ARTIGO

Leitura crtica dos Complexos familiares, de Jacques Lacan1

Jacques-Alain Miller2
navarin@easyconnect.fr
Resumo: Em seu curso Respostas do real, de 8 de fevereiro de 1984, Jacques-Alain Miller evoca o texto
Complexos familiares, de Jacques Lacan, referindo-se a ele como a primeira teoria do desenvolvimento de
Lacan, na qual ele escande os trs tempos essenciais (os complexos) do desenvolvimento da criana. Ele o
comenta brevemente dizendo que a referncia sociolgica de Lacan mascara o alcance de seu trabalho.
Lacan enfatiza que a famlia no natural, no um fato biolgico, mas um fato social, objetivando assim
poder formular que os instintos nada tm a fazer ali. Ele fala de economia paradoxal dos instintos no
homem. Qualquer idia de dependncia vital camufla essa dimenso, prossegue Jacques-Alain Miller. A tese
de Lacan que a dependncia a sujeio ao Outro, uma organizao significante da fala. Naquele ano,
Jacques-Alain Miller publicou, pela Navarin, o texto dos Complexos, republicando-o em 2001, pela Seuil, e o
incluindo nos Outros escritos. Encontraremos aqui apenas uma leitura da primeira parte; Jacques-Alain Miller
no voltar a esse texto em seu curso semanal. O ttulo Leitura crtica retoma uma frase de Jacques-Alain
Miller da lio de 14 de maro de 1984. Catherine Bonningue
Palavras chave: Nome-do-pai; cultura; complexos familiares.
Abstract: In his course Des rponses du rel of February 8, 1984, Jacques-Alain Miller evokes the text on
Family Complexes by Jacques Lacan, speaking of it as the first theory of development of Lacan where he
punctuates three essential moments (the complexes) in the development of the child. He briefly comments
on it there, saying that the sociological reference of Lacan hides the starting point of his work. The accent
is put by Lacan on the fact that the family is not natural, is not a biological fact, but a social fact, the
finality of the thing being for him to be able to establish that instincts have nothing to do inside it [the
family]he speaks of the paradoxical economy of instincts in man. Any idea of vital dependence
camouflages this dimension, J.-A. Miller continues. The thesis of Lacan is that dependence is the subjection
to the Other, this is the putting into form of the signifying of speech. That year, J.-A. Miller published this
text Family complexes with the publisher Navarin, republishing it with the publisher ditions du Seuil in
2001, including it in Autres crits. One only finds here a reading of the first part of Family Complexes; J.A. Miller did not return to it in his course. The title of Critical Reading takes up a phrase of J.-A. Miller from
the lesson of March 14, 1984. Catherine Bonningue.
Key words: Family; culture; Name-of-the-father.

I Um texto precursor.
Dedicaremos nosso interesse ao primeiro grande escrito e posicionamento de
Lacan na psicanlise. Pena que ele no se encontre nos Escritos, precisamente por ser
grande. O editor considerou que se poderia prescindir dele nesse volume, que tem
quase 1000 pginas, e Lacan consentiu. Por isso, no parecer de Lacan, esse texto no
tem uma existncia inteiramente oficial3.

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De todo modo, cabe dizer que ele no recebeu toda a ateno que merece. O
fato de ele ter sido um tanto pirateado aqui e ali o que curioso -, no fez com que
ele tivesse a considerao merecida.
Alm disso, deram-lhe um ttulo falso: A famlia. De modo algum ele se chama
A famlia. No entenderemos nada se nos pautarmos nesse ttulo. Ele fazia parte de
uma Enciclopdia, cujas linhas principais foram traadas pelo psiclogo Henri Wallon.
Graas lhe sejam dadas por ter recorrido a Lacan que, na poca, no era bem uma
persona grata para escrever um captulo. Foi Wallon que organizou os captulos: A
famlia, A escola, A profisso. abusivo considerar que era com a famlia que
Lacan se ocupava. O verdadeiro ttulo do texto completamente diferente: Os
complexos familiares na formao do indivduo.
Hoje, s podemos l-lo retrospectivamente. No h nenhuma chance de l-lo
como um captulo de enciclopdia dizendo: finalmente, chegamos ao captulo A
escola! No podemos mais l-lo a no ser de uma nica maneira, e justamente aqui
que sua significao mudou: como precursor do ensino de Lacan, o que ele no era na
data em que foi escrito. Tratava-se, ento, de uma sntese sensacional da teoria do
desenvolvimento psquico, assim como de uma clnica freudiana. A segunda parte, Os
complexos familiares em patologia, uma clnica freudiana abreviada, de uma
mestria absolutamente extraordinria. Deve ser lida como um esforo.
Decerto que, nesse texto, estamos aqum do que ser o ensino de Lacan.
Temos inclusive de lidar, perceptvel, com um jovem psiquiatra, um jovem psiquiatra
e um jovem psicanalista. Isso ressalta melhor ainda qual o ndice que serve de
orientao para Lacan permitindo-lhe, quanto questo do inconsciente ou da histria
do inconsciente, dirigir-se adequadamente. Ao mesmo tempo, o mais ausente nesse
texto o prprio conceito de inconsciente, o que impressionante. Nele, com certeza,
no h nenhuma teoria do inconsciente. Tampouco h obrigatoriamente qualquer
teoria da prtica psicanaltica.
O texto que o precedeu, Para-alm do princpio de realidade4, apresenta o
comeo de uma fenomenologia da relao analtica. Nesse texto, no h nada
semelhante, e preciso dizer que esse no seu objetivo essencial. No se trata da
fala, da linguagem e menos ainda do discurso analtico, percebe-se, porm j haver
uma distino absolutamente rigorosa entre o eu (moi) e o sujeito, ponto umbilical do
ensino de Lacan.
Nesse texto, falta a Lacan o que lhe vir depois por parte do estruturalismo, de
Jakobson e de Lvi-Strauss. Tudo isso est ausente, no sem razo. O surpreendente,
que, ao mesmo tempo, como se estivesse escavado o prprio tema da famlia,
por exemplo. Tem-se visivelmente uma boa orientao que se mantm independente
em relao obra de Freud, o que permitir a Lacan, afinal, ter nela o ponto de apoio
do inconsciente estruturado como uma linguagem que, como j foi bastante repetido,
no est em Freud.
A boa orientao tambm no est nisso. Ao se pr em voga esse tema, de
sada, o que que se enfatiza? Com certeza, como se trata de um fenmeno de
gerao e concerne vida, enfatiza-se que tanto o animal quanto o homem tm
famlia. Se possvel isolar a famlia a partir da prpria gerao, da procriao e da
necessidade de manuteno de um meio ambiente para o desenvolvimento dos jovens,
por parte dos indivduos adultos, mesmo no animal isto est desde o incio do texto
o social diferente do estritamente familiar, do estritamente natural. E, para passar ao
homem, ele o caracteriza, desde o comeo, pelo desenvolvimento das relaes
sociais5.
Eis aqui algum que no dispe nem da metfora, nem da metonmia, mas, no
entanto, pe fora do jogo, e de sada, o puro instinto natural no homem, considerando
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simplesmente a observao, a experincia, a psicologia e a antropologia de seu tempo.

