ele
est desafiando Israel a esperar intensamente e a manter viva a sua esperana no
Senhor, na sua misericrdia e redeno.
A nossa confisso de f de Westminster expressa de maneira primorosa essa
verdade.
CAPTULO XVIII DA CERTEZA DA GRAA E DA SALVAO40
II. Esta certeza no uma mera persuaso conjectural e provvel, fundada numa falsa
esperana, mas uma infalvel segurana da f, fundada na divina verdade das promessas
de salvao, na evidncia interna daquelas graas a que so feitas essas promessas, no
testemunho do Esprito de adoo que testifica com os nossos espritos sermos ns filhos
de Deus, no testemunho desse Esprito que o penhor de nossa herana e por quem
somos selados para o dia da redeno. Ref. Heb. 6:11, 17-19; I Ped. 1:4-5, 10-11; I Joo
3:14; Rom.8:15-16; Ef.1: 13-14, e 4:30; IICor.1:21-22. (grifos meus)
O salmista continua no verso 8.
130.8 ele quem redime a Israel de todas as suas iniquidades.
O uso do pronome pessoal enftico. Quer novamente fixar nossos olhos em
YHWH e apontar-nos aquilo que s Ele pessoalmente pode fazer41, ele quem redime.
importante observarmos que essa a nica vez que a palavra hebraica padah
(redime42) usada para descrever a libertao de pecados ou iniquidades: Ele remira a
Israel de todas as suas iniquidades (Sl 130.8).43

38

KELLEY, Page H. Hebraico Bblico: Uma Gramtica Introdutria. So Leopoldo: Editora Sinodal, 1998 pg 198
Anotaes em sala
40 Confisso de f de Westminster
41
Disponvel em: < http://issuu.com/revistateologiaparavida/docs/vd_teologia_p_vida_v2_n2>.Acesso em 24/05/2014, s 21h e
39

58min.
42

pg 21

REDENCAO um conceito encontrado no Antigo Testamento, tambm chamado remisso ou resgate, para expressar a ao de um
parente em tornar livre um membro de sua famlia ou comprar de volta sua propriedade (Lv 25.25ss), ou, de modo geral, adquirir
alguma coisa por determinado preo. O preo de redeno, remisso ou resgate e pago para garantir a liberao de quem, ou daquilo,
que, de outra forma, estaria perdido (e.g., Ex 21.30). Sob a viso religiosa, Deus age como redentor ao libertar poderosamente seu
povo do cativeiro (Ex 6.6,7;Is 48.20) ou do pecado (Sl 130.8).
Resgate poder ser pago a Deus na forma de sacrifcio ou oferta, para libertar pessoas cujas vidas estariam perdidas (Ex 13.13). No
ha, porem, um consenso se, quando o ato de redimir e atribudo a Deus, deve ser considerado como se Deus estivesse pagando um
preo para libertar seu povo; certamente ha, no caso, custo e esforo aplicados, mas esta fora de cogitao a ideia de algum receber
determinado preo cobrado de Deus (Is 43.3 e metafrico; cf. 52.3).
O termo era tambm aplicado no mundo greco-romano libertao de escravos, referindo-se ao pagamento de um resgate aos seus
senhores. Isso poderia ser feito de vrios modos, um dos quais envolvia uma cerimonia religiosa em que o escravo era objeto de uma
compra fictcia por um deus, de forma que se tornava livre dos senhores terrenos. A terminologia ento usada no era muito
diferente daquela empregada no NT, o que tem conduzido recentes eruditos a duvidarem se a origem da metfora da redeno no NT
estaria nessa rea. De qualquer modo, a alforria de escravos teria fornecido certamente ilustrao excelente e relevante da redeno.
O ponto de partida para o uso do conceito no Novo Testamento e encontrado nos ditos de Jesus, que afirma que ningum pode dar
coisa alguma em troca de sua vida, ou de sua alma (Mc 8.37; cf. Sl 49.79), mas que o Filho do homem veio para dar sua vida em
resgate por muitos (i.e., por todos; Mc 10.45, como parafraseado em lTm 2.6; c/ Tt 2.14). Assim, Jesus faz o que somente Deus pode
fazer (Sl 49.15), ao dar a prpria vida, e o uso aqui do substantivo lytron no original grego deixa claro que ele da sua vida em troca
daqueles cujas vidas esto perdidas e, assim, os liberta.
A morte de Jesus e, portanto, concebida como o sacrifcio (At 20.28; Rm 3.24; lPe 1.18) por meio do qual somos libertos de nossos
pecados e suas consequncias; em outras palavras, por meio do qual recebemos perdo (Cl 1.14; Ef 1.7).
A redeno e pela f em Cristo (Rm 3.24), no havendo mais nenhuma necessidade de guardar a lei, como os judeus supunham,
para assegurar a salvao (G1 3.13; 4.5). Dos crentes, contudo, pode tambm ser dito terem sido comprados por Deus para torna-los
seu povo; ele pagou o preo por eles (ICo 6.20; 7.23). O termo redeno pode ento, desse modo, ser usado em um sentido bem
amplo para expressar o conceito geral de salvao e libertao (e.g., Lc 24.21). Fonte: PACKER E. J.L. WRIGHT . F FERGURSON B..
F.Novo Dicionrio de Teologia. So Paulo. Editora CPAD, 2002. pg 852,853
43
VINE W. F.Dicionrio Vine. So Paulo. Editora CPAD, 2002. pg 260

