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CONCEPES DE HUMBERTO MATURANA SOBRE CINCIA E FILOSOFIA

CONTRIBUIES FORMAO DE PROFESSORES


Homero Alves Schlichting1
Valdo Barcelos2
Resumo:
Este artigo tem origem em pesquisas sobre as idias de Humberto Maturana Romesn 3, bem
como das leituras propostas no decorrer das disciplinas obrigatrias do Mestrado no PPGE:
tanto de Epistemologia e Educao, como de Organizao dos Saberes e do Trabalho Escolar.
Traremos a este texto uma viso sobre os fundamentos do humano, as capacidades do
observador e a cognio conforme propostos por este autor, no sentido de trazer subsdios
tericos e epistemolgicos para compreender a extenso do seu pensamento. Pretendemos
apresentar resumidamente suas idias sobre cincia e filosofia, com isso procuraremos
evidenciar como elas poderiam contribuir para a pesquisa em educao. Alm disso,
procuraremos apontar algumas contribuies dessas idias formao de professores,
procurando relacionar o pensamento deste autor com um olhar filosfico a respeito da
formao de professores.
Palavras-chave: Filosofia. Humberto Maturana. Formao de professores.
Introduo
A proposta deste texto estabelecer um dilogo entre algumas idias de Humberto
Maturana para a reflexo sobre a formao de professores. De incio, salientamos ao leitor a
originalidade da proposta reflexiva oferecida por este pensador, e motivados por essa nova
perspectiva de refletir, fazemos deste texto uma continuao das leituras, estudos, conversas
1

Mestrando no PPGE, UFSM - Membro do GEPEIS. E-mail: homero.a.s@bol.com.br.


Prof. Dr. Adjunto do Departamento de Administrao Escolar-Centro de Educao da UFSM-Membro do
GEPEIS (Grupo de Estudos e Pesquisas em Educao e Imaginrio Social). E-mail: vbarcelos@terra.com.br.
3
Humberto Maturana Romesn, nascido em 1928, chileno, comeou medicina na Escuela de Medicina de la
Universidad de Chile (1948), continuou estudando medicina na Inglaterra (1954), bilogo Ph. D. Harvard
(1958), volta ao Chile (1960) onde continua seus estudos em neurobiologia estudando a viso de pombas e
caracterizando a organizao dos seres vivos como sistemas autnomos. A partir da sua descrio do sistema
nervoso como sistema fechado e da noo da organizao autnoma dos seres vivos, comea a desenvolver a
Biologia do Conhecimento e a Biologia do Amor. Ao considerar a cognio um fenmeno biolgico, suas teorias
tm causado um impacto que pode abranger todo o pensamento, a cultura, e os paradigmas que vivemos. O
pensamento proposto por ele poder ter repercusses significativas e animadoras para a produo de
conhecimento em geral e na educao em particular.
2

