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NOVO

COMENTRIO BBLICO
CONTEMPORNEO

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GORDON D. FEE
Editor do Novo Testamento:

W. Ward Gasque

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Vida
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EDITO RA

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N

Para
David M. Scholer
e
J. Ramsey Michaels
conservos
e
co-herdeiros

ISBN 0-8297-1741-2
Categoria: Comentrio
Ttulo do original em ingls:
The New International Bible Commentary
1 and 2 Timothy, Titus
1984,1988, por Gordon D. Fee
Hendrickson Publishers, Inc.
1994 por Editora Vida
Traduzido por Luiz Aparecido Caruso
Todos os direitos reservados na lngua portuguesa por
Editora Vida, Deerfield, Florida 33442-8134 E. U. A.
A menos que outra fonte esteja indicada, as referncias bblicas so da
Traduo de Joo Ferreira de Almeida, Edio Contempornea, da Editora
Vida.
Capa: Ana Bowen

ndice
P refcio........................................................................................................... 5
Prefcio da Edio Original......................................................................... 7
Abreviaturas................................................................................................... 9
Introduo.....................................................................................................12
1 Timteo
1. Saudao (1 Timteo 1:12)............................................................... 45
2. A incumbncia: deter os falsos mestres
(1 Timteo 1:3-11).......................................................................... 49
3. Testemunho acerca do evangelho (1 Timteo 1:12-17)............... 60
4. Renovao da incumbncia (1 Timteo 1:18-20)......................... 67
5. Objetivos prprios da orao (1 Timteo 2:1-7)............................71
6. Comportamento apropriado na orao (1 Timteo 2:8-15)......... 80
7. Qualificaes dos presbteros (1 Timteo 3:1-7).......................... 89
8. Qualificaes dos diconos (1 Timteo 3:8-13)........................... 97
9. Finalidade da carta (1 Timteo 3:14-16)...................................... 102
10. Censurado o falso ensino (1 Timteo 4:1-5)................................ 108
11. Responsabilidades pessoais de Timteo (1 Timteo 4:6-16).....114
12. Responsabilidades para com os crentes (1 Timteo 5:1-2)........ 124
13. Instrues s vivas (1 Timteo 5:3-16)...................................... 126
14. Instrues acerca dos presbteros (1 Timteo 5:17-25)..............138
15. Instrues aos escravos (1 Timteo 6 :l-2 a )................................. 147
16. Ultima acusao aos falsos mestres (1 Timteo 6:2b-10).......... 152
17. ltima exortao a Timteo (1 Timteo 6:11-16)...................... 160
18. Exortao aos ricos (1 Timteo 6:17-19)......................................168
19. Incumbncia final (1 Timteo 6:20-21)........................................172
Tito
1. Saudao (Tito 1:1-4)......................................................................179
2. Nomeao de presbteros (Tito 1:5-9)...........................................183
3. Advertncias contra falsas doutrinas (Tito 1:10-16)................... 190
4. Instrues para grupos de crentes (Tito 2:1-10)...........................197
5. Base teolgica do viver cristo (Tito 2:11-15)............................ 206
6. Instrues para viver no estado e na sociedade (Tito 3:1-8)......213
7. Exortaes e advertncias finais contra os erros (Tito 3:9-11)..224

ndice

8. Instrues e saudaes pessoais (Tito 3:12-15)..........................227


2 Timteo
1. Saudao (2 Timteo 1:1-2).......................................................... 233
2. Aes de graas (2 Timteo 1:3-5)............................................... 235
3. Apelo lealdade a despeito das tribulaes
(2 Timteo 1:6-14)......................................................................... 239
4. Exemplos de deslealdade e de lealdade
(2 Timteo 1:15-18)...................................................................... 250
5. Apelo renovado (2 Timteo 2:1-7)............................................... 254
6. Bases do apelo (2 Timteo 2:8-13)............................................... 260
7. Exortao para resistir aos falsos mestres
(2 Timteo 2:14-19).... ................................................................. 268
8. Analogia de apoio oriunda dos vasos domsticos
(2 Timteo 2:20-21)...................................................................... 275
9. Responsabilidades de Timteo tendo em mente
os falsos mestres (2 Timteo 2:22-26).......................................... 278
10. Ultima acusao aos falsos mestres
(2 Timteo 3:1-9)........................................................................... 283
11. Outro apelo lealdade e perseverana
(2 Timteo 3:10-17)......................................................................290
12. ltima incumbncia a Timteo (2 Timteo 4 :1-5).....................297
13. ltimo testemunho de Paulo (2 Timteo 4:6-8)..........................302
14. Palavras e instrues pessoais (2 Timteo 4:9-18).....................306
15. Saudaes finais (2 Timteo 4:19-22).......................................... 314

Prefcio

Embora no aparea nas listas comuns de best-sellers , a Bblia


continua a ser mais vendida que qualquer outro livro. E apesar do
crescente secularismo ocidental, no h sinais de que o interesse pela
mensagem da Bblia esteja diminuindo. Bem ao contrrio, nmero cada
vez maior de homens e mulheres volta-se para suas pginas em busca de
luz e orientao, em meio crescente complexidade da vida moderna.
Tal interesse sempre renovado pelas Escrituras encontra-se tanto
dentro como fora da igreja. Percebe-se este fato entre os povos da sia
e frica, tanto quanto na Europa e Amrica do Norte. Na verdade,
medida que samos de pases tradicionalmente cristos, parece que o
interesse pela Bblia aumenta. Pessoas ligadas s igrejas tradicionais
catlicas e protestantes manifestam, pela Palavra de Deus, o mesmo
anseio que existe nas igrejas e comunidades evanglicas mais recentes.
Desejamos ento estimular e, na verdade, fortalecer esse movimento de
mbito mundial acerca do estudo da Bblia pelos leigos, ao oferecermos esta
nova srie de comentrios. Conquanto tenhamos esperana de que pastores
e mestres considerem estes volumes muito teis, tanto para a compreenso
quanto para a comunicao da Palavra de Deus, no os escrevemos primor
dialmente para esses profissionais. Nosso objetivo ajudar a todos os
leitores das Escrituras mediante a proviso de recursos que representem o
que h de melhor na cultura contempornea, apresentados de maneira que
no exijam preparo teolgico formal para ser entendidos.
convico do editor, bem como dos autores, que a Bblia pertence
ao povo, e no meramente aos acadmicos. A mensagem da Bblia to
importante que de modo algum pode ficar acorrentada a artigos eruditos,
presa a ensaios e monografias hermticos, redigidos apenas para espe
cialistas em teologia. Embora a erudio rigorosa, esmerada, tenha seu
lugar no servio de Cristo, todos quantos participam do ministrio do
ensino, na igreja, tm a responsabilidade de tornar acessveis grande
comunidade crist os resultados de suas pesquisas. Assim que os
eruditos em Bblia, que se unem para apresentar esta srie de coment
rios, escrevem tendo em mente estes objetivos superiores.
H muitas tradues e edies modernas do Livro santo, em portugus.

Prefcio

Na sua maioria estas edies so excelentes e devem ter a preferncia do


leitor no que concerne compreenso.
A Bblia de Jerusalm, baseada na obra de eruditos catlicos franceses,
vividamente traduzida para o portugus por uma equipe de tradutores
brasileiros, talvez seja a mais literria das tradues recentes. A BLH (Bblia
na Linguagem de Hoje), da Sociedade Bblica do Brasil, a traduo mais
acessvel s pessoas pouco familiarizadas com a tradio crist. H ainda
em portugus as edies Revista e Atualizada, da Sociedade Bblica do
Brasil, e a Revisada, da Imprensa Bblica Brasileira, alm de outras tradu
es mais recentes.
Cada uma dessas verses , sua prpria maneira, excelente, e todas elas
devem ser consultadas com proveito pelo estudante srio das Escrituras.
possvel que a maioria dos estudantes deseje possuir diversas verses para
consulta, tanto objetivando variedade quanto clareza de compreenso embora
se deva salientar que de modo algum qualquer delas seja isenta de falhas, nem
deva ser considerada a ltima palavra quanto a qualquer ponto. De outra forma,
no haveria a menor necessidade de um comentrio como este!
Esta srie de comentrios, por ser traduo da lngua inglesa, faz refe
rncias NEB, que constitui verdadeiro monumento pesquisa moderna
protestante, e a outras verses em ingls, entre elas a RSV, a NAB, a NIV.
Como texto bblico bsico desta srie, decidimos usar a ECA Edio
Contempornea de Almeida por ser esta edio a que est destinada a
tomar-se padro, em portugus, nos seminrios e institutos bblicos. A ECA
representa, no momento, o que h de melhor na literatura evanglica, e por
esta razo ela se vai tomando a mais utilizada por pastores e outros
estudiosos das Escrituras.
Cada volume desta srie contm um captulo introdutrio expondo em
mincias o intuito geral do livro e seu autor, os temas mais importantes, e
outras informaes teis. Depois, cada seo do livro elucidada como um
todo, e acompanhada de notas sobre aqueles pontos do texto que necessitam
de maior esclarecimento ou de explanao mais minuciosa.
Esta nova srie oferecida com uma orao: que venha a ser instrumento
de renovao autntica, e de crescimento entre a comunidade crist no
mundo inteiro, bem como meio de enaltecer a f das pessoas que viveram
nos tempos bblicos, e das que procuram viver, em nossos dias, segundo a
Bblia.
Editora Vida

Prefcio da Edio Original

H comentrios de diversos tipos. Alguns interpretam o texto man


tendo um dilogo incessante com comentrios anteriores; outros so
escritos como se no houvesse nenhum comentrio anterior. Alguns se
preocupam estritamente com a exegese (o que o texto significou para
seus destinatrios originais); outros se preocupam mais com o aqui e
agora, isto , de que modo esta palavra se aplica aos nossos dias, sem
suficiente considerao pelo que ela significou originalmente (exceto
quando enfrentam dificuldades na interpretao!) Sendo este comentrio
propositadamente de tipo singular, e tendo perspectiva tambm um tanto
singular, pareceu-nos apropriado, logo de incio, explicar o que preten
demos.
A preocupao bsica gira em torno da exegese, uma exposio do
que Paulo tencionava ao escrever essas cartas a Timteo e a Tito, em seu
contexto histrico. Porm, considerando que sou tambm crente sincero
nas Escrituras como Palavra de Deus, vai ficar bem claro que h mais
coisas em jogo do que meras informaes sobre o passado. Todavia, a
despeito do interesse em que essas cartas sejam lidas como Palavra de
Deus para nossos dias, no poupamos esforos para afastar aplicaes
dogmticas ou sectrias. Da que foi deixado ao leitor fazer as aplica
es que lhe paream prprias.
Mais importante a notar-se o ponto de vista singular do qual foi
escrito este comentrio. Conforme se h de observar na Introduo, a
questo crucial em um comentrio sobre essas epstolas se elas so ou
no autnticas. Depois de vrias vezes lecionar acerca dessas cartas em
nvel de seminrio e faculdade, cheguei firme convico de que, a
despeito das dificuldades lingsticas, estilsticas e teolgicas, elas fazem
mais sentido se as considerarmos como escritas por Paulo do que se
escritas por outro qualquer. Porm, ainda assim eu me sentia descontente
com meu prprio ensino e com a maioria dos comentrios que partilha
vam das minhas convices acerca da autoria, porque parecia faltar uma
perspectiva unificadora quanto ao motivo por que foram escritas, e sobre
o que versavam. Era evidente a todos que alguns falsos mestres estavam
por trs da que se supunha ter sido a primeira das cartas 1 Timteo.

Prefcio da Edio Original

Porm, de modo geral no se deu a essa realidade a devida importncia;


da para a frente, tudo foi tratado como se Paulo tivesse em mente apenas
um manual eclesistico que orientasse a igreja quanto maneira de
organizar-se no decorrer dos anos. Foi este ponto de vista que me deixou
inquieto, embora grande parte dos captulos 2,3 e 5 parecessem sustentar
tal idia.
Ento, num determinado ano resolvi conduzir um grupo de semina
ristas atravs de 1 Timteo, levando absolutamente a srio 1:3 como
se fora esse o verdadeiro motivo da carta, a saber, insistir com Timteo
que pusesse um paradeiro aos falsos mestres em feso. Em cada ponto
perguntvamos: Como que isto reflete ou poderia refletir a situao
real da igreja em feso, que estava sendo dilacerada por falsos mestres?
Os resultados nos deixaram atnitos. E depois de mais algumas aulas
sobre as EP (Epstolas Pastorais) a outras turmas, convenci-me plena
mente da correo deste ponto de vista. exatamente desse modo que
obtemos o melhor sentido de todas as cartas anteriores de Paulo, e para
mim e para diversas geraes de seminaristas, ele se tornou a chave para
entendermos igualmente as EP.
Quero agradecer aos muitos seminaristas do Gordon-Conwell que,
durante alguns anos, ajudaram a moldar o pensamento que veio a fazer
parte deste comentrio, de modo especial aos membros do seminrio do
Trimestre de Inverno de 1983, que atuaram na elaborao do rascunho
desta obra, e ajudaram a fazer dela um livro melhor. Acima de tudo devo
agradecer ao meu assistente de ensino, Patrick Alexander, que propor
cionou tanta ajuda lendo os dois rascunhos, melhorando assim o estilo
em muitos pontos, conferindo as referncias primrias e secundrias, e
organizando a bibliografia. Agradecimentos especiais a Corinne Lan
guedoc, secretria do corpo docente por excelncia, bem como a Connie
e a Barbara DeNike, cujas habilidades datilogrficas combinadas possi
bilitaram entregar o manuscrito editora dentro do prazo.

Abreviaturas

Geralmente os comentrios so citados pelo ltimo nome do autor,


exceto com relao a Dibelius-Conzelmann (veja D-C abaixo).
AB
ECA
ANF
ASV
AT
ATR
BAGD

Analecta Bblica (srie)


Edio Contempornea de Almeida
Ante-Nicene Fathers
American Standard Version
Antigo Testamento
Anglican Theological Review
Bauer, Arndt, Gingrich, e Danker, a Greek-English
Lexicon of the New Testament and Other Early
Christian Literature (1979)
Berkeley G. Verkuyl The Berkeley Version in Modern English
BibSac
Bibliotheca Sacra
BJ
Bblia de Jerusalm
BJRL
Bulletin of the John Rylands Library
BT
The Bible Translator
BTB
Biblical Theology Bulletin
CBQ
The Catholic Biblical Quarterly
c.
cerca de
cap(s)
capitulo(s)
CH
Church History
cp.
compare
CTJ
Calvin Theological Journal
Danby
H. Danby, tradutor, The Mishnah (1954)
D-C
Dibeliuss & Conzelmann, The Pastoral Epistles (1972)
disc.
discusso
DSB
The Daily Study Bible Series
p. e.
por exemplo
EP
Epstolas Pastorais
ERA
Edio Revista e Atualizada - Almeida
et al.
e outros
EvQ
The Evangelical Quarterly
ExpT
The Expository Times
Gr.
Grego

10
GNB
Goodspeed
HNTC
HS
IB
ICC
ITQ
JBL
JETS
Jos.
JRelS
JSNT
JTS
KJV
lit.
Loeb
LSJ
LTP
LXX
MNTC
Moffatt
Moulton
MS
NA26
NAB
NASB
NClarB
NCBC
NEB
NIDNTito
NIV
NovT
NT
NTC
NTimoteo
NTS

Abreviaturas
The Good News Bible
E. J. Goodspeed, An American Translation
Harpers New Testament Commentaries
Hennecke-Schneemelcher, The New Testament
Apocrypha (1963, 1965)
The Interpreters Bible
International Critical Commentary
Irish Theological Quarterly
The Journal of Biblical Literature
Journal of the Evangelical Theological Society
Flvio Josefo
Journal of Religious Studies
Journal for the Study of the New Testament
Journal of Theological Studies
King James Version
literalmente
The Loeb Classical Library (srie)
Liddell-Scott-Jones, Greek-English Lexicon
Laval Thologique et Philosophique
Septuaginta (traduo grega pr-crist do AT)
Moffatt New Testament Commentary
The New Testament: A New Translation (1922)
Moulton & Milligan, The Vocabulary of the Greek
Testament Milligan (1930)
(MSS) Manuscrito(s)
Nestle-Aland Greek New Testament, 26a. ed. (1979)
New American Bible
New American Standard Bible
New Clarendon Bible (srie)
New Century Bible Commentary
New English Bible
C. Brown, red., The New International Dictionary of
the New Testament Theology (1975-78)
New International Version
Novum Testamentum
Novo Testamento
New Testament Commentary (srie)
New Testament Message (srie)
New Testament Studies

Abreviaturas
Phillips
2PNTC
q. v.
RestQ
RevExp
RSV
RV
s(ss)
SBT
SD
SNTSMS
Str-B
SWJT
TBC
TCGNT
TDNT
TrinJ
TS
ThZ
TU
UBS
v. (vv. )
WBC
Weymouth
Williams

11

The New Testament in Modern English (1959)


Pelican New Testament Commentaries
queira ver
Restoration Quarterly
Review and Expositor
Revised Standard Version
Revised Version
seguinte(s)
Studies in Biblical Theology (srie)
Studies and Documents (srie)
Society of New Testament Studies Monograph Series
Strack-Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament
aus Talmud und Midrasch (1922-38)
Southwestern Journal of Theology
Torch Bible Commentaries
B. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New
Testament (UBS, 1971)
G. Kittel & G. Friedrich, reds., Theological Dictionary
of the New Testament, trad. G. W. Bromiley (1964-72)
Trinity Journal
Theological Studies
Theologische Zeitschrift
Text und Untersuchungen (srie)
United Bible Societies
versiculo(s)
Word Bible Commentaries
The New Testament in Modem Speech (1902)
C. B. Williams, The New Testament, A Translation in
the Language of the People (1937)

Introduo

Estas trs cartas (1 e 2 Timteo e Tito), chamadas Epstolas Pastorais


(EP) desde o dcimo oitavo sculo, so consideradas cartas do Apstolo
Paulo a dois de seus cooperadores mais jovens, os quais ele deixou
encarregados das igrejas de Efeso e Creta, respectivamente. Desde
comeos do dcimo nono sculo, contudo, quando pela primeira vez F.
Schleiermacher expressou suas dvidas, tem sido apresentada longa
srie de argumentos que pem em jogo a autenticidade dessas cartas, de
sorte que no presente a grande maioria de estudiosos do NT ao redor do
mundo consideram-nas como no sendo de autoria de Paulo, mas de um
pseudo-epgrafo (embora discpulo de Paulo), por volta da virada do
primeiro sculo d. C. O presente comentrio foi escrito tendo por base a
autoria paulina, estando o autor plenamente cnscio das muitas dificul
dades vinculadas, mas convencido de que as teorias da pseudo-epigrafia
apresentam dificuldades ainda m aiores.1 Portanto, embora grande parte
do que se diz nesta Introduo assuma, indiretamente, a forma de
conversa com a erudio acerca da autoria, nossa preocupao bsica
introduzir o leitor nos dados histricos necessrios a uma leitura inteli
gente do comentrio.
Os Destinatrios

Timteo era colega de Paulo, muito mais moo, que se lhe tornara
assduo companheiro de viagens e amigo ntimo. De acordo com Atos
16:1-3, Timteo era de Listra, cidade da Licania, na provncia romana
da Galcia, situada no centro-sul da sia Menor. Talvez Paulo o tenha
encontrado pela primeira vez (c. 46-48 d. C. ) durante seu primeiro
empreendimento missionrio nessa regio (cp. Atos 13:49-14:25 e Ti
mteo 3:11). possvel que ele, sua me e sua av se tenham convertido
nessa ocasio. Durante a segunda visita de Paulo a essa regio (c. 49-50
d. C . ), mediante recomendao dos crentes locais (Atos 16:2), ele teria
decidido levar Timteo consigo em suas viagens. Mas, devido ao fato de
Timteo ser de linhagem mista (me judia e pai gentio), e com o intuito
de no arruinar sua misso entre os judeus da Dispora, ele ordenou a
circunciso de Timteo. 2 Comeou, assim, um relacionamento de

Introduo

13

afeio mtua que deveria durar a vida toda (cp. Filipenses 2:19-24).
Paulo chama a Timteo de variadas maneiras: meu filho amado e
fiel no Senhor (1 Corntios 4:17 ECA; cp. Filipenses 2:22; 1 Timteo
1:2; 2 Timteo 1:2) e meu cooperador no Evangelho (Romanos 16:21
ERA; cp. 1 Tessalonicenses 3:2; 1 Corntios 16:10; Filipenses 2:22).
Como filho na f, Timteo tornou-se o mais ntimo e perseverante
companheiro de Paulo, seguindo-o de perto (1 Timteo 4:6; 2 Timteo
T . i r v n -----

1. n .

------------.:ii----- a ----------- j -

Apstolo (Filipenses 2:20) e podendo ordenar seus caminhos para as


igrejas (1 Tessalonicenses 3:2-3; 1 Corntios 4:17). Como cooperador de
Paulo, trs vezes anteriormente lhe foram confiadas atribuies nag
igrejas: em Tessalnica, c. 50 d. C. (1 Tessalonicenses 3:1-10); %
Corinto, c. 53-54 d. C. (1 Corntios 4:16-17; 16: O -1), e e m p fp o s, c.
60-62 d. C. (Filipenses 2:19-24). Tambm colaborou em seis das cartas
de Paulo (1 e 2 Tessalonicenses^ 2 Corntios, Colossenses, Filemom,
Filipenses; cp. Romanos 16:21). Nas presentes eaifs. fica-se sabendo
que ele ainda se encontra em utra atribuio, J e s t vez dificlima. Ele
foi deixado em feso paia deter os falsos mestres empenhados no
processo de desfazer a igreja como alternaliva crist vivel para aquela
cidade.
Vrias vezes Timteo retatado como um jovem muito novo, enfermii j f tmido, carente de esprito enrgico. Da que nessas duas cartas
freqentemente vemos Paulo tentando estimular a coragem do jovem em
face das dificuldades. Conquanto haja certa dose de verdade com relao
a este retrau* (veja 1 Corntios 16:10-11; 2 Timteo 1:6-7), talvez seja
tam bntexagerado. Timteo era jovem segundo os padres antigos (mas
estava, no mnimo, acima dos trinta anos na ocasio em que 1 Timteo
foi escrita) e, aparentemente, tinha problemas recorrentes de estmago
(cp. 1 Timteo 5:23). Mas uma pessoa de sua idade, que podia levar a
cabo (aparentemente sozinho) as misses anteriores em Tessalnica e
Corinto, talvez no fosse de todo carente de coragem. Seja como for, as
exortaes lealdade e firmeza em 1 e 2 Timteo so, possivelmente,
resultantes de dois fatores: sua juventude e a fora da oposio.
De Tito sabe-se muito menos. Curiosamente, ele no mencionado
em Atos. Por meio de Paulo sabemos que ele era gentio, cuja falta de
circunciso3 constitua fator-chave para que Paulo assegurasse aos gen
tios um evangelho livre da Lei (Glatas 2:1, 3). Ele era tambm antigo

14

Introduo

cooperador de Paulo (o evento mencionado em Glatas 2:1 talvez date


de c. 48-494 d. C. ), que se tornou compatriota digno de confiana em
toda a vida de Paulo. Paulo lhe havia confiado a melindrosa situao de
Corinto, situao que inclua a entrega de uma carta muito difcil (veja
2 Corntios 2:3-4, 13; 7:6-16) e a coleta de donativos dos corntios para
os pobres de Jerusalm (2 Corntios 8:16-24).
De acordo com a carta que traz o seu nome, Tito fora deixado em
Creta, depois que Paulo e ele haviam evangelizado a ilha, a fim de pr
as igrejas em ordem. Em breve, porm, ele foi substitudo por Artemas
(veja disc. sobre Tito 3:12) e devia juntar-se a Paulo em Nicpolis.
Evidentemente foi isso que ele fez, porque de acordo com 2 Timteo
4:10 ele havia seguido para a Dalmcia, presumivelmente para exercer
o ministrio.
Embora no se possa ter certeza, Tito talvez fosse mais velho do que
Timteo (veja disc. sobre Tito 2:15). Parece, tambm, que ele era de
temperamento mais forte. Paulo o chama de seu verdadeiro [legtimo]
filho , o que significa, pelo menos, que seu ministrio expresso
legtima do ministrio de Paulo; talvez indique tambm que ele seja
convertido de Paulo (cp. 1 Corntios 4:14-15; Filemom 10).
Seria de notar que os quadros que emergem nas EP esto em conso
nncia com aquilo que aprendemos algujes. Um pseudo-epgrafo,
claro, poderia ter lido de tal modo as cartas anteriores de Paulo que fosse
capaz de pintar seus prprios quadros em conformidade. Mas isso
significaria que tal autor teria feito algo bastante improvvel. Alm do
mais, os vrios movimentos de Tito (Tito 3:12; 2 Timteo 4:10) no so
o material da pseudo-epigrafia, a qual, como seria de esperar, teria
traado um retrato consistente dos eventos, fcil de acompanhar. Essas
questes acerca de Timteo e de Tito favorecem, pelo menos, a autenti
cidade das cartas. 5
Situao Histrica de Paulo

ma das dificuldades que as EP apresentam tem sido a de localiz-las


historicamente com vistas ao que se conhece da vida de Paulo. O
problema reside numa combinao de diversos fatores.
Primeiro, o retrato de Paulo que emerge de 1 Timteo e de Tito
descreve-o viajando livremente pelo Oriente. Ele e Tito evangelizaram
Creta (Tito 1:5); aparentemente ele viajou para Efeso com Timteo e
espera voltar (1 Timteo 1:3; 3:14); nalgum ponto em tudo isto ele

Introduo

15

tenciona passar o inverno em Nicpolis, na regio sul do Adritico (Tito


3:12). Mas em 2 Timteo Paulo est de novo na priso, desta vez
confinado em Roma, onde ele espera morrer (cp. 2 Timteo 1:16-17; 2:9;
4:6-8, 16-18).
O
problema surge porque tais fatos no podem ser facilmente locali
zados na vida de Paulo, conforme se pode reconstru-los de Atos e das
cartas anteriores. 6 A tradicional resposta de que Paulo foi liberto da
priso conforme registro em Atos 28, voltou ao Oriente, e foi preso em
Roma pela segunda vez, argumenta-se que a inteno de Paulo era viajar
para o oeste, e no para o leste (Romanos 15:23-29), que Lucas dificil
mente poderia guardar silncio acerca de tal acontecimento, e que em
qualquer caso teria sido bastante improvvel que Paulo fosse ou liberto
de uma deteno em Roma ou, se liberto, preso de novo. Considerando
que a nica evidncia que temos de uma segunda priso das EP, as
quais so suspeitas por outros motivos tambm, tal retrato muitas vezes
considerado inveno de um pseudo-epgrafo.
Todavia, os proponentes das dificuldades acima simplesmente no
levam muito a srio os dados histricos. Se, como cr a maioria dos
eruditos , Colossenses, Filemom e Filipenses foram escritas de Roma,
durante a priso registrada em Atos 28, ento est claro que Paulo havia
mudado de idia no tocante a viajar para o oeste e, agora, espera voltar
sia Menor (Filemon 22) e que ele prprio esperava ser liberto da
primeira priso (Filipenses 1:18-19, 24-26; 2:24). 8 No existem bases
histricas seguras para pensar-se que isso no tenha realmente aconteci
do. Alm do mais, parece bastante improvvel que um pseudo-epgrafo,
escrevendo trinta a quarenta anos mais tarde, tivesse tentado impingir
tais tradies como a evangelizao de Creta efetuada por Paulo9, a quase
capitulao da igreja de Efeso heresia, ou um livramento e segunda
priso de Paulo se, com efeito, nunca tivessem acontecido. De novo os
dados histricos favorecem a autenticidade das cartas.
Mas o que ainda no est claro, conforme se evidencia das prprias
EP, a verdadeira ordem dos acontecimentos e a seqncia de 1 Timteo
e Tito. A soluo mais provvel sustenta que Paulo foi para Creta com
Tito e (talvez) com Timteo logo depois de Paulo ter sido liberto da
priso em Roma. Ali eles evangelizaram a maioria das cidades, mas
tambm encontraram oposio da parte dos judeus helenistas que pare
ciam tomar um curso diferente da luta por causa da circunciso que havia

16

Introduo

caracterizado a oposio anterior do judasmo palestino (veja Glatas


1:2; Atos 15). Paulo, portanto, deixou Tito na ilha para regularizar as
coisas, pondo as igrejas em ordem.
Entrementes, Paulo e Timteo puseram-se a caminho da Macednia,
passando por feso, quando a parada nesta cidade revelou um pequeno
desastre. Algumas falsas doutrinas, semelhantes s encontradas anterior
mente em Colossos, e mais recentemente em Creta, estavam em vias de
minar de todo a igreja em feso. Ento Paulo excomungou os dois
cabeas deste movimento, Himeneu e Alexandre (1 Timteo 1:19-20);
todavia, porque ele tinha de prosseguir para a Macednia, deixou Tim
teo encarregado das questes em feso para conter a mar (1 Timteo
1:3). Por ocasio de sua chegada Macednia, ele escreveu cartas a
Timteo e a Tito. Timteo devia permanecer em feso, porm Tito seria
substitudo ou por Tquico ou por rtemas (aparentemente teria sido
rtemas) e deveria juntar-se a Paulo em Nicpolis onde passariam o
inverno (veja Tito 3:12). Daqui (de Nicpolis) Paulo parece ter regres
sado a feso quando foi preso, talvez em Trade, por instigao de
Alexandre, o latoeiro (veja disc. sobre 2 Timteo 4:13-15). No est
claro em que ponto ele fez contato com a base em Corinto e em Mileto
(2 Timteo 4:20).
Finalmente, ele foi conduzido de volta a Roma, onde teve uma
audincia preliminar perante um tribunal romano (2 Timteo 4:16-18) e
foi submetido a julgamento pleno. Durante o tempo que passou na priso
ele sentiu grande ambivalncia para consigo prprio, da parte de seus
amigos. Onesforo de feso veio a Roma, procurou por Paulo, e tanto
ministrou s necessidades de Paulo como o informou da situao em
feso, a qual aparentemente continuara a deteriorar-se (veja 2 Timteo
1:15-18). Outros, porm, o haviam abandonado, pelo menos um como
vira-casaca, mas alguns por motivos legtimos (2 Timteo 4:10-12).
Nesta situao angustiosa ele resolveu mandar Tquico para tomar o
lugar de Timteo em feso (2 Timteo 4:12). Com ele, Paulo enviou
uma carta a Timteo (2 Timteo), insistindo na lealdade ao prprio
apstolo e ao seu evangelho, e solicitando, finalmente, que Timteo
deixasse tudo e seguisse para Roma, antes que o inverno fechasse a
navegao no Mediterrneo; era essa sua esperana (veja disc. sobre 2
Timteo 4 :2 1 ).10

Introduo

17

Ocasio e Propsito

No resumo precedente tocamos de leve a ocasio dessas cartas;


contudo, preciso que se diga mais alguma coisa, porque esta a questo
crucial para o entendimento. Na verdade, esta questo crucial para a
interpretao de todas as EP, e bem neste ponto que as teorias da
pseudo-epigrafia enfrentam suas maiores dificuldades.
Qualquer anlise exegtica de uma epstola pressupe que ela seja um
documento ad hoc, isto , que se trate de uma correspondncia ocasio
nada por um conjunto de circunstncias histricas especficas, oriundas
do lado do destinatrio ou do lado do autor ou de ambos. As teorias
da pseudo-epigrafia devem, portanto, reconstruir a situao histrica na
poca do pseudo-epgrafo, neste caso por volta dos anos 90-110 d. C.,
que presta esclarecimentos sobre os dados dessas cartas como falando
da situao do autor enquanto ao mesmo tempo as torna plausveis
como pertencentes alegada situao histrica das prprias cartas.
precisamente aqui que surgem as dificuldades.
A reconstruo mais comum v a combinao de trs fatores que
levaram o autor a escrever essas cartas: o declnio da influncia de Paulo
na igreja; a ameaa de uma forma gnstica de falsa doutrina, e a
necessidade de estruturas organizacionais durante a transio da igreja
de comunidade intensamente escatolgica com liderana carismtica
para um povo pronto a acomodar-se a uma vida mais longa no mundo,
com clero mais regular . Na maioria dos casos a erudio aceita este
ltimo item como a suprema necessidade premente para escrever. Assim,
o escritor, alarmado pela invaso de teorias e especulaes aliengenas,
busca conduzir a igreja de volta a um autntico ensino cristo, conforme
havia procedido do Apstolo Paulo. A fim de que a tradio paulina seja
preservada, ele deseja que a igreja se organize corretamente . 11
Contudo, os problemas relacionados com tal reconstruo apresentam
vrios aspectos: Ela em geral deixa de localizar as epstolas num contexto
histrico especfico e identificvel; por exemplo, Efeso ou Creta no final
do primeiro sculo. 12 Ela tende, portanto, a ver as epstolas no como
tendo lgica autntica em seus argumentos, exigindo desse modo teorias
de tcnica de composio , segundo a qual o autor visto como
intencional no esquema geral, mas negligente ou sem motivo claro na
colocao de alguns materiais. 13 Alm do mais, deve-se admitir com
franqueza que grande parte do contedo dessas cartas no se ajusta, de

18

Introduo

modo algum, ocasio proposta. Importantssimo o fato de que ela


nunca responde adequadamente pergunta: Por qu trs cartas? Por
exemplo, por que escrever Tito ou 1 Timteo, para mencionarmos esta
ou aquela carta, e por que tal perspectiva e tal contexto histrico to
diferentes? E por que 2 Timteo, visto que esta carta deixa, de modo
deplorvel, de enquadrar-se na reconstruo proposta?14
A proposta aqui que em contraste com as teorias da pseudo-epigrafia,
pode-se reconstruir o ambiente histrico dessas cartas de modo que no
somente elas se ajustam a outros dados recuperveis oriundos deste
perodo, mas tambm se pode demonstrar que elas correspondem no
todo, bem como em todos os detalhes, a essa situao histrica. Na
anlise final, este o mais forte argumento a favor de sua autenticidade.

/ Timteo
Conforme ficou indicado acima, 1 Timteo teve origem no fato de
haver Paulo deixado Timteo em feso como seu representante pessoal
a fim de pr paradeiro influncia de alguns falsos mestres. Este um
motivo declarado especificamente na prpria carta (1:3). Porm, os
captulos 2 e 3 tratam das questes do culto pblico e do carter dos
dirigentes da igreja e concluem com outra declarao de propsito: para
que, se eu tardar, saibas como convm andar na casa de Deus, que a
igreja do Deus vivo (3:15, ECA). Em virtude disto, a maioria dos
eruditos, incluindo os que aceitam a autoria paulina, consideram os falsos
mestres como a ocasio de 1 Timteo, porm argumentam que a ordem
da igreja como o antdoto adequado aos falsos mestres o propsito
dominante. Por isso aceitam o ponto de vista de que 1 Timteo ,
basicamente, um manual eclesistico, e o objetivo, colocar a igreja em
ordem. 15
I Em contraste com esse tratamento, este comentrio supe que todo o
Contedo da carta tem que ver com 1:3 ( Como te roguei, quando partia
para a Macednia, que ficasses em feso, para advertires a alguns
[homens] que no ensinassem outra doutrina ), e que isto expressa ao
mesmo tempo a ocasio e o propsito de 1 Timteo. Como se h de ver
no comentrio, isto no somente d sentido a todos os detalhes da carta,
mas tambm ajuda a explicar a natureza e o contedo de Tito e de 2
Timteo. Trs perguntas demandam, portanto, exame mais ntimo:
Quem eram os falsos mestres? Qual era a natureza de seu ensino ou
doutrina? Por que foi escrita 1 Timteo?