Isso lhe basta para, excluir, desde o princpio, o instinto puro do que concerne ao
homem, valorizando, em contrapartida, a instncia constitutiva da dimenso chamada
por ele a cultura, em tudo o que diz respeito ao homem.
Mesmo entre os animais h um elemento social que no estritamente natural,
porm, entre os homens, o social toma a forma de cultura. Antes da introduo das
Estruturas elementares de parentesco6, por Lvi-Strauss, a referncia essencial
formulada por Lacan a seguinte: onde quer que busquemos na espcie humana
isto no vale apenas para a psicanlise , no h natureza que no seja remanejada
pela cultura, de tal maneira que o fator cultural domina.
Isso o leva imediatamente a falar da economia paradoxal dos instintos. A tal
ponto que no atravs dos meandros da psicanlise que Lacan, desde o incio, em
seu ndice de orientao pr-psicanaltica, isola a funo paterna como o exemplo
mesmo de uma funo no dedutvel da natureza.
Antes de Lvi-Strauss, ele alude complexidade das formas de parentesco: os
modos de organizao desta autoridade familiar, as leis de sua transmisso, os
conceitos de descendncia e de parentesco que lhe so adjuntos, as leis da herana e
da sucesso que ali se combinam, enfim, suas relaes ntimas com as leis do
casamento [...]. Sua interpretao dever ento esclarecer-se com os dados
comparados da etnografia, da histria, do direito e da estatstica social7. Tudo isso,
diz ele, estabelece a famlia como uma instituio.
Ora, do que se trata? Em primeiro lugar, de relativizar a forma familiar
existente. Aqui j se tem, inclusive, um apanhado do que sero as pesquisas
contemporneas sobre a histria da famlia. Porm, o que aqui chamado cultural ,
definitivamente, um ersatz do simblico. O conceito do simblico falta, mas da boa
maneira, ou seja, percebe-se que ele evocado de todas as formas possveis. Nesse
texto, essencial a idia de que no homem no achemos naturais a necessidade e o
instinto, mas sim que, em uma dimenso outra, a da cultura, eles sejam remanejados.
Evidentemente, isso ainda no formulado a partir do Outro, ainda no est dito que
toda mensagem dessa comunicao suposta mental se forma no lugar do Outro,
embora j esteja articulada, de modo perfeitamente claro, uma dominao do fator
cultural.
Constata-se tambm a aspirao, que ser a de Lacan em seus matemas, a um
ensino de simplicidade, contrariamente ao que se imagina. o que encontramos, aqui,
porquanto o que dado como chave da teoria do desenvolvimento e da psicopatologia
um conceito, e apenas um: o do complexo. Um s conceito que, justamente, no
apresentado a partir da psicanlise, mas em uma frmula generalizada, como ele se
expressa, um conceito antittico ao do instinto. Vocs vem aqui o que apia minha
demonstrao, o ponto de apoio de Lacan nesse fechamento do inconsciente, um
ponto de apoio externo, exterior prpria psicanlise. Ele define o complexo
essencialmente como um fator de cultura, o oposto do instinto, e, nesse sentido, ele
substitui Freud8. repudiando Freud, de sada, que ele formula esse conceito
operatrio.
O que esse complexo? uma pr-estrutura. O conceito de estrutura lhe falta.
No entanto, o que ele procura definir, de maneira contornada, claro. Ele tenta
defini-lo ao mesmo tempo como uma forma e como uma atividade. Como uma forma
que se impe no desenvolvimento, fixando uma realidade datada, representando assim
sob uma forma fixada, uma certa realidade do desenvolvimento isso, do ponto de
vista da gnese; por outro lado, como uma atividade, ou seja, como incitando a
repeties de comportamentos, de emoes vividas, quando um certo nmero de
experincias se apresenta.
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Ele nos d uma definio que no implica de modo algum se tratar apenas de
complexo inconsciente. O que define o complexo que ele reproduz certa realidade
do ambiente, e duplamente. 1) Sua forma representa essa realidade no que ela tem de
objetivamente distinto em uma dada etapa do desenvolvimento psquico; essa etapa
especifica sua gnese. 2) Sua atividade repete no vivido a realidade assim fixada, cada
vez que se produzem algumas experincias que exigiriam uma objetivao superior
dessa realidade; essas experincias especificam o condicionamento do complexo9
O que que Lacan chama objetivao pelo conceito, a ponto de dizer que todo
complexo se refere a um objeto? S podemos apreend-lo no conjunto do texto.
a idia de que o real no intervm como tal naquilo de que se trata. Ele s
intervm atravs de diferentes formas de objetivao. Em outras palavras, ele
emprega o termo objetivao utilizando-se da noo de que formas de objetivao se
sucedem, e que se passa de uma forma de objetivao antiga para uma forma nova
atravs de uma crise, atravs de um conflito de uma forma de objetivao,
eventualmente com a referncia ao real.
O que ele chama objetivao com base em A fenomenologia do esprito, de
Hegel, o que desenvolvido nessas formas de objetivao que se sucedem atravs
de conflitos, resolvendo-se, depois, atravs das crises vem, definitivamente, no lugar
da palavra simbolizao. O que caracteriza o complexo pela repetio da realidade
fixada no lugar de uma objetivao superior da realidade, tanto mais que ele reala,
em seguida, o fato de que toda identificao objetiva exige ser comunicada. Vemos
aqui, com clareza, o que evoca o conceito de simbolizao. Isso nos parece de difcil
compreenso e s perceberemos seu valor a partir do que vir depois.
O que d o ponto de apoio para a recoberta do inconsciente a anttese aqui
formulada entre o instinto e o complexo, permitindo opor, de um lado, o complexo
como conhecimento complexo que tem evidentemente o status do significante;
deveramos pr o termo saber no lugar de complexo , e, do outro, o conhecimento
co-naturalidade do instinto, assim como opor o carter tpico social do complexo
tipicidade na espcie do instinto; por fim, opor a estagnao prpria do que ele chama
um complexo rigidez do instinto. Esse conjunto assinala que, de todo modo, no que
concerne definio do homem, nada se pode definir de seu psiquismo a partir da
adaptao vital.
o que, j em 1938, preparava Lacan para se opor egopsychology, na qual,
precisamente, a adaptao uma palavra chave. O surpreendente que, servindo-se
com vantagem da razo, tem-se, como se escavado, desde antes da guerra, todos os
elementos que convergiro para a segunda pulsao do inconsciente.
Foi somente num segundo movimento que Lacan situou o complexo como
inconsciente, ou seja, props que Freud tivesse feito do complexo como inconsciente
a causa de efeitos psquicos no dirigidos pela conscincia: atos falhos, sonhos,
sintomas. Temos aqui, como se j estivesse preparado, o que Lacan chamar mais
tarde formaes do inconsciente isoladas em sua seqncia, assim como o complexo
radicalmente no instintivo, cultural, baseado em um nvel de objetivao, objetivao
esta assentada na comunicao e situada por Freud como causa desses efeitos no
dirigidos pela conscincia. Temos, assim, como se estivesse preparado, aquilo que,
num sobressalto, permitir tanto o estruturalismo quanto o inconsciente estruturado
como uma linguagem.
Para entender esse inconsciente estruturado como uma linguagem no lugar que
lhe cabe, preciso entend-lo como a frmula que permitiu a segunda pulsao do
inconsciente, cujas coordenadas so dadas, aqui, inteiramente fora da experincia
analtica, em sentido estrito.

