Você está na página 1de 74

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS

DEPARTAMENTO DE LETRAS
MESTRADO EM LETRAS LITERATURA E CRTICA LITERRIA

JLIA DE SOUSA NETO

TERRA SONMBULA LUZ DA ANCESTRALIDADE

GOINIA, 2013

JLIA DE SOUSA NETO

TERRA SONMBULA LUZ DA ANCESTRALIDADE

Dissertao apresentada Banca Examinadora do


Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Letras
da Pontifcia Universidade Catlica de Gois, para
fins de obteno do ttulo de Mestre em Letras
Literatura e Crtica Literria.

Orientadora: Profa. Dra. Lacy Guaraciaba Machado

GOINIA, 2013

Dados Internacionais de Catalogao da Publicao (CIP)


(Sistema de Bibliotecas PUC Gois)
Sousa Neto, Jlia de.
S725t
Terra sonmbula luz da ancestralidade [manuscrito] / Jlia
de Sousa Neto.-- 2013.
72 f.; 30 cm.
Dissertao (mestrado) -- Pontifcia Universidade Catlica de
Gois, Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Letras,
Goinia, 2013.
Orientador: Prof. Dr. Lacy Guaraciaba Machado.
1. Couto, Mia, 1955-. 2. Literatura africana. 3. Genealogia.
I.Machado, Lacy Guaraciaba. II. Ttulo.
CDU 82.09(043)

FOLHA DE APROVAO
JLIA DE SOUSA NETO

TERRA SONMBULA LUZ DA ANCESTRALIDADE

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Letras, da Pontifcia


Universidade Catlica de Gois, como requisito para a obteno do Ttulo de Mestre no curso de
Mestrado em Letras-Literatura e Crtica Literria.
Goinia, _________de ______________________de 2013.

______________________________________________________________________

Prof Dr Maria de Ftima Gonalves Lima/PUC Gois


Coordenadora do Curso de Mestrado em Letras Literatura e Crtica Literria
______________________________________________________________________

Prof Dr Lacy Guaraciaba Machado


Orientadora
Banca Examinadora da Defesa

______________________________________________________________________

Prof Dr Lacy Guaraciaba Machado (Presidente)

______________________________________________________________________

Prof Dr Francisca Rodrigues Lopes/UFT

______________________________________________________________________

Prof Dr Irene Dias de Oliveira/PUC Gois

______________________________________________________________________

Prof Dr Maria de Ftima Gonalves Lima/PUC Gois

AGRADECIMENTOS

Primeiramente, pela mo de Deus por ter me guiado at


aqui, no me deixando desistir nunca.
Em especial, a minha me Maria Frana de Souza e meus
irmos pelo apoio e incentivo para realizar esse Mestrado.
De modo muito especial, ao meu filho Tiago Rodrigues da
Costa que, com certeza, estar feliz por essa minha
realizao.
A Mia Couto, por escrever uma literatura africana em
lngua portuguesa e me mostrar as crenas passadas de
gerao em gerao.
A minha orientadora, professora doutora Lacy Guaraciaba
Machado, pela pacincia e incentivo.
s professoras doutoras Francisca Rodrigues Lopes, Irene
Dias de Oliveira e Maria de Ftima Gonalves Lima, por
comporem a Banca Examinadora deste trabalho.
Ao Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de
Gois tambm pelo apoio e incentivo, especialmente ao
Departamento I desta instituio de ensino.
Aos colegas e professores da Pontifcia Universidade
Catlica de Gois.
Aos meus amigos que torceram por mim.
E aos demais que no citei, mas que contriburam com
este momento to importante para minha vida.

Moambicanos/as fizeram-me entender que a vida no


morre, que ela circula de maneira plena entre aqueles que
esto vivos e que noite aps noite, dia aps dia, os/as mais
velhos/as passam aos mais novos/as a sua viso de mundo,
sua experincia de vida de maneira sempre fascinante, rica
e expressiva.
- IRENE DIAS DE OLIVEIRA -

De noite, ouviam as cerimnias. Pedia-se aos antepassados


o favor de alguma chuvinha. O escuro se enchia de
tambores, moendo a tristeza como um pilo.
- KINDZU -

SUMRIO

RESUMO............................................................................................................................ 06
ABSTRACT ....................................................................................................................... 07
INTRODUO ................................................................................................................ 08
CAPTULO I - A IDENTIDADE MOAMBICANA ................................................... 12
1.1 Identidade e ancestralidade ........................................................................................ 14
1.2 Identidade e tradio religiosa em Terra sonmbula................................................ 19
CAPTULO II - TEMPO E ESPAO EM TERRA SONMBULA.............................. 25
2.1 Articulao temporal................................................................................................... 25
2.2 Simbolizao do espao ............................................................................................... 33
CAPTULO III - DOIS NARRADORES EM DILOGO ............................................ 41
3.1 Duas instncias narradoras e o fenmeno religioso ................................................. 43
3.2 A presena da ancestralidade ..................................................................................... 49
3.3 A representao dos smbolos ..................................................................................... 54
3.4 Kindzu: o viajante entre a tradio e a modernidade .............................................. 63
CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................ 66
REFERNCIAS ................................................................................................................ 69

RESUMO

O objeto desta pesquisa o romance Terra sonmbula de Mia Couto, obra que ficcionaliza
tradies e religiosidade africanas, fazendo constantemente referncia a elementos como a
histria oral, a figura da ancestralidade, a magia e a crena na possibilidade de interferir na
vida material por meio do uso de foras sobrenaturais. O nosso objetivo o de mostrar como
a ancestralidade representada no tecido ficcional de Terra sonmbula. Para tanto,
investigamos identidade, tempo, espao e ancestralidade como modalidades da experincia
humana, trabalhadas pelo discurso das personagens, narradores e vozes presentes na narrativa.
Dialogamos com autoras como ngela Bello (1998), Irene Dias de Oliveira (2002), Ana
Mafalda Leite (2003), Rita Chaves (2005), entre outros pontos de vista sobre a religio e a
ancestralidade, as mudanas relativas ao perodo colonial e sobre os usos e costumes, o
conhecimento e as tcnicas dos ritos e mitos africanos. Para explicar, de forma terica, a
presena do sagrado e do profano, questes sobre os mitos, temos Mircea Eliade (2001, 2010,
2012); para falar sobre identidade e cultura, temos Homi Bhabha (2001) e Stuart Hall (2006).
Alm desses autores, dialogamos com estudiosos da obra de Mia Couto, com o intuito de
identificar respostas s nossas indagaes sobre Terra sonmbula luz da ancestralidade,
tema deste trabalho.
Palavras-chave: ancestralidade. Literatura africana. Mia Couto. Processo identitrio. Terra
sonmbula.

ABSTRACT

The object of this study is the novel Terra Sonmbula, by Mia Couto, which fictionalizes
African traditions and religion, referencing elements such as oral history, the figure of
ancestry, magic and the belief in the possibility of interfering in material life through the use
of supernatural forces. Our goal is to show how the ancestry is represented in the fictional of
Terra sonmbula. Therefore, we investigate identity, time, space and ancestry as modalities of
human experience, worked by the speech of the characters, narrators and voices present in the
narrative. We dialogue with authors like Angela Bello (1998), Irene Dias de Oliveira (2002),
Ana Mafalda Leite (2003), Rita Chaves (2005), among other views on religion and ancestry,
changes related to the colonial period and on the uses and customs, knowledge and techniques
of African myths and rites. To explain, in a theoretical way, the presence of the sacred, the
profane and questions about the myths, we have Mircea Eliade (2001, 2010, 2012); and to talk
about identity and culture, we count on Homi Bhabha (2001), and Stuart Hall (2006). Besides
these authors, we also dialogue with scholars who study the work of Mia Couto, with the
intention of to identify answers to our questions about Terra Sonmbula on the light of
ancestry which is the subject of this work.
Keywords: ancestry. African literature. Identity process. Mia Couto. Terra Sonmbula.

INTRODUO

Mia Couto, escritor moambicano, autor de vrios romances entre os quais Terra
sonmbula, descreve em suas narrativas a sua nao, com suas tradies, crenas e
religiosidades. O autor apresenta vrios elementos relacionados religiosidade, devoo e
tradio africanas, como, por exemplo, processos iniciticos, ritos de passagem e
ensinamentos passados de gerao a gerao. Esses elementos constituem um sofisticado e
complexo corpus, possivelmente melhor compreendido, em todos os seus aspectos, quanto ao
sagrado no contexto sociocultural africano.
Inmeros temas e artifcios literrios, presentes na obra do escritor moambicano,
encenam

movimentos

que

podem

estar

associados

ao

imaginrio

da

tradio

ancestral. Partindo do pressuposto de que a tradio africana foi transmitida, no passado, de


forma oral, ela se presentifica sobre a compreenso da palavra como sacralidade. Destacamos
que essa tradio no se restringe ao corpus de histrias e lendas ou de relatos mitolgicos e
histricos. A prpria tradio torna-se no apenas conhecimento, mas tambm componente
literrio vivo e de enorme eficcia na traduo da conscincia das comunidades, abrangendo a
totalidade de sua existncia.
A produo literria de escritores como Luandino Vieira, Boaventura Cardoso,
Manuel Rui e Ruy Duarte de Carvalho, de Angola, entre outros, evidencia processos
diferenciados de elaborao de uma escrita literria que se faz atenta aos usos da oralidade.
Assim, os deuses e os antepassados, histrias tribais, costumes familiares e outros modos
caractersticos de expresso da oralidade se destacam em poemas, contos e romances desses
escritores. Isso se faz presente tambm na produo literria de Mia Couto.
Se o emprego das tradies orais pela escrita literria pode ser metaforicamente
assegurado, at certo limite, em termos de salvao dos documentos da oralidade, no se
pode esquecer, em oposio, que a tradio oral no apenas enriquece como funda e d
vitalidade escrita literria africana.
Tratando-se da escrita ficcional das naes africanas de lngua oficial portuguesa, Mia
Couto pode ser destacado como um dos seus mais importantes representantes, pelas diversas
maneiras com que incorpora os intertextos orais nas formas estruturantes da narrativa.
Quando lemos Terra sonmbula, notamos que o texto, em vrios momentos, apresenta
aspectos da tradio oral e religiosa do povo moambicano, como, por exemplo, crenas,
costumes e rituais. Abordamos aqui a questo do uso literrio da tradio, na esteira da
problemtica entre religio e literatura. pela voz do narrador que o leitor toma

conhecimento da interao entre dois mundos aparentemente distintos: o mundo real e o


mundo mtico. O narrador relata os efeitos da guerra e da destruio do pas, mas tambm
foca a capacidade de as personagens sonharem e desejarem que Moambique volte a ser
aquele do passado de seus ancestrais, com abundncia e fartura. Ficamos impressionados pelo
plano narrativo de histrias encaixadas e de como o autor consegue organizar as duas histrias
de modo que, no final, tornam-se uma s por causa da trama narrativa circular que envolve as
personagens. Mais sobre isso veremos no desenvolver desta dissertao.
Espao, tempo e identidade so modalidades da experincia humana que aparecem, na
narrativa de Terra sonmbula, trabalhadas pelo discurso de todas as personagens presentes
nesse romance. Desse modo, ao enunciarem a realidade africana, denunciam como
exploradores e colonizadores europeus reduziram os tempos de bem-aventurana e
transformaram o que antes havia de fartura e abundncia em desolao e destruio. Por essa
razo, o tempo mtico, na obra, parece referir-se tradio cultural de Moambique.
Nas sociedades africanas, os mais velhos tm um papel essencial, dado que so eles
que transmitem a sabedoria, por meio das histrias que contam. atravs das suas memrias
que os velhos transmitem a tradio e toda a vivncia dos seus antepassados. O contato com
as tradies ancestrais das culturas africanas faz com que o tempo sofra mudanas para alm
da realidade fsica, o que no acontece nas sociedades ocidentais, em que no se percebe mais
o tempo vivido pelos ancestrais. Conforme explica Mircea Eliade (2010), experincias vitais,
como a alimentao, o trabalho e a sexualidade, foram dessacralizadas e, portanto,
desprovidas de significado espiritual. Consequentemente, essas experincias foram
desprovidas da sua dimenso verdadeiramente humana.
Ao contrrio disso, percebemos que Mia Couto recorre em seu texto ao que h de mais
fundamental na ancestralidade para relatar a histria do povo africano, ou seja, a sua tradio.
Assim escolhemos Terra sonmbula, como corpus para o nosso estudo, por evidenciar uma
abertura para o estudo da ancestralidade. Desse modo, trabalhamos com a hiptese de que a
ancestralidade um elemento por meio do qual a narrativa traduz a religiosidade
marcadamente no tempo e espao ficcionalizados. Salientamos que entendemos por
religiosidade a ligao ao transcendente compreendido como sagrado, dentro do espao
sociocultural das organizaes sociais (OLIVEIRA, 2002). Assim, um dos motivos que nos
levaram escolha desse romance foi o fato de Terra sonmbula, embora universo ficcional,
poder ser visto como um documento crtico que se refere s tradies africanas, fazendo
constantemente referncia a elementos como a histria oral, a figura da ancestralidade, a

10

magia e a crena na possibilidade de interferir na vida material por meio do uso de foras
sobrenaturais.
Seguindo esse pensamento, elegemos, para dialogar com pontos de vistas sobre a
ancestralidade, as mudanas relativas ao perodo colonial e sobre os usos e costumes, o
conhecimento e as tcnicas, os ritos e mitos africanos, autoras como ngela Bello (1998),
Irene Dias de Oliveira (2002), Ana Mafalda Leite (2003), Rita Chaves (2005), entre outras.
Para explicar, de forma terica a presena do sagrado e questes sobre os mitos, temos Mircea
Eliade (2001, 2010, 2012); para falar sobre identidade e cultura, temos Homi Bhabha (2001) e
Stuart Hall (2006). Alm desses autores, dialogamos com estudiosos da obra de Mia Couto,
presentes nas referncias deste estudo, com o intuito de tentar buscar respostas s nossas
indagaes e de contemplar a fortuna crtica do autor, naquilo que dialoga com a nossa
investigao.
Dedicamos o primeiro captulo para estabelecer uma relao direta do texto de Mia
Couto e a formao de uma identidade moambicana ps-colonialista, para entendermos
como o escritor moambicano lida com conceitos de identidade e de sujeito, explorando o
processo de deslocamento do lugar social e cultural do indivduo. Presente nesse processo, a
hibridao ou mistura dos povos, assunto tambm tratado por Mia Couto na obra em
evidncia. Hmpat-b (2010) comenta que, quando falamos de tradio na histria africana,
fazemos referncia diretamente tradio oral e, ao mesmo tempo, ao fenmeno religioso que
envolve toda a cultura africana. Para Hmpat-b, no existiria nenhuma outra tentativa
possvel de penetrar na histria e no esprito do povo africano.
No segundo captulo, discorremos sobre o tempo e o espao como elementos
motivacionais em Terra sonmbula, que influenciam a sua estrutura. Neste contexto, as
personagens transitam por espaos representativos e simblicos que unem a narrativa. Tempo
e espao aparecem como que diludos na narrativa, entretanto figuram como elementos que
compem a tradio moambicana. Numa espcie de eixo que se cruza, a narrativa, em um
primeiro plano, trata da origem e da identidade e, em um segundo plano, da histria de
Moambique. Dessa forma, o romance traa um paralelo entre o escritor e o ancestral, ambos
afinados com a imortalidade. Ainda nesse captulo, tentamos indicar como a ancestralidade,
elemento forte e presente em Terra sonmbula, relaciona-se com tempo e espao, produzindo
um movimento circular de retorno aos antepassados e de construo da identidade.
No terceiro captulo, empreendemos uma investigao sobre as duas instncias
narradoras institudas por vozes que constroem a narrativa. Verificamos como essas vozes
revelam, por meio das personagens, a presena da ancestralidade, levando em considerao a

11

crena dos moambicanos, entendida, pelo prprio Mia Couto, como trao cultural e
identitrio desse povo. Ainda nesse captulo, procuramos identificar elementos simblicos que
do fora narrativa, tais como a prpria ancestralidade e a representao dos smbolos ar,
gua, terra, entre outros elementos como pedra, estrada, mala, barco, canoa, com nfase sobre
o jogo das vozes narradoras.
Por fim, cabe dizer que, para a observao compreensiva da ancestralidade como
tradio em Terra sonmbula, procuramos dialogar com o significado da narrativa, pois,
nesse caminho, vemos um modo de conceber a relao do homem com o mundo por meio da
escrita do autor moambicano.

CAPTULO I - A IDENTIDADE MOAMBICANA

Neste primeiro captulo, com a inteno de mostrar a relevncia da ancestralidade para


o povo africano e como ela se torna um elemento forte em Terra sonmbula, buscamos
estabelecer relao direta entre os textos de Mia Couto e a formao de uma identidade
moambicana ps-colonialista. A literatura, em Moambique e tambm em outros pases
africanos, foi muitas vezes utilizada como arma para resgatar a identidade de povos
colonizados.
Segundo Stuart Hall (2006, p. 7), um assunto bastante discutido diz respeito
identidade. Vivemos em um mundo onde as velhas identidades esto em declnio, fazendo
surgir novas identidades e fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como um sujeito
unificado. Para Hall (2006), lidar com mudanas nos conceitos de identidade e de sujeito
requer um estudo desse conceito com relao a identidades culturais, ou seja, lidar com
aspectos relacionados a nossas identidades, ao sentimento de pertencimento a culturas tnicas,
raciais, lingusticas, religiosas, entre outras.
Desde meados do sculo XX, vem acontecendo uma mudana estrutural nas
sociedades modernas, o que tem provocado fragmentao das paisagens culturais de classe,
gnero, etnia e outras, que, por conseguinte, transformam tambm as identidades pessoais e
abalam a ideia que temos de ns como sujeitos integrados. Hall (2006) explica que h perda
de um sentido estvel de si que denominado de deslocamento ou descentrao do sujeito.
Esse deslocamento ou descentrao do indivduo, tanto de seu lugar no mundo social e
cultural quanto de si mesmo, constitui uma crise de identidade para esse indivduo. Hall
(2006) examina as definies de identidade e o sentimento de pertencimento a uma cultura. A
respeito disso, ele explica que as
culturas nacionais em que nascemos se constituem em uma das principais fontes de
identidade cultural. Ao nos definirmos, algumas vezes dizemos que somos ingleses
ou galeses ou indianos ou jamaicanos. Obviamente, ao fazer isso estamos falando de
forma metafrica. Essas identidades no esto literalmente impressas em nossos
genes. Entretanto, ns efetivamente pensamos nelas como se fossem parte de nossa
natureza essencial (HALL, 2006, p. 47-48).

Ento, ao enunciarmos que somos ingleses ou galeses produzimos sentidos sobre a


noo de nacionalidade, sentidos com os quais nos identificamos, construindo, por esse meio,
nossa identidade cultural. Esses sentidos se constituem por memrias, smbolos e
representaes, que vo se organizando em torno de histrias que so contadas sobre a nao,

13

memrias que conectam presente e passado de um povo, imagens que vo sendo construdas e
outras concepes que, ao longo de nossas vidas, vo sendo agrupadas em nossa conscincia.
O movimento da formao identitria est presente em muitos dos textos literrios
moambicanos, supondo-se que Moambique necessitou recuperar ou criar uma nova
identidade aps o perodo de colonizao. Assim, o pas poderia, relativamente, desvencilharse de Portugal e conseguir adquirir um lugar no mundo. Nesse sentido, percebemos que a
ideia de busca de uma moambicanidade destaca-se em Terra sonmbula e mostra-se com o
sentimento de um povo constitudo por uma identidade em movimento.
Segundo Hall, devemos pensar as identidades como constitudas por um dispositivo
discursivo, construdas dentro dos discursos e por isso elas so atravessadas por profundas
divises e diferenas internas, sendo unificadas apenas atravs do exerccio de diferentes
formas de poder cultural (HALL, 2006, p. 62). Partindo desse pressuposto, uma maneira de
unificao das identidades a de represent-las como sendo pertencentes a uma mesma
sociedade, povo ou etnia. Entretanto, como reunir elementos to homogneos se h uma
mistura entre os povos? Assim, Hall explica que nenhuma nao composta de apenas um
nico povo, cultura ou etnia. Da as naes modernas serem, para ele, hbridos culturais.
tambm nesse sentido que, em seu estudo sobre locais da cultura, Homi Bhabha
esclarece sobre as diferenas culturais. Para o autor, comum nos nossos dias colocar a
questo da cultura na esfera do alm, contudo:
O alm no nem um novo horizonte, nem um abandono do passado... Incios e fins
podem ser os mitos de sustentao dos anos no meio do sculo, mas, neste fin de
sicle, encontramo-nos no momento de trnsito em que espao e tempo se cruzam
para produzir figuras complexas de diferena e identidade, passado e presente,
interior e exterior, incluso e excluso. (BHABHA, 2001, p. 19).

Bhabha (2001) acentua a oposio entre a noo de diferena cultural e diversidade


cultural. Sendo esta um objeto epistemolgico, ou seja, a cultura como objeto do
conhecimento emprico; ao passo que aquela o processo da enunciao da cultura como
legtimo, adequado construo de sistemas de identificao cultural. A diferena cultural,
portanto, revela o problema da perda de significado na contestao e articulao da vida
cotidiana entre classes, gneros, raas, naes. Esse fato exige que repensemos a nossa
perspectiva sobre a identidade da cultura, sobre a qual reside o hibridismo. Para ilustrar
melhor suas ideias sobre o hibridismo, Bhabha cita o povo argelino que, ao se libertar da
imposio cultural colonial, est livre para negociar e traduzir suas identidades culturais na
temporalidade descontnua, intertextual da diferena cultural.

14

O intelectual nativo que identifica o povo com a verdadeira cultura nacional ficar
desapontado. O povo agora o prprio princpio de reorganizao dialtica e
constri sua cultura a partir do texto nacional traduzido para formas ocidentais
modernas de tecnologia de informao, linguagem, vestimenta. O novo lugar da
enunciao poltico e histrico transforma os significados da herana colonial nos
signos liberatrios de um povo livre e do futuro. (BHABHA, 2001, p. 68).

