ASIGNATURA

FILOSOFIA

CATEDRATICO
ABOGADO, JOSE FRANCISCO QUIROZ

ALUNNOS
FERNANDO RAMIREZ YANES

TRABAJO
INFORME DE DIALECTICA Y VALORES

SAN PEDRO SULA, 06 DE JULIO DEL 2016

Contenido
OBJETIVOS GENERALES................................................................................... 3
OBJETIVOS ESPECIFICOS................................................................................. 3
DEFINICION DE DIALECTICA........................................................................... 3
ORIGEN DE LA DIALECTICA............................................................................. 3
FILOSOFOS GRIEGOS Y SU DIALECTICA......................................................4
HERACLITO Filsofo Griego......................................................................4
PLATON........................................................................................................... 4
ARISTOTELES................................................................................................. 6
OTROS FILOSOFOS CLASICOS Y SU DIALECTICA.........................................6
FRIEDRICH ENGELS....................................................................................... 6
KARL MARX.................................................................................................... 6
ARTHUR SCHOPENHUER.............................................................................. 7
GEORG WILHELM.......................................................................................... 7
LEYES DE LA DIALECTICA................................................................................ 8
01. Ley de la unidad y la lucha de contrarios..........................................8
2. Ley de transicin de la cantidad a la cualidad..................................9
3.- Ley de negacin de la negacin.........................................................10
CONCLUSION DE LA DIALECTICA.................................................................10
LAS COSAS DE MAYOR IMPORTANCIA.........................................................11
QUE ES VALOR................................................................................................ 11
CLASIFICACION DE VALORES SEGN E.SPRANGER...................................11
CLASIFICACION DE LOS VALORES GENERALIZADO Y GLOBALIZADO.....12
CLASIFICACION DE LOS VALORES SEGN SCHELER.................................14
CONCLUSION - VALORES.............................................................................. 17
2

Resumen personal de Valores en mi vida.................................................18

Biografa.......................................................................................................... 18

OBJETIVOS GENERALES
Objetivo de este informe, es comprender sobre la Dialctica y los Valores, temas
estudiados por separados. Que le permita comprender y dar una definicin precisa
y clara.

OBJETIVOS ESPECIFICOS
Conocer su significado, y cmo fue su origen y su desarrollo en un principio,
adquirir conocimiento sufriente que nos permita realizar un enunciado sobre estos
dos temas, como lo son la Dialctica y los Valores como tal.

DEFINICION DE DIALECTICA
Es importante tener presente en este informe una definicin clara sobre lo que es
la dialctica, es por tal razn que a continuacin citamos tres conceptos que nos
explican de que se trata esta rama de la Filosofa.

Teora y tcnica retrica de dialogar y discutir para descubrir la verdad

mediante la exposicin y confrontacin de razonamientos y
argumentaciones contrarios entre s.
Conjunto de razonamientos y argumentaciones de un discurso o una
discusin y modo de ordenarlos.
Dialctica es el nombre que recibe aquella parte de la Filosofa que se
ocupa del razonamiento y de las leyes de ste, las formas y las maneras de
expresarse.

ORIGEN DE LA DIALECTICA
Originalmente, la palabra dialctica cumpla la funcin de designar un mtodo de
conversacin o de argumentacin anlogo a lo que hoy llamamos lgica, luego, en
el siglo XVIII, la palabra adquirira un nuevo significado, que es el de discurso
que es igual al concepto de : la teora de los contrapuestos en las cosas o en los
conceptos, as como la deteccin y superacin de estos contrapuestos en el cual
se contrapone una determinada concepcin, tesis, y la manifestacin de los
problemas y las contradicciones, anttesis; de la mencionada confrontacin entre
ambas, surge la sntesis, que es la resolucin o una nueva comprensin respecto
del problema.
Este esquema general puede concretarse como la contraposicin entre concepto y
cosa en la teora del conocimiento, a la contraposicin entre los diferentes
participantes en una discusin y a contraposiciones reales en la naturaleza o en la
sociedad, entre otras.
En su uso ms general y amplio, dialctica implica a aquello que es propio o
relativo a esta rama de la filosofa.
Tambin, a la sucesin ordenada de verdades o razonamientos que derivan unos
de otros se la denomina dialctica.
Por otra parte, al mtodo de razonamiento que enfrenta posturas diferentes con la
misin de confrontarlas y a partir de ellas obtener verdad, se lo conoce como
dialctica.
Y al arte del dilogo y el convencimiento sobre algo o alguien a partir de la palabra
exclusivamente, se lo llama dialctica tambin.