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II O pr-estruturalismo de Lacan.
Recorri ao texto Complexos familiares para introduzir a posio da psicanlise
entre a matemtica e a literatura, o que apenas esbocei, e que me levou a fazer
alguns desenvolvimentos a respeito da histria da psicanlise10. Se hoje eu tivesse de
justificar a aproximao dessas duas partes, eu o faria tomando o vis de um termo
que no foi recebido entre ns estrangeiro , a fim de situar Lacan e alguns outros,
a saber: o termo ps-estruturalismo. Trata-se de uma inveno de um anglo-saxo,
que lhe permitiu fazer um parntese onde inseriu alguns luminares do estruturalismo
francs, ali colocando Lacan em companhia de certo nmero de nomes dos quais o seu
se viu aproximado ao longo dos anos sessenta.
Se me detenho no termo ps-estruturalismo, porque sob essa insgnia que
irei ao Canad, em maio, a convite de um departamento literrio, para falar sobre um
pretenso Lacan no ps-estruturalismo. Eu os preveni que no aceitava essa
categoria, mas isso no os desencorajou.
Aproximarei, hoje, o pr-estruturalismo de Lacan o que certamente bem
mais verificvel do que o ps-estruturalismo e sua posio quanto ideologia
estruturalista, o que se poderia de fato qualificar de ps-estruturalismo, no qual,
justamente, ele no tem muitas companhias. Isso possibilitar marcar aquilo ao qual
Lacan se oporia, conforme os departamentos literrios da Amrica freqentemente
acreditam, a saber, a superioridade da anlise gramatolgica ou desconstrutiva. Se, no
que concerne fabricao de teses, essa anlise gramatolgica fundamentada ela
certamente o , no que concerne ao status atribudo literatura ela no to
evidente assim.
O texto Complexos familiares deve ser inscrito na histria da psicanlise, porquanto
ele apresentado como escandido em momentos que se pode numerar: 1) A
descoberta do inconsciente; 2) A interrogao tcnica; 3) A virada dos anos vinte; 4)
O abandono de Freud; 5) Do retorno a Freud.
Essa periodizao sumria a que Lacan, por mais desconfiado que fosse a
respeito da histria, apresenta em seus Escritos. Eu lhes ressaltei que se podia ordenar
essa histria da psicanlise, o mais sucintamente possvel, como o faz Lacan mais
tarde, como a histria do inconsciente cujo momento de descoberta acaba no recalque
e que necessita, d sentido e situao ao retorno a Freud11. em relao a essa
periodizao que nos interessa o ponto de partida de Lacan, ou seja, o ponto de
partida do retorno a Freud. Propus, e isso me parece admissvel, que seu ponto de
partida foi a diferena entre o eu (moi) e o sujeito12. desse modo que a seqncia de
seu ensino nos obriga a situar O estdio do espelho como sua porta de entrada na
psicanlise. Nesse sentido, ele foi ao encontro do esforo de Freud de situar o eu (moi)
referido ao narcisismo, no segundo decnio do sculo, marcado, por excelncia, pelo
texto Sobre o narcisismo: uma introduo13.
Sejam quais forem as correes de Freud eventualmente trazidas por Lacan sobre
alguns pontos, e ele tende a faz-lo desde Complexos familiares o retorno a Freud
no significa a devoo ao menor de seus ditos , a definio do eu a partir do
narcisismo, caso nos detivssemos nisso, era suficiente para negar que se tivesse ali o
ponto prprio para ser o piv do processo analtico. Disso decorreu a insurreio de
Lacan contra a egopsychology, quando, sob o pretexto de apoiar-se no texto de Freud
O Ego e o Id14, ela relegou essa definio narcsica do eu.
Nesse sentido, a porta de entrada de Lacan via Estdio do espelho que, de algum
modo, representa atravs de uma imagem cabe dizer o status narcsico do eu, era
como se j estivesse preparada, por antecipao, para servir de testemunho contra a
psicanlise relida como uma psicologia do eu. Quando Lacan comeou seu ensino nos
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anos cinqenta em 1936 ele escreveu a comunicao O estdio do espelho , ele

no acreditava em seus olhos ao ler sobre o que estava acontecendo nos Estados
Unidos a partir de 1945-46: l, o eu era tomado como o piv do processo analtico. H,
aqui, uma correspondncia entre o que figura em Complexos familiares e o que fora
para Lacan o tema de sua primeira comunicao diante da comunidade analtica em
Marienbad, em 1936. Ele no redigira essa comunicao para public-la, parece,
devido ao desdm ou raiva por ter sido cortado pelo presidente da mesa. Naquela
poca, as comunicaes no duravam vinte minutos, como acontece nos dias de hoje,
mas apenas doze e, como no foram condescendentes com ele, no se tem essa
comunicao. O texto mais prximo de O estdio do espelho no o que consta dos
Escritos, redigido bem mais tarde15 que j um remanejamento , mas o texto que
figura em Os complexos familiares.
O eu no o sujeito. No que Lacan defina o sujeito em Os complexos
familiares, mas preciso que ele os distinga. Ele o faz, antes de tudo, mantendo o
status do sujeito dividido, opondo-se a qualquer concepo unificadora. Para ele, no
se trata de uma diviso supervel. Isso basta para se apreender por qu ele, mais
tarde, far da castrao, e sem muita dificuldade, um conceito chave j que, em
primeiro lugar, a castrao escreve, nomeia a diviso do sujeito como no sendo
supervel.
Quando apreendemos a construo do conceito de castrao no comeo de sua
elaborao lacaniana em Os complexos familiares ele ainda o chama uma fantasia
por no dispor, naquele momento, do conceito de simblico , esse ponto de partida
nos ajuda a reconhecer o aspecto bfido, o carter duplo desse conceito que, de um
lado, aponta para o sujeito, re-nomeia sua diviso, ao passo que, do outro, aponta
para o objeto dando lugar sua perda. Mais tarde, Lacan introduzir o smbolo ()
para escrever, do modo mais simples possvel, a castrao. Esse smbolo tratado,
posto em srie, de um lado, com , a diviso do sujeito; do outro, com o pequeno a, o
objeto como perdido.
Desde o ponto de partida de Lacan, vemos em qu a castrao poder se tornar
para ele um conceito chave o que, na poca, ainda no era. O que obstaculiza admitir
a castrao como um conceito chave da obra de Freud, o fato de no se querer
admitir a diviso do sujeito como definitiva, estatutria, no admitindo,
evidentemente, nenhuma reconciliao e no permitindo pregar este esquecimento
benvolo, esta negligncia benigna chamada sabedoria. Portanto, em primeiro lugar,
essa diviso profunda e, digo eu encontramos a passagem nesse texto , uma
diviso pelo sintoma. Em segundo, encontramos ali uma estrutura anterior ao
estruturalismo, pelo menos uma evocao ao conceito de estrutura, que uma grade a
partir da qual se pode decifrar o que parecer absolutamente opaco para a maioria
sua definio do complexo nessa poca.
Com efeito, nem uma gata encontraria seus filhotes nesse complexo alis, Lacan
abandonou sua promoo , se no nos dssemos conta de que h nele uma
antecipao do conceito de estrutura. Essa antecipao est presente, em primeiro
lugar, na referncia obrigatria ao social encontrada nesse texto. Dizemos que ela
obrigatria porque ela vem do prprio tema: a famlia. Ela vem daquele que promove a
Enciclopdia, Henri Wallon, e da srie em que o texto est inscrito, antes da escola e
da profisso. Mas Lacan faz alguma coisa com essas obrigaes de render homenagem
a quem o acolhe, o que, afinal, o destino dos acolhidos.
A nfase posta sobre o social obrigatria nessa Enciclopdia e sobre o cultural
como sendo o que especifica o social no homem, um cultural que feito de
sedimentaes da comunicao, j anuncia a noo de simblico pela afirmao,

s/

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chocante em todos os sentidos para o leitor da poca, de que o que a psicanlise