Introduo

19

Em contraste com a Galcia e Corinto, por exemplo, cujos problemas


eram basicamente causados por estranhos ( falsos irmos que se intro
meteram , Glatas 2:4: cp. 2 Corntios 11:4), em feso, conforme se v
em 1 Timteo, no h indcios de que os falsos mestres tenham vindo de
fora. Ao contrrio, eles no apenas aparecem como pessoas de dentro da
igreja, porm a carta toda faz sentido se a profecia dada aos presbteroshkpns desta igreja registrada em Atos 20:30 tivesse sido realizada:
Dentre vs mesmos, se levantaro homens que falaro coisas perversas
para atrair os discpulos aps si (ECA). ^ Se se toma isto a srio, a
dificuldade e premncia da situao em feso entra em foco claro.
O problema que a igreja est sendo extraviada por alguns de seus
prprios presbteros. 17
Diversas pistas internas sustentam esta hiptese: Primeira, os falsos
mestres evidentemente ensinavam (1:3, 7; 6:3), e o ensino era tarefa dos
presbteros (3:2; 5:17). Alm do mais, uma parte significativa da epstola
destina-se a dar o carter, as qualificaes e a disciplina dos lderes da
igreja (3:1-13; 5:17-25); grande parte disto est em evidente contraste
com o que se diz especificamente dos falsos mestres. Quanto a isto,
provvel que valha a pena notar que dois dos cabeas deste grupo so
citados pelo nome e excomungados (1:19-20).
Segunda, est claro, de 2 Timteo 3:6-9, e ainda apoiado por 1
Timteo 2:9-15 e 5:3-16 (especialmente vv. 11-15), que esses mestres
haviam encontrado um campo muito frutuoso entre algumas mulheres,
aparentemente vivas mais moas, que haviam franqueado seus lares a
eles, e at ajudado a divulgar seus ensinos (veja disc. sobre 5:13).
Terceira, a igreja em feso, com toda a probabilidade, compunha-se
de muitas igrejas nos lares (cp. 1 Corntios 16:19; veja disc. sobre 1
Timteo 2:8). Se assim for, podemos imaginar cada uma dessas igrejaslares como tendo um ou mais presbteros e o problema passa a ser no
tanto uma nica grande assemblia reunida, que se divide ao meio, mas
vrias igrejas-lares capitulando in toto liderana que se extraviara (cp.
Ti to 1:11). Esta capitulao de alguns lderes e seus seguidores que
constitui a suprema urgncia e importncia de todo o contedo da carta.
Como no caso de Colossenses e E fsios,18 a natureza da falsa doutrina
difcil de ser definida com preciso. Algumas coisas so definveis. Em
primeiro lugar, ela possui dimenso comportamental bem como cogni
tiva. As descries encontradas em 1:3-7 e 6:3-10, mais 3:1-13, mostram

20

Introduo

os falsos mestres envolvidos no apenas em especulaes e disputas a


respeito de palavras, mas tambm em discusses e querelas de diversos
tipos. So, tambm, orgulhosos, arrogantes e causadores de divises. No
fundo, todavia, est a ganncia: chegaram a crer que a piedade, ou a
religio, era um meio de auferir lucros.
Segundo, quanto ao contedo, h diversos elementos diferentes: O
falso ensino est de algum modo relacionado com o uso que se faz do
Antigo Testamento (1:6-10; cp. Tito 1:14-16; 3:9), o que por sua vez
esclarece seu ascetismo (4:3; cp. 5:23; Tito 1:14-16) bem como as
fbulas ou com genealogias interminveis (veja disc. sobre 1:4; cp.
4:7 e Tito 3:9). H, porm, elementos de helenismo, especialmente uma
mistura de dualismo grego (com seu ponto de vista obscuro acerca do
mundo material), o que tambm pode explicar o ascetismo, bem como a
assero de que a ressurreio (evidentemente como realidade espiritual,
no-fsica) j havia ocorrido (2 Timteo 2:18). Mais difcil de ser apu
rado o que Paulo quer dizer com falsamente chamada cincia
[gnosis] em 6:20-21; em qualquer caso, pode-se demonstrar que h
afinidades com os problemas anteriores de Corinto e Colossos.
Em verdade, o que h de chocante com referncia a esses elementos
no so tanto as suas afinidades com o gnosticismo do segundo sculo
(com o qual tm muito maiores diferenas do que similaridades) como
com os erros que antes haviam invadido Corinto (c. 53-54 d. C .) e mais
recentemente a sia Menor, em especial o Vale Licus (Colossos e
Laodicia). Em Corinto, as pessoas includas no conhecer ( gnsticos ), que tambm se consideravam espirituais achavam-se to em
bebidas de dualismo helenstico, junto com uma escatologia mais do que
tornada realidade, que chegavam a negar as relaes sexuais dentro do
casamento (1 Corntios 7:1-7; cp. 1 Timteo 4:3)19 e uma futura ressur
reio corporal (1 Corntios 15:12; cp. 2 Timteo 2:18). E em Colossos
uma forma de judasmo helenstico comeara recentemente a sincretizar
a f crist com elementos judaicos e helensticos que haviam conduzido
a prticas ascticas (Colossenses 2:16-23) e encantamento com sabedo
ria/conhecimento (Colossenses 2:3-8) e ritual do AT (Colossenses 2:16,
21). 20
O que parece ter acontecido na dcada de c. 54-63 d. C. que Paulo
teve de lutar em duas frentes. Por um lado, uma faco judaizante da
igreja em Jerusalm, sem dvida impelidos por elementos conservadores

Introduo

21

da Dispora, insistiam na circunciso dos gentios que se haviam tornado


crentes em Jesus. Queriam que tais pessoas se tornassem membros
plenos de Israel conforme a nao havia sido anteriormente constituda
(veja Glatas; Filipenses 3:2-16). Por outro lado, o sincretismo religioso
estava no ar no mundo helenstico, e muitos judeus helenistas parecem
ter-se envolvido em tais especulaes. Quando convertidos, os gentios
tambm trouxeram para a f um mundo de bagagem estrangeira, tanto
filosfica quanto religiosa, que lhes parecia bastante fcil de absorver
dentro de sua nova f em Cristo. Paulo, contudo, percebeu com clareza
que tais elementos estranhos, tanto quanto os elementos judaizantes no
fim destruiriam cada pedacinho do evangelho. Primeiro, ele teve de
atacar parte disto em Corinto; um tipo um tanto diferente e talvez mais
sutil por causa de sua cor distintivamente judaica havia surgido na
sia Menor. Havia pouco Paulo falara desses desvios em sua carta a
Colossos, enquanto preso em Roma. Ao chegar a feso, descobriu que
eles haviam irrompido ali tambm, mas agora, como a linha oficial .
que era promulgada por alguns dos presbteros. Era preciso det-los e,
*
'y 1
para isso, Timteo foi deixado em Efeso.
O propsito de 1 Timteo surge, pois, dessas complexidades. Por toda
a parte a carta denuncia evidncias de que se destinava prpria igreja,
e no apenas a Timteo. Porm, em virtude da crise na liderana, Paulo
no escreve, como antes, diretamente igreja, mas igreja por interm
dio de Timteo. A razo deste procedimento teria sido dupla: estimular
o prprio Timteo a levar a cabo a dificlima tarefa de deter os presbteros
que laboravam em erro, agora transformados em discutidores, e dar
autoridade a Timteo, perante a igreja, para executar sua tarefa. Ao
mesmo tempo, claro, a igreja via denunciados os ensinos dos falsos
mestres, e acompanharia as instrues de Paulo a Timteo acerca do que
este devia fazer. Assim, a carta, embora endereada a Timteo, revela-se
do interesse de todos. Como tal, falta-lhe a costumeira ao de. graas
(veja disc. sobre 1:3) e as saudaes pessoais no final (veja disc. sobre
6:20-21); e essas palavras pessoais a Timteo, medida que aparecem
(p.e., 1:18-19; 4:6-16; 6:11-14) abrangem sua tarefa de restaurar a ordem
na igreja.
A ocasio e o propsito tambm ajudam a explicar outro fenmeno
da carta, a saber, que Paulo est sempre solicitando a Timteo que ensine
doutrina s ou sadia , mas sem pormenorizar a natureza ou contedo

22

Introduo

de tal ensino. 22 O motivo agora se torna bvio. A carta foi escrita a um


companheiro de longa data, que no necessitaria de tais instrues.
Todavia, a igreja precisava ouvir que os desvios eram uma doena entre
seus membros, e aquilo que Timteo teria de ensinar seriam palavras que
trariam sade (veja disc. sobre 1:10). Do mesmo modo que em 1
Corntios 4:17, Timteo estava ali para trazer lembrana da igreja os
caminhos de Paulo. A carta que o autorizaria a tanto no necessitaria ao
mesmo tempo de um detalhamento desses caminhos . 23
Tifo

Talvez o mais notado aspecto referente carta a Tito, por parte de


quem de incio trabalhou de modo estreito com 1 Timteo, fosse quanto
semelhana entre ambas. Deixando de lado a situao (1:1-4) e as
saudaes finais (3:12-15), somente as duas passagens que tratam de
modo parcial de doutrinas em 2:11-14 e 3:3-7 apresentam materiais que
no tm nenhum ponto de correspondncia com 1 Timteo. Por este
motivo, muitas vezes a carta a Tito considerada como 1 Timteo em
miniatura e, com exceo de 2:11-14 e 3:3-7, tem sido tratada com
benigna negligncia.
Contudo, um exame mais aproximado revela grande nmero de
diferenas marcantes com 1 Timteo (e mais marcantes ainda se esta for
obra de um pseudo-epgrafo). A mais bvia diferena reside na ocasio
e nas circunstncias prprias de Tito. semelhana de Timteo (1
Timteo 1:3), Tito foi deixado em Creta; mas, diferentemente de Tim
teo, que foi deixado para reformar uma igreja estabelecida, Tito foi
deixado para trs para colocar em ordem aquilo que ainda no tinha sido
realizado, a saber, a nomeao de presbteros nas vrias igrejas da ilha
(1:5). Parece certo, a partir desses dados, que as igrejas de Creta eram
mais recentes e qualquer oposio que existisse, havia emergido dentro
da igreja (em paralelo com a prpria igreja), de modo especial da parte
dos judeus helenistas convertidos (1:9-11).
O que encontramos em Tito, portanto, premncia consideravelmente
menor do que em 1 Timteo. Os falsos mestres esto, deveras, em
evidncia (1:10-16; 3:9-11), mas a carta como um todo no dominada
pela presena deles. O prprio Tito deve repreender tais oponentes
(1:13), mas os presbteros nomeados devem, em ltima anlise, ser
responsveis por levantar-se contra eles (1:9). Exceto isso, pouco h da
premncia de 1 Timteo. Tito no reiteradamente chamado a combater

Introduo

23

o bom combate (1 Timteo l:18;cp. 6:12) nem a guardar o depsito


(6:20; cp. 6:14), isto , aquilo que lhe foi confiado, nem dar ateno a
seu ministrio (4:11-16). Ocorrem poucos imperativos singulares na
segunda pessoa nenhum do tipo pessoal, incentivador do prprio Tito
(exceto, talvez, 2:15). No h menes de perseverana (hypomone) a
Tito, no h vocativos (chamados, ou apelos diretos), apenas algumas
exortaes para guardar a f ou a verdade, e somente um imperativo tauta
( fala estas coisas ) 2:15; cp. 1 Timteo 4:6, 11, 15; 5:7, 21; 6:2, 11).
No que no haja nenhuma premncia importante por trs de Tito;
antes, a premncia de tipo diferente, com nfase diferente.
Uma vez que as igrejas de Creta so mais novas, a preocupao em
Tito concentra-se menos sobre os falsos mestres per se e mais sobre a
igreja como povo de Deus no mundo. Portanto, pode-se dizer que a carta
tanto profiltica (servindo de advertncia contra o falso ensino) como
evangelstica (servindo para incentivar comportamento que se tome
atraente para o mundo) em sua investida textual. Desse modo, a questo
de nomear presbteros em 1:5-9 tem interesse profiltico claro, em face
da ameaa de erro (1:10-16; cp. 3:9-11). Mas ela tambm traz consigo
uma preocupao com o bom nome do evangelho no mundo (veja disc.
sobre 1:6 e 3:8). Portanto, o tema dominante em Tito boas obras (1:8,
16; 2:7, 14; 3:1, 8, 14), isto , o comportamento cristo exemplar, e isso
por amor aos estranhos (2:5,7, 8, 10, 11; 3:1, 8). Cristo morreu precisa
mente para criar tal povo, que seria zeloso de boas obras (2:14; cp. 3:3-7).
At mesmo os relacionamentos e as atitudes entre os crentes (2:1-10)
devem ser tais que os estranhos no somente no rejeitem o evangelho
(2:5), mas possam mesmo ser atrados para ele (2:10).
Ento, por que Paulo escreveu tal carta, e quando? Visto que ela exibe
uma aparncia mais profiltica, menos premente do que 1 Timteo, a
epstola a Tito talvez tenha sido escrita depois de 1 Timteo. Paulo havia
deixado Tito em Creta para terminar a obra de colocar as igrejas em
ordem. Ele e Timteo foram a Efeso e encontraram a igreja ali em to
grande confuso, que Paulo deixou Timteo ali para restaurar a ordem.
Da Macednia ele escreveu a feso a fim de dar autoridade a Timteo
para desempenhar sua tarefa ali. Ao mesmo tempo ele refletiu sobre
alguma oposio semelhante encontrada em Creta enquanto esteve a,
pelo que escreveu tambm a Tito a fim de delegar-lhe autoridade contra
esses falsos mestres. Todavia, visto que a situao ali no demandava a

24

Introduo

premncia e importncia de feso, Paulo incentiva Tito a ajudar as


pessoas no sentido do comportamento cristo exemplar, para benefcio
do mundo.
2 Timteo

Mesmo uma leitura apressada de 2 Timteo, depois de 1 Timteo e


de Tito, revela seu estreito relacionamento com estas duas cartas e,
tambm, seus contrastes mais significativos. Reapareceu toda a preocu
pao de 1 Timteo, mas agora de modo pessoal, mais urgente.
A chave para a compreenso desta carta est em reconhecer que as
circunstncias de Paulo foram alteradas. Ele j no est livre para buscar
seu ministrio itinerante. Preso de novo (talvez em Trade; veja disc.
sobre 4:13), agora ele se encontra em priso confinada em Roma (1:16
17; 2:9). Paulo j passou por uma audincia preliminar (4:16-18) e
aguarda o julgamento final, do qual pouco espera seno a morte (4:6-8).
O confinamento , para Paulo, um sofrimento bvio. Alguns irmos tm
suprido as necessidades do apstolo (1:16-18); outros partiram, noutros
ministrios (4:10,12); e, pelo menos um o abandonou (4:10). Entremen
tes, a situao em feso havia piorado. Alguns, dos quais Paulo havia
esperado coisas melhores, abandonam-no e abandonam tambm o evan
gelho que ele pregava (1:15), e Himeneu, a despeito de sua excomunho
anterior, ainda trabalha para perverter a f que muitos tinham (2:17-18).
Em meio a essas circunstncias, Paulo envia esta segunda carta a
Timteo. carta que se divide em muitas partes. Num sentido, uma
espcie de testamento e manifestao de ltima vontade, uma transfe
rncia de manto . Em contraste com 1 Timteo, 2 Timteo intensa
mente pessoal, recordando os primeiros dias que passaram juntos (3:10
11; cp. 1:3-5) e, acima de tudo, apela para a lealdade permanente de
Timteo - ao prprio Paulo e sua prpria vocao (1:6-14; 2:1-13;
3:10 - 4:5). No pano de fundo esto os falsos mestres (2:14 - 3:9).
Timteo deve resistir-lhes e esforar-se por ganhar de volta o povo de
Deus. Todavia, j no deve permanecer em feso; deve, antes, confiar
esse ministrio a outros que permaneceram fiis (2:2). O prprio Timteo
deve vir encontrar-se com Paulo (4:9, 11, 21). Em primeiro plano est a
preocupao perene de Paulo o evangelho e seu ministrio: despertes
o dom de Deus, que h em ti , a admoestao a Timteo (1:6-7),
guarda o bom depsito (1:14), conserva o modelo das ss palavras
(1:13); e acima de tudo, prega a palavra (4:2). E as prprias circuns

Introduo

25

tncias de Paulo, bem como as de Timteo, levam-no a insistir na firmeza


em face do sofrimento: no te envergonhes (1:8,16); antes, participa
comigo das aflies (1:8; 2:3; 3:12; 4:5).
A finalidade da carta parece relacionar-se com essas urgncias. certo
que no se trata de um manual eclesistico ; nem est dominada por
falsos mestres, como no caso de 1 Timteo. O motivo primrio da carta
simples - chamar Timteo para que fique ao seu lado. Todavia, o
maior motivo este apelo lealdade de Timteo, em especial face das
muitas defeces e da priso do prprio Paulo.
Por fim, a nota penetrante de confiana em toda a carta no deve ser
menosprezada. A despeito de suas prprias aflies, da oposio e da
defeco de muitos, Paulo reconhece que a mensagem de Deus, o
evangelho no est (nem pode estar) algemada (2:9). Tampouco a igreja
ser algemada porque ela traz o selo de propriedade de Deus: O Senhor
conhece os que so dele (2:19). Exigem-se perseverana e sofrimento
(1:8; 2:3-7; 3:14; 4:5), mas o triunfo escatolgico est assegurado aos
que perseverarem (2:11-13; 4:8) porque Deus em Cristo j triunfou sobre
a morte (1:9-10). Portanto, a nfase bsica da carta um apelo para que
Timteo continue o ministrio do evangelho aps a morte de Paulo;
porm, mesmo enfrentando a morte, ele est confiante em que Deus
levar a obra a bom termo. {

Teologia das Epstolas


Para os que tm dificuldade de aceitar a autoria paulina das EP, os
problemas relacionados com a teologia delas colocam-se entre os da
linguagem e do estilo (veja a prxima seo) como elementos decisivos
contra a autenticidade das cartas. O problema reside no tanto no fato de
sua teologia no ser paulina em verdade os elementos paulinos so
reconhecidos por toda a parte - como no fato do muito que nelas parece
anti-paulino, isto , diverge de se modo caracterstico de pensar e falar
conforme se reflete nas cartas anteriores. Em parte isto questo de
linguagem e, em parte, mudana de nfase. Com muita freqncia esses
elementos so considerados como interesses mais desenvolvidos numa
poca posterior. 24
Contudo, parece justo observar que os eruditos estudiosos das EP ficam,
s vezes, impressionados demais com seus prprios juzos acerca do que
Paulo poderia, ou (de modo especial) no poderia ter dito ou feito. 25

26

Introduo

Quando se tem to pouca evidncia quanto ao que temos nos escritos de


Paulo evidncia de natureza ocasional, no sistemtica, pareceria
apropriada uma medida maior de cautela, do que a que em geral se
encontra na literatura. Na anlise final a deciso recai sobre o que mais
nos impressiona, se a natureza claramente paulina de grande parte da
carta, ou a natureza aparentemente divergente de algumas pores dela.
Nas sees seguintes examinaremos quatro reas cruciais, ressaltaremos
suas similaridades com Paulo, e ofereceremos algumas explicaes
possveis para algumas das diferenas.
0 Evangelho

No se pode ler que Paulo escreveu sem reconhecer que no centro de


tudo, para ele, est o evangelho, as boas novas da aceitao graciosa da
parte de Deus e do perdo dos pecadores, diante do que a reao prpria
a f (confiar em que Deus realmente aceita os pecadores) e o amor para
com os pecadores. Esta obra salvadora totalmente de iniciativa do
prprio Deus, sua ao antecedente da graa em prol dos desobedientes,
abrangendo os justos (cuja a autojustia, o serem justos por si mesmos
e, portanto, injustia) bem como para os injustos. Tal graa foi efetuada
pela morte de Cristo na cruz; ela se torna eficaz na vida daquele que cr
mediante o poder do Esprito Santo que reside em ns. O crente, portanto,
algum que ao mesmo tempo foi perdoado de seus pecados passados e
se tornou habitao do Esprito e, desse modo, dotado de poder para
obedincia amorosa a Deus.
Paulo emprega linguagem extensa, com vasta variedade de metforas,
para falar deste evento justificao, redeno, reconciliao, resgate,
purificao, propiciao mas a essncia, conforme delineada, perma
nece constante. Exceto em Glatas, seguida de perto pela carta aos
Romanos, onde a metfora forense da justificao foi provocada pela
atividade de seus oponentes, nenhuma outra metfora predomina. (Ob
serve que o grupo vocabular dikai - [justo, justificar ] no aparece nas
mais antigas cartas [1 e 2 Tessalonicenses] e aparece somente como
metfora entre outras em 1 e 2 Corntios [veja de modo especial 1
Corntios 1:30; 6:11]; desaparece de novo em Colossenses, mas reapa
rece em Filipenses precisamente quando o contingente judaizante se
reafirma [3:2-16],)
Qualquer leitura cuidadosa deixar claro que este interesse pelo
evangelho a fora propulsora que est por trs das EP. Preservar e

Introduo

27

reafirmar o glorioso evangelho (lit., o evangelho de glria) do Deus


bendito (1:11) contra os erros domina 1 Timteo de modo absoluto,
ainda uma preocupao vital em Tito e retorna em 2 Timteo como o
ponto crucial de tudo. Quanto a isso, a maioria dos estudiosos estaria de
acordo. O problema surge da maneira pela qual esta preocupao muitas
vezes expressada.
Por exemplo, uma linguagem diferente comea a dominar. O evangelho
muitas vezes equivalente f (1 Timteo 1:19; 3:9; 4:1, 6; 5:8; 6:10,
12; Tito 1:13; 2 Timteo 3:8; 4:7; isto raro em Paulo, mas veja Glatas
1:23; Filipenses 1:25, 27), conhecer a verdade (1 Timteo 2:4; 4:3; Tito
1:1; 2 Timteo 2:25; 3:7; mas cp. Glatas 5:7; 2 Tessalonicenses 2:12) o
depsito a ser guardado (1 Timteo 6:20; 2 Timteo 1:14), doutrina s
ou sadia (1 Timteo 1:10; 6:3; Tito 1:9; 2:1, 8; 2 Timteo 1:13; 4:3), e
piedade (eusebeia)(l Tim teo3:16;4:7-8;6:3,5-6;Tito 1:1).Oproblema, antes de tudo, que os ltimos dois termos parecem ser emprestados
da religio e filosofia helensticas; e, em segundo lugar, isso parece tomar
o evangelho, que proclamao dinmica de boas novas, e reduzi-lo a um
corpo esttico de crenas a serem aceitas. Como disse antigo erudito: Paulo
era inspirado, mas o Pastor muitas vezes apenas ortodoxo . 26 Em vez de
repetir o prprio evangelho, ou discorrer de novo sobre ele, como em
Glatas, Romanos, Colossenses, ou Filipenses, este autor apela meramente
para frmulas fixas.
Embora haja muito que dizer em prol desta objeo (e este Paulo
deveras parece diferente), h tambm algumas outras coisas que devem
ser ditas: embora s doutrina e eusebeia no ocorram alhures nos
escritos de Paulo, pode-se demonstrar, todavia, que se ajustam a um
padro paulino de apropriao . quase certo tratar-se de um exemplo,
como a ocorrncia de sabedoria em 1 Corntios 1-3 ou justificao
em Glatas, em que Paulo usa linguagem dos adversrios, mas recarre
ga-a com seu prprio contedo, virando-a ento contra eles mesmos.
O motivo fundamental para este tipo de referncia contendo alguma
objeo ao evangelho reside, contudo, na natureza dessas cartas em
contraste com as outras. As outras cartas (excetuando-se Filemom,
claro) foram escritas a igrejas, para serem lidas em voz alta e evidente
mente para funcionarem como autoridade como se o prprio Paulo
estivesse presente ali. Portanto, era necessrio que ele reiterasse a ver
dade que devia corrigir ou opor-se obstinao das pessoas no erro.

28

Introduo

Nesse caso, porm, as cartas so escritas queles mesmos que tanto


conhecem plenamente o contedo do evangelho de Paulo como devem,
de modo pessoal, tomar o lugar de autoridade nas igrejas que suas cartas
haviam tomado antes. Este ltimo fenmeno desprezado de todo pela
erudio. quase como se a verdadeira objeo fosse esta: Paulo nunca
escreveu tais cartas.
Alm do mais, os erros que essas cartas tm em mira no se relacio
nam, antes de tudo, com a natureza da salvao em si, isto , como
recebemos a reta posio diante de Deus. Aqui, como em Colossenses,
os erros so a um tempo mais especulativos no contedo e mais comportamentais na orientao. Em tais casos, no nos deve causar surpresa se
muitas vezes se fizer referncia ao evangelho como se fora um conjunto
fixo de crenas. Afinal de contas, para Paulo sempre houve um aspecto
cognitivo do evangelho.
Contudo, alm dessas coisas, dever-se-ia notar que nessas cartas no
h falta total de expresses sobre o contedo do evangelho. Em diversos
pontos-chave, onde necessrio um contraste com os falsos mestres,
Paulo reflete sobre o prprio evangelho(l Timteo 1:12-16; 2:3-6; 3:16;
Tito 2:11-14; 3:3-7; 2 Timteo 1:9-10), e em cada caso a teologia, bem
como grande parte da linguagem, inteiramente paulina.
Por conseguinte, nessas cartas a condio humana a de pecaminosidade, definida como desobedincia ou rebelio contra Deus (veja 1
Timteo 1:9-10,13,15; Tito 3:3; 2 Timteo 3:2-5); a condio univer
sal em seu raio de ao, da qual no h escape evidente ou remdio
humano (cp. 1 Timteo 1:13-16; Tito 3:3, 5; 2 Timteo 1:9). Por este
motivo deve Deus intervir com misericrdia (1 Timteo 1:13-16; Tito
3:3-7; 2 Timteo 1:9-10), e isto ele realizou mediante a morte de Cristo,
que por seu prprio auto-sacrifcio assegurou nossa redeno (1 Timteo
2:5-6; Tito 2:14) e nossa justificao (Tito 3:7). O alcance desta salvao
tambm universal (1 Timteo 2:3-7; 4:10), incluindo gentios bem
como judeus (1 Timteo 2:7), porm s eficaz para os que crem (1
Timteo l:16;4:10;cp. 1:13), e mesmo esta f dom de Deus (1 Timteo
1:14). Esta obra salvadora efetuada na vida do crente pelo Esprito
Santo, que tanto regenera como renova (Tito 3:5-6) e capacita para a vida
e ministrio (2 Timteo 1:6-7, 14). Tal graa deve produzir obedincia
na forma de amor e de outras boas obras (p.e., 1 Timteo 1:5; 2 :15b; Tito
2:12,14; 3:8,14). Finalmente, tal vida vivida na esperana da promessa

Introduo

29

de vida eterna (1 Timteo 1:16; 4:8, 10; 6:12; Tito 1:2; 3:7; 2 Timteo
1:10,12; 2:1 0 ,12a; 4:8,18) a qual se cumprir na segunda vinda de Cristo
(1 Timteo 6:14; Tito 2:13; 2 Timteo 4:1, 8).
Se tudo isto no est exposto de forma to sistemtica como alguns
gostariam, e se alguma parte aparece em linguagem um tanto diferente,
no pode haver dvida de que a substncia aquela que Paulo alhures
chama de meu evangelho . E-Timteo foi deixado em feso precisa
mente para contender por este evangelho, contra o ensino exclusivista,
asctico, especulativo dos presbteros obstinados no erro, e contra a
desonra que o comportamento e a ganncia de tais homens esto trazendo
ao evangelho.
tica

Estreitamente relacionada com a dificuldade precedente est a apre


sentao da tica crist nas EP. Em vez das grandes virtudes crists do
amor, perdo, alegria, e assim por diante, alega-se que a tica dessas
cartas mais convencional, at burguesa . Isto especialmente verda
deiro com referncia s qualificaes dos lderes da igreja (1 Timteo
3:2-12; Tito 1:6-8); e em Tito 2:12 a vida crist descrita em termos de
trs das quatro virtudes cardeais do estoicismo. Alm do mais, em 1
Timteo 6:6-8 a piedade parece estar definida em termos da auto-sufi
cincia estico-cnica. Sustenta-se que tal ponto de vista da vida crist
est muito afastado do ideal paulino que encontramos, por exemplo, em
Romanos 12-14, Glatas 5-6, ou Colossenses 3.
H, tambm aqui, alguma validade bvia na apresentao desta difi
culdade. Nesses pontos o Pastor parece, deveras, menos semelhante ao
Paulo que estamos acostumados a citar. De novo, porm, verificamos
que o quadro geral no to verdadeiro e imutvel como esta objeo
tenta pint-lo. Parte da dificuldade surge de um ponto de vista parcial do
primitivo Paulo; parte surge de uma distoro do que est realmente dito
nas EP, e parte surge de uma perspectiva diferente acerca da ocasio e
do propsito das cartas.
Como antes, grande parte da linguagem assemelha-se muito da
oposio ou, pelo menos, do meio ambiente ao qual Paulo se dirige.
Nada h fora do comum em que Paulo adapte tal linguagem aos seus
prprios objetivos. Nada, por exemplo, se assemelha mais a uma lingua
gem estica em Paulo do que Filipenses 4:8 ou 12. Mas qualquer pessoa
que ler essas sentenas no contexto de Paulo reconhecer que o Apstolo

30

Introduo

tinha em mente idias no esticas. O mesmo verdadeiro aqui, confor


me ressaltado na discusso de 1 Timteo 6:6-8 ou Tito 2:12.
As listas de qualificaes que encontramos em 1 Timteo 3:2-3 e em
Tito 1:6-8 so um tanto enigmticas e podem, em verdade, refletir um
esquema bem conhecido (veja disc. sobre 1 Timteo 3:1-7). Mas, con
forme foi ressaltado na discusso, talvez houvesse dois motivos para que
fosse assim: (1) Paulo estaria apenas supondo que tais pessoas possus
sem as virtudes crists marcantes; (2) a preocupao com grande parte
dessas qualificaes se concentraria na reputao da igreja perante os de
fora. Portanto, a nfase no estaria tanto nas atitudes e relacionamentos
dentro do corpo de Cristo como, de modo especial, no comportamento
imaculado observvel.
Alm do mais, indiscutvel, atravs das EP, que sempre se espera
dos crentes a tica crist mais distintivamente paulina. O exemplo de
vida crist que Timteo deve demonstrar perante a igreja (1 Timteo
4:12) baseia-se em lista genuinamente paulina; outras listas de virtudes
tambm so paulinas (1 Timteo 2;15b; 6:11; Tito 2:2b; 2 Timteo
3:10-11). O elemento central da vida crist como perseverana at no
sofrimento (2 Timteo 1:8, 11; 2:1, 3, 10-13; 3:12), tambm caracte
risticamente paulino.
O que preciso notar, finalmente, que, como antes, grande parte do
que se diz acerca do comportamento cristo nestas cartas reflexo direto
do comportamento dos falsos mestres; e , de igual modo, a presena
deles que dita a natureza do que se diz.
Escatologia

A estrutura absolutamente essencial da autocompreenso do cristia


nismo primitivo, incluindo Paulo, escatolgico. Os cristos haviam
chegado a crer que, no advento de Cristo, a Nova Era (Vindoura) havia
raiado, e que, de modo especial, pela morte e ressurreio de Cristo e
pelo subseqente dom do Esprito, Deus havia posto o futuro em movi
mento, que seria consumado por ainda outra vinda (Parousia) de Cristo.
A existncia deles era, portanto, essencialmente escatolgica. Eles vi
viam, pois, entre dois tempos , o do comeo e o da consumao do fim.
Deus j lhes havia assegurado a salvao escatolgica; j eram o povo
do futuro, vivendo a vida do futuro na presente era e desfrutando seus
benefcios. Mas ainda aguardavam a gloriosa consumao desta salva
o. Viviam numa tenso essencial entre o j e o ainda no .

Introduo

31

Esta perspectiva da existncia crist consumada em Paulo. Portanto,


ele fala da salvao como acontecimento passado, realidade presente, e
esperana futura. O futuro sempre uma certeza. s vezes, como ocorre
em 1 Tessalonicenses 4:13-18 ou em 1 Corntios 7:29-31, a esperana
da consumao brilha mais intensamente do que em outras passagens.
Sempre, porm, a Parousia a ardente expectao que caracteriza os
cristos.
As vezes alega-se que a perspectiva escatolgica das EP difere disto,
que Paulo agora espera morrer antes da Parousia (2 Timteo 4:8) e que
as cartas so escritas para uma igreja que deve fazer ajustamentos para
uma prolongada permanncia no mundo . 27 O fato de que a Vinda
agora expressa como epiphaneia ( manifestao ) de Cristo, linguagem
semelhante quela encontrada na religio helenstica, tambm consi
derada como apoio a esta opinio.
Pareceria, pois, que grande parte desta objeo resultado de um
compromisso anterior com um ponto de vista. Porque, em realidade, a
escatologia dessas cartas inteiramente paulina. Como em outros am
bientes (cp. 2 Tessalonicenses 2:3, 7), a presente apostasia vista em
termos das aflies escatolgicas do Fim (1 Timteo 4:1; 2 Timteo 3:1).
Como se v alhures, a perseverana diante do sofrimento e a espera da
segunda Vinda andam lado a lado (p.e., 1 Timteo 6:12-14; 2 Timteo
1:12). A salvao, como sempre, entendida escatologicamente, como
presente e como futura (1 Timteo 1:16; 4:8; 6:12, 14; Tito 2:12-14; 2
Timteo 1:9-10,12; 2:3-11). Se, em 2 Tim teo4:6-8, Paulo achaque vai
morrer, ele ainda pode falar dos que amarem sua vinda (de Cristo) no
v. 8, uma perspectiva muito semelhante ambivalncia de Filipenses
1:18-26 e 3:12-14, 20-21.
Em verdade, em 2 Timteo, a carta na qual Paulo expressa a
conscincia de sua morte iminente (4:6-7), que ele tambm se expressa
de modo inteiramente escatolgico. Em 1 Timteo e em Tito, Paulo trata
da salvao de modo regular, como fenmeno escatolgico (1 Timteo
1:16; 4:8-10; 6:12-14; Tito 1:1-2; 2:13; 3:7), muito semelhante ao modo
como o Apstolo a retrata em Romanos (5:2-3, 21; 8:17, 18-27; 13:11
12). Como em Romanos, procura-se o futuro, que certo; no cbstante,
traam-se planos (Tito 3:12; Romanos 15:22-29), e a vida crist no
mundo inclui atitudes para com o estado e o prximo (Tito 3:1-2;
Romanos 13:1-8).

32

Introduo

Porm, 2 Timteo parece mais autoconscientemente escatolgica,


como Filipenses. A certeza do futuro garantida, mediante Cristo, que
destruiu a morte (1:10). a esperana daquele Dia (o Dia da vinda
de Cristo), que d apoio a Paulo (1:12), e deve incentivar Timteo e a
igreja no sentido da firmeza (2:3-13; 4:1, 8). A vinda do Senhor trar
consigo o prmio escatolgico (1:12; 2:5-6; 4:8). A presente apostasia
evidncia de que Cristo vir no seu reino (4:1), e Timteo exortado
a permanecer leal ao seu ministrio. A linguagem aqui semelhante
de instalar-se para viver por tempo prolongado no planeta Terra. Portan
to, talvez seja mais do que interesse passageiro que tambm nesta carta,
parte da proviso em 2:2, no se fale de nenhum tipo de ordem da
igreja .
Ordem da Igreja

De muitas maneiras a ordem da igreja a questo crucial. Para muitas


pessoas esse o principal motivo porque devemos estudar essas cartas,
de modo especial 1 Timteo e Tito; e para outras, tanto a preocupao
como seu contedo refletem um tempo muito posterior ao de Paulo. Um
ponto de vista padro sugere que as EP refletem um tempo semelhante
ao de Incio (c. 110-115 d. C .), quando um nico bispo (moldado sobre
Timteo e Tito) tem autoridade primacial na igreja, com presbteros e
diconos sob suas ordens.28 Tambm se defende uma ordem de diaco
nisas e de vivas, na base de 1 Timteo 3:11 e 5:9, respectivamente.
M as, como j foi discutido, a idia de que o propsito das EP seja
oferecer um manual para os lderes da igreja parece perder de longe
sua oportunidade, e simplesmente no consegue explicar grande parte
do texto. A fraqueza deste ponto de vista talvez seja tambm demonstra
da pelo fato de que todo o espectro do governo eclesistico, desde o
episcopado hierrquico do catolicismo romano, passando pela expresso
mediadora do presbiterianismo, e at ao congregacionalismo extremado
dos irmos de Plymouth, todos encontram apoio para sua fora de
governo nessas cartas. Se o pastor tencionava, com essas cartas, colocar
a igreja em ordem, parece que ele no o conseguiu de todo.
O motivo de tal diversidade, alega-se neste comentrio, precisamen
te que essas cartas tm outro propsito muito diferente; portanto, como
ocorre com tais documentos ad hoc, tais cartas refletem estruturas
eclesisticas da quarta dcada da igreja, enquanto Paulo vai corrigindo
alguns abusos teolgicos e comportamentais. Mas as estruturas eclesis-

Introduo

33

ticas como tais no lhe interessam. Que , pois, que se pode afirmar com
alguma certeza?
Considerar Timteo ou Tito como pastores modelos para uma igreja
local noo errnea. Essas cartas simplesmente no tm essa inteno.
Conquanto seja verdade que Timteo e Tito detenham plena autoridade
apostlica, ambos so obreiros itinerantes numa atribuio especial,
como delegados apostlicos de Paulo, e no pastores de residncia
permanente. H uma distncia muito grande entre o papel de Timteo
em feso, e o de Tito nas igrejas de Creta, e o papel de Incio em
Antioquia, ou Policarpo em Esmirna, cinqenta anos mais tarde.
Timteo, sem dvida, chamado para servir de exemplo de compor
tamento cristo (4:12), mas este exatamente o papel que Paulo desem
penhava em suas igrejas. Elas deviam aprender os caminhos de Cristo
seguindo o modelo apostlico (1 Tessalonicenses 1:6; 2:14; 1 Corntios
4:16; 11:1). Espera-se que tanto Timteo como Tito ensinem, exortem e
repreendam, claro, o que tambm seria funo dos presbteros depois
que Paulo e seus cooperadores houvessem partido. Essas, porm, antes
de tudo, foram funes apostlicas.
A responsabilidade pela liderana nas igrejas locais (por cidade ou,
como provvel em cidades maiores como feso, por igreja-lar) estava
desde o comeo em mos de diversas pessoas que, evidentemente,
haviam sido nomeadas pelo apstolo e por seus colaboradores (cp. Atos
14:23). Nas cartas mais antigas essas pessoas so chamadas hoiproistamenoi (1 Tessalonicenses 5:12; Romanos 12:8), linguagem ainda usada
poca das EP (1 Timteo 3:5; 5:17). interessante, porm, que a
despeito de todas as dificuldades em algumas dessas igrejas, nenhuma
das cartas endereada a essas pessoas; tampouco so encarregadas de
pr a igreja em ordem, ou resistir ao erro. Em Filipenses 1:1 Paulo, pela
primeira vez, dirige-se tanto igreja como aos seus (plural) lderes,
(episkopoi, supervisores , e diakonoi, diconos , palavras idnticas
usadas em 1 Timteo 3:2 e 8 (cp. Tito 1:7). Sem esta referncia, no
teramos como saber da existncia deles antes; mas por causa de tal
referncia, podemos supor propriamente que as outras igrejas tambm
tinham tal liderana plural. Seria de notar, finalmente, que em nt nhuma
das cartas anteriores aparece o termo ancio (presbyteros).
A evidncia que surge nas EP corresponde muito intimamente a este
estado de coisas. Embora tenham alguns argumentado que Timteo e

34

Introduo

Tito deviam nomear um nico episkopos29, sob quem haveria um grupo


de diconos, a exegese das passagens-chave (1 Timteo 3:1-2, 8; 5:17;
Tito 1:5-7) e uma comparao com Atos 20:17 e 28 do outra indicao.
Em todos os casos a liderana era plural. Esses lderes so chamados
presbteros em 1 Timteo 5:17 e Tito 1:5. Tito devia nome-los em Creta,
mas evidentemente tinham sido nomeados havia muito tempo, em feso,
talvez pelo prprio Paulo. O termo presbteros talvez inclua tanto os
bispos-supervisores como os diconos. Em qualquer caso, a estrutura
gramatical de Tito 1:5 e 7 exige que presbtero e bispo sejam termos
intercambiveis (como em Atos 20:17 e 28); no so por isso mesmo
necessariamente co-extensivos.
Quais eram os deveres de tais presbteros? A esta altura nossa infor
mao limitada, precisamente porque esta no era a preocupao de
Paulo. Duas coisas parecem certas: que os presbteros chamados bispos
(supervisores) eram responsveis pelo ensino (1 Timteo 3:3; 5:17; Tito
1:9) e os presbteros juntos eram responsveis por administrar a igreja
local ou cuidar dela (veja disc. sobre 1 Timteo 3:4-5; 5:17), seja o
que for que esteja envolvido nesse tempo em sua histria. O que passar
disso especulativo.
No de todo claro que houvesse ordens de ministrios de mulhe
res, incluindo vivas. A posio tomada neste comentrio que havia
mulheres que serviam igreja em alguma qualificao, talvez incluindo
liderana (1 Timteo 3:11), mas no havia ordem de vivas arroladas,
com deveres prescritos (veja disc. sobre 1 Timteo 5:3-16).
O que parece certo em tudo isto que a ordem da igreja das EP
ajusta-se facilmente quilo que encontramos nas outras cartas paulinas
e em Atos; em sentido contrrio, ela no se assemelha s cartas de Incio
quer no esprito, quer nos detalhes.
No geral, a teologia das EP, a despeito de algumas diferenas do Paulo
anterior, mais completamente paulina do que qualquer outra; pode-se
demonstrar tambm que ela favorece a autenticidade. Alm disso, o que
emerge depois reflete a natureza totalmente ad hoc das epstolas e, desse
modo, sustenta a ocasio e o propsito delineados.

Autoria
Somos conduzidos, finalmente, a algumas palavras conclusivas acer
ca da autoria, porque as questes crticas relacionadas de modo espec-

Introduo

35

fico com esta questo ainda no foram examinadas.


Evidncia Externa

A evidncia externa de autoria paulina das EP to boa quanto


qualquer outra de suas cartas, exceto Romanos e 1 Corntios. Pela
primeira vez so citadas como paulinas por Irineu, c.J.80 d. C. (Against
Heresies 2. 14. 7; 3. 3. 3). Evidentemente so conhecidas muito antes.
Eram usadas j ao tempo de Policarpo (morto c. 135 d. C .), que cita
o contedo delas (Philippians 4:1) do mesmo modo ecltico, mas impositivo, como faz com as demais cartas paulinas. Elas esto ausentes do
cnon de Marcion (c. 150 d. C. ), mas Tertuliano diz que Marcion as
rejeitou30, o que no de admirar, visto que o contedo de 1 Timteo
4:1-5 completamente antittico ao marcionismo. L pelo fim do segun
do sculo elas esto firmemente fixadas em cada cnon cristo e em cada
parte do imprio, e nunca foram postas em dvida por ningum at ao
dcimo nono sculo. 31
No obstante, a despeito desta evidncia e do fato que elas passam por
cartas escritas por Paulo, estando plenas de idias e preocupaes no todo
paulinas, j no se pode supor meramente que Paulo as tenha escrito. A
principal dificuldade que temos notado, tem que ver com a linguagem e
com o estilo, porm a sua complexidade tambm torna dificlimo apre
sent-la numa breve Introduo como esta.
Linguagem e Estilo

Basicamente, este problema se divide em trs partes: Primeira, uma


parte significativa do vocabulrio nova, em comparao com as cartas
de Paulo; e um pouco deste novo vocabulrio, grande parte do qual
crucial compreenso do pensamento dessas cartas, parece refletir uma
dose muito maior de helenismo do que encontramos nas cartas anteriores.
Assim, por exemplo, eusebeia ( piedade ) o termo crucial para des
crever a f crist (veja disc. sobre 1 Timteo 2:2; 3:16; 4:7-8); epiphaneia, prefervel a parousia, o nico termo usado com referncia
segunda vinda de Cristo (veja disc. sobre 1 Timteo 6:14; Tito 2:13); o
evangelho descrito pela metfora emprestada da medicina s doutri
na (higiainouse didaskalia)', Deus chamado nosso Salvador, 3 sophron ( mente s ) e seus cognatos predominam como virtudes. Todos
esses termos so linguagem do helenismo ou do judasmo helenstico.
Segunda, grande parte do rico vocabulrio de Paulo, expressivo de

36

Introduo

suas mais significativas idias teolgicas, ou est de todo ausente ou


usado de alguns modos diferentes. 32 Assim, por exemplo, dikaiosyne
(justia ) aparece somente no sentido de retido e uma virtude a
ser buscada (1 Timteo 6:11; 2 Timteo 2:22), no_prno a d o m de ser
rgto para com Deus.
Terceira, um nmero significativo de aspectos estilsticos comuns a
essas cartas (p.e., o uso de partculas [conjunes], preposies e prono
mes, ou o uso/no-uso do artigo definido) so consideravelmente dife
rentes das primeiras cartas. De modo geral, essas cartas tm estilo mais
montono, faltando-lhes o vigor, a avalanche de idias, caractersticos
de Paulo. 33
Embora alguns desses itens possam ser e tm sido exagerados
em sua declarao34, pouca dvida h no tocante justeza da observao
de Kelly: A homogeneidade das Pastorais (EP) umas com as outras e
sua desomogeneidade com as demais paulinas devem ser consideradas
como um fato consumado . Mas ele acrescenta, tambm com vigor:
No se pode insistir com demasiada fora em que a inferncia de que
o Apstolo no pode, portanto, ser o autor das cartas no se segue por
necessidade . 35 De que modo, ento, avaliaremos esses dados?
Naturalmente, uma resposta aceita pela maioria dos eruditos , a saber,
o fato de que Paulo no seu autor. Porm esta resposta tem suas prprias
dificuldades para mim intransponveis: Primeira, as cartas so clara
mente muito mais paulinas do que no-paulinas em todos os seus
aspectos: linguagem, estilo, teologia. E difcil explicar isto com a hip
tese da pseudo-epigrafia. Um autor que escreve em nome de outro deve
ser quase um gnio para poder imit-lo com tanta perfeio. Alm do
mais, a falha em imit-lo bem em pontos facilmente discernveis (p.e., a
saudao) e a criao de seqncias histricas como aquela notada
(anteriormente) acerca de Tito ou aquela em 2 Timteo 4:9-18 quase
desafiam a razo.
Segunda, a situao histrica da igreja efsia pressuposta em 1 e 2
Timteo, que se ajusta bem ao perodo da dcada de 60, conforme foi
ressaltado, dificilmente se ajusta ao que de outro modo se conhece acerca
dessa igreja perto da virada do sculo, poca em que o pseudo-epgrafo
teria escrito (veja nota 12).
A terceira dificuldade, a mais grave de todas, encontrar um motivo
adequado para que tal autor tenha escrito essas cartas e, importants-

37

Introduo

simo ter escrito trs cartas. Se algum consegue argumentar bem a


favor da pseudo-epigrafia de 1 Timteo36, fica difcil compreender as
razes por que escreveu Tito e, acima de tudo, dados os motivos alegados
a favor de 1 Timteo, por que escreveu 2 Timteo! As razes por que
escreveu 1 Timteo no se ajustam s razes porque escreveu 2 Timteo
e Tito! (Veja nota 14).
Outra soluo, favorecida durante longo tempo, era considerar as
cartas como pseudo-epigrficas, mas argumentando-se, porm, que o
autor usou alguns fragmentos genunos das cartas paulinas.37 Conquanto
isso possa ajudar a explicar alguns dos aspectos paulinos autnticos das
cartas, tambm encalha no que tange ocasio e ao propsito, isso para
no mencionar que os alegados fragmentos se harmonizam com o
restante em vocabulrio e estilo.
Mais recentemente explicaram-se os elementos paulinos em termos
do uso que o autor faz de uma variedade de fontes, incluindo alguns dados
histricos autnticos. 38 Mas esta opinio tambm soobra no problema
da ocasio e do propsito das cartas, e nas razes para trs cartas.
Soluo Tradicional

Depois de tudo o que foi dito, a soluo tradicional, a despeito das


dificuldades, ainda parece a melhor. Ela propicia a ntida vantagem de
possibilitar-nos levar em considerao mais dados histricos, slidos,
para no dizer que pode oferecer uma explicao satisfatria para trs
cartas, quanto ao contedo global, assim como quanto s partes indivi
duais, conforme o comentrio a seguir espera demonstrar.
Ainda permanece a principal dificuldade da tradio: como explicar
adequadamente linguagem e estilo diferentes. Mas, no que tange a este
ponto, deve-se notar com nfase que, a despeito de todas as diferenas,
as trs cartas so muito semelhantes a Paulo nas questes abordadas. As
semelhanas sobrepujam as diferenas. A melhor soluo que para
escrever essas trs cartas Paulo serviu-se de um amanuense (secretrio)
diferente daquele que usou para redigir as cartas anteriores (ou teria ele
prprio escrito essas trs, tendo usado um secretrio anteriormente?).
Embora se admita que esta soluo tenha suas prprias dificuldades (p.e.,
o verdadeiro papel do amanuense, ou copista, na composio ), o
grande nmero de correspondncias de vocabulrio com Lucas-Atos
tom a atraente a hiptese de Lucas ter sido o amanuense. 40 Mas quanto
a este assunto s se pode conjeturar. Dizer que Paulo o autor das EP
-J A

38

Introduo

significa que as cartas, em ltima anlise, procedem dele nos contextos


histricos que contm. Isso no diz como provieram dele; no dispomos
da resposta final a tal pergunta.