Ilustrao:
A histria de Hans no acabou, graas ao comrcio indgena com navegadores
franceses, aps vrias negociaes, Hans Staden foi libertado, partindo do Brasil em 31
de outubro de 1554, chegando Europa em fevereiro de 155544.
A regio em que Hans Staden foi resgatado conhecido por ns como Arqueolgico
de Ilhabela, mas no passado era chamada pelos tupis de Maembipe, que quer dizer
("lugar de troca de mercadorias e resgate de prisioneiros").45
Aplicao Cristocntrica:
Resgate. REDENO, voc j parou pra pensar na dimenso dessa palavra.
Assim como Hans Staden ns tambm estvamos perdidos incapazes de sair por
ns mesmos do cativeiro, era necessrio um pagamento para o resgate.
O pagamento do resgate de Hans Staden foi feito com mercadorias, mas e a nossa
redeno qual foi o preo?
1 Pedro 1.18 sabendo que no foi mediante coisas corruptveis, como prata ou ouro,
que fostes resgatados do vosso ftil procedimento que vossos pais vos legaram,
1.19 mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mcula, o sangue
de Cristo,
1.20 conhecido, com efeito, antes da fundao do mundo, porm manifestado no fim
dos tempos, por amor de vs
1.21 que, por meio dele, tendes f em Deus, o qual o ressuscitou dentre os mortos e lhe
deu glria, de sorte que a vossa f e esperana estejam em Deus.
Cristo clamou das profundezas, Deus meu, Deus meu, por que me
desamparaste? Essas foram as Palavras do Senhor Jesus na cruz do Calvrio, mas no
porque ele era culpado! No! Cristo era inocente, l ele estava nos representando,
ermos ns que merecamos estar naquela cruz... Todavia,
Isaas 53.4 ... ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou
sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus e oprimido.
53.5 Mas ele foi traspassado pelas nossas transgresses e modo pelas nossas
iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos
sarados.
53.6 Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo
caminho, mas o SENHOR fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos.
53.7 Ele foi oprimido e humilhado, mas no abriu a boca; como cordeiro foi levado ao
matadouro; e, como ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele no abriu a boca.
53.8 Por juzo opressor foi arrebatado, e de sua linhagem, quem dela cogitou?
Porquanto foi cortado da terra dos viventes; por causa da transgresso do meu povo, foi
ele ferido.
53.9 Designaram-lhe a sepultura com os perversos, mas com o rico esteve na sua
morte, posto que nunca fez injustia, nem dolo algum se achou em sua boca.
53.10 Todavia, ao SENHOR agradou mo-lo, fazendo-o enfermar; quando der ele a sua
alma como oferta pelo pecado, ver a sua posteridade e prolongar os seus dias; e a
vontade do SENHOR prosperar nas suas mos.
44

Disponvel em: <http://www.historiazine.com/2010/06/as-aventuras-de-hans-staden.html>.Acesso em 24/05/2014, s 21h e


58min.
45
Disponvel em: <http://www.portaldolitoral.com.br/ilhabela/historia-de-ilhabela >.Acesso em 24/05/2014, s 21h e 58min.

