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A CENA DA RELIGIO PBLICA


Contingncia, disperso e dinmica relacional1
Joanildo Burity

RESUMO

Este artigo explora o carter contestado da presena pblica


das religies, questionando a autoevidncia do fenmeno e perguntandose sobre a cena que ele instaura. Essa cena per
turba um imaginrio poltico solidamente constitudo, revelando no somente suas fraturas, mas tambm a multiplicida
de (e portanto, a contingncia) de caminhos por meio dos quais tal imaginrio (o moderno ocidental) se constituiu.
Oferecese um conjunto limitado, mas, esperase, suficientemente convincente, de elementos analticos que permitam
passar da descrio da cena sua explicao e apreciao crtica.
PALAVRASCHAVE: religio pblica; contingncia e pluralidade; disperso
do religioso
The Scenario of Public Religion: Contingency,
Dispersal and Relational Dynamics
ABSTRACT

This article explores the contested character of the public


presence of religions, questioning the selfevidence of the phenomenon and wondering about the scene it establishes.
This scene disturbs a solidly constituted political imaginary, revealing not only the latters fractures, but also the multi
plicity (and therefore the contingency) of paths through which such an imaginary (the modern Western one) was
constituted. A limited, but hopefully convincing set of analytical elements is offered, which can move from scene
description to its explanation and critical appraisal.
KEYWORDS: public religion; contingency and plurality; dispersal of religion

[1] Este trabalho baseia-se em


pesquisa cujo componente emprico incluiu quatro pases: Brasil,
Argentina, Estados Unidos e Reino
Unido. A pesquisa foi apoiada, em
distintas etapas, pelo cnpq, pelo Banco Santander e pela Universidade de
Durham, Inglaterra.

Embora seja patente o fenmeno da emergncia pbli


ca das religies em escala global (do isl, dos evanglicos/pentecostais,
das religies minoritrias, especialmente de matriz tnica e cultural, e
mesmo dos secularismos), no est simplesmente dado o que os vrios
casos dessa publicizao significam. H mltiplas percepes, tanto so
bre o que de fato ocorre quanto sobre os efeitos a mdio e longo prazo
desses acontecimentos. Embora se possa dizer que algo vem mudan
do na relao entre Estado e sociedade que enseja para bem e para
mal essa emergncia pblica das religies, estamos longe de qual
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quer acordo em relao ao que est mudando e a como avaliar o perfil e


a performance de atores religiosos nos espaos pblicos da poltica, da
mdia, dos movimentos sociais e da vida cotidiana. Se certo que essa
nova aproximao da religio dos espaos onde a ao de pessoas e orga
nizaes se reveste de uma dimenso pblica produz tenses e expressa
demandas concretas, h questionamentos sobre a prpria legalidade,
sobre os arranjos polticoinstitucionais e jurdicos que abrigam essa
presena religiosa. H recorrentes dvidas sobre o quanto apropriada,
e no apenas legalmente possvel, essa desprivatizao da religio, esse
rebaixamento do muro da separao que tanto tem inspirado simbo
licamente a imaginao laica, secular, nos ltimos trs sculos.
Assim, no possvel ignorar que a constatao da presena p
blica das religies se revista de tantas possibilidades de contestao.
Porque ela no simplesmente se d, para qualquer um ver. Ela instau
ra uma nova cena, que perturba um imaginrio poltico solidamente
constitudo, revelando no somente suas fraturas, mas tambm a
multiplicidade (e portanto, a contingncia) de caminhos por meio
dos quais tal imaginrio (o moderno ocidental) se constituiu. Essa
cena pede lugar, toma lugar, desaloja outras cenas ou as torna mais
complexas. A cena da religio pblica , certamente, contestvel, mas
ainda precisamos discutir em que sentidos e o quanto podemos refe
rendlos. Interrogarmonos sobre a emergncia pblica das religies
demanda percebermos a composio dessa cena, seus atores, scripts e
cenrios, tanto quanto as tecnologias que a capturam e difundem (por
exemplo, as velhas e novas mdias).
Sendo uma cena, estamos s voltas com performances e retri
ca, mas tambm com uma demanda por reconhecer a objetividade
do que se passa nela ou nela se expressa, sua visibilidade, seu de
senrolar no tempo, sua vinculao com outros processos. A cena da
religio pblica, na medida em que vista e avaliada por quem est
fora dela (como crticos, como simpatizantes, como guardies da
legalidade ou do saber etc.), instaura um problema de hospitalidade,
como diria Derrida2: como deixar entrar esses atores religiosos no
permetro da vida pblica (especialmente quando saem da vida p
blica da cultura e do cotidiano e acedem vida pblica da poltica)?
Como reconhecer a legitimidade de suas credenciais? Que espao
oferecer e como tratlos, posto que j se trataria de um fato consu
mado? E quem controla o script, a entrada e a sada de cena ou desse
lar nacional ou comunitrio? A cena , assim, um lugar de ansiedade,
contestao e tentativas de controle, de imunizao. Nesse sentido,
polticas multiculturais, recusas xenfobas, reafirmaes intelectu
ais e polticas de valores abstratos de soberania e universalismo, uso
da lei para delimitar as fronteiras so algumas das formas de imuni
zao que so postas em cena.

[2] No trabalho de Derrida o tema


da hospitalidade diz respeito a uma
nova interrogao sobre o prprio,
tanto em termos de propriedade/
posse (o que pertence a algum de
direito) como de atributos (o que
apropriado ou conveniente), quando
o que prprio cada vez mais se define num terreno relacional: o outro me
chega, pedindo licena ou no, legal
ou clandestinamente, civilizada ou
rispidamente, conciliatria ou antagonisticamente, e pede acolhimento,
reconhecimento, reparao, justia;
mas o outro tambm pode me chegar
tomando posse, portando-se inconvenientemente, suscitando minha repulsa moral ou poltica. Quer falemos
do outro imigrante, quer do outro religioso, nesse caso est em jogo o que
significa estar em casa, abrir a casa
presena do outro.

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Neste trabalho, portanto, procuro oferecer um conjunto limitado,


mas, espero, suficientemente convincente, de elementos analticos
que permitam passar da descrio da cena sua explicao e aprecia
o crtica. Dois elementos fornecero o fio condutor da anlise a ser
apresentada: o reconhecimento da contingncia radical das relaes so
ciais e da pluralidade irredutvel de formas, identidades e prticas que
demarcam a compreenso do mundo que muitos contemporneos
assumem ou contra a qual se batem outros tantos. Concluirei com
algumas exploraes ilustrativas sobre a cena brasileira.
primeira aproximao: identificando a contingncia
e o carter controverso das evidncias

[3] Cf. Segato, Rita Laura. The


color-blind subject of myth: or, where
to find Africa in the nation. Annual
Review of Anthropology. Palo Alto: Annual Reviews, v. 27, pp. 129-51, 1998;
e A faccionalizao da repblica e
da paisagem religiosa como ndice
de uma nova territorialidade. Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre:
ufrgs, v. 13, no 27, pp. 99-143, 2007;
Berger, Peter (org.). The desecularization of the world: resurgent religion and
world politics. Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans, 1999; pnud. Relatrio de
desenvolvimento humano 2004: liberdade cultural num mundo diversificado.
Disponvel em: http://www.pnud.
org.br/arquivos/arqui1089900676.
zip. Acesso em: 30/4/2005; Jochum,
Vronique et al. Faith and voluntary
action: an overview of current evidence
and debates. Londres: ncvo, 2007;
Vsquez, Manuel A.; Marquardt,
Marie Friedmann. Globalizing the sacred: religion across the Americas. New
Brunswick/Nova Jersey/Londres:
Rutgers University Press, 2003; Davie, Grace. Religion in Europe in the
21st century: the factors to take into
account. European Journal of Sociology. Cambridge: Cambridge University Press, v. 47, no 2, pp. 271-96, 2006.
[4] Que so sempre sociais e institucionalmente situadas, no se tratando
o qualificativo de uma referncia a disputas semnticas ou retricas.