verifica a dominncia dos fatores culturais. Isso o leva a uma definio da ordem
humana como tal, ou seja, diferenciada daquilo que ordena as relaes das espcies
animais, subversiva a toda fixidez do instinto16.
Aqui se justifica o apelo antropologia, e mesmo histria, feito nesse primeiro
texto. Essas referncias, assim como as tomadas na idade das Luzes, tm a vantagem
de levar os estranhos ou os fanfarres ao debate. Isso tem sempre o mesmo valor de
manifestar o artifcio que, afinal, um outro nome do significante como semblante ,
de fazer ver o artifcio naquilo que regra, regulamenta, coage a existncia humana. Se
h um ponto macio nesse texto e tambm inteiramente decisivo, depois do da diviso
do sujeito, a denncia da concepo instintiva em se tratando do homem, sendo o
instinto, como tal, rgido, invarivel, ao qual se opem precisamente pela investigao
cultural mais elementar, as variaes infinitas da existncia humana e de seus modos
de organizao.
Um bom ponto de partida que a pesquisa concernindo ao psiquismo no pode
nunca objetivar os instintos, mas apenas as formas dominadas, de sada, pelos fatores
culturais que Lacan, nesse texto, chama complexos. Precedentemente, enfatizei sua
expresso economia paradoxal dos instintos17. Vocs encontraro essa intuio, com
certeza enriquecida, nas passagens agora clebres dos Escritos, quando ele retoma a
inexistncia da necessidade pura ou do instinto no ser falante, uma vez que, caso
pudssemos isolar essa necessidade, ela seria de todo modo remanejada pela
demanda, pelo fato de que o sujeito fala e se enderea ao Outro. Evidentemente, no
texto Os complexos... no encontramos essa circunscrio do Outro da demanda,
mas j encontramos nele a resposta que permitia essa elaborao, a saber, o carter
profundamente no instintivo dos apetites humanos. Isso est presente at mesmo em
sua anlise do desmame, breve, sumria, criticvel, mas surpreendente, marcando,
em primeiro lugar, que, embora uma funo de aparncia natural ali esteja concernida,
isso no permite, todavia, dar conta daquilo de que se trata nessa regulao que o
desmame.
III O complexo-estrutura.
No nos surpreendamos com o fato de Lacan dar uma frmula do complexo que
ele chama generalizada, em relao qual o complexo, no sentido analtico, aparece
como um caso derivado. Dar uma frmula generalizada do complexo quer dizer, na
realidade, tratar o complexo como uma estrutura, do mesmo modo que, mais tarde,
ele considerar que no h apenas estrutura analtica. Essa introduo de uma frmula
generalizada do complexo, que no seno uma parte secundria ao complexo
inconsciente, como se aqui se tratasse de uma paralisao do conceito, antecipa, de
fato, aqui tambm, o que ainda falta a Lacan, a saber, o conceito de estrutura.
Isso mais surpreendente pelo fato de que, mais tarde, o Lacan estruturalista
atribuir algumas incertezas freudianas a essa falta do conceito de estrutura, mas
tambm encontrar, em Freud, algo como a antecipao da estrutura saussureana.
Podemos dizer o mesmo sobre Lacan, exceto que, evidentemente, ele no tem a
desculpa de Freud, porm, mesmo em torno dessa falta central de sua exposio, o
mais surpreendente tudo aquilo que ali j evoca e conduz a esse conceito de
estrutura.
S possvel orientar-se nessa noo de complexo a partir do conceito de
estrutura. Lacan o chama uma representao, embora esse complexo tenha, de fato,
dois traos; fixao e repetio. Fixao de uma etapa do desenvolvimento psquico e
repetio promovida por esse complexo, fazendo com que Lacan fale, aqui, da
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atividade desse complexo h algum tempo expus o conceito de estrutura em Lacan

falando de ao da estrutura18 , que o faz comear a funcionar, eventualmente de
modo despropositado inclusive, neste momento que ele perceptvel , quando
um engate, um certo tipo de experincia se apresenta. Como se pode dar conta dessa
fixao e dessa repetio sem o conceito de estrutura? O que tambm evoca esse
conceito de estrutura a conexo de todo complexo com um objeto e, sem dvida,
seria preciso apreender esse objeto a partir do que ele chama formas de objetivao,
que, decididamente, so formas de subjetivao, porquanto se trata de saber em qual
nvel o real se encontra objetivado por um sujeito, em um momento dado, ou seja, de
fato comunicado. Para falar com propriedade, no h outra definio do objeto, da
identificao objetiva19, da identificao de um objeto como tal, fora da possibilidade
de comunic-lo. sem dvida o que faz desse objeto uma objetivao, remetendo
assim aos avatares, posio de sujeito.
O que surpreende igualmente que o objeto do qual se trata tambm , afinal,
uma antecipao do objeto que conheceremos em seguida como perdido. Nesse texto,
h muitas falsas janelas, uma espcie de lista, de instalao simtrica, de
contabilidade, que decorre certamente do estilo psiquitrico e enciclopdico, mas, ao
l-lo no a posteriori, preciso desarticul-lo para percebermos que a manifestao
essencial do complexo a carncia objetiva no que diz respeito a uma situao
atual20. Dessa frase, podemos manter apenas o termo carncia. O que Lacan nos
apresenta sob o aspecto fixo e ativo do complexo se refere cada vez a uma carncia.
Apesar das aparncias, essa carncia que ordena o que vem a seguir: a seqncia
escandida do desenvolvimento psquico proposta por ele. Isso permite ver com clareza
o que esse texto antecipa, ao valorizar, em se tratando da estrutura no sentido
analtico, sua correlao com o objeto como carente. No temos aqui sua lgica
apurada que Lacan dar mais tarde, mas sim seu ponto de evocao.
No se tem essa mesma evocao no texto redigido pouco tempo antes Para
alm do princpio de realidade, embora todo o parntese relativo fenomenologia da
experincia analtica que aqui no figura de modo algum deixe evidentemente
pressentir elementos do ensino posterior.
Uma quarta antecipao, ainda que no desenvolvida, , mesmo assim,
explcita, caso saibamos ler o texto sem nos ocuparmos demais com as dificuldades de
sua exposio. Nele, Lacan d um triplo aspecto a essa carncia: em primeiro lugar,
ela uma relao de conhecimento; em segundo, uma forma de organizao afetiva;
em terceiro, uma prova do choque do real.
Assim conduzido, mesmo que isso se justifique para os leitores da poca e
tambm para os de hoje que no dispem da orientao proposta por mim, a
aproximao parece um tanto heterclita. Caso se trate do objeto, para situ-lo e
identific-lo, para compreender que o conhecimento tambm est em jogo, que no se
trata de pura percepo, mas tambm de atividade no nvel superior, como se
imagina, e que preciso a integrao dessas percepes, ao mesmo tempo em que
um emprego de mecanismos gnosiolgicos por que no complicar? , podemos
admitir tambm que, quanto a esse objeto, tm-se sentimentos e palpitaes. Se
falamos de complexo, porque temos sentimentos fixados em relao a esse objeto
prova do choque do real e porque, afinal, mesmo que esse objeto seja uma forma de
objetivao do real, ele pode, todavia, nos surpreender. Podemos ento compreendlo em um nvel decomposto, mas espero no ter escapado para ningum aqui o fato de
que, uma vez retirados esses trs aspectos do que Lacan chama carncia objetiva
atravs da qual se manifesta o complexo, essa tripartio j a do simblico, do
imaginrio e do real.