A esse novo lugar, Bhabha chama de terceiro espao, que o lugar do espao-ciso
da enunciao, capaz de abrir caminho ao conceito de uma cultura internacional, baseada na
inscrio e articulao do hibridismo da cultura. Segundo Bhabha (2001, p. 69), espao onde
podemos emergir como os outros de ns mesmos.
Em sua apresentao sobre a identidade nacional e individual nas literaturas africanas
de lngua portuguesa, Eugnio Lisboa, citado por Matusse (1998), comenta que pases como
Moambique, que adquiriram recentemente sua independncia poltico-administrativa,
encontram-se em processo de formao de uma identidade que somente aparecer na
literatura quando se cristalizar na vida geral. Entretanto, esse processo de cristalizao
constitui j uma marca de especificidade de uma determinada sociedade (MATUSSE, 1998,
p. 4-5). Trata-se, de um lado, de marcas especficas que definiro a configurao desse
momento em que a identidade se apresentar completa. De outro lado, trata-se de um
fenmeno dinmico, ou em transformao, o que dificulta estabelecer um momento em que se
apresente completo ou acabado.

1.1 Identidade e ancestralidade

Uma obra literria como a do escritor Mia Couto traduz a constituio desse processo
de identidade de seu pas, ao apresentar vrios elementos que podem ser diretamente
relacionados recuperao da cultura, da religio e dos costumes moambicanos. Suziane
Carla Fonseca (2010, p. 7), em seu trabalho sobre o espao do grotesco e do sagrado em Terra
sonmbula, comenta que as literaturas africanas exploram a reelaborao de posies
etnocntricas, a partir do cnone universal e, dessa forma, possibilitam a insero de um novo
olhar sobre as diferenas culturais. Para ela, o grotesco assume a presena do estranho e do
absurdo, alm de outros aspectos, e o sagrado est relacionado aos rituais, mitos e smbolos
associados aos costumes e tradies do povo moambicano (FONSECA, 2010, p. 7).
Segundo a autora, importante destacar as acepes da palavra sagrado como aquilo que

15

relativo ou inerente a Deus, a uma divindade, religio, ao culto ou aos ritos;


sacro, santo; o que relativo a tudo quanto, por pertencer divindade ou ser
considerado como tal, participa do culto e respeito que se tem a essa mesma
divindade; que inspira ou deve inspirar respeito religioso ou profunda venerao;
que no se deve infringir; inviolvel, muito estimado, em que no se deve mexer
ou tocar; o que ou foi consagrado (pelas cerimnias do culto) e ainda lugar
vedado profanao, local privilegiado (FONSECA, 2010, p. 89).

Desse modo, torna-se mais compreensvel perceber dentro da obra de Mia Couto, o
sagrado enquanto elemento que se destaca na narrativa, pois
o sagrado aparece como sendo da ordem do especial, daquilo que foge ao comum,
ao habitual da vida, ou que pelo menos se destaca em meio aos acontecimentos
corriqueiros. , enfim, uma forma de posicionar-se distintamente diante de algo, de
venerar, tocar ou consagrar uma pessoa, uma divindade, uma ao, uma ideia, um
local ou objeto.
Pode-se dizer que o olhar de Mia Couto est repleto do sagrado, seja em sua
manifestao mais primordial (nos elementos naturais), seja em sua relao com
foras msticas do Alm, especialmente no que referente ao mundo dos espritos e
dos antepassados.
[...]
possvel reconhecer, j em Terra sonmbula, ainda que presente tambm nos
demais romances do autor, a indelvel marca do sagrado enquanto substncia que
evidencia a relao animista que o homem estabelece com o Cosmos. [...]
(FONSECA, 2010, p. 90).

O estudo de Fonseca (2010), subsidia a nossa anlise sobre os elementos da tradio


religiosa moambicana presentes no romance Terra sonmbula, buscando mostrar a
ancestralidade como elemento que traduz a religiosidade, uma marca presente na formao da
identidade africana e que, ao mesmo tempo, est intrinsecamente associada aos costumes e
tradies moambicanos, alis, o sagrado apresenta-se em sua conexo ao ordinrio, ao
corpreo, ao material (FONSECA, 2010, p. 90). A obra em estudo contempla a presena dos
antepassados e seus cultos, assim como o respeito sabedoria dos mais velhos. Mesmo que
em algumas partes da narrativa haja rupturas dessa tradio, causadas pela guerra e pela crise
instaurada por um longo processo de dominao, o autor subverte o texto no nvel da
linguagem ao desconstruir as normas da lngua portuguesa e construir um novo jeito de falar
com marcas de uma moambicanidade, que se realiza pela voz de Kindzu e Muidinga,
representantes desse jeito de falar. Eles so jovens, mas so as personagens que melhor
representam o elo com o passado e com a sabedoria dos mais velhos e vislumbram tendncias
que o percurso histrico pode engendrar.
Na literatura africana de lngua portuguesa, percebemos a influncia direta do processo
de reverso iniciado ps-movimento de independncia. Se observarmos a obra de escritores

16

como Uanhenga Xitu1, perceberemos o constante uso da lngua tribal natural do autor. Ele
parece escrever em portugus por uma facilidade de difuso e divulgao de seu trabalho e
sua luta pela identidade africana, mas, ao mesmo tempo, ele no abre mo de sua cultura2 e
sua lngua. Isso mostra que o texto literrio no autnomo em relao ao ambiente histrico
e cultural em que produzido. Trata-se de um modo de projeo das questes e pontos de
vista que configuram esse ambiente.
Rita Chaves (2005) menciona o escritor e poltico Agostinho Neto para mostrar que a
histria da literatura africana um testemunho de geraes de escritores que conseguiram
dinamizar o processo de libertao do povo angolano exprimindo os seus anseios. Portanto, a
literatura africana tenta suprir mais que uma necessidade esttica; ela uma arma de combate
desse povo.
Ainda a respeito da literatura africana, Silvio Ruiz Paradiso (2011, p. 1), em seu artigo
intitulado A possesso como ambivalncia colonial: identidade e resistncia na religiosidade
africana em O outro p da sereia, assim se expressa: A religio, os processos msticos e a
religiosidade, no contexto ps-colonial, colaboram para sustentar a ambivalncia da
colonizao entre o grupo dos colonizadores e dos colonizados e, respectivamente, suas
divindades (brancas e negras). Dessa forma, podemos entender que a possesso, enquanto
fenmeno dos colonizados, manifesta-se no apenas como uma perda transitria da
conscincia de sua prpria identidade, mas tambm como o ganho de uma outra conscincia e
de uma nova identidade, que supera o processo de violncia ao qual foi submetido. Segundo o
autor, entre perda e ganho que Mia Couto se vale dessa ambivalncia para mostrar, de forma
crtica, a multicultura e as manifestaes sincrticas por meio de suas personagens.
Sobre as manifestaes sincrticas, ao discorrermos sobre a identidade africana, bom
considerar que se trata de grupos populacionais com caractersticas scio-culturais: com
lnguas e costumes prprios. Embora possam existir caractersticas semelhantes, fica difcil
para qualquer estudioso abranger, na sua totalidade, a realidade africana, devido
complexidade e diversidade desses povos. Desse modo, so quase inexistentes os estudos que

Uanhenga Xitu, nascido em 1924, um dos escritores angolanos mais originais e carismticos, por trazer em
seus trabalhos uma recriao escrita da oralidade, feita mediante a insero genealgica e a hibridao textual,
que o caminho escolhido para manifestar, em termos formais, as confluncias referidas. Recebeu o Prmio
Nacional de Cultura e Artes, em Luanda, pela qualidade esttico-artstica do conjunto de suas obras que teve
incio em 1974 com a publicao do Meu Discurso.
Cultura o conjunto de valores ticos e comportamentais de uma sociedade, a identidade passa a ser um
quadro de referncia que define os seres humanos. Para Stuart Hall (2011, p.8), a cultura se imbrica com a
identidade originando as identidades culturais, que surgem de nosso sentimento de pertencimento a culturas
tnicas, raciais, lingusticas, religiosas e nacionais. Assim a identidade preenche o espao entre o interior e o
exterior entre o mundo pessoal e o mundo pblico.

17

abarcam a maior parte do povo moambicano com seus traos intrnsecos, como observado
por Irene Dias de Oliveira em seu trabalho sobre os tsongas:3
No tempo colonial, houve um certo interesse em aprofundar os estudos etnogrficos
e, apesar de estes serem realizados a partir dos interesses e da perspectiva do
colonizador, existem anlises equilibradas e corretas da realidade scio-cultural dos
povos moambicanos. No obstante isso, existe pouca documentao sobre a
criana, nos vrios grupos tradicionais moambicanos e os poucos documentos
existentes no falam explicitamente da criana, mas da famlia como um todo.
Esta ausncia de documentos dificulta a pesquisa, mas ao mesmo tempo nos leva a
procurar continuamente o contato com os mais velhos, os sbios, para poder
apreender algo diretamente da tradio oral (2002, p. 24).

De acordo com Oliveira (2002, p. 50), cabe aos mais velhos e aos sbios um papel
importante que rege o poder de deciso dentro das comunidades africanas. O estudo de
Oliveira (2002) sobre os tsongas aponta a religio tradicional como base do passado e
regresso a ele, representando assim o sistema social, moral e espiritual desse povo. Assim
sendo, os mais velhos exercem uma funo mediadora entre vivos e mortos por estarem em
uma posio mais prxima dos espritos dos antepassados, advindo da, tambm, certa
proteo desses espritos em relao aos mais velhos.
Se a ordem social regida por um sistema ideal, provavelmente o papel do
antepassado pode ressoar nas aes praticadas dentro da comunidade. Assim, uma das
caractersticas da religio tradicional dos tsongas, em especial, diz respeito assimilao das
crenas e das prticas como algo a ser transmitido de gerao em gerao, passando de pais
para filhos e dos mais velhos para os mais novos (OLIVEIRA, 2002, p. 52). Da, a morte,
nas religies tradicionais africanas, constituir-se em um renascimento simblico e se
distinguir da religio crist:
As religies tradicionais africanas, ao contrrio da religio crist, esto centradas no
passado, nos mais velhos e nas suas experincias. Isto constitui uma chave muito
importante de compreenso da realidade cultural dos povos africanos. Enquanto a
religio crist impele os cristos para o futuro, ao encontro da ressurreio de Cristo,
que ilumina o presente e ao mesmo tempo projeta para a esperana de um mundo
melhor, exigindo uma participao constante na transformao da prpria pessoa e
da sociedade, a religio tradicional africana projeta os seus crentes para o
passado. (OLIVEIRA, 2002, p. 53).

Nesse movimento, para o passado, com respeito aos velhos e s suas experincias,
reside a formao religiosa do povo africano. Desse modo, ao resgatar alguns aspectos da
ancestralidade, notamos que h escritores africanos que contribuem para resguardar os valores
3

O estudo da autora sobre os tsongas, um grupo de organizao patrilinear que se distribui pela parte Sul de
Moambique. Ainda segundo a autora, o sistema patrilinear relaciona os grupos de parentesco por meio do
sexo masculino: de pai para filho.

18

comuns aos grupos tnicos africanos, ao fazerem referncia a dois pilares fundamentais da sua
cultura: os mais velhos e os antepassados.
No que diz respeito crena desses povos, Ira Lundin, antroploga social e estudiosa
da realidade scio-cultural moambicana, citada por Oliveira (2002, p. 47), levanta o seguinte
conceito de religio: religio uma instituio que possui os seguintes aspectos: um carter
normativo; algo sagrado; rituais ou manifestaes cerimniais [sic] rigorosamente
estruturadas; unidade no ritual e a crena em algo sobrenatural.
Oliveira (2002, p. 48) observa que a organizao social das comunidades africanas
centrada nos mais velhos e antepassados que so considerados os donos da terra e os
protetores do grupo porque foram eles que primeiro plantaram e eles so os responsveis pelo
que acontece na comunidade. Nesse sentido, diz Oliveira (2002, p. 48), crena e
organizao social esto intimamente ligados e as normas e crenas derivam dos
antepassados, isto , daqueles que, mesmo mortos, so concebidos como atores sociais dentro
do grupo, participam da vida do grupo e a influenciam.
Desse modo, Oliveira (2002, p. 48) comenta que, para os povos africanos, a religio
um sistema de smbolos que define como o mundo e estabelece uma postura que a pessoa
dever ter ao longo da sua vida. Estabelece um modo de sentir, viver e agir. Tudo mergulha
no sagrado e s tem sentido no mbito das prticas religiosas. No seu estudo sobre os
tsongas, assim destaca Oliveira:
Uma caracterstica da religio das comunidades domsticas tsonga que ela penetra
todos os aspectos da vida, e por isso no se pode fazer uma distino formal entre o
que se considera sagrado e secular. Onde se encontra o indivduo, a est a religio
no seu aspecto global. O homem leva-a consigo para o campo quando trabalha na
roa, para a floresta onde vai procura da caa, leva-a para festejar momentos de
alegria e chorar a dor num funeral. (2002, p. 48).

Ainda comenta Oliveira (2002, p. 49) que, at mesmo as pessoas que saem do campo
para a cidade ou para outros pases mais prximos, sejam eles industrializados e urbanizados,
essas pessoas tm dificuldade de adaptao no tocante religio e procuram, mesmo que seja
em outra, o todo que somente a religio pode propiciar-lhe:
Mesmo se convertendo, nas grandes cidades, a outro tipo de religio importada, eles
terminam sempre por adotar uma religio sincretista afro-crist, ou, pelo menos,
seguem parte do contedo prprio das religies africanas, como expresses da
integrao homem-meio ambiente-organizao social. (OLI-VEIRA, 2002, p. 49).

Assim, fica marcado que no existe dualismo na religio tradicional tsonga, pois o
corpo no esquecido em funo do esprito. Para a autora, por figurarem nessa questo

19

valores to fortes, fica mais fcil entender por que pessoas que saem de um pas para outro
levam suas crenas, ao passo que outras se sentem como estrangeiras dentro de sua prpria
ptria, quando perdem seus valores religiosos, tal como se percebe ao longo da trajetria
realizada pela personagem Kindzu.
Acreditamos que esses valores, no contexto do ps-colonialismo moambicano,
contribuem para que alguns escritores explorem, isto , ficcionalizem o cotidiano do tecido
social moambicano, com a presena da religio como elemento de integrao homem-meio
ambiente ou do sincretismo religioso afro-cristo. Nessas narrativas, podemos notar a
presena da ancestralidade e do culto do antepassado como valores intrnsecos presentes no
s na literatura como tambm na realidade dos pases colonizados e recm independentes,
como o caso de Moambique. Nesse sentido, a literatura moambicana pode ser entendida
como um jogo no qual se encena um encontro de culturas. Na obra de Mia Couto, esse jogo
claramente percebido porque ele apresenta vrios elementos fundamentais da cultura africana
(FONSECA, 2010), que discutiremos ao longo deste trabalho.

1.2 Identidade e tradio religiosa em Terra sonmbula

A partir das pginas de Terra sonmbula almejamos, neste tpico, discutir o processo
identitrio e a tradio religiosa como elementos que apontam para os valores de uma
ancestralidade ao mesmo tempo perdida e procurada, no romance em estudo. Assim, no
pretendemos alcanar todos os vieses que completam a viso de uma tradio; de outra forma,
desejamos evidenciar a riqueza do processo identitrio s margens do texto miacoutiano que
poder vir a ser ampliado por outros que queiram tambm ler nas linhas e entrelinhas do dito e
do no dito do escritor.
Comecemos destacando que o romance composto por onze captulos que tratam da
histria de Muidinga e Tuahir seguidos, em cada um dos captulos, por episdios inscritos nos
onze cadernos de Kindzu. Assim, nosso primeiro contato com uma estrada cuja paisagem
havia sido, toda ela, contaminada pela guerra. nela que encontramos os protagonistas
Tuahir, o velho magro e que parecia ter perdido toda a substncia, e Muidinga, o jovem que
quase morrera e, no momento inicial da trama, socorrido por Tuahir, ainda se recupera de sua
enfermidade.
Eles encontram um corpo, h pouco assassinado, prximo ao machimbombo onde se
abrigavam. Nos pertences do morto, reunidos em uma mala, encontram alguma comida e onze

20

cadernos recheados de histrias. Trata-se dos cadernos de Kindzu, um jovem moambicano


que assiste ao desmembramento de sua famlia, marcada radicalmente pelo desaparecimento
do irmo mais novo, Junhito, nome atribudo em aluso ao vinte e cinco de junho, data da
independncia de Moambique. O amor pela histria, oral e escrita, a amizade sincera com
um estrangeiro indiano, a crena na figura dos naparamas, espcie de heris salvacionistas, e
as adversidades impostas pela guerra so as motivaes que levaro Kindzu a iniciar sua
viagem incerta, mistura de fuga e busca pela paz.
O jovem Muidinga, parecendo identificar-se com a histria de Kindzu, d incio
leitura dos cadernos, tendo como ouvinte Tuahir. Este mostra-se inicialmente desdenhoso,
mas no final completamente seduzido pela histria. Os relatos de Kindzu, lidos por Muidinga,
desdobram uma srie de personagens e estrias que cruzam o caminho de Kindzu e, de forma
indireta, tambm o de Muidinga, tais como Farida, Romo Pinto, Surendra, Dona Virgnia,
Tia Euzinha, Tamo, Junhito, Assane, Gaspar, Assma, Quintino, a prostituta cega, Carolinda,
entre tantas outras.
As personagens do romance de Mia Couto promovem uma viagem do tipo inicitica
no sentido de que as solues ou respostas para seus problemas no se apresentam em
frmulas prontas, mas vo sendo diludas ou sugeridas em meio s prprias brincriaes do
autor, que prope a aquisio de novos saberes ao longo de sua instigante jornada.
(FONSECA, 2010, p. 13).
A personagem Kindzu, por exemplo, no se satisfaz em apenas viver no seu mundo e
experimentar o ritmo cotidiano da vida. Ele deseja entender como a vida, compreender se,
por trs da tradio, do culto dos antepassados, h uma explicao mais plausvel e racional
para o que est acontecendo com seu pas. Kindzu percebe que a guerra fez mudar o cotidiano
do seu povo e com isso acarretou, igualmente, mudanas na geografia das pessoas e do mundo
onde elas vivem. Esse sentimento mostra o deslocamento, tanto de seu lugar no mundo social
e cultural quanto de si mesmo. o que Stuart Hall (2006) denomina como deslocamento ou
descentrao dos indivduos: uma verdadeira crise de identidade. Desse modo, a viagem de
Kindzu apresenta marcas do deslocamento do sujeito ps-colonial, numa tentativa de
compreender o que sobrou de sua cultura e tradio. Nos fragmentos do discurso, diversos
elementos compem e presentificam o eu desse sujeito cindido, a exemplo das marcas de
outros discursos como o do indiano Surendra Val, para quem ele e Kindzu eram da mesma
raa, e o do pastor Afonso, o sbio mestre.
Essas marcas mostram o hibridismo presente na formao da personagem em
evidncia e assume um lugar proeminente confirmando o que Stuart Hall (2006, p. 62)

21

considera sobre as naes modernas constitudas por hbridos culturais, por isso muito
difcil querer unificar a identidade de uma nao por meio da etnia. A marca do hibridismo
cultural, reforado por Hall (2006), est presente em vrias passagens, tal como a seguinte:
Olhando as alturas, Muidinga repara nas vrias raas das nuvens. Brancas, mulatas,
negras. E a variedade dos sexos [...] em feliz iluso de imortalidade [...]
Lembra das palavras que trocou com Tuhair:
- Tio, eu me sinto to pequeno...
- que voc est s. Foi o que fez essa guerra: agora todos estamos sozinhos,
mortos vivos. Agora j no h pas. (p. 153).

Mia Couto parece resumir nesse trecho parte do seu projeto literrio. nesse sentido
que Fonseca (2010) comenta sobre a forma como Mia Couto trabalha, no espao literrio,
concepes etnocntricas:
A literatura de Mia Couto, portanto, se oferece como espao para um profundo
arejamento das concepes etnocntricas ultrapassadas, permitindo, paralelamente, o
resgate e a valorizao de outros matizes tnico-culturais que foram rasurados ou
quase apagados pela histria oficial ao longo dos sculos, e, especificamente, no
perodo ps-colonial, se considerarmos o contexto com o qual seu romance dialoga
(FONSECA, 2010, p. 21).

Desse modo, o escritor, sem deixar de delatar as incoerncias existentes no contexto


social de seu pas, reinventa o manancial da cultura moambicana a partir de seus textos. Com
relao aos antepassados, percebemos que eles se encontram presentes na vida dos habitantes
que se refugiam em Matimati. A personagem Kindzu em seu terceiro caderno, sobre sua
chegada a Matimati, a terra da gua, faz a seguinte descrio:
Quando cheguei baa de Matimati j eu perdera contas s madrugadas. A vila se
deitava no abrao da gua, parecia que estava ali mesmo antes de haver mar. O que
testemunhei naquela povoao foram coisas sem hbito neste mundo. Gentes
imensas se concentravam na praia como se fossem destroos trazidos pelas ondas. A
verdade era outra: tinham vindo do interior, das terras onde os matadores tinham
proclamado seu reino. Consoante as pobres gentes fugiam tambm os bandidos
vinham em seu rasto como hienas perseguindo agonizantes gazelas. E agora aqueles
deslocados se campeavam por ali sem terra para produzirem a mnima comida.
(COUTO, 2007, p. 55).

Percebemos, no trecho anterior, um retrato do momento ps-guerra e a situao


moambicana em vrias partes do pas, fazendo com que os habitantes saiam de suas terras e
levem para a praia suas razes e tradies. Antes de sair de Matimati, Kindzu conversa com
Assane, antigo secretrio do administrador, que lhe revela os ltimos acontecimentos
polticos, envolvendo as autoridades de Matimati e o desvio de mantimentos doados cidade.
Por causa da fome, a populao no se contm e assalta uma embarcao que fora enviada

22

com mantimentos, mas que por algum motivo se acidentara em umas rochas e toda tripulao
desaparecera. Com isso, as autoridades fazem comcios para conter a situao que s piora e
por toda parte os sons dos tambores, rezas e clamao aos antepassados se espalham por todo
o ambiente, operando uma cartografia em que os sonhos se colocam como elementos
imprescindveis ao despertar poltico de Moambique.
Antes de partir, porm, bebi e dancei em cerimnia dos espritos. Conforme pude,
ajudei os antepassados para que afundassem mais navios. Assim deitava mais um
alvio naquela pobre gente. Bebi, porm, bastante de mais. Pois, pela madrugada, j
no me tinha no corpo. Tiveram que me carregar pelos braos, meter no concho e
dar um empurro para afastar o barquito. Ainda me recordo de molhar a cabea para
tentar mais viso e remar por um tempo. At que adormeci cheio de sonhos. O
estranho era que meu pai no aparecera em nenhum desses sonhos. Onde andaria
ele? (COUTO, 2007, p. 58-59).