O ponto de partida acima indicado, que relativamente indispu


tvel observao, mas leva a toda sorte de controvrsias quanto a sua
interpretao e mesmo caracterizao mais detalhada, que h uma
crescente relevncia e envolvimento de grupos e organizaes religio
sos nos assuntos pblicos em muitas partes do mundo. Isso se d
seja nas polticas estatais, processos e debates legislativos e disputas/
consultas judiciais, seja nas vrias formas de mobilizao e interven
o coletivas em debates pblicos, domstica e globalmente, com o
fim de guiar ou impelir a opinio e a tomada de decises em certas
direes. Isso pode parecer surpreendente, perturbador ou inaceitvel
a muitos, particularmente queles cujos compromissos intelectuais
ou polticos os dispuseram a praticar e defender uma clara delimitao
de fronteiras, papis e impacto social para a religio na esfera pblica,
mas o fato parece ser hoje amplamente admitido3.
Em que medida esse desenvolvimento era previsvel, segundo
quais parmetros ou princpios o regime de demarcao historica
mente predominante no Ocidente (separao entre Igreja e Estado)
continua a justificarse, por quais critrios a admissibilidade do fato
pode traduzirse em formas de reconhecimento so questes empri
cas e normativas. Mas tambm consideramos que se trata de questes
ontolgicas, em torno das quais se definem certos discursos sobre o
mundo e a realidade. E a forma grave e calculada ou impetuosa e apai
xonada com que as respostas a tal fenmeno se apresentam d a di
menso disso: no indiferente se tal processo existe e se expande ou
no, no basta identificar quais so os elementos que compem essa
cena. Tal reconhecimento, via de regra, leva a formas de reconfigurao
de prticas discursivas4 de modo a estimular, reverter ou manter sob
distncia segura as repercusses pblicas do envolvimento religioso
nos debates e lutas de nosso tempo. Governantes, legisladores, ma
gistrados, lderes sociais e polticos, profissionais de mdia, intelec
tuais, cidados comuns, religiosos e sem religio, de forma alguma
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tm se mantido neutros diante desses acontecimentos. Claramente,


estes ltimos demandam uma articulao discursiva frente s vozes
procedentes dos novos atores religiosos. A recusa de tais atores em
manteremse nos limites do domnio privado incita ao discurso (como
diria Foucault) sobre um conjunto de passos estratgicos de cunho clas
sificatrio, narrativo e de posicionamento dos sujeitos em questo,
passos esses frequentemente apresentados como declaraes de fato.
Classificaes, narrativas e atribuio de lugares na vida social
nunca se fazem sem pressupostos, intencionalidade e atos de institui
o ou de contestao. E isso feito por todas as partes envolvidas, o
que salienta a dimenso poltica desses processos5. Assim, a construo
da evidncia sempre uma questo a enfrentar, tanto para os agentes como
para os analistas sociais. Dizer e fazer (ou fazer acontecer ou impedir
que acontea) so inseparveis aqui. H que se dar conta da evidncia,
h que se construla frente a outros. Ontologia e poltica, contingn
cia e contestabilidade se articulam, assim6.
Seja em relao aos protocolos historicamente consolidados de
relaes entre religio e sociedade, ou religio e poltica, seja em rela
o s identidades dos atores envolvidos, a admissibilidade do carter
construdo da realidade se traduz para ns na afirmao de uma ins
tabilidade essencial no real que demanda perguntarmonos sobre
as condies nas quais certas mudanas se do, certas identidades
emergem, certas evidncias se constituem ao olhar nu do observa
dor comum (qualquer pessoa, independentemente de sua formao
intelectual). Em outras palavras, admitir o carter construdo e poltico
da objetividade social, como dizem Glynos e Howarth, enfatizar a
contingncia radical e a incompletude estrutural de todos os sistemas de
relaes sociais7.
Em primeiro lugar, no caso especfico da religio, tanto os tipos de
identidade religiosa desprivatizada8 quanto o fato de que eles tenham
rompido os umbrais da esfera privada e adentrado esfera pblica
mobilizaram vrias formas de contestao. Para citar algumas em tor
no das quais disputas tm se dado:
a) Presena/ausncia A situao corrente coloca a questo da
presena ou ausncia da religio na esfera pblica, tanto em termos
descritivos como normativos. Est l ou no? Deveria estar l ou no?
Retorna ou sempre esteve? Descritivamente, uma leitura apresenta a
objetividade de nosso ponto de partida tomando a Europa ocidental
como um caso excepcional, contrastivo: a religio (organizada) estaria
ali em processo sistemtico de esvanecimento no que diz respeito a
suas foras endgenas9.
Outra leitura destaca o ritmo inexorvel da desprivatizao da re
ligio em escala mundial e ao menos o impacto que isso traz aos con
textos norteatlntico ocidentais, crescentemente conferindo ateno

[5] William Connolly, em The ethos


of pluralization (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1995, p.
2), expressa tal posio de forma bastante parecida ao dizer que a interpretao poltica ontopoltica: seus
pressupostos fundamentais fixam
possibilidades, distribuem elementos explicativos, geram parmetros
no interior dos quais se elabora uma
tica, e centram (ou descentram) avaliaes de identidade, legitimidade e
responsabilidade.
[6] Cf. Glynos, Jason; Howarth,
David. Logics of critical explanation in
social and political theory. Londres/
Nova York: Routledge, 2007, p. 11.
[7] Ibidem; ver tambm pp. 108-9.
[8] Sobre a tese da desprivatizao do religioso, cf. Casanova, Jos.
Public religions in the modern world.
Chicago: University of Chicago Press,
1994, pp. 5-10, 58, 65, 211, 224; Public religions revisited. In: De Vries,
Hent (org.). Religion: beyond a concept. Nova York: Fordham University
Press, 2008, pp. 101-19; e Religion
challenging the myth of secular democracy. In: Christoffersen, Lisbet
et al. (orgs.). Religion in the 21st century:
challenges and transformations. Farnham/Burlington: Ashgate, 2010,
pp. 19-36; Chambers, Paul e Thompson, Andrew. Public religion and
political change in Wales. Sociology.
[S.l.]: v. 39, no 1, pp. 29-46, fevereiro
de 2005; Ward, Graham. The politics
of discipleship: becoming postmaterial
citizens. Grand Rapids: Baker Academic, 2009, pp. 139-46.
[9] Cf. Bruce, Steve (org.). Religion
and modernization: sociologists and historians debate the secularization thesis.
Oxford: Oxford University Press,
1992; Davie, Grace et al. Predicting religion: Christian, secular and alternative
futures. Aldershot/Burlington: Ashgate, 2003; Berger, Peter et al. Religious America, secular Europe?. In:
Religious America, secular Europe? A
theme and variations. Aldershot/Burlington: Ashgate, 2008, pp. 9-22.

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[10] Cf. Robertson, Roland e Chirico, JoAnn. Humanity, globalization,


and worldwide religious resurgence:
a theoretical exploration. Sociological Analysis. [S.l.]: v. 46, no 3, pp.
219-42, outono de 1985; Robertson,
Roland. Globalization, politics and
religion. In: Beckford, James; Luckmann, Thomas (orgs.). The changing
face of religion. Londres: sage/isa,
1989, pp. 10-23; Casanova, Jos.
Rethinking secularization: a global
comparative perspective. In: Beyer,
Peter; Beaman, Lori (orgs.). Religion,
globalization and culture. Leiden/Boston: Brill, 2007, pp. 101-20; Aldridge,
Alan. Religion in the contemporary
world Cambridge/Malden: Polity,
2007; Haynes, Jeff. Religion in global
politics. Londres/Nova York: Longman, 1998; e An introduction to international relations and religion. Harlow:
Pearson, 2007; Frigerio, Alejandro e
Wynarczyk, Hilario. Diversidad no
es lo mismo que pluralismo: cambios en el campo religioso argentino
(1985-2000) y lucha de los evanglicos por sus derechos religiosos.
Sociedade e Estado. Braslia: Departamento de Sociologia da Universidade de Braslia, v. 23, no 2, pp. 227-60,
maio/agosto de 2008.
[11] Cf. Oro, Ari Pedro. Religio, laicidade e cidadania no Rio Grande do
Sul. Trabalho apresentado no 31
Encontro Anual da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa
em Cincias Sociais (Anpocs). Caxambu (mg), 22-26/10/2007; Trigg,
Roger. Religion in public life: must faith
be privatized? Oxford: Oxford University Press, 2007; Habermas, Jurgen
et al. An awareness of what is missing:
faith and reason in a post-secular age.
Cambridge/Malden: Polity, 2010;
Mendieta, Eduardo; Vanantwerpen,
Jonathan (orgs.). The power of religion in the public sphere. Nova York/
Chichester: Columbia University
Press, 2011; Laborde, Ccile. Critical
republicanism: the hijab controversy and
political philosophy. Oxford: Oxford
University Press, 2008.
[12] Essa claramente a posio de
Manuel Castells em sua influente trilogia sobre a era informacional, que
pelo menos teve a vantagem de definir
um lugar significativo para o processo
em sua anlise (cf. Communal heavens: identity and meaning in the network society. In: The power of identity, v. 2. Malden/Oxford: Blackwell,
1997, pp. 5-67). Mas esse j era o caso