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Uma vez que a relao de conhecimento s se concretiza na comunicao ela

impensvel sem a dimenso simblica. Essa forma de organizao afetiva j supe a
posio do objeto como imaginria. Quanto prova do choque do real, j encontramos
antecipado o status propriamente lacaniano do real na palavra choque, que encontrar
sua expresso propriamente re-fundada em seu ensino, por exemplo, em pedaos de
real. Choque do real tambm o que antecipa o real como impossvel. Em termos
precisos: impossvel reabsorver seu choque. Evidentemente, o que no marca o real
como impossvel que ele no faz sistema, e temos de algum modo seu ponto de
evocao nessa prova de choque do real.
Isso o que constitui o pr-estruturalismo de Lacan ao qual falta a estrutura,
ao qual falta a preciso que o simblico, quando referido estrutura saussureana, d a
esse vago conceito de cultural. O que falta a esse pr-estruturalismo o conceito de
significante. Em seu lugar est o conceito aqui, apenas aproximado que no
permite fazer a diferena em relao ao objeto, a saber, o conceito de imago, tratado
de maneira original por Lacan e que lhe permitir nomear de maneira indiferenciada o
objeto e o significante.
Para fazer um rpido curto-circuito: o que que faz passar do pr ao psestruturalismo? O pr-estruturalismo o aqum do significante e o ps-estruturalismo,
o bom, ou seja, o nico, o de Lacan, o para alm do significante, a considerao do
para alm do significante.
IV Uma seqncia escandida.
Antes de abord-la, gostaria de lhes dizer algumas palavras sobre esta
seqncia instaurada por Lacan. muito simples. H trs escanses: o desmame, a
intruso e o dipo.
Todo mundo sabe o que o desmame.
Quanto intruso, sob esse nome, sob esse ttulo e no nvel da famlia que
Lacan re-situa seu Estdio do espelho. Aqui, trata-se essencialmente de uma anlise
do complexo fraterno. Este o intruso.
No que diz respeito ao dipo, h efetivamente uma tentativa para dar a esse
complexo suas referncias: em primeiro lugar, narr-lo, explic-lo e tirar as
conseqncias de sua triangulao fundamental, situando assim o complexo de dipo
entre o pai e a me, dispondo apenas da fantasia de castrao.
O mais surpreendente dessa seqncia que, em se tratando de estdio, no
encontramos nela o estdio anal. muito singular, surpreendente, constatar essa
ausncia da referncia freudiana. Em compensao, nela encontramos, de sada, a
idia de que as escanses desse desenvolvimento s encontram seu sentido a partir do
dipo. Lacan, em seu texto sobre a psicose, escrever que o desenvolvimento, uma
vez que ele tem seu lugar na psicanlise, s toma sua significao por retroao do
complexo de dipo, ou seja, as perdas anteriores no devem ser tratadas como puras
feridas narcsicas, mas se ordenam a partir da castrao, tomam seu valor analtico a
partir da castrao21. J temos aqui essa boa orientao, visto que Lacan muito
rapidamente, verdade s articula esse desenvolvimento sob reserva de seu
remanejamento o termo seu pelo complexo de dipo. Temos ento o comeo, de
modo surpreendente, do que deve ser pensado nesse desenvolvimento, a saber, que
ele se ordena retroativamente a partir do dipo, que, nessa concepo, vem conclu-lo.
Quanto ao desmame, tem-se uma deslumbrante demonstrao, da qual no
mais necessitamos agora, porque passamos a ter o hbito o mau hbito de no
mais repensar os fundamentos mesmos de nossas articulaes. Aqui, temos uma
demonstrao de que a regulao representada pelo desmame no uma regulao
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Uma leitura crtica dos Complexos familiares

natural, mas cultural. Tal como praticado nos dias de hoje, o desmame poderia
parecer mais prximo das exigncias da natureza. Justamente aqui, as referncias
antropologia e histria vm, como pea de apoio, justificar, testemunhar que, na
espcie humana, fez-se todo tipo de coisa com o desmame, que no se encontra nele
uma fixidez comparvel do instinto e que, pelo contrrio, preciso dizer claramente
que se inventou diversas formas de desmame.
Podemos ver para que servem essas referncias antropologia e histria.
Aqui, servem sempre para demonstrar que no h relao com esse objeto, no sentido
em que Lacan dir mais tarde: no h relao sexual. Isso significa que no est
escrito no instinto e, desde ento, h lugar para a inveno humana, para a inveno
do mundo simblico, precisamente porque nesse lugar nada est escrito.
Quando se diz: no h relao sexual, imagina-se que isso se encarne,
sobretudo verdade , na relao entre o homem e a mulher. Aqui, no h nada
escrito, razo pela qual se inventa. Mas isso tambm vale para qualquer relao do
homem com seus objetos, porquanto eles vm neste lugar que Lacan comea a
circunscrever nesse momento, objetos que se pode dizer aproximativamente de gozo,
para os quais ele tambm inventou a maneira de se comportar com eles.
Podemos lamentar, pela beleza da coisa, que ele no trate do suposto estdio
anal, pois o que nele prevalece por excelncia esta inveno humana, ou seja, a
cloaca, o esgoto ou a lixeira e outras tantas formas de lidar, testemunhos da cultura
como tal. Lacan propunha definir no a cultura, mas a civilizao como esgoto, no os
gostos, mas o esgoto. A civilizao o que caminha nas profundezas do esgoto, o que,
alis, vemos reaparecer na questo da literatura. Ao tom-lo desse modo, talvez surja
uma idia diferente daquela, sumria, sustentada pelos partidrios desse psestruturalismo.
O que divertido nesse texto, a demonstrao do que hoje consideramos
como recebido, havendo nisso uma radical diferena com o instinto. Reler a passagem:
No h nada instintivo entre a me e a criana na espcie humana, talvez ajude a
desprender-se das elucubraes de um Bowlby que, longe de restringir a nada a parte
do instinto no comportamento humano, sonha, pelo contrrio, estend-lo at uma
idade to avanada que se poderia muito bem comparar ou regular esse movimento
por que no? a partir dos hbitos das abelhas.
O significante que falta a Lacan tambm o significado, uma vez que ele tenta
marcar que o que conta no tanto o fato do desmame quanto a maneira como ele
ser vivido pelo sujeito e segundo a significao que este lhe dar. Como Lacan fala
apenas de tempos em tempo e fugidiamente sobre sentido e significao, ele recorre a
um termo que precrio para ns, a saber, o de inteno mental do sujeito incidindo
sobre o desmame. Assim, pela inteno mental, o sujeito pode aceit-lo ou recus-lo,
trao que marcar a seqncia de seu desenvolvimento. De certo modo, ele no o
aceita nem o recusa completamente, nenhuma das duas vertentes predominante:
uma inteno mental, aqum da escolha porque o eu no est constitudo22. Isso
um marco em sua expresso, at mesmo seu mental, mas nos entenderamos melhor
se ali houvesse a inteno de significao que, alis, vocs encontraro na prpria
representao do grafo de Lacan, como estando na origem do vetor do significado:
trata-se da inteno mental tornada inteno de significao. Isso faz com que, para
ns, a significao nos fale mais do que o mental, o que no impede que o mental,
definitivamente, se reduza a isso.
Observo ainda que, de maneira surpreendente e en passant, Lacan assinala o
fato de que, para a criana, desde os primeiros dias e antes mesmo da coordenao do
olhar, o rosto humano no lhe indiferente. Basta essa anotao para excluir qualquer
idia, fundamentada na observao da criana, de um narcisismo primrio que a faria
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Uma leitura crtica dos Complexos familiares