FILOSOFOS GRIEGOS Y SU DIALECTICA

Por su parte, el materialismo dialctico, es la denominacin formal que recibe la
corriente del materialismo filosfico.

HERACLITO Filsofo Griego

puede ser considerado como 'padre de la dialctica' en occidente, es el primero
que considera que la contradiccin no paraliza sino dinamiza. En Herclito se
insina que las cosas se empujan unas a otras oponindose. En toda oposicin
los trminos que se oponen son, cada uno, la negacin del otro. Herclito vea a
las cosas permanecer cambiando y cambiar permaneciendo.

PLATON
En los dilogos platnicos tempranos, el procedimiento permite someter a examen
cierto conjunto de creencias que mantiene determinado individuo. A partir de los
4

dilogos medios, su alcance se ampla, para poner a prueba hiptesis o teoras

con las que no necesariamente alguien est comprometido.
La nocin de dialctica tiene varios sentidos en la filosofa platnica, pero los ms
importantes son los siguientes:
I. La dialctica entendida como mtodo racional: se identifica con la filosofa y la
ciencia. Las caractersticas que atribuye Platn a este tipo de conocimiento son las
siguientes:
A. es una actividad cognoscitiva pues se trata del ejercicio de la razn;
B. su objeto es el conocimiento del Mundo Inteligible, de las relaciones existentes
entre las Ideas;
C. su aspiracin ltima es el conocimiento de la Idea de Bien y del modo en que
sta es el fundamento ltimo de toda la realidad; as, Platn definir la filosofa
como "una ascensin al ser";
D. por ser una actividad estrictamente racional no se apoya en la percepcin; por
utilizarse la pura razn el conocimiento al que da lugar es conocimiento estricto,
conocimiento universal y necesario;
E. no acepta hiptesis: no acepta como verdadera ninguna premisa que no haya
sido cuestionada, busca el sentido ltimo, la razn ms profunda de cada tema
que trata.
II. La dialctica entendida como impulso ertico (ertica del amor), caractersticas:
A. es una actividad ms emotiva y volitiva que intelectual, pues compromete la
esfera del sentimiento, del amor o deseo de la Belleza y del gozo en su posesin;
B. el objeto es la comprensin esttica del Mundo Inteligible;
C. la aspiracin ltima es la comprensin esttica de la Idea de Belleza;
D. en "Banquete" pone Platn en boca de Scrates las distintas fases de esta
"dialctica del amor": debemos iniciarnos en la aspiracin absoluta de la Belleza
empezando por el anhelo por la belleza sensible, la belleza que se encuentra en
los cuerpos, para pasar a la comprensin de la belleza de las almas, la belleza de
las buenas acciones y de las leyes justas, la belleza de las ciencias, la belleza de
la filosofa y, finalmente la comprensin de la existencia de una belleza absoluta o
Idea de Belleza.

ARISTOTELES
la bsqueda de la base filosfica de la ciencia (y de la propia filosofa) requiere un
ejercicio dialctico. En la Metafsica, Aristteles explica por qu la bsqueda de
una prueba de los "principios" debe hacerse mediante una demostracin
refutativa, y en cambio sera imposible dar de ellos una "demostracin" (una
prueba positiva de ellos). Aristteles tambin trata de la dialctica en los Tpicos.
Esta clase de justificaciones o pruebas, que la actividad dialctica permite
conseguir segn los clsicos, slo pueden desarrollarse gracias a la confrontacin
de puntos de vista opuestos.