aos sinais domsticos de mobilizao pblica das religies que estaria


redesenhando as fronteiras da clssica distino entre Igreja e Estado,
que sabemos possuir vrias modalidades10.
b) Legitimidade/ilegitimidade Talvez o trao mais saliente da situa
o seja o debate que ela tem provocado sobre quo aceitvel e virtuoso
esse processo. Aqui entramos na dimenso normativa da dinmica
presena/ausncia mencionada no pargrafo anterior, sob o signo de
sua legitimidade. Pois muito poucos observadores e nenhum dos atores
envolvidos se posicionam de modo neutro diante daquela dinmica.
H juzos normativos sobre quanto de presena religiosa uma ordem
social e poltica moderna saudvel pode suportar; at que ponto os
fundamentos legais das democracias liberais contemporneas po
dem admitir ou acomodar a publicizao da religio; o grau de esp
rito pblico e compromissos democrticos dos recentemente politi
zados atores religiosos; o quanto esse processo se reflete como parte
de mudanas societais mais amplas que tm ampliado os contornos
da esfera pblica em termos de participantes, agenda, linguagens e
repertrios de ao, bem como redefinido a natureza da representao
poltica democrtica11. Em outras palavras, em que grau a religio p
blica parte da tendncia aceitao da diferena no espao pblico,
enquanto posio normativa?
c) Agncia e antagonismo Porque a presena e a ausncia esto
sempre inseridas em consideraes de legitimidade, propriedade e de
sejabilidade, a questo da agncia no pode ser evitada: por que vemos
uma irrupo de mobilizao poltica de grupos religiosos? O que esta
ria falhando no funcionamento das instituies sociais e polticas para
provocar, mas tambm dar lugar referida desprivatizao religiosa?
Ou, alternativamente, por que isso seria indicativo de uma falha? Para
quem? Quem so esses grupos e o que querem, afinal?
H aqui duas explicaes principais, que no necessariamente se
excluem uma outra: a primeira, de que se trata de uma agncia reati
va: mudanas rpidas, incertezas e crises em escala mundial estariam
ameaando profundamente valores e prticas tradicionais, pro
vocando assim uma tentativa de reassero de vozes religiosas num
mundo que, por quaisquer outros parmetros, caminharia para a secu
larizao12. Nessa tica, qualquer engajamento pblico religioso tem
conotao conservadora, pretende interromper ou reverter mudanas
historicamente consolidadas e deveria provavelmente ser controlado.
A segunda explicao percebe uma agncia construtiva: atores reli
giosos estariam respondendo a desafios claramente contemporneos
e refazendo suas posies mesmo quando aparentemente reafirmam
tradies antigas. Assim, aqueles podem ser atrados para alianas
com foras no religiosas em busca de alternativas para um conjun
to de problemas, desafios e dilemas de nosso tempo (instabilidade
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econmica, violncia, perda de confiana popular nas instituies


polticas e prticas organizacionais, consumismo agressivo e indivi
dualismo como formas culturais de vida coletiva, impactos locais de
processos globais etc.). Isso poderia romper o ciclo reacionrio e levar
a formas positivas de engajamento religioso13.
Naturalmente, a agncia construtiva tambm pode se expressar
como contestao de tendncias atuais na poltica, na cultura e na eco
nomia. Nesse caso, alguns daqueles grupos estariam buscando forne
cer uma alternativa a formas sociais contemporneas (ou moderni
dade) em nome de uma comunidade perdida a ser reconstruda. Este
precisamente um dos enigmas da situao corrente: as sobreposies
entre as duas orientaes, produzindo efeitos sociais desorientadores
ou paradoxais e transformando o juzo sobre o sentido de tal agncia
num jogo muito complexo, na medida em que agncia construtiva,
conservadorismo, progressismo e antagonismo podem ser combina
dos de muitas e seletivas maneiras ou produzir efeitos mltiplos.
Em ambos os casos, outro elemento de observao recomendaria
deixar espao para o potencial antagonstico que a competio intrarre
ligiosa e as disputas entre o secular e o religioso so prdigas em atualizar.
Isso porque a agncia tem lugar em cenrios nos quais outros discur
sos j ocupam certas posies e disputam hegemonia; so cenrios
de contestao e antagonismo. A agncia nem se constitui por si s,
unilateralmente, nem opera num terreno em que sozinha d as car
tas. Em muitos casos a agncia religiosa responde a algo, reage a algo,
sujeitase a uma fora maior ou prope um reordenamento do estado
de coisas vigente. E o faz em terrenos ocupados por outros atores reli
giosos e por atores no definidos em funo de um pertencimento ou
lgica religiosos. Portanto, impese, mas tambm negocia, afirmase,
mas tambm rev, conquista espaos, mas tambm reposicionada
ou contida. Nesse sentido, o transbordamento da competio religio
sa pode refazer a fronteira entre o poltico e o religioso, o sagrado e o
profano, e as disputas entre secular e religioso recompem toda uma
cartografia do conflito social, sob circunstncias determinadas. No
se trata apenas de ser a agncia religiosa reativa ou proativa, mas de
como ela articulada em contexto, isto , relacionalmente.
d) Liberalismo/republicanismo Nesta lista limitada de lances es
tratgicos sobre a objetividade de um processo de publicizao da
religio, fazse necessria uma referncia histrica. H duas metanar
rativas modernas que moldam as vises e argumentos prevalecentes
sobre o papel pblico da religio. Elas so particularmente relevantes
porque no s tm frequentemente condicionado a observao da
realidade como tambm produzido slidas instituies (por exem
plo, liberdade religiosa, tolerncia, separao entre Igreja e Estado)
e fornecido uma linguagem por meio da qual so feitos juzos sobre