ocupar-se apenas com a realidade de seu corpo. O que levou tanto tempo para ser
adquirido parece que hoje isso se faz fugidiamente , ou seja, aperceber-se da
abertura do mundo primrio da criana, aqui, j se tem, en passant, a notao. Para o
recm nascido, o rosto humano j tem valor. Nesse sentido, Lacan j tomara o partido
de que no h narcisismo primrio. O nico narcisismo concebvel o secundrio, a
saber, o que supe o eu e sua relao com a imagem.
O que que faz imago nessa questo? Se Lacan diz, com toda tranqilidade,
que o seio materno, se esse complexo de desmame articulado imago do seio
materno, evidente que ele, em 1938, j se beneficia de Melanie Klein. O nome de
Melanie Klein, salvo erro, s aparece uma vez nesse texto, o que no impede Lacan de
tomar seu partido em um debate que ocupar o movimento psicanaltico por longo
tempo. Podemos observ-lo no fato de ele, em seguida, evocar fantasias, prestando
homenagem a Melanie Klein como uma das pesquisadoras que melhor compreenderam
a origem materna das fantasias de desmembramento, de deslocao, de estripao, de
devorao, etc.
A ligao imago-complexo se exprime no fato de que a perda do objeto para
nomear esse complexo, escolhido o momento em que esse objeto se vai que
imprime o complexo como tal. Lacan faz desse complexo, classicamente, o mais
primitivo, admitindo, claro, os remanejamentos dialticos que ele sofrer. Porm,
certamente h nesse texto uma primariedade da me, de modo que, mesmo em sua
interpretao do complexo de castrao, da fantasia de castrao, ainda a origem
materna que ele valorizar.
A funo do pai de fato repelida como estando inteiramente afastada, como
estando fora da esfera fantasstica dominada pela presena materna desde o
desmame. O que vir a seguir, a posio excepcional do ponto de basta como
presena do Nome-do-pai, j est anunciada nesse texto, uma vez que toda a
fantasstica humana, at castrao, tomada no parntese materno. A funo do pai
aparece como sendo de uma ordem completamente diferente, embora Lacan ainda no
disponha de outro termo seno o de imago para qualific-lo.
Para retomar essa ligao imago-complexo, a estrutura, no sentido de Lacan,
articulada a um objeto perdido, pelo menos no que concerne ao desmame e ao dipo,
uma vez que ali a situao do complexo de intruso inventado devido circunstncia
no responde de maneira estrita. Posteriormente, o complexo de intruso ser um
tampo e Lacan far dele uma extruso. Ele ali est um tanto forado e motivado por
uma considerao puramente desenvolvimentista.
V Uma concepo de conjunto do desenvolvimento psquico.
Relendo esse texto, fui tomado de entusiasmo. Foi para mim uma surpresa rello como um escrito de Lacan. O que absolutamente surpreendente essa
consistncia e sobretudo o fato de Lacan no ter se detido nessa consistncia, no ter
repetido os complexos familiares por toda sua vida. Ele teria podido faz-lo, j que
verdadeiramente uma concepo de conjunto do desenvolvimento psquico. Assinalarei
apenas dois pontos, pois no quero me deixar levar pelo comentrio.
Em primeiro lugar h aqui, com todas as letras, o conceito de apoio cujo
mrito da descoberta algum quis se atribuir , a constatao de que definitivamente
nas funes naturais que a pulso se apia.
Decerto que, nessa data, Lacan no dispunha do conceito de pulso. Ele s fala
de instinto, para recus-lo, claro, mas ressaltar que esse valor no cai do cu, que
devemos estar liberados da considerao do instinto no sentido estrito quando nos
ocupamos de Freud. um dos efeitos do retorno a Freud. E ali est articulado de
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Uma leitura crtica dos Complexos familiares

maneira precisa: Opondo o complexo ao instinto, no negamos ao complexo qualquer

fundamento biolgico, e definindo-o atravs de algumas relaes ideais a falta do
termo simblico se faz tambm sentir aqui ns, todavia, o religamos sua base
material. Essa base a funo assegurada por ele no grupo social; e o fundamento
biolgico est na dependncia vital do individuo em relao ao grupo. Enquanto o
instinto tem um suporte orgnico e no seno a regulao deste em uma funo
vital, o complexo s eventualmente tem uma relao orgnica, quando suplementa
uma insuficincia vital atravs da regulao de uma funo social. Este o caso do
complexo de desmame23. Em outras palavras, h um fundamento biolgico desse
complexo, o que no impede que ele seja articulado e inscrito pelo simblico.
Observem que, aqui, o termo relao emerge, uma relao orgnica. Se vocs
pensarem no termo relao sexual, vocs podem tambm defini-lo pela suplncia no
a uma insuficincia vital, mas a uma insuficincia no simblico, pela regulao de uma
funo que, por isso, se torna social. Nada temos a objetar. O termo relao, sob a
escrita de Lacan, vem exatamente na posio que ter mais tarde, ou seja, o de
suplncia de uma falta, a questo em qu essa suplncia faz com que haja ou no
haja essa relao. Essa relao com o orgnico, com o fundamento biolgico, uma
primeira notao que no negada em seu conjunto.
A segunda notao a maneira como Lacan adota ou recusa ao mesmo tempo
o instinto de morte no sentido de Freud. Aqui, a falta do termo pulso se faz sentir,
uma vez que ele presta homenagem ao instinto de morte como uma deslumbrante
inveno de Freud, considerada por ele como contraditria nos termos: isso to
verdade que o prprio gnio, em Freud, cede ao preconceito do bilogo o qual exige
que toda tendncia se refira a um instinto. Ora, a tendncia morte, que especifica o
psiquismo do homem, se explica de maneira satisfatria pela concepo que
desenvolvemos aqui, a saber, que o complexo, unidade funcional desse psiquismo, no
responde a funes vitais, mas insuficincia congnita dessas funes24. Temos
aqui, ao mesmo tempo, a adoo do instinto de morte, mas sob o nome de tendncia
morte, para lhe tirar todo fundamento biolgico.
Aqui tambm, a promoo do conceito do simblico que permitir a Lacan, no
relatrio de Roma, validar, pela primeira vez e de modo convincente, a inveno
freudiana, remetendo-a prpria dimenso da cadeia significante. No vou me deter
no fato de que Lacan fundamentou essas insuficincias vitais em Bolk, na concepo
da pr-maturao especfica da criana humana.
Se eu situei a tendncia morte, validada por Lacan, no momento em que ele
fala do desmame, porque nele que Lacan articula a ligao entre a morte e a me.
Tudo o que fantasia de morte, evocao da morte, tendncia ao suicdio est
fundamentado na clnica e Lacan no desmentir mais tarde , desde que disso se
trate, a me, a imago materna que vem lhe dar razo. A me preside esta sua
concepo a perda primitiva, a do seio. A imago materna lembrada ao sujeito, com
uma intensidade varivel, cada vez e estes termos no so os de Lacan, na poca
que uma perda de gozo intervm.
Para os que se interessam pela teoria das toxicomanias no encontrando
nisso muito apoio de Lacan , mesmo aqui ele apela imago materna para explicar a
forma que essa toxicomania pode tomar, ou seja, de lento envenenamento de amor:
envenenamento lento pela boca. So, evidentemente, os anos loucos, o pio dos
anos vinte.
Com efeito, em todo esse texto v-se pairar a imago materna, de maneira
kleiniana, sobre todas essas conexes com a morte. Sem dvida, isso faz do pai uma
funo de reparao, o termo de Lacan era uma funo de sublimao25 ele
evocar, en passant, o intra-uterino. Ele chega at a apoiar-se no testemunho de
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Uma leitura crtica dos Complexos familiares

pediatras, segundo os quais as crianas nascidas antes do termo sofreriam de carncia