Como expediente narrativo de composio de Terra sonmbula, a oralidade e a escrita


permeiam as histrias, tanto as contadas por Kindzu como as de Muidinga. A respeito da
formao do primeiro, na escola, Kindzu aprende a ler com o mestre pastor Afonso, cujas
lies continuavam mesmo depois da escola: Com ele aprendia outros saberes, feitiarias dos
brancos, como chamava meu pai (COUTO, 2007, p. 24). Com o pastor, Kindzu ganha a
paixo das letras, para se tornar um escrevinhador de papis. Igualmente, no contato com as
histrias de Kindzu que Muidinga descobre que era capaz de ler. Ao comear a ler, Muidinga
balbucia letra a letra, percorre o desenho de cada uma e sorri com satisfao a cada
decifrao. Notamos que a construo narrativa enfatiza a escrita, mas abre espao
oralidade. Hampt-B afirma que
Quando falamos de tradio em relao histria africana, referimo-nos tradio
oral, e nenhuma tentativa de penetrar a histria e o esprito dos povos africanos ter
validade a menos que se apoie nessa herana de conhecimentos de toda espcie,
pacientemente transmitidos de boca a ouvido, de mestre a discpulo, ao longo dos
sculos. Essa herana ainda no se perdeu e reside na memria da ltima gerao de
grandes depositrios, de quem se pode dizer so a memria viva da frica. (2010, p.
181).

A tradio oral dos povos africanos, em seu carter de transmisso de conhecimento,


de convivncia com o meio ambiente e de educao, resiste turbulncia da globalizao, e
com a escrita muito do que pertencia somente a esses povos pode ser divulgado e respeitado.
Nas tradies africanas, conhecidas por Hampt-B (2010, p. 182), a fala tem um valor
moral e um carter sagrado, relacionado sua origem divina, atuando como agente mgico
em todos os sentidos da vida africana. Nas narrativas de Mia Couto, por exemplo, h
coexistncia de formas tradicionais e modernas, que convivem harmonicamente. Em Terra

23

sonmbula, a tradio oral apresentada ao longo dos episdios, est presente tanto na
narrativa em primeira pessoa de Kindzu, quando ele relata de forma mgica os
acontecimentos vividos por ele, quanto na leitura que Muidinga faz dos cadernos de Kindzu,
cuja narrativa feita por meio de um narrador em terceira pessoa.
Para Mrcio dos Santos Gomes, em seu trabalho Mito e tradio em Mia Couto: sobre
o resgate da funo do conceito clssico de mito na literatura ps-colonial coutiana, em
Terra sonmbula, por uma viso dialtica entre Tradio e Modernidade, podemos notar o
mito a partir do confronto entre polaridades dinmicas:
uma encenao de mscaras em movimento que se consubstancia numa narrativa
de tonalidade eminentemente elegaca que, como um ponto no centro de uma esfera,
articula uma srie de duplicidades antagnicas, dentre as quais o passado e o
presente postos em movimento pelo narrador. O pthos elegaco da voz narrativa
dirige o olhar do leitor por uma selva de imagens paradoxais e de duplos que ora
surgem como antitticos ora mostram-se como complementares. O leitor
conduzido em direo ao clmax que, propositadamente colocado no fim do
romance, desemboca numa temtica de cunho existencial na qual o personagem
principal v-se impotente diante das agruras perpetradas pelo destino, agruras essas
que se apresentam como consequncia da guerra de libertao moambicana.
(GOMES, 2013, p. 9, grifo do autor).

Tomando por base a composio dos romances de Mia Couto, constitudos por
elementos advindos dos romances fantstico, epistolar, psicolgico, policial e de formao,
Gomes (2013, p. 9) explica que, do ponto de vista estrutural, Terra sonmbula traz
discursivamente um duplo especfico que se mostra na composio do mito: o lugar daquele
que, ao falar, ensina e o lugar daquele que, ao ouvir/ler, aprende. Desse modo, a explanao
de Gomes (2013) corrobora a presena da tradio oral na narrativa escrita de Kindzu, que, ao
narrar, ensina; e na leitura que Muidinga faz dos cadernos de Kindzu, que, ao ler, aprende.
Esse duplo tambm pode ser notado nas personagens Tamo e Tuahir, ao observarmos
um trecho do dcimo primeiro captulo Ondas escrevendo estrias, no qual Muidinga e
Tuahir encontram a canoa de Kindzu que traz o nome de Tamo. Esse um dos momentos em
que os dois planos narrativos se cruzam:
As ondas vo subindo a duna e rodeiam a canoa. A voz do mido quase no se
escuta, abafada pelo requebrar das vagas. Tuahir est deitado, olhando a gua
chegar. Agora, j o barquinho baloua. Aos poucos se vai tornando leve como
mulher ao sabor de carcia e se solta do colo da terra, j livre, navegvel. Comea
ento a viagem de Tuahir para um mar cheio de infinitas fantasias. Nas ondas esto
escritas mil estrias, dessas de embalar as crianas do inteiro mundo (COUTO,
2007, p. 195-196).

Nesse momento, Muidinga narra o final da estria a Tuahir, que quase j no o escuta
mais devido ao barulho das ondas. Nessa relao temporal, o passado e o presente agem

24

interligados, numa valorizao das tradies que oferecem aos mais jovens os referenciais
necessrios para uma continuidade identitria. Tuahir tambm ensina Muidinga a respeitar a
tradio, pois mesmo no querendo que Tuahir se v, ele o coloca dentro da canoa e o ajuda a
seguir seu caminho. Tuahir, assim como Tamo, representa a tradio por ser o mais velho,
por trazer certo saber das coisas do mundo e essa tradio que se faz presente nesse texto de
Mia Couto. Outro aspecto que gera o duplo o fato de Tuahir querer morrer sem ver nenhuma
terra, somente gua de todos os lados, tal qual a cerimnia fnebre de Tamo, sepultado nas
ondas. Desse modo, ambas as personagens, por meio da cerimnia fnebre, mostram
simbolicamente as crenas e tradies africanas.
Na obra em estudo, a tradio no uma categoria passiva, mas uma forma ativa de
construo social e nacional. Aspectos da memria aparecem frequentemente nessa obra e
constituem toda uma importante e complexa simbologia na configurao de suas narrativas.
Por estarem intimamente associadas com a ancestralidade e com os mais velhos, as
lembranas possuem algumas relevantes funes. Isso pode ser comprovado pelas
observaes que crticos e estudiosos fizeram direta ou indiretamente sobre o sagrado nas
literaturas africanas de lngua portuguesa. Assim uma das atribuies dos mais velhos,
detentores de uma experincia de vida maior, o de lembrar o que os antepassados fizeram,
logo cabe a eles a memria dos acontecimentos do grupo.
nesse aspecto que cenrios de devastao e de misria so transformados em um
territrio em que a tradio manifesta-se promovendo a ancestralidade, elevando-a a uma
ligao visceral com o povo africano, em que a natureza e as suas manifestaes participam
do momento em que se valoriza o elo entre o ser e o Cosmos, assim como a criana, a mulher
e o velho, traos marcantes na obra de Mia Couto. Mais detalhes desse processo sero
estudados no captulo seguinte.

CAPTULO II - TEMPO E ESPAO EM TERRA SONMBULA

Para entender como o autor constri a narrativa em Terra sonmbula, neste captulo
analisamos tempo e espao como elementos fundamentais no texto narrativo literrio, por
influenciarem a sua estrutura. Nesse romance, verificamos que esses dois elementos so
trabalhados de maneira a buscar manter a coeso das duas narrativas principais, ou seja, a
narrativa sobre Muidinga e a de Kindzu. a partir desse ponto de vista que focalizamos
tempo e espao em Terra sonmbula.

2.1 Articulao temporal

Para Grard Genette, em Discurso da narrativa (1995), a diluio da figura do


narrador uma das caractersticas prprias do romance moderno, em que as ltimas marcas da
instncia narrativa se dispersam, buscando, geralmente, uma narrativa no presente e em
primeira pessoa, recorrendo duplicidade ou multiplicidade caracterstica do discurso
interior.
Baseados em Grard Genette, verificamos como o tempo ocorre no romance em
questo, pois Genette destaca que analisar a ordem temporal de uma narrativa confrontar a
ordem de disposio dos acontecimentos ou segmentos temporais no discurso narrativo com a
ordem de sucesso desses mesmos acontecimentos ou segmentos temporais na histria
(1995, p. 33).
importante ressaltar que a articulao temporal, em Terra sonmbula, ocorre a partir
do modo como os eventos se articulam na narrativa. Observamos que, na narrativa sobre
Tuahir e Muidinga, o tempo e o espao acontecem de forma mais lenta, num ritmo em que o
prprio movimento das personagens, andando em torno do machimbombo, aponta para certa
circularidade:
O velho pondera: no valia a pena insistir. O melhor seria uma mentira dessas
tecidas pela bondade. Diria ao mido que aceitava partir. Depois fingiria afastar-se,
enquanto andavam em crculos. Regressariam sempre ao machimbombo, a mesma
estrada de onde haviam partido. Assim ele fizera desde a primeira vez que sairam da
estrada. (COUTO, 2007, p. 64).

Da mesma forma, os acontecimentos no seguem, necessariamente, uma ordem linear,


por causa das alternncias entre as situaes de relato, como, por exemplo, as narrativas de

26

Kindzu lidas por Muidinga, entre outras. Alm disso, h tambm as histrias de Siqueleto, de
Nhamataca, de Farida, de Romo Pinto, da dona Virgnia, que figuram como histrias
encaixadas. Essas rupturas na narrativa rompem com a chamada ordem linear da narrativa,
fazendo com que o fenmeno da anacronia, ou seja, a discordncia entre a ordem da histria
e a da narrativa possa ser verificado frequentemente. Aponta Genette (1995, p. 34), e
observamos isso nos relatos de Kindzu que, iniciada in media res, seguida de um voltar atrs
explicativo, veio a se transformar num dos topoi formais do gnero pico, herana do
longnquo antepassado para a narrao romanesca. Em outras palavras, podemos dizer que,
em ambas as histrias (a de Muidinga e a de Kindzu), as narrativas esto em andamento
quando comeam e h um retorno ao passado para se explicar ao leitor o que havia acontecido
com as personagens na trama da narrativa.
O movimento temporal, relacionado ao que Genette (1955) chama de articulao
temporal, provm do modo, aparentemente sistemtico, pelo qual Mia Couto elimina os
pontos de referncia temporais mais elementares, que o leitor deve acrescentar mentalmente
para se ir reconhecendo. No primeiro captulo, embora saibamos desenvolver-se em um
tempo presente histrico da narrativa, no h uma marca temporal explcita que situe a
histria em rigorosa ordem cronolgica, a no ser algumas marcas como Fogem da guerra,
dessa guerra que contaminara toda a sua terra (COUTO, 2007, p. 9); Caminha frente
desde que sara do campo de refugiados (COUTO, 2007, p. 10); Muidinga e Tuahir param
agora frente a um autocarro queimado (COUTO, 2007, p. 10, grifos nossos). Igualmente,
embora de forma mais explcita que o tempo, o autor parece resumir o espao na narrativa de
Muidinga e Tuahir ao redor do machimbombo.
Quanto ao primeiro caderno de Kindzu, o elemento importante a oralidade presente
na narrativa e que indica, para nossa anlise, marcas de um tempo que remonta aos
antepassados: Quero pr os tempos, em sua mansa ordem, conforme esperas e sofrncias.
Mas as lembranas desobedecem, entre a vontade de serem nada e o gosto de me roubarem do
presente (COUTO, 2007, p. 15). Lembrar voltar ao passado, ao mundo dos antepassados,
dos seres sobrenaturais, cuja ligao com a natureza e com a coletividade, d-se por meio dos
ancestrais. Nesse sentido, Oliveira explica que
a ancestralidade o princpio mtico que permite a logia, ou seja, a compreenso e
a estruturao de seus mundos que se reflete na concepo de universo, de tempo, na
noo africana de pessoa, na fundamental importncia da palavra e na oralidade
como modo de transmisso de conhecimento, na categoria primordial da Fora
Vital, na concepo de poder e de produo, na estruturao da famlia, nos ritos de
iniciao e socializao dos africanos. (2009, p. 19).

27

O ttulo que abre o primeiro caderno de Kindzu O tempo em que o mundo tinha a
nossa idade remete para um tempo mtico, o tempo da infncia, ao mesmo tempo que
remete para o que Eliade (2010, p. 25) chama de prestgio mgico das origens. Para o
mitlogo, qualquer histria mtica que relata a origem de algo pressupe e prolonga a
cosmogonia:
Do ponto de vista da estrutura, os mitos de origem homologam-se ao mito
cosmognico. Sendo a criao do Mundo a criao por excelncia, a cosmogonia
torna-se o modelo exemplar para toda espcie de criao. Isso no quer dizer que o
mito de origem imite ou copie o modelo cosmognico, pois no se trata de uma
reflexo concertada e sistemtica. Mas todo novo aparecimento um animal, uma
planta, uma instituio implica a existncia de um Mundo. (ELIADE, 2010, p. 25).

Se todo mito de origem conta e justifica uma situao nova, Kindzu conta como o seu
mundo foi modificado, empobrecido, de forma anloga aos cantos rituais genealgicos de
vrias tribos da Polinsia, que comeam por evocar o tempo em que algo aconteceu
(ELIADE, 2010, p. 26). A recapitulao por meio do canto e da dana traz uma rememorao
e uma reatualizao ritualstica dos eventos mticos ocorridos desde a Criao. O curioso
que esse tipo de canto comea por evocar o tempo em que a terra foi violentamente
modificada/ o tempo em que os cus separadamente se modificaram (ELIADE, 2010, p. 26,
grifos nossos), da mesma forma sugerida pelo primeiro caderno de Kindzu: O tempo em que
o mundo tinha a nossa idade.
Para Daniela Fernanda Arpa de Pinho (2010), Terra sonmbula trata de uma
ambivalncia entre a origem das personagens do romance, suas identidades e a histria do
povo moambicano.
Terra Sonmbula , essencialmente, um romance de esperana e de procura.
Muidinga quer conhecer as suas origens e a sua identidade, enquanto Kindzu quer
encontrar os guerreiros naparamas e Gaspar. Ao longo do texto, cruzam-se estas
duas histrias que, no final, acabam por se ligar e provar que ainda se pode acreditar
no futuro: Moambique descobrir a sua identidade, tal como Muidinga descobrir
as suas razes. (PINHO, 2010, p. 126).

nesse aspecto ligado s razes, ao processo de identidade, que Terra sonmbula


engendra fico e realidade, sonho e fantasia:
Em Terra Sonmbula a fico e a histria do povo moambicano cruzam-se nas
aventuras e no sofrimento das personagens. Mia Couto manobrou, cuidadosamente,
a narrativa, de forma a veicular uma crtica guerra civil e a transmitir que todos
devemos respeitar a diversidade do Outro e que Moambique s se reerguer do seu
estado de apatia se valorizar as tradies, articulando-as com a modernidade.
(PINHO, 2010, p. 127).

28

Para a autora, em Terra sonmbula, esse estado de apatia entre a valorizao das
tradies e a articulao com a modernidade foi ocasionado pela situao de opresso do povo
africano. A terra, que se encontra agora em um estado de sonambulismo, precisa ser acordada,
reerguida para a vida: a terra encontra-se sonmbula, num estado adormecido, e, tal como as
duas personagens, espera um novo tempo, no qual possa rejuvenescer. (PINHO, 2010, p.
121).
Para Neila Salete Gheller Froehlich (2011), Mia Couto aponta um tempo que
ultrapassa os problemas deixados pela guerra: um tempo pleno de experincia humana. Da
mesma maneira, podemos enfocar tambm a tradio e o moderno como aspectos temporais
fundamentais do texto, presentes na obra de Mia Couto como a identidade, a histria e a
ancestralidade, aspectos indissociveis do contexto do romance analisado, do qual ressaltamos
a ltima como norte neste trabalho.
Alm disso, a possibilidade de reconstruo do pas delineada em Terra sonmbula
pelo sonho. Maria Perla Arajo Morais comenta que Mia Couto trabalha as vrias
possibilidades que a palavra sonho possa ter para levantar uma reflexo sobre Moambique:
Se na literatura portuguesa ouvimos esse convite em diferentes vozes, quer seja para
mergulharmos numa enigmtica Portugal, quer seja no mar que era o latifndio; se
na literatura brasileira tambm percebemos esse mesmo projeto no serto rosiano,
aqui Mia Couto faz-nos mergulhar no sonho com todo o potencial de significados
que essa palavra possa ter: delrio, pesadelo, imaginao, desejo, [...] O clima
onrico, principalmente o clima de um sonmbulo, por diversos motivos, mais
propcio para se refletir sobre Moambique. A cultura fundada no mito, na lenda, na
oralidade ou o passado silenciado pela colonizao instituem o sonambulismo como
uma maneira exemplar de se metaforizar a nao. (2010, p. 192).

Assim o clima onrico leva a uma reflexo sobre a nao moambicana, onde mito,
lenda, oralidade, opresso causada pela colonizao so marcas do sonambulismo do povo.
Desse modo, o espao ocupado pela marcas da identidade e da cultura, fundadas no mito e
no passado. Morais (2010) explica serem os espaos vazios preenchidos pela escrita,
garantindo a permanncia de uma sombra sem voz que Kindzu personificado atravs dos
escritos nos cadernos:
A escrita preenche os espaos vazios, quer seja da guerra, quer seja da sombra que
Kindzu. A escrita, local onde diferentes tempos se encontram, o de Muindinga e o
de Kindzu, resgata um tempo no-linear, nem homogneo, nem vazio. Porque o
passado contado nos escritos mais presente do que o prprio presente. Em alguns
captulos, chega a ser o nico presente possvel. So os sonhos de Kindzu que fazem
a estrada vazia, o machimbombo queimado e a realidade desolada de Muindinga
sarem do lugar. So esses mesmos sonhos que preenchem a lacuna do passado de
Muidinga de uma tal maneira que no d para no associar ao passado e ao presente
de qualquer um que lesse os cadernos. Ou seja, os escritos retomam uma conscincia

29

de si, tanto de Kindzu, de Tuahir, de Muidinga ou da prpria nao. (MORAIS,


2010, p. 193).

O vazio deixado pela guerra, preenchido por Kindzu e seus escritos, enche o corao
de Muidinga de esperana, resgatam um tempo sagrado, pois o passado contado nesses
escritos retoma a voz dos antepassados e reatualiza o mito. Eliade (2010, p. 137) explica que,
nas sociedades arcaicas, a vida vivida num plano duplo: desenrola-se como existncia
humana e, ao mesmo tempo, participa de uma vida trans-humana, a do Cosmos ou dos
deuses. Nesse sentido, as experincias vividas por Kindzu so marcadas simbolicamente por
rituais e simbolismos da passagem, exprimindo por sua vez o homem desde seu nascimento
at tornar-se completo ou adulto. O mesmo acontece a Muidinga nos rituais de passagem e de
iniciao que vive, como apresentado no Stimo captulo, Mos sonhando mulheres. Nesse
captulo, Tuahir recorda a cena das velhas violentando Muidinga e resolve ajud-lo com uma
nova iniciao, que faz com a mo entre as virilhas do rapaz. Pede a ele que pense em
Joaquinha, e faa de conta que a mo de Tuahir Joaquinha. No incio, o jovem tem
dificuldades, mas com o incentivo de Tuahir, acaba entrando no jogo. Nesse ritmo, os dois
adormecem e acordam com alegre disposio.
De acordo com Eliade (2010, p. 147), o homem passa da pr-vida vida e
finalmente morte, tal como o Antepassado mtico passou da preexistncia existncia e o
Sol das trevas luz. Podemos dizer que, metaforicamente, os cadernos de Kindzu so o
registro da influncia dos antepassados, ou seja, trazem elementos da tradio moambicana.
Por meio de seus escritos, mostra que a sua existncia chega plenitude ao longo de uma
srie de ritos de passagem e de iniciaes sucessivas at a sua morte.
Assim, retomamos Morais (2010) para comentar que os escritos de Kindzu parecem
mover aquele mundo desolado e tambm reportam Muidinga ao passado, tornando possvel
uma associao entre o que aconteceu e o que est acontecendo, o nico presente possvel. Ou
seja, os escritos possibilitam s personagens uma conscincia de si e tambm da prpria nao
por eles representada.
A busca de uma moambicanidade e o desvendamento da identidade de um pas
esquecido pelos prprios habitantes, devido aos mecanismos impostos pelo colonialismo e
pela primeira e segunda guerras civis, soam como tentativa de despert-lo do desatento
abandono de si.
Nessa situao de abandono e de territrio devastado pela guerra, o tempo se move
lentamente, a narrativa e os protagonistas representam um encontro simblico entre os velhos
e os novos tempos. Para Morais (2010), o passado muito presente na obra. Aliamos essa

30

ideia ao fato de o passado dialogar com o imaginrio, convocar a ancestralidade e afirmar a


relao com a tradio. Assim, convocar o passado em uma terra silenciada de seus
antepassados equivale a dialogar com seu potencial imaginrio. Cabe destacar tambm que,
em vrios momentos de viagem, Kindzu assombrado pelo fantasma do pai. Isso constitui um
importante exemplo da relao de Kindzu com a tradio e ancestralidade:
O velho Tamo se explicou: eu no podia alcanar nada do sonhado enquanto a
sombra dele me pesasse. A mesma coisa se passava com nossa terra, em divrcio
com os antepassados. Eu e a terra soframos de igual castigo. (COUTO, 2007,
p. 45).