em sala de aula, vdeos assistidos, enfim, dos trabalhos de pesquisa que estamos realizando
atualmente.
Os professores na ao educativa tm sido olhados sob diferentes enfoques da
pesquisa sobre formao docente. A busca de construes tericas, tais como o professor
reflexivo (Perrenoud, 2002), ou sob os questionamentos de Tardif (2002) sobre os saberes
docentes, ou nas proposies de Freire (1996) sobre os saberes necessrios prtica
educativa em especial quando se refere diferena entre o ser humano condicionado e o
determinado, tm contribudo para compor o repertrio de conhecimentos sobre a formao e
o trabalho docente. Assim como qualquer outra atividade nossa, como seres humanos, a
atividade docente acontece, consciente ou inconscientemente, inscrita em um universo
cultural que poderamos, inspirados em Boaventura Santos (2005), chamar de paradigma. Sob
o paradigma dominante (Idem) constroem-se as tentativas de conhecimento sobre a cincia,
sobre a filosofia, sobre as atividades humanas, propostas atravs das pesquisas em diferentes
mbitos das cincias, principalmente as cincias sociais. Assim, ao analisar e criticar a
cincia e a filosofia, apresentam-se diferentes maneiras de pensar o conhecimento. Cada
pesquisador, assim como cada um de ns adultos, tem uma viso de mundo, age, pesquisa
segundo essa viso de mundo inscrita num universo cultural, em um paradigma, em uma
epistemologia, ao mesmo tempo em que agimos a partir da nossa histria individual de vida.
As reflexes de Maturana envolvem tudo aquilo que diz respeito ao humano e, na
opinio de Graciano (1997), ignorar um pensamento desta dimenso pode significar uma
grande perda para a filosofia. Ao referir-nos s questes pertinentes educao, para a
formao de seres humanos, para a formao de professores, tentaremos apresentar, no
decorrer deste texto, reflexes necessrias para um imprescindvel giro ontolgicoepistemolgico (Maturana; Dvila, 2005) a ser vivido por ns seres humanos no nosso
presente, e especialmente pelos professores.
Nessa perspectiva o pensamento de Humberto Maturana se oferece como uma
animadora oportunidade de construirmos um novo modo de refletir. Apresenta-nos um
convite a uma transformao no modo de fazer as perguntas sobre o ser, o real, o existir, o
observar, e o conhecer. Estas questes tradicionalmente discutidas pela filosofia, ele passa a
discutir como cientista ao se envolver com a biologia da cognio, e com isso acaba
produzindo uma epistemologia original (Graciano, 1997). Nessa situao, prope que
faamos as perguntas sobre essas questes a partir da prxis do viver. Ao apresentar sua nova
maneira de perguntar, possibilita uma nova abordagem sobre o fazer cientfico, o fazer
filosfico e nossos demais fazeres de seres humanos em todas as dimenses do nosso viver.

As origens do pensamento de Humberto Maturana


Miriam Graciano e Cristina Magro, na sua introduo ao livro A ontologia da
realidade que rene artigos, entrevistas e conferncias de Maturana (Maturana, 1997),
desenvolvem uma reflexo epistemolgica, ontolgica e tica procurando estabelecer uma
base de compreenso das idias deste autor. Levando em conta as reflexes dessas
pesquisadoras, e tomando um texto onde o prprio autor indica sua trajetria (Maturana, sem
data) no rumo da Biologia do Conhecer e Biologia do Amor, procuramos traar uma breve
introduo ao seu pensamento.
Maturana comea seus estudos em neurofisiologia estudando o operar sistmico do
sistema nervoso e a organizao sistmica dos seres vivos.
1.

Seus artigos sobre anatomia e fisiologia da viso da r, considerados


clssicos, rompem com a viso tradicional que tratava o sistema nervoso
como um analisador passivo das dimenses fsicas do estmulo;

2.

Estas pesquisas, e outras realizadas sobre a viso das cores em pombas,


permitiram que ele estabelecesse suas idias centrais sobre o sistema
nervoso, que so:

a. O sistema nervoso no opera captando caractersticas do mundo, por isso no


opera fazendo representaes do mundo;
b. Os estmulos externos, vistos por um observador, incitam, mas no especificam as
mudanas que ocorrem no sistema nervoso;
c.

O sistema nervoso constitui uma rede neuronal fechada sobre si mesma, e opera
como uma rede fechada;

d. medida que os componentes do sistema neuronal se tocam com as superfcies


sensoras e efetoras do organismo, surgem correlaes senso efetoras entre o
organismo e o sistema nervoso;
e. A congruncia operacional de um organismo com a sua circunstncia surge na sua
histria evolutiva e em seu devir ontognico, e resultante das mudanas
estruturais que ocorrem entre ele e o meio.
Ao continuar seus estudos, Maturana entrelaa o entendimento do ser vivo como rede
fechada de produes moleculares abertas ao fluxo material e energtico, e o sistema nervoso
como rede fechada de mudanas de relaes de atividade. A partir disso, prope a palavra
autopoiese para designar o fato de que os seres vivos so sistemas autnomos como redes