afetiva, mantendo suas distncias para com o traumatismo do nascimento. A me a
deusa das carncias e o pai encarregado de uma funo positiva. Ele inclusive
relaciona as neuroses contemporneas ao declnio da imago paterna.
Felizmente ele no manteve o termo complexo de intruso, que faz a segunda
escanso depois do desmame. Nessas trs pginas, embora Lacan, diferentemente de
Freud, nunca tenha falado de sua anlise, nessa parte do complexo de intruso em que
so definidas com muita finura as devastaes produzidas num filho mais velho
quando da chegada de um caula, no podemos nos impedir de pensar em sua prpria
constelao familiar, no status de seu jovem irmo. Pautados nesse complexo de
intruso, no podemos nos impedir de dar sentido ao fato de que esse jovem irmo
tenha se tornado monge.
nesse complexo de intruso cuja leitura, conforme lhes disse, divertida
que Lacan retoma seu Estdio do espelho. Quem , nele, o objeto-imago? o
semelhante. Por isso, na sociedade humana, o que aparece como trao essencial o
cime aqui, isso tem um valor especial, uma vez que ser o grande tema da tese de
Lagache , e a funo do cime como arqutipo dos sentimentos sociais, o estdio do
espelho, a competio e o acordo so dados como os vetores, o prprio motor da
sociedade humana: competio com o rival e acordo com o igual.
Se quisssemos esmiuar esse complexo de intruso veramos, em primeiro
lugar, que ele instaurou, de modo evidente, algo da relao imaginria com o outro;
ao mesmo tempo, veramos tambm evocado, pela falta constatvel, o conceito de
Outro visando a fundamentar o acordo para alm da competio. Quando, em seu
Seminrio, Lacan escreve no quadro negro seu esquema L, contrapondo o eixo
imaginrio ao eixo simblico, a relao com o outro imaginrio relao com o Outro
simblico, evidente que ele encontra ali a boa frmula do complexo de intruso.
VI Uma retomada do complexo de dipo.
Em terceiro lugar, valeria tambm a pena falar da maneira como Lacan d
conta do complexo de dipo pela fantasia de castrao, apoiando-se em Frazer para
sondar a universalidade da proibio do incesto com a me, e tratando o parricdio de
Totem e tabu, de sada, como um mito freudiano, um mito e uma construo
destinados a dar imago paterna o seu valor.
preciso ver que o fato de dizer fantasia de castrao evoca imediatamente
para ele a dominncia da me. Nessa castrao, a me o fator desencadeante, a
ponto de dizer que no a irrupo do desejo genital que motiva o dipo, mas, a reatualizao da imago materna primitiva pela angstia que pode suscitar. Por isso, a
castrao a da defesa do eu narcsico diante da angstia que re-atualiza a me. Isso
faz com que a castrao no tenha aqui tanta especificidade quanto o fato de ser uma
parcializao das fantasias globais de corpo despedaado. o que est presente nessa
passagem j mencionada por mim: o exame dessas fantasias as fantasias de
origem materna referidas por Melanie Klein que encontramos nos sonhos e em
alguns impulsos, permite afirmar que elas no se referem a nenhum corpo real, mas a
um manequim heterclito, a uma boneca barroca, a um trofu de membros em que
preciso reconhecer o objeto narcsico cuja gnese evocamos mais acima: condicionada
pela precesso, no homem, de formas imaginrias do corpo sobre o domnio do corpo
prprio26.
O conjunto dessas fantasias referido a essa pr-maturao primria
instalando tambm um valor da me, fazendo do corpo, de sada, no uma imagem
integrada, mas uma imagem que se formou, de algum modo, pela sedimentao
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Uma leitura crtica dos Complexos familiares

dessas formas imaginrias que vieram preencher esse furo sem fundo representado
por essa defasagem inicial.
A castrao est referida a esse corpo. A castrao tratada como uma fantasia
no seno a paralisao, sobre uma parte especial do corpo, dessas fantasias que
so fundamentalmente sempre fantasias de deslocao ou de desmembramento.
O que que Lacan chama, aqui, fantasia? Ele chama fantasia o que de fato a
decomposio da boneca narcsica. O narcisismo o que cola essa imagem multiforme,
essa imagem heterognea. A palavra fantasia vem denotar o momento em que, nos
sonhos, nas obsesses, nas alucinaes, essa cola se dissolve e esse corpo fica em
pedaos. Por tratar a castrao como uma fantasia, a fantasia de castrao devida
eleio de uma parte especial do corpo, em que se concretizam a deslocao e o
desmembramento: A fantasia de castrao se reporta a esse mesmo objeto, ou seja,
a essa boneca barroca: sua forma no depende do sexo do sujeito e determina, mais
do que submete, as frmulas da tradio educativa. Ela representa a defesa oposta
pelo eu narcsico renovao da angstia que tende a abal-lo: crise que no to
causada pela irrupo do desejo genital no sujeito quanto pelo objeto atualizado por
ele, a saber, a me27. uma teoria da castrao como estritamente imaginria que,
por isso mesmo, aparece como parcial, exceto que ela valoriza mais a interveno da
imago paterna. Encontramos aqui, de modo mais convincente do que nessa passagem,
esta anlise fundamental: o que o dipo freudiano valoriza a oposio entre a
identificao e o desejo. Da identificao edipiana percebida do lado viril, Lacan
mantm que uma clivagem se introduz entre o objeto desejado e a identificao. Por
isso, o desejo genital no a angstia. A angstia vem depois. O desejo genital reatualiza a me como objeto fundamental do desejo, o objeto como tal, e, em
compensao, um outro processo diferente da eleio do objeto posto em cena, a
saber, a identificao com o que obstaculiza a realizao desse desejo, ou seja, o pai.
Portanto, aqui, com o dipo, tal como ele o apresenta seu conceito de desejo
ainda um conceito alimentado, formado no imaginrio , h irrupo de um objeto
completamente diferente que no o objeto maior, materno, mas sim o objeto de
identificao que intervm como tal, apesar e por causa do obstculo que ele
representa para o desejo. Introduz-se aqui, bruscamente, a imago do pai que, em si
mesma, toda sublimao, no que diz respeito satisfao do desejo. Em seguida,
Lacan dar ao termo desejo uma definio bem mais ampla. No fim das contas,
poderamos colocar o gozo, aqui, no lugar do desejo. Ele dar a essa imago do pai o
seu lugar a partir da sublimao, dizendo justamente que se ver surgir ali, com o pai,
um tipo de objeto completamente diferente do anterior, um tipo de objeto que no
de satisfao, mas, para falar com propriedade, de identificao ideal. Nesse texto, a
imago paterna muito classicamente encarregada dessa funo de idealizar e,
preciso diz-lo, idealizante. Aqui se prepara o Nome-do-Pai.
O valor de sua retomada do complexo de dipo nos fazer passar do outro
materno, mortfero, do semelhante como outro tambm mortfero, ao outro sublimado
presidindo o que pode haver de acordo entre o sujeito e sua existncia. Nesse ponto, a
falta do conceito de Outro se faz sentir, embora ele ali esteja evocado. Este momento,
ao fazer surgir o objeto que sua posio situa como obstculo ao desejo, mostra-o
aureolado da transgresso sentida como perigosa; ele aparece ao eu como sendo ao
mesmo tempo o apoio de sua defesa e o exemplo de seu triunfo. E eis o importante:
Por essa razo, esse objeto vem normalmente preencher o quadro do duplo onde o eu
se identificou primeiro e atravs do qual ele pode ainda confundir-se com o outro28.
Em outras palavras, como se ele sasse do quadro e, no lugar do que era
antes o outro, o semelhante, viesse se inscrever um objeto, aureolado, triunfante,
obstculo, sendo, ao mesmo tempo, exemplo do triunfo. Ao reforar esse quadro, ele
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Uma leitura crtica dos Complexos familiares