Nessa comparao entre a terra e Kindzu, observamos seu duplo vnculo com a
ancestralidade, que reside no fato de ser essa personagem o transmissor do saber por meio dos
seus escritos, pelo seu dote natural de escritor, tambm pela sua funo de filho mais velho
(primognito), uma forma que pode ser associada ao que Oliveira (2002, p. 55) comenta sobre
a religio ser baseada na transmisso do saber pelos ancestrais, e por isso mesmo as religies
tradicionais no tm fundadores, nem reformadores. importante ressaltar que nas
comunidades africanas cada grupo ou tribo tem os seus antepassados e apenas em volta
dele que as observncias das prticas e rituais tem sentido (OLIVEIRA, 2002, p. 55). Os
conselhos de ancios so como uma espcie de biblioteca de suas comunidades, em que,
como um livro, abre-se em forma de tradio oral para expressar seus diferentes rituais.
Geralmente os conselhos so formados por
ancios em diferentes papis de adivinhos, curandeiros, ou mesmo diferentes tipos
de chefes, quando a comunidade os tm em um tipo de poder centralizado. Quando
no, so aqueles que, ou por dote natural ou por hierarquia, o que muitas vezes
coincide, encontram-se mais perto dos ancestrais comuns comunidade como um
todo. (OLIVEIRA, 2002, p. 54, grifos nossos).

Assim, seja por dote natural ou por hierarquia, Kindzu o que se encontra mais
prximo dos ancestrais, correspondendo a ele a ligao entre a comunidade e as divindades
responsveis pelos fenmenos sobrenaturais. Acrescentamos a isso, a passagem de Kindzu
para um outro status dentro da sociedade, pois ao morrer ele galga a posio de um ancestral,
elo entre a comunidade e o Criador.
A respeito do comentrio de Morais (2010) sobre as personagens e histrias se
complementarem, fazendo parte da mesma histria, aliamos o pensamento semelhante de
Froehlich (2011), para quem o sonho, em Terra sonmbula, no se realizar porque
construdo sobre os laos que unem os homens aos seus antepassados:

31

Nesse sonambulismo, nessa troca entre sonho e realidade, Mia Couto vai criando
uma identidade em que todos os personagens e histrias se completam, fazendo
parte da mesma histria. uma estratgia do escritor que tece as vrias runas
encontradas no pas. Por isso Kindzu e como ele a nao moambicana, esto
condenados a errar sonhambulantes em busca de um sonho que no se realizar,
pois construdo sobre o esquecimento do passado, sobre os fortes laos que unem
os homens aos seus antepassados. medida que novos fatos histricos, polticos e
sociais internos ou externos - surgem, influenciam no crescimento e
amadurecimento da nao, fazendo com que a identidade esteja em constante
construo. Mia Couto, conscientemente, faz uso da histria de seu pas, retratando
na literatura, com lucidez, as dificuldades que Moambique enfrenta no processo
permanente de sua libertao.
A guerra deixa um vazio de experincia comunicativa devido s mudanas drsticas
impostas ao ambiente e ao indivduo. O homem sai da guerra, mudo. (FROEHLICH,
2011, p. 78).

Nessa comparao entre Kindzu, a nao moambicana e a identidade em constante


construo, feita pela autora, lembramos as palavras de Gilberto Matusse (1998) sobre a
dificuldade de se apresentar a formao da identidade como algo completo ou acabado, por se
tratar de um fenmeno dinmico. Mas esse dinamismo que faz com que o sonho possa se
tornar realidade. Alm disso, esse processo est imbricado por vrios outros elementos como
a tradio e a ancestralidade entre outros elementos que no foram destrudos pela explorao
colonial. Essa uma demonstrao cabal de que o tempo segue uma circularidade ao marcar
os ciclos vividos pelas personagens, ou as histrias que comeam e terminam encaixadas em
outras histrias, como a histria de Farida que, entrelaada com a histria de Gaspar, termina
por se encaixar com a histria de Muidinga, somente para citar um dos muitos exemplos dessa
interligao que remete a uma circularidade. Alm disso, o tempo circular mostra-nos que os
acontecimentos na narrativa sugerem uma ordem no linear, devido s alternncias entre as
situaes ocorridas no romance.
Como se trata de vrias histrias e personagens dentro de uma mesma histria, Terra
sonmbula se torna o terceiro espao, como denomina Bhabha (2001), o espao em que
percebemos a diferena cultural e em que Kindzu seu porta-voz mais significativo e parece
expressar o alterego do escritor, aquele que ocupa o entre-lugar, o que carrega o fardo do
significado da cultura, como o faz Mia Couto ao escrever a histria de Terra sonmbula.
ele, Kindzu, que permite a Muidinga, a Tuahir e a outros possveis leitores de seus escritos,
vislumbrarem as histrias que emergem dos outros dele mesmo, como afirma Froehlich:
A histria de Kindzu passa a ser, assim, a histria de Moambique e os cadernos, o
local de reencontro da nao consigo mesma, com a sua essncia. Nessa direo,
constata-se em Mia Couto a recuperao do imaginrio ancestral, parte da estratgia
de uma afirmao de uma tradio que urge reviver na totalidade de sua dimenso.
(2011, p. 61).

32

Para a autora, um elemento que permite entender o espao em Terra sonmbula a


memria. Froehlich (2011) comenta sobre como a memria encontra-se presente e perambula
pelas histrias das personagens mais velhas e dos que tm histrias para contar sobre algo
vivido. Destacamos Siqueleto, um homem solitrio que confessa a Tuahir e Muidinga o seu
sentimento em relao guerra e lembra os momentos passados:
Eu sou como a rvore, morro s de mentira. [...] Sou velho, j assisti muita desgraa.
Mas igual como essa nunca eu vi. [...] J no fico mais triste, s cansado. [...]
Antigamente quem chegava era em bondade de inteno. [...] Agora quem vem traz
a morte na ponta dos dedos. (FROEHLICH, 2011, p. 66-67).

Notamos no trecho que Siqueleto um homem velho que se compara s rvores


antigas, representando, de certa maneira, a tradio. Em tempos passados, ele viu pessoas
chegarem com boas intenes, mas, no presente, ele s v a guerra que chega com a morte
nos dedos. Outra personagem que submete seu discurso para que algum oua Farida. Ela
narra momentos de sua atribulada vida na casa do colono portugus Romo Pinto at o
momento em que encontra Kindzu e a ele narra esses acontecimentos.
Para Froehlich (2011, p. 60), a evocao de momentos passados da vida das
personagens estabelece o fio que conduz a narrativa: o tempo da memria que permite que
os acontecimentos articulem-se entre si. Por exemplo, a histria contada por Farida, sobre
sua vida na casa do colono portugus, une-se reapario do fantasma desta personagem.
Essa reapario considerada, aqui, punio devido ao passado de Romo Pinto, trangressor
das regras, da ordem moral e social estabelecidas: violentou e engravidou Farida. Essa histria
une-se histria de dona Virgnia, esposa de Romo Pinto, me adotiva de Farida e assim
sucessivamente. Entre os relatos estabelecidos, o leitor constri um modo de compreender as
violncias sofridas pelas personagens

e vai descortinando o fio da narrativa.

Consequentemente, as personagens tambm experimentam, de modo agudo e ntimo, a


dimenso temporal das suas vidas. A construo discursiva do texto multiplica as
temporalidades, pois cada um dos episdios-contos, como assim os define Ana Mafalda Leite
(2003), torna-se uma das opes narrativas que traduzem a importncia dessas experincias
individuais. como se cada personagem, e atravs delas, Moambique, tentasse reatar os fios
da sua histria.

33

2.2 Simbolizao do espao

A marca do espao, na narrativa de Terra sonmbula, se materializa no machimbombo


e seu entorno, pois l que se do os principais acontecimentos de cruzamento das histrias.
nesse local que Kindzu morre e ainda nele que Muidinga e Tuahir encontram os cadernos:
Assim, o romance inicia-se no machimbombo, terminando tambm nesse espao,
fechando-se, assim, o crculo. Afinal, o que julgvamos ser uma recta temporal faz
parte de um crculo que termina no ponto de partida. Mia Couto brinca com a noo
de temporalidade no romance, ao narrar diferentes histrias encaixadas umas nas
outras e ao manobrar cuidadosamente os diferentes tipos de tempo existentes.
(PINHO, 2010, p. 124).

As narraes de Muidinga, sobre os cadernos de Kindzu, fazem brotar no velho Tuahir


o sonho. Nessa atitude representada pelo menino, percebemos uma inverso de costumes
africanos, pois, segundo a tradio, os velhos que contam estrias para educarem os mais
novos. Outra inverso que deve ser ressaltada que as narrativas do-se primeiramente no
plano da leitura e, posteriormente, no da escrita, mas quando o leitor chega ao final, percebe
que a escrita acontece primeiro. No que diz respeito personagem Kindzu, podemos afirmar
que, ao escrever os cadernos, tem como misso a preservao das tradies e costumes de seu
pas, de fundamental importncia para a memria coletiva do povo. Ele presencia a guerra,
como podemos inferir do seguinte trecho:
A guerra crescia e tirava dali a maior parte dos habitantes. Mesmo na vila, sede do
distrito, as casas de cimento estavam agora vazias. As paredes, cheias de buracos de
balas, semelhavam a pele de um leproso. Os bandos disparavam contra as casas
como se elas lhes trouxessem raiva. Quem sabe alvejassem no as casas mas o
tempo, esse tempo que trouxera o cimento e as residncias que duravam mais que a
vida dos homens. (COUTO, 2007, p. 23).

Em seu relato, Kindzu revela os seus conflitos, seja em funo de suas crenas
arruinadas pelas dvidas, seja em funo dos conflitos existentes no pas em que vive. Assim
discorre Juliana Morais Belo (2010, p. 88) sobre o espao e o tempo vividos por Kindzu:
somos apresentados a um pas que vivencia conflitos sociais, polticos e culturais. O espao
vivenciado por Kindzu potico e simblico, cuja terra e seus elementos tm funes
primordiais, representam a origem e fim das coisas.
Embora o espao aparea crivado pela desordem provocada pela guerra, o simblico e
o potico esto presentes, instituindo um certo sentido mgico, como as experincias de
Kindzu com o mar e a terra, ambos elementos sagrados dentro da tradio africana. Outra
relao importante que deve ser ressaltada nesta abordagem a afeio pelo lugar, neste caso,

34

Matimati (BELO, 2010). A primeira epgrafe de Terra sonmbula dedicada crena dos
habitantes de Matimati, e diz o seguinte:
Se dizia daquela terra que era sonmbula. Porque enquanto os homens dormiam, a
terra se movia espaos e tempos afora. Quando despertavam, os habitantes olhavam
o novo rosto da paisagem e sabiam que, naquela noite, eles tinham sido visitados
pela fantasia do sonho. (COUTO, 2007, p. 4).

Em seguida a essa epgrafe, temos a fala de Tuahir: O que faz andar a estrada? o
sonho. Enquanto a gente sonhar a estrada permanecer viva. para isso que servem os
caminhos, para nos fazerem parentes do futuro. (COUTO, 2007, p. 4). Curiosamente, a
intertextualidade entre as epgrafes e o restante da narrativa cria expectativa no leitor. Por que
se dizia daquela terra como sonmbula? E em relao ao sonho, como Tuahir consegue
recuperar o seu? Assim, percebemos em Terra sonmbula o vnculo do sonho em toda a
narrativa, como as estrias contadas por Tamo que recebia notcia do futuro por via dos
antepassados (COUTO, 2007, p. 16). Para Kindzu, no tempo de criana a razo de seu
mundo residia em um outro mundo inexplicvel, onde os mais velhos faziam ponte entre eles.
Depois, quando adulto, Kindzu aprende a mesma maneira de interpretar os sonhos, como
fazia seu pai. Ele relata o ltimo sonho para ver se consegue livrar-se do peso de terrveis
lembranas (COUTO, 2007, p. 199). A rigor, notamos que essa personagem, que escreve os
acontecimentos, organiza-os segundo a tradio cultural que herda de seu pai. Esses valores,
que com o tempo e a guerra tornam-se insuficientes para segur-lo em sua aldeia, so os
mesmos que lhe do fora para voltar e o ensinam a entender e a ler, nos sonhos, os sinais da
vida.
O mesmo acontece com Muidinga. O que antes era visto como um local de runas,
aps as experincias vivenciadas pela personagem, local de acontecimentos importantes, o
que modifica o olhar da personagem sobre o lugar, que visto com beleza e com cores.
medida que a leitura de Muidinga avana, o olhar sobre a paisagem modificado, pois o que
era antes cinza e sem cores agora se apresenta com as primeiras cores e com vida (BELO,
2010).
Notamos claramente a mudana da percepo da paisagem expressa pela personagem
Muidinga. O espao visto primeiramente como a expresso da dor e da guerra agora um
caminho de sonhos e de futuro. Realidade e imaginao transitam pelas pginas da narrativa
de Mia Couto. Nesse sentido, em Terra sonmbula, o escritor, mediante as figuras de
Muidinga, Tuahir, Kindzu e Tamo, semeia a esperana de futuro. Trata-se de uma importante

35

tentativa literria de vislumbrar e construir uma nova estrada onde os moambicanos possam
transitar e viajar em seus novos sonhos (BELO, 2010).
Observando as personagens Tuahir e Tamo, constatamos a perspectiva da importncia
do conhecimento ancestral e da sabedoria. Tal valor merece destaque, pois, nas sociedades
africanas, a figura do mais velho merece respeito por representar a experincia. Nos cadernos
de Kindzu, tambm temos essa perspectiva, porm, esse conhecimento parece-nos estar
ancorado espera de que algum o leia. Com relao a este aspecto, nota-se a preocupao da
personagem em registrar as narrativas orais e os rituais moambicanos, afinal, com os
conflitos armados, tais aspectos poderiam ser extintos. De igual maneira, notamos que os
cadernos lidos por Muidinga representam o elo da escrita formal com a tradio oral, pois ele
l e conta as histrias, o que revela a importncia dessa relao para o futuro do pas. Esse
procedimento narrativo sugere a instituio do paralelo entre o escritor como aquele que se
imortaliza em seus escritos, assim como o ancestral que alcana a imortalidade por seus atos e
atitudes em funo da comunidade em que vive e para a qual presta servios.
Em relao a espao, tempo e identidade, Maria do Carmos Martins Pires (2009)
comenta que as duas histrias narram sobre viagens, ou seja, sobre deslocamento de pessoas,
em busca de outras. A viagem, em sua dimenso inicitica, desenvolve uma das temticas
mais usadas por escritores africanos, que conseguiram elaborar, em cima de uma viso
etnolgica e essencialista ocidental, uma nova representao para o tema, colocando-o como
uma necessidade para sobreviver ao caos da guerra civil. Diferente dos motivos dos
exploradores, que fazem a viagem para reconhecer, explorar e dominar o local, as
personagens de Mia Couto, no romance em questo, viajam para escaparem da guerra ou para
procurar alimento ou entrar em contato com outras pessoas, como a busca dos naparamas e a
busca de Gaspar, a busca dos pais de Muidinga, entre outros motivos:
Espao, tempo e identidade so modalidades da experincia humana que aparecem
por outro lado trabalhadas pelo discurso de todos os narradores presentes neste
texto. Ao enunciarem a realidade africana, os exploradores e colonizadores
europeus, reduziam-na ao exacto contrrio da sua prpria realidade. Ao invs, os
enunciadores principais ou secundrios de Terra Sonmbula procedem, imagem de
Tamo cujas estrias segundo o seu filho Kindzu faziam o nosso lugarzinho crescer
at ficar maior que o mundo, a uma verdadeira expanso da realidade aparente. Em
vez de uma cartografia pormenorizada, demarcada por fronteiras, estas personagens
criam um espao que se desdobra em outras dimenses que no as trs que lhe
confere a geometria euclidiana, um espao que encontra uma recepo favorvel
dentro do prprio universo diegtico do livro sendo que os mltiplos enunciadores
sempre vo encontrando ouvintes ou leitores atentos para suas histrias. (PIRES,
2009, p. 157-158).

36

Ao comparar a viagem dos conquistadores e das personagens de Terra sonmbula,


Pires observa, com pertinncia, uma sobreposio do carter devorativo no sentido de que
os colonizadores medida que avanavam no territrio explorado, engoliam esse espao que,
logo em seguida, ao ser inventariado, deixava de ter interesse das viagens dos exploradores
pelo carter de deambulao das personagens, representando uma negao ao devorativo e, ao
mesmo tempo, uma maneira de se instaurar um novo modo de se relacionar com o prprio
meio:
A estrada colonial destruda de facto reinventada pelos viajantes segundo os seus
prprios objectivos. As personagens, imagem de Muidinga e Tuahir, vo
delineando trilhos circulares excrescentes que acabam por contar mais do que a recta
originria que traava a estrada. (PIRES, 2009, p. 155).

A viagem de Muidinga e Tuahir, ao delinear um espao circular, segundo Pires (2009),


indica a tradio cultural de seu pas e ope-se viagem linear dos conquistadores. Portanto, a
circularidade evidencia que no existe linearidade na cultura africana e do mesmo modo Mia
Couto transfere isso narrativa de Terra sonmbula que, assim, torna-se espao de negao e
de crtica ao colonialismo e opresso causada pela guerra civil. Em outras palavras, se a
linearidade se infiltrou, de algum modo, h uma resistncia e um movimento que indica que a
cultura africana est se recuperando e retomando sua prpria identidade.
A sobreposio de espao, tempos e histrias confere narrativa um aspecto circular,
como mencionamos, atravs do qual as personagens evocam suas crenas, suas culturas e suas
maneiras de pensar os acontecimentos que as envolvem, talvez com a finalidade de evitar que
suas tradies caiam no esquecimento. Alm disso, retomam a historicidade africana tantas
vezes negada. Entretanto, para atenuar as atrocidades da guerra civil, Mia Couto permite s
suas personagens refugiarem-se no sonho e na fantasia, o que, de certa forma, faz com que
elas se esqueam das atrocidades. Mia Couto cria pequenas narrativas intercaladas, em que as
personagens e as histrias vo se unindo para, no fim, fazerem parte de uma mesma histria:
Fazer parte das mesmas histrias uma estratgia do romance do escritor
moambicano para produzir uma narrativa que o tecido das vrias runas que
encontramos no pas. Todas fazem parte da histria de qualquer um. Esse
entrecruzamento de histrias tambm se faz presente no entrecruzamento dos
personagens e de instncias aos pares na narrativa. (MORAIS, 2010, p. 198).

Desse modo, se, num primeiro momento, o leitor pode ver ou entender algumas cenas
como naturais do romance, enquanto gnero, ou como mera coincidncia com fatos da vida
real, no texto de Mia Couto, esse carter ganha outro sentido. O romance se constroi pelos

37

resultados das runas provocadas pela guerra. Por toda parte h escombros, mas entre esses
escombros h a possibilidade de reconstruo de um sonho desejado em um tempo perdido.
Esperar em um tempo e espao em movimento circular a metfora do sonambulismo
que traduz a experincia do povo moambicano. A configurao do espao permite perceb-lo
com essa colorao desde os primeiros captulos em que possvel acompanhar as andanas
de Muidinga e Tuahir e tambm um elemento importante nas narrativas relacionadas a
outras personagens. Para que possamos entender como construdo o espao na narrativa
sobre Muidinga, necessrio que sigamos alguns episdios. Diante desse convite, podemos
citar, como exemplo, a estria de Siqueleto, cujo final mgico, pois aps mandar que
Muidinga escreva seu nome numa grande rvore, liberta-os dizendo que a aldeia vai continuar
porque o nome dele est no sangue da rvore: Ento ele mete o dedo no ouvido, vai enfiando
mais e mais fundo at que sentem o surdo som de qualquer coisa se estourando. O velho tira o
dedo e um jorro de sangue repuxa da orelha. Ele se vai definhando, at se tornar do tamanho
de uma semente (COUTO, 2007, p. 69). Depois desse episdio, Muidinga e Tuahir
encontram Nhamataca, o fazedor de rios; logo em seguida as idosas profanadoras. Aps esses
episdios, os dois viajantes vo se valer da memria para passar o tempo, como acontece no
oitavo captulo O suspiro dos comboios, em que a vez de Tuahir rememorar os tempos em
que trabalhara na estao de trem. Percebemos que o espao sempre circular, pois eles esto
sempre por perto do machimbombo queimado, embora estejam em lugares diferentes.
J prximo do final da histria, Tuahir e Muidinga vo interpretar os papis de Kindzu
e Tamo. O curioso que medida que vo fingindo, interpretando as personagens dos
cadernos, cada um comea a perceber no outro qualidades ainda no vistas. No desempenho
dos papis: Cada riso do sobrinho lhe d o gozo de se sentir pai. Cada disparate de Tuahir
traz a Muidinga a doura de ser filho (COUTO, 2007, p. 156).
Notamos que os espaos so construdos a cada episdio e as paradas mostram como o
tempo vai se escorrendo na narrativa. Mais para o final da narrativa, Tuahir e Muidinga
resolvem seguir caminho para ver o mar. Nesse episdio, Tuahir adoece com a doena do
pntano e Muidinga incubido de afastar as aves da m sorte que trazem febre para Tuahir.
Esta parada, em funo da doena de Tuahir, leva Muidinga a partir sozinho. Assim ele parte
pelo lamaal e aps certo tempo encontra um pastor que toca uma espcie de flauta. Nesse
episdio, nova parada, a vez de o pastor contar a Muidinga uma estria da qual ele foi
testemunha. a estria do boi que se apaixona por uma gara. A histria linda e ele sem
palavras entrega o amuleto que o protegia dos maus espritos, prenda de Tuahir. Afinal,
trocam magias (COUTO, 2007, p. 178). Notamos que a deambulao de Muidinga

38

representa mais uma vez a espacialidade circular presente na narrativa, em que suas andanas
sempre voltam a um ponto inicial.
Nesse sentido, podemos dizer que Terra sonmbula um romance em que a histria e
o andar do tempo possuem papis fundamentais. Ele est ligado histria recente de
Moambique, e tambm faz aluso a perodos anteriores, mostrando a importncia do passado
e da ancestralidade para o povo moambicano.
Esta seria uma opo narrativa feita por Mia Couto que traduz a importncia dessas
experincias individuais. Cada personagem, consequentemente Moambique, parece tentar
reatar os fios de uma histria transformada. Essa seria uma possibilidade para a paz e para
uma identidade preservada ou a ser preservada em seus valores de culto ao passado ou ao
antepassado.
Podemos destacar ainda que o tempo presente na narrativa constitudo por
experincias das personagens em que se emaranham passados (FERREIRA, 2007). Os
ltimos so recriados pela memria e pelo sonho, pela imaginao de um futuro possvel
tambm gerado pelo sonho e pelo desejo ou pela angstia; um tempo ausente em que surgir
uma nova dinmica que no leva nem Moambique nem os moambicanos ao caos. Deve-se
ressaltar que esse sonho no considerado somente uma nova dimenso. Ele acrescenta algo
prpria realidade e tambm reanima o mundo. Nesse sentido, podemos dizer que espao,
tempo e identidade so aspectos da vida humana que aparecem, por outro lado, construdos
pelo discurso de cada um dos narradores e personagens de Terra sonmbula.
Narrar aos outros ou a si mesmo a sua estria, dar voz imaginao, a mesma
coisa que sonhar. Esse paralelismo claro nas palavras do prprio Kindzu. Ele parece
escrever conforme vai sonhando (FERREIRA, 2007). Essas personagens que sofreram e
continuam a sofrer os traumas das guerras, violaes, excluses, que perderam ou recalcam a
memria da sua vida, o sonho a nica maneira de criar uma narrao que os leva catarse e
que tambm envolve os receptores desses discursos. Esse processo ilustrado no texto pelas
reaes do velho Tuahir em relao aos cadernos de Kindzu. Inicialmente, o velho no aprova
e relutante leitura desses cadernos, j no final da histria a mesma personagem fala deles
como uma necessidade fundamental para abonar sua humanidade.
claro no texto que tanto Muidinga quanto o jovem Kindzu se transformam
lentamente durante suas viagens e modificam a maneira de perceber o mundo. Tudo vai se
transformando diante dos olhares que tambm sofreram modificaes e influncias
(FERREIRA, 2007). Muidinga passa por vrias etapas de iniciao e amadurecimento, como
o episdio das idosas profanadoras que danam frenticas volta de Muidinga e acabam o

39

violentando. Tuahir quem explica ao jovem Muidinga que ele havia quebrado os
mandamentos da tradio ao aparecer durante a cerimnia sagrada para afastar os gafanhotos.
Nesse caso, nenhum homem poderia assistir cerimnia, ento Muidinga j era visto como
um homem e no uma criana, como em vrias partes a narrativa sugere.
Nesse sentido, temos uma alterao sobre a maneira como as prprias personagens
percebem as coisas. Tudo vai se tornando diferente ao olhar de quem, de alguma forma,
sofreu uma transformao, uma influncia no contato com o outro (FERREIRA, 2007).
Logicamente, nada do que foi visto anteriormente ser observado da mesma maneira
hoje: as personagens j no possuem mais a mesma constituio:
Ao avistar a praia de Matimati, comprovei como so nossos olhos que fazem o belo.
Meu estado de paixo puxava um novo lustro quela terra em runas. Aquelas
vises, dias antes, j tinham estado em meus olhos. Porm, agora tudo me parecia
mais cheio de cores, em assemblia de belezas. (COUTO, 2007, p. 127).