em grande parte da literatura sobre


a Nova Direita Crist e o caso em
muitos argumentos (crticos) sobre
as razes para a associao entre isl
e prticas terroristas, ou entre religio
e violncia (cf. Juergensmeyer, Mark.
Terror in the mind of God: the global rise
of religious violence. Berkeley/Los Angeles: University of California Press,
2003; Vlas, Natalia. Is religion inherently violent? Religion as a threat
and promise for the global security.
Politics and Religion [on-line], v. 4,
no 2, pp. 297-313, 2010. Disponvel
em: http://www.politicsandreligionjournal.com/images/pdffiles/
srpski/godina4broj2/12%20natalia%20vlas%20vol.iv%20no.2.pdf.
Acesso em: 10/2/2011; Omer, Atalia.
Can a critic be a caretaker too? Religion, conflict, and conflict transformation. Journal of the American Acad
emy of Religion. Los Angeles: Oxford
University Press, v. 79, no 2, pp. 459-96,
junho de 2011).
[13] Esse argumento tem sido usado
de maneira recorrente desde meados
dos anos 1990 nos discursos sobre o
desenvolvimento por parte das agncias multilaterais (onu, Banco Mundial, mesmo o fmi) bem como em
discursos governamentais e de ongs
sobre parcerias e formao de redes
(cf. Burity, Joanildo. Redes, parcerias
e participao religiosa nas polticas
sociais no Brasil. Recife: Massangana,
2006; e Reform of the State and
the new discourse on social policy in
Brazil. Latin American Perspectives.
Riverside: sage, v. 33, no 3, pp. 67-88,
2006). Exemplos so o World Faiths
Development Dialogue, criado por
iniciativa do Banco Mundial (sob a
liderana de James Wolffenson) e do
gabinete do arcebispo de Canturia,
George Carey, e o projeto Development Dialogue on Values and Ethics, do
Banco Mundial. Porm, verses mais
sofisticadas do argumento podem ser
encontradas em discusses sobre a
virada cultural, multiculturalismo,
os desafios do pluralismo s instituies democrticas e o secularismo (cf.
Modood, Tariq. Moderate secularism, religion as identity and respect
for religion. The Political Quarterly.
Londres: The Political Quarterly Publishing, v. 81, no 1, pp. 4-14, 2010;
Bader, Veit. Secularism or democracy?
Associational governance of religious
diversity. Amsterd: Amsterdam
University Press, 2007; Tadros, Mariz. Faith-based organizations and
service delivery: some gender conun-

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drums." Gender and Development


Programme Paper N. 11. Instituto de
Pesquisa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento Social, setembro
de 2010. Disponvel em: http://www.
unrisd.org/80256B3C005BCCF9(
httpAuxPages)/592137C50475F6A
8C12577BD004FB5A/file/Tadros.
pdf. Acesso em: 12/11/2010).

casos concretos (o lado normativo do argumento secularista). O re


gime moderno de relao entre a religio e a esfera pblica marca
do pela histria das vrias formas de articulao e oposio entre as
metanarrativas liberal e republicana. O ponto de encontro entre elas
frequentemente expresso em termos jurdicopolticos por meio
da defesa da separao entre Igreja e Estado, ou, mais abstratamente, da
circunscrio da religio esfera privada da crena, formao moral
da personalidade, vida comunitria e associativa, enquanto o Estado
se torna o centro de gravidade dos distintos domnios da vida social e
coextensivo com a esfera pblica. Por razes bsicas distintas afir
mao da liberdade individual, no liberalismo, ou proteo das insti
tuies polticas de interferncia (arbitrria) da autoridade religiosa,
no republicanismo , ambos enfatizam a necessidade de manter os
hbitos religiosos e as instituies religiosas a distncia, fora da lin
guagem e das prticas da vida pblica. A autonomia individual ou as
virtudes do cidado ativo so postas em tenso ou mesmo em contra
dio com o tipo de formao da identidade favorecido pela vincula
o religiosa. Mesmo onde liberalismo e republicanismo se separam,
na nfase individualista do primeiro e nas exigncias republicanas
de compromisso com a comunidade poltica, que s reconhecem o
cidado como sujeito poltico legtimo, a habilitao da identidade
religiosa tem sido historicamente problemtica.
Contudo, protestos e perplexidades parte, sem falar numa his
tria moderna em que a religio uma fonte inelidvel de ambas as
tradies, liberais e republicanos de hoje tm tido que enfrentar um
crescente engajamento de grupos religiosos na vida pblica, no con
texto de incertezas, riscos e relativa impotncia que acompanham
um incmodo malestar na vida democrtica dos pases ocidentais
(ricos, pobres e emergentes): desconfiana ou cinismo em relao
aos polticos e instituies polticas; nveis decrescentes de parti
cipao eleitoral; corrupo em governos e parlamentos; enfren
tamento das crises econmicas e das assimetrias da globalizao
econmica; banalizao da injustia que cega a democracia para o
aprofundamento das disparidades de riqueza e favorece a deslegi
timao e desmontagem das polticas de bemestar social. Se esse
contexto tem gerado um renovado interesse do Estado em requisitar
os servios da sociedade civil (em nome de um ambguo argumento
antiburocrtico sobre a no dependncia desta em relao quele),
por outro lado a idealizao do no estatal e do privado como dom
nios da eficincia, da confiana, da benevolncia e da virtude cvica
desarma a potncia crtica da sociedade civil, tornandoa fragmen
tria e espasmdica. Nos dois contextos, a religio se (re)apresenta
como possuidora de recursos organizacionais, materiais e simbli
cos para cumprir um papel de fiadora da sociabilidade, dos valores e da
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comunidade, geradora de capital social, quando (se) percebe que o


Estado e outros concorrentes no campo geral da cultura (inclusive a
cincia e a tcnica) falham em prover tais referncias14.
nesse contexto que, seja na forma fraca (liberal) da gerao de
capital social, seja na forte (republicana) de reativao da cidadania
democrtica, uma variedade de formatos participativos abriu espao
ao (re)engajamento religioso na vida pblica, com diferentes vincu
laes ideolgicas15. J no campo da esquerda religiosa, a articulao
entre republicanismo e antiglobalismo redefinir o sentido da contes
tao sociopoltica de base religiosa16.
dispersando a religio

At aqui utilizei sem qualificaes e sem questionamento o termo


religio. Mantive certa cumplicidade com o recorrente uso que dele
fazem tanto ativistas quanto acadmicos, para no sobrecarregar a ca
racterizao da cena que propus para a emergncia pblica da religio.
Naturalmente, de vez em quando, em funo da emergncia de frontei
ras antagonsticas onde atores religiosos esto posicionados em um
ou ambos os lados, so feitos questionamentos sobre de qual religio
se trata, se certas manifestaes feitas em nome desta so de fato reli
giosas, que legitimidade atribuir a tal ou qual demanda religiosa no con
texto de um Estado laico ou pluralista, que contribuio social se espera
de ou se encontra nesta ou naquela religio, se h religies no aceitveis
nos limites pblicos de uma dada cultura nacional e assim por diante.
So interrogaes oriundas dos prprios atores envolvidos ou seus
observadores, acadmicos ou no. No entanto, preciso oferecer mais
do que uma corroborao dos usos genricos do termo. requerida
uma reflexo sobre o conceito de religio que reflita igualmente os
compromissos ontolgicos que assumimos com a contingncia e a
pluralidade da realidade social e d conta do lao com as questes do
pblico e do poltico que perseguimos.
Religio um termo equvoco. Para no entrar numa discusso
etimolgica, h pelo menos duas dimenses de que no podemos es
capar, mas que demonstram a oscilao e as tores de sentido que
comumente tm lugar em seu uso, quando a questo diante de ns o
carter pblico da religio. Primeiro, preciso reconhecer em que medida
o cristianismo e suas formas histricas e institucionais fornecem um
modelo para o entendimento do termo e sua extenso a outros casos17.
Segundo, preciso enfrentar a questo da generalidade possvel dos
atributos associveis ao fenmeno, que permitiriam seu reconheci
mento em meio a uma multiplicidade de casos, inclusive onde no bvio que
se trata de religio. Se a primeira dimenso nos engaja num exerccio
de restrio do uso, a segunda requer uma reflexo sobre a sua abran