53.11 Ele ver o fruto do penoso trabalho de sua alma e ficar satisfeito; o meu Servo,
o Justo, com o seu conhecimento, justificar a muitos, porque as iniqidades deles
levar sobre si.
53.12 Por isso, eu lhe darei muitos como a sua parte, e com os poderosos repartir ele
o despojo, porquanto derramou a sua alma na morte; foi contado com os transgressores;
contudo, levou sobre si o pecado de muitos e pelos transgressores intercedeu.
Concluso:
YHWH o Deus da aliana que ouve o nosso clamor, que perdoa os nossos
pecados quando confessamos, e que tem misericrdia e daqueles que esperam e confiam
em f em sua copiosa redeno.
Hoje irmos podemos clamar ao Senhor quaisquer que sejam as profundezas ou
tribulaes em que nos acharmos. Mesmo que nossos pecados sejam a causa delas,
temos no Senhor a redeno que restaurar sobre ns a bno e a vida para sempre (Sl
133.3)46.
Logo irmos acheguemos cruz do bom Salvador, prostrado aos ps do nosso
Redentor, pois Ele atendeu logo ao nosso clamor; s nos resta dizer. Glria ao
Salvador!47

46

Disponvel em: < http://issuu.com/revistateologiaparavida/docs/vd_teologia_p_vida_v2_n2>.Acesso em 24/05/2014, s 21h e


58min.
47

Hino: Glria ao Salvador N 079 - Hinrio Novo Cntico

Referncias Bibliogrficas:

Sites consultados:
http://exegese1ntcetevap.forumeiros.com
http://issuu.com
http://more.mbbc.edu
http://www.sbb.org.br
http://www.historiazine.com
http://www.portaldolitoral.com.br
http://sesi.webensino.com.br
http://www.ibmorumbi.com.br
http://www.umprime.com.br

Softwares:
Bible Woks 9
Biblia Glow
Smbolos de f:
Confisso de f de Westminster

Bibliografia:
PACKER E. J.L. WRIGHT . F FERGURSON B.. F.Novo Dicionrio de Teologia. So Paulo.
Editora CPAD, 2002.
VINE W. F. Dicionrio Vine. So Paulo. Editora CPAD, 2002.
KELLEY, Page H. Hebraico Bblico: Uma Gramtica Introdutria. So Leopoldo: Editora
Sinodal, 1998
CHAMPLIN. R. N. Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia volume 4. So Paulo. Editora
Hagnos, 2001
CHAMPLIN. R. N. O Antigo Testamento interpretado versculo por versculo volume 4. So
Paulo. Editora Hagnos, 2001
UNGE. F. M. Manual bblico Unger. So Paulo: Editora Vida Nova: Betnia, 1998. BRUCE
F. F. Comentrio Bblico NVI: Antigo e Novo Testamento. So Paulo: Editora Vida, 2008.
HOEKEMA, Anthony. Criados Imagem de Deus. So Paulo: Cultura Crist, 1999. Pg.
239

STADEN. H. Suas viagens e cativeiro entre os selvagens do Brasil. So Paulo: Editora


TVP: 1900
HENRY M. Comentrio Bblico: Antigo Testamento. J a Cantares de Salomo. Rio de
Janeiro: Editora CPAD, 2010.
BERKHOF, L. Teologia Sistemtica. So Paulo: Cultura Crist, 2001.pg. 217
EATON John, The Psalms : A Historical and Spiritual Commentary With an Introduction
and New Translation (London; New York: T&T Clark, 2003).
Daniel Carro, Jose omas Poe, Ruben O. Zorzoli and Tex.) Editorial Mundo Hispano (El
Paso,

blico Mundo Hispano Salmos, 1. ed. (El Paso, TX: Editorial Mundo

Hispano, 1993-<1997). Pg.403.


lben M. Lenz Czar, no livro Prtica Devocionais