Nesse processo de modificao do ser humano, a tradio passa a ser visualizada como
algo necessrio para manter uma perfeita harmonia entre os homens e o meio em que eles
vivem. preciso conhecer o passado para conseguir modificar o presente. Somente a partir do
conhecimento do passado o homem capaz de planejar e construir seu futuro.
Preservar as tradies e proporcionar um futuro melhor a partir delas, contribuindo
para o prprio crescimento como indivduo e, consequentemente, como cidado participante
de uma nao, o que se percebe nas entrelinhas de Terra sonmbula. Isso no significa viver
o passado, mas conseguir unir as duas pontas que so presente e passado para, atravs delas,
construir um futuro melhor. Logo, Tuahir e Muidinga aparecem aqui como partes de um
mesmo crculo, so imprescindveis um ao outro. Eles representam aspectos do novo e do
velho, do passado e do presente, relacionando-se diretamente com o futuro.
Nesse ponto, fica evidente o papel importante exercido pela oralidade nessa viagem.
ela o meio pelo qual a viagem realizada. A voz de Muidinga conta a histria de Kindzu.
Muidinga parece ser o filho de Farida, Gaspar, por quem Kindzu procurava. Na narrativa
presente nos cadernos, Muidinga l a viso premonitria de Kindzu, no momento de sua
morte, na qual ele, Kindzu, se v frente a Gaspar e grita seu nome. Nesse momento Muidinga
adentra nos cadernos, l sobre si mesmo na narrativa que conta. A partir do contar tambm
percebemos a conservao da tradio at mesmo dentro da prpria narrativa. Assim,
percebe-se aqui a oralidade como smbolo de preservao de uma tradio, conforme
investiga Maria do Carmo Ferraz Tedesco (2010). Essa estrutura remete diretamente ao
contedo: as viagens empreendidas por Kindzu e Muidinga acontecem paralelamente.

40

Muidinga parece participar ativamente das narrativas de Kindzu e este tambm passa a fazer
parte da histria de Muidinga. A histria de Kindzu acaba por influenciar a vida de Muidinga.
neste que foram semeadas as esperanas de continuidade de uma tradio que se v
dilacerada (TEDESCO, 2010).
No fim da viagem, presenciamos o encontro do velho com o novo. A tradio que
apresentada ao futuro. Trata-se de um tempo repleto de sonhos e fantasias. Nesse novo tempo
a estrada estar viva e dar passagem aos novos moambicanos. Moambique necessita
reafirmar sua identidade e redescobrir sua cultura: a sabedoria do passado ancestral um ideal
para receber o futuro (TEDESCO, 2010).
Mia Couto tenta assim semear a esperana de um futuro para sua nao. Para que surja
um novo Moambique que a terra dos sonhos do povo moambicano, unido e fortificado
pela tradio. Assim como o sonho faz viver a estrada, o contar histrias que cria os sonhos.
Mia Couto conta uma histria em que a personagem sonha, e sonhada pelo leitor, pelo
ouvinte. Tuahir e Muidinga so ao mesmo tempo narrador e ouvinte (TEDESCO, 2010).
Muidinga tambm leitor, assim como o leitor de Mia Couto ser leitor, ouvinte e sonhador
dessa narrativa. So sonhos de esperana alimentados pelo leitor, pelo sonhador que se
percebe como um ouvinte das histrias contadas pelas personagens, fazendo com que
sintamos a fora da oralidade que perpassa a narrativa. dessa forma que se percebe, na
viagem por essa Terra sonmbula, os sonhos de esperana que nascem desse importante livro.

CAPTULO III - DOIS NARRADORES EM DILOGO

Neste captulo, exploramos duas instncias narradoras institudas por duas vozes com
que se constri a narrativa. Observamos o modo como essas duas vozes revelam, por si ou por
meio das personagens citadas ou inseridas em cena, a tradio religiosa manifestada de modo
explcito ou implcito. No se trata de verificar a presena da instituio Igreja e do processo
de evangelizao, mas de identificar e interpretar a crena do povo moambicano, entendida
como trao cultural e identitrio. Recorreremos manifestao simblica com que se possa
apreender a remisso ancestralidade e a representao dos smbolos ar, gua, terra, pedra,
estrada, mala, barco, canoa, com nfase sobre o jogo das vozes narradoras (interna e externa).
Do ponto de vista da organizao da narrativa, a obra est dividida em onze captulos
em que essas duas vozes narradoras se revezam, estabelecendo dois modos de realizao do
narrador: aquele que abre a narrativa, extradiegeticamente, e aquele que, intradiegeticamente,
relata a sua histria, no contexto de recortes que compem episdios de sua trajetria,
recorrendo ao gnero textual identificado por ele mesmo como dirio. So onze cadernos
escritos por Kindzu. Esses cadernos, posteriormente, so lidos por outra personagem chamada
Muidinga que, por sua vez, figura no plano principal do romance.
Com essa organizao narrativa, a ao s ganha ritmo e proporo mediante as
associaes estabelecidas entre uma e outra voz narradora. Sendo assim, a narrativa realiza-se
por meio de dois narradores centrais e interdependentes, cujas vozes regulam as informaes
ao longo do andamento da histria de uma criana e de um jovem, que representam a nao
moambicana ps-colonial. Essas personagens simbolizam a busca. Enquanto uma procura a
sua origem, o mais jovem, quase criana, a outra, peregrina no af de encontrar uma forma de
superao do desalento que assola o pas.
O narrador extra e heterodiegtico4 apresenta, no primeiro plano, as personagens
Tuahir e Muidinga, um velho e um menino que seguem pela estrada bambolentos como se
caminhar fosse seu nico servio desde que nasceram. [Eles] fogem da guerra na iluso de,
mais alm, haver um refgio tranqilo (COUTO, 2007, p. 9). Tuahir, contrariando as
expectativas, recolhe Muidinga de um campo de refugiados quando ningum mais o queria
pelo estorvo de carregar consigo uma criana em tempos de guerra. Em sua peregrinao, os
companheiros de viagem encontram um machimbombo (um nibus) queimado, atravessado

O modo narrativo extradiegtico define o nvel de relao entre narrador (aquele que v) e o narrado. A voz
heterodiegtica aquela que, no discurso narrativo, colhe e expressa a opinio dos personagens, as ideias de
terceiros (GENETTE, 1995).

42

na rodovia. Tuahir decide instalar casa no veculo. Muidinga resistente a essa ideia, pois o
machimbombo est cheio de gente morta, carbonizada. Porm, para Tuahir, no havia
impedimento para se instalar naquele recinto porque a morte concebida pela tradio
moambicana como passagem de uma vida terrena que eleve entidade. Muda de dimenso
para proteger os vivos.
Os constantes questionamentos de Muidinga irritam Tuahir, que no quer ser chamado
de tio j que eles no so parentes. Tuahir pretendia esquecer os vnculos, as paixes,
preferindo afastar o parentesco simulado e qualquer conversa que acionasse o passado, a
memria. Esquecer parece ser a nica regra de sobrevivncia. As experincias do passado
eram vistas pela personagem como um transtorno, um pesar. Muidinga, em seu discurso,
deseja saber da origem, de onde veio, quem so os seus pais, mas, para o velho, essa era uma
busca v.
Nesse sentido, testemunhamos a acomodao do velho Tuahir diante das desditas da
guerra. Por outro lado, Muidinga no aceita a realidade sem questionamentos. Ele deseja
saber de sua histria e conserva a hiptese de dias melhores. Tuahir j era consciente que a
paz e a tranquilidade que procurava s seriam alcanadas com sua morte. Porm, para
Muidinga, que era jovem, havia a necessidade de se manter relutante. Somente assim seria
possvel encontrar uma nova significao de sua origem, que desse algum sentido prpria
experincia de viver.
Desse modo, Mia Couto, apresenta-nos a nao destruda pela guerra. Entretanto,
remete-nos a um lugar no qual os mais velhos deixam de herana a tradio das histrias orais
aos mais novos. Mia Couto mostra-nos, a partir da leitura que Muidinga faz dos cadernos de
Kindzu, que a escrita aperfeioa o significante, problematizando o contedo das mensagens
mais complexas. Isso serviria analiticamente ao que prescinde oralidade. Nesse sentido, a
escrita, a leitura e o letramento aparecem, em Terra sonmbula, como uma alegoria da
conscincia do homem em relao ao mundo, como passo significativo para uma verdadeira
autonomia intelectual.
No possvel aprender atravs dos ensinamentos de Tuahir o que Muidinga descobre
por meio da leitura dos escritos de Kindzu. Tuahir, como um idoso no final da vida, necessita
de uma motivao para a prpria existncia. Percebemos claramente que ele um homem
esvaziado de desejo e que no consegue simbolizar os prprios anseios porque j os perdera.
J Kindzu, narrador intradiegtico, relata um drama vivido por muitos moambicanos: a
sobrevivncia da guerra. Isso aparece ligado fuga da destruio de sua famlia, dor
interminvel de sua me pela perda de seus irmos, ao enlouquecimento e morte do pai.

43

Tambm importante a figura do fantasma do pai louco que o persegue em todas as suas
aventuras. Ela rompe com essa ordem simblica que imprescindvel para a sobrevivncia
dessa personagem. As histrias relatadas por Kindzu vo constituir as fantasias do jovem
Muidinga, que, pela leitura, encontra elementos para conseguir explicar a sua prpria histria.
J Kindzu busca o filho de Farida, cujo resultado a obra aberta deixa entrever somente no fim
da leitura: poderia ser o prprio Muidinga.
Destacamos, portanto, o jogo de encaixes feito por Mia Couto que apresenta uma
enorme quantidade de histrias incompletas que somente podem ser preenchidas com os
relatos de outras personagens que, por sua vez, necessitam de complementao, num
espelhamento mltiplo de narrativas incompletas, de rfos que se dirigem a algum
entendimento e de adultos entregues ao desfalecimento. Nessa direo, em Terra sonmbula,
so tecidas histrias, por exemplo, como a de Muidinga, de Siqueleto, de Surendra, de Farida,
de Kindzu e sua famlia, enfim, histrias de diversas personagens.

3.1 Duas instncias narradoras e o fenmeno religioso

Dentre os mais variados aspectos relacionados ao universo sagrado, em Terra


sonmbula, destacam-se os fenmenos sobrenaturais, a espiritualidade e suas formas de
manifestao, como os ritos de iniciao, os ritos de passagem e os ensinamentos. Ao
abordarmos esses fenmenos, temos como inteno observar, atravs da literatura de Mia
Couto, especificamente no romance assinalado, como esses fenmenos e prticas religiosas
aparecem na obra citada e como interferem no modo de sentir, viver e agir do africano, em
especial do povo de Moambique. Para tanto, seguiremos com foco na ancestralidade, como o
ponto central para o entendimento dos grandes fatos da vida, como o nascimento, o
matrimnio, a morte, tendo como embasamento a viagem.
Em sua dissertao de Mestrado sobre a cosmoviso africana da morte, Ludmila Costa
Ribeiro (2010) explica que a morte, a espiritualidade e suas formas de manifestao so
tangenciadoras dos fenmenos sobrenaturais e carregam conhecimentos antigos e complexos
que se permeiam atravs do tempo, atualizando-se sempre (COUTO, 2007, p. 5). Muitos
telogos, antroplogos e psiclogos procuram compreender as crenas e prticas religiosas
dos povos africanos, com o intuito de mostrar como esses povos tm capacidade, mesmo que
de diferentes modos, de se relacionar e comunicar com seres e poderes que no veem, mas

44

que sentem sua presena. A estudiosa, em sua pesquisa sobre a identidade do povo africano,
comenta que
costume ouvir que as religies africanas so amorais, satnicas e que chegam ao
limite do obscurantismo. Mas quais so os critrios vlidos para tal afirmao? Os
critrios de moralidade variam de um sistema para outro e no se deve esquecer que
no sistema africano as normas sociais so, na maioria das vezes, normas religiosas.
(OLIVEIRA, 2002, p. 47).

Portanto preciso levar em considerao que, no sistema africano, as normas sociais


so regidas, na maior parte das vezes, por normas religiosas e que os critrios de moralidade
variam de um sistema para outro.
Desse modo, temos que considerar, conforme j mencionado antes neste trabalho, em
relao ao povo africano, a religio como uma instituio que possui um carter normativo,
sagrado, com rituais ou manifestaes cerimoniais estruturadas, em que h uma unidade no
ritual e a crena em algo sobrenatural (OLIVEIRA, 2002, p. 47-48). Segundo Oliveira (2002,
p. 48), a religio torna-se um sistema de smbolos que define como o mundo e estabelece
uma postura que dever ser assumida ao longo da vida da pessoa. Um aspecto da religio,
assim como a ancestralidade nas comunidades africanas, o fato de ela penetrar em todos os
mbitos da vida. Sendo assim, no se pode fazer uma distino formal entre o que se
considera sagrado e profano. Ou seja, onde o homem vive, onde ele se encontra, a religio
tambm est ali de maneira global. Ele a carrega consigo em tudo que pratica: caa, trabalho
na roa, festejo ou mesmo choro pela morte de um ente querido (OLIVEIRA, 2002, p. 48-49).
Percebemos como isso acontece em Terra sonmbula, seguindo as aes de Kindzu,
que est to preso a essa religiosidade que no consegue sair de seu pas. Ele o v como uma
das baleias que encalham na praia e ali agonizam:
Agora eu via meu pas como uma dessas baleias que vm agonizar na praia. A morte
nem sucedera e j as facas lhe roubavam pedaos, cada um tentando o mais para si.
[...] Afinal, nasci num tempo em que o tempo no acontece. A vida, amigos, j no
me admite. Estou condenado a uma terra perptua, como a baleia que esfalece na
praia. Se um dia me arriscar num outro lugar, hei-de levar comigo a estrada que no
me deixa sair de mim. (p. 23).

Para Kindzu, seu pas precisava de uma espcie de vingador das tristezas (COUTO,
2007, p. 32). Por esse motivo, pensa em se tornar um naparama, ou seja, um guerreiro
justiceiro. Mia Couto, em suas obras, retoma esse tema, mostrando o saber tradicional e seus
desdobramentos nos dias atuais. Em Terra sonmbula, Kindzu se divide entre a escolha de

45

um destino de luta e a procura de um caminho calmo, de paz. Essa dvida, faz com que ele
procure os ancios de sua aldeia. Vejamos esta passagem:
Fui ao centro da aldeia, grande sombra do canhoeiro. L sentavam os mais velhos,
de manh at de noite. Eu queria ouvir suas antigas sabedorias. Disse-lhes que
queria sair, juntar-me aos guerreiros naparamas. Os velhos nada falaram. Ficaram
mastigando o tempo, renhenhando. [...]
Primeiro, explicaram, eu devia era tratar o assunto de meu pai, sossegar sua morte.
Enquanto eu no despedisse dele de boa maneira, a minha vida seria um indesatvel
novelo (COUTO, 2007, p. 29-30).

Ao conversar com os ancios de sua aldeia, Kindzu pensa deixar seu pas, afastar-se da
guerra, para ser um naparama e, assim, voltar e ajudar a todos. Mas os velhos dizem a Kindzu
que os tais guerreiros no eram naturais da nossa terra, seus feitios no eram dominados por
nossos poderes (COUTO, 2007, p. 30). Observamos, por esse trecho, que a opinio dos
ancios a de que Kindzu deveria tratar primeiro da morte de seu pai. Na verdade, para os
ancios, Kindzu precisava sossegar a morte do seu pai, que endoidou por causa da guerra e
necessitava de descansar em paz. Desse modo, a religio tradicional fundamenta-se no
passado e no seu regresso. Se um antepassado sofrer ofensa, isso o bastante para que as
coisas no corram bem. (OLIVEIRA, 2002).
Nesse momento da narrativa, percebemos o quanto a opinio dos ancios vai perdendo
a autoridade para Kindzu, pois ele no vai seguir os conselhos deles e sim ouvir sua intuio
que diz para ele sair de sua terra natal. Devido aos acontecimentos, o mundo carregado de um
valor religioso vai perdendo sua sacralidade. Nesse sentido, a personagem sai em busca de
resposta para suas indagaes e ansiedades, procurando por meio de uma viagem que ir levlo em busca da verdade e da paz. Sobre a viagem, para Chevalier e Gheerbrant (2012, p. 951),
o simbolismo resume-se no entanto na busca da verdade, da paz, da imortalidade, da procura
e da descoberta de um centro espiritual. Ainda segundo os autores de Dicionrio de
smbolos, na literatura de forma geral, a viagem simboliza uma aventura e uma procura, seja
por um tesouro ou por um simples conhecimento, concreto ou espiritual.
Em sua viagem, Kindzu conhece Farida, uma mulher que busca reencontrar o filho e
que pede sua ajuda. Kindzu pressente semelhanas entre ele e Farida, como o fato de estarem
divididos entre dois mundos e que a memria deles era povoada de fantasmas de suas aldeias.
Assim o que os unia era o desejo de partir:
Farida queria sair de frica, eu queria encontrar um outro continente dentro de
frica. Mas uma diferena nos marcava: eu no tinha a fora que ela ainda
guardava. No seria nunca capaz de me retirar, virar costas. Eu tinha a doena da
baleia que morre na praia, com olhos postos no mar. (COUTO, 2007, p. 93).

46

Kindzu precisava acreditar em uma causa nobre, como o fato de ser um naparama, e
ter uma razo pela qual valesse a pena se entregar. Dessa maneira, a viagem para Kindzu
significa o seu desejo profundo de mudana interior, talvez uma necessidade de busca de si
mesmo. Chevalier e Gheerbrant (2012, p. 951) explicam que algumas viagens enquanto
progresso espiritual exprimem-se como um deslocamento ao longo do eixo do mundo.
Outras que representam uma fuga de si mesmo nunca tm xito. Nesse sentido, a viagem de
Kindzu tem mais essa conotao, pois, no final da histria, ele mesmo sente que tem que
retornar para casa.
Mia Couto alinhava sua narrativa tradio oral, ao tornar Kindzu a voz narradora que
desenvolve as informaes narrativas, atravs de um relato esteticamente elaborado, a partir
de uma linguagem rica em neologismos e metforas, que do conta da especificidade cultural
da comunidade moambicana. por meio do pai que Kindzu tem o primeiro contato com a
tradio oral, pois as estrias so contadas por Tamo de improviso e sem um desfecho:
Nesse entretempo, ele nos chamava para escutarmos seus imprevistos improvisos.
As estrias dele faziam o nosso lugarzinho crescer at ficar maior que o mundo.
Nenhuma narrao tinha fim, o sono lhe apagava a boca antes do desfecho. ramos
ns que recolhamos seu corpo dominhoso. (COUTO, 2007, p. 15).