Notas
1. Quanto a argumentos completos sobre um e outro lado desta questo, veja
(contra a autoria de Paulo) W. G. Kmmel, Introduction to the New Testament,
pp. 367-87, ou A. T. Hanson, pp. 2-47; (a favor da autoria de Paulo), D. Guthrie,
New Testament Introduction, pp. 584-624, ou J. N. D. Kelly, pp. 3-36.
2. Sobre a circunciso de Timteo, veja M. Hengel, Acts and the History of
Earliest Christianity Filadlfia: Fortress, 1979), p. 64, o qual observa que pelo
fato de Timteo ter me judia, ele teria sido considerado judeu. No mandar
circuncid-lo teria sido equivalente a apoiar a apostasia, e isso teria efetivamente
eliminado a misso de Paulo como sendo primeiro para os judeus . Quanto s
prprias declaraes de Paulo sobre sua poltica missionria, veja 1 Corntios
9:19-23.
3. A recusa em mandar circuncidar o gentio Tito est igualmente em harmo
nia com 1 Corntios 9:19-23 (veja nota 2). Neste caso est em jogo o evangelho
como libertao para os gentios. Na perspectiva mundial crist de Paulo, a
circunciso de um judeu para exercer o ministrio entre os judeus (Timteo) e
a circunciso de um gentio a fim de ter posio com Deus, como crente (Tito),
seriam duas coisas radicalmente diferentes.
4. Esta data est em harmonia com o ponto de vista que considera Glatas
2:1-10 como expresso paulina do mesmo acontecimento registrado em Atos 15
(conforme Kmmel, Introduction, pp. 295-304, contra Guthrie, Introduction,
pp. 450-65, que colocaria a data cerca de dois anos antes). Em qualquer dos
casos, Tito veio a ser companheiro de viagens de Paulo antes de Timteo.
5. E particularmente difcil imaginar por que um pseudo-epgrafo teria
escolhido a Tito como o destinatrio de uma das cartas, ainda mais quando
consideramos a evidncia de Atos. Isso especialmente verdadeiro em se
tratando dos que argumentam que o autor conhecia Atos e dependia deste livro
no tocante a muitos de seus dados e, de igual modo, quanto aos que pensam que
o autor de Lucas-Atos tambm escreveu as EP (veja, p.e., S. G. Wilson, Luke
and the Pastoral Epistles ).
6. Para uma expresso tpica desta dificuldade, veja Kmmel, Introduction,
pp. 375-78, ou E. F. Scott, pp. xvii-xx. Sobre este assunto J. A. T. Robinson
(.Redating the New Testament), argumenta corretamente: A prpria dificuldade
de enquadr-la com qualquer itinerrio dedutvel de Atos ou das demais epsto
las paulinas um forte argumento a favor de sua autenticidade (p. 27). Pelo
menos a questo est paralisada aqui e, finalmente, depende de como avaliamos
os demais dados.

Introduo

39

Seria de notar que a tentativa do prprio Robinson de coloc-las em trs


pocas diferentes nos comeos da vida de Paulo (1 Timteo entre 1 e 2 Corntios,
Tito depois de Romanos, e 2 Timteo depois de Colossenses-Efsios-Filemom
soobra no fato da homogeneidade delas entre si e sua desomogeneidade com
as demais cartas. Veja nota 35.

7. Para uma apresentao de dados favorveis contrrios ao ponto de vista


tradicional da provenincia dessas cartas, veja Guthrie, Introduction, pp. 472-78.
Este ainda o ponto de vista majoritrio, embora Kmmel argumente a favor
da priso em Cesaria, baseado em Atos 23:23-26:32 (Introduction, pp. 346-48),
e alguns sustentem uma diferente priso em Efeso (mais recentemente H.
Koester, Introduction to the New Testament, [Filadlfia: Fortress, 1982], vol. 2,
pp. 130-35, para Filipenses e Filemom; Koester rejeita Colossenses e Efsios).
8. de algum interesse que muitos que argumentam a favor da priso em
Roma como o lugar de onde Paulo escreveu aos Filipenses e a Filemom tambm
argumentam contra um segundo aprisionamento em Roma quanto autoria
paulina de 2 Timteo. Isto nos parece curioso em face das claras implicaes
tanto em Filipenses quanto em Filemom, de que Paulo esperava ser liberto. Veja,
p.e., E. F. Scott, The Literature o f the New Testament (Nova York: Columbia
University, 1932), pp. 170-72; cp. C. M. Connick, The New Testament: An
Introduction to Its History, Literature, and Thought (Encino, C alif.: Dickenson,
1972), pp. 302-4 e 322-23.
9. Este mesmo ponto foi alegado recentemente por dois que sustentam a
pseudo-epigrafia: Hanson, pp. 14-23 (sobre a misso em Creta, veja esp. pp.
22-23), e J. D. Quinn, Pauls Last Captivity .
10. Uma das curiosidades de alguns que advogam a pseudo-epigrafia a
disposio que tm de argumentar que, uma vez que o autor talvez tenha escrito
as trs cartas ao mesmo tempo, difcil ver qualquer motivo particular por que
uma carta deveria ser colocada ou antes ou depois da outra (Hanson, p. 27; cp.
R. J. Karris, p. 31). Mas tal posio parece abusar de modo um tanto severo da
evidncia interna. E difcil imaginar a psicologia de um autor que daria tantas
pistas internas quanto ordem em que as cartas deveriam ser lidas e depois no
providenciasse, absolutamente, que fossem lidas nessa ordem. Isto verdadeiro
de modo especial quanto a 1 e 2 Timteo. Se, por exemplo, o autor que escreve
sob pseudnimo tencionasse que as cartas fossem lidas na ordem 2 Timteo-1
Timteo, por que no foram numeradas desse modo? Neste caso, a evidncia
interna decisiva. Pelas mesmas pistas dadas nas cartas, no mnimo o autor
tencionava que elas fossem lidas em sua presente ordem.
11. Scott, p. 6.
12. Por exemplo, 1 e 2 Timteo no podem enquadrar-se com o que, por
outras fontes, se conhece acerca da igreja em feso, por volta do fim do primeiro
sculo d. C. Se, conforme cr a maioria, o Apocalipse vem deste perodo, ento
esta igreja ortodoxa , e outras coisas tambm (Apocalipse 2:1-7) preci-

40

Introduo

samente uma guinada de 180 graus do quadro emergente nas EP. Um retrato
semelhante de ortodoxia impecvel aparece na carta de Incio a esta igreja (c.
110-115 d. C .). Considerando-se esses dados, dificilmente pode ter sido a igreja
em Efeso que capitulava poca de nosso alegado autor. Por que, pois,
pergunta-se, essas fices a respeito desta igreja? e para quem especificamente?
Todavia, os proponentes da pseudo-epigrafia descartam tais perguntas.
13. Veja Hanson, pp. 28-31, 42-47; cp. D-C e especialmente Gealy, que
tomam esta posio de modo radical.
14. A fuga desta questo crucial um dos quebra-cabeas da erudio quanto
s EP. O que mais se aproxima de uma resposta provm de R. J. Karris (pp. 3-6,
45-47), que tenta solucionar este problema sob a rubrica de um autor que
fiscaliza o auditrio a fim de comunicar-se com os ouvintes. Talvez isso ajude
a explicar como 1 e 2 Timteo diferem tanto entre si, mas d resposta muito
fraca verdadeira pergunta: Por qu trs cartas? Alm do mais, um autor
ficcionaliza seus leitores somente quando escreve de modo geral (como no
caso deste comentrio); no o caso de cartas, as quais so ad hoc, tendo em
mira tratar de situaes especficas, identificveis.
Hanson parece propor que o motivo para trs cartas relaciona-se com a
natureza do material que o autor tinha em mos e desejava incluir. Porm, essa
sugesto vai a pique, conforme o prprio Hanson obrigado a admitir, com a
existncia de Tito: somos levados a suspeitar que Tito foi a ltima das cartas
a ser escrita e que o autor comeava a ficar sem material (p. 47). Este
reconhecimento demonstra uma dificuldade que nunca adequadamente
considerada.
15. Para tal considerao da perspectiva da autenticidade, veja Guthrie, pp.
52-53, ou Kelly, pp. 59-60 e at ao fim. Inteirei-me de quo profundamente
enraizado est este ponto de vista quando um estudante que freqentou meu
curso comeou seu trabalho escrito com esta sentena: As Epstolas Pastorais
no so cartas individuais e, sim, destinadas a regulamentar a disciplina ecle
sistica !
16. interessante notar que este dado quase totalmente desconsiderado
pelos eruditos em ambos os lados da questo da autoria. Parece ter sido
menosprezado pelos eruditos conservadores por causa da opinio que eles tm
do propsito dessas cartas estabelecer a ordem da igreja e esta passagem
do livro de Atos no parecia ajustar-se a esse ponto de vista. Outros o descon
sideram porque entendem que o discurso anti-histrico, criado pelo prprio
autor de Atos (veja, p.e., E. Haenchen, TheActs o f the Apostles: A Commentary
[Filadlfia: Westminster, 1971], pp. 595-98). Mas isso nada resolve. Ainda que
o autor tenha criado o discurso, a prpria criao depois do fato argumenta
com fora a favor do fato. Conseqentemente, seja verdadeira profecia ou
profecia procedente de percepo tardia, ps-acontecimento , os dados deste
discurso sustentam vigorosamente a posio assumida neste comentrio.

Introduo

41

17. De modo geral, os eruditos tm subordinado a questo de quem eram os


herticos questo de o que era a heresia e, de modo geral, supem, se nem
sempre afirmam com clareza, que os oponentes eram gente de fora. Talvez uma
exceo se encontre em E. E. Ellis: Paul and His Opponents , p. 114: Dife
rentemente das cartas anteriores, os oponentes parecem incluir considervel
nmero de ex-cooperadores cuja apostasia cria uma situao especialmente
amarga .
18. Quanto a uma discusso recente e muito til, veja P. T. OBrien,
Colossians, Philemon, WBC 44 (Waco, T ex .: Word, 1982), pp. xxvii-xli.
19. Veja, p.e., G. D. Fee, 1 Corinthians 7:1 in the NIV , JETS 23 (1980),
pp. 307-14; cp. W. E. Phipps, Is Pauls Attitude towards Sexual Relations
Contained in 1 Cor. 7:1? NTS 28 (1982), pp. 125-32.
20. Quanto a uma vista geral desta perspectiva, veja P. T. OBrien (nota 18),
pp. xxxvi-xxxviii, e a literatura ali citada.
21. Este ponto de vista da oposio semelhante quele apresentado por E.
E. Ellis, Pauls and His Opponents , pp. 101 -15, esp. 112-15. Os vnculos desta
heresia com aquela encontrada antes em Colossos foram pela primeira vez
expostos com mincias (embora eu difira um pouco na nfase) por J. B.
Lightfoot, Biblical Essays, pp. 411-18.
22. Esta uma das caractersticas das EP que comumente ressaltada como
no-paulina. Note, p.e., como isto se toma crucial para a discusso em R. J.
Karris, The Background and Significance of the Polemic of the Pastoral
Epistles .
23. Uma das perspectivas menos convincentes sobre as EP, defendida por
alguns, sugere que um dos aspectos mais notveis [das cartas] ... a nfase
sincera que demonstram quanto autoridade apostlica de Paulo (Hanson, p.
24; cp. R. F. Collins, The Image of Paul in the Pastorals LTP 31 [1975], pp.
147-73. Mas, pergunta-se, como se pode ver tal nfase aceitando tambm a
autoria no-paulina? Em comparao com Glatas ou 2 Corntios, por exemplo,
a nfase na prpria autoridade de Paulo nas EP um tanto suave.
24. Para um desenvolvimento mais completo desta posio, veja Kmmel,
Introduction, 382-84, ou qualquer dos comentrios que sustentam autoria nopaulina (p.e., D-C, Easton, Hanson, Scott).
25. Podemos estar seguros, por exemplo, de que se no tivssemos 1 Corn
tios, um dos resultados garantidos dos estudiosos das EP seria que Paulo e
suas igrejas nada sabiam da Eucaristia. Em verdade, exceto pelos abusos na
igreja em Corinto, s podemos imaginar que outros resultados garantidos
poderiam surgir com base no silncio.
26. J. Denney, citado por A. M. Hunter, Introducing the New Testament 2ed. (Londres: SCM, 1957), p. 155.
27. D-C, p. 8.
28. Veja, p.e., Hanson, pp. 31-38.

42

Introduo

29. Veja esp. Bernard, pp. lvi-lxxv.


30. Against Marcion, 5. 21.
31. Para uma demonstrao completa desta evidncia, veja Bernard, pp.
xiii-xxi.
32. Veja especialmente o til sumrio em Barrett, p. 6.
33. Veja, p.e., a avaliao feita por N. Turner, Style vol. 4 de J. H. Moulton,
A Grammar o f New Testament Greek (Edimburgo: T. & T. Clark, 1976), p. 105:
No podemos dizer que o estilo grego seja elegantssimo nas EP, porm o
menos semtico, o mais secular, e o menos excitante. lugar-comum .
34. Isto especialmente verdadeiro em se tratando do estudo clssico de P.
N. Harrison, The Problem o f the Pastoral Epistles. Veja a literatura citada por
Guthrie, Introduction, p. 607, notas 1 e 2.
35. P. 24.
36. Conforme, p.e., E. F. Scott.
37. Esta era a posio esposada por Harrison, em The Problem o f the Pastoral
Epistles. Ela gozou de um perodo de longo favor entre os eruditos ingleses. Para
uma crtica, veja Kelly, pp. 28-30.
38. Hanson, pp. 14-23, 28-31,42-47.
39. H evidncia em Ccero de que ele usou dois diferentes amanuenses, com
dois estilos de ditado completamente diferentes, quando diferiam seus propsi
tos de escrever (Letter to Atticus, 13. 25. 3; veja G. J. Bahr, Paul and Letter
Writing in the First Century , CBQ 28 [1966], pp. 465-77). No caso das EP
teramos de levar em conta mais do que simples ditado; o amanuense parece
tambm haver-se tornado escritor at certo ponto. Por que Paulo teria trocado
seu estilo de composio, a esta altura de sua vida, ainda no foi adequadamente
explicado.
40. Veja especialmente C. F. D. Moule ( The Problem of the Pastoral
Epistles: A Reappraisal ), que as considera escritas por Lucas, para Paulo,
durante toda a vida do apstolo. Quanto ao ponto de vista de que Lucas o autor
das cartas, mas como pseudo-epgrafo aps a morte de Paulo, veja S. G. Wilson,
Luke and the Pastoral Epistles, e J. D. Quinn, The Last Volume of Luke: The
Relation of Luke-Acts to the Pastoral Epistles .

1 TIMTEO

1. Saudao (1 Timteo 1:1-2)

A carta comea com a forma padro de saudao encontrada em quase


todas as cartas do perodo greco-romano. Tal carta em nosso tempo teria
comeado com as palavras Caro Timteo , e concludo com algo como
Teu afetuoso pai em Cristo, Paulo , mas as cartas antigas comeavam
com o nome do autor, seguido do nome do destinatrio e de uma
saudao. Geralmente, a forma era resumida: Paulo, a Timteo, sauda
es . Saudao assim resumida pode encontrar-se na mais antiga carta
existente (1 Tessalonicenses), mas, com o passar do tempo, cada parte
da saudao tendia a tornar-se esmerada ( cristianizada ), numa varie
dade de formas. Essas formas esmeradas, especialmente as mais compri
das, muitas vezes refletem os pontos enfticos da carta em mos. Parece
que isto se verifica com a nossa carta.
1:1 / Paulo, regularmente, denomina-se a si mesmo apstolo de Cristo
Jesus (1 Corntios, 2 Corntios, Glatas, Efsios, Colossenses; cp. Ro
manos), especialmente nas cartas em que sua autoridade era questionada
ou aquilo que estava prestes a dizer necessitava do peso da autoridade
apostlica. Nas cartas de carter mais pessoal, sua autodesignao
servo (Filipenses; cp. Romanos) ou prisioneiro (Filemom). Ento,
por que Paulo usa a designao apstolo quando escreve ao seu compa
nheiro missionrio de muitos anos e filho na f? Talvez porque, confor
me foi observado na introduo, Paulo esteja escrevendo a Timteo na
plena expectativa de que a igreja em feso oua falar da carta. Os erros
que esto sendo divulgados na igreja exigem forte ao da parte de
Timteo, ao em ltima anlise baseada na autoridade apostlica de
Paulo.
A autoridade de Paulo fica ainda mais acentuada com o acrscimo
segundo o mandado de Deus. Costumeiramente ele fala de seu aposto
lado como pela vontade de Deus (cp. 2 Timteo 1:1); mas nesta carta
ele vai encarregar Timteo de ordenar igreja, ou aos que esto em
erro, que faam ou se refreiem de fazer determinadas coisas. Desse modo,
quem ordena est, ele mesmo, sob ordens.
A fonte de autoridade de Paulo Deus, nosso Salvador e Cristo

46

(1 Timteo 1:1-2)

Jesus, esperana nossa. hbito de Paulo, especialmente nas sauda


es, qualificar a meno de Deus, mas somente nas EP (Epstolas
Pastorais) ele designa a Deus como Salvador. Este ttulo tem longas
razes na devoo do AT, onde muitas vezes se faz referncia a Deus
como (meu) Salvador (Deuteronmio 32:15; Salmos 24:5; 25:5; 27:9;
42:5, et al. ; cp. Lucas 1:47 e Judas 25). Aqui a nfase recai sobre D u s
como a fonte de salvao, que por sua vez leva Paulo a referir-se a Cristo
Jesus como esperana nossa que completar nossa salvao ao tempo
do seu aparecimento. (Observe como todas essas idias se renem no
prprio Cristo, em Tito 2:13).
1:2 / A designao de Timteo como seu verdadeiro filho na f
tambm parece refletir o ponto central da autoridade. (Observe que em
2 Timteo, carta mais pessoal, ele simplesmente chamado meu amado
filho ). A palavra traduzida verdadeiro literalmente se refere a um filho
legtimo. Uma vez que Paulo de igual modo se refere a um irmo
desconhecido, em Filipenses 4:3, como verdadeiro companheiro de
jugo, talvez aqui no devssemos acentuar demais o conceito de legiti
midade. Mas a palavra se ajusta bem preocupao de Paulo, no apenas
para dar segurana ao prprio Timteo, mas tambm assegurando que a
igreja no o rejeite (veja 4:6-16).
Discute-se o significado de na f (veja disc. sobre v. 5 com referncia
a f nas EP). No texto grego no h artigo. Uma vez que algures nestas
cartas, onde Paulo de maneira no-ambgua diz a f , sempre empre
gando o artigo, muito provvel que aqui o significado em f. Isto ,
ou Paulo se refere f do prprio Timteo (por ter ele f em Cristo,
tornou-se filho de Paulo) ou na esfera do seu relacionamento com Paulo
(em sua f [fidelidade] quanto a Cristo), ele um verdadeiro e fiel filho.
Talvez seja este ltimo o significado. Embora Paulo com freqncia use
a imagem pai-filho para refletir seu relacionamento com seus conver
tidos (p.e., 1 Corntios 4:14-15; Filemom 10), a evidncia em Atos
16:1-3 no sugere que Timteo fosse, com efeito, convertido do prprio
Paulo. Os sentimentos de Paulo para com seu colega mais jovem podem
muitas vezes ter sido paternais, mas na maioria das referncias a ele nas
cartas anteriores Timteo mencionado como cooperador (p.e., 1 Tessalonicenses 3:2; Filipenses 2:19-20). Em 1 Corntios 4:16-17 Paulo j
havia usado linguagem semelhante que usou aqui e, nesse caso, a nfase
em ser Timteo meu filho amado e fiel no Senhor objetivava que,

(1 Timteo 1:1-2)

47

observando o exemplo do filho Timteo, seus filhos corntios


soubessem comportar-se semelhana de seu pai. Assim, a igreja em
feso deve reconhecer a Timteo como verdadeiro filho de Paulo em
virtude de sua f.
A saudao, o desejo-orao de que Timteo receba graa, miseri
crdia e paz (deixando de lado o acrscimo de misericrdia) a frmula
paulina padro. J antes Paulo havia transformado a saudao grega
chairein ( Saudaes !) em charis ( Graa ), e a havia incorporado
paralelamente saudao hebraica shalom ( Paz ). Na teologia de Paulo
e, portanto, em sua saudao e orao a favor de seus convertidos, a graa
vem de Deus mediante Cristo, e resulta em paz. A combinao miseri
crdia e paz tem razes judaicas e foi usada antes por Paulo em Glatas
6:16. Assim, nas ltimas cartas a saudao se tornou completa.

Notas Adicionais #1
Para uma coleo de exemplos e mais exemplos de saudaes oriundas das
descobertas de papiros, veja F. X. J. Exler, The Forni ofthe Ancient Greek Letter
o f the Epistolary Papyri (3rd. c. BC3rd. c. AD [3e sc. a. C. ao 3g sc. d. C.
]), pp. 23-68.
1:1-2 / E hbito de Paulo em suas saudaes referir-se a Cristo como Cristo
Jesus (embora em diversos casos alguns escribas anteriores revertessem a ordem
para Jesus Cristo). Todavia, em suas cartas anteriores ele tambm fala de
Jesus (p.e., Romanos 8:11; 2 Corntios4:10; Glatas 6:17), Cristo (Roma
nos 5:6,8, e at ao fim). Mas, no tempo das EP, o ttulo Cristo Jesus predomina
(vinte e seis vezes a duas), e tornou-se algo muito prximo de um nome prprio
completo.
Ster (salvador), paralelamente a kyrios (senhor), era um ttulo comum dado
s divindades das seitas helensticas de mistrios. Flon de Alexandria j se havia
apoderado do ttulo e o aplicara a Deus no judasmo helenstico. Portanto, na
opinio de muitos eruditos este um termo no-paulino, usado por nosso autor,
que absorveu o judasmo helenstico de Flon e o adaptou para ajustar-se a Paulo.
Contudo, o ttulo totalmente bblico, sendo igualmente provvel que o uso que
dele faz Paulo nestas cartas reflita a nfase dos falsos mestres.
Em verdade, Deus, nosso Salvador poderia ser considerado idia verdadei
ramente paulina. Apenas uma vez Paulo chama a Cristo de nosso Salvador -
no contexto totalmente escatolgico de Filipenses 3:20 (o uso em Efsios 5:23
no parece ser um nome). Todavia, o sujeito do verbo salvar, ou a idia verbal
no substantivo salvao, nunca Cristo, mas somente Deus (1 Corntios 1:21;
1 Tessalonicenses 5:9). Na maneira de Paulo ver as coisas, seremos salvos [por
Deus] mediante ele [Cristo] (Romanos 5:9). Assim, no seria de surpreender

48

(1 Timteo 1:1-2)

que, finalmente, Paulo viesse a chamar tanto a Deus como a Cristo de nosso
Salvador, uma vez que o primeiro j havia ocorrido no judasmo helenstico.
Muitas vezes se argumenta que h elementos no-paulinos na saudao, que
denunciam outra mo, no a de Paulo (segundo o m andado de Deus, nosso
Salvador, o acrscimo de misericrdia, e a ordem das palavras Deus nosso Pai
e de Cristo Jesus, nosso Senhor). Poderamos notar em resposta quantos
aspectos genuinamente paulinos h tambm. Com efeito, podamos esperar que
um imitador fosse mais servil ao copiar Paulo. As modificaes feitas nesta
saudao com a mesma facilidade argumentam a favor de Paulo, uma vez que
tais modificaes constituem hbito regular do apstolo. claro que um
imitador poderia ter observado isso tambm. Assim sendo, o argumento um
contrapeso aqui.

2. A Incumbncia: Deter os Falsos Mestres


(1 Timteo 1:3-11)
Paulo comea a carta propriamente dita de um modo que no lhe
caracterstico sem as costumeiras aes de graas. De suas cartas
anteriores, somente em Glatas (fato bastante significativo) faltam as
aes de graas. A ausncia dessa expresso gratulatria aqui sustenta a
observao j feita de que 1 Timteo visa, realmente, o benefcio da
igreja tanto quanto do prprio Timteo, ou ainda mais; o que est
ocorrendo na igreja no motivo para dar graas.
Ao invs, Paulo entra de imediato na ocasio e no propsito da carta.
Em verdade, todas as questes cruciais que compem a estrutura e
contedo de 1 Timteo esto exibidas no pargrafo inicial (vv. 3-7). A
igreja corre grande perigo em virtude de alguns presbteros que talvez se
julguem mestres da lei (v. 7), mas, com efeito, ensinam outra doutrina
(v. 3). Timteo foi deixado em feso para conter a mar. Ele no o
pastor ; antes, foi deixado para atuar em nome de Paulo enquanto Paulo
estiver ausente. Esta carta autorizar a Timteo perante a igreja a
opor-se queles enganadores e seus adeptos. Portanto, o palco est
montado: A carta no seu todo uma reao presena dos falsos mestres.
1:3 / A sentena inicial proporciona a ocasio da carta, acrescida de
todos os atores significativos Paulo, Timteo, a igreja (implcita
no em feso), e os falsos mestres.
Embora no haja certeza quanto a se Paulo havia estado recentemente
em feso, isso parece estar implcito ao rogar a Timteo que fique em
feso enquanto ele, Paulo, partia para a Macednia. Mais adiante
(3:14), ficamos sabendo que Paulo esperara ir para feso em breve;
contudo, no caso de demora (o que de fato aconteceu, dada a evidncia
de 2 Timteo), Paulo queria que seu companheiro mais jovem tivesse
por escrito o motivo para ele estar ali.
Os comeos da igreja em feso esto muito envoltos em mistrio
(Atos 18:19-21; 18:24 - 20:1), embora fique claro do relato de Atos,
corroborado por referncias passageiras em 1 Corntios 16:8-9, 19, e 2
Corntios 1:8-9, que se tratava de uma igreja paulina (talvez composta

50

(1 Timteo 1:3-11)

por muitas igrejas-lares; veja 1 Corntios 16:19). feso era ao mesmo


tempo a capital da provncia e centro religioso da provncia da sia.
Devido ao lodo que o entupia, no tempo de Paulo, o porto sofria declnio
comercial; mas isto ainda era compensado, contudo, por sua importncia
passada e pela presena do seu templo de Artemis (Diana), uma das Sete
Maravilhas do Mundo antigo e atrao turstica que obviamente rendia
no pequenos lucros lquidos aos audazes vendilhes de lembranas
religiosas (Atos 19:23-41). O culto de Artemis refletia mistura (sincretismo) religiosa, mas basicamente era um rito de fertilidade oriental, com
prticas sensuais e orgsmicas. A igreja efsia era muito importante na
estratgia missionria de Paulo; da sua preocupao em desarraigar o
erro neste centro-chave.
No h indcio algum de que em qualquer das cartas a Timteo alguns
homens que ensinavam outra doutrina fossem elementos de fora, como
no caso ocorrido na Galcia (Glatas 2:4) e em Corinto (p.e., 2 Corntios
11:4, 12-15). De mais a mais, o discurso de despedida de Paulo aos
presbteros efsios, conforme registrado em Atos 20:17-35, prediz com
clareza que os lobos cruis que no pouparo o rebanho sero
alguns homens dentre vs mesmos (vv. 29-30). Portanto, que os falsos
mestres talvez fossem presbteros encontra apoio em diversos trechos de
1 Timteo: o presumirem ser mestres da lei (v. 7), responsabilidade
essa dos presbteros (5:17; cp. 3:2); o fato de que foi Paulo quem citou
e excomungou dois deles (1:19-20), e no a igreja, como em 2 Tessalonicenses 3:14 e 1 Corntios 5:1-5; e o repetido interesse pelos presbteros
nesta carta, quer quanto qualificao deles sem mencionar deveres
em 3:1-7, quer quanto disciplina a eles aplicada e evidente substi
tuio em 5:19-25.
A expresso traduzida por ensinassem outra doutrina aparentemente
cunhada aqui e encontrada depois apenas em escritos cristos, ao p da letra
significa ensinar outras coisas , ou ensinar novidades . reminiscente
dos falsos mestres em Corinto, que pregavam outro Jesus e outro
evangelho (2 Corntios 11:4; cp. Glatas 1:6). Contudo, outra doutrina
(novidades) no so trivialidades inocentes; so perverses claras do evan
gelho puro. A finalidade de Timteo em permanecer ali era, pois, para
advertires a alguns que no ensinassem outra doutrina.
1:4 / Timteo deve tambm ordenar aos mestres do erro que no se
ocupassem com fbulas ou com genealogias interminveis. Essas

(1 Timteo 1:3-11)

51

duas palavras, dentre as poucas encontradas nas cartas a Timteo que


do alguma indicao do contedo das falsas doutrinas, colocam-se
tambm dentre as mais enigmticas. Conforme diz Kelly: Elas chegam
tantalizantemente, quase revelando o contedo da heresia ! (p. 44). Em
4:7 elas so de novo caracterizadas como fbulas profanas de velhas .
Fenmeno semelhante tambm surge em Creta, onde a expresso de
Paulo f b u la s ju d a ic a s (Tito 1:14); as genealogias reaparecem
numa lista que inclui contendas e debates acerca da lei (Tito 3:9).
Eruditos tm afirmado muitas vezes que essas palavras refletem o
suposto carter gnstico da heresia, apoiado tambm por linguagem
como oposies da falsamente chamada cincia (6:20) e pelas prticas
ascticas mencionadas em 4:3 (cp. 5:23). Assim, fbulas e genealogias
so consideradas como referindo-se s cosmologias especulativas dos
ltimos gnsticos com seus sistemas de ees (seres espirituais) que
emanam de Deus (o Pai de todos), como se encontra em Valentino. (Esta
posio parece refletir-se na Bblia Viva, que diz: A idia que eles tm
de poder salvar-se por conseguir a proteo de uma cadeia interminvel
de anjos que leva a Deus .)
Mas os termos traduzidos por fbulas m ythoi e genealogias (genealogiai) nunca so usados nas descries desses sistemas gnsticos.
Aparecem, contudo, regularmente no helenismo e no judasmo helenstico referindo-se a tradies sobre origens dos povos. O termo m ythoi
nesta literatura quase sempre usado em sentido pejorativo (como por
todas as EP), para contrastar o carter mtico de muitas dessas fbulas
com a verdade histrica.
Portanto, dada a falta de qualquer considerao verdadeira em 1 e 2
Timteo pelas bases caracteristicamente gnsticas, alm do fato de que
no v. 7 os erros se relacionavam de modo especfico com a lei, mais
plausvel que tais fbulas e genealogias interminveis reflitam algum
tipo de influncia judaica, sem dvida com alguns revestimentos helensticos. Porm, no sabemos com preciso o que eram, embora tenha
havido algumas sugestes (como as especulaes que encontramos no
Book o fJu b ilees ou em Questions and Answ ers on Genesis, de Flon, ou
no B ook o f B iblical Antiquities de um pseudo-Flon, e at mesmo na
tradio hagdica judaica [comentrio ilustrativo sobre o AT]). Deve-se,
por fim, admitir que no sabemos ao certo por que Paulo no nos deixou
pistas suficientes.

52

(1 Timteo 1:3-11)

O que sabemos com certeza que ele condena ousadamente tais


coisas, no tanto em funo de seu contedo (embora tais fbulas no
tenham relao alguma com a verdade [4:6-7; 2 Timteo 4:4], mas
porque esse ensino tem dois efeitos finais: (1) so discursos vos (1:6;
cp. 6:20; 2 Timteo 2:16; 3:7), que (2) resultam em contendas e discr
dias (6:3-5; 2 Timteo 2:14, 23).
E a absoluta futilidade disso tudo que molesta a Paulo neste ponto.
Em verdade, a palavra traduzida por interminveis talvez se refira
natureza exaustiva, cansativa daquele ensino. O que essas fbulas e
genealogias interminveis produzem especulaes (RSV; lit.,
busca ), ou controvrsias (NIV e ECA). Dessa maneira, fbulas e
genealogias so tdios interminveis, que promovem especulaes tolas,
cheias de som e fria , mas nada significando .
Alm do mais, essas especulaes nada tm que ver com o servio de
Deus o qual na f. A palavra traduzida por servio, quando empregada
em seu sentido literal, no figurado, refere-se administrao da casa
de outrem (como em Lucas 16:2-4). Como metfora, significa ou uma
mordomia confiada por Deus (cp. 1 Corntios 9:17; Efsios 3:2), ou
como na ECA e NIV, servio de Deus, significando providncias de
Deus para a redeno do povo . mais provvel que esta ltima seja a
inteno, visto que a nfase neste contexto no parece estar sobre a falha
dos falsos mestres em exercer mordomia fiel, mas sobre o evangelho
como servio de Deus, baseado na f, ou conhecido na f, em contraste
com a futilidade das novidades , ou outra doutrina .
1:5 / Havendo dado a ocasio para escrever a carta (v. 3), e mais
alguma reao ao que os presbteros errados esto fazendo (v. 4), Paulo
volta agora a ordenar (advertires) que eles parem (v. 3). O intuito deste
mandamento, diz ele, o amor. Talvez no seja esta uma afirmao
geral a respeito do evangelho, em contraste com os erros; ao contrrio,
Paulo est dando o motivo especfico para o envolvimento de Timteo,
a saber, suscitar o amor que procede de um corao puro. Os falsos
mestres esto envolvidos em controvrsias (v. 4) e discursos vos (v. 6)
cheios de engano (4:1-2) que levam a discrdias e suspeitas (6:4-5). A
finalidade de ordenar-lhes que parem conduzir a igreja de volta ao
resultado prprio do servio de Deus baseado na f , a saber, o amor
de uns para com os outros. (Observe quantas vezes aparecem juntos f e
amor nas EP como virtudes verdadeiramente crists: 1 Timteo 1:14;

(1 Timteo 1:3-11)

53

2:15; 4 : 12; 6:11; 2 Timteo 1:13; 2:22; 3:10; Tito 2:2).