discretas de produo molecular. Onde as molculas produzidas constituem a mesma rede que
as produz.
O central no desenvolvimento das suas idias o entendimento do operar dos seres
humanos em dois domnios operacionais distintos que se entrelaam no nosso viver: o
domnio fisiolgico do organismo, em sua dinmica estrutural interna, de que faz parte o
sistema nervoso, como um sistema fechado, e onde acontece a autopoiese; e o outro
domnio do nosso viver na dinmica relacional. De outra maneira, seriam: um domnio
sistmico interno fechado no sistema nervoso e no organismo como um todo, e outro domnio
que acontece nas nossas relaes introspectivas, com os outros e com o meio. A separao
destes dois domnios essencial para compreendermos o que ocorre com os demais
fenmenos que acontecem em ns e entre ns, como por exemplo, a linguagem, as emoes e
a cognio.
Os fundamentos do humano, as capacidades do observador e o conhecer: em Humberto
Maturana
A explicao proposta pelo autor sobre o aparecimento da linguagem nos seres
humanos indica o seguinte: h cerca de trs milhes de anos, quando os homindeos
comearam a apresentar traos estruturalmente idnticos aos atuais, o seu modo de vida
correspondia compartilhar alimentos, cooperar, participar de uma vida social, unidos pela
sexualidade permanente e no sazonal. Ao lado disso, a sensualidade era recorrente. Os
machos participavam do cuidado das crias e isso tudo ocorria no domnio de estreitas
coordenaes comportamentais aprendidas (lingsticas) que acontecem na incessante
cooperao de uma famlia extensa (Maturana, Varela, 2001:243). O autor sustenta, que na
evoluo dos homindeos, diferentemente de outras concepes, as transformaes do crebro
tem a ver com a linguagem e no com a manipulao de objetos ou instrumentos (Maturana,
1998).
Nesse sentido, estando a hominizao dos primatas associada ao surgimento da
linguagem, o que estaria relacionado ao surgimento da linguagem? Para Maturana a
linguagem no a manipulao de smbolos, nem simplesmente comunicao. Para ele A
linguagem est relacionada com coordenaes de ao, mas no com qualquer coordenao
de ao, apenas com coordenao de aes consensuais. Mais ainda, a linguagem um operar
em coordenaes consensuais de coordenaes consensuais de aes (idem, p.20).

Com isso, explica que para haver a consensualidade de aes que do origem
linguagem teria que haver um modo de vida recorrente na cooperao, e no na competio,
pelo simples fato de que seres que competem, vivem na negao um do outro, e no abrem
espao para a aceitao mtua. Sem aceitao mtua recorrente no haveria espao para
coordenaes consensuais, no havendo, portanto, condies para surgimento da linguagem.
Ao estudar o sistema nervoso, o autor constata que as mudanas estruturais que
acontecem nele constituem as emoes. E as define biologicamente como mudanas nas
correlaes internas do sistema vivo. Elas ocorrem no decorrer de todas as aes do seres
vivos. No caso humano, em suas relaes introspectivas, com os outros e com o meio. Com
isso, explica nosso viver, fazendo a distino dos domnios em que ele ocorre, ou seja: o
domnio da biologia, como o fisiolgico do organismo e todos os seus componentes formando
um sistema que compreende o sistema nervoso e as superfcies sensoras e efetoras; e o outro
domnio que o domnio comportamental das aes que acontecem nas relaes nas quais o
ser humano participa. A linguagem ocorre no fluir do viver no entrelaamento dessas duas
dimenses, na fisiologia e na conduta no emocionar e no agir. E, isso ocorre, como j foi
dito, em coordenaes de coordenaes consensuais de aes.
Mas isso no ainda suficiente para responder a pergunta sobre o humano como ser
racional, como habitualmente nos referimos. O ser racional, que freqentemente referido
para fazer distino do ser humano dos outros animais, para Maturana uma afirmao que
restringe nossa viso sobre ns mesmos. Quando nos declaramos racionais, estamos na
verdade procurando desvalorizar as emoes, e no vemos o entrelaamento entre razo e
emoo, que constitui nosso viver humano, e no nos damos conta de que todo sistema
racional tem um fundamento emocional (Maturana, 1998, p.15). Esse fundamento emocional
se explica atravs do entendimento biolgico das emoes como disposies dinmicas que
ocorrem na fisiologia internamente no sistema nervoso e no organismo que acontecem
enquanto acontecem as aes no fluir do nosso viver. Neste fluir, tudo o que fazemos se
constitui a partir das emoes que configuram o que fazemos. Inclusive quando dizemos que
estamos fazendo algo a partir da razo, estamos nos movendo em reflexes que acontecem na
linguagem, que por sua vez acontece como um fluir de coordenaes de aes fundadas nas
emoes que lhes deram origem. Por isso, afirma que no h ao humana sem uma emoo
que a estabelea como tal e a torna possvel como um ato, e que Todo sistema racional se
constitui no operar com premissas previamente aceitas, a partir de uma certa emoo
(Maturana, 1998).