Mircea Eliade (2010), estudioso da situao do homem em um mundo saturado de


valores religiosos, ao comentar sobre a estrutura dos mitos, explica que nas sociedades onde o
mito vivo, no sentido de que fornece os modelos para a conduta humana, os cultos
profticos e milenaristas falam sobre a iminncia de uma era fabulosa de abundncia e
beatitude, uma nova era paradisaca em que os membros do culto se tornaro imortais. Alguns
cultos, segundo Eliade, implicam atos orgisticos, em que as proibies e os costumes
sancionados pela tradio perdero sua razo de ser, dando lugar liberdade absoluta.
Ainda seguindo a explicao de Mircea Eliade (2010, p. 9), temos um modelo
exemplar acontecido em 1960, no Congo, antiga colnia francesa. Por ocasio da
independncia, em algumas aldeias, as pessoas retiraram os tetos das casas a fim de dar
passagem s moedas de ouro que seus ancestrais fariam chover. Nesse mesmo pas, em meio
ao abandono, somente os caminhos que conduziam aos cemitrios foram conservados, a fim
de permitir que os ancestrais chegassem aldeia. Todos esses atos e crenas so explicados
por meio do mito da destruio do mundo, seguido de uma nova criao e da instaurao da
Idade do Ouro.
Para Eliade (2010, p. 9), supe-se que o comportamento mtico das antigas colnias
desaparecer depois que adquirirem sua independncia poltica. Contudo, para o mitlogo,

47

no importa saber o que ir acontecer num futuro mais ou menos distante, mas sim, captar o
sentido das estranhas formas de conduta, reconhecendo os fenmenos humanos, fenmenos
de cultura e criao do esprito.
Fenmenos como os estudados por Mircea Eliade podem ser presenciados em Terra
sonmbula, a exemplo do que ocorre no Dcimo caderno de Kindzu No campo da morte,
quando a personagem Jotinha, dona de poderes que nem a prpria comunidade conseguia
explicar, leva-os a acreditar que choveria farinha. Vejamos a seguinte passagem:
Euzinha lhe tinha falado dela. Se chamava Jotinha, era dona de poderes. Nem os
curandeiros lhe tinham dado direitamento. A menina recordava coisas que nunca
houveram. Mas punha tanta alma na lembrana que todos se recordavam com ela.
Acontecera com o dilvio dos dinheiros, moedas chovendo sem parar, cobrindo o
cho de pratas e tilintaes. E todos refugiados se lanaram de gatas, facocherando
na poeira. No fora a nica viso de Jotinha, suas miraginaes se seguiam sempre
contra o regime da realidade. Ela agora prometia outras enxurradas. Mal que
trovejava saa correndo, bradando aos sete cus:
shima, est cair shima!
Os habitantes nela criam e descriam. Fingiam que sabiam ou sabiam que fingiam?
Pois todas as noites deixavam as panelas de boca ao relento, viradas para a promessa
da farinha. (COUTO, 2007, p. 186, grifos do autor).

Como podemos notar, Mia Couto reatualiza o mito da chuva das moedas de ouro,
conferindo-lhe um valor religioso, dando a Jotinha poderes, tais como os que so dados s
personagens dos mitos estudados por Mircea Eliade. Segundo este, somente quando
encaramos por uma perspectiva histrico-religiosa que formas similares de conduta podero
revelar-se como fenmenos de cultura, perdendo seu carter aberrante ou monstruoso de jogo
infantil ou de ato puramente instintivo (ELIADE, 2010, p. 9-10).
Para darmos seguimento ao estudo de como que as duas instncias narradoras, em
Terra sonmbula, revelam o sagrado, adotamos a compreenso de que:
O mito conta uma histria sagrada; ele relata um acontecimento ocorrido no tempo
primordial, o tempo fabuloso do princpio. Em outros termos, o mito narra como,
graas s faanhas dos Entes Sobrenaturais, uma realidade passou a existir, seja uma
realidade total, o Cosmo, ou apenas um fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal,
um comportamento humano, uma instituio. (ELIADE, 2010, p. 11).

Para ampliar e completar essas indicaes preliminares, importante frisar um dado


que nos parece essencial: em Terra sonmbula, a histria de Kindzu assemelha-se a uma
histria sagrada, nela todos os relatos so conferidos como verdadeiros, narrados por ele
mesmo, com a presena dos Entes Sobrenaturais e passagens inslitas, como a seguinte em
que Kindzu narra o acontecido no enterro de seu pai, Tamo:

48

Cerimnia fnebre foi na gua, sepultado nas ondas. No dia seguinte, deu-se o que
de imaginar nem ningum se atreve: o mar todo secou, a gua inteira desapareceu na
poro de um instante. No lugar onde antes praiava o azul, ficou uma plancie
coberta de palmeiras. Cada uma se barrigava de frutos gordos, apetitosos,
luzilhantes. Nem eram frutos, parecia eram cabaas de ouro, cada uma pesando mil
riquezas. Os homens se lanaram nesse vale, correndo de catanas na mo, no
antegozo daquela ddiva. Ento se escutou uma voz que se multiabriu em ecos,
parecia que cada palmeira se servia de infinitas bocas. Os homens ainda pararam,
por brevidades. Aquela voz seria em sonho que figurava? Para mim no havia
dvida: era a voz de meu pai. Ele pedia que os homens ponderassem: aqueles eram
frutos muito sagrados. Sua voz se ajoelhava clamando para que se poupassem as
rvores: o destino do nosso mundo se sustentava em delicados fios. Bastava que um
desses fios fosse cortado para que tudo entrasse em desordens e desgraas se
sucedessem em desfile. O primeiro homem, ento, perguntou rvore: por que s
to desumana? S respondeu o silncio. Nem mais se escutou nenhuma voz. De
novo, a multido se derramou sobre as palmeiras. Mas quando o primeiro fruto foi
cortado, do golpe espirrou a imensa gua e, em cataratas, o mar se encheu de novo,
afundando tudo e todos. (COUTO, 2007, p. 20).

significativa a presena de Tamo, pai de Kindzu, nos sonhos deste. Essa presena
marca os principais momentos de amadurecimento da personagem, como pode ser conferido
ao lermos Terra sonmbula. A procura do feiticeiro da aldeia, por Kindzu, para saber o que
ocasionou a morte do pai, registra as crenas e a tradio de respeito aos mortos, pois o
feiticeiro confirmou o estranho da morte de Tamo e receitou que a me de Kindzu construsse
uma casa, bem afastada da aldeia e colocasse o barco que pertencera a Tamo dentro. Depois
eles explicam a Kindzu que, segundo a tradio, o motivo de colocar o barco dentro da casa
que o pai poderia regressar, vindo do mar. Por esse motivo, todas as noites Kindzu passa a
levar uma panela cheia de comida para a casa onde estava o barco.
Para as sociedades tradicionais, segundo Ribeiro (2010), seja qual for sua estrutura
uma sociedade de caadores, de pastores, de agricultores, ou uma sociedade que j se encontre
no estgio de civilizao urbana, construir uma morada comporta uma escolha vital, uma vez
que, nesse ato, h algo fundamental: criar o seu prprio mundo e assumir a responsabilidade
de mant-lo e renov-lo. Entretanto, essa atribuio caberia a Kindzu, que deveria ir sempre
casa e levar a comida. O fato de Kindzu levar a comida at a casa que fora construda para
essa finalidade, tem uma grande importncia ritualstica porque se trata da transformao dela
em um smbolo sagrado e, ao mesmo tempo, um veculo de passagem. A casa torna-se
guardi e protetora, no caso de Tamo regressar, pois, para Kindzu, o pai podia no ter gozado
das devidas cerimnias (COUTO, 2007, p. 21).
A respeito desse episdio, encontramos nos relatos de Mircea Eliade (2012, p. 29),
numerosos ritos que acompanham a passagem do limiar das habitaes humanas, entre os
quais a crena de que o limiar tem os seus guardies: deuses e espritos que probem a
entrada tanto aos adversrios humanos como s potncias demonacas e pestilenciais. Em

49

algumas comunidades africanas, destelham-se as casas para que o morto possa ter o acesso ao
plano superior. Embora isso no acontea em Terra sonmbula, a casa assume o mesmo
significado simblico, levando-nos a entender que o espao da casa construda para habitar o
barco de Tamo implica numa hierofania5, ou seja uma irrupo do sagrado que torna esse
espao diferente, intocvel. Portanto, a casa tem carter simblico relativa ltima morada,
vista como ponto que liga a terra ao cu. Desse ponto de vista, Chevalier e Gheerbrant (2012,
p. 196) veem a casa como a imagem do universo, um reflexo do cu sobre a terra.
Nesse sentido, no podemos deixar de mencionar que o mesmo vale para o barco, que
tambm um veculo de passagem. Na mitologia grega, Caronte o barqueiro do Hades,
carregador das almas dos mortos sobre as guas dos rios Estige e Aqueronte, rios que dividem
o mundo dos vivos do mundo dos mortos. No mitema da catbase, alguns heris como
Hracles, Orfeu, Enas, Dionsio e Psiqu conseguem viajar at o mundo inferior e retornar,
ainda vivos, trazidos pela barca de Caronte (BRUNEL, 2005). De acordo com nossa leitura da
mitologia grega, vemos tambm que, em Terra sonmbula, as personagens acreditavam que
os mortos poderiam voltar e precisariam ser alimentados. Podemos dizer que se trata de um
mito paralelo, pois na aldeia de Kindzu, seus habitantes igualmente acreditam nessa
possibilidade. Da a importncia de Tamo para o desfecho da narrativa e tambm para o
entendimento de como Mia Couto subverte o mito, mas, ao mesmo tempo, o valoriza, dandolhe novos sentidos. De certa forma, Tamo o detentor do conhecimento dos ancestrais e ele
que repassa os ensinamentos para Kindzu. Sobre isso discutiremos no tpico a seguir.

3.2 A presena da ancestralidade

A ancestralidade um dos temas presentes na produo literria africana


contempornea. Segundo Oliveira (2007, p. 50), nas sociedades africanas, os velhos tm papel
de deciso na comunidade e sobre os mais jovens, sendo eles o eixo central da organizao do
grupo familiar que se rene para a colheita, para as celebraes, sejam elas de casamento,
nascimento e at dos funerais.

Para Eliade (2012), a hierofania consiste na manifestao do sagrado, tornando uma simples forma profana,
como pedra, casa, rvore, espao, em sagrada. Uma determinada rvore para um indivduo pode ser sagrada, j
que algum fato levou essa pessoa a determinar a sua opinio, mas para outros a rvore poder ser uma simples
forma profana. Todo espao sagrado implica uma hierofania, uma irrupo do sagrado que tem como
resultado destacar um territrio do meio csmico que o envolve e o torna qualitativamente diferente.
(ELIADE, 2012, p. 20).

50

Nesse sentido, a ancestralidade tema basilar para entendermos os modos como


diferentes expresses da crena e dos fenmenos religiosos so recuperados por Mia Couto
em seus textos. Trata-se de um trao cultural, que mescla memria e identidade como
representaes presentes no imaginrio social. Sobre isso, pensadores como Roger Chartier
(1990) e Pierre Bourdieu (1989) consideram que, para relacionar com o mundo real, cada
cultura constri, a partir das prticas sociais, representaes deste, as quais acabam
orientando, novamente, as suas prticas.
As representaes so, assim, a forma de conhecimento da realidade que cada
sociedade constri e reelabora atravs de lutas constantes. Diversas representaes convergem
e divergem em um mesmo tempo e espao, o que faz com que o imaginrio social torne-se um
campo de lutas entre representaes.
Para a compreenso do real, h um processo de significao e associao com
smbolos j existentes no imaginrio de determinado grupo. At mesmo o desconhecido
pensado a partir de smbolos tambm conhecidos. Uma realidade, por sua vez, nunca
apreendida de forma pura, sempre apropriada e simbolizada, consciente ou
inconscientemente, pelos grupos que dela se aproximam. E nesta atribuio de sentido, que
se percebe que as representaes no so ingnuas. Apesar de se proporem a uma
aproximao com a realidade, sempre so influenciadas pelos interesses do grupo que as
produz, como afirma Chartier:
As representaes do mundo social assim construdo, embora aspirem
universalidade de um diagnstico fundado na razo, so sempre determinadas pelos
interesses de grupo que as forjam. Da, para cada caso, o necessrio relacionamento
dos discursos proferidos com a posio de quem o utiliza. As percepes do social
no so, de forma alguma, discursos neutros: produzem estratgias e prticas
(sociais, escolares, polticas) que tendem a impor uma autoridade custa de outros,
por elas menosprezados, a legitimar um projeto reformador ou a justificar, para os
prprios indivduos, as suas escolhas e condutas. (1990, p. 17).

Por esse vis, supe-se que as lutas de representaes tm tanta importncia como as
lutas econmicas para compreender os mecanismos pelos quais um grupo impe ou tenta
impor a sua concepo de mundo social, os valores que so os seus e o seu domnio
(CHARTIER, 1990, p. 17).
Elemento tambm relevante a ser salientado sobre as representaes, com especial
enfoque nas representaes mticas, a fora das ideias. Essa fora, segundo Bourdieu (1989,
p. 185), medida pela fora de mobilizao que essas ideias encerram, ou seja, pela fora do
grupo que as reconhece, mesmo que seja pelo silncio ou pela ausncia de desmentido, e que
ele pode manifestar recolhendo as suas vozes ou reunindo-as no espao.

51

Em Terra sonmbula, so tecidas histrias, como a de Muidinga e de Kindzu, enfim,


histrias que se entrelaam, entre sinuosidades familiares e sociais, tentando equacionar o
sentido da existncia humana em meio guerra ou seus escombros. So diversos conflitos que
permeiam as histrias, evidenciando traos tpicos da cultura e da natureza: o saber e a
ingenuidade, assim como os apegos e desapegos da vida cotidiana imersa num conflito maior
causado pela guerra.
A personagem Kindzu, ao mesmo tempo que procura ouvir as antigas sabedorias para
entender as tradies de sua aldeia, percebe que os mais velhos esto em conflito: Aquele
grupo de idosos, de repente, me pareceu estar perdido tambm. J no eram sbios, mas
crianas desorientadas. Mais que ningum, eles sofriam a viso da terra em agonia. Cada casa
destruda tombava em runas dentro de seus coraes (COUTO, 2007, p. 30).
Os ancestrais representam a memria da aldeia, mas de que vale a memria se no
houver uma comunicao entre os mais velhos e os mais novos? Por esse motivo, Kindzu
deixa registrado em seu relato que sua memria era povoada por fantasmas que se
comunicavam na lngua indgena e que ele s sabia sonhar em portugus. E j no havia
aldeias no desenho do nosso futuro (COUTO, 2007, p. 92).
Quando criana, Kindzu acreditava ainda que tudo tinha sentido e que a razo desse
mundo residia num outro mundo inexplicvel. Com o tempo e com os problemas pelos quais
passou, como o sumio do irmo Junhito, a loucura do pai e o desalento da me, comea a
despertar para um mundo novo, massacrado pela guerra e que tirou as pessoas do centro,
centro este que os ancios faziam parte como elo entre a comunidade e o Criador. Para
Kindzu, j no valiam mais as explicaes em volta da fogueira, como fizera sua famlia ao
estabelecer que ele seria o responsvel por levar uma panela cheia de comida ao seu pai
morto. Ao acenar com a chance de explicar o fato de no dia seguinte a panela estar vazia,
Kindzu ficava imaginando suspeitas como a possibilidade de as hienas fazerem esse servio.
Entretanto, certo dia ele percebe um vulto saindo da cabana, s consegue ver um brao com
panos vermelhos amarrado em volta e pulseiras portadoras de feitios. Mesmo dizendo o que
ocorrera para sua me, ela no acredita. A partir desse momento, muito da sua crena comea
a desmoronar.
Por outro lado, com Muidinga que vamos encontrar eco na ancestralidade e nos
rituais de iniciao. Diferente de Kindzu que no conhecia o amor e o vai encontrar com
Farida em uma cena de amor, Muidinga praticamente violentado pelas velhas. A postura de
Tuahir a essa cena das velhas violentando o rapaz mostra que ele est em idade de comear
namoros (COUTO, 2007, p. 124). Desse modo, contempla o mido e v que ele merecia

52

outras iniciaes e o convida a experimentar as mos como iniciadoras da sua sexualidade. O


prprio Tuahir o ajuda, tocando-o e dizendo: Faz conta minha mo Joaquinha (COUTO,
2007, p. 124). Nas religies tradicionais africanas, ao contrrio da religio crist, os mais
velhos e suas experincias esto centrados no que fizeram e disseram os antepassados. Da
fazer sentido os mais velhos serem a ponte de contato entre esses dois mundos.
Maria Nazareth Fonseca e Maria Zilda Ferreira Cury (2008), para discorrer sobre o
espao ficcional em Mia Couto, observam como o escritor moambicano harmoniza tempos
diferentes (o imemorial e o presente) em suas narrativas. O imemorial diz respeito ao mito
ancestral em relao sociedade atual. Para as estudiosas da literatura africana, ao subverter o
mito, Mia Couto o resgata com novos sentidos, mostrando-se atento s alteraes de sua
cultura e s distncias que separam a cultura urbana da cultura rural, em que as razes
ancestrais comportam a fora da tradio.
O prprio escritor, comentando a respeito de sua literatura, explica que um ser de
fronteira, pois um escritor branco, africano, de lngua portuguesa, contudo o fato de ser
africano e descendente de europeus mostra as condies que melhor definem o potencial de
conflito de culturas que ele transporta. Entretanto, o idioma indica o seu territrio de
mestiagem: o lugar de reinveno de mim. Necessito inscrever na lngua do meu lado
portugus a marca de minha individualidade africana. Necessito tecer um tecido africano, mas
s o sei fazer usando panos e linhas europeias (SECCO, 2000, p. 264).

3.3 A representao dos smbolos

Os mitos e os ritos se exprimem sobretudo pelas ideias de fecundidade e riqueza. A


vida o grande mistrio do mundo e corresponde renovao do Cosmos. Para Eliade (2012,
p. 124), o Cosmos foi imaginado sob a forma de uma grande rvore: O modo de ser do
Cosmos, e sobretudo sua capacidade infinita de se regenerar, expresso simbolicamente pela
vida da rvore. O embondeiro, por exemplo, marca o local onde Muidinga e Tuahir se
alojam no machimbombo depois de uma longa caminhada. Primeiramente, convm explicar
que o embondeiro uma rvore secular,6 magnfica e com uma forte tradio africana. H
uma lenda africana que conta que o embondeiro, de nome cientfico Adansonia, por ter inveja

Dependendo da sua idade pode atingir at 20 metros de altura, o seu tronco poroso pode ter 10 m de dimetro e
pode albergar at 120 mil litros de gua, da resistir a grandes perodos de seca. Pelo fato do seu tronco ser to
largo pode servir de abrigo, de loja, celeiro e at de sepultura.

53

das outras rvores, foi castigado pelos deuses e posto de cabea para baixo: a copa foi
enterrada e as razes ficaram para cima. Quando se avista um embondeiro fossilizado entendese a origem desta histria.
O embondeiro revela ciclos de nascimento e morte, simbolizando a ligao com o
Cosmos. Para Eliade (2012, p. 124), a imagem da rvore no apenas simboliza o Cosmos
como exprime a vida, a juventude, a imortalidade e a sabedoria. Vejamos um trecho em que o
embondeiro se torna o ponto central, a marca da paisagem local para Muidinga:
O mido entorta o nariz, decidido a desobedecer. No queria que o animal
escapasse. Procura nas redondezas um ramo altura de receber um n. Ento se
admira: aquela rvore, um djambalaueiro, estava ali no dia anterior? No, no
estava. Como podia ter-lhe escapado a presena de to distinta rvore? E onde
estava a palmeira pequena que, na vspera, dava graa aos arredores do
machimbombo? Desaparecera! A nica rvore que permanecia em seu lugar era o
embondeiro, suportando a testa do machimbombo. Seria coisa de crer aquelas
mudanas na paisagem? Muidinga hesita em consultar Tuahir. Ele haveria de
desenhar com aquele riso de peixe, a boca espera de entender a graa. Decerto, lhe
acusaria de tontice. Ou ainda pior: lhe lembraria a doena em que se havia exilado
no da vida mas da humana meninice. Assim, Muidinga optou por deixar o assunto.
(COUTO, 2007, p. 36, grifo nosso).

Nota-se a unidade representativa da rvore como elemento que sustenta a paisagem, o


prprio Cosmos. Para o homem religioso, o Cosmos apresenta-se como sequncia de
smbolos significativos a serem captados. E, de acordo com Eliade, nessa simbologia, os
ritmos da vegetao revelam mistrios da vida e da criao e, ao mesmo tempo, revelam
mistrios da renovao, da juventude e da imortalidade. Poderia dizer-se que as rvores e as
plantas que so consideradas sagradas devem a sua situao privilegiada ao fato de
encarnarem o arqutipo, a imagem exemplar da vegetao. Assim, conforme o autor, em
diversas culturas arcaicas, a renovao de seres vivos exemplares, como o vegetal, est ligada
renovao csmica. por essa razo que, em muitas tradies, segundo Eliade (2012, p.
157), o Cosmos foi imaginado sob a forma de uma rvore Gigante: o modo de ser do
Cosmos e em primeiro lugar a sua capacidade de se regenerar, sem fim, expressa
simbolicamente pela vida da rvore.
Alm da imagem da rvore como smbolo csmico, o simblico se expressa por meio
da linguagem, dos rituais e da ancestralidade. A respeito da ancestralidade, Oliveira comenta:
Para as sociedades de cultura africana a cosmoviso est centrada nos ancestrais.
Sem eles no possvel falar de religies africanas. Os ancestrais so personagens
do mundo dos vivos que por suas aes guerreiras, por suas aes relevantes em
funo da sobrevivncia da sua comunidade, se tornaram notveis, foram
divinizados e elevados categoria de ancestrais. (2010, p. 17).