A graa crist tio amor brota de um corao puro, de uma boa
conscincia, de uma le no fingida. Essas motivaes para amar ficam
cm agudo contraste com as dos falsos mestres, que esto enganados e
cheios de engano (4:1-2; 5:24; 2 Timteo 2:26; 3:13; cp. 1 Timteo 2:14;
5:15; 2 Timteo 3:5-7), tm conscincias cauterizadas (4:2), vieram
a naufragar na f (1:19).
Um corao puro reflete o pano de fundo bblico de Paulo (Salmos
24:4; 51:10; cp. a bem-aventurana de Jesus, Mateus 5:8). O conceito de
boa conscincia deriva de seu meio ambiente helenstico. A conscincia
a capacidade, ou sede, da conscincia moral, comum a todas as pessoas
(Romanos 2:15; 2 Corntios 4:2). Em cartas anteriores de Paulo (somente
Romanos, 1 e 2 Corntios), a conscincia arbitra as aes prprias e
as de outros (esp. 1 Corntios 8-10). Mas tambm est claro que ela pode
ser informada, quer pelo passado pago da pessoa, quer pela presente
existncia em Cristo. Nas EP, o termo conscincia muitas vezes, como
aqui, acompanhado de um adjetivo descritivo (boa, pura, cauterizada),
implicando que a sede da tomada de deciso foi purificada por Cristo
ou cauterizada ou contaminada por Satans (veja disc. sobre 1
Timteo 4:2 e Tito 1:15-16). Deste contexto e de l:1 9 fic a claro que um
corao puro e uma boa conscincia so idias sinnimas.
A qualificao da f como no-fingida (sincera) comparvel
qualificao que Paulo d ao amor em Romanos 12:9. Num sentido, nem
nem amor podem ser assim qualificados. Ou voc tem f, ou amor, ou
no tem. Mas a palavra f tem amplo emprego em Paulo, variando desde
confiar em Deus (o mais comum) passando por uma virtude crist que
se aproxima muito da idia de fidelidade (p.e., 1 Tessalonicenses 3:6;
5:8, muito freqente nas EP; veja disc. sobre 1:2), at o contedo da
crena crist (p.e., Glatas 1:23; tambm muito freqente nas EP). Aqui,
f no-fingida refere-se virtude crist, significa confiar em que Deus
est presente de verdade, em contraste com a natureza enganosa da f
dos mestres do erro.
1:6-7 / Agora est claro que essas fontes do amor cristo esto expres
sas de modo que contrastem com os falsos mestres. Alguns, a saber, os
alsos mestres se desviaram destas coisas (isto , de um corao puro,
uma boa conscincia e uma f sincera ; cp. 1:19). O conceito de
desviar-se de f (ou a f) repete-se nas EP, s vezes com este verbo (6:21;

54

(1 Timteo 1:3-11)

2 Timteo 2:18), mas tambm com diversos outros (rejeitado, ECA,


1:19; apostataro , 4:1; se desviaram , 1:6; 5:15; 6:10; recusar , 2
Timteo 4:4). Esta apostasia por parte tanto dos presbteros errados como
de seus seguidores a grande nfase de 1 Timteo.
No somente se desviaram da verdadeira f e integridade, mas em
seu lugar se entregaram a discursos vos. Isto repete os temas do tdio
e das controvrsias do v. 4. A palavra que representa discursos vos
um composto de mataios ( vazio, vo )e logos ( discurso ). Este
discurso alhures caracterizado como conversas vs e falatrios
inteis (6:20; 2 Timteo 2:16).
Paulo tem uma designao final para os mestres do erro nesta arreme
tida inicial: Querem ser mestres da lei. No fcil determinar com
preciso o que Paulo quer dizer por mestres da lei (no grego uma palavra
composta: nomos, lei ; didaskalos, professor ). A palavra estrita
mente crist, usada por Lucas (5:17) para referir-se aos rabis, e a
Gamaliel, em Atos 5:34. Aqui talvez seja um epteto pejorativo (esto
meramente assumindo o papel de rabinos judeus); porm, mais prov
vel que seja uma descrio do que os falsos mestres desejavam, na
realidade, ser mestres da lei (no sentido provvel de intrpretes das leis,
4:3, e intrpretes especulativos das histrias e genealogias do AT a
respeito dos comeos, 1:4).
Em qualquer dos casos, eles no entendem nem o que dizem, como
o prximo pargrafo elucidar (porque esto cheios de controvrsias e
de discursos vos) nem o que com tanta confiana afirmam (o signi
ficado das Escrituras). Esto simplesmente pontificando sobre o incognoscvel . O tema da ignorncia ou tolice dos herticos se repetir
nestas cartas (6:4,20; 2 Timteo 2:23; Tito 1:15; 3:9; cp. 2 Timteo 3:7).
1 : 8 / 0 prximo pargrafo (vv. 8-11) parece digresso que leva a uma
segunda digresso (vv. 12-17; observe como os vv. 18-20 retomam o
argumento dos vv. 3-7). Porm, no sentido tpico paulino uma digresso
que confirma de modo significativo o ponto sob discusso. Em resposta
ao uso imprprio que os falsos mestres fazem da lei , Paulo lhes expe
o verdadeiro intento da lei, o qual, conforme expresso aqui, que ela se
destina aos mpios.
Muito interessante o fato de Paulo no lhes dizer como ou por que
a lei para eles; mas, em Glatas 3:23-4:7 e em Romanos 7:7-25, ele j
havia tratado desta questo e mencionado dois motivos: pr um freio no

(I Timteo 1:3-11)

55

pecado (Glatas) e expressar a desesperada pecaminosidade dos pecado


res, levando-os a clamar pela misericrdia de Deus (Romanos). pro
vvel que o primeiro motivo que estava na mente de Paulo, ao iniciar
este pargrafo.
A sentena inicial evolui do v. 7. Os falsos mestres desejam ser
mestres da lei, mas no sabem o que fazem. claro que a inteno de
Paulo aqui no argumentar a favor de um uso correto, cristo, da lei.
Em vez disso, ele est ressaltando a insensatez dos falsos mestres,
incluindo o fato de que eles nem sequer usam a lei. Que a lei boa
repetio de uma assertiva feita em Romanos 7:12-13 e 16 (embora em
contexto diferente). Fica implcito em ambos os casos que ela boa
porque reflete verdadeiramente a vontade de Deus. No obstante, con
forme ressalta Kelly, a lei no o evangelho, mas permanece uma espcie
de lei. Aqui, a bondade da lei relaciona-se com ser ela usada legiti
mamente, isto , tratada como lei (tendo em mira os sem lei, v. 9) e no
usada ilegitimamente como fonte de fbulas e genealogias intermin
veis, ou para prticas ascticas.
1:9-10 / Paulo continua descrevendo o que faz aquele que trata a lei
como lei. O que verdadeiro em se tratando da lei de Deus, tida como
lei, naturalmente verdadeiro em se tratando de todas as leis. Ela foi
outorgada, no para o justo, mas para os transgressores e rebeldes,
os irreverentes e pecadores, os mpios e profanos. Ao dizer que a lei
no se destinava ao justo , Paulo repisa um ponto j apresentado em
Glatas, ou seja, que os que tm o Esprito e produzem o fruto do Esprito
entraram numa esfera de existncia na qual a lei j no desempenha suas
funes legais (Glatas 5:22-23).
meno de transgressores da lei, Paulo se lana a uma lista
completa de tais pecadores. Listas de vcios como esta so tpicas do
apstolo (veja, p.e., Romanos 1:29-31; 1 C o rntios5:ll;6:9-10; Glatas
5:19-21; e 2 Timteo 3:2-4). O que nos espanta que nenhum pecado
singular especificamente repetido nelas (nem nas trs cartas anteriores).
Em cada caso elas parecem catlogos ad hoc, embora tambm paream
um tanto adaptadas aos contextos. Dos pecados relacionados nesta lista,
os devassos e os sodomitas (v. 10) encontram-se nas listas anteriores (1
Corntios 6:9). O mais chocante, porm, a natureza bipartida do
catlogo. Primeiro, h trs pares de classificaes gerais: transgressores
e rebeldes, os irreverentes (sem respeito no ntimo) e os pecadores

56

(1 Timteo 1:3-11)

(exteriormente sem obedincia), e os mpios e profanos. Da para a


frente o catlogo tem uma coincidncia notvel com os Dez Mandamen
tos (do quinto ao nono), muitas vezes dando expresses mais grotescas
desses pecados.
Assim, esses sem-lei so os parricidas, matricidas (quinto manda
mento; e homicidas (sexto mandamento); os devassos (lit., fornicado
res ) e sodomitas, uma palavra que indica homossexualidade entre
homens (stimo mandamento); roubadores de homens (oitavo manda
mento). Tais coincidncias dificilmente podem ser acidentais. Porm,
qual o motivo para essa lista figurar aqui? Certamente no uma
referncia aos pecados dos falsos mestres, culpados de seus prprios
pecados, mas de outros tipos. muito provvel que essa lista seja um
reflexo consciente da lei mosaica, como lei, e expressa os tipos de
pecados, para proibir os quais foi outorgada a lei. Este, diz Paulo, o
motivo por que Deus deu a sua lei, no para controvrsias ociosas e
discursos vos.
Paulo encerra esta lista de maneira semelhante a Romanos 13:9 e
Glatas 5:21, de modo que inclui os demais pecados tambm: para o
que for contrrio s doutrina. Mas neste caso as palavras de encer
ramento trazem Paulo de volta uma vez mais s advertncias contra os
falsos ensinos. A expresso s doutrina aparecer regularmente nessas
cartas (6:3; 2 Timteo 1:13; 4:3; Tito 1:9, 13; 2:2, 8). Trata-se de
metfora mdica referente sade do ensino conforme o evangelho
(v. 11) e se ope a ruins suspeitas (6:4; NIV, interesse doentio ) dos
praticantes do erro, cujo ensino corri como cncer (2 Timteo 2:17).
Tal metfora no se encontra anteriormente nos escritos de Paulo. Sua
fonte, como dispositivo polmico, com toda a probabilidade contem
pornea dos filsofos itinerantes, que teriam sido conhecidos dos efsios.
Que Paulo tenha emprestado tal metfora no mais surpreendente do
que o uso que ele faz da metfora do corpo, metfora poltica contempo
rnea bem conhecida, em 1 Corntios 12, ou o uso que ele faz de imagens
do atletismo em 1 Corntios 9:24-27 e nestas cartas (1 Timteo 6:12; 2
Timteo 2:5; 4:7-8). Nestas epstolas, a imagem do ensino sadio torna-se
uma polmica eficaz contra os enfermados falsos mestres. Porm, o cerne
da metfora no visa o contedo da doutrina; visa, antes, o comporta
mento. O ensino sadio leva ao comportamento cristo apropriado, ao
amor e s boas obras; o ensino doentio dos herticos leva a controvrsias,

(1 Timteo 1:3-11)

57

arrogncia, abuso e discrdia (6:4).


1:11 / Havendo mencionado o comportamento contrrio s doutri
na , Paulo conclui descrevendo a verdadeira fonte e medida do ensino
sadio. aquela que est conforme o evangelho... de Deus. O evangelho,
como boas novas de Deus, em contraposio s ms novas da pecaminosidade grotesca da humanidade, expresso favorita de Paulo para
referir-se atividade de Deus em Cristo Jesus a favor dos pecadores. A
s doutrina est de acordo com a mensagem do evangelho, tanto no
contedo como no comportamento resultante; o ensino doente dos
presbteros transviados no est.
Ao mencionar o evangelho, Paulo faz duas explicaes: ele descrito
como 1. o evangelho da glria do Deus bendito, 2. o qual me foi
confiado. O evangelho , antes de tudo, o evangelho da glria do Deus
bendito (lit. ) Este tipo de construo genitiva (frase com de )
particularmente difcil de fazer sentido na lngua portuguesa (e h mais
ou menos quatorze possibilidades para o seu significado em grego).
Embora a frase da glria muitas vezes seja usada de modo descritivo
no NT (p.e., Efsios 1:17, o Pai glorioso ; Colossenses 1:11, seu
glorioso poder ; ou veja GNB aqui, Deus glorioso e bendito ), muito
provvel, neste caso, que a frase descreva, no o carter do evangelho
( glorioso evangelho ), mas o seu contedo ( evangelho que manifesta
a plena glria de Deus ). O evangelho que Paulo anuncia desvenda a
glria , ou majestade, do prprio Deus, aqui descrito como o Deus
bendito. Esta ltima frase, encontrada tambm em 6:15, no significa
tanto que atribumos bem-aventurana a Deus, mas que toda a bem-aventurana reside nele e dele procede.
Este evangelho, que revela a verdadeira glria de Deus, conclui Paulo,
me foi confiado. Isto tipicamente paulino. Mencionar o evangelho, a
atividade graciosa de Deus a favor dos pecadores, muitas vezes significa
mencionar seu prprio papel como beneficirio e servo, ou mordomo
(cp. 1 Corntios 9:17; Glatas 2:7; Efsios 3:2; 1 Tessalonicenses 2:4).
Porm, neste caso, talvez Paulo tambm queira fazer-nos voltar ao tema
central, a autoridade (veja disc. sobre o v. 1). Este tema to importante
que ser mais plenamente desenvolvido no prximo pargrafo.
Assim, o pargrafo conclui aparentemente a alguma distncia do
ponto onde comeou, como ligeira digresso sobre o propsito da lei, o
qual passou despercebido pelos mestres da lei. Contudo, esta breve

58

(1 Timteo 1:3-11)

excurso para mencionar o evangelho como a revelao da majestade de


Deus e do relacionamento de Paulo com o evangelho no est muito
longe de seu principal interesse obstar a divulgao do falso ensino.
E tendo chegado at aqui, Paulo agora se esmerar ainda mais, nova
mente no sem propsito contextuai.

Notas Adicionais #2
1:3 / A sentena inicial no grego empregado por Paulo no gramatical,
embora possa ser meramente elptica (Moulton-Milligan, p. 314, d alguns
exemplos). Ela comea: Como te roguei... construo que necessitaria de um
assim, agora... para complet-la. Ou Paulo tinha em mente algo como o que
a NIV traduz, ou algo assim: Do mesmo modo como insisti contigo quando eu
estava a caminho da Macednia, assim agora insisto contigo por escrito: perma
nece em feso .
Se Paulo esteve ou no recentemente em feso questo duvidosa. Guthrie,
talvez pela forma como Paulo se expressa em 3:14, afirma que o apstolo pode
ter deixado Timteo no curso da viagem para feso, e o incumbiu de perma
necer a (p. 57). Mais recentemente, J. D. Quinn, que no pensa que Paulo
tenha escrito as cartas, apresentou a alternativa muito atraente de que o autor
tencionava que elas fossem lidas nesta ordem: Tito, 1 Timteo, 2 Timteo; de
sorte que Paulo se mudou de Nicpolis (Tito 3:12), de onde despachou Timteo
enquanto estava a caminho da Macednia (1 Timteo 1:3), tencionando ele
mesmo vir em breve (3:14). Mas, na viagem ele foi preso em Trade (2 Timteo
4:13), de onde foi levado para Roma (veja ltimo Cativeiro de Paulo ). A
posio assumida aqui pressupe que Paulo havia estado presente para exco
mungar Himeneu e Alexandre (v. 20).
1:4 / Para uma anlise das fbulas ou ... genealogias interminveis que
refletiriam idias gnsticas ou gregas, veja os comentrios de D-C e de Hanson.
Quanto perspectiva adotada aqui, veja tambm em J. A. Hort, Judaistic
Christianity, pp. 132-33;e F. Bchsel, TDNT, vol. 1, pp. 663-65. Cp. os comen
trios de Kelly e Bernard.
A palavra traduzida por controvrsias (ekzeteseis) ocorre aqui pela primeira vez
na literatura grega. A forma verbal est bem atestada e significa buscar com
diligncia . Uma vez que a palavra aglutinada que a acompanha, no-composta,
zetesis (substituda aqui nos ltimos MSS) aparece alhures nas EP (1 Timteo
6:4; 2 Timteo 2:23; Tito 3:9) e de fato significa controvrsias ou dis
cusses Paulo seguramente tencionava algo diferente aqui ao usar ekzeteseis.
BAGD, seguidos pela RSV e outros, sugerem treinamento divino como
traduo para servio de Deus; mas se desconhece o uso da palavra com este
significado antes do final do segundo sculo d. C., e quaisquer dos outros significa
dos, ambos bem estabelecidos poca de Paulo, ajusta-se bem ao contexto.

(1 Timteo 1:3-11)

59

1:5 / Muitos argumentam que as qualificaes tanto de conscincia como de


f so indicaes bvias do carter no-paulino das idias das EP. Mas isto supe
um Paulo esttico, por um lado, e por outro, parece interpretar mal a evidncia
anterior. Por exemplo, D-C argumentam que f foi transformada aqui em
uma atitude humana (p. 18). Mas isto negligenciar a evidncia a favor de
ser a f uma virtude crist, muitas vezes em conjuno com o amor, nas cartas
anteriores, e ao mesmo tempo, erra o alvo aqui, em que na verdade tem que ver
com a confiana em Deus.
1:8 / No grego esta sentena apresenta um jogo de palavras difcil de
reproduzir-se em portugus. A lei (nomos ) boa, contanto que seja usada
legalmente (nomimos ).
1:9-10 / Para uma anlise da possvel fonte (ou possveis fontes) e funo das
listas de vcios nas EP, veja N. J. McEleney, The Vice Lists of the Pastoral
Epistles .
A frase mercadores de escravos foi sugerida por BAGD (como uma
possibilidade) para significar alcoviteiro , em lugar de roubadores de ho
mens, vinculando-a assim com os pecados sexuais previamente mencionados.
Mas, quase com certeza, refere-se ao comrcio de escravos. De mais a mais, h
evidncia muito antiga favorvel a que se entenda que os rabinos relacionavam
o oitavo mandamento ao comrcio de escravos. Veja Str-B, vol. 1, pp. 810-12.
1:11 / Tem havido longo debate sobre o significado de s doutrina nas EP.
Para um exame crtico desse debate e apresentao completa da posio adotada
aqui, veja A. J. Malherbe, Medicai Imagery in the Pastoral Epistles .

3. Testemunho Acerca do Evangelho


(1 Timteo 1:12-17)
Este pargrafo , claramente, uma digresso na discusso que a carta
apresenta, de modo que fcil l-lo ou coment-lo separado de seu
contexto imediato. Todavia, proceder assim perder grande parte de seu
significado. O pargrafo todo flui diretamente do precedente. Antes de
tudo, uma apresentao do evangelho (v. 11) como expresso ousada
da graa de Deus para com os pecadores. Muito embora ele assuma a
forma de testemunho pessoal (observe as onze ocorrncias de eu (oculto
ou no), me, e mim, a nfase do princpio ao fim recai sobre a graa de
Deus manifestada em Cristo, que por sua vez inspira a doxologia no v.
17. Como tal, o pargrafo est em contraste com os vv. 8-10 onde, embora
no o diga expressamente, Paulo mostra de novo a precariedade da lei,
que dizia existir para os pecadores. Todavia, a lei apenas pode mantlos em xeque , por assim dizer; a graa de Deus traz consigo f e amor,
e oferece vida eterna.
Contudo, esta afirmao do evangelho feita na forma de testemunho
pessoal, emanando diretamente das palavras me foi confiado . M ara
vilhado diante da graa que lhe foi prodigalizada, Paulo se coloca frente
como exemplo nmero um de tal graa para todos os pecadores. O
testemunho serve, tambm, de contraste aos falsos mestres. A autoridade
de Paulo finalmente reside na natureza autntica do seu evangelho,
segundo ele o tem pregado e experimentado.
1:12-13 / Havendo mencionado o evangelho que foi confiado a
ele, Paulo faz uma coisa que lhe natural explode em aes de graas
(cp. Romanos 6:17; 7:25; 1 Corntios 15:57; 2 Corntios 2:14; 8:16;
9:15). Conquanto em sua maioria essas aes de graas sejambreves,
esta aqui, muito semelhante a 2 Corntios 2:14, expande-se numa expres
so pessoal para trazer lembrana dos seus ouvintes o relacionamento
de Paulo com o evangelho (cp. 1 Corntios 15:9-10;2 Corntios 2:14-7:4;
Efsios 3:1-13).
No comum que Paulo dirija seus agradecimentos a Cristo, em vez
de a Deus, mas isto foi determinado aqui pelo qualificador que me

(1 Timteo 1:12-17)

61

fortaleceu (que precede Cristo Jesus no texto grego). Para Paulo, este
verbo comumente se refere obra de Cristo e no do Pai (veja Filipenses
4:13; Efsios 6:10; 2 Timteo 2:1; 4:17). Em dizendo que Cristo me
fortaleceu, Paulo no se refere a ter recebido fora interior de algum tipo
(como em Filipenses 4:13). Antes, o verbo refere-se ao me foi confia
do do v. 11; portanto, uma traduo melhor seria que me capacitou,
ou me dotou de poder (cp. NEB: colocou-me altura da tarefa ). A
gratido de Paulo abrange tambm duas outras realidades: Cristo me
considerou fiel e, por isso mesmo, acabou pondo-me no seu ministrio.
Por me considerou fiel (melhor, digno de confiana ; veja nota), Paulo
no quer dizer que recebeu designao porque Deus o teria tido em alta
conta tal idia contradiria a passagem toda mas afirma que lhe
sumamente espantoso que Deus viesse um dia a confiar-lhe o evangelho,
conforme deixam claro os vv. 13 e 14. Expondo de novo este ponto:
Pensar que ele me consideraria, dentre todas as pessoas, digno desta
confiana . Sua designao aqui, convm notar, no se refere ao apos
tolado, mas obra de um servo, no seu ministrio (diakonia, servio,
ministrio , palavra favorita de Paulo).
Como em 1 Corntios 15:9-10 e em Glatas 1:13-16, passagens muito
semelhantes a esta, o modo de Paulo entender sua converso e seu
ministrio como expresses da graa encontra seu foco na memria
vvida de seu passado. A maravilha, para ele que assim d magnitude
graa de Deus Cristo t-lo levado em considerao (v. 12), uma
vez que por ocasio do seu chamado ele era ativamente blasfemo e
perseguidor e injuriador. Isto, claro, se refere perseguio que Paulo
movera contra a igreja (Atos 8:3; 9:1-2; 22:4-5; 26:9-11). Ele no
somente negara a Cristo ( blasfemo ), mas, mediante perseguio e
violncia (cp. Glatas 1:13, e a assolava ), tentara obrigar outros a fazer
o mesmo, at que, finalmente, ele mesmo foi preso pela graa.
M as, continua ele, alcancei misericrdia, porque o fiz ignorante
mente, na incredulidade. A primeira vista, isto parece contraditrio,
como se ele houvesse recebido misericrdia porque a merecia. Mas o
pargrafo inteiro indica que no assim. Paulo est aqui refletindo sobre
a distino que o AT faz entre pecado involuntrio e pecado volun
trio , intencional (p.e., Nmeros 15:22-31). Sua conduta anterior no
, por isso, menos culpvel ou grotesca, mas para Paulo esta distino
explica porque ele se tornou objeto da compaixo, e no da ira de Deus.

62

(1 Timteo 1:12-17)

1:14 / Ainda envolto na maravilha a que se referira, Paulo repete o que


afirmara, mas desta vez a nfase se transfere de seu ministrio (vv. 11-12)
para sua real converso. Embora escreva com algumas variaes inusi
tadas (p.e., nosso Senhor [Cristo Jesus] como o doador da graa), a
teologia desta passagem totalmente paulina. A graa que havia sido
derramada sobre ele superabundou, graa que lhe motivava ao mesmo
tempo f e amor. Para Paulo, a ao de Deus sempre ao motivadora.
F resposta graa (Romanos 3:23-25; Efsios 2:8), e a f age em
amor (Glatas 5:6; cp. 1:5). De mais a mais, que a f e o amor esto em
Cristo Jesus mostra claramente que no so qualidades humanas, mas
indicaes de que a graa operou. So expresses visveis de um
relacionamento vivo com o Salvador (Kelly).
Tudo isto certamente contrasta com os presbteros herticos, que se
desviaram da f e do amor (1:6), que blasfemam (1:20) e esto engajados
em contendas (6:4), e desse modo abandonaram o evangelho da graa
exemplificado aqui.
1:15-16 / Havendo proferido esta palavra pessoal sobre como a graa
de Cristo transbordou para um ex-perseguidor, Paulo se lembra de que
aquilo que lhe aconteceu est de pleno acordo com um enunciado bem
conhecido, que talvez tivesse razes no prprio Jesus (Lucas 19:10; cp. Joo
12:46; 18:37). Ele comea com a frmula: Fiel esta palavra (lit.), que
se repetir mais quatro vezes nessas cartas (3:1; 4:9; 2 Timteo 2:11; Tito
3:8) e que foi assunto de considervel discusso. Neste caso, a frmula
precede o enunciado, e a expresso do prprio enunciado clara. Nem
sempre esse o caso (p.e., 3:1 e 4:9). Alm do mais, nada exatamente
igual ocorre algures no NT. Contudo, a frmula semelhante, fiel
Deus , comum em Paulo (p.e., 1 Corntios 1:9; 10:13; 2 Corntios
1:18), e talvez seja a fonte desta presente formulao.
A nfase no grego, como na ECA, reside na fidelidade da palavra.
Aumenta-se a nfase ainda mais pelo acrscimo: digna de toda a
aceitao. Existe alguma ambigidade aqui quanto a saber se h um
sentido intensivo (NIV, total; ECA, toda; cp. RS V, GNB), ou um sentido
extensivo ( aceita por todos , Weymouth, Livro de Orao Comum no
adjetivo pases. A frmula semelhante em 6:1, em que o sentido s pode
ser intensivo ( dignos de toda a honra ) empresta apoio traduo de
ECA; no obstante, pode-se argumentar, partindo do contexto, que h
nfase naquela palavra como digna de aceitao universal.

(1 Timteo 1:12-17)

63

No prprio ditado, Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os


pecadores, dois pontos so apresentados: Encarnao e Redeno, com
a nfase na Redeno. Dizer que ele veio ao mundo em si mesmo no
implica necessariamente, claro, em preexistncia, mas que se enten
desse assim, quase com certeza o que Paulo tinha em mira. Aqui se
acentua o motivo da sua vinda, e o motivo para que Paulo o inclusse
salvar os pecadores. Pecadores! Esse era um termo bastante comum no
judasmo dos fariseus (tradio do prprio Paulo). Referia-se a todos
quantos no guardassem estritamente a lei, de modo especial os gentios
(at Paulo pode us-lo assim em Glatas 2 : 15). Aqui, porm, e algures
em Paulo, pecadores termo universalizante. Toda a humanidade, quer
judeus quer gentios, todos se igualam neste ponto (Romanos 3 : 19- 20 ,
23 ). Mas Cristo veio para salvar os pecadores.
Para Paulo, salvao , antes de tudo, um termo escatolgico; isto ,
tem que ver com o destino humano, o que acontece s pessoas no fim
(grego, eschaton). Mas essa salvao escatolgica j comeou na pre
sente obra de Cristo, donde salvar pecadores tambm significa salvlos de sua presente pecaminosidade. Tanto o aspecto presente como o
futuro parecem estar em mira aqui (cp. v. 16, crer nele e receber a vida
eterna ).
A fim de personalizar o ditado, Paulo acrescenta dos quais eu sou o
principal, no como forma de hiprbole, como alguns diriam, nem
porque Paulo fosse mrbido com relao ao seu passado pecaminoso,
mas precisamente em virtude de sua prpria experincia da misericrdia
e graa de Deus. Essas declaraes devem ser entendidas luz da
interseco na vida de Paulo do sentido esmagador, simultneo de sua
prpria pecaminosidade e total desamparo diante de Deus e do fato da
graa de Deus ser-lhe prodigalizada, sem mritos, e de Deus aceit-lo
incondicionalmente a despeito do seu pecado. Conviria notar tambm
que ele diz eu sou, e no eu fui . At mesmo Hanson, que acredita ser
a carta uma falsificao, admite que este um toque verdadeiramente
paulino . Mas assim , no por causa do senso permanente de pecami
nosidade da parte de Paulo (conforme Bernard e outros), mas porque ele
se reconhecia como tendo sempre o status de pecador redimido .
Com a adio desta ltima sentena, dos quais eu sou o principal,
Paulo encontra-se agora em posio de atingir seu ltimo objetivo neste
testemunho a favor da graa de Deus. O motivo para que Cristo salve

64

(1 Timteo 1:12-17)

Paulo, o principal dos pecadores, era que por esse meio ele poderia
apresentar Paulo como exemplo bsico para todos os demais pecadores
que haviam de crer nele para a salvao. O ponto de Paulo simples:
Se Deus quis e pde faz-lo a mim, considerando-se quem eu sou
e o que fiz, ento h esperana para todos (cp. 2:3-7). E por isso ele
repete: alcancei misericrdia, mas agora acrescenta este novo motivo.
Salvando a Paulo, Cristo Jesus demonstrou toda a sua longanimi
dade (ou, a extenso total de sua pacincia ) no trato com os pecadores. |
Tolerncia ou pacincia como caracterstica da divindade no trato
da rebelio humana idia totalmente paulina (Romanos 2:4; 3:25-26;
9:22-23; cp. 2 Pedro 3:9, 15). V-se tal longanimidade (pacincia) no
seu trato comigo, para que em mim, o principal dos pecadores...
precisamente para que Cristo pudesse ter um exemplo, um prottipo
para os que haviam de crer nele e, desse modo, tambm receber a vida
eterna. O termo grego para vida eterna significa no tanto vida de
longevidade sem fim, mas principalmente vida na era vindoura , vida
que agora nossa em Cristo para sgr plenamente usufruda por ocasio
de sua volta (veja 6:12-15; 2 Timteo 4:6-8; Tito 2:11-14).
1:17 / O que comeou como aes de graas e depois mudou para
testemunho da abundante graa de Deus, agora conclui como doxologia.
Como poderia ser diferente? A reflexo na graa de Deus muitas vezes
leva Paulo ao louvor (p.e., Glatas 1:5; Efsios 3:21; Filipenses 4:20).
Em 6:15-16 aparece uma doxologia semelhante. O que separa estas duas
doxologias das anteriores sua nfase na diversidade e eternidade de
Deus. Ambas trazem consigo um toque litrgico, bem arraigado na
piedade judaico-helenstica. Talvez reflitam doxologias oriundas da
sinagoga da Dispora, onde Paulo tinha suas prprias razes, e onde ele
comeou seus esforos missionrios.
O Rei eterno (lit., o rei dos sculos ) retoma o tema da vida eterna
no v. 16. Deus eterno no sentido de que ele governa em todos e por
todos os sculos. Deus , de igual maneira, o imortal (lit., incorrupt
vel , termo tirado do judasmo helenstico), invisvel (expresso recor
rente do AT; cp. Romanos 1:20; Colossenses 1:15), e nico Deus (tema
primordial do AT). Portanto, toda honra e glria (cp. Apocalipse 4:9,
11, 5:12, 13; 7:12), so devidas a ele para todo o sempre. O amm
pronunciado nas sinagogas em assentimento s doxologias e bnos j
havia passado adorao crist (veja esp. 1 Corntios 14:16) e muitas

(1 Timteo 1:12-17)

65

vezes tambm conclui as doxologias do NT (p.e., Glatas 1:5; Romanos


16:27).
Com esta doxologia Paulo d concluso repentina digresso. Ele se
afastou, deveras, ficando considervel distncia da incumbncia inicial
dada a Timteo: permanecer em feso a fim de opor-se aos falsos mestres
(vv. 3-4). Mas, conforme vimos, nada disto deixa de ter propsito. Por
trs de cada palavra esto os presbteros herticos e seu ensino doentio
(1:11), com sua nfase na lei, e controvrsias que contradizem o evan
gelho puro da graa de onde emana f e amor. Chegou a hora de Paulo
voltar questo em discusso.

Notas Adicionais #3
1:12-13 / Alguns MSS primitivos tm o verbo fortalecer no tempo presen
te, que me fortalece , mas esta uma harmonizao com Filipenses 4:13 que
faz perder bastante o objetivo de Paulo, aqui.
Ao traduzir me considerou fiel, perde-se o que parece constituir um troca
dilho. Foi confiado a Paulo (v. 11); foi considerado digno de confiana (v. 12:
me considerou), e muito embora ele estivesse entre os no confiveis (v. 13;
ECA: porque o fiz ignorantemente), a graa de Deus a ele veio com a f
{confiana em Deus, v. 14).
D-C argumenta que somente a designao perseguidor se aplica ao caso
especfico de Paulo , e que o homem que escreveu Filipenses 3:4-6 no poderia
ter empregado a palavra blasfemo para descrever-lhe o passado. Afirmar isso,
contudo, perder muita coisa. Do ponto de vista de sua antiga vida no judasmo,
verdade que Paulo no poderia ter-se considerado deste modo, mas o ponto de
vista aqui sua presente vida em Cristo; desta perspectiva, sua antiga atitude
para com Cristo deve ser considerada blasfmia exatamente como as
atitudes dos falsos mestres so agora consideradas blasfmia (v. 20).
As palavras porque o fiz ignorantemente, na incredulidade dizem, literal
mente, eu agia em [estado de] incredulidade . Trs vezes em Romanos ele
afirma algo semelhante acerca da reao dos judeus a Cristo (3:3; 11:20, 23).
l:14/G raa... superabundou traduz o verbo hyperepleonasen (lit., superabundou ). O verbo no ocorre em nenhuma outra parte mais, porm os
compostos com hyper so uma marca registrada paulina (veja p.e., mais do que
vencedores , Romanos 8:37; o exaltou soberanamente , Filipenses 2:9;
transbordo de gozo , 2 Corntios 7:4; crescer muitssimo , 2 Tessalonicenses 1:3 [todas ECA, KJV], alm de outras seis).
1:15-16 / Para discusso plena, com bibliografias completas, das cinco
ocorrncias de fiel esta palavra (ou seus equivalentes), veja G. W. Knight,
The Faithful Sayings in the Pastoral Letters.

66

(1 Timteo 1:12-17)

Embora a formulao doutrinria precisa, encontrada nessas expresses, no


ocorra algures em Paulo, ela reflete sua teologia com mxima segurana. Veja
esp. Glatas 4:4-5 e Filipenses 2:5-11.
A palavra traduzida por principal , na realidade, primeiro no grego,
mas primeiro no sentido de dianteiro , ou pior , como dizem algumas
verses. Portanto, ECA praticamente no muda o sentido quando traduz dos
quais eu sou o principal... para que em mim, o principal... O ponto essencial
de Paulo , conforme a NIV traduz: dos quais eu sou o pior... para que em
mim, o pior...
1:17 / Alguns copistas mais tarde acrescentaram a palavra sbio depois de
nico, segundo o padro de Romanos 16:27.

4. Renovao da Incumbncia (1 Timteo 1:18-20)

O
argumento iniciado nos vv. 3-7 retorna ao ponto de partida neste
pargrafo final do captulo 1. Com efeito, podemos notar que os vv. 18-20
so como que uma continuao do v. 7. A natureza continuativa do
pargrafo at mais clara no texto grego, onde a palavra aqui traduzida
por instruo (v. 18) a mesma traduzida por advertires e mandamen
to nos vv. 3 e 5, respectivamente (cp. a RSV, que insistentemente traduz
encargo ).
Este pargrafo, porm, no repete simplesmente os vv. 3-7; antes, por
via dos vv. 12-17, Paulo encarrega Timteo de modo pessoal a apegarse . Ele assim o faz lembrando a Timteo sua prpria vocao para o
ministrio, e colocando esse fato em contraste com os dois que fracassa
ram.
1:18-19a / Retornando ao vocativo de familiaridade (lit., filho Tim
teo ), Paulo renova esta instruo , primeiramente dada no v. 3. Aqui
Paulo a d a ele, uma palavra grega que se relaciona com confiar alguma
coisa aos cuidados de outrem (veja esp. 6:20, 2 Timteo 1:12, 14; 2:2).
Para reforar a incumbncia, Paulo lembra a Timteo sua vocao.
No foi Paulo, finalmente, quem deixou Timteo encarregado , mas o
Esprito Santo. Esta instruo te dou segundo as profecias que houve
acerca de ti, por elas combatas o bom combate.
Quais so, porm, essas profecias? Paulo mencionar este aconteci
mento na vida de Timteo mais duas vezes nessas cartas. Em 4:14 ele se
refere ao ministrio de Timteo (aparentemente) como um dom espiri
tual , e a ficamos sabendo tambm que as profecias eram acompanha
das pela imposio das mos dos presbteros. Em 2 Timteo 1:6, onde a
preocupao com o prprio relacionamento pessoal deles, Paulo res
tringe o foco sua prpria imposio de mos. Porm, no se sabe
precisamente o que aconteceu, e quando. Com toda probabilidade, Paulo
se refere a uma experincia nos primeiros dias da vida de Timteo, por
meio da qual se reconheceu que ele havia recebido o dom do Esprito
Santo para exercer o ministrio, reconhecimento que se tornou claro
atravs de algumas profecias.

68

(1 Timteo 1:18-20)

Em qualquer caso, Paulo lembra-lhe aquelas profecias de modo que,


por elas (lit., que por meio delas ou na fora delas ), ele pudesse
engajar-se melhor num combate corrente ( combatas o bom combate ).
Combate, aqui, metfora militar (cp. 2 Timteo 2:3-4). Em contraste
com suas metforas atlticas sobre combates (1 Corntios 9:24-27; 1
Timteo 6:12; 2 Timteo 4:7-8), onde est em vista a competio geral
da vida crista, ou de seu ministrio em geral, Paulo com regularidade usa
a metfora militar nas competies onde a luta contra os oponentes de
seu evangelho, contra as foras espirituais (2 Corntios 10:1-6; Filemom
1 [cp. Colossenses 4:17]; Efsios 6:10-17). Assim, o combate de Timteo
contra os falsos mestres e seus erros e, ademais, deve ele engajar-se no
combate apegando-se sempre f e a boa conscincia (veja v. 5).
l:19b-20 / Como nos vv. 5 e 6, a meno da f e a boa conscincia
incita Paulo a refletir sobre alguns homens que as desprezaram (havendo
rejeitado). Literalmente, ele diz que eles repudiaram ou rejeitaram
tanto a f (confianaem Deus), quanto a conscincia. Em assim fazendo,
com tpica mudana de metfora, Paulo acrescenta que eles vieram a
naufragar na f. No foi sua f que naufragou embora isso, tambm,
tenha acontecido mas a f. Ao rejeitarem a f (a completa confiana
deles na graa de Deus), eles se acham ao mesmo tempo no processo de
levar a f (o prprio evangelho) runa.
Acontece agora algo bem fora do comum. Paulo menciona nomes.
Himeneu ser citado de novo, com Fileto, em 2 Timteo 2:17, como no
apcrifo do segundo sculo Atos de Paulo e Tecla. Fora disso, um
desconhecido. Um tal de Alexandre mencionado duas outras vezes em
conexo com feso. Em Atos 19:33-34, h um judeu com esse nome,
cuja voz foi abafada pelos gritos da multido, e em 2 Timteo 4:14-15
Paulo adverte a Timteo acerca de Alexandre, o latoeiro, a respeito de
quem no se sabe ao certo se era de dentro ou de fora da igreja. Parece
que se trata de pelo menos duas pessoas diferentes. O Alexandre
mencionado aqui s vezes identificado com o latoeiro de 2 Timteo;
outros identificam as referncias em Atos e em 2 Timteo e vem este
Alexandre (de 1 Timteo 1:20), como sendo algum diferente. No h
como possamos estar seguros (mas veja a disc. sobre 2 Timteo 4:14-15
quanto a uma hiptese). Em qualquer caso, os dois homens mencionados
aqui com certeza so lderes, talvez presbteros, como em 2 Timteo
2:17-18.

(1 Timteo 1:18-20)

69

O que Paulo diz a seguir tem sido assunto de debate. Literalmente ele
afirma: os quais entreguei a Satans . Grande parte da discusso se
relaciona nossa maneira de entender a frase para destruio da carne ,
que aparece numa sentena semelhante em 1 Corntios 5:5. possvel
que a clusula signifique que Paulo os tenha entregado a Satans com a
expectativa de castigo fsico (cp. GNB). Parece mais provvel, porm,
que a frase entregar a Satans signifique apenas devolver esfera de
Satans , fora da igreja e da comunho do povo de Deus; se ele esperava
que ocorresse tambm algum dano fsico ponto discutvel, porm
menos provvel.
Paulo espera que por essa excomunho aprendam a no blasfe
mar. A palavra aprender , que ele usa de novo em 2 Timteo 2:25
(conhecer), talvez signifique, neste caso, corrigir pela disciplina . Pelo
menos Paulo espera que sua providncia contenha um elemento educa
tivo. O que eles devem aprender no blasfemar. Qual o significado
disto no ficou certo de todo, mas no v. 13 Paulo descreve sua antiga
pessoa como blasfemo , e, em 6:4, contendas de palavras (NIV,
conversa maldosa ) acha-se arrolada como um dos resultados do
apetite doentio para a controvrsia dos falsos mestres. provvel que
Paulo tenha em mente aqui este ltimo significado: a rejeio consciente
da graa de Deus e o apego s contendas. No se declara quando ocorreu
esta excomunho, mas veja nota sobre o v. 3.
Com este pargrafo define-se de vez o motivo da carta. Timteo foi
deixado em feso para conter os falsos mestres. Depois de algumas
digresses que apresentam contrastes com esses falsos mestres e seus
erros, Paulo conclui com esta incumbncia pessoal a Timteo, porm,
tendo claramente em vista sempre os falsos mestres.

Notas Adicionais #4
l:18-19a / O adjetivo determinativo esta (de esta instruo) aponta para a
vanguarda, nesta sentena: Timteo deve combater o bom combate (ECA). No
obstante, ela tambm aponta para a retaguarda, incumbncia dada antes.
H diferena de opinio quanto a se a palavra proagousas significa uma vez
feita (NIV; cp. GNB), ou que houve acerca de ti (ECA), ou primeiro te
indicaram a mim (NEB). ECA e NIV so muito provveis, tanto por causa do
prefixo pro, quase sempre em referncia temporal como (mais importante) porque
a questo, no contexto, relaciona-se lembrana de Timteo de seu prprio
chamado para o ministrio, e no ao modo como foi descoberto por Paulo.

70

(1 Timteo 1:18-20)

Muitos discordariam da interpretao apresentada aqui, que considera 1:18;


4:14; e 2 Timteo 1:6 como referindo-se mesma realidade. As objees surgem
de uma aparente necessidade de estabelecer a linguagem de cada passagem com
maior preciso. Mas as diferenas nada mais so do que aquilo que comumente
acontece quando repetimos vrias vezes o mesmo acontecimento, mas assim o
fazemos, em cada caso, a fim de enfatizar um ponto diferente. Nada na lingua
gem , com efeito, irreconcilivel. Alm do mais, as prprias diferenas indicam
a autenticidade; seria de esperar que um pseudo-epgrafo fosse mais cuidadoso.
O. Bauernfeind TDNT, vol. 7, p. 711, sugere que a metfora militar nesse
versculo tem como ponto de partida a vida humana em geral, e da tambm a
crist . Mas isto parece despregar-se do contexto.
l:19b-20 / A natureza e o propsito da excomunho nos trs textos
pertinentes do NT (2 Tessalonicenses 3:14-15; 1 Corntios 5:3-5; 1 Timteo
1:20) assunto sobre o qual nem todos esto de acordo. Isto se deve em parte
natureza e significado da linguagem usada. Por exemplo, para destruio da
carne em 1 Corntios 5:5 refere-se sua natureza pecaminosa (NIV), ou a
castigo fsico literal (GNB)? Nos trs casos parece haver uma preocupao
claramente redentora. Entretanto, como que Satans se encaixa a? A posio
assumida aqui que Paulo usa linguagem que se tornou semitcnica e, por isso,
no afirma literalmente que vai entreg-los a Satans para que opere neles ,
por assim dizer, mas apenas vai afast-los da igreja, da esfera do Esprito, onde
Deus opera ativamente na vida das pessoas. Paulo vai devolv-los esfera onde
Satans ainda opera. O que Paulo espera que acontea exatamente parece muito
menos definvel do que alguns afirmam.

5. Objetivos Prprios da Orao (1 Timteo 2:1-7)


Aps a incumbncia dada a Timteo no captulo 1, que indica a
presena de falsos mestres como a razo da carta, Paulo passa agora a
dar uma srie de instrues especficas (2:1-7) sobre os objetivos pr
prios da orao; 2:8-15 sobre a conduta prpria para a orao; 3:1-3 sobre
as qualificaes da liderana da igreja. Tudo isto leva diretamente a
3:14-15, onde Paulo repete seu propsito de escrever em termos do
conhecimento dos crentes sobre a maneira de conduzir-se na famlia de
Deus.
Considerando-se que no h referncia especfica aos falsos mestres,
nestas trs sees, muitas vezes se sugere que aquilo que est sendo dado
nos dois captulos um primitivo manual eclesistico, do tipo que seria
necessrio para colocar uma congregao em ordem embora alguns
tenham sugerido que o motivo de tal manual teria sido oferecer a ordem
na igreja como o antdoto apropriado contra a heresia. De modo geral,
porm, o ponto de vista do manual eclesistico v muito pouco
relacionamento entre os captulos 2 e 3 e a incumbncia dada a Timteo
no captulo 1.
Porm, uma vez que a nova seo comea com a conjuno pois
(NIV, ento ), implicando um resultado ou inferncia daquilo que
precede, parece muito mais provvel que todo este material seja conse
qncia direta do que ficou dito no captulo 1. Isso significa que essas
instrues so mais bem entendidas como reaes presena dos pres
bteros herticos, que arruinavam a igreja com seus erros e controvrsias.
Com efeito, Paulo no determina em ponto algum que Timteo deva pr
a igreja em ordem, como se pela primeira vez. Em cada caso as atividades
parecem j estar presentes. O que Paulo est fazendo outra coisa:
Corrigir abusos de vrios tipos. Por exemplo, pode admitir-se que os
homens orem, e o faam com mos santas , no manchadas pela ira
ou por discusses.
Se assim for, ento qual poderia ser o lugar deste primeiro pargrafo
na argumentao? A resposta freqente que a questo reside no v. 2,
que se faa orao a favor dos governantes, de sorte que a igreja desfrute
existncia pacfica. Tem-se at sugerido que o que est em vista uma

72

(1 Timteo 2:1-7)

atitude crist correta para com o estado. Os vv. 4-7 so vistos, pois, como
quase sem relao alguma com esse ponto, mas objetivam elaborar
mincias sobre um ponto secundrio, apresentado no v. 1 (que se faa
orao por todos os homens. Todavia, parece muito mais provvel que
se trate precisamente do contrrio. A preocupao evidente que percorre
todo o pargrafo tem que ver com o evangelho para todos ( todos os
homens , vv. 1, 4-6). Segundo este ponto de vista, a frase isto bom,
no v. 3, refere-se orao por todos os homens no v. 1, considerando
assim o v. 2 como digresso embora, como antes (1:12-17), bastante
significativa. A melhor explicao para esta nfase reside com o falsos
mestres que, ou atravs da natureza esotrica, altamente especulativa de
seu ensino (1:4-6) ou atravs do judasmo desse mesmo ensino (1:7)
ou do carter asctico (4:3) esto promovendo uma mentalidade elitista
ou exclusivista entre seus seguidores^ O pargrafo inteiro ataca essa
estreiteza.
2:1 / Embora esta sentena d incio claramente a algo novo, o pois
(melhor, portanto ) tambm a vincula ao que se passou antes. Mas o
qu? Com toda probabilidade ele percorre todo o caminho de volta
incumbncia dada em 1:3, mas agora, por via dos vv. 18-20.0 que Paulo
diz, pois, : Como insisti contigo, permanece em feso para conter os
falsos mestres. Agora exorto, portanto, antes de tudo, que... O antes
de tudo sugere no tanto que a orao em si mesma seja a primeira coisa
que necessita ser discutida, mas que fazer orao de todos os tipos por
(a favor de) todos os homens a questo de maior importncia.
Usam-se quatro diferentes palavras para orao; contudo, as diferen
ciaes muitas vezes feitas em geral so sutilssimas. O problema de
Paulo no definir ou distinguir os vrios tipos de orao que deveriam
caracterizar o culto cristo, mas insistir em que oraes de todos os tipos
se faam ... por todos os homens, com nfase em todos. Os vv. 3-7
deixam claro este ponto.