OTROS FILOSOFOS CLASICOS Y SU DIALECTICA

FRIEDRICH ENGELS
Filsofo, poltico y economista alemn, fundador de las bases del pensamiento
socialista terico.
El trmino sntesis adquiere un significado no limitado o no circunscripto o no
considerado como dentro del mbito de la retrica gracias, fundamentalmente, a
los escritos del filsofo. En la poca en que escribe una de sus grandes obras
(Fenomenologa del espritu, 1808)
El mundo parece haberse puesto en movimiento, transformando de forma visible
lo que haba durado siglos. Se trata de los primeros momentos del modo de
produccin capitalista que, a diferencia de los anteriores, se basa primordialmente
en la circulacin de las mercancas y del dinero.
Entonces el viejo problema filosfico del cambio se agudiza: cmo entender
racionalmente que una cosa pueda cambiar de apariencia y seguir siendo la
misma cosa? Hegel concibe la realidad como formada por opuestos que, en el
conflicto inevitable que surge, engendran nuevos conceptos que, en contacto con
la realidad, entran en contraposicin siempre con algo. Este esquema es el que
permite explicar el cambio manteniendo la identidad de cada elemento, a pesar de
que el conjunto haya cambiado.

KARL MARX
El filsofo alemn, aplicaba el concepto de dialctica a los procesos sociales y
econmicos. El llamado materialismo dialctico de Marx es con frecuencia
considerado como una revisin del sistema hegeliano. Este propona una solucin
6

a un problema generalizado de extremos econmicos por medio de los tres

conceptos: tesis, anttesis y sntesis. La primera era la fuente del problema en este
la propiedad del capital concentrada en la clase burguesa. La segunda la clase
proletaria creadora del valor con su trabajo y despojada de todo medio de
produccin. Estas dos darn como sntesis el comunismo, la propiedad social de
los medios de produccin.
Este pensamiento propone a la materia como el sustrato de toda realidad objetiva
y subjetiva y emancipa la supremaca de la materia por sobre la conciencia y lo
espiritual y postula el conocimiento del mundo gracias a su naturaleza material.

ARTHUR SCHOPENHUER
Origen Aleman

Arthur Schopenhauer entre otros aspectos de la dialctica considera a la dialctica

como una forma elocuente de razonamiento e incluso de discutir incluso contra
algo que critica, considera de este modo a la dialctica como un mtodo de una
eudemonologa y en cuanto a un intento de dilogo ms como una erstica: la
dialctica del sofisma y de la falacia (Vase: Die Kunst, Glcklich Zu Sein Oder,
Eudmonologie Eudemonologa o el arte de ser feliz, explicado en 50 reglas
para la vida) y Dialctica erstica o el arte de tener razn, expuesta en treinta y
ocho estratagemas (obra tambin conocida como El arte de tener razn).

GEORG WILHELM
Origen Aleman

El filsofo aplica el trmino dialctica a su sistema filosfico y a su lgica centrada

en el devenir, la contradiccin y el cambio, que sustituye los principios de identidad
y no contradiccin, por los de la transformacin incesante de las cosas y la unidad
de los contrarios.
Hegel pensaba que la evolucin de la Idea se produce a travs de un proceso
dialctico, es decir, un concepto se enfrenta a su opuesto y como resultado de
este conflicto, se alza un tercero, la sntesis. La sntesis se encuentra ms cargada
de verdad que los dos anteriores opuestos. La obra de Hegel se basa en la
concepcin idealista de una mente universal que, a travs de la evolucin, aspira a
llegar al ms alto lmite de autoconciencia y de libertad.