Ao afirmar que toda a ao humana depende de uma emoo para se constituir,


Maturana afirma que o social surge de uma emoo especfica que o amor. Entretanto, amor
e emoo, para este pensador, no expressam o mesmo que sentimentos, como comumente
so conotados. Sentimentos para ele so as maneiras como costumamos designar diferentes
emoes, assim, dizemos que estamos com sentimentos de raiva, tristeza, alegria, e outros. O
amor, para ele, no especifica nenhum tipo de valor a ser cultuado, nem fala em amor como
um preceito cristo ou religioso. A importncia da emoo que ele denomina de amor, como
aquela emoo que acontece na aceitao mtua, que esta emoo a que fundamenta o
social. Para ele, somente o amor como a emoo de aceitao do outro como legtimo outro
na relao pode estabelecer o social. Ao expor seus argumentos, especialmente sobre os
fundamentos do humano, Maturana sempre envolve o amor e a cooperao como condies
constituintes da nossa espcie como espcie biolgica.
Para discutir o entendimento de Maturana sobre o conhecer, a cognio e o
conhecimento necessrio compreender suas explicaes sobre o observador e o observar.
Sua discusso feita a partir da biologia, onde cincia e conhecimento so tratados como
domnios cognitivos gerados como uma atividade biolgica humana (Maturana, 2001).
Entender o conhecimento humano como uma dimenso do viver humano, da sua biologia,
um dos fundamentos para a compreenso das afirmaes de Maturana. Sem a compreenso da
natureza biolgica do conhecimento no poderemos entender essa nova maneira de explicar
os fenmenos do conhecimento, do aprendizado, da educao, enfim, das mltiplas dimenses
do nosso viver como seres humanos. Sem acompanhar a explicao sobre a natureza biolgica
do conhecimento, no poderemos refletir a partir dessa nova epistemologia, que alguns podem
chamar de uma nova utopia para o pensamento.
As idias desse pensador, que aborda o conhecimento, a cincia, a filosofia, sob uma
inovadora posio epistemolgica, so apresentadas a partir da experincia do observador
observando a si mesmo enquanto observa. Isto , como algum que constri o argumento a
partir do viver a prpria experincia de constru-lo, e no como um observador que se diz
independente do processo de construo da explicao. Ou, ainda, como algum que diz
utilizar elementos exteriores ao ato de observar para construir esse explicar.
Maturana separa suas reflexes como epistemolgicas e biolgicas. Epistemolgicas
as que perguntam como que conhecemos e pela validade desse conhecer; e biolgicas
porque esto unidas ao nosso operar como seres vivos.
Quando falamos sobre o conhecer podemos simplesmente aceitar que conhecemos
como uma condio intrnseca nossa e no fazermos a pergunta sobre como que