2:2 / Oraes de todos os tipos por todos os homens tambm


incluem as autoridades governamentais reis e por todos os que
exercem autoridade. Podia ser, claro, dada a natureza das coisas em
feso, que o acrscimo se refira aos que exercem autoridade na igreja.
Mas o emprego de reis, mais o contexto todo, implica que todos quantos
governam (o imperador, os oficiais provinciais, os magistrados locais)

(1 Timteo 2:1-7)

73

so objetos apropriados da orao crist. Nisto no h nada de novo:


Oraes e sacrifcios em favor das autoridades pags tm longa histria
no judasmo (veja nota).
Paulo agora acrescenta um motivo para que se ore em favor das
autoridades pags: para que tenhamos uma vida tranqila e sossega
da, em toda piedade e honestidade. Para muitos eruditos, isto parece
terrivelmente burgus, egosta mesmo. Mas, de novo, talvez reflita as
atividades dos falsos mestres, que no somente causam ruptura ( desin
quietando ) igreja, mas tambm levando o evangelho e a igreja a perder
sua reputao l fora (veja esp. 3:7; 5:14; 6:1; cp. Tito 2:5, 8; 3:1-3). O
objetivo aqui no , portanto, que os cristos tenham uma vida isenta de
problemas ou de aflies (o que dificilmente se enquadra no ponto de
vista de 2 Timteo 1:8 e 3:12), mas que devem viver de tal modo que o
nome de Deus e a doutrina no sejam blasfemados (6:1).
Esta maneira de compreender apoiada por dois outros fatores:
Primeiro, em 1 T essalonicenses4:ll-12Paulo emprega linguagem idn
tica ( Procurai viver quietos ) pelo mesmo motivo ( para que andeis
honestamente para com os que esto de fora ), onde intrometidos
esto atrapalhando as coisas (cp. 2 Tessalonicenses 3:11 com 1 Timteo
5:13); e, segundo, as expresses: em toda piedade (eusebeia) e honesti
dade (semnotes)\ (melhor, conduta apropriada , conforme GNB), que
peculiar a essas cartas no conjunto dos escritos paulinos (exceto quanto
a Filipenses 4:8, (semnes), relaciona-se com o comportamento que pode
ser visto. Nesses pontos, esperaramos justia (dikaiosyne) e santi
dade (hagiosyne) em Paulo, se a nfase fosse sobre nosso relaciona
mento com Deus ou sobre a justia interna.
O
termo eusebeia (paralelamente com seu verbo e advrbio de
crucial importncia nessas cartas. Na conversao popular significava
mais ou menos o que religio significa hoje no linguajar do povo. Para
muitos difcil imaginar Paulo usando tal palavra, que pertence ao
helenismo e ao judasmo helenstico (veja especialmente Eclesistico e
4 Macabeus), para descrever ou a f crist ou o comportamento cristo.
Mas a resposta a isto, como se d com muitos desses termos nas EP (veja
a Introduo), est com os falsos mestres. Com toda a probabilidade, esta
a palavra deles, que Paulo emprega para neutraliz-los (cp. o uso de
sabedoria em 1 Corntios 1-3).
Deveramos notar tambm que a atitude para com o estado refletida

74

(1 Timteo 2:1-7)

nesta passagem est em perfeito acordo com Romanos 13:1-5. A orao


em favor de tais autoridades deve ser feita, precisamente, para que os
crentes, incluindo os presbteros, vivam sua f de modo livre, perante os
de fora (3:7). Mas esse ponto, no obstante, ligeira digresso,
motivada pela meno de oficiais pagos.
2:3-4 / Paulo volta agora sua preocupao central, oraes de todos
os tipos por todos os homens . O motivo? Porque Deus deseja que
todos os homens se salvem. Que isto bom, e agradvel diante de
Deus podia, naturalmente, referir-se ao contedo do v. 2. Mas a clusula
relativa no v. 4 indica outro entendimento. Isto bom, diz Paulo; isto ,
oraes por todos os homens bom, e agrada a Deus nosso Salvador,
precisamente porque o Deus que nos salvou (nosso Salvador) deseja que
sua salvao alcance todas as pessoas.
A designao Deus nosso Salvador (veja a nota sobre 1:1) acentua
que Deus o originador do acontecimento salvfico (cf. Filipenses 1:28;
1 Tessalonicenses 5:9) e que Paulo e a igreja j o experimentaram.
Contudo, nem a nossa salvao, nem a de uns poucos elitistas satisfaz a
Deus, porque Deus deseja que todos os homens se salvem e venham ao
conhecimento da verdade. O objetivo do texto claro: O evangelho, por
sua prpria natureza, conforme Paulo argumentar nos vv. 5-6, univer
sal em seu raio de ao, e qualquer estreitamento dessa abrangncia por
uma teologia truncada ou por doutrinas que apelam curiosidade
intelectual de uns poucos no o evangelho de Cristo. E dizer que Deus
deseja (no que quer e, portanto, deve acontecer) que todas as pessoas
sejam salvas no implica em que todos (todas as pessoas) sero salvas,
em face de 3:6; 4:2; ou 4:10, p. e . ), nem em que a vontade de Deus seja
de certo modo frustrada, uma vez que nem todas, deveras, so salvas. A
preocupao com a abrangncia universal do evangelho em contraste
com alguma forma de exclusivismo hertico ou estreiteza.
Salvao, nesta sentena, acha-se intimamente vinculada a chegar ao
conhecimento da verdade. Isso no quer dizer que a salvao j no
uma resposta da f (veja disc. sobre 1:15-16) mas que, especialmente no
contexto dos falsos ensinos, a salvao tem tambm seu aspecto cogni
tivo, ao conhecimento da verdade, isto , ouvir e captar a mensagem
do evangelho (cp. 3:15; 4:3; 2 Timteo 3:8; 4:4; Tito 1:1).
2:5-6a / Paulo oferecer agora como evidncia a favor de que Deus

(1 Timteo 2:1-7)

75

deseja que todos os homens se salvem algumas afirmaes teolgicas


comumente sustentadas, talvez oriundas de uma primitiva formao de
credo embora parte da presente linguagem seja dele prprio. A
declarao divide-se em trs partes: a unidade de Deus, Cristo como
mediador, e a morte de Cristo como garantidora da redeno. Deve-se
notar que as trs partes sustentam a insistncia de Paulo quanto
abrangncia universal da salvao.
H um s Deus. Esta declarao reflete a afirmao judaica funda
mental acerca de Deus (veja Deuteronmio 6:4; cp. 1 Corntios 8:4). Sua
inteno original no AT era acentuar a unidade de Deus, vis-a-vi o
politesmo em derredor de Israel. Infelizmente, porm, muitas vezes a
doutrina chegou a ser usada de modo exclusivista: Ele nosso Deus e
toma cuidado dos seus . Mas, na base da inteno original, e do que
Paulo acentua aqui, estava o fato de que um s Deus no somente
significava que no havia outros deuses, mas que ele , portanto, um s
Deus sobre todos os povos.
E h um s Mediador entre Deus e os homens (lit., um s o
Mediador entre Deus e a humanidade ). A pressuposio desta linha em
relao com a primeira a pecaminosidade universal da humanidade,
que necessita de ajuda externa a fim de relacionar-se retamente com um
s Deus a quem ela rejeitou. O problema apresentado aqui no somente
que a raa humana necessita de mediao com Deus (a pressuposio),
mas que o prprio Deus a proveu, A palavra mediador havia sido
algumas vezes aplicada a Moiss no judasmo (p.e., Flon, Moses 2.166),
como aquele que mediava a lei com o povo de Deus, noo a que Paulo
parece aludir negativamente em Glatas 3:19-20. Aqui, ou no prprio
credo antes de Paulo us-lo, o pano de fundo reside na idia de um
negociador que estabelece uma relao que de outra maneira no
existiria (TDNT, vol. 4, p. 601). Jesus Cristo o Deus M ediador , que
reconcilia a humanidade cada com um s Deus, a saber, quem medeia
entre Deus e os homens.
A frase Cristo Jesus, homem acentua tanto a sua total identificao
com todos os homens como ser ele o nico ser humano de quem se podia
dizer: ele o Homem (anthropos, o termo genrico, e no aner, que
expressa o gnero masculino). Isto parece refletir o uso que Paulo faz da
imagem Ado-Cristo no qual o Senhor se torna o homem repre
sentativo da Nova Aliana, como Ado o era da Antiga.

76

(1 Timteo 2:1-7)

O qual se deu a si mesmo em resgate por todos (todas as pessoas).


Esta clusula torna explcito o que estava apenas implcito nas duas
primeiras clusulas, revelando o motivo de Paulo citar o todo. O desejo
de Deus de que todos sejam salvos evidencia-se no prprio credo, com
sua declarao de que a morte de Cristo foi para todos os homens. O
evangelho, portanto, potencialmente prov salvao para todas as pes
soas, porque o auto-sacrifcio expiatrio de Cristo foi em favor de
(hyper) todos os homens. De modo eficaz, claro, a salvao acaba
sendo principalmente dos fiis (4:10).
A clusula est muito prxima como conceito; no, porm, na lingua
gem real de Marcos 10:45, e talvez reflita uma forma helenizada desse
ditado. Dar-se a si mesmo por ns modo tipicamente paulino de
referir-se ao auto-sacrifcio de Cristo na cruz (Glatas 1:4; 2:20; Efsios
5:2). Como resgate traduz um substantivo, antilytron, que pode signifi
car ou um resgate (que envolve pagamento ) ou redeno (no
sentido do xodo de livramento da escravido). Em Marcos 10:45, e
tambm aqui, a ltima preferida (bem como em Tito 2:14).
Como muitas vezes acontece, portanto, quando descreve a obra de
Cristo (cp. Romanos 3:24-25; 1 Corntios 1:29; 6:11), Paulo usa uma rica
combinao de metforas, sendo que esta declarao de credo no
constitui exceo. Mas a questo toda sua potencialidade para todos
os homens.
2:6b / A vrgula colocada antes das palavras para servir de testemu
nho a seu tempo reflete de modo correto uma tentativa de traduzir bem
uma frase difcil, que parece estar em bvia desconexo gramatical com
o que veio antes. Literalmente diz: testemunho a seu prprio tempo
(aqui o autor emprega o neutro, em ingls, its [ seu ] ou his
[ seu , pronome pessoal masculino] - N. do T. ). Testemunho evi
dentemente est em justaposio com o todo dos vv. 5-6a. A seu
tempo , que se repetir em 6:15 e Tito 1:3, implica que na histria da
salvao o tempo propcio para Deus mostrar misericrdia a todas as
pessoas acaba de chegar, conforme se testemunhou na morte de Cristo,
que foi por todos os homens .
2:7 / Com um golpe final Paulo sublinha a questo do pargrafo:
orao por todos porque Deus quer que todos sejam salvos. Desta vez
ele assim o faz reafirmando o propsito de seu prprio ministrio. A

(I Timteo 2:1-7)

77

sentena est vinculada ao testemunho mencionado no v. 6: Para isto,


a saber, para dar testemunho da obra redentora global de Cristo, o prprio
Paulo foi designado pregador e apstolo... e mestre dos gentios na f
e na verdade. A palavra pregador, que ocorre somente aqui e na
passagem paralela de 2 Timteo 1:11, nos escritos de Paulo, designa o
apstolo como anunciador de boas novas. Embora ele acompanhe pre
gador com apstolo, a nfase nesta sentena no recai sobre seu apos
tolado como tal, mas sobre o fato de ser ele mestre dos gentios, o que
capta o tema da abrangncia universal da redeno. Isto se demonstra
pela repentina insero do protesto: digo a verdade, no minto (cp.
Romanos 9:1; 2 Corntios 11:31) antes de mestre dos gentios. Tal
arroubo enftico, que quase com certeza tenciona acentuar o que se
segue, e no o que precede, parece de todo fora de lugar, exceto quanto
necessidade de a igreja em Efeso ouvir com clareza que o ministrio
do prprio Paulo como mestre (no apstolo) dos gentios na f e na
verdade tambm demonstra o mbito universal do evangelho. Esta
ltima frase em particular pareceria sugerir alguma forma de exclusivis
mo judaico como sendo o mago do problema (cp. esp. Tito 1:10-16).
A expresso na f e na verdade no final da frase na verso ECA
aparece como tentativa de clarificar uma concluso desta sentena, que
me parece obscura. A expresso literalmente diz: mestre dos gentios na
f e na verdade , como na ECA. Pode referir-se ou maneira de Paulo
cuidar de seu ministrio (mestre fiel, cheio de integridade) ou esfera
desse ministrio (mestre dos gentios quanto f e verdade). Embora a
primeira se ajuste bem nfase da sentena, mais provvel que Paulo
tenciona a ltima (cp. o uso de verdade no v. 4), a fim de que a sentena
termine no sobre uma observao acerca de si mesmo, mas do seu
evangelho. Desse modo, a NIV toma as duas palavras como sendo quase
iguais, a verdadeira f, que neste caso devem ser entendidas como para
contrastar com o exclusivismo dos falsos mestres.
Embora no seja a questo exata 'de Paulo neste pargrafo, essas
palavras funcionam como uma das mais significativas passagens sobre
misses/evangelizao do NT. O motivo de Paulo ser designado prega
dor das boas novas aos gentios o mesmo por que a igreja deve sempre
estar envolvida em misses. E inerente ao prprio carter de Deus, o qual
deseja que todos os homens se salvem e venham ao conhecimento da
verdade, e inerente obra redentora de Cristo, o qual se deu a si mesmo

78

(1 Timteo 2:1-7)

em resgate por todos. , portanto, incumbncia do povo de Deus


proclamar as boas novas.

Notas Adicionais #5
2:1 / As primeiras trs palavras traduzidas por orao neste versculo podem
ter matizes e sentido ligeiramente diferentes, mas na realidade as trs apenas
significam orao . As duas primeiras, deesis e proseuche, so sinnimos
intercambiveisnoNT(p.e.,cp. 1 Tessalonicenses 1:2, proseuche, comFilipenses 1:4, deesis-, e quando aparecem separadas, so traduzidas por orao . A
palavra que significa intercesso aparece de novo em 1 Timteo 4:5 e geral
mente traduzida por orao (embora o contexto d a entender que a orao
de aes de graas!). Nesta lista, porm, ela pode bem inclinar-se para
intercesso . Aes de graas (eucharistiai) expresso sugerida para refe
rir-se eucaristia, mas certo que se trata de anacronismo. A mais antiga
tentativa para traar linhas tnues entre essas palavras foi feita por Orgenes, On
Prayer 14; ele foi seguido, dentre outros, por Bernard, Hendriksen e Barclay.
A nfase clara do pargrafo paulino reside no mbito universal da salvao,
como se v na repetio depantas ( todos os homens ) nos trs pontos-chave
do pargrafo (vv. 1,4, 6). Seria discriminao sexual enganosa e desnecessria
algum imaginar que ECA e NIV (bem como outras verses) traduzam todos
os homens nos vv. 1, 4 e 6 no incluindo as mulheres.
2:2 / Os textos judaicos seguintes falam sobre os judeus orando, ou oferecen
do sacrifcios, em favor das autoridades: Esdras 6:9-10; 1 Macabeus 7:33; Letter
of Aristeas 44-45; Pirke Aboth 3:2; Jos. Wars 2. 196. Veja tambm autores
cristos do l9 e do 2- sculos: 1 Clemente 60:4-61:1; Tertuliano, Apologia 30.
2:3-4 / H, naturalmente, uma longa histria de nfase teolgica na igreja
gerada por esta sentena. Grande parte dela procede do ponto de vista agostiniano-calvinista, que parece estar em desacordo com o sentido claro do texto. Vrias
sugestes tm sido apresentadas, como todos significando todos os tipos de
(isto , pessoas de todas as raas e situaes) ou todos os eleitos . Grande parte
desta discusso tem sido levada adiante parte do contexto de Paulo e, por isso,
supe que o texto deve ter em vista algum tipo de pronunciamento teolgico, ou
ento que determinado autor j teria mo sua prpria teologia, antes de abordar
o texto, sendo a exegese aqui apenas uma escaramua contra o texto. Tudo se
aplica ao v. 6 tambm.
2:5-6a / Na segunda linha do credo, a estrutura do grego que, como em nossa
traduo literal, tem a partcula kai ( e , tambm ) aps a palavra um,
permite a possibilidade de a declarao enfatizar a divindade de Cristo. Isto ,
o um s Deus e tambm o nico mediador, com o nome Cristo Jesus, o homem
encarece sua humanidade. Veja I. H. Marshall, The Development f ttie
Concept of Redemption in tile New Testament , p. 166.

(1 Timteo 2:1-7)

79

Para anlise das palavras resgate, redeno no NT, veja L. L. Morris, The
Apostolic Preaching of the Cross, pp. 9-59; D. Hill, Greek and Hebrew Mea
nings, pp. 49-81, cuja influncia se evidencia nessas pginas, e o ensaio de
Marshall acima mencionado.
2:7 / H um eu enftico na sentena de Paulo aqui (oculto na ECA), mas o
verbo est na voz passiva, indicando que seu ministrio no foi de sua prpria
escolha, mas de Deus.

6. Comportamento Apropriado na Orao


(1 Timteo 2:8-15)
Neste pargrafo Paulo continua suas instrues acerca de oraes ,
iniciadas no v. 1. Mas agora o interesse se volta para o comportamento
apropriado da parte de quem ora . Prm, por que esse interesse, e por
que desta maneira? E por que um texto to longo dedicado s mulheres,
em comparao ao destinado aos homens? De novo, a soluo relacio
na-se aos falsos mestres. A palavra dirigida aos homens uma reao
bvia s fbulas e controvrsias entre eles. A palavra dirigida s mulheres
pode, portanto, supor-se estar relacionada a este conflito. Como, porm?
A resposta est bem mo em 5:3-16 e em 2 Timteo 3:5-9. E
evidente da ltima passagem que os falsos mestres encontram melhor
audincia entre algumas mulheres nscias, carregadas de pecados,
levadas de vrias concupiscncias; que aprendem sempre, mas nunca
podem chegar ao conhecimento da verdade . De acordo com 1 Timteo
5, entre essas mulheres esto algumas vivas mais moas, do tipo que
vive em prazeres (v. 6), tomaram-se faladeiras e intrigantes ,fa la n
do o que no devem (v. 13), e agindo assim trazem descrdito ao'
evangelho (v. 14). Algumas delas, diz Paulo, j se desviaram, indo aps
Satans (v. 15; cp. 2:14 e 4:2). Seu conselho ali semelhante ao dado
aqui. Elas devem casar-se (cp. 4:3), ter filhos (cp. 2:15), e cuidar de seus
lares (5:14). Dentro desse contexto, tanto as instrues acerca de vestir-se
com modstia, acerca de no ensinar nem exercer autoridade sobre os
homens, bem como a ilustrao de Eva, que foi de modo semelhante
enganada por Satans, alm da instruo final do v. 15, tudo isso faz
sentido.
Se qualquer destas instrues tambm se relaciona com a predomi
nncia de mulheres no culto local de Artemis (veja disc. sobre 1:3),
ponto discutvel, mas certamente possvel.
2:8 / Esta sentena vincula-se ao que a precede, pela conjuno oun
( pois ), no traduzida na NIV (talvez em virtude de ser entendida como
transicional). Pois , diz Paulo, enquanto tratamos do assunto, quando
as pessoas se renem para orar, tenham certeza de que para orao e

(1 Timteo 2:8-15)

81

no em ira nem contenda . Isto , a instruo no que os homens


devem orar, nem que somente os homens devem orar, nem ainda que
devam faz-lo com mos levantadas, mas que, quando orarem, devem
faz-lo sem engajar-se em controvrsias.
Isto deve ser assim em todo lugar, isto , por toda a parte onde os
crentes se renem em feso e ao redor de feso (as igrejas-lares).
Levantar mos santas enquanto se ora a postura suposta para a orao,
quer no judasmo, quer no cristianismo primitivo (veja nota). A imagem
da pureza ritual, mos limpas antes de orar, e a referncia a no serem
contaminadas por ira nem contenda, os pecados peculiares dos falsos
mestres.
2:9-10 / Paulo volta-se a seguir para as mulheres (sem o artigo
definido, no grego, implicando um contexto mais amplo do que mera
mente esposas). A preocupao, antes de tudo, tem que ver com seus
vestidos e comportamento. No fcil, da posio vantajosa em que nos
encontramos, entender o motivo dessa preocupao, mas provvel que
se relacione com tornarem-se elas levianas contra Cristo (5:11, ECA)
e levadas de vrias concupiscncias (2 Timteo 3:6). H grande
agregado de evidncias, tanto helensticas quanto judaicas, que fazem os
vestidos dispendiosos das mulheres equivaler leviandade sexual, ou
insubordinao conjugal (veja nota). Em verdade, para uma mulher
casada apresentar-se em pblico dessa maneira equivalia infidelidade
marital (veja, p.e., Sentences ofSextus 513: Uma esposa que gosta de
adorno no fiel ). Dado o estreito vnculo aqui entre quinquilharias
(vv. 9-10) e a necessidade de aprender com toda a submisso (v. 11,
ECA), o mais provvel que Paulo esteja considerando as aes de
algumas mulheres de dentro desta mesma estrutura cultural geral (veja
disc. sobre 2 Timteo 3:6-7).
Assim, as mulheres devem ataviar-se com traje decoroso, com
sobriedade. H inerente nesta ltima palavra o uso de bom senso na
questo de vestir-se. Define o apstolo mais especificamente que a
mulher no deve usar tranas (lit., cabelo frisado ; cp. 1 Pedro 3:3, e
Juvenal, citado na nota), ou com ouro, ou prolas (veja Juvenal) ou
vestidos dispendiosos.
Lm verdade, as mulheres crentes devem revestir-se de coisas
nirlhores de boas obras, as quais mais adiante sero definidas como,
cntiv outras coisas, criar filhos (5:10). O ponto em questo que a s

82

(1 Timteo 2:8-15)

doutrina (veja disc. sobre 1:10) tem que ver com a conduta que convm
a mulheres que fazem profisso de servir a Deus, no a conduta
imodesta ou indecente, caracterstica de mulheres cujo intento a sedu
o.
2:11-12 / Paulo agora passa ao outro aspecto do problema da imodstia, a tendncia insubordinao. A mulher aprenda em silncio com
toda a submisso. Ao dizer a mulher aprenda, Paulo pressupe que as
mulheres faziam parte da adorao pblica e estavam includas na
instruo. simplesmente ir longe demais argumentar a partir da que
com isso Paulo esteja ordenando que elas sejam ensinadas, inaugurando
dessa maneira uma nova era para as mulheres. O restante dos dados no
NT deixa claro que isto j havia acontecido entre a maioria dos cristos.
Porm, ela (o texto grego usa o singular a partir deste versculo at ao
meio do v. 15) deve aprender no em silncio (isto , sem falar),
conforme interpretariam alguns (p.e., GNB), mas num comportamento
tranqilo (cp. a mesma palavra em 2:2 e a evidncia de 1 Corntios 11).
Uma vez que esta a primeira coisa dita sobre as mulheres e a ltima
coisa dita no v. 12, parece claro que a nfase recai aqui. Com maior
probabilidade, neste contexto a nfase contra a mulher estar em
evidncia , falando tolices, ou sendo intrometida (5:13). Seu apren
dizado em quietude ademais qualificado com as palavras com toda
a submisso ( sendo submissa de todos os modos ). Paulo no diz a
quem ela deve ser submissa. Por causa do exemplo de Ado e Eva, que
se segue, muitas vezes se sugere que aqui ele se dirige s esposas com
vistas a seus maridos. Mas a implicao da palavra toda ( de todas as
maneiras concebveis ) talvez tenha em vista uma frente maior, que
inclua a conduta das vivas mais moas e o andar elas de cada em casa
[igrejas-lares?]; e no somente ociosas mas... falando o que no devem
(5:13).
O v. 12, que comea com as instrues pessoais do prprio Paulo (no
permito; melhor, no estou permitindo , implicando instrues espe
cficas para esta situao), retoma os trs itens do v. 11 e os apresenta
com mais algum detalhe. No permito que a mulher ensine correspon
de a a mulher aprenda em silncio. Grande parte do problema da igreja
em Efeso residia no ensino. Os presbteros transviados so mestres (1:3;
6:3); os presbteros dignos , para os quais talvez Timteo deva servir
de modelo (4:11-16; cp. 2 Timteo 2:2), so aqueles cujo trabalho

(1 Timteo 2:8-15)

83

ensinar (5:17). Em verdade, nessas cartas Paulo se intitula a si mesmo


mestre (2:7). Mas aqui ele est proibindo que as mulheres ensinem na
igreja ou nas igrejas-lares de feso, embora em outras igrejas elas
profetizem (1 Corntios 11:5) e talvez ministrem ensino de tempos em
tempos (1 Corntios 14:26), e .em Tito 2:3-4 as mulheres mais velhas
devem ser boas mestras das mais jovens.
Parte do problema visto desta distncia saber o que envolvia ensi
nar . A evidncia de 1 Corntios 12-14 indica que ensinar pode ser
apresentado como dom espiritual (14:6,26); ao mesmo tempo, alguns da
comunidade so conhecidos especificamente como mestres (cp. Roma
nos 12:7), embora tambm se ministre instruo em particular (Atos
18:26; aqui por uma mulher). Em virtude da evidncia e do que podemos
recolher das presentes epstolas, muito talvez o ensino relacione-se com
instruo nas Escrituras, isto , as Escrituras apontando para a salvao
m Cristo (cp. Timteo 3:15-17). Se for isso que est sendo proibido (e
certamente no temos como sab-lo com certeza, aqui), ento isso talvez
se deva ao fato de algumas delas terem sido terrivelmente enganadas
pelos falsos mestres, que esto violando o AT (cp. 1:7; Tito 3:9). Pelo
menos esse o ponto que Paulo retomar nos vv. 14 e 15.
Tal entendimento tem apoio adicional por ser proibido mulher
exercer autoridade sobre o homem, o que corresponde a ser ela
submissa de todos os modos no v. 11. A palavra traduzida por
autoridade, que ocorre somente aqui no NT, tem conotao de domi
nar . No contexto, talvez ela tenha de novo reflexos sobre o papel que
as mulheres desempenham na promoo dos erros ou controvrsias
dos falsos mestres e, portanto, tal papel deve ser entendido junto com
a proibio contra ensinar. Antes, conclui Paulo, a mulher aprenda, no
em silncio, mas em conduta tranqila , o que repete exatamente a
frase preposicional do v. 11. Desse modo, algum tipo de comportamento
destruidor, que talvez inclusse afirmao arrogante e heresias, parece
estar por trs dessas instrues.
2:13-14 / Paulo volta-se agora para as Escrituras a fim de apoiar o que
foi dito nos vv. 9-12 (no simplesmente vv. 11-12). Contudo, ele no o
faz sua maneira usual, citando as prprias Escrituras, mas referindo-se
a duas realidades das narrativas de Gnesis 2 e 3. Em primeiro lugar ele
observa que Ado foi formado primeiro, depois Eva, Conquanto ele
no o diga de modo explcito , nem esteja implcito no texto de Gnesis

84

(1 Timteo 2:8-15)

2, parece que a prioridade de Ado na criao vista como apoio da


necessidade de a mulher vestir-se modestamente e viver em conduta
tranqila . Parece que Paulo apresentara um ponto semelhante em 1
Corntios 11:8-9, embora ali o contexto no traga nenhuma sugesto de
submisso, e nos vv. 11-12 ele qualifica de maneira incisiva os vv. 8-9
para que no sejam mal aplicados. O caso que Paulo aqui no explica
nem se esmera; ele apenas declara os fatos da ordem na criao.
Contudo, Paulo esmera-se em seu segundo ponto, baseado na decla
rao de Eva em Gnesis 3:13, de que ela foi enganada pela serpente.
Uma vez que a sentena concludente no v. 15 segue-se direto do seu
engano e subseqente queda no pecado, este parece ser o motivo bsico
para o apelo ao relato do Gnesis. Visto que Ado serviu alhures como
o homem representativo, atravs de cujo pecado toda a raa humana caiu
em condio pecaminosa (Romanos 5:12, 19), assim aqui Eva serve
como a mulher representativa , que atravs de seu engano por Satans
caiu em pecado (lit., veio a estar em transgresso ). De igual modo,
atravs dos enganos dos falsos mestres, eles mesmos envolvidos em
coisas ensinadas por demnios (4:1), que algumas mulheres j se
desviaram indo aps Satans (5:15). Dizer que Ado no foi enganado
significa, to-somente, que ele no foi enganado pela serpente . Mas
Eva foi, e isso resultou na sua queda.
2:15 / Paulo agora concluir sua instruo sobre as mulheres tranando
os fios soltos, isto , retomando diversas partes integrantes de vv.
precedentes. Em assim fazendo, ele se expressa de um modo que tem
causado problemas para geraes de cristos, porque seu ensino parece
to contraditrio sua prpria teologia, por um lado e, por outro,
humilhante para as mulheres. Mas, como concluso deste argumento
neste contexto, com efeito, o ensino paulino faz bom sentido.
Havendo dito que a mulher sendo enganada... e por isso caiu em
pecado, ele agora diz: Todavia salvar-se-... H, aqui, uma mudana
sutil de Eva para as mulheres de Efeso. O sujeito do verbo salvar-se-
, com efeito, a mulher do v. 14 (veja nota b do texto da NIV sobre o v.
15). Obviamente Paulo no est falando acerca da salvao de Eva, mas
da mulher em feso; donde a mudana de volta ao plural no meio do
v. 15. De modo que salvar-se- que tem criado problemas dando
luz filhos! Pelo parto. E isso que ele quer dizer? Muitos tm dito que
no, e tm proposto como alternativa que a clusula signifique ser

(1 Timteo 2:8-15)

85

conservada segura atravs do parto (p.e., NIV, GNB margem). Mas,


alm de tal interpretao no ser fiel realidade muitas mes crists
tm morrido de parto o uso que Paulo faz do verbo salvar-se no texto
destas cartas desautoriza tal interpretao (ele sempre quer dizer reden
o do pecado para a vida eterna, como em 1:15-16 e 2:4). De mais a
mais, ele emprega uma palavra inteiramente diferente para a idia de ser
conservada segura em suas cartas (veja, p.e., 2 Timteo 3:11 e 4:18).
Uma segunda proposta que elas sero salvas dos erros mencionados
nos vv. 11-12. Todavia, alm de ter contra si os mesmos contra-argumentos da primeira alternativa, quase inconcebvel que Paulo usasse o
verbo salvar-se de modo absoluto, conforme ele faz aqui, sem algum
qualificativo (p.e., dos erros ), se ele tencionava referir-se aos vv.
11-12. Uma terceira alternativa que dando luz filhos deveria
traduzir-se mediante o parto, isto , mediante o fato de Maria ter dado
luz a Jesus, revertendo dessa maneira o papel de Eva ao referir-se ao
assim chamado protoevangelium de Gnesis 3:15. Contudo, esta uma
forma obscura de enunciar a doutrina e, alm disso, em parte alguma
Paulo d a entender que a salvao se efetua pela encarnao ou por ao
de Maria (visto que a palavra filhos , em nenhuma circunstncia, pode
ser esticada para significar filho de Maria . ) De mais a mais, a
expresso dar luz filhos sempre se relaciona com o fato de gerar e
dar luz vrios filhos, e no com um nico nascimento, isto , as palavras
dar luz filhos tm que ver com o processo de gerar e parir filhos
e no com o substantivo singular nascimento ou criana ). Devera
mos notar, tambm, que em parte alguma, em toda a interpretao
judaica, alguma vez Gnesis 3:15 fosse entendido como significando
outra coisa seno a inimizade natural entre os seres humanos e os rpteis
venenosos. A mais antiga interpretao crist deste texto referindo-se
morte de Cristo provm de Irineu, no segundo sculo.
O
mais provvel que Paulo tenha em mira a salvao da mulher das
transgresses motivadas por engano semelhante, levando-a vida eterna,
isto , salvao que deve encontrar-se em ser ela mulher modelo, piedosa,
conhecida por suas boas obras (v. 10; cp. 5:11). E suas boas obras, de
acordo com 5:11 e 14, incluem casamento, gerar filhos ( dando luz
filhos ) e manter um bom lar. O motivo de Paulo dizer da mulher que
salvar-se- que ele disse antes: a mulher... caiu em pecado .
Mas Paulo nunca deixaria a questo nesse ponto, como se a salvao

86

(1 Timteo 2:8-15)

fosse alcanada por esta boa ao , por isso imediatamente ele quali
fica: contanto que, naturalmente, ela j seja uma mulher verdadeira
mente crist , isto , se permanecer com sobriedade na f, no amor e
na santificao. aqui, obviamente, onde em ltima anlise est a sua
salvao, como Paulo sempre ensina. Supe-se que tal mulher j tem f,
que est ativando amor e santificao. Mas o contexto da carta e o
presente argumento em particular criaram este modo inusitado de enun
ciar a doutrina. Contudo, nem mesmo no fim perdeu Paulo de vista o
ponto de partida, de modo que ele acrescenta: com decoro. ECA elimina
estas palavras. ERA traz com bom senso .
Como se d, portanto, com a instruo sobre os objetivos prprios da
orao (todas as pessoas), assim se d com o comportamento prprio na
orao (homens sem controvrsias; enquanto a conduta das mulheres na
comunidade que adora deve ser tranqila), o motivo dessas instrues
especiais deste modo particular mais compreendido como reao s
atividades e aos ensinos dos presbteros transviados.

Notas Adicionais #6
2:8 / O em todo lugar da ECA talvez pretenda sugerir em todas as igrejas
universalmente . Mas quando Paulo tem isso em mira, geralmente ele o diz (1
Corntios 11:16; 14:33). Ademais, aquela forma de interpretar parece perder
totalmente o alvo proposto por Paulo. Talvez se trate de referncia s igrejas-lares em feso e arredores.
Para referncias orao com as mos levantadas, no judasmo, veja, entre
outras passagens: 1 Reis 8:54; Salmos 63:4; 141:2; 2Macabeus 14:32; Flon,
727; Jos., Antiquities 4. 40; quanto ao cristianismo primitivo, veja esp. Tertuliano, On Prayer 17.
2:9-10 / Quanto a to-somente um exemplo desta perspectiva, veja Satire 6,
de Juvenal: Nada h que uma mulher no se permita fazer, nada que ela
considere vergonhoso, quando circunda o pescoo com esmeraldas verdes e
prende enormes prolas a suas orelhas alongadas.... To importante o negcio
do embelezamento; to numerosas so as ondas, os cachos, os topetes empilha
dos na cabea!... Enquanto isso, no d ateno ao marido (Loeb, pp. 121ss.)
Cp., entre outros, 1 Enoque 8:1-2; Testamento de Rben 5:1-5; Ps-Phintys
84-86; Perictione 135; Sneca, To Helvia 16:3-4;Plutarco 26. 30-32; Sentences
ofSextus 235.
As palavras tranas e ouro ou prolas podem vir juntas e relacionadas com
cabelo penteado com esmero, formando castelinho na cabea, decorado com
ouro e prolas. Veja J. B. Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective, pp.
198-199.

(1 Timteo 2:8-15)

87

2:11-12 / Ao exigir que a mulher aprenda em silncio, ou tranqila ,


dificilmente Paulo estaria adotando uma atitude como a de Plutarco: A fala
da mulher tambm no deve ser para o pblico... porque a mulher deve
conversar com seu marido ou por meio dele (26:30-32, Loeb). A opinio
de Plutarco relacionava-se a todas as mulheres em todas as circunstncias
pblicas. A declarao de Paulo de modo especial relaciona-se com o
problema em Efeso. Obviamente ele no firmou esta posio acerca das
mulheres em geral (veja, e. g, Romanos 16:1-3; Filipenses 4:2-3).
Ao dizer no estou permitindo , Paulo enfoca particularmente a
situao em Efeso. Linguagem como esta, bem como o quero no v. 8,
carece de qualquer senso de imperativo universal para todas as situaes.
Isto no quer dizer que ele no considere sua palavra como investida de
autoridade, mas que no foi dada a ela o mpeto de um imperativo
universal (cp. 1 Corntios 7:25).
Alguns h que vem a palavra autoridade, aqui, com referncia
autoridade jurdica na igreja ou na transmisso do ensino autorizado da
igreja, mas esse ponto de vista supe uma estrutura muito mais avanada
do que realmente aparece nessas cartas. grande exagero de um ponto
simples, a saber, que o papel da mulher na comunidade que adora deve
ser desempenhado em silncio , em conduta tranqila .
A questo hermenutica no que tange a esses w ., ou se aplicam a todas
as situaes todas as vezes, questo ainda no encerrada. Quanto
opinio de que o assunto j est fechado; veja D. J. Moo, I Timothy
2:11-15. Meaning and Significance , e J. B. Hurley, Man and Woman in
Biblical Perspective. Quanto opinio divergente, veja P. B. Payne,
Libertarian Women in Ephesus: a Response to Douglas J. Moos Arti
cle , e G. D. Fee e D. Stuart, How to Read the Bible fo r All Its Worth, pp.
57-71. E de interesse notar que os que pensam que esses versculos so
de aplicao universal, muito embora o restante do NT indique aplicao
tpica (Efeso), no sentem a mesma nfase quanto ao casamento de vivas
mais moas, conforme 5:14, que comea do mesmo modo que este par
grafo ( quero ).

2:13-14 / O argumento muitas vezes apresentado de que a ordem da


criao precede a queda e, portanto, tem precedncia eterna, no
apresentado por Paulo (nem por Moiss), nem relevante, visto que no
essa a preocupao do apstolo aqui. Ao contrrio, Paulo est preocu
pado com o subseqente engano da mulher e sua queda no pecado.
O
engano de Eva teve longa histria de interpretao especulativa
no judasmo, algumas vezes visto como seduo sexual por parte da
serpente (p.e., 2 Enoque 31:6; 4 Macabeus 18:6-8; Yebamoth 103b; Rabbah Genesis 18:6) e noutras vezes como resultado de ser ela o sexo mais
fraco (p.e., Flon, Question on Genesis 1:33, 46; Pirke Rabbi Eliezer 15.

88

(1 Timteo 2:8-15)

A inda que Paulo conhecesse essas tradies, aqui ele no faz aluso
a elas. Ele s est interessado no fato de que ela foi enganada, como
ilustrao vital do problema em mos. Observe o uso comparvel que ele
faz desse fato em 2 Corntios 11:3.
2:13 / Para discusso recente e proveitosa das vrias opes para interpre
tar-se este versculo, veja D. J. Moo, I Thimothy 2:11-15 , pp. 71-73.

7. Qualificaes dos Presbteros (1 Timteo 3:1-7)


At este ponto Paulo falou de algumas preocupaes concernentes
comunidade, no culto, e corrigiu alguns abusos gerados pelas atividades
dos presbteros herticos. Agora, ele se volta para os prprios presbteros
e estabelece algumas qualificaes para o ofcio .
Ele comea, nos vv. 1-7, com um grupo chamado episkopoi ( super
visores ); a seguir, nos vv. 8-13, passa para um grupo chamado diakonoi
( servos , diconos ), com uma nota tambm sobre algumas mulheres
no v. 11. de todo provvel que ambos os ofcios, o de presbtero
(supervisor) e o de dicono estejam sob a categoria mais ampla
presbyteroi ( ancios , ou presbteros ). Em qualquer caso, a evidn
cia que temos de Atos 20:17 e 28, e de Tito 1:5 e 7 indica que os termos
episkopoi, supervisores (Atos 20:28; Tito 1:7), e presbyteroi, pres
bteros , ancios (Atos 20:17; Tito 1:5), so parcialmente intercambiveis. Assim, pelo menos os supervisores (episkopoi) deste primeiro
pargrafo so presbteros da igreja. (Para breves comentrios sobre a
ordem da igreja primitiva, veja a Introduo.)
Convm notar que em contraste com Tito (1:5), Timteo no foi
deixado em feso para designar presbteros. Em verdade, tudo em
Timteo, bem como a evidncia de Atos 20, indica que j havia presb
teros nessa igreja. Por que, pois, esta instruo? Novamente, a evidncia
aponta para o carter e para as atividades dos falsos mestres. Quanto a
isto, duas coisas devem ser notadas: Primeira, muitos dos itens constantes
da lista esto em ntido contraste com o que est escrito algures na carta
acerca dos falsos mestres. Segunda, a lista em si tem trs aspectos
notveis: (1) Ela d as qualificaes, e no os deveres; (2) a maioria dos
itens reflete o comportamento exterior, observvel; e (3) nenhum dos
itens distintamente cristo (p.e., amor, f, pureza, perseverana; cp.
4:12; 6:12); antes, refletem os mais elevados ideais da filosofia moral
helenstica. Uma vez que a passagem toda aponta para o v. 7, com o qual
conclui, isto , concerne reputao da igreja entre os estranhos, isto
sugere que os falsos mestres traziam, por seu comportamento, infmia
ao evangelho. Portanto, Paulo est preocupado no somente em que os
presbteros tenham virtudes crists (estas so presumidas), mas que

90

(1 Timteo 3:1-7)

tambm reflitam os mais elevados ideais da cultura.