La dialctica se basa en la fundamentacin de que una idea (tesis), generalmente

histrica, social o filosfica, al ser desarrollada en detalle abre aspectos diversos
que entre s se avienen mal (anttesis), pero finalmente surge una manera de
reconcebirla conciliando aspectos aparentemente contradictorios (sntesis). Si bien
Hegel nunca us los trminos tesis, anttesis y sntesis, diversos analistas
posteriores popularizaron esta terminologa (debida a H. M. Chalybus) para
analizar el desarrollo de la dialctica hegeliana de una idea o tesis.
Segn este punto de vista muchas ideas o corrientes reflexivas pasan por una
fase de contradiccin aparente, esta caracterstica sera profunda y esencial en el
anlisis de Hegel. Metafricamente se podra decir que la identidad es la
determinacin de lo simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es
la raz de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo auto movimiento y
solamente aquello que encierra una contradiccin se mueve. La imaginacin
corriente capta la identidad, la diferencia y la contradiccin, pero no la transicin
de lo uno a lo otro, que es lo ms importante, cmo lo uno se convierte en lo otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca universal, de la
conexin y concatenacin recproca de los acontecimientos, eslabones en la
cadena del desarrollo de la materia y la sociedad: la misma cosa se presenta
primero como causa y luego como efecto. Es necesario hacer conciencia de la
intercausalidad, de las leyes de conexin universal objetiva, de la lucha y la unidad
de los contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la naturaleza y la
sociedad. La totalidad, de todos los aspectos del fenmeno, de la realidad, de los
fenmenos y de sus relaciones recprocas, de eso est compuesta la verdad.

LEYES DE LA DIALECTICA
01. Ley de la unidad y la lucha de contrarios
La ley de la unidad y la lucha de contrarios son la esencia y medula de la
dialctica.
Esta ley pone al descubierto las fuentes y causas reales del eterno movimiento y
desarrollo del mundo material. El conocerla es de gran importancia para
comprender la dialctica del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del
pensamiento, para la ciencia y actividad prctica.
El anlisis de las contradicciones de la realidad objetiva y del descubrimiento de
su naturaleza es una exigencia importantsima de toda investigacin cientfica y
obra prctica.
"Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su
movimiento, su transformacin, su vida, y en sus recprocas interacciones.
Entonces tropezamos inmediatamente con contradicciones. El mismo movimiento
8

es una contradiccin; ya el simple movimiento mecnico local no puede realizarse

sino porque un cuerpo, en uno y el mismo momento del tiempo, se encuentra en
un lugar y en otro, est y no est en un mismo lugar. Y la continua posicin y
simultnea solucin de esta contradiccin es precisamente el movimiento".
La esencia de la ley dialctica de la unidad y lucha de contrarios esta en que lo
objetos y los fenmenos se desdoblan en tendencias contrapuestas, constituyen
una unidad de contrarios. Las tendencias contrapuestas no existen simplemente,
sino que se encuentran en estado de contradiccin y lucha permanente entre
ellas. La lucha de contrarios constituye el contenido interno y la fuente de
desarrollo de la realidad.

2. Ley de transicin de la cantidad a la cualidad.

Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es
esencialmente distinta. Segn la ley de transicin de la cantidad a la cualidad, el
aumento o disminucin de la cantidad de materia influye en la transformacin de
una cosa en otra distinta. La acumulacin o disminucin de la materia es
progresiva, mientras que el cambio de cualidad supone una modificacin radical
de la cosa, una revolucin. Con esta ley se explica el desarrollo de los seres y los
fenmenos naturales, sociales, etc. Todos los objetos de la Naturaleza poseen
caractersticas mensurables, por lo que su esencia, su cualidad, es inseparable de
los aspectos
Cuantitativos. Cuando una cosa pasa de poseer una cualidad a poseer otra se
habla de salto cualitativo. Como todo movimiento es el resultado de la lucha de
elementos contrarios, el salto cualitativo supone la resolucin de una
contradiccin, que da lugar a una nueva realidad, que representa un avance en el
desarrollo de la Naturaleza. El salto cualitativo no supone el mero cambio de una
cualidad por otra, sino por otra que supera, de alguna manera, a la anterior.
El trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos es una ley universal del
desarrollo del mundo material.
La esencia de la ley dialctica del trnsito de los cambios cuantitativos a
cualitativos est en que a todos los objetos y fenmenos les son inherentes los
rasgos de cantidad y calidad. La cantidad y la calidad estn vinculados entre s ,
pasando en el proceso de desarrollo, los cambios cuantitativos graduales e
imperceptibles a cambios radicales cualitativos. Este paso se realiza en forma de
salto.