traz para o eu uma segurana, mas, do mesmo golpe, ele lhe ope um ideal que,
alternativamente, o exalta e o deprime. Esse momento do dipo d o prottipo da
sublimao, tanto pelo papel de presena mascarada a desempenhado pela tendncia,
quanto pela forma com a qual ele reveste o objeto. Com efeito, a mesma forma
sensvel a cada crise em que se produz, para a realidade humana um termo
heideggeriano, traduo de Dasein, na poca , a condensao cujo enigma
formulamos mais acima: essa luz da surpresa que transfigura um objeto dissolvendo
suas equivalncias no sujeito e o prope no mais como meio para a satisfao do
desejo, mas como plo das criaes da paixo. [...]. Uma srie de funes antinmicas
se constitui assim no sujeito pelas crises maiores da realidade humana, a fim de conter
as virtualidades indefinidas de seu progresso conter no sentido de continente.
Por todo esse texto, Lacan exalta o papel paterno, de modo que, na ocasio, ele
est prestes a atribuir ao desaparecimento do personagem paterno na histria de um
sujeito os prprios limites de sua forma de objetivao do mundo. E ele suspende a
realizao do desenvolvimento psquico concluso desse percurso at a enigmtica
sublimao. Com essa condensao cujo enigma ele formula, essa luz da surpresa que
transfigura um objeto dissolvendo suas equivalncias no sujeito, e que ele prope
como plo das criaes da paixo, na falta do conceito de significante como
transgredindo e reordenando as formas imaginrias, no se pode dizer que Lacan
dissolve o enigma: ele, antes, o batiza como sublimao.
Por isso, a primeira parte do texto termina com o exame do status do homem
moderno em relao a essa imago, estuda a relatividade do matriarcado e do
patriarcado e, sobretudo, remete a neurose contempornea e tambm a emergncia
da psicanlise ao declnio da imago paterna. Isso nos aproxima da literatura29.
Ele formula a evoluo da neurose de carter e faz dela um tipo especial. essa
carncia que, conforme nossa concepo do dipo, vem exaurir o lan instintivo
assim como aferir a dialtica das sublimaes. Madrinhas sinistras instaladas no bero
do neurtico, a impotncia e a utopia encerram sua ambio, seja por ele sufocar nele
prprio as criaes esperadas pelo mundo onde chega, seja porque, no objeto que
prope sua revolta, ele desconhea seu prprio movimento.
Assina: Jacques Marie Lacan, antigo chefe de clnica na Faculdade de Medicina.
Evidentemente, no h muitos antigos chefes de clnica da Faculdade de Medicina que
se expressem assim. No vou me deter na parte clnica da coisa.
No pude tratar hoje do ps-estruturalismo, mas lhes darei a chave. O nico
ps-estruturalismo o do objeto, aquele que nos leva, para-alm do significante, a
uma nova forma, indita, da carncia objetiva.
Traduo: Vera Avellar Ribeiro

Texto e notas estabelecidos por Catherine Bonningue, a partir de duas lies de A Orientao lacaniana, II,
3, Respostas do real(7 & 14 de maro de 1984), ensino pronunciado no quadro do departamento de
Psicanlise de Paris VIII. Traduzido de Lecture critique des complexes familiaux de Jacques Lacan. La
Cause freudienne N 60 (Juin 2005), pp. 33-51. Agradecemos a amvel autorizao do autor.
2
Jacques-Alain Miller psicanalista, Diretor do Departamento de Psicanlise (Paris VIII).
3
O texto Complexos familiares, de Jacques Lacan, depois de estar na LEncyclopdie franaise, tomo VII
(maro de 1938), foi objeto de uma primeira publicao, em 1984, pela Navarin, e posteriormente inserido
em Autres crits, Paris, Le Seuil, 2001, (p. 23-84).
4
Lacan, J. (1998). Para-alm do Princpio de realidade. In Escritos (pp. 77-95). Rio de Janeiro: J. Zahar.
(Texto de 1936).
5
Lacan, J. (2001). Les complexes familiaux dans la formation de lindividu. In Autres crits (p. 23). Paris:
Seuil: A espcie humana caracteriza-se por um desenvolvimento singular das relaes sociais, que

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Uma leitura crtica dos Complexos familiares

sustentam capacidades excepcionais de comunicao mental, e, correlativamente, por uma economia

paradoxal dos instintos que a se mostram essencialmente suscetveis de converso e de inverso, no tendo
mais efeito isolvel seno de modo espordico.
6
Lvi-Strauss, C. Les Structures lmentaires de la parent, Paris/ La Haye, Mouton et Cie., 1967 ( 1.
Dic. 1949)
7
Lacan, J. (2001). Les complexes familiaux dans la formation de lindividu (p. 24). Op.cit.
8
Idem, ibid. (pp. 28-29). O conceito de complexo, embora recentemente introduzido por Freud
demonstra-se melhor adaptado a objetos mais ricos; por essa razo, repudiando o apoio que o inventor do
complexo acreditava dever buscar no conceito clssico de instinto, acreditamos que, por uma reverso
terica, o instinto que poderia ser esclarecido, atualmente, por sua referncia ao complexo.
9
Idem, ibid.
10
Cf. o incio da lio de 7 de maro no reproduzida aqui.
11
Ibid.
12
Ibid.
13
Freud, S. (1969). Pour introduire le narcissisme. La vie sexuelle (p p. 81-105). Paris: PUF. (Texto de
1914).
14
Freud, S. (1981). Le moi et le a. In Essais de psychanalyse (pp. 230-275). Paris: Payot, col. Petite
bibliothque. (Texto de1923).
15
Lacan, J. (1998). O estdio do espelho como formador da funo do eu, tal como ela nos revelada na
experincia psicanaltica. In Escritos (pp. 96 103). Rio de Janeiro: Jorge Zahar. (Texto de1949).
16
Lacan, J. (2001). Les complexes familiaux dans la formation de lindividu (p. 28). Op.cit.
17
Cf. a lio de 8 de fevereiro de 1984.
18
Miller, J.-A. (2002). Action de la structure. In Un debut dans la vie (pp. 57-85). Paris: Gallimard, Le
Promeneur.
19
Lacan, J. (2001). Les complexes familiaux dans la formation de lindividu (p. 28). Op.cit.
20
Idem, ibid.
21
Lacan, J. (1998). De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose.In Escritos (pp. 560561).Rio de Janeiro: Jorge Zahar. (Texto de 1958).
22
Lacan, J. (2001). Les complexes familiaux dans la formation de lindividu. (p p. 30-36). Op.cit.
23
Idem, ibid. (pp. 34-35).
24
Idem, ibid. (p. 35).
25
Idem, ibid. (p. 55).
26
Idem, ibid. (pp. 52-53).
27
Idem, ibid. (p. 53).
28
Idem, ibid. (p. 55).
29
Idem, ibid. (pp. 60-61): O papel da imago do pai se deixa perceber de maneira surpreendente na
formao da maioria dos grandes homens. Seu brilho literrio e moral na era clssica do progresso, de
Corneille a Proudhon, vale ser notado; e os idelogos que, no sculo XIX, criticaram da maneira mais
subversiva a famlia paternalista, no so aqueles que portam sua menor marca. No somos como os que se
afligem por um pretenso afrouxamento do lao familiar. (...) Mas um grande nmero de efeitos psicolgicos
nos parece decorrer de um declnio social da imago paterna. Declnio condicionado pelo retorno sobre o
indivduo de efeitos extremos do progresso social, declnio que se marca sobretudo nos dias de hoje nas
coletividades mais postas prova por esses efeitos: concentrao econmica, catstrofes polticas. [...] Seja
qual for o seu futuro, esse declnio constitui uma crise psicolgica. Talvez se deva referir a essa crise o
aparecimento da prpria psicanlise. O sublime acaso do gnio talvez no explique sozinho que tenha sido
em Viena na poca, centro de um estado que era o melting-pot das formas familiares as mais diversas,
das mais arcaicas s mais evoludas, dos ltimos agrupamentos agnticos dos camponeses eslavos s
formas mais reduzidas do lar pequeno burgus e s formas mais decadentes do casal instvel, passando
pelos paternalismos feudais e mercantis que um filho do patriarca judeu tenha imaginado o complexo de
dipo. Seja como for, so as formas de neuroses dominantes no final do sculo que revelaram que eram
intimamente dependentes das condies da famlia.

Opo Lacaniana OnLine

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Uma leitura crtica dos Complexos familiares