Se estivermos corretos em identificar os falsos mestres como sendo
presbteros, o motivo por que Paulo estabelece este conjunto de instru
es que Timteo deve cuidar de que os presbteros vivam altura de
sua designao, isto , por esses padres. Ao mesmo tempo, claro, a
igreja toda estar ouvindo e, desse modo, recebendo as bases para
disciplina dos presbteros transviados, bem como para a substituio
deles (cp. 5:22, 24-25). .
3:1 / A seo comea com nossa segunda palavra fiel (ditado, 1:15).
Visto que a palavra em si pareceria um tanto pedante e porque o verbo
salvar (cp. 1:15) surge em 2:15, alguns tm alegado que o versculo
precedente a palavra fiel digna de toda a aceitao. Porm, 2:15 no
tem as caractersticas de ditado , enquanto 3:1 tem, a despeito de seu
contedo nada ter que ver com o credo. Talvez se tenha exagerado o
conceito de ditado , como se todos os ditados ou palavras dignas
de toda aceitao estivessem circulando abertamente na igreja (como
1:15 talvez circulasse). Mais provvel que tais palavras se tenham
tornado para Paulo uma espcie de frmula de reforo: O que vou dizer
tem importncia especial , ou, pode ser aceito em geral como verda
deiro .
A palavra fiel em si : se algum aspira ao episcopado, excelente
obra deseja. Parece emprestar algum crdito ao ponto de vista comumente aceito de que as pessoas estavam candidatando-se ao cargo .
Mas no existe nenhuma outra evidncia no NT de que as pessoas
aspirassem a posies de liderana na igreja. A pouca evidncia que
temos implica que os chefes de famlias dentre os mais antigos conver
tidos eram normalmente designados para tais posies (Atos 14:23; cp.
1 Corntios 1:16 e 16:15-16).
A palavra fiel, com efeito, concentra-se menos na pessoa e mais no
cargo. Portanto, Paulo no est elogiando as pessoas que tm grande
desejo de tornar-se lderes; ao contrrio, ele est dizendo que o cargo de
presbtero (episcopado) questo sobremodo significativa, uma exce
lente obra, que deveria ser, na verdade, o tipo de tarefa qual uma pessoa
podia aspirar. Assim, a despeito das atividades de alguns, no por essa
razo que ele vai negar o cargo em si.
3:2-3 / Considerando-se que aspirar ao episcopado aspirar excelente

(1 Timteo 3:1-7)

91

obra, Paulo est interessado em que os presbteros em feso manifestem


vidas verdadeiramente exemplares. O bispo, portanto, deve ser irre
preensvel. Isso pareceria excluir qualquer aspirante ao cargo! A expres
so irrepreensvel, porm, que se repete com referncia s vivas em
5:7 e ao prprio Timteo em 6:14 (num contexto escatolgico), relacio
na-se com a conduta observvel irrepreensvel. Parece que o termo foi
criado de modo que cobrisse a seguinte lista de onze virtudes ou quali
dades (na maioria, palavras no singular, no grego), que deveriam carac
terizar um bispo.
O primeiro item da lista, marido de uma s mulher, uma das frases
verdadeiramente difceis das EP (cp. 3:12; 5:9, sobre as verdadeiras
vivas, e Tito 1:6). H, pelo menos, quatro opes: Primeira, poderia
exigir que o supervisor fosse casado. O apoio encontra-se no fato de que
os falsos mestres probem o casamento, e Paulo insiste no casamento
para as vivas desviadas (5:14; cp. 2:15). Mas contra esta interpretao
verifica-se que ela enfatiza o termo necessrio e a palavra mulher,
enquanto o texto enfatiza a palavra uma. Talvez Paulo e Timteo no
fossem casados, e tal interpretao estaria em contradio com 1 Corntios 7:25-38. Ademais, havia um pressuposto cultural segundo o qual as
pessoas, em sua maioria, deveriam ser casadas.
Segunda, talvez o texto esteja proibindo a poligamia. Isto se acentua
de modo correto pela expresso uma s mulher; contudo, a poligamia
era caracterstica to rara na sociedade pag que tal proibio seria
insignificncia inaplicvel. De mais a mais, no pareceria ajustar-se
frase idntica usada com referncia s vivas em 5:9.
Terceira, poderia estar proibindo um segundo casamento. Tal inter
pretao conta com o apoio de muitos dados: Ajustar-se-ia s vivas de
modo especial. Todos os tipos de evidncia louvam as mulheres (a elas
de modo especial e s vezes tambm os homens) que se casaram uma
nica vez e permaneceram fiis a esse casamento, depois que seus
parceiros morreram. Esta perspectiva proibiria, pois, o segundo casa
mento aps a morte do cnjuge, mas tambm proibiria, bvio talvez
de modo especial o divrcio e o novo casamento. Alguns eruditos
(p.e., Hanson) tratam do texto como referindo-se somente a esta ltima
interpretao.
Quarta, talvez o texto- esteja exigindo fidelidade marital a uma s
mulher (cp. GNB: fiel sua nica esposa ). Neste caso, exige-se do

92

(1 Timteo 3:1-7)

bispo que viva uma vida matrimonial exemplar (o casamento fica


implcito), fiel a uma s mulher numa cultura em que a infidelidade
marital era comum e, s vezes, implcita. Seria, natural, um meio de se
eliminar a poligamia e o divrcio e novo casamento, mas no eliminaria,
necessariamente, o novo casamento de um vivo (embora esse ainda no
fosse o ideal paulino; cp. 1 Corntios 7:8-9, 39-40). Embora ainda haja
muito que ser dito a favor de um ou de outro entendimento da terceira
opo, a preocupao de que os lderes da igreja vivam vida matrimonial
exemplar parece ajustar-se melhor ao contexto dada a aparente
desvalorizao do casamento e da famlia apregoada pelos falsos mestres
(4:3; cp. 3:4-5).
A prxima palavra, vigilante, muitas vezes se relaciona, no grego, ao
uso de bebidas alcolicas. Contudo, uma vez que est dito de modo
especfico no v. 3, no dado ao vinho, o termo vigilante talvez esteja
sendo usado de maneira figurada, significando: livre de todas as formas
de excesso, paixo ou temeridade (cp. 2 Timteo 4:5). O bispo deve
tambm ser sbrio e honesto, palavras que muitas vezes ocorrem juntas
nos escritos pagos como elevados ideais de comportamento. Portanto,
um lder cristo deve estar acima, e no abaixo, desses ideais.
necessrio que ... o lder da igreja seja ... tambm hospitaleiro.
Esta era, de igual modo, uma virtude grega, mas constitua a expectao
extrema de todos os cristos da igreja primitiva (cp. 5:10; Romanos
12:13; 1 Pedro 4:9; Aristides, Apology 15. De igual modo... necess
rio... que ele tambm seja apto para ensinar. Este o nico item da lista
que tambm implica deveres, assunto que se tornar claro em 5:17. Este
adjetivo se repete em 2 Timteo 2:24 e Tito 1:9, cujos contextos sugerem
que apto para ensinar significa capacidade tanto para ensinar a verdade
como para refutar o erro.
Ao acrescentar: ... necessrio, pois, que o bispo seja no dado ao
vinho, est Paulo tambm estabelecendo um contraste com os falsos
mestres? Talvez no, em face do ascetismo observado em 4:3. Todavia,
pode ser que tenham sido ascetas acerca de determinados alimentos, mas
beberres de vinho bastante indulgentes. Em qualquer caso, a embria
guez era um dos vcios comuns da antigidade, e poucos autores pagos
a verberam de modo aberto somente contra outros pecados que
pudessem acompanh-la (violncia, repreenso e xingao pblica dos
escravos, etc. ). O bispo no tem de ser, necessariamente, abstmio

(1 Timteo 3:1-7)

93

(5:23), mas tampouco deve ser dado ao vinho (cp. 3:8; Tito 1:7); o
alcoolismo condenado nas Escrituras de modo insistente.
As prximas trs qualidades talvez andem juntas e, deveras, parecem
refletir o comportamento dos falsos m estres.... necessrio, pois, que
o bispo seja... no espancador, mas moderado, inimigo de contendas.
A descrio dos falsos mestres em 6:3-5, bem como em 2 Timteo
2:22-26 (cp. Tito 3:9), d a entender que esses homens so dados a
dissenses e a brigas. O verdadeiro presbtero deve ser moderado,
mesmo quando corrige os oponentes (2 Timteo 2:23-25).
A lista conclui com no ganancioso. De acordo com 6:5-10, a
ganncia se revela um dos pecados mortais dos falsos mestres, dire
tamente responsvel pela runa deles. Assim, uma advertncia contra a
avareza aparece em todas as listas de qualificaes para liderana (3:8;
Tito 1:7; cp. Atos 20:33). Quanto a esta questo, veja especialmente a
discusso sobre 6:5-10 e 2 Timteo 3:6-7.
3:4-5 / Paulo agora passa, nos vv. 4-7, a falar sobre trs outras
preocupaes. O lder da igreja deve ter famlia exemplar (vv. 4-5), no
deve ser recm-convertido (v. 6), mas deve ser pessoa de boa reputao
entre os de fora (v. 7). Estes qualificativos talvez tambm reflitam a
situao em feso.
Esta passagem apenas supe, tambm, que o episkopos ser casado
(mas no o exige; cp. v. 2). No somente isso, mas a sociologia do
primeiro sculo tambm torna muitssimo provvel que os que eram
designados supervisores nas igrejas primitivas, levando-se em conta,
de modo especial, que estamos tratando com igrejas em lares, eram, com
efeito, os chefes das casas onde as igrejas se reuniam. Desse modo,
como est implcito no v. 5, prevalece o mais estreito relacionamento
entre famlia e igreja. O homem que fracassa no primeiro caso (famlia)
, por isso mesmo, desqualificado para o outro (igreja). Em verdade,
conforme 3:15 e 5:1-2 indicam, a palavra oikos lar ; NIV, famlia;
ECA, casa) para Paulo metfora rica que subentende igreja .
Portanto, o bispo que governe bem sua prpria casa, porque ele
tambm cuidar da igreja de Deus. O verbo governar usado de novo
com referncia aos presbteros em 5:17 (NIV, dirigir [como foi usado
anteriormente em 1 Tessalonicenses 5:12, onde traduzido presidir ;
NIV, esto sobre ]), verbo que tem o sentido de comandar, governar ,
ou estar preocupado com, cuidar de (cp. devotar-se a em Tito 3:8).

94

(1 Timteo 3:1-7)

A pista para seu significado aqui est em entender o verbo acompanhante


com referncia igreja, no v. 5, cuidar de , que carrega a fora total da
expresso idiomtica em ingls. Em outras palavras, cuidar de implica
tanto a liderana (orientao) como o interesse atencioso. No lar e na
igreja, a orientao e o interesse atencioso no tm validade se um no
estiver ligado ao outro.
O bom presbtero ser conhecido por exercer uma liderana tal, no lar,
que tem seus filhos sob disciplina, com todo o respeito (lit., tem filhos
em submisso , como 2:11). A fora da frase com todo o respeito talvez
signifique no tanto que eles obedecero com respeito, mas que eles
sero conhecidos tanto por sua obedincia como por seu bom comporta
mento. Em Tito 1:6 a idia mais esmerada ainda, de modo que sugere
serem esses filhos bons crentes, ao lado da preocupao pela reputao
entre os de fora. H tnue linha entre exigir obedincia e obt-la. O lder
de igreja, que na verdade deve exortar as pessoas obedincia, no
governa a famlia de Deus por essa razo. Ele cuida dela de tal
modo que seus filhos , isto , os filhos da igreja, sero conhecidos por
sua obedincia e bom comportamento.
3:6 / Portanto, o lder da igreja, tambm no deve. ser nefito, metfora
que no grego significa literalmente uma pessoa plantada h pouco
tempo . Conforme se repetir de modo diferente em 5:22, o episkopos
deve ser maduro na f. O motivo para que assim seja o grande perigo
de envaidecimento: para que no se ensoberbea. Uma vez que
precisamente isto que se diz dos falsos mestres em 6:4 (cp. 2 Timteo
3:4), perguntamo-nos se alguns deles eram nefitos (convertidos recen
tes), cujos pecados... so manifestos antes... os de outros, manifestamse depois (5:24).
Em qualquer caso, para que no se ensoberbea significa tambm
no cair na condenao do diabo. Embora o grego de Paulo seja um
tanto ambguo (lit., cair no julgamento do diabo ), talvez a linguagem
esteja refletindo o tema comum de que no ministrio de Cristo, de modo
especial na sua morte e ressurreio, Satans sofreu sua derrota decisiva,
que ser finalizada plenamente no fim (cp. Apocalipse 12:7-17 e 20:7
10).
3:7 / Finalmente, Paulo chega questo de que o lder da igreja deve
ser pessoa que tenha bom testemunho dos que esto de fora. Conforme

(1 Timteo 3:1-7)

95

foi notado na discusso de 2:2, esta uma preocupao genuinamente


paulina no NT. Em verdade, esta preocupao que coloca em perspec
tiva essa lista de atributos. Tal lista tem que ver com o comportamento
observvel, constituindo testemunho para os de fora. Como no v. 6, o
grego de Paulo no bem claro, mas parece que a nfase est em que
uma reputao m junto ao mundo pago far que o episkopos caia em
oprbrio, isto , ser difamado e, com ele, a igreja; e isso seria equiva
lente a cair no lao do diabo. E lao armado pelo diabo o mau
comportamento dos lderes da igreja, de tal modo que os de fora no se
motivaro a ouvir o evangelho. Perguntamo-nos de novo se a ganncia
e a conduta abusiva dos falsos mestres no esto trazendo oprbrio casa
de Deus em feso, especialmente quando se considera que Paulo havia
sido acusado assim em Tessalnica (1 Tessalonicenses 2:1-10) e que os
moralistas pagos em particular condenavam tais atividades entre os
falsos filsofos (veja esp. Dio Chrysostom, Oration 32 e Philosophies
fo r Sale, de Luciano).

Notas Adicionais #7
3:1 / Alguns h que favorecem esta variao textual: Este um ditado
popular (GNB). Mas essa variante encontra-se somente numas poucas assim
chamadas fontes ocidentais que no so conhecidas por sua confiabilidade.
Alm do mais, a prpria natureza desvinculada de credo do ditado explica a
mudana. Veja a discusso em Metzger, TCGNT, p. 640.
3:2-3 / O fato de que ton episkopon ( o bispo ) est no singular aqui, tem
levado alguns a argumentar que este ofcio representa o monoepiscopado (uma
nica pessoa como pastor) ao passo que o plural diakonoi ( diconos ) serve
sob as ordens dele (como na maioria das igrejas protestantes contemporneas).
Contudo, o singular aqui quase certamente genrico, como a mulher , em
2:11-12. A pista segura para esta opinio, alm do plural em 5:17, Tito 1:5 e
7, onde o plural presbteros aparece no v. 5 e, depois, passa para o singular
genrico nos vv. 6 e 7. Alm do mais, o se algum no v. 1, que levou o verbo
ao singular neste versculo, sentena condicional, ou generalizadora, no
limitadora. Ela reaparece em 1 Timteo 5:8 e 6:3, e em ambos os casos esp.
6:3 refere-se a um grupo de mais de uma pessoa.
Muitos eruditos consideram esta lista de doze qualidades como burguesa ,
contendo pouca coisa especificamente crist. Assim, argumenta-se que um
suposto pseudo-epgrafo teria um esquema de tais virtudes, conforme se
encontra em Strategikos de Onosander, para as qualidades desejadas em um
general, e depois as adaptou para servirem aos seus propsitos (veja esp. D-C,
pp. 158-60). As correspondncias com Onosander so deveras surpreendentes,

96

(1 Timteo 3:1-7)

como so de igual modo surpreendentes as correspondncias entre 1 Tessalonicenses 2:1-10 e Oration 32 de Dio Chrysostom. A linguagem pertence ao
ambiente; a presena dos falsos mestres explica a meno das qualidades. A falta
de um elemento especificamente cristo deve ser explicada como algo que
Paulo supe para os presbteros. Tal elemento dificilmente estaria faltando em
1 Timteo (veja 4:12 e 6:11).
Quanto a uma apresentao mais completa da opinio assumida aqui sobre
marido de uma s mulher , veja C. H. Dodd, New Testament Translation
Problems II , pp. 112-16. Quanto s diversas opes, veja Hanson, pp. 77-78.
Para a suposio tcita de infidelidade marital na cultura greco-romana, veja
Demstenes, Oration 59:122: Conservamos as amantes pelo amor do prazer,
as concubinas para o cuidado dirio do corpo, mas as esposas para gerar-nos
filhos legtimos (Loeb, VI, 445,447, ligeiramente modificado).
Kelly acha que ambos, a hospitalidade e o ensino, refletem deveres oficiais.
Desde, porm, que se espera a hospitalidade de todos os crentes, difcil ver
qualquer coisa oficial aqui.
possvel, uma vez que a embriaguez em geral leva violncia, que ambas
estejam juntas na lista (cp. GNB), e que a meno de violncia lembra ao
apstolo, ento, os falsos mestres, e conduz aos contrastes: moderado, inimigo

de contendas.
3:4 / Entendem alguns que com todo o respeito frase que modifica o pai ,
e deveria traduzir-se deve administrar bem sua prpria famlia, com toda a
seriedade , ou, verdadeira dignidade . Mas a ordem das palavras favorece a
interpretao dada aqui.
3:6 / A frase cair na condenao do diabo poderia referir-se a alguma forma
de julgamento que Satans adjudica e desse modo corresponde ao v. 7, onde
lao do diabo armadilha que ele mesmo prepara. Contudo, tal interpretao
bastante improvvel. O NT clarssimo ao ensinar que Deus quem distribui
o juzo, e no Satans.

8. Qualificaes dos Diconos (1 Timteo 3:8-13)


Paulo agora volta sua ateno para os diconos (diakonoi\ veja disc.
sobre os vv. 1-7). No que se refere aos diconos, a instruo apresenta
as qualificaes bsicas, sem fazer nenhuma sugesto quanto aos deve
res. Ausente neste caso est a palavra didaktikon ( capaz de ensinar );
incluem-se itens que esperaramos ser aplicveis aos bispos (superviso
res) tambm conservando o mistrio da f (v. 9) e primeiro
provados (v. 10). Desconhecemos de que outra maneira esses dois
grupos deveriam distinguir-se ( parte do ensino). De nada adianta um
apelo a Atos 6:1-6, uma vez que aqui esses homens no so chamados
diconos. Com efeito, eles so claramente ministros da Palavra entre os
judeus de fala grega, que no fim recebem o ttulo de os sete (Atos
21:8), o que os caracteriza de maneira semelhante a os doze . Ficamos,
assim, com a quase certa realidade de que episkopoi e diakonoi so
funes distinguveis na igreja, mas sem saber quais.
3:8-9 / Designar esses homens como diconos, contrastando com
bispos no implica que no fossem lderes tambm. Com efeito, a
palavra diakonos a favorita de Paulo para descrever seu prprio
ministrio e o de seus colaboradores (p.e., 1 Corntios 3:5; 2 Corntios
3:6; Romanos 16:1; Colossenses 1:23; 4:7) e assim usada com refern
cia a Timteo em 4:6. Contudo, como no caso de profeta e mestre ,
a palavra parece oscilar entre a nfase na determinada funo e a
descrio de um cargo; no tempo da carta aos Filipenses, ela descreve
um cargo (Filipenses 1:1), ao passo que nas cartas relativamente
contemporneas aos Efsios e aos Colossenses, diakonos ainda descreve
uma funo. Aqui, como em Filipenses 1:1, ela se refere a uma posio,
ou cargo.
A primeira palavra na lista de atributos dos diconos tambm um
termo de cobertura , pois descreve um tipo de dignidade pessoal que
os faz ( semelhana dos bispos): respeitveis (grego, semnous\ cp. 2:2,
piedade , e 3:4 com todo o respeito ). Seguem-se trs proibies:
no ambguos (NIV), ou sinceros, isto , dignos de total confiana no
que dizem; no dados a muito vinho, como os bispos (v. 3); e no

98

(1 Timteo 3:8-13)

cobiosos de srdida ganncia, tambm semelhana dos bispos (v.


3), isto , no deviam amar o dinheiro ao ponto de ter integridade
questionvel.
A partir dessas caractersticas negativas, Paulo se volta para uma
positiva: conservando o mistrio da f com uma conscincia pura.
Segundo j sabemos de 1:5-6 e 1:19-20, os falsos mestres em feso
desviaram-se de uma boa conscincia (1:6; 1:19) e fizeram naufragar a
f (1:19). Os diconos devem fazer o oposto.
A expresso traduzida por o mistrio da f uma das favoritas de
Paulo para descrever o evangelho e, literalmente significa mistrio (1
Corntios 2:7; 4:1; Efsios 3:3-9) e s com muita dificuldade teria
conotao de verdades profundas . Para Paulo, o mistrio da f no
era algo secreto nem algum tipo de verdade profunda . Antes,
conforme 1 Corntios 2:6-16 deixa bem claro, refere-se verdade essen
cial do evangelho, especialmente o carter salvfico da morte de Cristo,
que outrora estava escondido (em Deus), mas agora revelado pelo
Esprito (donde verdade revelada , da GNB).
3:10 / Com esta sentena chegamos a algo novo, mas no surpreen
dente, em face da situao em feso. Os diconos devem primeiro ser
provados, para que depois sirvam. Embora no possamos ter toda
certeza, podemos supor que isto seja verdadeiro com referncia aos
bispos tambm. H um tambm na sentena inicial de Paulo, no
traduzido na NIV, que talvez se refira aos bispos (cp. NEB, no menos
do que os bispos ). Pode, contudo, apenas referir-se ao v. 9; isto , eles
deveriam tambm ser provados para ver se esto conservando o mis
trio da f.
Mas, qual a natureza desta prova? ser efetuada por quem? provar
o qu? Crem alguns que Paulo tem em vista um exame formal que inclui
um perodo de experincia. A prova seria efetuada ou por Timteo ou
pelos outros presbteros, que examinariam o que o candidato entendia da
f. Mas isso parece refletir o panorama de um perodo posterior. Mais
provvel que Paulo tenha em mira aqui a seleo de homens aprova
dos , que tenham sido examinados no sentido de 1 Corntios 16:3 ( os
que... aprovardes ) ou de 2 Corntios 13:5 ( Examinai-vos a vs mes
mos se permaneceis na f; provai-vos a vs mesmos ).
Este ponto de vista parece estar apoiado pelas palavras se forem
irrepreensveis . a expresso do algo (v. 2) exigido dos episkopoi. (Cp.

(1 Timteo 3:8-13)

99

Tito 1:6 e 1 Timteo 3:2 (aqui, irrepreensvel encabea a lista). Paulo


diz, portanto, que quando voc encontrar homens que conservam o
mistrio da f com a conscincia pura , isto , pessoas cujo comporta
mento irrepreensvel, que tais homens aprovados sirvam (eis a forma
verbal de diakonos ). Isto implica que, como no caso do bispo, tal pessoa
no seria um convertido recente (3:6). De novo, parece certo o contraste
com os falsos mestres.
3:11 / Esta sentena um verdadeiro quebra-cabeas de 1 Timteo.
Os eruditos esto divididos quanto a se Paulo est voltando a ateno s
esposas dos diconos (NIV) ou a alguma diaconisa (NIV, margem), uma
vez que a palavra gyne pode significar ou esposa ou mulher .
O fato de este versculo estar dirigido aos diconos, em quaisquer
aspectos, favorece a traduo esposas . Tambm se alega que seria de
esperar maiores detalhes se estivesse em mira uma terceira categoria de
pessoas, a das diaconisas. Em favor da traduo por diaconisas est a
estrutura da prpria sentena, que o equivalente exato do v. 8, sendo
que ambos os versculos penduram-se em necessrio , no v. 2
(implicando, assim, trs categorias). Alega-se, ademais, que se estives
sem em mira as esposas dos diconos, seria de esperar que Paulo dissesse
suas esposas (conforme faz a NIV, mas sem nenhuma comprovao).
Uma vez que no havia no grego nenhuma palavra para diaconisa
(melhor, ajudadora feminina , conforme GNB), provvel que aqui a
palavra mulheres tivesse sido entendida com o significado de mulhe
res que serviam igreja em algum cargo.
Esta opinio parece ser apoiada tambm pela lista de quatro qualida
des que deveriam caracterizar as ajudadoras femininas que equivalem
mais ou menos s quatro qualidades dos diconos nos vv. 9-10. Elas
devem ser respeitveis (a forma feminina da mesma palavra que enca
bea a lista dos diconos). A seguir vm duas proibies: elas no devem
ser maldizentes (lit., difamadors ; cp. Tito 2:3), o equivalente de
sinceros (no ambguos) dos diconos (v. 8), mas sbrias (cp. no
dados a muito vinho , v. 8), embora sbrias, aqui, talvez tenha sentido
mais amplo, como no v. 2. Finalmente, devem elas ser fiis em tudo (ou
fiis em todas as coisas , NASB).
Seja qual for a opinio que tenhamos quanto a este versculo, essas
qualificaes ficam em acentuado contraste com as descries das mu
lheres em 5:11-15 e em 2 Timteo 3:6-7. Portanto, o fato de serem

100

(1 Timteo 3:8-13)

mencionadas talvez reflita a influncia negativa dos falsos mestres sobre


as mulheres da igreja.
3:12-13 / Se Paulo tenciona esposas no v. 11, o v. 12 deve ser
entendido como nova referncia aos diconos, em virtude do que ele
acaba de dizer de suas esposas. Paulo se lembra de que aquilo que
verdadeiro com referncia aos episkopoi de igual modo verdadeiro
quanto aos diakonoi. Os diconos sejam maridos (tambm fiis) de
uma s mulher (v. 2), e que governem bem a sua prpria famlia (v. 4).
Se Paulo tencionasse dizer diaconisas no v. 11, como parece mais
provvel, o v. 12 , ento, produto de reflexo posterior. Ah, sim,
voltando por um minuto aos diconos, que sejam maridos de uma s
mulher (veja comentrio sobre o v. 2) e governem bem seus filhos e
suas prprias casas (veja comentrio sobre v. 4).
Com o v. 13 Paulo conclui as qualificaes dos que servirem bem,
apresentando diante deles a recompensa que podem esperar pelo bom
desempenho. Em primeiro lugar, adquiriro para si uma boa posio.
A palavra posio significa literalmente um degrau . Usada de modo
figurado como aqui, provvel que se refira influncia e reputao
deles na comunidade de crentes, embora pudesse referir-se posio
diante de Deus. A primeira opo encontra mais apoio na frase seguinte.
Os que por seu bom trabalho adquirem boa reputao so os mesmos que
tero muita confiana na f em Cristo Jesus.
O significado desta ltima frase no ficou claro de todo. A expresso
muita confiana muitas vezes traz o sentido de ter ousadia ou abertura
para com outros (cp. 2 Corntios 3:12; Filipenses 1:20; Filemom 8; cp.
tambm GNB). Mas a expresso pode tambm referir-se nossa con
fiana diante de Deus, como em Efsios 3:12 (cp. Hebreus 10:19, 35).
Da que a NIV traduz: grande segurana em sua f em Cristo Jesus .
A deciso no fcil. Por um lado, ela acrescentaria outra dimenso ao
que significa ter boa posio, a saber, a confiana na linguagem que
procede da integridade n.a vida e no trabalho. Por outro lado, poderia
referir-se dupla natureza da recompensa , isto , boa reputao junto
a outras pessoas e confiana diante de Deus. No todo, esta ltima opo
deveria ser preferida, porque a frase prepositiva qualificadora diz na
f (e no a f), implicando, como ocorre na carta toda de 1 Timteo,
nossa prpria f... em Cristo Jesus.
Essas duas qualificaes so precisamente o que falta aos falsos

(1 Timteo 3:8-13)

101

mestres. Eles ministram outra doutrina (veja disc. sobre 1:19), mos
tram comportamento imprprio e reputao manchada, o que tambm os
levou a abandonar a verdadeira f em Cristo (1:5, 6).

Notas Adicionais #8
3 : 1 0 /0 contedo deste versculo pode parecer apoiar o ponto de vista de
manual eclesistico (veja disc. de 2:1-7) de que se trata de instruo para
colocar a igreja em ordem . O ponto de vista assumido aqui que h tenso
por toda 1 Timteo entre alguns que j se encontram nessas posies, aos quais
faltam as qualificaes estabelecidas e outros que sero designados no futuro
para substituir os que forem disciplinados.
3:11 / H certo interesse em notar que a maioria dos recentes comentrios em
ingls (exceto Hanson) aceitam a opinio aqui favorecida, ao passo que muitas
das novas tradues favorecem esposas (NIV, NEB, GNB).
3:12-13 / Alguns tm argumentado que a posio a que Paulo faz referncia .
relaciona-se com um avano em categoria no progresso espiritual, como
encontramos em Clemente de Alexandria ou nos escritos posteriores atribudos
a Hermes Trismegistus. Mas tal idia parece estar muito atrasada no tempo, bem
como esotrica demais para este contexto.

9. Finalidade da Carta (1 Timteo 3:14-16)

A carta cobriu considervel distncia. Comeou com um enunciado


claro de sua razo de ser: incumbncia a Timteo de continuar em feso
a fim de opor-se a alguns falsos mestres e seus erros, incluindo uma
digresso guisa de testemunho pessoal ilustrativo da verdade do evan
gelho (cap. 1). Nos captulos 2 e 3 enfrenta diversas preocupaes que
refletem algumas desordens na igreja, as quais tinham vindo tona em
suas reunies de culto (cap. 2) e nas vidas de alguns lderes da igreja
(cap. 3).
Agora ele conclui esta seo da carta com uma declarao adicional
de sua finalidade. A igreja deve dar ateno ao que Paulo escreveu,
porque somente a ela, a igreja, foi confiada a verdade (v. 15), verdade
essa ilustrada em primitivo hino cristo.
3:14-15 / A gramtica da sentena inicial est um pouco injuriada ,
mas o significado claro. Aqui ficamos sabendo que havia sido inteno
de Paulo todo o tempo ir ver a Timteo (e portanto igreja) em breve.
Com efeito, a NIV quase parece captar a fora talvez concessiva do
particpio grego esperando , isto , muito embora esteja esperando ir
ver-te em breve, no caso de eu demorar-me (v. 15, como por certo lhe
parecia provvel) aproveito a ocasio e escrevo-te estas coisas (lit.), a
saber, instrues dos captulos 1-3) agora. (Quanto questo de haver
Paulo estado ou no recentemente em feso, veja nota sobre 1:3).
Com o v. 15, entram em foco as verdadeiras razes enfticas da carta.
A prpria igreja corre perigo. Se eu tardar, crucial que saibas como
as pessoas devem andar na casa de Deus, porque so a igreja do Deus
vivo, a coluna e esteio da verdade. A verdade foi confiada igreja; a
conduta dos falsos mestres equivale ao abandono da verdade (cp. 6:5; 2
Timteo 2:18; 3:8; 4:4). Da ser extremamente importante que Timteo
no somente contenha os falsos mestres (1:3-11), mas leve as pessoas de
volta verdade.
A fim de acentuar este ponto, Paulo usa algumas metforas, de
maneira semelhante a Efsios 2:19-22. Comea com como convm
andar (comportamento) na casa de Deus. Esta metfora da casa

(1 Timteo 3:14-16)

103

(famlia), j insinuada em 3:4-5, flui naturalmente do reconhecimento de


Deus como Pai, os crentes como irmos e irms, e os apstolos como
mordomos (administradores da casa). O ponto central de Paulo,
portanto, no , como diz a KJV, e outras do a entender, como com
portar-se na casa de Deus (isto , na igreja ), mas como traduz com
felicidade a NAB, que tipo de conduta convm a um membro da famlia
de Deus . Tal declarao de propsito dificilmente se ajusta idia de
a carta ser manual eclesistico .
A seguir, a metfora muda ligeiramente, da casa para o edifcio (cp.
Efsios 2:19-20). Os termos coluna ( baluarte ) e esteio, e a expresso
do Deus vivo (cp. 2 Corntios 6:16) indicam que a imagem comum de
Paulo, da igreja como templo de Deus, o que ele tem em vista (cp. 1
Corntios 3:16-17; 2 Corntios 6:16; Efsios 2:21). Do mesmo modo
como o Deus vivo habitou no santurio de Israel, assim agora, pelo
Esprito, Deus habita no seu novo templo, a igreja, e como tal, seus
membros devem ser coluna e esteio da verdade (BJ).
Com essas duas imagens, famlia e templo, Paulo expressa as duas
nfases da carta: sua preocupao quanto ao comportamento prprio
entre os crentes vis--vis os falsos mestres, e a igreja como povo
incumbido de sustentar e proclamar a verdade do evangelho.
3:16 / A meno de na f (sempre estando implcita a expresso do
evangelho quando Paulo usa esta palavra) leva o apstolo a exclamar:
Sem dvida alguma, grande o mistrio da piedade ( verdade
revelada , como em 3:9). A palavra piedade (eusebeia, favorita em 1
Timteo [veja disc. sobre 2:2]), comumente se refere ao dever das
pessoas para com Deus . Mas aqui, como ocorre muitas vezes com f
nessas cartas, ela no se refere qualidade de piedade como tal, mas
a piedade , considerada de um modo mais objetivo como o contedo
ou base do Cristianismo.
O que vem a seguir expressa um pouco do contedo da verdade
revelada da piedade confiada ao povo de Deus. A prpria passagem
quase certamente um hino, ou fragmentos de hino, em seis versos
rtmicos. Cada verso tem dois membros, um verbo na primeira posio,
no tempo aoristo (passado), voz passiva no grego, terminando com o
rtmico the seguido por uma frase prepositiva (grego, en, em ou
por ). O sujeito subentendido de cada verbo Cristo.
Quanto a isso, todos os intrpretes modernos esto de acordo; mas

104

(1 Timteo 3:14-16)

com respeito prpria estrutura, o significado de dois versos e o


significado do todo, tem havido considervel debate e nenhum consenso.
O texto tem sido considerado como uma nica estrofe de seis versos
consecutivos (veja a BJ), como duas estrofes com trs versos cada uma
(mas numa variedade de padres [cp., p.e., a GNB com a RSV]), como
trs estrofes com dois versos cada uma (cp. NIV), ou em outras combi
naes no facilmente classificadas. De mais a mais, trs dos versos (2,
3 e 6) no so perfeitamente claros quanto ao seu significado. A dificul
dade levantada em parte por alguns aparentes paralelos e/ou antteses
entre os versos e, em parte, porque o todo parece ter um grau de
cronologia, passando da Encarnao para aspectos ulteriores da vida e
ministrio de Cristo, no obstante dividindo-se no verso 6. Em vista de
tantas dificuldades e desacordos, oferecemos uma interpretao com
alguma reserva.
Comecemos pelo que parece ser certo. Verso 1, aquele que se
manifestou em carne (lit., ele se manifestou na carne ), tem sido
universalmente reconhecido como uma afirmao da encarnao, com
parvel a Joo 1:14 ou Romanos 1:3. Mais ainda do que em 1:15, tal
linguagem subentende preexistncia. Em Cristo, Deus mesmo apareceu
em carne .
Verso 4, pregado aos gentios (algumas verses trazem naes )
expresso de igual modo reconhecida, em geral, como referncia ao
perodo da histria apostlica primitiva, quando o evangelho foi procla
mado atravs das naes de gentios do mundo conhecido.
Verso 5, crido no mundo, parece acompanhar o verso 4, como
expresso da resposta proclamao do evangelho.
O contedo desses versos, portanto, que comeam com a entrada do
prprio Cristo no mundo e, no 49 e 59 retomam o testemunho apostlico
a favor de Cristo, tem levado a maioria dos intrpretes a consider-lo
como alguma forma de hino heilgeschichtliche, isto , um hino que conta
a histria da salvao (cp. One Day de J. Wilbur Chapman, ou Tell
me the Story of Jesus , de Fanny Crosby). Se essas observaes forem
corretas, ento o problema que permanece tem a ver com o significado
dos outros trs versos e como eles se relacionam entre si.
Voltemos, agora, ao que menos certo. O verso 2, foi justificado em
Esprito (ou esprito ), que ECA traz literalmente, apresenta dificul
dades considerveis. No grego parece haver um paralelo entre em

(1 Timteo 3:14-16)

105

carne , no verso 1, e em esprito , no verso 2. Mas refere-se isso ao


Esprito Santo, ou (talvez dado o paralelo) natureza espiritual de Cristo?
Se a resposta certa for a ltima opo, ento o ponto deste verso, com
alguma licena potica, pelo menos vindicao , talvez exaltao ,
referindo-se ressurreio de Cristo. Desse modo, as duas primeiras
linhas celebram em hino a humilhao e a exaltao de Cristo (encarna
o e ressurreio) de maneira semelhante prosa esplndida de Roma
nos 1:3 e 4 (cp. 1 Pedro 3:18).
Verso 3, ele foi visto dos anjos , de igual modo, frase enigmtica.
o nico verso sem a preposio grega en ( em ou por ). Este verbo
(foi visto dos ou apareceu a ), com a pessoa (ou pessoas) a quem ele
apareceu no dativo grego (como aqui), a frmula regular no NT para
aparies de ressurreio (Lucas 24:23; Atos 9:17; 1 Corntios 15:5-8).
Neste caso, porm, talvez se refira adorao prestada por anj os ao Cristo
assunto e glorificado. Se assim for, ento os trs primeiros versos cantam
a encarnao, ressurreio e glorificao de Cristo, e formam uma estrofe
acerca do prprio Cristo, como visto de glria em glria .
Em tal esquema, os dois versos seguintes (4 e 5) oferecem paralelo
semelhante ao dos versos 1 e 2, mas agora cantam o ministrio contnuo
de Cristo atravs de sua igreja. Todavia, o problema surge no verso 6,
recebido acima na glria. A expresso foi recebido acima, em alguma
parte no NT refere-se ascenso (Lucas 9:51; Atos 1:2, 11, 22; cp.
Marcos 16:19). Como, pois, a ascenso segue o ministrio apostlico?
A resposta parece estar na frase na glria, que talvez se refira menos ao
lugar da exaltao de Cristo e mais maneira, isto , teria sido exaltao
gloriosa ou acompanhada de glria . Como o verso 3, pois, este
verso tambm acentua o triunfo e glorificao de Cristo, mais do que o
verdadeiro evento da prpria, entendida cronologicamente. Na verdade,
segundo esta perspectiva, o verso 6 o clmax glorioso do todo, que
comea no verso 1 com a humilhao da Encarnao.
Segundo este entendimento, pois, o hino tem duas estrofes de trs
versos cada uma. A primeira estrofe canta o ministrio terreno de Cristo,
concluindo com uma palavra de triunfo e glorificao. Semelhantemen
te, a segunda estrofe canta o ministrio contnuo de Cristo por intermdio
de sua igreja, concluindo de novo com o tema da glorificao. Em certo
sentido, ambas as estrofes refletem o tema da humilhao e exaltao.
Assim, grande o mistrio da piedade no qual cremos, e que Paulo

106

(1 Timteo 3:14-16)

canta, relacionando-se com a prpria humilhao e exaltao de Cristo


e o testemunho contnuo da igreja ao Senhor agora exaltado e glorificado.
Este duplo foco, especialmente a nfase no ministrio contnuo s
naes, retorna a um tema entoado antes, nas palavras doutrinrias do
credo de 1:15 e 2:4-6.
Mas ainda permanece a pergunta: Por que este hino com estas nfases,
a esta altura da carta? A resposta a essa pergunta no fcil, mas duas
possibilidades se recomendam (talvez seja combinao de ambas): Pri
meira, a dupla nfase na humilhao/exaltao, focalizando a presente e
triunfante glria de Cristo, talvez contraste com a cristologia dos falsos
mestres. Isto seria verdade especial se, conforme argumentamos na
Introduo, houvesse afinidades entre o que est em curso em feso e o
que antes havia acontecido em Colossos e em Laodicia. Segunda, Paulo
est prestes a reencetar a censura aos falsos mestres, com exortao a
Timteo para que lhes resista em ntido contraste. Este hino prepara o
caminho para a censura, ao expressar ousadamente o que , afinal, a
verdade, em contraste aos erros demonacos.