[14] Pode-se dizer que o debate entre


liberais e comunitaristas, no mundo
anglo-saxo, abriga parte dessa discusso, na medida em que mesmo os
tericos liberais, com sua nfase na
autonomia individual, empenharam-se por oferecer concepes liberais
de comunidade que representariam
corretivos avassaladora fora atomizante da corrente hegemnica do
neoliberalismo. Mas o ponto tambm
se aplica, por exemplo, a discursos
social-democratas e antiutilitaristas
(cf. Sandel, Michael J. Liberalism and
the limits of justice. Cambridge: Cambridge University Press, 1998; Moraes, Reginaldo. Neoliberalismo: de onde
vem, para onde vai? So Paulo: Senac,
2001; Paiva, Raquel (org.). O retorno
da comunidade: os novos caminhos do
social. Rio de Janeiro: Mauad, 2007;
Leite, Kelen Christina. Economia de
comunho: a construo da reciprocidade nas relaes entre capital, trabalho
e Estado. So Paulo: Annablume/Fapesp, 2007; Olssen, Mark. Liberalism,
neoliberalism, social democracy: thin
communitarian perspectives on political
philosophy and education. Nova York:
Routledge, 2010).
[15] Cf. Bresser-Pereira, Luiz Carlos.
O Estado necessrio para a democracia possvel na Amrica Latina.
Textos para Discusso no 184" [on-line]. So Paulo: Escola de Economia da Fundao Getlio Vargas,
2009. Disponvel em: http://bibliotecadigital.fgv.br/dspace/bitstream/handle/10438/2608/TD%20
184%20-%20Luiz%20Carlos%20
Bresser%20Pereira.pdf?sequence=1.
Acesso em: 30/9/2009.
[16] Refiro-me particularmente
tendncia de esvaziamento do modelo de pastoral popular e a onguizao das estruturas de ao social de
igrejas e cultos e do movimento ecumnico, de um lado, e redefinio do
discurso socialista na direo de posies anti ou alterglobalistas. O efeito
de conjunto dessas tendncias foi de
uma slida inscrio do discurso dessa esquerda religiosa em termos de
defesa de uma esfera pblica robusta,
com nfase numa viso compreensiva
dos direitos humanos, e sua insero
em redes transnacionais de organizaes e movimentos sociais defensores
de outro mundo possvel (cf. Boff,
Leonardo. Pelos pobres contra a
estreiteza do mtodo" 2008. Disponvel em: http://redecelebra.com.br/
docs/boletimnacional47b6_

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10/9/15 2:19 PM

20081945319250.doc. Acesso em:


15/3/2011; Lavalle, Adrin Gurza e
Bueno, Natlia Salgado. Sociedade
civil e instituies polticas: estratgias relacionais em duas cidades
latino-americanas". Trabalho apresentado durante o 7o Encontro da
Associao Brasileira de Cincia
Poltica. Recife, 4-7 de agosto de
2010. Disponvel em: http://cienciapolitica.servicos.ws/abcp2010/
arquivos/227201011586.pdf.
Acesso em: 15/3/2011; Sodr, Francis.
A agenda global dos movimentos sociais. Cincia e Sade Coletiva. Rio de
Janeiro: Abrasco, v. 16, no 3, pp. 178191, maro de 2011; Susin, Luiz Carlos
(org.). Teologia para outro mundo
possvel. So Paulo: Paulinas, 2006;
Baptista, Paulo Agostinho Nogueira. Globalizao e as teologias da
libertao e do pluralismo religioso.
Horizonte. Belo Horizonte: puc-mg,
v. 5, no 9, pp. 54-79, dezembro de
2006; Burity, Joanildo. Entrepreneurial spirituality and ecumenical
alterglobalism: two religious responses to global neoliberalism. In:
Martikainen, Tuomas; Gauthier,
Franois (orgs.). Religion in the neoliberal age: political economy and modes
of governance, v. 1. Farnham: Ashgate,
2013, pp. 21-36.).
[17] Declino de explorar aqui a
questo de em que medida o cristianismo oficial, ps-constantiniano,
apropriou-se da distino romana
entre religio e superstitio, ao mesmo
tempo em que era elevado da segunda
primeira categoria (cf. Derrida, Jacques. The gift of death. Chicago: University of Chicago Press, 1996, pp.
3-12; e Faith and knowledge: the two
sources of religion at the limits of reason alone. In: Acts of religion. Nova
York/Londres: 2002, pp. 66-74; Tras, Eugenio. Thinking religion: the
symbol and the sacred. In: Derrida,
Jacques; Vattimo, Gianni (orgs.). Religion. Stanford: Stanford University
Press, 1998, pp. 95-6). suficiente
para nossos propsitos registrar essa
condio importantssima de inteligibilidade e uso do conceito. Mais
importante ser explorar o sentido
da religio como categoria moderna,
que central para a compreenso do
regime da separao.
[18] De Vries, Hent. On general
and divine economy: Talal Asads genealogy of the secular and Levinass
critique of capitalism, colonialism,
and money. In: Scott, David e

gncia tendo em vista o que seria ou no comum a todos os casos (par


te no menor do processo envolvendo a coimplicao e coconstituio
do secular e do religioso).
A questo foi bem colocada, em geral, por Hent de Vries:
Em anos recentes temos visto uma crescente ateno para a impor
tncia, as incrveis oportunidades e as considerveis desvantagens da glo
balizao, do capital global e dos novos meios tecnolgicos, e ao mesmo
tempo um inesperado, crescentemente imprevisvel retorno do religioso
na verdade, uma volta ao religioso como fator poltico de significncia
mundial, de fato global. O resultado parece ser uma preocupao cada
vez mais globalizada e, quero sugerir, global com a religio []. Tal
religio global parece ser, ao menos em parte, inacessvel a abordagens
eruditas empiristas, que buscam explicar esta renovada e frequente
mente bastante nova presena da religio em termos de uma volta a
determinados compromissos ou valores comunais imaginados e, portanto,
tendem a privilegiar contextos de origem locais quer dizer, nacionais,
tnicos, ou em todo caso identitrios incluindo diversas formas de au
toridade, legitimidade e assim por diante.18
Tal inadequada apreenso empirista da religio como conceito
nico, global, que se repartiria mundo afora de forma supostamen
te sempre reconhecvel a um olhar objetivo, estaria perdendo outra
dimenso, filosoficamente mais fundamental, da globalizao da
religio, a saber, sua profanizao em meio a processos sociais e
histricos primeira vista puramente destitudos de contedo re
ligioso. Para de Vries19, se h uma definio global de religio, ela
teria que ser mais exatamente pensada em termos de uma disperso
da religio, que tambm um esvaziamento de seus sentidos mais
ritualsticos e doutrinrios.
No que se refere formacrist do conceito, no deveria nos escapar
que, ao dizermos religio nas sociedades ocidentais, recorremos a um
termo carregado de conotaes historicamente produzidas e naturaliza
das. Codificao doutrinria, estrutura hierrquica formalizada e clerical,
tenso entre a formaIgreja e a formaseita, existncia de escrituras sa
gradas como regra de f e conduta, distino entre uma dimenso espi
ritual e uma temporal, relao com um Outro transcendente so alguns
desses elementos espontaneamente associados definio de religio.
Uma anlise cuidadosa revelaria a medida em que se definem em relao
ao cristianismo20. Mesmo assim, seria mais preciso dizer o cristianismo
psmedieval, psReforma: um cristianismo marcado por uma ciso
estrutural (autoimune, diria Derrida) no prprio Ocidente e entre este
e o Oriente, para alm das diferenas doutrinrias e disputas internas
pelo poder. Em outras palavras, a religio, que se define a partir do cris
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tianismo, j so vrias, a despeito dos esforos teolgicos e das cincias