54

Nos prximos tpicos, apontamos alguns elementos como a gua, a terra, a pedra, a
estrada, a mala, o barco, cuja representao simblica percorre toda a narrativa de Terra
sonmbula, tentando dar nfase ao jogo das vozes narradoras ou como constroem o narrado e
como a ancestralidade, enquanto tema presente nesse romance, desdobra-se em saber
tradicional e experincia viva.
Assim como o fogo, a gua, um dos quatro elementos na tradio ocidental,
essencial para empreendermos uma anlise mais verticalizada do romance, retomando aqui a
relao da gua, mais especificamente do mar, com a personagem Kindzu, que de certa forma
revela ser esse elemento a extenso de seus sentimentos e desejos: Talvez que ali, no meio de
to extensas securas, o mar fosse a fonte que trazia e levava todos os meus sonhos (COUTO,
2007, p. 107).
No ocidente, os quatro elementos so gua, terra, fogo e ar, cuja origem remonta a
Grcia Antiga, com os filsofos pr-socrticos. Para esses filsofos, a origem da matria era
atribuda ora a um elemento ora a outro. Entretanto, consenso entender que h possibilidade
de essa discusso haver se originado no oriente, onde existe a teoria dos cinco elementos. Nas
antigas tradies chinesas, a gua um dos cinco elementos, em conjunto com a terra, o fogo,
a madeira e o metal.
A crena nos espritos das guas, cujos poderes sobre os viventes decisiva, comum
na simbologia tradicional. No Brasil, por exemplo, os cultos afrobrasileiros so ricos em
figuras como Iemanj, a rainha do mar, e outros orixs que povoam o mar e as guas de
maneira geral. Para Eliade (2010), a entidade reconhecida entre os bantos do Sul como
Raluvhimba , igualmente, responsvel por fenmenos metereolgicos ligados gua: as
chuvas, os dilvios, as secas.
Dessa forma, quase todos os rituais religiosos so realizados na presena do elemento
gua, geralmente utilizando-se receptculos como taas, ou simplesmente representados por
um rio, lago ou mar, quando as cerimnias so realizadas em campo aberto, ou seja, na
natureza. A gua possui um misticismo que envolve quase todas as crenas. Eliade (2012, p.
110) associa esse misticismo ao fato de que as guas existiam antes da Terra, em quase todos
os textos que comentam sobre a Cosmogonia. Alm disso, as guas simbolizam o reservatrio
de todas as possibilidades de existncia: precedem toda forma e sustentam toda criao [...]
por isso que o simbolismo das guas implica tanto a morte como o renascimento (ELIADE,
2012, p. 110). Nesse sentido, o contato com a gua, seja por imerso ou emerso, significa
sempre uma regenerao:

55

Por um lado, porque a dissoluo seguida de um novo nascimento; por outro


lado, porque a imerso fertiliza e multiplica o potencial da vida. cosmogonia
aqutica correspondem ao nvel antropolgico, as hilogenias: a crena segundo a
qual o gnero humano nasceu das guas. Ao dilvio ou submerso peridica dos
continentes (mitos do tipo Atlntida) corresponde, ao nvel humano, a segunda
morte do homem (a umidade e leimon dos Infernos etc.), ou a morte inicitica
pelo batismo. Mas, tanto no plano cosmolgico como no plano antropolgico, a
imerso nas guas equivale no a uma extino definitiva, e sim a uma reintegrao
passageira no indistinto, seguida de uma criao, de uma nova vida ou de um
homem novo, conforme se trate de um momento csmico, biolgico ou
soteriolgico. Do ponto de vista da estrutura, o dilvio comparvel ao
batismo, e a libao funerria s lustraes dos recm-nascidos ou aos banhos
rituais primaveris que trazem sade e fertilidade. (ELIADE, 2012, p. 110).

A representao simblica das guas , assim, atestada tambm pelas catstrofes


aquticas, tanto os dilvios quanto as secas prolongadas revelam a potncia das entidades
aquticas. Para Eliade (2001), quando o homem moderno, que no possui uma religiosidade,
participa de um tempo descontnuo e heterogneo, como durante sua jornada de trabalho e
seus momentos de lazer, esse tempo difere profundamente daquele tempo abenoado pelas
divindades. Partindo desse aspecto, podemos dizer que, para o homem no-religioso, o tempo
no detentor de mistrio. Ele simplesmente est ligado existncia da raa humana, com um
comeo, o momento do nascimento, e um final, o aniquilamento da existncia. Nesse sentido,
possvel que a busca pela origem assuma diversas formas (ELIADE, 2001). Uma dessas
formas materializada num tipo de conscincia de que as guerras, tristezas e injustias podem
ser finalizadas por um processo de construo e desconstruo do mundo, de onde surgem os
mitos do fim do mundo.
Eliade (2001, p. 52) mostra que os mitos do Fim do Mundo certamente
desempenharam um importante papel na histria da humanidade. Eles colocaram em
evidncia a mobilidade da origem: efetivamente, a partir de um certo momento, a origem
no se encontra mais apenas num passado mtico, mas tambm num futuro fabuloso. Entre
os mitos do fim do mundo merece destaque o dilvio. Ele est relacionado ao
descumprimento ou falha no ritual, o que causou a fria do ente supremo ou ainda a simples
vontade desse ente de exterminar a humanidade.
Na cerimnia fnebre de Tamo, em Terra sonmbula, o mar todo secou, aparecendo
em seu lugar uma plancie cheia de palmeiras, com frutos reluzentes. Quando a multido se
aproxima para colher os frutos, a natureza responde: quando o primeiro fruto foi cortado, do
golpe espirrou a imensa gua e, em cataratas, o mar se encheu de novo, afundando tudo e
todos (COUTO, 2007, p. 20-21). Como se pode notar, as guas tm, nesse episdio, funo

56

de desintegrar, lavar e purificar, aniquilar a humanidade pecadora, ao mesmo tempo que


regeneram, valorizando os diversos significados das hierofanias relatadas por Kindzu.
Matimati, a terra da gua, tambm um lugar bastante simblico. Representa um lugar
de refugiados da guerra, sem terra para produzirem seus alimentos. Nesse lugar, as pessoas se
espremem na praia como se fossem destroos trazidos pelas ondas (COUTO, 2007, p. 55).
Um acidente, acontecido com o navio que transportava donativos para a provncia, leva as
autoridades a desconfiar da populao faminta, que j havia manifestado um comportamento
suspeito na vspera do acidente. O administrador envia vrios barquinhos para recuperar a
carga perdida, mas eles afundam.
Novamente, temos a ao das guas como msticas: Era esta a razo por que se
escutavam tambores consecutivos, rezas obscurantistas em todas as praias, clamando aos
antepassados para outros navios se afundarem, suas cargas se espalharem e desaguarem nas
mos dos famintos (COUTO, 2007, p. 57). O toque dos tambores, as rezas clamando os
antepassados uma das marcas da ancestralidade, sempre presente de uma forma ou de outra
nos interstcios da histria.
H uma passagem no quinto captulo O fazedor de rios, que tambm mostra o perfil
simblico-religioso da gua em Terra sonmbula. Muidinga e Tuahir encontram Nhamataca,
um homem que estava escavando um enorme buraco para fazer um rio. Tuahir e Nhamataca
se reconhecem como antigos colegas de trabalho do tempo colonial. Vejamos o que diz o
narrador extradiegtico a respeito da faanha de Nhamataca:
Estava to seguro que comeara por escavar no cho da prpria casa. Ruram as
paredes, desabou-se o tecto. Os seus se retiraram em dvida da sua sanidade. Idos os
prximos, irados os distantes. O sujeito desafiava os deuses que aprontaram o
mundo para os viventes dele s se servirem, sem ousarem mudar a sua obra. Mas
Nhamataca no desistiu, covando no dia a noite. (COUTO, 2007, p. 86).

Nessa passagem, notamos que o sagrado e a gestualidade tradicional africana so


trazidos cena em Terra sonmbula, elaborando, assim, um espao carregado de
exemplaridade e smbolos ancestrais. Para Eliade (2010, p. 25), Toda histria mtica que
relata a origem de alguma coisa pressupe e prolonga a cosmogonia. O fato de Nhamataca
querer transformar a paisagem, fazendo um rio, parece desafiar os deuses, que no tardam em
responder:
A memria do acontecido se far assim por soluos, Nhamataca tombando na
torrente do furioso regato. O velho e o moo querem segurar o corpo do covador,
mas a corrente, redemonaca, cresce em frias desordenadas. E Nhamataca
desaparece, misturado nas splicas dos outros, o trovejar dos cus e o gorgolejar do
rio, seu descendente. Tuahir ainda segue a tentar vislumbrar sua reapario mas as

57

margens se esboroam, fareladas. O leito se iguala ao resto da savana, as terras


fugindo na torrente. Se houve obra de um homem foi apenas um rio de pouca dura.
(COUTO, 2007, p. 88-89).

Nota-se, nesse episdio, a ao das guas que, ao revelarem a sua sacralidade e a


estrutura das cosmogonias e dos apocalipses, levam Nhamataca, cujo sentido resgata forte
simbolismo aqutico das guas da Morte (ELIADE, 2012, p. 111). Corroborando esse
simbolismo aqutico, Chevalier e Gheerbrant (2012, p. 18) comentam que, em certos casos, a
gua pode representar a obra da morte, desencadeando grandes calamidades: A gua pode
destruir e engolir, as borrascas destroem as vinhas em flor. Assim, a gua tambm comporta
um poder malfico. Nesse caso, ela pune os pecadores, mas no atinge os justos: estes nada
tm a temer das grandes guas.
A respeito do trabalho de Nhamataca para fazer o rio, ferindo a terra, encontramos a
crena de ser pecado imolar a Terra-Me. Segundo Eliade (2012, p. 117), a crena de que os
homens vieram da Terra foi espalhada universalmente, e em muitas regies do mundo havia
rituais como o parto no cho, imitao do ato primordial da Grande Me, a fim de receber
dela as energias benficas e proteo maternal num momento de realizao do grande mistrio
que o nascimento de outra vida.
Curiosamente, no episdio de Nhamataca, a gua e a terra do origem ao seu
extermnio, pois levado pelas guas da chuva que formam o rio, que ele mesmo cavou. Em
muitos mitos cosmognicos, a chuva considerada o smbolo das influncias celestes
acolhidas pela terra. Dessa forma, em Terra sonmbula, a tradio se cumpre trazendo ao diaa-dia o sobrenatural, permitindo que o extraordinrio sacralize o territrio. Ainda sobre a
Terra, o prximo tpico traz algumas outras de suas particularidades e significados. Dessa
forma, Nhamataca, mesmo dando o nome ao rio de Me-gua e querendo cumprir o destino
igual ao do seu pai, repete a informao dos antepassados de que no se pode querer mudar a
obra da natureza que os deuses aprontaram para os viventes.
Em muitas sociedades arcaicas, a terra simboliza a maternidade, pois todos os seres
recebem dela o seu nascimento. Talvez advenha da a mulher ser vista como possuidora da
natureza telrica. Chevalier e Gheerbrant, ao comentarem sobre o carter primitivo da terra,
colocam-na como princpio passivo em oposio ao cu, princpio ativo e, portanto,
masculino. nesse aspecto que a terra simboliza a funo maternal: Tellus Mater. D e
rouba a vida (2012, p. 879). Em relao terra, h uma passagem dos cadernos de Kindzu,
em que este comenta sobre sua me que, grvida, comia terra:

58

Eu media o tempo daquela mulher [sua me], o que dela me lembrava: sempre
muitssimo me, eternamente grvida, filho-fora, filho-dentro. Lembranas
compridas, ela comendo terra vermelha para segurar os sangues dentro do corpo.
Trazia a areia dentro de uma panelinha de barro e, nos enquantos, parava para
bocanhar terra, s mos cheias. Agora, as lgrimas no rosto dela, janelas escuras em
sua vida, lhe molhavam as palavras [...] (COUTO, 2007, p. 22).

Curiosamente, esse fato relevante ao tratar sobre questes simblicas e


representativas do comportamento dos povos africanos e sua maneira de ver a terra. Assim
comentam Chevalier e Gheerbrant:
Algumas tribos africanas tm o hbito de comer a terra: smbolo de identificao. O
sacrificador prova a terra; dela, a mulher grvida come. O fogo nasce da terra
comida. Diz-se, ento, que o Ventre se ilumina (HAMK). Na sua concepo da
hierogamia fundamental Terra-Cu, os dogons representam a terra como uma
mulher deitada sobre as costas, com a cabea voltada para o norte, os ps para o sul,
tendo como sexo um formigueiro e como clitris um cupinzeiro.
Identificada com a me, a terra um smbolo da fecundidade e regenerao. D luz
a todos os seres, alimenta-os, depois recebe novamente deles o germe fecundo.
(2012, p. 879, grifos dos autores).

Nesse sentido, a terra vista como elemento de fecundidade e regenerao. Para


Eliade (2012, p. 119), o rito da deposio na terra implica a ideia de uma identidade
substancial entre a raa e o solo. essa imagem que percebemos em vrias partes da narrativa
de Terra sonmbula e, a ttulo de exemplo, reproduzimos algumas que consideramos mais
interessantes para comentar o simbolismo da terra, comeando pela morte de Euzinha:
Assim pondo a terra a girar, em brincriao de menina, fechou os olhos com doura.
No real, ela seguia danando, rodando at desmoronar em pleno cho. Acorri,
suspeitando a grave notcia. O peito dela j tinha desaguado nesse outro mar onde
meu pai divagava.
Olhei em volta, s eu notara o fim de Euzinha. Lhe cobri com jeito como se
dormisse. (COUTO, 2007, p. 192).

Outro fragmento que denota simbolismo o sonho de Kindzu, em que o feiticeiro da


sua aldeia faz um discurso depois de se preparar ritualmente para isso:
O adivinho olhou a terra como se dele dependesse o destino do universo. Pesava
nos seus olhos a gravssima deciso de criar um outro dia.
- aqui mesmo!, disse.
Escolhia o caminho parecendo procurar o centro de uma invisvel paisagem. Atrs
dele se arrastava a multido, rastejando como se suas vidas se alimentassem das
pegadas de seu guia. O feiticeiro subiu a um morro de muchm e contemplou a
plancie. Ajeitou o chapu feito de penas e enroscou melhor a sarapilheira como se
aquele calor lhe esfriasse os ossos. Ento, levantando o seu cajado sentenciou:
- Que morram as estradas, se apaguem os caminhos e desabem as pontes! (COUTO,
2007, p. 200, grifo nosso).

59

No seu discurso, o feiticeiro alerta a todos sobre a aflio da guerra que transforma as
pessoas em bichos, sem famlia e sem nao. Explana para que todos aceitem morrer como
gente e deixar morrer o animal em que a guerra os converteu. Depois do discurso, acontecem
coisas fantsticas ao erguer uma cabaa e verter um lquido sobre os prprios ombros e sobre
as pessoas presentes ali, que comeam a se transformar em animais. O curioso que Junhito,
o irmo de Kindzu que se transformara em galo, sofre o inverso das pessoas que se
transformaram em bichos. Ele vai se humanizando e com a ajuda de Kindzu, que se
transforma em um Naparana, consegue se libertar de seus perseguidores, ao mesmo tempo
que termina sua transformao em gente. Depois desse sonho, ou continuando esse sonho,
Kindzu pressente que tem pouco tempo antes de aquele sonho se extinguir.
Eu sentia que a noite chegava ao fim. Qualquer coisa me dizia que me devia apressar
antes que aquele sonho se extinguisse. Porque me surgiam agora alucinadas vises
de uma estrada por onde eu seguia. Mas aquela era uma muito estranha picada: no
estava imvel, esperando a viagem dos homens. Ela se deslocava, seguindo de
paisagem em paisagem. A estrada me descaminhou. (COUTO, 2007, p. 203).

Depois desta passagem, Kindzu sente um baque surdo e sente um sbito


desfalecimento. A vontade de deitar e se anichar na terra morna. (COUTO, 2007, p. 204).
Mais uma vez o simbolismo da terra, desta vez como a Grande Me telrica, para onde todo
ser deve voltar. O curioso que as folhas dos cadernos de Kindzu se espalham pela estrada e
as letras vo se convertendo em gros de areia, em que aos poucos os seus escritos se
transformam em pginas de terra (COUTO, 2007, p. 204).
Todas essas imagens remetem para a imagem primordial da Terra Me. Em vrias
lnguas, conforme Eliade (2012, p. 117), o homem denominado aquele que nasceu da
Terra. De certa maneira, est presente, at entre os ocidentais, um sentimento de
solidariedade com a Terra natal, o qual Eliade (2012, p. 118) assim explica: a experincia
religiosa da autoctonia: as pessoas sentem-se gente do lugar. E este sentimento de estrutura
csmica ultrapassa em muito a solidariedade familiar e ancestral. Ao morrer, deseja-se
reencontrar a Terra-Me, ser enterrado no solo natal.
Nesse sentido, Eliade (2012, p. 119) recupera a ideia de uma aliana estreita entre uma
regio e seus habitantes, considerada uma crena to profunda que conseguiu sobreviver ao
tempo, permanecendo viva no corao das instituies religiosas e do direito pblico. O que
nos leva a associar a abordagem de Hall (2006) a respeito do sentimento de pertencimento
seja a uma etnia, grupo, raa, lugar, que levam as pessoas a se sentirem absorvidas pelo seu
lugar de nascimento ou origem e aos elementos que compem sua religiosidade.

60

A estrada ilustra o primeiro ttulo de Terra sonmbula: A estrada morta. com esse
ttulo que Mia Couto inicia a narrativa e com ela as trajetrias (viagens) percorridas pelas
personagens. A estrada, assim como a Terra, um elemento de estrutura simblica csmica
que representa o sagrado. Dessa forma, Mia Couto personifica a estrada transformando-a em
um ser vivente. A estrada o lugar de passagem, representando o mundo profano, mas, na
narrativa, recupera um lugar sagrado que onde esto os embondeiros, smbolo da rvore
csmica. Entretanto, a ausncia de vida na estrada remete a um lugar destrudo, abandonado,
que j no tem muita serventia:
Naquele lugar, a guerra tinha morto a estrada. [...]
A estrada que agora se abre a nossos olhos no se entrecruza com outra nenhuma.
Est mais deitada que os sculos, suportando sozinha toda a distncia. Pelas bermas
apodrecem carros incendiados, restos de pilhagens. Na savana em volta, apenas os
embondeiros contemplam o mundo a desflorir. (COUTO, 2007, p. 9).

A paisagem que contorna a estrada se solidariza com ela, se mestiara de tristezas


nunca vistas, em cores que se pegavam boca. Eram cores sujas, to sujas que tinha perdido
toda a leveza, esquecidas da ousadia de levantar asas pelo azul (COUTO, 2007, p. 9).
A dimenso csmica da estrada remete-nos a um tempo em que havia fertilidade e
opulncia. Segundo Eliade (2012, p. 122), no se pode esquecer que, para o homem religioso
das sociedades arcaicas, o Mundo se apresenta carregado de mensagens. Por vezes essas
mensagens so cifradas, mas os mitos esto l para ajudar o homem a decifr-las. O que se
evidencia nessa dimenso que as personagens de Mia Couto, na obra em questo, so
representantes da viagem csmica que todo ser empreende: o caminho para a morte.
Terra sonmbula uma obra que relata vrias viagens. Entretanto evidenciaremos
duas que escolhemos como as principais para exemplificar a narrativa. Num primeiro plano
ou narrativa, temos duas personagens, Muidinga e Tuahir, numa viagem em busca dos pais do
primeiro. Aqui podemos falar de busca de conexo com o passado. Num segundo plano,
temos a narrativa de Kindzu em sua viagem procura de um lugar em que pudesse viver livre
das amarras dos seus antepassados. Uma viagem em busca de conhecer a si mesmo, buscar
respostas s suas ansiedades mais profundas.
As imagens e os smbolos, ao longo das narrativas, exercem papel importante para as
personagens, haja vista possibilitarem a expresso de forma racional ou inconsciente das
histrias de suas vidas. Nesse percurso, temos um elemento fundamental que a mala, signo
que nos remete ao simblico. A mala representa vrias faces dos rituais ou ritos de passagem:
a viagem. Sobre a viagem, discorreremos mais adiante. Para Kindzu, ela se torna especial

61

quando passa a entender que representa no apenas uma mala, mas o fato de Kindzu ter um
amigo. Alm disso, na mala que Kindzu leva seus cadernos ou relatos. Seu pai o alerta sobre
quem viaja sem mala. Notamos isso quando Kindzu despede-se de sua me, grvida durante
anos, esperando um tempo melhor para que a criana nascesse:
Lhe afaguei o ventre, entregando quele meu escondido irmo a guarda de minha
me. Deixei o caminho antigo da casa, olhei a paisagem, o paciente verde. Meus
olhos derretiam aquelas vises, fosse para guardar o passado em navegveis guas.
Era noite quando a canoa desatou o caminho. O escuro me fechava, apagando os
lugares que foram meus. Sem que eu soubesse comeava uma viagem que iria matar
certezas da minha infncia. Os ensinamentos da escola, os conselhos do pastor
Afonso, os sonhos de Surendra: tudo isso iria esvair na dvida. Me olhei, e me
vendo leve, sem carga, lembrei as palavras de meu pai:
- Quem no tem amigo que viaja sem bagagem. (COUTO, 2007, p. 33).

Ainda sobre a viagem, Kindzu ir contar muitas aventuras, tentando encontrar Gaspar,
o filho de Farida. No ltimo captulo, ele nos conta o que acontece a ele e a mala que ganhou
de Surendra: Deixo cair ali a mala onde trago os cadernos. Uma voz interior me pede para
que no pare.[...] e, aos poucos, todos os meus escritos se vo transformando em pginas de
terra. (COUTO, 2007, p. 204).
Ao tecer sobre sua prpria morte, Kindzu assume um papel de ancestral, o elo entre a
sua comunidade e o Criador. Para Oliveira (2002), a crena de vida terrena aps a morte
uma crena generalizada e no significa uma esperana de uma vida futura melhor. No
entanto, em Terra sonmbula vislumbramos que morrer significa passagem para um outro
status, no caso de Kindzu, e aponta para essa esperana.
Mencionado anteriormente, o barco pode ser, em Terra sonmbula, visto
simbolicamente como veculo de passagem e possuir conotaes muito prximas ao mito
grego de Caronte. Pode-se apreender essas conotaes quando se leva em conta o fato de que,
para Kindzu, o mundo apresenta sempre um valor supranatural, ou seja, revela uma
modalidade do sagrado, como podemos ver na passagem a seguir:
A viagem mal comeava e j o esprito de meu velho me perseguia. [...] Nem lembro
os quantos momentos que o vento rasgou as velas. Dos pedaos rasgados se
formaram peixes que me rodavam sobre a cabea. At meus remos foram motivo de
feitio. Sua madeira comeou a verdejar, brotaram-lhe folhinhas: os remos se
convertiam em rvores. Deixei-lhes na gua e, quando os soltei, se afundaram,
esquecidos de sua obrigao. Continuei remando com minhas prprias mos e tanto
as usei que, entre os dedos, me nasceram peles sobressalientes. Dentro da gua eu
sentia as escamas no lugar da pele. Lembrei as palavras do feiticeiro: no mar, sers
mar. E era: eu me peixava, cumprindo sentena. (COUTO, 2007, p. 40-41).