conhecemos. Mas, ao aceitarmos a pergunta feita sobre como conhecemos, notamos que
somos seres humanos, que vivemos na linguagem, e refletimos na linguagem. Dizemos o que
observamos na linguagem, e, portanto, somos observadores na linguagem.
Levando em conta essas duas posies sobre o conhecer, ao seja, a primeira que
considera o fenmeno do conhecer como uma propriedade intrnseca do ser humano, e a
segunda como uma pergunta sobre a origem da nossa capacidade de conhecer. Maturana
considera essas posies para dizer que a partir de cada uma delas que as explicaes so
feitas. E, diz ainda, que essas duas posies que tomamos ao explicar ocorrem tanto
cotidianamente, como nas explicaes filosficas e cientficas. E mais, que as nossas
explicaes da vida diria so sempre, num sentido restrito, explicaes filosficas e/ou
cientficas.
Essa distino feita por Maturana, ao procurar mostrar a origem das explicaes,
uma distino bsica que podemos fazer. Ao fazermos esta distino a respeito da origem da
nossa capacidade de conhecer precisamos notar que explicamos aquilo que observamos.
Se observamos algo e desejamos explicar o que observamos, precisamos saber como
observamos. Se aceitamos que o que vemos o que vemos e isso acontece porque temos a
propriedade intrnseca de ver: ento, no precisamos saber como observamos. Dessa forma
explicamos o que vemos e aceitamos a explicao como vlida normalmente, imediatamente.
Por outro lado, se observamos algo e desejamos explicar isso que observamos, e
aceitamos que precisamos saber como observamos antes de explicar, ento precisamos
explicar as propriedades (capacidades) do observador.
Conforme Maturana, a cincia feita no observar que fazem os cientistas como seres
humanos observadores na linguagem. Para ele, ns como seres humanos, independentemente
do domnio no qual estejamos fazendo nossas observaes, ao fazer essas observaes,
estamos distinguindo na linguagem aquelas coisas que estamos distinguindo como objetos das
nossas descries. Para distinguir o fazer do observador enquanto observa, Maturana insiste
para a necessidade de aceitarmos a pergunta sobre a origem das habilidades do observador.
A fim de entendermos porque importante aceitarmos esta pergunta, Maturana nos
mostra que temos duas maneiras de aprender os fenmenos que aprendemos ou que
desejamos aprender. Temos, em nossas reflexes que surgem na linguagem, duas maneiras
para lidar com as explicaes. Sendo que, cada uma dessas maneiras: aceitar ou no aceitar a
origem das habilidades do observador um ato de preferncia, gosto ou curiosidade, e, por
isso, sem justificao racional.

Ele nos diz que podemos aceitar as nossas habilidades, como observadores, de duas
formas: ou so constitutivas do nosso ser, ou resultam de algum processo gerativo que as
constitui como resultado do nosso operar como observador. Se aceitarmos que so
constitutivas do nosso ser no temos o que perguntar. Se aceitarmos que resultam de algum
processo em nosso observar, podemos procurar as origens dessas nossas habilidades como
observadores. Isto o que faz Maturana ao mostrar as origens biolgicas do fenmeno do
observar.
Sendo o sistema nervoso um sistema fechado que no elabora nada externo a ele
prprio, o fenmeno da cognio um fenmeno que depende sempre das circunstncias das
interaes vividas pelo ser vivo (humano) que delas participa. Na vida cotidiana alegamos
haver cognio apenas quando aceitamos as aes, nossas ou dos outros, como adequadas.
por isso que
quando falamos de conhecimento em qualquer domnio particular
constitutivamente o que consideramos como aes distines,
operaes, comportamentos, pensamentos ou reflexes adequadas
naquele domnio, avaliadas de acordo como nosso prprio critrio de
aceitabilidade para o que constitui uma ao adequada nele (Maturana,
2001, p.126).
Tudo o que nos acontece enquanto vivemos, surge enquanto distinguimos o que nos
acontece. As distines que fazemos, como seres que simplesmente vivem o cotidiano ou
quando propomos explicaes cientficas, surgem de modo a se constiturem para o outro que
as ouve, ou ns mesmos, como distines aceitas - explicaes vlidas, ou como distines
no aceitas, portanto explicaes falsas. As explicaes so ditas por algum para algum que
as aceita ou as rejeita. Os critrios (razes) que usamos para aceit-las, ou no aceit-las,
dependem de onde as ouvimos. Isto significa que ouvimos de diferentes domnios de
explicaes. Uma mesma pergunta pode receber vrias respostas. Cada uma no seu domnio
de explicaes, e todas elas podem se tornar vlidas, pois, para aceitarmos cada uma delas,
precisamos ouvi-las desde o domnio de aes (no caso, domnio do explicar) em que elas so
ditas.
Cincia e filosofia: um dilogo com a formao de professores
Para desenvolver um texto visando mostrar concepes de Maturana sobre cincia e
filosofia de forma a abranger de uma maneira mais extensa ou procurando evitar algumas
lacunas, necessitaramos de mais espao. Sabendo disto, apresentamos o que conseguimos nos