da religio para encontrar um denominador comum, um ncleo in
variante sob todas as formas de espiritualidade, rito, crena em foras
transcendentes ou em ideias metafsicas sobre o mundo e a vida.
Historicamente, tal representao do cristianismo como a reli
gio par excellence (o que de Vries chama de religio global, exploran
do toda a polissemia do adjetivo) foi objeto de acirradas e sangrentas
disputas, cujo desfecho coincidente com a prpria emergncia do
sistema internacional moderno no sculo xvii (Vestflia), digase de
passagem consagrou simultaneamente trs pontos fundamentais:
a) o carter irreversvel da diviso na religio (catlicos x protestan
tes; cristianismo ocidental x ortodoxo); b) a separao entre a esfera
da religio e a do poder poltico; c) a conjuno entre religio e Estado
sob a forma nacional e sob domnio estatal. O terceiro ponto crucial.
Como ressalta Casanova21, frequentemente minimizase ou ignorase
que a Paz de Vestflia no instituiu a separao entre religio e Estado,
mas o princpio da territorializao de seu vnculo nas igrejas oficiais
nacionais. A separao obra das revolues americana e francesa,
mais de um sculo depois, e ainda assim precisaria ser bastante quali
ficada. No interior de cada novo contexto, as questes da contingncia
do arranjo vestfaliano e da pluralidade (religiosa ou de formas de vida
informadas por definies publicamente reconhecveis como religio
sas) foram objeto de conteno ou ocultamento. Isso se deu quer pela
imposioexcluso da forma nacionalestatal de religio, quer por
um discurso da separao de efeito rigorosamente retroativo e performa
tivo o efeito francoamericano, poderseia dizer, retroativamente
produzindo como evidncia dada o que se tratou sempre de um proje
to contestado22. A evidncia histrica, entretanto, destoa do discurso
oficial dos Estados bem como do senso comum das cincias sociais
e humanas. Alm de tortuosa e incompletamente construda, a separa
o mais uma caracterstica no europeia do que o contrrio23!
Outra referncia histrica diz respeito ao processo pelo qual a
histria particular da Europa ocidental e da emergente nao an
gloamericana foi erigida como histria universal e os desfechos con
tingentes de lutas e experincias, transformados em uma teleologia
da histria dos povos que tinham sido e outros que foram conquis
tados na esteira do colonialismo psgrandes navegaes de fins do
sculo xv24. Esse processo no somente reforou a tripla hegemo
nizao da relao entre religio e sociedade apontada acima como
modelo, mas tambm consagrou, contra a ideia de sua mera repro
duo, sua difrao segundo a lgica da repetio com alterao que
Derrida chama de iterabilidade25. Religio, ento, uma e muitas coi
sas, conforme o regime da separao consolidase, expandese e, no
processo, subdividese e transformase irremediavelmente.

Hirschkind, Charles (orgs.). Powers


of the secular modern: Talal Asad and
his interlocutors. Stanford: Stanford
University Press, 2006, pp. 113-4.
[19] De Vries, HentLa religion globale, la thologie minimale. In: Major, Ren (org.). Derrida pour les temps
venir. Paris: Stock, pp. 199-221.
[20] Cf. Derrida, Faith and knowledge: the two sources of religion
at the limits of reason alone, 2002,
pp. 72, 74; Fitzgerald, Timothy.
Methodology 2: religion and secular, sacred and profane. In: Discourse
on civility and barbarity: a critical history of religion and related categories.
Oxford/Nova York: Oxford University Press, 2010, pp. 71-108.
[21] Casanova, Jos. Religion challenging the myth of secular democracy, 2010, pp. 19-36.
[22] Sobre a questo da retroatividade performativa da nomeao,
por meio da qual se oculta o momento contingente da passagem entre
um estado de coisas e outro, ou de
emergncia de um novo discurso,
ou de surgimento de um novo ator
social, baseamo-nos diretamente na
construo de inspirao psicanaltica (lacaniana) proposta por iek
(Che vuoi?. In: The sublime object
of ideology. Londres: Verso, 1991, pp.
87-105; Political subjectivization
and its vicissitudes. In: The ticklish
subject: the absent centre of political
ontology. Londres: Verso, 2000,
pp. 171-244) e Laclau (La razn populista. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2005).
[23] Esse ponto pode ser estabelecido com fora argumentativa e
emprica em termos histricos e
contemporneos. Casanova, por
exemplo, argumenta no s que a
tese da privatizao da religio no
se sustentaria mais nem emprica
nem normativamente (Religion
challenging the myth of secular
democracy, 2010, pp. 19-24), mas
que se trata de um mito de fundao
da Europa moderna que elide o padro verdadeiramente dominante,
o da territorializao confessional
sob tutela estatal (Ibidem, pp. 256). Outros autores corroboram, de
diferentes maneiras, uma dessas
posies ou ambas, por meio de evidncias empricas ou argumentos
histricos e tericos: cf. Oro, op. cit.;

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Pinto, Cli Regina Jardim. Quem


tem direito ao uso do vu? (uma
contribuio para pensar a questo
brasileira). Cadernos Pagu. Campinas: Ncleo de Estudos de Gnero
Pagu/Unicamp, no 26, pp. 377-403,
2006; Laborde, op. cit.; Lehmann,
David. Religion and globalisation.
In: Woodhead, Linda et al. (orgs.).
Religions in the modern world: traditions and transformations. Londres:
Routledge, 2009, pp. 407-28.
[24] Cf. Mendietta, Eduardo. Global
fragments: globalizations, Latinamericanisms, and critical theory. Albany:
State University of New York Press,
2007; Dussel, Enrique. Beyond eurocentrism: the world-system and the
limits of modernity. In: Jameson,
Fredric e Miyoshi, Masao (orgs.).
The cultures of globalization. Durham:
Duke University Press, 2003, pp. 3-31;
Mignolo, Walter. Local histories, global
designs: coloniality, subaltern knowledges and border thinking. Princeton:
Princeton University Press, 2000.
[25] Cf. Derrida, Jacques. Limited
Inc. Campinas: Papirus, 1991; Burity,
Joanildo. Doing violence to context:
iterability and globalization. In:
Radical religion and the constitution of
new political actors in Brazil: the experience of the 1980s. Colchester: tese de
doutorado em cincia poltica, Essex
University, 1994, pp. 33-66.
[26] Derrida, Faith and knowledge, 2002, pp. 78-82; ver tambm De
Vries, On general and divine economy, 2006, e La religion globale,
le thologie minimale, 2007.
[27] Derrida, Faith and knwoledge, pp. 50-2, 79.

A reativao da contingncia do regime moderno da separao pode


ser vista deste outro prisma: o da reinveno do sentido pblico de religio
como forma identitria que no s representa um dos lugares possveis
de contestao de vrias formaes hegemnicas contemporneas, mas
tambm empresta seu lxico e gramtica a lutas no intrinsecamen
te religiosas. E, no entanto, permanece particular e, em sua particularida
de, radicalmente incapaz de representar uma alternativa pura e simples,
plena, ao regime moderno. O que tal reinveno compartilha, hoje, em
relao aos arranjos definidos nos albores da modernidade ocidental
no a permanncia de uma definio de religio, mas a iterao do proble
ma de sua relao com o Estado e a poltica. Iterao, certo, que se coloca
em termos radicalmente distintos, dada a histria que une e separa os
dois momentos, descentrada pela emergncia do mundo pscolonial,
pelas experincias totalitrias do sculo xx, pela reinveno democr
tica das ltimas quatro dcadas e pela globalizao, como lucidamente
ressalta Derrida26. Mas ainda assim iterao: neste momento em que
nos situamos, no da emergncia de algo inaudito que se trata, mas da
possvel repetio de um modelo cristo por meio do prprio avano da
globalizao (como processo e como conceito) ou do que Derrida cha
ma de mundialatinizao, a estranha aliana do cristianismo, como
experincia da morte de Deus, com o capitalismo teletecnocientfico27.
Derrida foca na Igreja Catlica; nada sabe do pentecostalismo!
Essa discusso nos remete ao segundo ponto identificado no in
cio desta seo: como reconhecer a religio em meio multiplicidade
de seus casos? Estamos aqui frente disperso do conceito de religio.
Embora essa disperso possa se dar pela utilizao a tal ponto meta
frica que redunde na inutilizao do conceito, possvel entendla
num sentido mais restrito, de uma regularidade na disperso foucaul
tiana, ou de semelhana de famlia wittgensteiniana. Nesse sentido,
disperso referese possibilidade de que diferentes prticas sejam
construdas de tal modo a serem socialmente sancionadas como re
ligiosas ou mesmo autoatribudas como tal, ainda que escapem s
expresses institucionais existentes em cada contexto. Referese
possibilidade de que recursos religio ou redefinies de religio se mani
festem ao longo de trajetrias ou em contextos especficos, ao ser ela
evocada, afirmada, redescoberta, utilizada em novas articulaes. Re
ferese, enfim, possibilidade de que mesmo imagens, interpelaes,
normatividades e descries empricas autodefinidas como seculares
se tornem lugares onde irrompe ou insiste o religioso.
Interessa, a esse propsito, ressaltar como ndices de sua disperso
o carter relacional e a substitutibilidade do outro da religio (outra reli
gio, outra forma de manifestao do fenmeno que no se pode com
facilidade caracterizar como religio, o no religioso). Primeiramen
te, religio um significante que se dissemina conforme uma lgica
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de semelhana de famlia ou da variao na aplicao de uma regra