3.- Ley de negacin de la negacin.

La ley de la negacin de la negacin da a conocer la direccin general, la
tendencia, del desarrollo del mundo material.
9

En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar inexistente

una cosa, o destruirla de cualquier modo, toda determinacin o delimitacin es
negacin. No slo tengo que negar, sino que tengo que superar luego la negacin.
El primer momento del movimiento dialctico, el de la afirmacin, supone la mera
existencia de una realidad. El segundo momento, el de la negacin, supone la
accin del elemento contrario que, en oposicin con el primer momento, lo niega.
El tercer momento, negando al segundo, que era ya, a su vez, la negacin del
primero, se presenta como el momento de la reconciliacin, de la sntesis,
recogiendo lo positivo de los dos momentos anteriores. Una vez alcanzado este
estado del movimiento nos encontramos ante una nueva realidad que entrar de
nuevo en otro ciclo de transformacin
La esencia de la ley de negacin de la negacin en el desarrollo se produce
negando lo viejo por lo nuevo, la inferior por lo superior. Por cuanto lo nuevo, al
negar lo viejo, conserva y desarrolla sus rasgos positivos, el desarrollo adquiere
un carcter progresivo. Al mismo tiempo discurre en espiral, repitiendo en las
fases superiores algunos aspectos y rasgos de las inferiores.

CONCLUSION DE LA DIALECTICA
La dialctica es un mtodo cientfico que se encarga del estudio del razonamiento
de las leyes de este y sus formas. El mtodo dialctico constituye el mtodo
cientfico de conocimiento del mundo. Proporciona al hombre la posibilidad de
comprender los ms diversos fenmenos de la realidad. El mtodo dialctico al
analizar los fenmenos de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento permite
descubrir sus verdaderas leyes y las fuerzas motrices del desarrollo de la realidad.
La dialctica tambin se puede considerar como la forma de dialogar y discutir
para descubrir la verdad mediante la exposicin y confrontacin de razonamientos
y argumentaciones contrarios entre s.

LAS COSAS DE MAYOR IMPORTANCIA - VALORES

Existen diferentes maneras de definir los Valores, debido a la diversidad de

argumentos de muchos pensadores.
10

Entre las muchas definiciones que existen como aporte de algunos pensadores,
en este caso tomaremos la de Brightman ya que es la ms amplia y general,
razones por las cuales puede considerarse como la ms aceptable.

QUE ES VALOR
Es todo aquello que le gusta a alguien en cualquier momento. Esta definicin no
dice nada acerca de la cosa valuada, si es buena o mala, alta o baja, eterna o
temporal, etc. El asunto de si la cosa disfrutada es algo que debe disfrutarse no
entra aqu, ya que ms propiamente se le debe estudiar bajo el tema de norma de
valores, en otras palabras, subjetividad versus objetividad de los valores.
Obviamente, al haber tantas definiciones de lo que es un valor, esto lleva implcito
una escala o categorizacin de los valores, de las que hay igualmente una gama
bien amplia en la bibliografa especializada.
En esto juega un papel importante el hecho de que los valores siempre estn
establecidos de acuerdo con una jerarqua, por lo que unos se consideran
superiores a otros, segn el punto de vista de cada autor.
A partir de la clasificacin de E. Spranger, que clasificaba los valores en tericos,
econmicos, estticos, sociales, polticos y religiosos, han aparecido numerosas
clasificaciones que han intentado aclarar un mundo tan complejo como es el de los
valores; un ejemplo se ver ahora, basado en la diseada por Spranger:

CLASIFICACION DE VALORES SEGN

E.SPRANGER
Valores sensoriales o hedonsticos
Referidos a cualidades relacionadas de manera directa con lo perceptual o la
satisfaccin corporal: lo agradable, lo desagradable, lo placentero o no placentero,
lo doloroso, etc.