Notas Adicionais #9
3 :14-15 / Na sentena grega de Paulo, o sujeito do infinitivo andar no
est expresso. A KJV supre: tu... tu mesmo , uma opo muitssimo improv
vel; a GNB traz: ns... ns mesmos , mas pessoas ... elas mesmas (NIV; cp.
NEB) bem mais prefervel. A Bblia Viva traduz: voc saber que espcie de
homens dever escolher como oficiais da igreja , sendo totalmente injustificada.
3 :1 6 / 0 texto original do verso 1 comea com o pronome relativo grego hos
( aquele que ). Pelo fato de esta palavra ter sido escrita OC, por volta do quarto
sculo, foi erradamente lida como OC, abreviatura de Deus. Esta forma chegou
a predominar na igreja grega (nunca no ocidente, visto que a traduo para o
latim ocorreu antes de surgir a variante). Da que a KJV traduziu Deus foi
manifesto em carne . Veja a discusso em Metzger, TCGNT, p. 641; e G. D.
Fee, The Majority Text and the Original Text of the New Testament , esp.
117-18.
Outra alternativa, a mais comum, para o ponto de vista do hino, apresentada
aqui, consider-lo como tendo trs conjuntos de dois versos, cada um expres
sando alternadamente humilhao e exaltao (ou o reino da terra e o reino do
cu). Os versos formam ento dois conjuntos de quiasmos (ab ba ab uma
forma de retrica na qual as palavras ou idias na segunda unidade, ou nas
unidades subseqentes, em estruturas diferentes, paralelas, esto na ordem
inversa); os conjuntos cantam respectivamente a encarnao e a ressurreio de
Cristo, sua ascenso e proclamao na terra, sua recepo na terra e no cu.

(1 Timteo 3:14-16)

107

Embora esta interpretao seja to comum e em alguns aspectos to atraentes


(RSV, Kelly, Bernard, D-C, et al.) alguns dos supostos paralelos parecem
forados, sendo provvel que nunca teriam sido vistos como tais, no fosse o
par carne-esprito, nos versos 1 e 2. Mais ainda, as palavras na glria seriam
bastante inusuais se o verso 6 tencionasse ser paralelo ao verso 5. Nesse caso, a
frase esperada seria no cu , que a nica anttese de terra , no NT.
E extensa a bibliografia sobre esta passagem. A discusso mais completa est
em alemo: W. Stenger, Der Christushymnus 1 Tim. 3, 16. Eine strukturcinalytische Untersuchung. A mais til e recente discusso em ingls a de R. H.
Gundry, The Form, Meaning and Background of the Hymn Quoted in 1
Timothy 3:16 .

10. Censurado o Falso Ensino (1 Timteo 4:1-5)

Devido ao contedo de 3:14-16 a declarao de propsito culmi


nada pelo hino fcil pensar que o captulo 3 nos conduz concluso,
ou grande intervalo, no meio da carta. Porm, considerar 3:14-16 desse
modo perder o vnculo muito estreito entre o captulo 4 e aquilo que o
precede.
Paulo est prestes a esmerar-se em algumas mincias sobre as duas
questes expressas na incumbncia registrada no captulo 1: a natureza
dos erros dos falsos mestres (4:1-5; cp. 1:3-11, 19-20) e o papel de
Timteo em feso (4:6-16; cp. 1:18-19). As instrues intervenientes
dos captulos 2 e 3, sobre que tipo de conduta convm a um membro
da famlia de Deus , devem ser entendidas em face da tela de fundo dos
ensinos e atividades dos presbteros transviados. Agora, em 4:1-5, Paulo
volta a esses mestres. Primeiro, diz que o aparecimento deles no deveria
causar surpresa o Esprito preveniu a respeito deles com clareza; Paulo
indica que a fonte do ensino desses mestres, na verdade demonaca; e,
terceiro, d algumas caractersticas de seus erros e os motivos por que
so erros.
4:1-2 / Este pargrafo une-se a 3:14-16 pela conjuno de (no
traduzida na NIV), que poderia significar agora (conforme KJV, com
o sentido de passar para o prximo assunto ) ou mas . A ltima
parece prefervel. Em 3:15-16 Paulo declarou que igreja foi confiada
a verdade a verdade que entoamos a respeito de Cristo. M as ,
continua ele, o Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos
alguns apostataro da f (isto , da verdade).
Mas, quem so esses alguns? Quem so essas pessoas? Neste caso
e certamente esta a grande nfase da carta no so os falsos mestres,
mas os membros da casa de Deus (3:15), que esto sendo desviados
pelos espritos enganadores (os falsos mestres) do v. 2. Observe como
esta mesma preocupao est expressa em 2 Timteo 2:16-18; 3:13; e
4:3-4.
No somos informados de como o Esprito expressamente diz. Paulo
nunca usa esta frmula quando se refere ao AT. Se isto se refere ao falar

(1 Timteo 4:1-5)

109

do Esprito proftico na igreja (conforme Barrett) ou ao Esprito falar a


Paulo enquanto este escreve (ou anteriormente, como em Atos 20), no
se sabe. Em qualquer caso, Paulo v a presente apostasia (aqui ele
usou a forma verbal de apostasia, rebelio , abandono ) como algo
que o Esprito claramente anunciou de antemo.
Nos ltimos tempos refere-se situao presente. A igreja primitiva
muito antes tinha interpretado o advento do Esprito como o comeo do
fim. O prprio Paulo acreditava, e pertencia a uma tradio, que o fim
seria acompanhado por um tempo de intensa maldade (cp. 2 Tessalonicenses 2:3-12), incluindo a apostasia de alguns do povo de Deus (veja
2 Timteo 3:1; cp. Mateus 24:12; Judas 17-18; 2 Pedro 3:3-7). Assim, a
cena presente era evidncia clara, para Paulo, de que viviam nos ltimos
tempos (o tempo do fim).
Aquilo que apenas havia sido insinuado antes (2:14; 3:6-7) declara-se
agora com ousadia. A fonte suprema dos falsos ensinos o prprio
Satans. Os espritos enganadores e as doutrinas de demnios, s
quais alguns esto dando ouvidos, talvez se refiram mesma realidade
a natureza demonaca do ensino que se ope ao evangelho (cp. 2
Corntios 4:4; 11:3, 13-14).
Que tais doutrinas de demnios vm pela hipocrisia de homens que
falam mentiras acusao forte contra os falsos mestres. No somente
seus ensinos so de natureza demonaca, mas eles mesmos falam m en
tiras (lit., faladores de falsidade ). A traduo falam mentiras poderia
ser um tanto enganosa, visto que implica em tentativa deliberada de
declarar como fato o que sabemos no ser verdadeiro. A palavra grega
implica apenas que eles andam dizendo coisas a respeito do evangelho
que no so verdadeiras, isto , esto falando falsidade, em vez da
verdade. Essas mentiras so incrementadas pela hipocrisia, subenten
dendo-se que aqueles homens so falsos e, portanto, que a abstinncia
deles, no v. 3, mero fingimento ou espetculo externo.
Finalmente, so caracterizados como homens que tm cauterizada a
prpria conscincia. O grego que Paulo usa no to claro assim. A
inferncia da NIV (tambm RSV, GNB, NAB) que eles tiveram a sede
de seu juzo moral totalmente cauterizada (queimada com ferro em
brasa); desse modo, so incapazes de discernir entre a verdade e a
falsidade. Porm, igualmente possvel que Paulo tenha em mente
insinuar que suas conscincias levam a marca de Satans (conforme

110

(1 Timteo 4:1-5)

NEB, Bernard, Kelly). Isto parece harmonizar-se melhor com o contexto.


Ao ensinar guisa de verdade o que realmente falso, foram marcados
por Satans como pertencentes a ele e executores de sua vontade.
4:3a / Como exemplo das doutrinas de demnios que vm pela
hipocrisia de homens que falam mentiras , Paulo menciona duas coisas:
probem o casamento, e ordenam a abstinncia de alimentos. Isso
nos pega um pouco de surpresa, embora talvez haja relao com aqueles
homens que querem ser mestres da lei (1:7). De modo algum fcil
ver como essas coisas se relacionam com fbulas e genealogias inter
minveis de 1:4, ou com o ensino de que a ressurreio j passada
(2 Timteo 2:18). Alguma forma de ascetismo, talvez semelhante de
Colossos (Colossenses 2:16-23), esteja presente. possvel que se tenha
misturado tambm a algum tipo de escatologia mais do que cumprida
(que o fim no s j havia comeado, mas j chegara em sua plenitude;
cp. 2 Tessalonicenses 2:1-2; 1 Corntios 15:12). Em Corinto, esse ponto
de vista acerca do fim parecia vinculado ao dualismo helenstico, que
acreditava que a matria corrupta, ou m, e somente o esprito bom.
Como alguns corntios negavam a futura ressurreio corporal (1 Corn
tios 15:12, 35), e alguns pelo menos desaprovavam o sexo (7:1-7) e o
casamento (7:25-38), de todo provvel que doutrinas muito semelhan
tes a essas estariam sendo ensinadas como lei , em Efeso. Da que a
estrada para a pureza estava demarcada para os efsios mediante a
absteno do casamento (para serem como os anjos aps a ressurreio,
Mateus 22:30)? e de alimentos. (Veja Introduo, para uma discusso
mais ampla).
J observamos (2:8-15) como estes ensinos que probem o casamen
to haviam, talvez, perturbado algumas mulheres de feso (cp. 5:6,
11-15). Quanto ao restante deste pargrafo, Paulo reagir somente
abstinncia de alimentos.
4:3b-5 / Diversas vezes antes Paulo teve de ocupar-se com a questo
de comer ou no comer certos alimentos em 1 Corntios 10:23-33;
Romanos 14:1-23; Colossenses 2:16,21. Cada uma dessas situaes era
diferente, explicando, assim, o que parece ter sido alguma ambivalncia
de sua parte. Contudo, emergem algumas diretrizes coerentes: alimento
uma questo de indiferena; portanto, podemos participar ou no,
conforme nos aprouver. Todavia, aquele que se abstm no julgue aquele

(1 Timteo 4:1-5)

111

que participa (Romanos 14:3, 10; 1 Corntios 10:29-30), e quando


algum vai alm do mero julgam ento e exige abstinncia por
m otivos religiosos ou teolgicos, como em Colossenses 2, Paulo vai
luta. Podemos fazer segundo nos apraz perante Deus, mas no
podemos impor nossos desejos como regulamentos que os outros
devem obedecer. A reao aqui combina algumas coisas ditas em 1
Corntios 10:25-26, 29-30, dentro de um contexto de polm ica antiabstinncia semelhante a Colossenses 2:16, 21-23.
Os m otivos apresentados para a atitude paulina contra a abstinncia
tm base dupla, sendo diversas vezes repetidos com esmero: Deus
criou esses alim entos... a fm de usarem deles os fiis crentes, sendo
recebidos esses alimentos (lit., compartilhados em , participa
dos de ) com aes de graas pelos que conhecem a verdade.
O prim eiro ponto condena de modo direto qualquer form a de
dualism o que atribui impureza ritual ou tica (embora o contexto aqui
seja ritual) a qualquer coisa criada (veja tambm Tito 1:14-16). Deus
criou aqueles alim entos os que so rejeitados pelos falsos mestres
e tambm, por implicao, todos os alimentos dos quais devem
participar os fiis e ... os que conhecem a verdade (quanto a esta
combinao, cp. Tito 1:1). Os que crem no evangelho esto livres
das leis dos alimentos (cp. M arcos 7:19; Atos 10:9-16). Uma razo
para isto o apelo a um repetido ensino bsico em Gnesis 1 E
viu Deus que isso era bom , a saber, tudo que ele criara. Noutras
palavras, o fato de Deus haver criado algo tem inerente em si a
realidade de que coisa boa. Portanto, nada h que rejeitar, suben
tendendo-se rejeio por motivos de impureza ritual (cp. Romanos
14:14: nenhuma coisa de si mesma imunda ).
O segundo ponto apela para o fato comum de que bnos, ou aes
de graas, sempre acompanharam as refeies no judasm o e na igreja
prim itiva. Isto se evidencia tanto nos evangelhos (Marcos 6:41; 8:6;
14:22-23 e passagens paralelas nos demais sinticos; Lucas 24:30)
como em Paulo (1 Corntios 10:30; Romanos 14:6). Na realidade, no
judasm o do segundo sculo, proibido ao hom em desfrutar de
qualquer coisa deste mundo sem a bno (Talmude Babilnio,
Berakoth 35a). O ponto central de Paulo o mesmo de 1 Corntios
10:30: Como pode algum condenar a outrem por com er aquilo para
o qual foram dadas aes de graas? No est implcito aqui que a

112

(1 Timteo 4:1-5)

orao em si consagra o alim ento, m as que a orao de aes


de graas traz inerente em si mesm a o reconhecimento da ao
criadora anterior, de Deus. Orao , ento, o reconhecimento de Deus
como Criador, pelo crente, pois, pela palavra de Deus, e pela
orao... por ambas santificado (lit., santifica-o , mantendo a
imagem ritual).
Tem havido considervel debate quanto ao significado de palavra
de Deus no v. 5. M uitos vem a expresso como referindo-se ao AT,
muitas vezes usada nas oraes de agradecimento (p.e., Salmo 24:1,
que Paulo emprega em sua argumentao de 1 Corntios 10:25-26).
Contudo, Paulo no usa a expresso palavra de Deus para referir-se
ao AT como realidade objetiva, documentada por escrito. Nas EP, a
palavra de Deus invariavelmente se refere mensagem do evangelho
(2 Tim teo 2:19; Tito 1:3; 2:5; cp. 1 Timteo 5:17; 2 Timteo 2:15;
4:2). Se for esse o caso aqui, a expresso reflete a idia de terem os
crentes chegado a conhecer a verdade (v. 3) de que em Cristo no h
leis de alimentos. Por outro lado, aquela expresso pode referir-se
(talvez seja esta a opo mais vivel, no contexto) palavra que Deus
pronunciou em Gnesis 1, segundo a qual tudo quanto o Senhor criara
era bom; no se referiria, portanto, a um texto do AT, mas ao fato de
haver Deus declarado bons todos os alimentos.
A abstinncia, pois, nada tem que ver com o evangelho; a abstinn
cia obrigatria do casamento ou de alimentos , em ltim a anlise,
ensino de demnios, e a igreja em feso no deve ser enganada desse
modo.

Notas Adicionais #10


4:1-2 / O fato de os primitivos cristos entenderem que estariam vivendo
nos ltimos tempos, na poca do fim, muitas vezes deixa perplexos os

cristos do sculo vinte. Porm, devemos tomar cuidado para no acentuar


em excesso a idia de iminncia embora esta bem possa ter estado ali
no texto. Antes, viver- nos ltimos tempos relaciona-se com uma nova
compreenso da existncia. O fim j comeou; os crentes devem ser o povo
do futuro, na presente era, embora a consumao do que se iniciou ainda
esteja no futuro. Assim, a existncia crist sempre pertence aos ltimos
tempos, cujo incio se deu com o advento do Esprito. Para uma viso geral
desta estrutura do entendimento em Paulo, veja, p.e., G. E. Ladd, A Theology
ofthe New Testament pp. 360-75.

(1 Timteo 4:1-5)

113

4:3a / Quanto possibilidade de a heresia envolver uma forma de escatologia mais do que cumprida , veja W. L. Lane, 1 Tim. iv 1-3. An Early
Instance of Over-realized Eschatology?
4:3b-5 / H, pelo menos, trs outras interpretaes de a palavra de Deus
nesta sentena, incluindo a possibilidade de que a orao em si funcionava como
palavra de Deus; que aquela expresso significava a palavra de bno vinda de
Deus em resposta orao (Hendriksen); ou que palavra de Deus se referia, de
modo muitssimo indireto, ao po e ao vinho da Eucaristia (Hanson).

11. Responsabilidades Pessoais de Timteo


(1 Timteo 4:6-16)

Por fim, Paulo passa a dizer algumas coisas a Timteo, em carter


pessoal, coisas que poderamos ter esperado, bem antes, na carta, dados
o endereo (1:2) e a incumbncia com que se iniciou (1:3, 18- 19a).
Mesmo aqui, porm, essas questes esto subordinadas preocupao
central da carta.
As instrues do primeiro pargrafo (vv. 6-10) so, de modo evidente,
dadas em face dos falsos mestres. Em contraste com esses falsos mestres,
que foram enganados por Satans e esto, por sua vez, enganando outros,
Timteo deve guardar sua prpria vida e o ensino da verdade com grande
cuidado. O apelo pessoal para Timteo; ele que no se deixe enredar
nas fbulas profanas desses falsos mestres; tu, porm, exercita-te a
ti mesmo na verdadeira piedade (v. 7). Esta ltima metfora atltica
que Paulo a seguir explora para ulterior vantagem.
Mas o segundo pargrafo (vv. 11-16), embora cheio de assuntos
pessoais, deixa claro que Paulo deseja, assim, que Timteo sirva de
modelo (vv. 12, 15), tanto no viver piedoso (v. 12) como no ministrio
(vv. 13-14) tudo para benefcio de seus ouvintes (vv. 15-16).
4:6 / O primeiro pargrafo comea com um apanhado do que ficou
dito desde 2:1 at 4:5 e Paulo insta com Timteo: Propondo estas coisas
aos irmos... Os irmos, claro, no significa os lderes da igreja, mas
como sempre em Paulo, a comunidade eclesistica como uma famlia de
irmos e irms (cp., p.e., Filipenses 4:1, que passa no v. 2 a dirigir-se a
algumas das irms). Propondo estas coisas igreja, Timteo cumprir
seu prprio ministrio como bom ministro (diakonos, melhor, servo ,
veja disc. sobre 3:8) de Cristo Jesus. A primeira preocupao, pois,
como ocorre na carta toda, com a igreja em Efeso.
Paulo a seguir desce a pormenores para o benefcio de Timteo: o que
significa para ele ser um bom servo, sem perder de vista a igreja. O
particpio que se segue ( alimentado ) metfora tirada da criao de
filhos, relacionada com alimentao (treinamento ou nutrio). A tradu
o de NIV e ECA ( educado com ) cria um desvio na questo central

(1 Timteo 4:6-16)

115

referida por Paulo. Educado subentende que Paulo est trazendo


lembrana de Timteo o treinamento de sua mocidade (cp. NEB cria
do ), ao passo que o particpio presente tencionaria algo concorrente
com o verbo principal sers . O interesse de Paulo que Timteo
continue a nutrir-se (cp. GNB alimenta-te espiritualmente ), de sorte
que ele seja bom servo de Cristo Jesus, ao propor estas coisas aos irmos.
A fonte dessa nutrio espiritual as verdades (lit., as palavras da f
e da boa doutrina, como traz ECA). Por palavras da f Paulo quer dizer
claramente o contedo do evangelho, mas no est bem claro se boa
doutrina tambm se refere ao evangelho, ou ao uso correto das Escritu
ras (como em 2 Timteo 3:14-16). Em qualquer dos casos, este apelo
inclui um lembrete da longa associao de Timteo com Paulo: a boa
doutrina que tens seguido (cp. 2 Timteo 1:13; 2:2; 3:10). O ponto
essencial desta sentena se repetir com maior detalhe em 2 Timteo
3:14-16).
4:7-8 / Quase como em ato reflexo, a meno de Paulo da boa
doutrina traz tona um contraste com a m doutrina. Na verdade, a
prpria ordem das suas palavras, com o imperativo vindo no fim, serve
para jorrar luz sobre o contraste. Mas (grego, de, no traduzido na NIV)
rejeita as fbulas profanas e de velhas. Quanto a fbulas, veja discus
so sobre 1:4. Aqui, so caracterizadas como profanas no sentido de
serem contrrias, de modo radical, ao que sagrado, e procedente de
conversa de velhas, expresso sarcstica muitas vezes empregada em
polmicas filosficas, que compara a posio de um oponente aos fuxicos
perpetuados por mulheres mais idosas daquelas culturas, quando se
assentavam em roda tecendo, ou fazendo outras tarefas.
Em contraste com fbulas profanas e de velhas, que promovem
especulaes e nada tm que ver com a piedade (eusebeia) autntica,
Paulo insta com Timteo a que se exercite com vigor na piedade. Em
assim exortando, Paulo muda as metforas da criao de filhos (v. 6)
para o atletismo: Exercita-te (gymnaze) a ti mesmo na piedade (euse
beia). O objetivo de Paulo que, semelhana do atleta, Timteo se
conserve exercitando-se com vigor, na prtica da verdadeira piedade,
aqui entendida tanto como o contedo da verdade como sua expresso
visvel no comportamento correto (veja disc. sobre 2:2 e 3:16).
Havendo usado a metfora do exerccio fsico, Paulo, de modo tpico,
faz uma pausa para refletir sobre a prpria metfora, por um momento.

116

(1 Timteo 4:6-16)

H outro tipo de exerccio, diz ele, exerccio fsico (gymnasia), que para
pouco aproveita. Esta declarao tem causado perplexidade. Est Paulo,
com isso, tentando incentivar Timteo a fazer um pouco de exerccio
fsico?
Quase certamente no. Tal considerao no vem ao caso, no contex
to, estando fora de cogitao. Ento, o qu? muito provvel que o
motivo esteja na prpria metfora. Havendo acabado de instar (gymnaze)
exercita-te... na piedade (eusebeia), Paulo agora retoma ambas as
extremidades desse imperativo e, com sentenas perfeitamente equili
bradas, insiste no motivo por que deve Timteo exercitar-se na pieda
de . Paulo concorda que o exerccio fsico (gymnasia) para pouco
aproveita, isto , tem valor limitado a esta era. Mas ele diz isso somente
para estabelecer sua verdadeira preocupao. Eusebeia (piedade) onde
reside o verdadeiro valor. Em verdade, a piedade para tudo provei
tosa (melhor, tem valor de todos os modos ), porque ela contm a
promessa da vida presente e da que h de vir. (A idia de piedade
como contendo promessa de vida reiterada em Tito 1:2 .) Aqui h clara
referncia compreenso que Paulo tem da existncia crist como sendo
basicamente escatolgica. A vida, que significa vida eterna (veja 1:6),
j comeou. A vida do futuro , portanto, realidade presente bem como
esperana da vida que h de vir. (Veja tambm a nota sobre 4:1.)
O argumento de Paulo desvia-se um pouco, mas com um propsito.
A palavra eusebeia ( verdadeira piedade ) usada de ponta a ponta em
1 Timteo para expressar a f crist autntica a verdade e sua
expresso visvel. a qualidade que falta aos falsos mestres. Assim,
piedade , embora contrastada com exerccio fsico, realmente contras
ta com fbulas profanas, porque ela tem que ver com vida, tanto
presente como futura.
4:9 / Esta a terceira vez (cp 1:15; 3:1) que encontramos a frmula
fiel esta palavra, neste caso do modo como est em 1:15, com o
acrscimo de digna de toda aceitao. Mas qual a palavra? Quatro
opes tm sido propostas: ( 1 ) 0 que se segue imediatamente no v. 10
(NEB): Com isto diante de ns, trabalhamos e lutamos, porque firma
mos nossa esperana no Deus vivo, que o Salvador de todos os
homens . ECA: Pois para isto que trabalhamos e lutamos, porque
esperamos no Deus vivo, que salvador de todos os homens, princi
palmente dos fiis. (2) A segunda metade do v. 10: ... porque espera

(1 Timteo 4:6-16)

117

mos no Deus vivo. (3) Todo o v. 8, com os pares equilibrados: exerccio


fsico e piedade (Barrett, Knight). (4) A segunda parte do v. 8: A
piedade proveitosa de todos os modos, porque ela promete vida assim
para o presente como para o futuro (NAB, Kelly). ECA traz: a piedade
para tudo proveitosa, tendo a promessa da vida presente e da que
h de vir.
Por diversos motivos a quarta opo parece de longe a melhor.
Primeiro motivo: conforme veremos, o v. 10 no uma sentena inde
pendente, mas reflexo posterior sobre o v. 8b e, gramaticalmente,
depende dele. Segundo: muito embora o versculo comece com pares
equilibrados, o ponto central est somente na segunda parte. A primeira
parte, conforme vimos, surge em virtude do que foi dito no v. 7 e existe
s para estabelecer um contraste com aquilo que se segue em 8b.
Terceiro, o v. 8b tem natureza epigramtica de um ditado, e somente isso
que o v. 10 passar a expor com mincia.
4:10 / A fim de transformar a segunda parte deste versculo em fiel
esta palavra e digna de toda aceitao , a NIV trata com bastante
desconsiderao o grego muito significativo de Paulo, que no necessita
de parnteses. O versculo est vinculado ao v. 9 com um pois
(traduzido e na NIV, para o qual no se conhece nenhum precedente),
assim tencionando que o que se segue refinamento posterior em termos
do ministrio deles quanto razo de esta palavra fiel e digna de toda
aceitao merecer total aceitao . As palavras talvez se refiram
promessa de vida encontrada na piedade (v. 8b). Assim, as sentenas
esto atadas juntas, como a seguir:
(1) v. 8b, a prpria palavra fiel, com sua nfase na eusebeia prome
tendo vida agora e no futuro;
(2) v. 9, a declarao de que esta (referindo-se a 8b), com efeito,
palavra fiel e digna de toda aceitao.
(3) v. 10, Para isto (referindo-se ao v. 9); o contedo de 8b palavra
fiel e digna de toda aceitao. Para isto (por este motivo; referindo-se
promessa de vida agora e para o futuro), trabalhamos e lutamos.
Os dois verbos, trabalhar e lutar, ocorrem com freqncia nos escritos
de Paulo, e referem-se ao seu ministrio e ao de outros (cp. Colossenses
1:29, onde eles ocorrem tambm juntos). O primeiro verbo, trabalhamos,
relaciona-se com engajar-se em competies atlticas (veja disc. sobre
6:12; cp. 2 Timteo 4:7; 1 Corntios 9:25), e assim continua a metfora

118

(1 Timteo 4:6-16)

atltica iniciada no v. 7. O verbo lutamos mais freqente; ocorre de


novo em 5:17 com vistas ao ministrio de ensino dos presbteros.
O que a NIV traduz que (seguindo o parntese) na verdade deveria
ser traduzido como porque . assim que Paulo conclui o pargrafo,
esmerando-se ainda mais na palavra fiel e digna de toda aceitao, de 8b,
enquanto ao mesmo tempo retoma diversos temas anteriores da carta.
Para isto, a vida presente e a futura, que a piedade promete, trabalha
mos e lutamos, porque (ou nisso ) esperamos no Deus vivo, visto
que s ele pode dar vida agora e no futuro. Nossa esperana repousa nele,
porque o salvador de todos os homens, isto , ele salvaria (daria a vida
a) todas as pessoas. (Veja disc. sobre 2:4-6), mas a sua salvao , na
verdade, eficaz principalmente para os fiis. Este ltimo acrscimo
deixa claro que o hbito universal da salvao, defendido com tanto vigor
em 2:4-6, no ao mesmo tempo expresso de universalismo.
Portanto, este pargrafo, que comeou como uma palavra a Timteo,
em face dos falsos mestres, muda por via desse contraste a uma exortao
para disciplinar-se na verdadeira piedade e conclui dizendo-lhe por que:
O resultado vida, agora e para sempre, no somente para ns que
esperamos no Deus vivo, mas para todos os fiis (cp. 1:16).
No pargrafo seguinte (vv. 11-16) Paulo retorna ao seu interesse por
Timteo, tanto por sua vida como por seu ministrio, mas no contexto
de seu relacionamento com a igreja. Este pargrafo uma srie de dez
imperativos (ordens), cujo contedo est resumido no v. 16: Tem cui
dado de ti mesmo (v. 12) e da doutrina (vv. 13-14), porque fazendo
isto te salvars, tanto a ti mesmo como aos que te ouvem (vv. 11-12,
15).
4:11 / Paulo comea lembrando a Timteo que a busca da verdadeira
piedade com sua promessa de vida no apenas para ele, mas para a
igreja tambm. Manda (o mesmo verbo da incumbncia em 1:3, 5,
18) estas coisas e ensina-as (pelo menos os vv. 8-10; talvez tudo desde
2:1; cp. 4:6). Observe como esta ordem repetida em todas as EP (5:7;
6:2b; 2 Timteo 2:2, 14; Tito 2:15).
4:12 / Talvez tenhamos descoberto, agora, a razo oculta que levou
Paulo a escrever esta carta a mocidade de Timteo. Dizer ningum
despreze a tua mocidade , com muita probabilidade, espada de dois
gumes. Antes de tudo palavra de incentivo a Timteo, porque ele era

(1 Timteo 4:6-16)

119

de fato jovem (entre trinta e trinta e cinco) e talvez tmido (cp. 1


Corntios 16:10-11; 2 Timteo 1:6ss.). Numa cultura onde os ancios
eram altamente considerados, e numa igreja onde os presbteros teriam
sido mais velhos do que Timteo, este incentivo no insignificante.
Mas, pelos mesmos motivos, de igual modo uma palavra comunidade,
para que saibam que, a despeito de sua mocidade, ele tem a autoridade
do prprio Paulo: Manda estas coisas e ensina-as (v. 11).
Pelo contrrio, no somente no devem desprez-lo pela sua mocida
de, mas devem respeit-lo . Ele deve fazer-se padro (lit., tornarse ): S exemplo dos fiis. Que o povo de Deus aprenda a tica crist
tomando por modelo o exemplo apostlico um conceito paulino con
sumado e crucial (veja 1 Tessalonicenses 1:6; 2 Tessalonicenses 3:7, 9;
1 Corntios 4:6; 11:1; Filipenses 3:17; cp. 2 Timteo 1:13).
As virtudes que Timteo deve exemplificar para eles so aquelas que
no entender de alguns eruditos esto faltando na lista de qualificaes
para a liderana da igreja (veja nota sobre 3:2). Mesmo aqui, porm, elas
esto em contraste com a conduta dos falsos mestres: na palavra (no
envolver-se em discusses; cp. esta virtude em Colossenses 3:8; 4:5-6);
no trato (melhor, conduta , o termo amplo para comportamento e
favorito de 1 Pedro, no amor, na f (que os falsos mestres abandonaram;
1:5-6), e na pureza (o fato verdadeiro, em contraste com seu falso
ascetismo; cp. 5:22-23).
4:13-14 / Das instrues com vistas conduta pessoal, Paulo volta-se
para o ministrio de Timteo, enquanto estiver em feso. At que e v,
ou enquanto Paulo no voltar cena (cp. 3:14), Timteo deve persistir
em ler, exortar e ensinar publicamente as Escrituras. Muitos so
tentados a ver aqui um padro de culto pblico nos moldes da sinagoga.
Embora isto de certo se refira ao que Timteo deve fazer no culto pblico,
seria ponto de vista estreito demais entender a passagem como tencio
nando prover um modelo litrgico. Sabemos, por via de outras fontes,
que o culto pblico inclua oraes (2:1-7; 1 Corntios 11:2-16), cnticos
(Colossenses 3:16; 1 Corntios 14:26; cp. 1 Timteo 3:16), expresses
carismticas (1 Tessalonicenses 5:19-22; 1 Corntios 11:2-16; 12-14), e
a Ceia do Senhor (1 Corntios 11:17-34).
Em vez de prover um exemplo dos deveres litrgicos do pastor, esses
trs itens basicamente se referem mesma coisa leitura, exortao e
exposio da Escritura e como tais devem ser um recurso positivo de

120

(1 Timteo 4:6-16)

Timteo para contrapor-se aos ensinos errneos (cp. 2 Timteo 3:14-17).


As ltimas duas palavras, exortar e ensinar, repetem-se como impera
tivos em 6:2b acerca do que Timteo deve fazer com o contedo desta
carta.
O prximo imperativo, no desprezes o dom que h em ti (lit., no
negligencies), segue-se, de modo natural, do v. 13. A palavra dom
charisma significa algo como dotao graciosa ; pelo fato de que em
Paulo h com freqncia um lao estreito (como aqui) entre charisma e
Esprito (cp. 1 Corntios 1:7; 12:4, 31; Romanos 1:11), muitas vezes
a palavra traduzida por dom espiritual (conforme NASB, GNB
aqui). Neste caso o dom que h em ti quase com certeza tem que ver
com sua vocao e talentos para o ministrio, como pregador e mestre
da Palavra. E mediante seu papel de pregador e mestre que Timteo deve
vencer a influncia do erro, um ponto que ficou at mais claro em 2
Timteo (1:13-14; 2:15,24-26; 3:14- 4:5). Mas Timteo deve, em ltima
instncia, depender do Esprito Santo que, conforme 2 Timteo 1:6-7,
14 deixa claro, a fonte do dom que ele no deve desprezar (no
desprezes... (amelei desconsiderar , ou no cuidar de ).
O dom de ministrio, conforme 1:18, diz-se que foi dado por profe
cia (cp. 1:18). Neste caso, porm, em virtude do interesse mais amplo
pelo relacionamento de Timteo com a comunidade, Paulo acrescenta
que a concesso do dom mediante mensagem proftica foi acompanha
da por (o grego meta significa com , e no quando , conforme a
NIV, nem mediante , conforme a NEB) a imposio das mos do
presbitrio (lit. ). O preciso relacionamento dos trs elementos (dom
espiritual de Timteo, as profecias, e a imposio de mos) no de todo
claro e no prprio NT ambguo. O pano de fundo de tal imposio de
mos encontra-se no AT (Deuteronmio 34:9; cp. Nmeros 27:18-23) e
aparece no judasmo contemporneo. A mais provvel analogia, porm,
deve ser encontrada em Atos 13:1-3, onde o Esprito fala (v. 2), aparen
temente atravs de profetas (v. 1), em resposta ao que profetas e mestres
impem as mos como forma de consagrao. Em qualquer caso, a
evidncia ali e algures (2 Timteo 1:6-7) indica que o Esprito a questo
crucial; a imposio de mos, embora no insignificante, o lado
humano (resposta) atividade prvia do Esprito. Talvez seja anacrnico
referir-se a este acontecimento como ordenao , conquanto a lingua
gem certamente reflete a preocupao ao registrar o reconhecimento pela

(1 Timteo 4:6-16)

121

comunidade crente, do ministrio de Timteo desde o incio.


4:15-16 / Agora Paulo resume as consideraes dos versculos ante
riores. Medita estas coisas, ocupa-te nelas. O primeiro verbo pode
significar aplica tua mente a (cp. KJV, medita sobre ), mas tambm
muitas vezes usado como cultivar ou praticar , recolhendo a
ltima, desse modo, a metfora atltica dos vv. 7-10.
A finalidade de tal prtica e devoo a estas coisas para que o teu
progresso seja manifesto a todos. Evidncias de 2 Timteo 2:16 e 3:9
insinuam que progresso era um dos slogans dos falsos mestres, talvez
um apelo elitista aos que desejavam avanar em verdades mais
profundas pelo engajamento em sua tolice especulativa (veja disc. sobre
1:3-4, 6-7; 6:20-21). Nesse caso, ento, esta uma ousada contradeclarao do tipo do progresso deles, que em 2 Timteo 2:16 ironicamente
rotulado de progresso na impiedade asebeia . Pelo fato de Timteo
ser um fiel ministro da palavra do evangelho, as pessoas poderiam ver a
realidade do fato.
O ltimo versculo do pargrafo repete em parte as injunes do v. 15,
porm o faz de tal modo que resume o todo. As duas primeiras admoes
taes clarificam o significado de estas coisas, no v. 15. Tem cuidado
de ti mesmo, diz Paulo, referindo-se a ser Timteo um exemplo para os
crentes (v. 12); e da doutrina (melhor, ensino ; como no v. 13 o
substantivo aqui acentua o ato de ensinar, mais do que seu contedo,
embora o ltimo no esteja excludo) referindo-se ao ministrio de
Timteo a eles (vv. 13-14). Assim, mais uma vez Paulo recomenda a
Timteo: persevera nestas coisas, porque fazendo isto te salvars
tanto a ti mesmo como especialmente aos que te ouvem. Como em 2:15
acima e em 1 Corntios 7:16, a linguagem talvez no seja teologicamente
exata, mas o significado claro. A salvao envolve perseverana; e a
tarefa de Timteo em Efeso exemplificar e ensinar o evangelho de tal
forma que leve a igreja perseverana na f e no amor e, da, salvao
final, escatolgica. Portanto, ambos os pargrafos desta seo concluem
com a grande finalidade do evangelho salvao das pessoas (cp. 1:15;
2:4-6: 4:10).

Notas Adicionais #11


4:6 / Algumas pessoas interpretam estas coisas limitadas a 4 : 1- 5 . Mas, uma
vez que a ltima incumbncia pessoal a Timteo estava em 1: 18- 20 , e tudo,

122

(1 Timteo 4:6-16)

desde esse ponto tem sido instruo igreja, o tauta ( estas coisas ) logicamen
te inclui o todo de 2:1-4:5.
O verbo traduzido como propondo significa colocar diante ou ordenar,
impor . Alguns intrpretes, enamorados da derivao de propor (no grego), de
duas palavras que significam colocar sob , vem uma referncia metafrica a
impor um fundamento para a igreja. Mas esses entendimentos etimolgicos
raramente tm ligao com uma fase posterior, no uso de certa palavra e, com
toda certeza, so irrelevantes aqui.
4:7-8 / Quanto ao uso semelhante de fbulas profanas e de velhas , num
contexto polmico, veja Luciano, Lover of Lies 9: Suas narrativas ainda
continuam a ser fbulas, conversa de velhas .
H uma significativa tradio interpretativa que considera exerccio fsico
como metfora, nessas sentenas, referindo-se a certo grau admissvel de asce
tismo (p.e., Bernard, Calvino, Easton): a disciplina do corpo... praticada com
moderao... proveitosa por um pouco (Bernard). Mas, conforme diz Kelly:
Parece incrvel que, depois de denunciar o ascetismo dos sectrios como
diablico, Paulo termine concordando que a mortificao fsica tem valor
limitado (p. 100). Na verdade, o uso de tal metfora talvez fale de modo mais
direto contra o ascetismo extremado daqueles homens. Veja V. C. Pfitzner, Paul
and the Agon Motif, pp. 171-77, embora o autor concorde, tambm, que o
veredicto de que ele (o exerccio fsico) tem pouco valor no equivale a uma
negao completa da necessidade de negao de si mesmo e controle sobre o
corpo (p. 124).
4:9 / Para uma discusso mais pormenorizada dos problemas referentes
palavra fiel, veja G. W. Knight, The Faithful Sayings in the Pastoral Letters,
embora este autor argumente a favor da terceira opo.
4:10 / As verses mais antigas (latina e siraca) e a maioria dos manuscritos
gregos posteriores trazem sofremos censura em vez de trabalhamos.
provvel que a variante surgiu das idias expressas em 2 Timteo 1:8, 12;
2:9-10. Veja Metzger, TCGNT, pp. 641-42.
Alguns intrpretes (p.e., Calvino, Guthrie, Barrett) percebem dificuldades
teolgicas na clusula final deste versculo e sugerem que salvador significa
preservador . Todos so, assim, preservados por Deus, mas somente os
crentes obtm salvao escatolgica. Mas isto parece perder o vnculo bvio
com 2:4-6 e argumenta a favor do uso de salvador no encontrado em nenhum
outro lugar no NT. D eus... o salvador de todos os homens no mesmo sentido
em que Cristo se deu a si mesmo em resgate por todos (2:6). Nenhuma das
sentenas afirma que todas as pessoas sero deveras salvas.
4:12 / Quanto a uma substancial coletnea de evidncias de que muitas vezes dos
homens na casa dos trinta anos se dizia que eram jovens, veja a nota de rodap em
Bernard. Que Timteo devia estar entre trinta e trinta e cinco anos, baseia-se na data
em que ele se juntou a Paulo (c. 49-50) e na data desta carta (c. 62-64).

(1 Timteo 4:6-16)

123

4:13-14 / Pelo fato de presbitrio , no singular, refletindo os presbteros


como um corpo, parecer esquisito para alguns, tem-se sugerido que o genitivo
do presbitrio deveria ser interpretado como traduo grega de um termo
hebraico, dando como resultado sua ordenao como presbtero (NEB mar
gem). Mas esta sugesto produz um significado muitssimo antinatural da frase
grega, incluindo desconsiderao do artigo definido. Tambm implica em
perder, talvez, o objetivo no contexto, o qual no que Timteo tenha sido
ordenado presbtero, mas que ele havia recebido um dom espiritual por profe
cia.
Muitas vezes se alega que Paulo tem em vista a ordenao , na base da
ordenao rabnica, que o apstolo, ou o autor pseudnimo, tomou emprestado
do judasmo. Mas a data de tais ordenaes, bem como sua natureza, no esto
muito claras nos textos; em qualquer caso, o elemento decisivo aqui, o Esprito,
est ausente dos textos judaicos. Quanto a uma discusso da ordenao no
judasmo primitivo, veja M. Warkentin, Ordination: A Biblical-Historical View,
pp. 16-28.

12. Responsabilidades para com os Crentes


(1 Timteo 5:1-2)

Este pargrafo uma espcie de transio na argumentao. Por um


lado, ele flui naturalmente de 4:11-16, com um conjunto de mais dois
imperativos a Timteo (na segunda pessoa do singular), e o contedo
continua a refletir preocupao sobre o relacionamento do jovem pastor
com a comunidade eclesistica, agora de modo especfico, em funo de
sua juventude.
Este contedo, por outro lado, tambm serve como um tipo de introduo
ao que se segue: uma longa seo sobre as vivas, ancis ou jovens (vv.
3-16), uma seo sobre os presbteros (vv. 17-25), e uma breve palavra de
concluso referente aos escravos crentes (6:1-2). Desse modo, na forma
e nos interesses, o pargrafo pertence a 4:11-16; no contedo, ele antecipa
com algumas diretrizes gerais, as instrues especficas de 5:3-25.
5:1-2 / Em 4:12 Paulo lembrou a Timteo: ningum despreze a tua
mocidade . E na outra face dessa moeda, diz ele (em 5:1): No repreen
das asperamente a um ancio. Todavia, no repreendas asperamente
no significa que Timteo no deva instar com um ancio, no sentido
de uma conduta reta. Portanto, a ordem a Timteo : admoesta-o como
a pai (a mesma palavra traduzida por advertir em 1:3, exortar em
2:1 e 4:13, e recomendar em 6:2. Na casa de Deus (observe o tema da
famlia em cada caso) h um modo apropriado que o lder deve usar
no trato das pessoas o modo exato como tratamos nossa prpria
famlia (supondo a existncia de um ideal cultural de grande deferncia
e respeito no lar).
De modo semelhante quanto aos outros grupos etrios, Timteo deve
admoestar (os prximos trs termos so objetos desse verbo: aos
moos, como a irmos, s mulheres idosas, como a mes (cp. a atitude
de Paulo em Romanos 16:13), e s moas, como a irms. A estas ltimas
Paulo acrescenta com toda pureza, no somente em virtude da natureza
especial deste relacionamento, mas talvez tambm porque pode ter sido
rea de especial preocupao para algumas pessoas na comunidade (veja
disc. sobre 2 Timteo 3:6-7; cp. 5:11).