limites destas pginas. Assim, entendemos o que est exposto aqui como uma sntese na qual
procuramos dar o mnimo de sistematizao e coerncia necessrias a um entendimento
preliminar. Por outro lado, procuraremos relacionar as concepes do autor com as
proposies gerais a respeito dos saberes docentes (Tardif, 2002) e da prtica reflexiva dos
professores (Perrenoud, 2002), como preocupaes da pesquisa em formao de professores e
como aspectos da ao docente.
Conforme Graciano (1997), precisamos evidenciar de duas maneiras o modo com que
Maturana problematiza a temtica da cincia. Primeiro porque ele repensa as noes de
observao e experincia, pois entende ser impossvel para o observador captar informao
externa, porque para ele a experincia se passa no suceder do viver do observador, que um
viver na linguagem. Assim, os termos observador, observao e experincia no implicam,
neste contexto, apreenso de um objeto, nem aquisio de impresses sensveis, tampouco em
constatao imediata e indubitvel de enunciados estritamente existenciais (idem). E, em
segundo lugar, porque sua concepo de cincia no acontece em termos lgicos. O que ele
afirma que toda a explicao, seja cientfica ou no, constitui um modo de conversar e atuar.
Ao tratar do conhecimento, Maturana o faz a partir de um ponto de vista cientfico
no reducionista (idem). E, enfatiza que o conhecimento cientfico e filosfico no
independem um do outro, porque para ele se tratam de dimenses do viver humano. Acredita
que todos ns, independentemente de sermos cientistas ou filsofos, no cotidiano de nossas
vidas somos cientistas e filsofos ao estarmos constantemente tentando explicar e entender
nossas experincias e o mundo que configuramos atravs delas.
Para Maturana, o fazer cientfico se assenta sobre explicaes de fenmenos atravs de
reformulaes da experincia, que para o observador (qualquer ser humano, ou cientista) so
reformulaes que (re)constituem o mesmo fenmeno que ele deseja explicar. Por outro lado,
o autor afirma que o fazer filosfico assenta suas explicaes sobre premissas bsicas
implcitas ou explcitas que ele ou ela aceita a priori e procede explicando suas experincias e
o mundo que vive atravs da aplicao dessas premissas (Maturana, 2001). A tarefa do
cientista na produo de teorias cientficas exige que alm de fazer uso das explicaes,
mantendo sua consistncia lgica, procura manter cuidadosamente sua ateno nos
fenmenos ou experincias a serem explicados, sem confundir domnios fenomnicos
(idem). Entretanto, ao mesmo tempo, se mantm livre para modificar toda a classe de
princpios ou valores, assim como, procura se manter livre da inteno de obter qualquer
resultado. O filsofo ao produzir uma teoria filosfica parte do desejo, consciente ou
inconsciente, de conservar certos princpios bsicos ou verdades que ele ou ela considera a