Valores econmicos y tcnicos

Localizados en el concepto de valor de cambio como tal: lo til, lo productivo, lo
exitoso, etc.
Valores vitales
11

Concretados a condiciones particulares de vida y salud. Entre ellos estn lo

saludable, lo insalubre, lo fuerte, lo dbil, etc.
Valores sociales y jurdicos
Como lo justo, lo injusto, lo solidario, la igualdad, el honor, el orden.
Valores religiosos
En concordancia con los preceptos de este tipo: lo santo, lo piadoso, la
creatividad, la caridad, lo sacrlego, por nombrar algunos.
Valores estticos
Lo bello, lo feo, lo bonito, lo elegante, lo cmico, etc.
Valores ticos
Lo bueno, lo malo, lo correcto, lo justo, lo incorrecto, lo honesto, lo austero, lo
prohibido, etc.
Valores tericos o cognoscitivos
Lo verdadero, lo falso, lo verosmil, lo claro, lo riguroso.
En esta clasificacin anterior se expone la gama infinita de cmo pueden
clasificarse los valores, de acuerdo con lo que cada autor valora como primordial.

CLASIFICACION DE LOS VALORES GENERALIZADO

Y GLOBALIZADO
La clasificacin siguiente es mucho ms general y globalizadora, y se encauza en
dos sentidos primordiales, la universalidad o la individualidad que tienen los
valores:
Valores terminales
Son los valores ms abstractos y de innegable universalidad (amistad, aprecio,
armona interior, autoestima, belleza, estabilidad, igualdad, la paz mundial, la
salvacin, la libertad, el placer, la prosperidad, la realizacin, la sabidura, la
familia, la felicidad, el amor, la plenitud vital). Son estados finales o metas en la
vida que al individuo le gustara conseguir a lo largo de su vida. Estos valores,
asimismo, se clasifican en personales e interpersonales.
Valores instrumentales
Son los que se refieren a la estima que se tiene por determinadas conductas y
formas de comportarse de los hombres (abierto, afectivo, ambicioso, animoso,
auto controlado, creativo, educado, eficaz, independiente, intelectual, honrado,
12

limpio, lgico, magnnimo, obediente, responsable, servicial, valiente). El autor de

esta clasificacin seala que esta escala es relativa, pues de acuerdo con la
consideracin social de cada uno, se dan preferencia a unos valores sobre otros,
destacando que son comportamientos alternativos mediante los cuales se
consiguen los fines deseados.
Una tercera clasificacin tomada al azar en la bibliografa seala la existencia de
valores instrumentales, que sirven de medio para alcanzar otros valores
superiores; valores vitales, referidos a la ubicacin del sujeto en el mundo y a su
relacin con el entorno; valores sociales, que tienen que ver con las normas de
convivencia entre las personas y sus relaciones; valores estticos; que se refieren
a la creacin de lo bello o su simple contemplacin; valores cognoscitivos,
aquellos relacionados con el conocimiento de la realidad objetiva y sus leyes; y
valores morales; que impregnan toda la escala de valores, al determinar su
enfoque social.
En realidad, no existe una clasificacin nica de los valores y, al mismo tiempo, las
jerarquas valorativas son cambiantes, fluctuando segn las variaciones del
contexto social, por lo que han sido mltiples tales clasificaciones.
Lo ms importante que se debe resaltar es que la mayora de estas clasificaciones
propuestas incluyen la categora de los valores ticos y los valores morales. As, la
calificacin de los valores segn Scheler, incluye:

CLASIFICACION DE LOS VALORES SEGN

SCHELER
Los valores de lo agradable y lo desagradable;
Los valores vitales;
Los valores espirituales: lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto, del conocimiento puro
de la verdad;
Tambin se encuentra la clasificacin de Marn Ibez, que diferencia seis grupos:
Valores tcnicos, econmicos y utilitarios;
Valores vitales (educacin fsica, educacin para la salud);
Valores estticos (literarios, musicales, pictricos);
Valores intelectuales (humansticos, cientficos, tcnicos);
Valores morales (individuales y sociales);
13

Valores trascendentales (cosmovisin, filosofa, religin).