to bem caracterizadas por Wittgenstein, ainda que algo persista no
termo enquanto o horizonte da modernidade governar sua forma de
apresentao, tornandoo atual e reconhecvel para alm da descon
tinuidade de suas mltiplas expresses/reivindicaes. Essa proprie
dade tambm implica a substitutibilidade do outro da religio. Em outras
palavras, porque religio no uma s, mesmo quando falamos de
uma nica religio sociologicamente determinada, tambm muda o
que a caracteriza e define intrinsecamente conforme ela se define em
relao a diferentes aliados e antagonistas. Com a mudana do outro,
nenhuma identidade persiste igual a si mesma.
Se o outro fosse apenas qualquer y diferente de x, sendolhe
perfeitamente indiferente (em sua existncia, proximidade/distncia
ou demandas), no somente estaramos diante de uma pura figura
da facticidade (h x, y, z etc.) como no haveria razo para pensar o
outroemrelaoa, cada x, y ou z seria igual a si mesmo, constitudo
margem ou independentemente de qualquer outro. Nesse mundo
de mnadas onde todos poderiam ser talvez livres (uns dos outros),
tampouco faria sentido falar de sociedade, de vnculo social. Mas tal re
presentao inteiramente contraditria com a experincia histrica.
O outro faz diferena, diferena, quer represente outra religio, quer
ausncia de religio, as figuras morais do mal (o mpio, o perverso, o
injusto, o violento, o dissoluto), ou figuras do mundo (Estado, globa
lizao, guerras, cultura de consumo, tecnocincia).
Esse conceito disperso de religio daria conta das mltiplas for
mas de simplificao, delimitao do religioso que testemunham de
sua histria moderna, como tambm apontaria para o sentido (impl
cita ou denegadamente) religioso de vrios discursos hegemnicos
(ou em luta pela hegemonia) nas sociedades ocidentais contempo
rneas no Norte ou no Sul, neste Ocidente que j no mais des
creve qualquer geografia fisicamente determinvel. Mas no se trata
de mera continuidade de uma e mesma religio, ou de seu retorno igual
a si mesma, como sempre, aps haver sido banida do discurso oficial
da modernidade e da modernizao globalizadas. De Vries, seguindo
Derrida, alerta explicitamente contra tal interpretao28, pois h ele
mentos crucialmente novos nas novas constelaes em que podemos
captar essa reverberao religiosa no mundo.
Por fim, a religio que talvez ainda possamos ou queiramos grafar
no singular aparece sob a forma de certa permanncia ou restncia
(Derrida) sob conceitos secularizados do poltico, como proporia
um Carl Schmitt. As novas guerras de religio a que se refere Der
rida29 nomeariam, ento, processos de reconfigurao do mundo, de
nosso tempo, da histria de que ora somos participantes. O sintagma
seria outra maneira de dizer as lutas polticas pela conformao e sen

[28] De Vries, Cf. La religion globale, la thologie minimale, p. 208.

[29] Derrida, Faith and knowledge.

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[30] Cf. Idem, p. 62.

tido de nosso tempo. Negar o que est em questo nessa disperso do


religioso seria incauto. De um modo que to schmittiano como po
deria ser psicanaltico, a represso religio como vocabulrio pblico
da/na poltica pode fazer com que ela aparea em outras partes, digamos,
como tica econmica, valores, solidariedade, capital social, comuni
dade, cultura, identidade, senso de dignidade.
Nos trs casos, a hiptese derridiana que tambm possvel que
outras guerras de religio estejam sendo de fato travadas precisa
mente por quem se nega a designlas como tal. possvel que a reli
gio esteja em outra parte. Talvez isso diga respeito a lutas religiosas
em escala mundial na conjuno entre cultura digital, transporte
areo e televiso, que garantem a expanso da mensagem religiosa, sua
incontrolvel transnacionalizao30. Talvez tal disperso diga respeito
a polticas religiosas levadas a cabo por foras seculares: justificao
de reformas econmicas e polticas em termos sacrificiais, guerra ao
terror, defesa da civilizao ocidental, promoo dos valores cosmo
politas liberais e republicanos.
luz do exposto, percebese como a histria da relao entre religio
e esfera pblica na modernidade tem sido multidimensional e como a
contestao nem sempre tem demarcado (ou pode fazlo, simplesmen
te, hoje) atores religiosos e seculares em campos inteiramente distintos.
Salvo raras excees, a fronteira tendeu sempre a ser traada entre campos
secularreligiosos antagnicos, ou seja, campos nos quais tanto atores re
ligiosos como no religiosos se articulavam em torno de diferentes pro
jetos de estabilizao da relao entre religio e Estado, religio e poltica,
religio e cultura (nacional). Mais exatamente, jamais houve situaes
em ambos os lados do Atlntico nas quais uma nica fronteira separan
do o secular do religioso atravessasse toda a extenso do social. Foi antes
o caso de que diferentes conjunturas e polmicas ou demandas econ
micas, polticas, culturais e morais produziram distintos e contingentes
alinhamentos e combinaes. Religiosos seculares e seculares religiosos
(inclusive hifenizados) formaram os campos em disputa ou em con
flito, com distribuies irregulares de cada elemento.
religio pblica no brasil: dois casos
complicados e uma provocao

[31] Cf. Burity, Entrepreneurial spirituality and ecumenical alterglobalism: two religious responses to global
neoliberalism.

A cena brasileira apresenta, a esse respeito, mltiplas ressonn


cias: um caso de separao jurdica com alta permeabilidade mo
bilizao pblica da religio; um caso de disperso do religioso (do
modelo cristo e da sua secularizao e desinstitucionalizao);
um caso de publicizao da religio a partir da ativao de processos
de minoritizao31 combinados a efeitos de iterabilidade de contex
tos globais e reverberao de contextos locais. Embora a percepo
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dessa iterabilidade seja relativamente pouco realada devido ao forte


nacionalismo metodolgico da produo latinoamericana, tendente
a simplesmente focalizar no contexto nacional ou realar sua singu
laridade, h muito o que ganhar com uma desprovincianizao anal
tica. De um lado, h vrios vetores dos processos de publicizao e de
minoritizao da religio nos pases latinoamericanos que no so
endgenos. De outro lado, como enfatizam Casanova e de Vries, um
enfoque global capta muito bem elementos estruturais, mas tambm
empricos da publicizao da religio quer sua transnacionalizao,
quer a globalizao do modelo denominacionalista americano.
Em tenso com os modelos recebidos de separao, em toda a sua
impureza, os novos desenvolvimentos suscitam, como ressaltamos
na introduo, vrias questes de hospitalidade. Aqui a abordagem
derridiana pode ser produtivamente articulada ao enfoque global: as
perguntas sobre o que autenticamente nosso em matria de novos
atores e movimentos religiosos, sobre quem est em casa ou sen
tese dono de casa no campo religioso brasileiro, se justapem s
perguntas sobre a disperso de modelos de mobilizao de minorias
(religiosas ou no) e de acomodao das diferenas ou de reiterao de
vises assimilacionistas. A publicizao da religio, sendo algo mais
da ordem da emergncia de novos contendores religiosos ocupao
de espaos pblicos de visibilidade, reconhecimento e reparao, sus
cita disputas sobre as regras dessa entrada ou ocupao. No toa,
todos esses processos tm crescentemente sido cercados de polmica
e embates, com a percepo da presena e demandas dos novos atores
saindo da penumbra e abrindo caminho na agenda principal do deba
te nas novas e velhas democracias. Vencida a fase de ignorar ou negar
essa politizao, as elites tm assumido as consequncias do fato
consumado da minoritizao, e os contornos da hospitalidade, mais
do que se ela ser oferecida ou no, que so alvo de debate. Assim,
por exemplo, a interpretao sobre quanto de determinadas polticas
e provises legais se aplica a comunidades e organizaes religiosas
cresce em importncia, mas est fora da agenda o questionamento ra
dical sobre a legitimidade de dar ou no guarida aos atores religiosos.
De qualquer forma, tudo aponta para o carter controverso da re
ligio pblica, que reatualiza em nosso caso as questes anteriores
sobre presena/ausncia legtima ou ilegtima, agncia reativa ou
construtiva, liberal ou republicana, e grau de antagonismo aceitvel
publicizao religiosa. Questionase a falta de comedimento de certos
atores religiosos quanto a onde atuar ou em que debates intervir. No
incomum ouviremse argumentos sobre a impropriedade de dar voz
religio em temas como educao pblica, direitos sexuais e repro
dutivos, pesquisa cientfica com seres vivos ou regulao do sistema
financeiro internacional (caso da esquerda ecumnica).
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H tambm um claro efeito especular da disputa interreligiosa na