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priori constitutivos dos fundamentos do mundo que ele ou ela quer entender ou explicar
(idem). Por isto, ao gerar uma teoria filosfica, o autor sustenta, que o filsofo precisa
conservar princpios ou valores, ou obter resultados que ele deseja obter. Assim, formula as
coerncias lgicas de seu sistema de explicaes (sua teoria) procurando evitar qualquer
fenmeno ou explicao que sejam contrrios aos princpios que deseja conservar, ou que
sejam contrrios aos resultados que deseja obter. Dessa maneira, Maturana torna explcito que
cada um parte de um desejo bsico diferente.
Continuando o que foi dito acima, o fazer cientfico e filosfico permitem a produo
de teorias, na medida em que estas so sistemas explicativos que correlacionam muitos
fenmenos (experincias) que os cientistas e filsofos escolhem e tornam correlacionados,
mediante as correlaes que eles prprios constroem ao construir a teoria. Para o autor,
existem tantos tipos diferentes de teorias quantos tipos diferentes de combinaes entre
critrios explicativos, e diferentes critrios para conectividade conceitual interna, usados na
gerao de sistemas explicativos (idem).
Ambos, o cientista e o filsofo, procuram tornar vlidas suas explicaes mediante
critrios de validao. Esses critrios de validao, propostos pelos cientistas e filsofos,
tornam as explicaes vlidas para aqueles que aceitam esses critrios, e que, alm disso,
aceitam os critrios de conectividade interna, ou seja, as coerncias lgicas construdas para
constituir o domnio em que se apresenta a explicao. Assim que, para Maturana,
as teorias filosficas no so libertadoras. Ao contrrio, teorias
filosficas constituem domnios restritivos e imperativos, nos quais
aqueles que as adotam negam a si mesmos e aos outros qualquer
reflexo sobre os princpios, noes, valores, ou resultados desejados,
em torno de cuja conservao elas so construdas ou projetadas
(Idem, p.168).
Nesta perspectiva, o autor enfatiza que as teorias filosficas no abrem espao para a
reflexo sobre noes ou princpios, mas somente para reflexo sobre procedimentos e
mtodos.
A partir disso, o que estamos buscando discutir e fazer compreender, que Maturana
procura trazer a reflexo sobre a cincia e a filosofia para mostrar que os afazeres dos
cientistas e filsofos so nossos afazeres no cotidiano. Sem nos darmos conta, agimos como
cientistas quando queremos explicar nossas experincias cotidianas usando o critrio de
validao cientfica, e agimos como filsofos quando refletimos sobre nossos afazeres e sobre
nosso explicar, na tentativa de entender o que fazemos. Por si s, entretanto, isso no
constitui, para ele, fonte de problemas nas relaes humanas. O que constitui problema o

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uso das teorias cientficas ou filosficas para alegar provas para que algum seja forado a
fazer o que as teorias justificam.
Para Maturana, tanto as teorias filosficas quanto as teorias cientficas so domnios
que no revelam nenhuma verdade independente do que os que as formulam fazem. E ns,
quando conscientes ou por ignorncia, aceitamos que elas tornam vlidas verdades
transcendentes, aceitamos que aqueles que as formulam sabem e os outros no. E assim,
passamos a aceitar que elas sejam usadas por aqueles que sabem o que correto, enquanto os
outros no. Ao contrrio, se aceitarmos que elas dependem do que os cientistas e filsofos
fazem como observadores na linguagem, aceitamos a oportunidade de v-las como
instrumentos criativos para a vida que responsavelmente desejamos criar para viver.
Maturana diz mais. Afirma que a nossa crena sincera ou insincera nas teorias
filosficas tem possibilitado a justificao da dominao e do controle. Isso nos acontece
porque vivemos em uma cultura constituda em torno da apropriao, da autoridade, da
obedincia e da submisso. Para ele, vivendo esses fundamentos culturais ns acreditamos
que a existncia uma guerra, que s pode ser vencida atravs da dominao e do controle.
Quando nossa cultura nos permite usar a fora e a razo para defender o que correto contra o
que errado, nos autoriza a usar a filosofia e a cincia como domnios de justificao de
exigncias imperativas, que o que tem sido feito. Aponta que o bem estar da humanidade
precisa da nossa ao responsvel como seres humanos conscientes de nossos desejos, das
conseqncias das nossas aes, e sem a apropriao da verdade. Isto significa cientistas e
filsofos conscientes de como so constitudas as teorias filosficas e cientficas, conscientes
do que fazem enquanto geram explicaes ou teorias. Quando desejamos a dominao e o
controle no desejamos o respeito mtuo e o respeito natureza. Isto acontece quando usamos
as teorias e explicaes sem procurar saber como elas so originadas e constitudas, e sim
como elas nos ajudaro a dominar o outro (MATURANA, 2001:164).
O autor aponta particularidades na cincia e na filosofia mantendo a distino desses
dois afazeres humanos. No entanto, no aceita a supremacia de qualquer uma delas sobre a
outra, e ao coloc-las lado a lado, como domnios do nosso saber, reconhece-as sem conferirlhes nenhum status privilegiado, mas como dimenses do viver humano. Sublinha, no
entanto, que os diferentes objetivos dos filsofos e cientistas em seu teorizar, determinam o
modo como cada explicao ou teoria pode ser utilizada para justificar aes humanas nos
domnios de coexistncia humana, quer com outros seres da nossa espcie, quer com outros
sistemas vivos, quer com a natureza em geral (Maturana, 2001).