Como se ve, muchas de estas clasificaciones coinciden en su agrupacin; en otras
omiten, y en algunas aaden, lo cual lleva a suponer que es bastante difcil el
ponerse de acuerdo en adoptar una nica clasificacin que las asuma todas.
Sin embargo, existen otras clasificaciones menos prolijas y que se dirigen a
clasificar los valores de acuerdo con la esencia de su origen. Tal es el caso de Z.
Rodrguez, que aborda la clasificacin de los valores estableciendo una
diferenciacin entre los valores de las cosas, o valores objetivos y valores de la
conciencia, o valores subjetivos. Es decir, para esta autora los valores como
objetos o determinaciones espirituales no son otra cosa que la expresin
concentrada de las relaciones sociales, por lo que en su origen, finalmente, los
valores tienen un carcter objetivo.
Aun as, y valorando con respeto la anterior clasificacin, lvarez seala que el
valor no es objetivo solamente, ni subjetivo, es una dialctica de los dos elementos
y se forma, de acuerdo con Rodrguez en el proceso de la actividad prctica en
unas relaciones sociales concretas.
A travs de la dcada de los noventa del pasado siglo, las condiciones y las
particularidades de los anlisis filosficos axiolgicos fueron transformndose y
cambiando, de tal modo que las clasificaciones de los valores fueron variando,
ofreciendo nuevos enfoques clasificatorios, que insisten en el carcter histrico
concreto del valor.
En realidad, para entender qu es el valor, se debe tener claro un conjunto de
aspectos o elementos que pueden ayudar a construir su definicin en un sentido
amplio:
En primer lugar, partir del hecho de que los seres humanos establecen relaciones
con el medio natural y social en que ellos se desenvuelven.
En esas relaciones, y a travs de su actividad, tanto productiva, como intelectual,
artstica, deportiva y cientfica, entre otras, se ponen en contacto con objetos
materiales e ideales, tales como, en el primer caso, un producto u objeto concreto
y tangible, o como, en el segundo, una cualidad de la personalidad, una
concepcin, un sentimiento.
En este proceso de la actividad humana, en permanente comunicacin de unos
individuos con otros, surgen en el ser humano necesidades materiales y
14

espirituales, que al concretarse en objetos materiales y espirituales que las

satisfacen, se convierten en valores.
Los valores, entonces, se identifican con cualquier objeto material o espiritual que,
al satisfacer una necesidad humana, son interiorizados y aprehendidos a travs de
la propia experiencia vital de cada sujeto, lo que le da un sentido personal a las
significaciones del mundo exterior a l.
A partir de esto, cada persona interioriza aquello que satisface sus necesidades
personales y, sobre esta base, construye intereses (los intereses son las
necesidades hechas conciencia), forma convicciones, precisa sus aspiraciones
futuras y llega a analizar las posibilidades que tiene de alcanzarlas, lo que
promueve la manifestacin de los valores.
Estos valores que surgen, dirigen y orientan las acciones humanas de forma
consciente y, a la vez, como proceso individual, permite diferenciar a unos
hombres de otros como entes nicos e irrepetibles, pues dos individuos pueden
llevar a cabo una misma actividad y estar impulsados por valores diferentes, de lo
que se deriva que son significados subjetivos que poseen un fuerte componente
individual.
Estos valores que se forman en el proceso de socializacin bajo la influencia de
diversos factores (familia, centro de Educacin Infantil, colegio, medios masivos de
comunicacin, organizaciones polticas, sociales, religiosas, etc.) no son
inmutables ni absolutos, y su contenido puede modificarse por circunstancias
cambiantes y pueden expresarse de manera diferente en condiciones concretas
tambin diferentes.
Como consecuencia, en la medida en que los seres humanos se socializan y la
personalidad se regula de modo consciente, se estructura una jerarqua de valores
que se va haciendo estable, aunque la misma puede variar en las distintas etapas
de desarrollo y situaciones concretas.
De este modo, se convierten en significaciones sociales que poseen las cosas, las
personas, etc., y que obedecen al desarrollo social y al cambio humano en cada
momento histrico o circunstancia particular.
Por lo tanto, en su sentido amplio, los valores son cualidades reales externas e
internas con relacin al individuo, y no solo como cualidades reales externas e
internas que expresan las cosas, personas, fenmenos, etc., sino que tambin
componen la estructura de la personalidad.
15

