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La Edad Media fue un perodo en que los pueblos europeos abandonaron la direccin
inicial de una civilizacin ya muy adelantada anteriormente, interrumpiendo su curso y
mezclando elementos recibidos, interpretndolos con diferente espritu y elaborando un
estilo de vida nuevo y original en la historia.
Este retroceso se vio en la literatura histrica y en las Instituciones. Basta comparar a una
historia del siglo XII y an del siglo XIII, con los libros de Tcito, Csar o Tito Livio. Se
nota claramente la diferencia en la forma y en la intencin de los historiadores de ambas
pocas.
Los autores latinos, lo mismo que los griegos, no vieron ms que la vida poltica y por lo
general sus estudios y narraciones se basan en sucesos ms exteriores y formales: guerras,
alianzas, vidas de prncipes, etc.
El cristianismo para slo aadi hechos religiosos.
Durante los aos de la Reconquista, un elemento de influencia extranjera en raza, idioma
y sentido de la vida, ha entrado y se ha esparcido por la Pennsula Ibrica: es la
historiografa musulmana.
Su representante ms destacado fue un rabe oriental que florece en el siglo XIV (13321406) y que se prest mejor que ningn otro, al estudio de las cuestiones de la historia.
En su obra Prolegmenos advierte al lector una metodologa general de la historia de los
pueblos.
Abenjaldun perteneci a una distinguida familia de musulmanes sevillanos, pero no nacin
e n Espaa.
Su vida comprende de 1332 a 1406 y sus libros recin comenzaron a conocerse en Europa a
comienzos del siglo XIX.
Hasta la publicacin del artculo de Gumplowicz, un socilogo rabe, no obtuvieron sus
libros un comentario importante.
En 1893 un gran arabista, Rivera en su discurso acerca de La enseanza entre los
musulmanes espaoles llam la atencin sobre la parte filosfica y sociolgica de los
Prolegmenos de Abenjaldun y manifest su intento de excitar al estudio de este
historiador.
3- La consideracin que le merece el medio fsico y su influencia sobre el hombremuy estudiado luego con el materialismo alemn, francs e ingls en el S XIX.
Los tributos que importan a la historia segn Abenjaldun:
Ciencias y artes,
Gobierno,
Industria y trabajo,
Sociabilidad,
Estado social nmada,
Estado social sedentario,
La raza y,
El medio fsico
Dice as: El verdadero objeto de la historia es hacernos comprender el estado social del
hombre, o sea la civilizacin y ensearnos los fenmenos que a ella van unidos
naturalmente , a saber: la vida salvaje, la dulcificacin d las costumbres, el espritu de
familia y de tribu, los diversos gneros de superioridad que los pueblos logran unos sobre
otros y que traen consigo el nacimiento de los imperios y dinastas, la distincin de rangos,
las ocupaciones a que los hombres consagran sus trabajo y esfuerzos, como son las
profesiones lucrativas, los oficios que dan la subsistencia, las ciencias, las artes; en fin,
todos los cambios que la naturaleza de las cosas puede producir en el carcter de la
sociedad. (I, 71)
Podemos aseverar que vislumbraba la mente brillante de este autor, la diferenciacin de
clases o de estamentos, la divisin social del trabajo, como factores determinantes tambin
de los hechos de los hombres, adelantndose a la doctrina del materialismo histrico del
Marxismo. Diramos que la importancia que para l representa la sociedad como grupo,
ningn otro autor hasta el momento lo haba destacado, con referencia a los
acontecimientos histricos.
Se puede observar una ausencia de toda preocupacin sobre moral en su historiografa.
Es bastante mrito que en el siglo XIV se escribiese un libro que plantease o sugiriese
buena parte de los problemas que vinieron a constituir las preocupaciones principales de los
historiadores modernos. Represent un avance considerable para su poca. Como reflexin
final podemos decir:
Quien sabe si las doctrinas histricas musulmanas se filtraron en la ideologa
occidental eso explicara la historiografa del siglo XII espaol y otros pueblos
europeos y las nuevas creaciones de filsofos cristianos del Renacimiento.