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Mas o que tudo isso tem a ver com a pesquisa em formao de professores e com
aspectos da ao docente? Apoiados nas idias de Maturana, podemos constatar na nossa vida
cotidiana, seja como professores ou qualquer outra atividade, que ao operarmos como seres
humanos na linguagem, nos mantemos mobilizando saberes de diversas origens (Tardif,
2002). Esses saberes so produto do fazer cientfico e do fazer filosfico dos prprios que os
operam no dia a dia, ou elaborados por outros seres humanos. Do mesmo modo, a formao
de professores reflexivos, como sustenta a proposta terica de Perrenoud (2002), procura
referir uma prtica docente sustentada no fazer filosfico e cientfico do professor enquanto
reflete ou faz explicaes sobre o seu cotidiano, sobre contedos, disciplinas ou qualquer
outra coisa que escolha. Ainda, Freire (1996) ao apontar a distino entre o ser humano
condicionado e o determinado, nos possibilita distinguir o modo como procuramos explicar
o que fazemos durante a nossa ao docente. Ao seguirmos o que sustenta Maturana a
respeito do explicar, podemos identificar a proposio de Freire como uma ao docente no
domnio das explicaes cientficas e/ou filosficas.
Se aceitarmos isso, necessitaramos aceitar as implicaes de responsabilidade que
aparecem quando entendemos esses afazeres como cientficos e filosficos a partir das
proposies de Maturana aqui explicitadas.
Necessitaramos refletir, portanto, sobre essas responsabilidades como conseqncias
dos nossos afazeres como pesquisadores e como professores. Viver o giro ontolgicoepistemolgico proposto por esse pensador, talvez neste momento seria procurar estarmos
cientes das formas de constituio de saberes e da forma de constituio das reflexes que nos
propomos realizar na nossa ao humana, especialmente como docentes. Responsabilidade ,
nesse sentido, ao procurar conhecer nossos saberes, procurarmos conhecer como conhecemos.
Podemos tambm observar que as reflexes a partir das suas discusses sobre cultura,
democracia, poltica, tica, e muitas outras aparecem de forma que as faamos percebendo
que podemos constituir na nossa prpria ao esse giro ontolgico-epistemolgico. Ao esta,
que ele prope seja construda a partir da nossa prpria prxis na experincia do viver. Seja
como seres humanos, seja como professores.
Referncias bibliogrficas
FREIRE, P. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo,
SP: Paz e terra, 1996.

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GRACIANO, M. M. de C. A teoria biolgica de Humberto Maturana e sua repercusso


filosfica. Dissertao de Mestrado, UFMG, 1997.
MATURANA, H. & DAVILA, X. Educacin desde la matriz biolgica de la existencia
humana: biologa del conocer y biologa del amar. www.matriztico.org, Chile: 2005.
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MATURANA,

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