No trecho acima, podemos notar a fluidez do possvel e do impossvel, que atravessa a


literatura de Mia Couto, como a imagem dos peixes formados pelos pedaos rasgados das

62

velas da embarcao de Kindzu, que rodavam sobre sua cabea, ou mesmo o fato de ele sentir
que escamas estavam substituindo sua pele. Dessa forma, tanto a viagem que Muidinga mal
comeara quanto o barco de Kindzu so smbolos de uma travessia. Chevalier e Gheerbrant
(2012) confirmam o costume de se colocar os mortos em botes:
Alm do costume de exporem os mortos em botes, h, na Melansia, trs
importantes categorias de fatos mgico-religiosos que implicam a utilizao (real ou
simblica) de uma barca ritual: 1. a barca para expulsar os demnios e as
enfermidades; 2. a que serve ao xam indonsio para viajar pelo ar, procura da
alma do doente; 3. a barca dos espritos, que transporta as almas dos mortos para o
Alm. (2012, p. 121).

Segundo os autores, a barca dos espritos encontrada em todas as civilizaes. Na


Irlanda, exemplo de Chevalier e Gheerbrant (2012, p. 121), a barca em sua acepo prpria,
aparece muito pouco nos textos picos; no entanto, nos textos mitolgicos ela o smbolo e o
meio de passagem para o Outro-Mundo.
Outro simbolismo da barca a sua representao da vida, que tambm pode ser
entendida como uma navegao perigosa. Bachelard (apud CHEVALIER; GHEERBRANT,
2012, p. 122) v a barca que conduz ao nascimento como o bero redescoberto, evocando,
nesse sentido, o seio ou o tero, podendo ser a primeira barca o atade: Se a morte foi o
primeiro navegador... o atade, nessa hiptese mitolgica, no seria a ltima barca. Seria a
primeira barca. A morte no seria a ltima viagem. Seria a primeira viagem. Ser, para alguns
sonhadores profundos, a primeira verdadeira viagem.
Sob esse aspecto, a barca dos mortos desperta para uma conscincia do erro, no
existindo, portanto, um barqueiro da felicidade. Segundo Chevalier; Gheerbrant (2012, p.
122), Bachelard observa que a barca de Caronte seria, assim, um smbolo que permanecer
ligado indestrutvel infelicidade dos homens. No entanto, na tradio japonesa, h um
personagem que figura como barqueiro-passador, aquele que faz passar as pessoas de uma
margem a outra, e que com sua compaixo as conduz para um mundo de desapego, longe do
Oceano das dores, que so a vida neste mundo. Essa personagem, segundo o Dicionrio de
smbolos (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2012, p. 122), pode ser visto como um barqueiro
da felicidade. Nesse sentido, a figura do barco pode remeter felicidade como na passagem
em que Kindzu conhece Farida:
J em meu concho, remando para terra, surgia clara a razo do meu retorno costa.
Eu procurava apagar o fogo que devorava aquela mulher. Nem sequer era
generosidade. Precisava salvar Farida porque ela me salvara da misria de existir
pouco. Havia, por fim, um algum que no estava metido no mesmo lodo em que
todos chafundvamos, algum que mantinha a esperana, louca que fosse. Farida, ao

63

menos, tinha uma ilha com um invivel farol, um barco que viria de l onde habitam
os anjonautas. (COUTO, 2007, p. 104).

O entendimento de Kindzu a respeito de uma sada, de uma resposta que lhe trouxesse
pelo menos a esperana de novo, faz com que ele v em busca de Gaspar. No sem antes fazer
com que Farida prometesse no abandonar o barco antes que trouxesse notcias de seu filho.
Mesmo que viesse algum para resgatar o navio, ela aguardaria Kindzu. Trocmos jura
contra jura, palavras de Kindzu. (COUTO, 2007, p. 105).
O deslocamento da realidade e da percepo sobre ela se faz presente tambm em
diversas passagens da obra aqui analisada. Esse deslocamento instaura um territrio vasto de
possibilidades em que as histrias de vida das personagens e tambm a associao dos
smbolos aproximam-se do mito. Neste caso, pertinente acrescentar o ponto de vista de
Oliveira (2002, p. 49) que, ao analisar as religies africanas, observa que, em aspectos da vida
em comunidade dos tsongas, a condio do ser humano viver em comunidade e estar
integrado nela, participando das crenas e dos diferentes tipos de rituais. Assim, a religio
torna-se suporte comunidade para resolver os problemas do cotidiano e suas preocupaes.
Entretanto, para Kindzu, as dvidas que ele possuia eram maiores que as suas crenas.

3.4 Kindzu: o viajante entre a tradio e a modernidade

A guerra responsvel pelo esvaziamento das experincias comunicveis e impe


limites extremos, de onde o homem s pode sair mudo. Em Terra sonmbula, registra-se esse
momento quando a famlia probe Kindzu de se encontrar com o indiano Surendra, praticando
a interdio do hibridismo, proibindo a diversidade na tentativa de manter a pureza
etnocultural:
Esse gajo um monh [...]
Um monh no conhece amigo preto.
Surendra sabia que minha gente no perdoava aquela convivncia. Mas ele no
podia compreender a razo. Problema no era ele nem a raa dele. Problema era
eu. Minha famlia receava que eu me afastasse de meu mundo original. Tinham seus
motivos. Primeiro, era a escola. Ou antes: minha amizade com meu mestre, o pastor
Afonso. Suas lies continuavam mesmo depois da escola. Com ele aprendia outros
saberes, feitiarias dos brancos, como chamava meu pai. Com ele ganhara esta
paixo das letras, escrevinhador de papis como se neles pudessem despertar os
tais feitios que falava o velho Tamo. [...] Falar bem, escrever muito bem e,
sobretudo, contar ainda melhor. Eu devia receber esses expedientes para um bom
futuro. (COUTO, 2007, p. 28-29).

64

Notamos nesse trecho que a relao com o mestre Afonso permite a contraveno e
introduz a hibridao na aprendizagem das letras. O escritor Kindzu um iniciado pelo
homem branco, pela escola branca. Nesse sentido, Mia Couto faz uso de uma esttica da
diversidade e de vozes diferenciadas, em busca da evidncia de uma linguagem que se
apropria dos espaos e da construo de outros cnones.
A configurao de uma historicidade cotidiana no mundo ps-colonial africano mostra
o comparecimento desse signo. Somente a compreenso de um ambiente hbrido possibilita a
configurao de projeto histrico e literrio africano que ressignifica os valores diferenciais
da textualidade ps-colonial. Se observarmos as representaes do cotidiano, notaremos que
elas evidenciam a emergncia de uma sntese dos costumes que delata a arbitrariedade dos
signos cannicos, configurando um espao conflituoso e crtico entre o modelo imposto e seus
receptores.
nesse espao de grande tenso que se configura a linguagem que exprime a
marginalidade cultural da massa considerada inativa pelos mecanismos de poder. Seus
costumes no se constroem apenas em representaes prprias do cotidiano, mas tambm na
relao complexa com os hbitos canonizados. A representao da margem inscreve em sua
linguagem toda a polifonia construda em um entre-lugar, onde diferentes discursos circulam
em relaes cambiantes e multivalentes de oposio.
Podemos dizer ento que o romance Terra sonmbula construdo no movimento de
oscilao constante das personagens que cruzam uma ponte visitada por vozes ora opostas,
ora relacionadas. da relao entre esses contatos que se constitui uma nova linguagem,
impura, uma vez que formada pelos fragmentos do choque entre campos opostos e pela
criatividade desenvolvida na prtica da sobrevivncia, prpria aos que devem inventar desvios
para viver.
Mia Couto literariamente trabalha o processo de hibridao cultural quando apresenta
o conflito de foras que revela as estratgias do poder paradigmtico e a emergncia das
diferenas marginais. A esse respeito, Vianna Neto (2011) assim comenta:
Terra Sonmbula se constri nessa prtica, ou seja, no movimento de oscilao
constante dos personagens que atravessam uma ponte cruzada por vozes ora opostas,
ora relacionadas. da alquimia desses contatos, dessas trocas, que se constitui essa
nova linguagem, que no pura, uma vez que formada pelos fragmentos do
choque entre campos opostos e pela criatividade desenvolvida na prtica da
sobrevivncia, prpria aos que devem inventar desvios para viver. Mia Couto
inscreve, em sua narrativa, o processo de hibridao cultural quando trabalha o jogo
de foras que revela os estratagemas do poder paradigmtico e a emergncia das
diferenas marginais. Assim, na relao com Surendra que Kindzu faz interagir
experincias e valores culturais, reinventando a identidade transnacional de seus
antepassados. Segundo Surendra, os da Costa eram habitantes no de pases ou

65

continentes, mas de um oceano, tendo o ndico como representao da ptria


hbrida, pois nele se cruzaram, sem fronteiras, os fios da histria onde os sangues se
haviam misturado. (VIANNA NETO, 2011, p. 5).

A andana de Kindzu lhe confere o estatuto de um explorador que parte em direo do


desconhecido para buscar o novo. Trata-se de um nmade que no se curva para medir a terra
e que sabe cada vez mais, porque aprendeu com Surendra, que, agora que o planeta inteiro
est demarcado, a terra de todos, e, segundo Stuart Hall (2006, p. 88):
Em toda parte, esto emergindo identidades culturais que no so fixas, mas que
esto suspensas, em transio, entre diferentes posies; que retiram seus recursos,
ao mesmo tempo, de diferentes tradies culturais; e que so o produto desses
complicados cruzamentos e misturas culturais que so cada vez mais comuns num
mundo globalizado.

Contudo, se Kindzu parte sem retorno, no seria possvel que ele atuasse como o
viajante que volta para tornar a partir, e que em suas idas e vindas faz interagir as diversas
perspectivas colhidas em sua errncia. Nesse sentido, a formao da personagem Kindzu, de
Terra sonmbula, fruto de uma dicotomia: tradio versus modernidade, culminado com o
fato de tornar-se o elo entre a comunidade e o Criador.
Seguindo essa dicotomia, temos que uma das caractersticas da obra de arte literria
seu poder de romper com o racional, condio indispensvel para a realizao do humano e
suas potencialidades inventivas. No entanto, a obra de Mia Couto, em especial Terra
sonmbula, traz tona a problemtica da diferena cultural. Com isso o autor, por meio de
aspectos como a histria oral e a escrita, enfatizadas na construo narrativa, abre espao para
a tradio oral dos povos africanos. Assim, elementos como a ancestralidade, as crenas e as
tradies africanas tornam-se o cerne perspectivo da distncia temporal e espacial no contexto
da obra para o despertar poltico de Moambique no seio das outras naes.

CONSIDERAES FINAIS

Durante o processo de construo deste trabalho, estabelecemos uma relao direta


entre a formao identitria moambicana, com foco na ancestralidade e sua posio no
espao ocupado em sociedade. Referimo-nos a Kindzu, uma personagem cujo nome se d s
palmeiras mindinhas, essas que se curvam junto s praias. Quem no lhes conhece,
arrependidas de terem crescido, saudosas do rente cho? (COUTO, 2007, p. 15). Seu nome j
antecipa sua afinidade com o elemento terra, enquanto elemento de fecundidade e
regenerao. As experincias de Kindzu com o mar e a terra, ambos elementos sagrados, so
elos que retomam a ancestralidade. Por meio dos escritos, Kindzu se iguala aos ancestrais na
misso de transmitir pela escrita o saber aos outros. ele quem resguarda os valores comuns
de sua aldeia, ao escrever constri dois pilares da sua cultura: os mais velhos e os
antepassados.
Investigamos o processo de identidade e a tradio religiosa, no qual Kindzu seu vis
mximo ao completar a viso da tradio. Essa personagem aponta para valores de sua
ancestralidade, que vo se formando aos poucos durante a sua escrita. por meio da
sofrncia que Kindzu percebe as dificuldades de seu povo e as mudanas que o atingiram
por causa da guerra. O fato de viajar s, mostra o resultado do deslocamento do sujeito que
no encontra respaldo no seu mundo social e cultural e sai procura de respostas.
Tempo e espao figuram como elementos que compem a tradio religiosa dos
antepassados e esto carregados de sacralidade. Numa espcie de eixo que se cruza, a
narrativa, em um primeiro plano, trata da origem e da identidade, e em um segundo plano da
histria de Moambique. Dessa forma, o romance traa um paralelo entre o escritor e o
ancestral, ambos afinados com a imortalidade. Ainda nesse sentido, tentamos indicar como a
ancestralidade, elemento forte e presente em Terra sonmbula, relaciona-se com tempo e
espao, produzindo um movimento circular de retorno aos antepassados e de construo da
identidade.
Refletimos sobre o estudo de vrios autores, verticalizamos nossa anlise para os
elementos da tradio religiosa moambicana apresentados no romance Terra sonmbula,
buscando mostrar a ancestralidade como elemento que traduz a religiosidade, marca presente
da identidade africana e, ao mesmo tempo, intrinsecamente associada aos costumes e
tradies moambicanos. Ao contemplar a obra em estudo, a presena dos antepassados e
seus cultos, assim como o respeito sabedoria dos mais velhos, notamos que essa tradio,
apresentada por Mia Couto, possui uma ligao visceral com o povo africano, em que a

67

natureza e as suas manifestaes participam desse momento consagrador, de valorizao do


elo que se estabelece entre personagem e Cosmos, marcante na obra de Mia Couto.
Mesmo que em algumas partes da narrativa haja rupturas dessa tradio, causadas pela
guerra e pela crise instaurada por um longo processo de dominao, o autor subverte o texto
no nvel da linguagem ao desconstruir as normas da lngua portuguesa e construir um novo
jeito de falar com marcas da moambicanidade, dando voz a Kindzu e a Muidinga como
representantes da libertao buscada. Esse procedimento permite afirmar que a literatura
africana torna-se instrumento crtico de afirmao nacional. Dentro do contexto pscolonialista, abordar aspectos da tradio, quando o pas se encontra em momento de
recuperao, uma forma de contribuir para a salvaguarda de valores caros tradio
africana.
Por meio do jogo estabelecido entre os relatos contidos nos cadernos de Kindzu e a
leitura de Muidinga que se organiza o tecido ficcional de Terra sonmbula. nesse sentido
que vislumbramos a preocupao da personagem Kindzu em registrar as narrativas orais e os
rituais moambicanos, os conflitos armados e os conflitos pessoais. Na mesma proporo,
Muidinga representa o elo da escrita formal com a tradio oral. Assim, investigamos a
ancestralidade como modalidades da experincia humana, trabalhadas pelo discurso das
personagens, narradores e vozes presentes na narrativa. Entretanto, elegemos Kindzu como a
personagem que estabelece o paralelo entre o escritor, aquele que se imortaliza em seus
escritos, e o ancestral, aquele que alcana a imortalidade por seus atos e atitudes em funo da
comunidade em que vive e para a qual presta servios.
At mesmo o fato de a personagem Kindzu morrer no final da narrativa, indica,
apropriando-nos das palavras de Oliveira (2002, p. 55), a passagem para um outro status
dentro da sociedade, passa-se posio de ancestral o elo entre comunidade e criador.
Mia Couto recria um universo e nele adentra e explora as zonas de condicionamento
mitolgico, como pontua Mircea Eliade nos seus estudos sobre o mito e os espaos sagrados.
Dessa forma, ao subverter o mito, ao mesmo tempo que o valoriza, Mia Couto o resgata com
novos sentidos, mostrando-se atento s alteraes de sua cultura e s distncias que separam a
cultura urbana da cultura rural, em que as razes ancestrais comportam a fora da tradio. Da
a relevncia desta temtica.
Observamos como essa temtica se reflete em Terra sonmbula, espao de fronteira
entre a tradio e o novo, entre a busca de afirmao de uma identidade, que se faz pela
mestiagem, e a falta de uma coerncia para suprir a nova identidade, to permeada por
valores religiosos. Afinal, tentar resgatar as razes culturais de um pas que passou pela

68

colonizao algo complexo, sobretudo para colocar isso em um romance, at porque o


prprio pas colonizador vive as marcas das diferenas raciais, tnicas, religiosas, polticas e
outras do ps-liberalismo.
Como sistema de smbolos, a ancestralidade algo que est intimamente relacionada
com a vida coletiva e individual do povo africano. uma de suas marcas de identidade
moambicana. Assim o autor, por meio de aspectos simblicos, constri as histrias das
personagens inscrevendo-as num tempo em movimento e em espaos circulares, pontuando a
recorrncia de figuras que nos levam a imagens arquetpicas.

REFERNCIAS
BELLO, ngela Ales. Culturas e religies: uma leitura fenomenolgica. Bauru: EDUSC,
1998.
BELO, Juliana Morais. Terra sonmbula, de Mia Couto: uma leitura da paisagem e da
memria. Littera, v. 1, n. 1, jan./jul. 2010.
BHABHA, Homi. O local da cultura. Trad. Myriam vila, Eliana Loureno de Lima Reis,
Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: UFMG, 2001.
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Lisboa: Difel, 1989.
BRUNEL, Pierre (Org.). Dicionrio de mitos literrios. Trad. Carlos Sussekind [et al.]. 4. ed.
Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2005.
CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Trad. Maria Manuela
Galhardo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990.
CHAVES, Rita. Angola e Moambique: experincia colonial e territrios literrios. Cotia:
Ateli Editorial. 2005.
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos,
costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros. 26. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
2012.
COUTO, Mia. Terra sonmbula. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. Trad. Rogrio Fernandes.
So Paulo: Martins Fontes, 2001.
______. Mito e realidade. Trad. Pola Civelli. So Paulo: Perspectiva, 2010. (Coleo debates;
52 / dirigida por J. Guinsburg).

70

______. O sagrado e o profano: a essncia das religies. Trad. Rogrio Fernandes. 3. ed. So
Paulo: WMF Martins Fontes, 2012. (Biblioteca do pensamento moderno).
FERREIRA, Ana Maria Teixeira Soares. Traduzindo mundos: os mortos na narrativa de Mia
Couto. Aveiro, 2007. Tese (Doutorado em Estudos Literrios) - Universidade de Aveiro.
FONSECA, Maria Nazareth; CURY, Maria Zilda Ferreira. Mia Couto: espaos ficcionais.
Belo Horizonte: Autntica, 2008.
FONSECA, Suziane Carla. Nas entrelinhas do espao: o grotesco e o sagrado em Terra
Sonmbula, de Mia Couto. Belo Horizonte, 2010. Dissertao (Mestrado em Estudos
Literrios) - Universidade Federal de Minas Gerais.
FROEHLICH, Neila Salete Gheller. Histria e tradio em Terra sonmbula, de Mia Couto.
Tangar da Serra, MT, 2011. Dissertao (Mestrado em Estudos Literrios) - Universidade
Estadual do Mato Grosso.
GENETTE, Grard. Discurso da narrativa. 3. ed. Lisboa: Vega, 1995.
GOMES, Mrcio dos Santos. Mito e tradio em Mia Couto: sobre o resgate da funo do
conceito clssico de

mito

na literatura

ps-colonial

coutiana.

In:

COLQUIO

INTENACIONAL DE ESTUDOS LINGUSTICOS E LITERRIOS, 1. Colquio de Estudos


Lingsticos e Literrios, 4. Universidade Estadual de Maring. Maring, 9-11 jun. 2010.
Anais... Disponvel em: <http://www.cielli.com.br/downloads/224.pdf>. Acesso em: 22 jan.
2013.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Trad. Tomaz Tadeu da Silva e
Guacira Lopes Lauro. 11. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
HAMPT-B, A. A tradio viva. Metodologia e pr-histria da frica. Braslia:
UNESCO, 2010.
KI-ZERBO, Joseph. Metodologia e pr-histria da frica. Braslia: UNESCO, 2010.

71

LEITE, Ana Mafalda. Oralidades & Escritas nas literaturas africanas. Lisboa: Edies
Colibri, 2003.
MATUSSE, Gilberto. A construo da imagem de moambicanidade em Jos Craveirinha,
Mia Couto e Ungulani Ba Ka Khosa. Maputo: Livraria Universitria Universidade Eduardo
Mondlane, 1998.
MORAIS, M. P. A. A inveno da verdade: identidade, histria e linguagem em Terra
sonmbula, de Mia Couto. Travessias (UNIOESTE. Online), v. 8, p. 192-203, 2010.
OLIVEIRA, Irene Dias de. Identidade negada e o rosto desfigurado do povo africano (Os
Tsongas). So Paulo: Annablume: Universidade Catlica de Gois, 2002.
PARADISO, Silvio Ruiz. A possesso como ambivalncia colonial: identidade e resistncia
na religiosidade africana em O outro p da sereia. Nau Literria, v. 7, n. 2, 2011.
PINHO, Daniela Fernanda Arpa de. O realismo maravilhoso em Terra Sonmbula de Mia
Couto. Aveiro, 2010. Dissertao (Mestrado) - Universidade de Aveiro.
PIRES, Maria do Carmo Martins. Viagens, narraes e identidades em Terra Sonmbula, de
Mia Couto. Navegaes, v. 2, n. 2, p. 154-159, jul./dez. 2009
RIBEIRO, Ludmila Costa. A cosmoviso africana da morte: um estudo a partir do saber
sagrado em Mia Couto. Belo Horizonte, 2010. 105 f. Dissertao (Mestrado em Estudos
Literrios) - Programa de Ps-graduao em Letras, Universidade Federal de Minas Gerais.
SOARES, Ricardo. Dos dilogos imponderveis: esperana e renncia em Terra sonmbula.
Anais do IV Colquio Internacional de Cidadania Cultural, 2009.
SECCO, Carmen Lcia Tind Ribeiro. Mia Couto e a incurvel doena de sonhar. In: frica
& Brasil: letras em lao. Atibaia, SP: Atlntica, 2000.
TAVARES, Cristiane. O sujeito ps-colonial na narrativa de Mia Couto. Nau Literria, v. 7,
n. 2, jul./dez. 2011.

72

TEDESCO, Maria do Carmo Ferraz. Reconfigurao da moambicanidade nos romances de


Mia Couto e Paulina Chiziane. Mosaico, v. 3, n. 1, p. 81-91, jan./jun. 2010.
VIANNA NETO, Arnaldo Rosa. A reinveno de identidades na dispora ps-colonial. In:
Terras & gentes. VII Congresso da Associao Brasileira de Literatura Comparada
(ABRALIC), 2003, Salvador. Terras & gentes. VII Congresso da Associao Brasileira de
Literatura Comparada (ABRALIC). Universidade Federal da Bahia: ABRALIC / UFBA,
2000.