religio pblica, que resulta na utilizao do modelo cristo (reege
monizado pelos pentecostais), por parte de grupos religiosos mino
ritrios as religies de matriz africana, espritas, grupos catlicos
carismticos, por exemplo, emulam as estratgias da formaIgreja, no
discurso polticoeleitoral, na ocupao de espaos de mdia e na mo
bilizao da representatividade religiosa em crculos de polticas
pblicas. Neste caso, os indicadores so vrios: a) a necessidade de
identificar representantes oficiais e lideranas autorizadas reproduz o
paradigma clerical para religies no crists; b) o esforo das minorias
para inscreverem sua marca na formao da identidade nacional, em
termos de legado ou de critrios censitrios atuais, orientando certas
polticas notadamente as culturais e de sade; c) o argumento pela
generalizao dos direitos reconhecidos Igreja Catlica a todos os
grupos religiosos, como se deu na reao contra a assinatura do Acordo
do Estado brasileiro com o Vaticano o que se liga tese do denomi
nacionalismo global de Casanova. Essa especularidade/emulao fica
muito clara nas polticas referentes promoo da igualdade racial e
da diversidade religiosa no perodo ps2003 (primeiro governo Lula).
Em terceiro lugar, todos esses embates favorecem a disperso do
religioso. De um lado, a ampliao dos espaos e formas de atuao
poltica das religies transpe sua dinmica a outras esferas sociais e
polticas, levando atores laicos a no mnimo encontrar uma linguagem
e procedimentos para lidar com as demandas e embates procedentes
do campo das religies. De outro lado, o que mencionei acima sobre
a disputa pelo legado histricocultural da nao insere pautas e re
cursos retricos religiosos e, mais ainda, tendentes a privilegiar as
minorias ascendentes ou em processo de se tornarem hegemnicas
na religio pblica em vrios contextos pblicos, das mdias aos
parlamentos, cortes e movimentos da sociedade civil.
consideraes finais

Em tudo isso, encontramos a religio como significante flutuan


te de numerosos jogos de linguagem: como ndice de demandas por
reconhecimento, igualdade, justia, liberdade; como lugar de deman
das por imunizao contra prticas divergentes, moral e politicamente
minoritizadas (Connolly), face sociedade abrangente e suas nor
mas demandas que ora implicam na adoo do pluralismo jurdico,
ora reclamam a liberdade aqui que negada em outras partes onde
a minoria em questo majoritria; emprestando a formaIgreja
traduo religiosa das polticas de identidade que dos negros s
mulheres, passando por homoafetivos penetraram no lxico e na
gramtica poltica brasileira desde os anos 1980. A profusa circulao
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de representaes de encontro/conexo e diferenciao/conflito e os


fortes efeitos de proximidade criados pela globalizao econmica e
cultural transformam o cenrio das religies e multiplicam as formas
pelas quais estas buscam reposicionarse como foras pblicas num
mundo onde existir ser visto e ouvido nos espaos pblicos da mdia,
da sociedade civil organizada e da poltica.
A cena da religio pblica, portanto, rene e dispersa elementos
que tm em comum uma radical transgresso do arranjo moderno da
separao, envolvendo atores religiosos e no religiosos em jogos re
lacionais nos quais est sempre em causa no s a legitimidade dos
arranjos institucionaislegais vigentes, mas tambm da prpria pre
sena da religio em cada um desses casos de transgresso. No se
trata de um processo nico, encontrvel em cada contexto segundo
uma regra de disperso nica. Isso leva a que a religio interpele e seja
interpelada de distintas maneiras. Invariavelmente, essa interpelao
suscita relaes agonsticas, quando no antagonsticas. A religio
aparece dividida de vrias maneiras: as tradies j conhecidas (seja as
chamadas religies mundiais, seja as inmeras religies minoritrias,
frequentemente de carter etnocultural, sem falar de mltiplas formas
de f ou de espiritualidade no definidas em termos doutrinais e nem
sempre reconhecidas institucionalmente como religies); as expres
ses independentes das mesmas; as mltiplas formas de apropria
o de diferentes aspectos das tradies em experimentos hbridos
(mesmo quando se afirmam como puros!); as dimenses claramente
religiosas de fenmenos e prticas seculares (como a clssica teoria
da confiana, na linguagem do mundo especulativo financeiro); as de
finies legais, mdicas, miditicas de religio; a religio vivida versus a
religio pregada ou institucionalmente regulada etc.
O que parece ser novo nesse processo que as religies se definem
mais de modo performativo do que proposicional donde a insuficin
cia de abordagens que se limitam ao tratamento da superfcie lingustica
do discurso religioso, priorizando falas e intencionalidades e que sua
identidade enquanto tais se define nos espaos pblicos em que preten
dem incidir, tanto quanto em seus domnios institucionais (o chamado
campo religioso). Isso tem profundas consequncias tanto para a anli
se social das religies quanto para os prprios atores religiosos (particu
larmente a religio organizada, sua voz institucionalizada). Uma delas
a impossibilidade de conter a deriva da religio atravs das fronteiras do
cotidiano, da sociedade civil e da sociedade poltica (algo que Casanova
j registrara em sua rediscusso da religio pblica, aps a publicao de
seu trabalho clssico Public religions in the modern world). Meras restries
jurdicas ou polticoadministrativas ao modo da elevao do muro
da separao no sero capazes de conter essa deriva. Outra conse
quncia a da politizao da identidade das religies, resultante de um
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Recebido para publicao


em 17 de julho de 2015.
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duplo descentramento: a) sua reivindicao de acesso esfera pblica


estatal traz para dentro de cada tradio ou organizao religiosa a din
mica relacional e a(nta)gonstica da formao do poltico (como ressalta
toda uma linhagem que vai de Carl Schmitt a Ernesto Laclau e Chantal
Mouffe); b) as incurses religiosas no domnio pblico se do hoje num
contexto pluralista (se no em nvel nacional, certamente em nveis in
ternacional e global), em que as identidades religiosas no apenas no
podem se definir sem relao com a identidade de seus adversrios, con
correntes e inimigos como tampouco podem se proteger dos impac
tos diferenciados que tal exposio e incidncia pblicas produzem (por
mais virtuosas que possam ser) entre grupos dentro de cada tradio ou
organizao religiosas. A politizao, se serve a pretenses de relevncia
ou de conquista de posies de poder, impe pluralizao prpria ex
perincia da crena e da espiritualidade em nvel pessoal e institucional,
de modo que ningum mais faz tudo o que quer ou pretende sem sofrer
a resistncia de outros ou sem ter que negociar suas pretenses.
As consequncias desses processos ainda no so inteiramente
claras. H possibilidades regressivas claramente perceptveis, tanto
quanto processos de avano na conquista de direitos por parte de
grupos vulnerveis ou excludos. Interrogar a cena da religio pbli
ca continua to necessrio quanto o , no mbito dos compromissos
ticopolticos dos intelectuais (religiosos ou no religiosos), a vigi
lncia para temperar ou reverter o af regressivo do exerccio da auto
ridade religiosa num mundo que se revela muito pouco secular. Exata
mente quando, em relao s prticas de algumas religies, nunca foi
to difcil separar o sagrado do profano...
Joanildo Burity pesquisador titular da Fundao Joaquim Nabuco.

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