Adems, los valores permiten captar esos significados reales a travs de la

capacidad de los sujetos en su actividad de valoracin o estimacin, que
determina la posibilidad o no de su asuncin, funcionando como componentes
importantes en el proceso de socializacin, incidiendo as en la funcin reguladora
de la conducta y, por tanto, en las actitudes del individuo hacia el mundo
circundante, actitudes que estn dirigidas e intencionadas por motivaciones e
intereses, y que expresan una correspondencia entre lo que se piensa, lo que se
dice y lo que se hace en el plano individual, y que poseen una relacin con la
sociedad.
Finalmente, al ser la personalidad un sistema de formaciones psicolgicas, el valor
puede manifestarse en toda su estructura: el carcter, las convicciones, las
capacidades, etc., pues se manifiestan en la actuacin humana, siendo, segn
plantea Garca, guas y principios de conducta que dan sentido a la vida hacia la
autorrealizacin, el progreso y el redimensionamiento humano.
Es decir, los valores se identifican con lo material o espiritual (cosas, hechos,
personas, sentimientos y relaciones); son cualidades reales externas e internas al
sujeto, de significacin social, y cuya significacin se refiere al grado en que se
expresa el redimensionamiento humano; y que, como componentes de la
estructura de la personalidad, permiten captar los significados a travs de la
capacidad de los sentidos en la actividad humana.

Por consiguiente, se manifiestan a travs de la actividad humana, la que permite

interiorizar de la realidad aquellas cualidades que satisfacen necesidades e
intereses individuales y sociales.
Esta ampliacin en la definicin y concepcin del valor permite enfocar las
distintas clasificaciones desde un prisma general, en el que caben prcticamente
la mayora de las mismas anteriormente relacionadas, y constituir la base para
poder establecer sus particularidades y proyectar su formacin.

CONCLUSION - VALORES
Hablar de valores, y concluir en su manera de manifestarse y de cmo clasificar
los valores, se vuelve complejo y argumentativo, debido a que los tiempos van
16

cambiando y as mismo el ser humano cambia o evoluciona en su forma de pensar

y ver las cosas en su entorno.
Es por eso que los valores dependern de cada individuo, de cada sociedad, de
cada grupo, su entorno determinara lo que considera importante para l y que a su
vez sea considerado como valor. Actualmente el ser humano considera sus
valores dentro de lo que se es la tica, la Moral y la religin, son sus patrones de
partida a la exploracin de nuevos valores.

ANEXO 01

Resumen personal de Valores en mi vida.

En mi vida, personal los valores forman parte de mi estilo de vida, creo que las
acciones que realizo siempre estn fundamentas a mi razonamiento de lo que
considero que es bueno, aceptable y que me permite poder encajar ante la
sociedad, mis valores esta dirigidos bajo los siguientes patrones;
Valores sensoriales
Valores instrumentales
Valores Terminales
En cuanto si los valores se nacen con ellos o se inculcan, soy de la opinin que
todos traemos de nacimiento razonamiento que nos lleva a valorar actitudes,
17

cosas de nosotros mismo. A medida que crecemos son ms manifiestos los

valores y podemos identificarlos claramente en nuestra vida, permitindonos
darles forma y forjar nuestras personalidad.
Es por tal razn que considero que nacemos con valores que con el tiempo vamos
explorando y dndole forma. Es por eso que los pensadores cada vez ms se
preguntan sobre valores y cada uno de nosotros lo hacemos en nuestra vida
diaria, y vamos encontrando nuevas formas de clasificar y de identificacin de los
mismos que nos permite vivir en paz con nosotros mismos, el entorno y nuestro
creador.

Biografa

http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiagriega/Platon/Dialectica.htm
https://es.wikipedia.org/wiki/Dial%C3%A9ctica
http://www.definicionabc.com/comunicacion/dialectica.php
Definicin de valores/tomado de leccin # 6 de la clase de Filosofa Online
http://www.waece.org/encicloped/resultado2.php?id=80020

18