(1 Timteo 5:1-2)

125

Nota Adicionai #12


5:1 / A palavra para ancio (presbyteros), singular, a mesma traduzida por
presbteros em 5:17. Alguns, incluindo a NEB, a tm traduzido desse modo
aqui, subentendendo-se que esto em mente os lderes da igreja mencionados
em 4:14 e 5:17-25. Mas o contexto exige o termo mais geral, que incluiria os
presbteros , mas no se limitaria a eles.

13. Instrues s Vivas (1 Timteo 5:3-16)

As prximas duas grandes sees, sobre as vivas e sobre os presb


teros trazem agora a um foco especfico as instrues sobre como
Timteo deve lidar com os dois elementos que causam problema na
igreja as vivas mais jovens e os presbteros herticos (talvez os falsos
mestres). Portanto, embora o assunto seja novo, a carta se encaminha no
sentido dessas instrues. Ela conclui, depois dessas diretrizes sobre o
trato de casos especficos, com uma exposio e condenao finais dos
falsos mestres (6:11-16, 20-21).
Esta seo sobre as vivas de h muito tem sido um dos itens
enigmticos da carta. Os problemas so intrnsecos. A seo comea e
termina com grande interesse quanto ao cuidado s vivas. Entretanto,
no v. 9 as vivas devem ser inscritas (RSV), e a descrio que se segue
no v. 10 tem levado muitos a crer que existia uma ordem de vivas que
receberam deveres prescritos e, em retribuio, cuidava delas.
A maior insistncia da seo, contudo, no parece estar, de maneira
alguma, no arrolamento e nos deveres das vivas mais idosas, porm,
nas atividades repreensveis de algumas vivas mais jovens. Em verdade,
a seo toda basicamente apresenta duas preocupaes: como identificar
as que verdadeiramente so vivas , de sorte que a igreja possa cuidar
delas, e por que as vivas mais moas no devem ser inscritas como
verdadeiras vivas, mas devem casar-se pela segunda vez.
Uma anlise cuidadosa do todo indica que a segunda questo a mais
importante. verdade que h autntico interesse em que a verdadeira
mente viva receba assistncia. O primeiro pargrafo comea e termina
sobre essa nota (vv. 3-4 e 8), e trazido de novo no fim (v. 16). Mas as
descries dessas verdadeiramente vivas parecem ser erigidas como
um ideal que contrasta com as vivas jovens, quase do mesmo modo
como Timteo contrasta com os falsos mestres (4:6-16; 6:11-16).
J propusemos (veja disc. sobre 2:8-15) que a provvel razo desta
preocupao com as vivas mais moas reside em seu relacionamento
com os falsos mestres. Se estivermos corretos em identific-las como as
mulheres nscias carregadas de pecados, levadas de vrias concupiscncias de 2 Timteo 3:6-7, ento a nfase inusual desta seo faz bom

(1 Timteo 5:3-16)

127

sentido, para no mencionarmos sua desordenada extenso comparada


com outra coisa qualquer da carta.
5:3 / A seo comea com a preocupao ou encargo da igreja: Honra
as vivas que verdadeiramente so vivas ( lit.). O imperativo honra
no fcil de traduzir, porque no v. 17 o mesmo substantivo implica
alguma sorte de remunerao, ao passo que em 6:1 significa simples
mente respeito . Mas o contexto da seo toda, finalmente clarificado
no v. 16, sugere que o que Paulo tem em vista : honra as vivas, ou
d o devido reconhecimento , no sentido de cuida das vivas . Se
elas devem receber reconhecimento (honra) tambm porque servem
igreja de algum modo, no est bem claro, mas o elogio a elas por suas
boas aes, no v. 10, de certo permitiria tal interpretao.
Deve notar-se que, muito embora esta seo tenha sido, em ltima
anlise, moldada pelas atividades das vivas mais jovens, o cuidado das
verdadeiramente vivas , deveras, uma preocupao genuna. Tal preo
cupao tem razes profundas no AT (p.e. xodo 22:22; Deuteronmio
24:17, 19-21; J 29:13; Salmos 68:5; Isaas 1:17) e muito cedo tambm
veio a encontrar lugar na igreja (Atos 6:1-6; 9:36, 39, 41; Tiago 1:27).
A premncia aqui, porm, no exortar a igreja a cuidar das vivas, mas
fornecer diretrizes para determinar quem se qualifica para tal cuidado.
de igual modo restritivo demais traduzir que so verdadeiramente
vivas (repetido nos vv. 5 e 16) como que realmente esto em
necessidade . A adio do qualificativo desamparadas no v. 5 e o
argumento dos vv. 4-8 deixam claro que o fato de ela ser verdadeira viva
significa, pelo menos, que est desamparada, isto , no tem famlia
para sustent-la. Porm, tambm claro que verdadeiramente viva
aquela que piedosa, dada orao.
Na anlise final h duas classes de vivas que no se qualificam: as
que tm famlia e amigos para cuidarem dela (vv. 4-5, 8, 16) e as vivas
mais moas dos vv. 11-15.
5:4 / Esta sentena d a primeira qualificao para identificar quais
no so verdadeiramente vivas , a saber, as que tm filhos, ou netos.
Tanto este como o versculo 8 so dirigidos s famlias das vivas a fim
de lembr-las de que o cuidado dos pais sua primeira ordem
(aprendam eles primeiro). Tal cuidado pelos progenitores eusebein
(veja disc. sobre 2:2; 3:16; 4:7-8): exercer piedade. Como no caso dos

128

(1 Timteo 5:3-16)

bispos e dos diconos (3:4-5, 12), assim se d com a comunidade como


um todo; o verdadeiro comportamento cristo comea em casa com a
sua prpria famlia (oikos, casa , famlia , como em 3:4-5, 12, 15).
A clusula seguinte, e a recompensar a seus progenitores refere-se,
claro, me ou av enviuvada. Esta clusula representa um aposto da
precedente, de sorte que explica em detalhes como os filhos devem
exercer piedade, ao recompensar os pais por todo o cuidado que
dedicaram aos filhos. Tal compensao aos pais ou avs bom e
agradvel diante de Deus, e com certeza uma reflexo sobre o quinto
mandamento.
5:5-6 / Os dois prximos versculos apresentam a seguinte qualifica
o para a verdadeiramente viva ela deve ser uma mulher piedosa.
Conquanto as sentenas sejam descritivas, so tambm, sem dvida,
dirigidas s prprias vivas. O v. 5 comea: Ora, a que verdadeira
mente viva (NIV, a viva que realmente est em necessidade, que
ficou desamparada ). Assim, Paulo vincula aos vv. 3 e 4 o que est
prestes a ser dito. O ora (grego, de) a verdadeiramente viva retoma
as palavras do imperativo inicial (v. 3); a expresso desamparada, que
significa ser deixada sem famlia pela morte do marido, reflete a viva
cujo caso no se encaixa no v. 4.
Mas tal viva deve ser tambm uma mulher que espera em Deus. Esta
linguagem obviamente apropriada viuvez, porm, mais do que isso,
reflete a linguagem dos salmos, em que os pobres (incluindo as vivas),
o povo humilde deposita sua confiana no Senhor, espera em Deus.
Neste caso, a viva espera em Deus, visto que persevera de noite e de
dia em splicas e oraes. As palavras splicas e oraes aparecem em
2:1 encabeando a lista. As palavras de noite e de dia, que refletem a
compreenso judaica do dia (cp. Gnesis 1; 1 Tessalonicenses 2:9),
reforam o conceito de orar continuamente. O modo notvel como esta
passagem coincide com a descrio de Ana em Lucas 2:36-38 deixa-nos
a ntida impresso de que dado aqui um ideal para a viuvez, semelhante
ao ideal para a feminilidade crist, em 2:9-15.
Tal impresso fortalecida pelo contraste no v. 6. A verdadeiramente
viva uma mulher que confia, que ora, e que no vive em prazeres.
Esta expresso, encontrada tambm em Tiago 5:5, implica de modo
sistemtico em auto-indulgncias de todos os tipos e parece ajustar-se
descrio posterior das vivas mais jovens nos vv. 11-13. Uma mulher

(1 Timteo 5:3-16)

129

como essa, diz Paulo, est morta (isto , espiritualmente) mesmo viva
(ainda que viva; o oposto de Joo 11:25).
5:7 / A premncia da situao ocasionada pelo comportamento das
vivas mais moas leva Paulo, a esta altura, logo aps o v. 6, a exortar
Timteo: Manda estas coisas. A clusula intencional seguinte para que
elas sejam irrepreensveis parece limitar estas coisas ao que foi dito s
vivas nos vv. 5-6, e no s famlias, no v. 4. Esta interpretao tambm
recebe apoio do fato de que a clusula de inteno, ocorre aqui, e no
depois do v. 8, e do fato que a palavra irrepreensveis (NIV, no
expostas repreenso ; a mesma palavra que iniciou a lista das quali
ficaes dos supervisores, 3:2) refere-se ao comportamento de que falam
os vv. 5-6. No v. 8 h uma palavra ainda mais forte de juzo s famlias.
Dessa maneira, muito embora o esforo do pargrafo todo (vv. 4-8)
seja definir as vivas autnticas , que devem ser reconhecidas pela
igreja, este repentino imperativo a Timteo: Manda, pois (a mesma
palavra grega de 1:3 ,5 e 18) s vivas estas coisas para que elas sejam
irrepreensveis indica vigorosamente que o problema reside aqui. Com
pare a premncia semelhante e solene interrupo em 5:21.
5:8 / Antes de continuar com essas instrues s vivas, porm, Paulo
retorna uma vez mais aos filhos e aos netos do v. 4 desta vez para
pronunciar juzo sobre algum (qualquer pessoa) que no cuidados seus.
Em assim fazendo, ele cria uma estrutura quistica (ab ba; veja nota sobre
3:16) neste primeiro pargrafo.
a palavras aos parentes (v. 4)
b palavras s vivas (v. 5)
b juzo sobre as vivas desobedientes (vv. 6-7)
a juzo sobre os parentes desobedientes (v. 8)
Desse modo o mas que comea este versculo, no texto grego, volta
ao v. 4.
A combinao dos seus, e principalmente dos da sua famlia (lot.,
sua prpria famlia ) particularmente enftica acerca dos membros
da famlia, os que moram sob o mesmo teto. Talvez se insinue que
algum na comunidade crente (cp. v. 16) negligenciasse ou transferisse
para a igreja o cuidado de sua me ou av viva. Tal incria equivalente
a dizer-se que negou a f. Dificilmente algum est preparado para uma
palavra to forte de juzo para este tipo de lapso comportamental.

130

(1 Timteo 5:3-16)

Contudo, as palavras seguintes: e pior do que o incrdulo, do-nos a


pista. A exortao se conforma com a preocupao expressa por toda a
carta (veja 2:2; 3:1-7; 5:14; 6:1) de que o comportamento cristo seja
circunspecto perante o estranho e, portanto, pelo menos eticamente igual
ao desses incrdulos embora obviamente muito mais se espera dos
crentes. Paulo no est condenando os descrentes; pelo contrrio, diz ele,
com efeito, que os incrdulos cuidam de suas prprias vivas. Fazer
menos , portanto, ser menos do que o incrdulo; equivale negao
da f, uma vez que estaria agindo pior do que uma pessoa que no fez
profisso de f.
O segundo pargrafo (vv. 9-16) desta seo acrescenta uma nova
dimenso ao que foi dito e, ao mesmo tempo, tambm ajuda a clarificar
alguns itens dos vv. 4-8. Aqui ficamos sabendo que uma verdadeira
viva deve ser inscrita na lista de vivas , desde que ela tenha outras
qualificaes do viver piedoso (vv. 9-10). A seguir, o procedimento da
viva dada auto-indulgncia (v. 6) exposto em detalhe (vv. 11-13), e
as instrues so para que ela se case de novo (v. 14). O v. 15 torna claro
que tudo isto era muito existencial para a igreja e, portanto, no se trata
de um manual eclesistico sobre o que fazer com as vivas na igreja
que progride . Paulo acrescenta uma palavra final (v. 16) para colocar
em foco tambm outra questo importante a preocupao com as
vivas.
5:9-10 / A redao desta sentena que gerou grande parte do debate
sobre este assunto. Primeiro, diz Paulo: No seja inscrita viva com...
A expresso inscrita pode ser um termo geral ( incluir entre ) ou um
termo mais tcnico para arrolar ou alistar pessoas em algum tipo
de lista oficial. Segundo, Paulo cita trs qualificaes: ela deve ter mais
de sessenta anos, ter sido mulher de um s marido (ter sido fiel ao
marido), e ser recomendada pelo testemunho de boas obras (quatro
ou cinco dessas obras so mencionadas).
Alguns vem isto como indicativo de que havia por esse tempo na
igreja uma ordem de vivas , de carter oficial, que deviam executar
os deveres do v. 10 e em retribuio recebiam assistncia da igreja.
Mas isso parece exigir demais do que est realmente escrito, bem como
parece enxergar longe demais, nas evidncias do segundo sculo, toma
das como ponto de apoio (veja nota). Alm do mais, parece perder a
considerao maior do pargrafo, a saber, os vv. 11-15.

(1 Timteo 5:3-16)

131

mais provvel que o que est acontecendo aqui reflita a dupla


preocupao de Paulo: determinar quem ser inscrita entre as verda
deiras vivas , a fim de receber os cuidados da igreja; e contrastar essas
mulheres com as vivas mais moas (o que ele faz a seguir). Ao faz-lo,
Paulo no estabelece deveres no v. 10 - o texto grego na verdade
dificilmente permitiria tal interpretao. O apstolo est argumentando
que a viva deve ser bem recomendada pelo testemunho de boas obras
(talvez desde antes do falecimento do marido, tanto quanto depois).
Que a viva deve ter mais de sessenta anos talvez reflita a norma
cultural tanto para a velhice quanto para a idade acima da qual um
novo casamento teria ficado fora de cogitao. A construo grega
traduzida pela NIV como tenha sido fiel ao seu marido (tenha sido
mulher de um s marido) foi traduzida como marido de uma s mulher
em 3:2. Embora a primeira idia (NIV) certamente esteja includa, aqui
a ltima idia pode ser a mais apropriada. O ideal cultural de uma viva
que foi casada somente uma vez amplamente ilustrada por via da
literatura e dos epitfios (cp. Lucas 2:36-37). certo que esse ideal
incluiria ter sido fiel ao seu marido, mas tal fidelidade para uma viva
se estenderia de modo que exclusse um segundo casamento. O fato de
as vivas mais moas receberem aconselhamento que contraria este ideal
dificilmente fala contra esta interpretao (conforme Hanson), visto que
elas j esto, por diversos motivos, sendo excludas do rol das verda
deiras vivas .
Recomendada pelo testemunho (lit. tendo tido testemunho nascido
dela ) de boas obras inclui quatro itens especficos, alm de uma
concluso generalizadora ( devotando-se a todos os tipos de boas
obras , NAB; ou melhor, como traz ECA: se praticou toda a sorte de
boa obra). Em uma palavra, tem ela sido zelosa por fazer toda boa obra
possvel? Estas palavras sugerem que a lista meramente representativa,
e no exaustiva, quanto a seus deveres.
Qualificaes includas: (1) Uma mulher que criou filhos. O fato de
criar filhos ser includo como boa ao reflete tanto o ideal cultural como
o bblico para a feminilidade (veja disc. sobre 2:15); (2) Uma mulher que
se exercitou na hospitalidade. Como no caso do bispo (3:2) e de todos
os demais cristos (Romanos 12:13), ela deve tambm ter a reputao de
praticar a hospitalidade. (3) Uma mulher que lavou os ps dos santos
(cp. 1 Samuel 25:41). Como em Joo 13:14, no est claro se essa

132

(1 Timteo 5:3-16)

lavagem de ps literal ou figurada. Parte da dificuldade resulta da falta


geral de conhecimento dos costumes locais. Seja como for, certo que
o lava-ps seria o tipo de coisa que, se feita de modo literal, como parece
muito provvel, seria tambm exemplo de sua condio de serva humil
de. (4) Uma mulher que socorreu os atribulados. No h meios de saber
a que podia isto referir-se, de modo especfico. Todavia, deve-se notar
que estas trs ltimas qualificaes refletem uma mulher de esprito
generoso e servial. Tais vivas, sozinhas no mundo e cheias de boas
aes, deveriam receber assistncia da igreja.
5:11-12 / No acontece o mesmo com as vivas mais novas... rejei
ta-as, no seja inscrita viva... basicamente por dois motivos: Elas se
tornam levianas e no desejam permanecer vivas (vv. 11-12); como
vivas, no vivem segundo o modelo de vivas piedosas (v. 13).
Conquanto alguns dos detalhes desta sentena (vv. 11-12) sejam
difceis, o objetivo parece bastante claro. As vivas mais novas no
devem ser contadas entre as que verdadeiramente so vivas , antes de
tudo porque elas no permanecero como vivas visto que quando
se tornam levianas contra Cristo querem casar-se. E a despeito do v.
14, parece claro que este desejo de casar-se de novo visto como
julgamento contra elas. Isto est em perfeita consonncia com a perspec
tiva de 1 Corntios 7:8-9, 39-40, onde Paulo requer que a viva perma
nea viva, mas permite que ela se case de novo, sem, contudo, o
veredicto um tanto severo desta passagem. O maior problema aqui
reconciliar a aparente severidade desta sentena contra o novo casamento
com o desejo inequvoco do v. 14 de que elas se casem de novo.
A pista parece estar em dois lugares: Primeiro, Paulo realmente atribui
viuvez elevada honra. certo que Paulo, como Lucas, aplaudiria Ana,
pois o apstolo elogia as vivas nos vv. 9-10. Mas, em segundo lugar,
ele diz que quando seus desejos sensuais vencem sua dedicao a
Cristo, querem casar-se (quando se tornam levianas contra Cristo,
querem casar-se). Muitas vezes temos a tendncia de ler o v. 11 tendo
em mente determinada interpretao do v. 12, que implica que o desejo
que elas tm de casar-se de novo tende a pesar mais do que sua devoo
a Cristo, a ponto de elas permitirem que o desejo sensual substitua essa
devoo.
Embora Paulo no o diga aqui, ficamos imaginando se o problema no
se relaciona com o que ele diz em 1 Corntios 7:39 onde ele admite o

(1 Timteo 5:3-16)

133

novo casamento de vivas crists. Ela est livre para casar-se outra vez,
diz ele, com quem quiser, contanto que seja no Senhor (GNB, mas
somente se ele for cristo ). O que parece estar em vista na presente
passagem um novo casamento que leve a mulher a perder a f em Cristo,
isto , o desejo sensual dela mais importante do que sua f no Senhor,
a ponto de ela casar-se com um incrdulo a fim de satisfazer a esse desejo.
Abandonando assim a Cristo, em seu desejo de casar-se, tm quebra
do o seu primeiro compromisso (lit., incorrendo em juzo porque
puseram de lado a primeira f ). Trs opes foram propostas para a
interpretao desta clusula difcil: que a palavrapistis ( f ) significa
voto e tem que ver com seu voto de viuvez (como o voto de celibato
ao filiar-se algum a uma ordem , cp. Hanson), que ela anula ao desejar
casar-se outra vez; que a palavra pistis significa voto , mas tem que
ver com sua fidelidade ao primeiro marido e, desse modo, reflete o
fato de ela abandonar o ideal de casar-se s uma vez (v. 9); ou que a
palavra pistis, conforme outras ocorrncias nessas cartas, significa f
em Cristo ou a f , e o julgamento recai sobre a mulher sob a forma
de novo casamento, o qual traz inerente em si o abandono do prprio
Cristo.
As duas primeiras opes vem julgamento no prprio novo casamen
to. Destas, a segunda se reconcilia mais facilmente com o v. 14. O desejo
que elas tm de casar-se de novo to-s um fato entre outros (v. 13),
que mostra que as vivas mais novas seguem a Satans (v. 15). Mas
Paulo, com efeito, admite o novo casamento (v. 14) como a forma de
redimi-las de verdade, ao permitir-lhes que desse modo se tornem
mulheres bem conhecidas por suas boas obras, como as que verdadei
ramente so vivas . Mas, no final de contas, a terceira , talvez, a melhor
opo. No somente ela se ajusta interpretao do v. 11, como reco
nhece que todo o pargrafo se relaciona com a redeno dessas mulheres,
levando-as f visto que algumas j abandonaram a f em vez de
simplesmente faz-las ver o erro de desejar casar-se de novo.
5:13 / O segundo motivo (hama de kai : juntamente com isso elas
tambm ; ou como traz ECA: Alm do mais, elas... tambm) para no
incluir as vivas mais novas entre as que verdadeiramente so vivas
que em seu presente estado de viuvez no fazem o que deveriam estar
fazendo (orao, v. 5, e as boas obras dos vv. 8-10), e fazem coisas que
no deveriam fazer.

134

(1 Timteo 5:3-16)

Primeiro, aprendem tambm a ser ociosas (lit., elas esto apren


dendo a ser ociosas ) andando de casa em casa. Isto est em direta
contradio com as boas obras das que verdadeiramente so vivas ,
cujas atividades esto antes de tudo centradas em seus prprios lares.
Dada a existncia das igrejas-lares e a natureza dos problemas em feso,
perguntamo-nos se o problema aqui apenas o de desperdiar seu prprio
tempo, e o de outros tambm, ou se, talvez, envolva uma desintegrao
das vrias comunidades de crentes.
Tal possibilidade parece apoiar-se no que Paulo diz a seguir. E no
somente ociosas d a entender que no apenas nada esto fazendo de
construtivo, mas suas atividades so realmente c/estrutivas. Elas se
tomaram faladeiras e intrigantes, falando o que no devem. A tradu
o faladeiras (phlyaroi) muito enganosa, insinuando que, na base de
indo de casa em casa , elas estariam envolvidas em conversa ociosa
acerca de assuntos alheios . Contudo, a palavra grega empregada signi
fica falar tolice, ou bobagens, sendo usada na maioria das vezes, em casos
em que se fala muita asneira, ou muitas coisas absurdas, em comparao
com a verdade. Por isso, as vivas mais novas so descritas em termos
muito mais parecidos com os falsos mestres, cuja conversa tola (1:6) e
vazia (6:20), e que tambm andam falando o que no devem (cp. 1:6-7;
4:7; 6:3-4). E provvel, moda dos mercadores ociosos dos falsos
ensinos, que elas sejam intrigantes, razo por que elas devem ficar em
total submisso e no ensinar (2:11-12).
5:14 /As atividades das vivas mais novas na promoo dos falsos
ensinos so tambm a melhor explicao para o que agora parece
contraditrio aos vv. 11-12. Precisamente porque o comportamento
descrito no v. 13 est em contradio com o comportamento piedoso
descrito nos vv. 9-10 (Alm do mais, em face do v. 13, talvez tambm
11 e 12), as vivas mais jovens so agora encorajadas a seguir o exemplo
de boas obras das vivas idosas. Mas, para isso, elas que se casem de
sorte que tenham filhos e sejam boas donas de casa (cp. v. 10). O verbo
tenham filhos o mesmo de 2:15, pelo qual o problema de 2:9-15 fica
finalmente resolvido. Para Paulo, o ponto importante que dando elas
ateno sua verdadeira tarefa, os problemas satanicamente induzidos
da igreja efsia tenderiam a chegar ao fim.
Mas isto, com efeito, contradiz os vv. 11-12? Na verdade, no. Nos
vv. 11-13 Paulo apresentava motivos por que elas no deveriam ser

(1 Timteo 5:3-16)

135

inscritas entre as verdadeiramente vivas basicamente porque elas


deixam de preencher as qualificaes dadas nos vv. 9-10. Agora ele
aconselha o que as vivas jovens devem fazer, uma vez que so rejeitadas
como verdadeiramente vivas .
Nem isto contradiz 1 Corntios 7:39-40. Nesta passagem Paulo disse
que a viva est livre para casar-se outra vez (com um crente), mas
melhor permanecer viva. Aqui ele ainda sustenta que melhor continuar
viva (5:9,12), mas a situao em Efeso levou-o agora a aconselhar novo
casamento (de novo, como subentendem os vv. 11-12, com um crente).
Como tantas vezes nesta carta (veja disc. sobre 2:2; 3:6; 5:8), o
comportamento incentivado por Paulo em contraste com os falsos ensi
nos : No dem ocasio ao adversrio de maldizer. Talvez isso se
refira a Satans, embora, claro, o pecado de maldizer seja perpetrado
por instrumentalidade humana.
5:15 / A enftica ordem das palavras porque j, desta sentena, indica
que chegamos agora premncia que a maior parte desta seo evoca.
Esta sentena tambm deixa claro que os vv. 11 -13 no so simplesmente
hipotticos, como se Paulo estivesse dizendo: Isto o que talvez
acontea s vivas jovens; portanto, no as acrescentes lista .
O problema existencial e srio. Porque j algumas se desvia
ram, indo aps Satans. Conforme observado anteriormente (veja disc.
sobre 1:6), a expresso se desviaram repete-se em 1 e 2 Timteo para
refletir a situao ali, tanto dos mestres como daqueles aos quais eles
enganaram. Descrever tal desvio como indo aps Satans reflete o que
ficou dito em 4:1-2 e o que estava subentendido referente s mulheres
em 2:14.
5:16 / Havendo agora lidado com o problema premente da defeco
de algumas vivas mais novas, Paulo retorna pela ltima vez preocu
pao com a qual comeou a seo o cuidado das que verdadeira
mente so vivas . Esta sentena torna claro o que foi apenas insinuado
antes, que a igreja deve socorrer a viva que est desamparada ... a
que verdadeiramente viva. Em assim fazendo, ele repete tambm a
substncia dos vv. 4 e 8, a saber, que os parentes devem ajudar as vivas:
aprendam eles primeiro a exercer piedade para com a sua prpria
famlia de modo que no se sobrecarregue a igreja.
O elemento surpreendente na sentena o sujeito, se alguma mulher

136

(1 Timteo 5:3-16)

crente, prefervel a se algum (como no v. 8). To surpreendente


este termo que alguns antigos copistas alteraram o texto (achando que o
corrigiam) para dizer qualquer homem crente ou mulher crente .
este tipo de surpresa que nos lembra quo imediatas teriam sido a
situao histrica e a substncia da carta para os seus destinatrios
originais e quo distantes estamos hoje dessa situao e substncia, o que
nos leva a tantas incertezas (como se verifica em tantos versculos nas
Epstolas do NT). possvel que este sujeito feminino nos diga que o
problema por trs dos vv. 4 e 8 era o caso especfico de uma viva jovem,
rica, que se recusava a cuidar da me ou av enviuvadas. Ela seria, ento,
o algum do v. 8. Se assim for, at mesmo a preocupao pelo cuidado
das que verdadeiramente so vivas seria estimulada pelas atividades
de uma das vivas mais novas.
A alternativa seria que alguma mulher crist, rica, como Ldia (Atos
16:14-15) ou Clo (1 Corntios 1:11) j havia recebido algumas vivas
para fazer parte de sua famlia (as palavras de sua famlia no
constam do texto grego). Paulo estaria, pois, incentivando a continuao
deste procedimento, de sorte que a lista de vivas que necessitassem do
cuidado da igreja (conforme definido nos vv. 4-10) no incluiria estas
que j recebiam assistncia.

Notas Adicionais #13


5:6 / Uma expresso quase idntica acerca de estar morto enquanto vive
ocorre em Flon (On Flight and Finding) 55, sendo usada por alguns como
evidncia da influncia filnica sobre o suposto pseudo-epgrafo. Mas tal idia
com certeza no substantivamente filnica. Na verdade, ela se encontra
tambm em Apocalipse 3:1.
5:7 / A colocao desta incumbncia em tal ponto da discusso cria dificul
dade para os que negam a autoria paulina. Por isso, devem estes consider-la ou
como sentena conectiva um tanto dbil (Hanson) ou apenas deixar de
coment-la de vez (D-C). Mas, semelhana de 5:21, a incumbncia constitui
interrupo to importante, que nos perguntamos como um pseudo-epgrafo
poderia t-la criado.
5:9-10 / Algumas vezes tem-se alegado (p.e., Bernard) que os vv. 3-8 e 9-10
referem-se a dois grupos: vivas beneficirias da caridade e outros que desem
penham deveres oficiais. O argumento que a igreja no limitaria sua caridade
aos necessitados por condies estritas como as dos vv. 9, 10 (p. 8 1). Mas este
argumento erra o alvo proposto pela seo toda, bem como enfatiza demais uma
opinio inada de dvidas que uma ordem de vivas ministrava na igreja.

(1 Timteo 5:3-16)

137

Kelly (p. 112) argumenta, com base em declaraes de Incio (Smyrnaeans


13:1; Policarpo 4. 1), Policarpo (Phillippians 4. 3, e Tertuliano (On the Veiling
o f Virgins), que uma ordem ministradora de vivas j estava plenamente
desenvolvida no segundo sculo. Mas nenhuma dessas declaraes sugere, nem
mesmo remotamente, a existncia de uma ordem auxiliadora. Pelo contrrio, as
passagens aludem existncia delas como entidade reconhecvel e refletem
interesse por seu cuidado, como faz uma passagem semelhante em Justino (First
Apology 1.67). Cp. a anlise mais cautelosa de Barrett (p. 74) e Lock (p. 56).
Quanto a uma referncia literria de louvor s mulheres que foram casadas
somente uma vez, veja Sneca, On Marriage 72-77 (traduzido em J. P. V. D.
Balsdon, Roman Women [Westport, Conn.: Greenwood Press, 1962], p. 208);
quanto a epitfios, veja M. Lightman & W. Ziesel, Univira: An Example of
Continuity and Change in Roman Society .
Alguns (p.e., Kelly; cp. Hanson) querem que a expresso tenham filhos
represente uma idia mais ampla refletindo os deveres femininos, sugerindo que
se traduza cuidem de crianas , referindo-se ao cuidado dos rfos. Argumen
ta-se, de igual modo, que exercitou hospitalidade refere-se a um dever, em
comparao com os bispos (cp. iii, 2), na recepo e hospedagem de evangelistas
itinerantes, pregadores , etc. (Kelly, p. 117). Mas, fazer isso permitir que a
idia de deveres determine o significado do texto, e deixa de levar a srio o
fato que esta lista reflete uma reputao j adquirida mediante boas obras.
A questo de saber se lavagem de ps se havia tomado ou no um rito no
pode ser resolvido deste ou daquele modo, com base nas poucas evidncias
disponveis. A primeira referncia clara a tal rito encontra-se em Agostinho,
Letters.
5:13 / Tanto Kelly quanto Hanson ressaltam que a palavra intrigantes usada
no plural neutro em Atos 19:19, como eufemismo para feitiarias ou artes
mgicas . Eles apresentam a sugesto interessante, mas improvvel, de que esta
palavra expresso discretamente velada (Kelly, p. 118) para tais feitiarias,
de modo que falar de coisas que no devem reflete o uso de tais ritos satnicos.
A sugesto de Barrett e de D-C, que consideram aquela expresso como reflexo
das idias de 2 Tessalonicenses 3:11, parece muito mais perto do alvo.
5:16 / A despeito de as palavras se alguma mulher crente serem as mais
difceis e as mais bem comprovadas, NEB, Moffatt, e Easton preferem a traduo
homem ou mulher cristos (NEB). Tal redao supe a ausncia das palavras
pistos e ( homem cristo ou ) porque o olho de um escriba pulou essas palavras,
preferindo ver a semelhantepiste ( mulher crente ). Mas a evidncia a favor
de piste to primitiva e to diversa que quase temos de argumentar a favor de
tal fenmeno ter ocorrido mais de uma vez, o que parece altamente improvvel.

14. Instrues Acerca dos Presbteros


(1 Timteo 5:17-25)
Como a seo precedente sobre vivas, esta seo sobre presbteros
tem sido considerada h muito verdadeiro enigma. Alm das dificuldades
encontradas no significado de presbteros , h os problemas de contex
to (o que esta expresso est fazendo aqui?) e de estrutura (como os vv.
21-25 se relacionam com 17-20, e qual o objetivo das admoestaes
pessoais a Timteo nos vv. 21 e 23?) Se nossa viso das coisas at aqui
tem sido correta, a resposta a esses quebra-cabeas reside, ento, na
situao histrica da igreja em feso, a saber, as atividades dos falsos
mestres.
A estrutura da discusso tem algumas similaridades interessantes com
a seo antecedente sobre as vivas. Como a preocupao ali era dupla
(o verdadeiro cuidado das vivas, no contexto de algumas que rejeitaram
a f), assim tambm Paulo comea com uma autntica preocupao aqui,
que o cuidado dos presbteros (vv. 17-19), mas a seguir passa para o
assunto mais importante a reprovao imparcial dos que esto pecan
do (vv. 20-21. As substituies de presbteros pecadores devem ser
processadas com grande cuidado (v. 22), porque os pecados de algumas
pessoas, infelizmente, nem sempre se evidenciam de imediato (v. 24).
Nunca, porm, Paulo soluciona uma questo imprimindo-lhe nota to
negativa: O apstolo acrescenta que muitas vezes se verifica a mesma
coisa tambm com as boas obras. O v. 23, o grande enigma, ligeira
digresso suscitada pelo v. 22, mas expressa em face do ascetismo dos
falsos mestres (4:3) e da sade pessoal de Timteo.
Mas, por que tudo isto dito aqui, e no depois do captulo 3, por
exemplo, ou 4:1-5? provvel que a resposta esteja no contedo geral
da carta. Aps a incumbncia no captulo 1, Paulo comea com a conduta
na comunidade em face dos falsos mestres (caps. 2 -3 ) passando, depois,
para uma exposio do falso ensino em si mesmo e de sua fonte
(4:1-5). Aps reiterar a incumbncia a Timteo e suas prprias respon
sabilidades na situao (4:6-5:2), Paulo d instrues sobre como lidar
com dois grupos especficos que so o elemento-problema algumas

(1 Timteo 5:17-25)

139

vivas jovens (5:3-16) e seus aliados , os presbteros transviados (esta


seo). Desse modo, a localizao desses versculos nesta discusso
relaciona-se em parte com os falsos mestres mancomunados com as
vivas mais jovens e, em parte com a necessidade de lidar com os
presbteros de modo especfico (bons e maus, mas o problema foi
suscitado pelos maus).
5:17-18 / os vv. 17 e 18 formam uma unidade clara, ligada por porque
(v. 18), dizendo a Timteo a igreja que os presbteros que governam
bem... principalmente os que trabalham na palavra e no ensino
devem receber duplicada honra, porque assim diz a Escritura.
Embora ancios, ou presbteros ( homens idosos ) sejam men
cionados em 5:1, este o primeiro uso que Paulo faz deste termo em 1
Timteo quanto aos que se encontram em posies de liderana (veja
disc. sobre 3:1-7). Que o termo presbteros inclui pelo menos os bispos
(supervisores) de 3:1 -7 fato que tem apoio nas evidncias de Ti to 1:5-7
e de Atos 20:17,28. Talvez o termo cubra todos os que governam bem,
todos os que cuidam da igreja de Deus (3:5) e, desse modo, incluiria
tambm os diconos. A escolha do termo em si (veja tambm Atos 14:23;
15:4) sem dvida reflete a herana judaica recebida pela igreja; os
ancios j constituam caracterstica permanente da sinagoga (veja
BAGD, 2a).
Paulo afirma trs coisas aqui a respeito dos ancios (presbteros):
Primeira, eles governam bem, dirigem os negcios da igreja. A expres
so governam a usada em 3:4 e 12 no sentido de administrar ,
cuidar da prpria famlia. Conquanto no seja freqente em Paulo,
com efeito a mais antiga expresso que ele usa com referncia aos lderes
da igreja (1 Tessalonicenses 5:12; cp. Romanos 12:8); encontra-se no
singular, como substantivo, em Justino M rtir (c. 150 d. C. ; First
Apology 1.67) com referncia quele que na poca havia emergido como
lder nico de uma congregao. A preocupao aqui que tais presb
teros faam bem o seu trabalho.
Segunda, entre os presbteros esto os que trabalham na palavra e
no ensino. Nem todos os que governam a igreja so tambm mestres,
mas os mestres so contados entre os lderes. O verbo trabalhar foi
usado anteriormente para descrever seu prprio ministrio e o de Tim
teo (4:10), sendo um dos verbos prediletos de Paulo para a labuta do
evangelho (p.e., 1 Tessalonicenses 5:12; 1 Corntios 15:10; 16:16; Ro

140

(1 Timteo 5:17-25)

manos 16 at o fim). Tais homens trabalham bastante na palavra (lit.),


e no ensino.
Terceira, tais presbteros que trabalham na palavra e no ensino so
dignos de duplicada honra. Est claro do v. 18 que honra (veja disc.
sobre v. 3) aqui inclui pelo menos pagamento. Todavia, de todo
improvvel que duplicada honra significa remunerao em dobro
(conforme GNB), subentendendo-se duas vezes o que ganham os outros
que no ensinam, ou duas vezes o que se paga s vivas. A expresso
significa, antes, dobrada honra , a honra e o respeito devidos aos que
se encontram em tais posies bem como remunerao. Paulo reitera,
assim, uma ordem enunciada em vrias passagens: os que lideram a
comunidade no ministrio da palavra devem ser sustentados pela comu
nidade (veiaesp. 1 Corntios 9:7-14; cp. 1 Tessalonicenses 2:7; 2 Corntios 11:8-9).
O porque que comea o v. 18 implica que o que se segue explica ou
d apoio ao argumento do v. 17, e o que vem a seguir so duas citaes
que corroboram e apiam a doutrina de os mestres receberem ajuda
financeira e material. A frmula que introduz as citaes: porque diz a
Escritura tipicamente paulina (cp. Romanos 9:17; 10:11; 11:2; Glatas
4:30). As prprias citaes refletem os mesmos dois tipos de evidncia
apoiadora como em 1 Corntios 9:9 e 9:14. A primeira citao de
Deuteronmio 25:4: No atars a boca ao boi quando estiver debu
lhando. Em 1 Corntios Paulo havia alegado, em bom estilo rabnico,
que Moiss disse isso para benefcio dos ministros cristos, que deveriam
ser sustentados pelo povo para o qual trabalham . O mesmo ponto
bvio apresentado aqui sem entrar em detalhes.
Na argumentao de 1 Corntios 9:13-14, como uma espcie de refle
xo posterior, Paulo lembrou aos corntios que os sacerdotes obtm sua
parte dos sacrifcios de alimento e que Jesus, tambm, havia ordenado
que aos que anunciam o evangelho, que vivam do evangelho . Paulo,
em 1 Corntios, apela passagem que cita aqui: Digno o obreiro do
seu salrio. Este um dito de Jesus, exatamente como aparece em Lucas
10:7 (cp. a verso ligeiramente diferente de Mateus 10:10). Deve-se notar
que no nico outro caso onde Paulo cita as palavras de Jesus (1 Corntios
11:24-25), tambm cita uma verso que ele partilha com Lucas, em
contraste com Marcos e Mateus. Isto no deveria causar surpresa a
ningum, dada a evidente intimidade de Paulo com Lucas.

(1 Timteo 5:17-25)

141

O ponto central de tudo isto, claro, no dar uma definio de quem


so os presbteros e quais os seus deveres; a preocupao de Paulo com
os presbteros de feso, responsveis pelo ensino. Esses homens so dignos
de duplicada honra, incluindo remunerao, quando governam bem, ou
executam bem o seu trabalho. Infelizmente, nem todos esto fazendo assim
em feso, de modo que ele deve agora tratar desse problema.
5:19-20 / Esses versculos retomam um segundo item com referncia
aos presbteros a questo da disciplina. Basicamente Paulo apresenta
duas diretrizes: (1) Nenhuma acusao insustentada deve ser trazida
contra um presbtero (v. 19), mas (2) deve haver repreenso pblica dos
que so considerados culpados (v. 20). Estas seguem obviamente uma
outra, e a segunda supe que acusaes vlidas foram trazidas.
Ao ordenar: No aceites acusao contra um presbtero seno com
duas ou trs testemunhas, Paulo no est exigindo algo que no exigiria
quanto a outras pessoas (veja 2 Corntios 13:1; cp. Deuteronmio 19:15;
Joo 8:17; Hebreus 10:28). Mas ele diz isto aos ouvidos de toda a igreja
para o bem dos presbteros; por um lado, em virtude de estes ficarem
bem vista de todos, por causa da posio que ocupam e, por outro,
porque alguns esto na realidade pecando (v. 20). Esta diretriz protege o
presbtero contra os espritos maliciosos, inconfiveis.
A segunda incumbncia , com certeza, o motivo da seo toda, visto
que os vv. 21-25 seguem-se com naturalidade. Aos que pecarem (lit.,
os que esto pecando , e no os que pecaram ), repreende-os na
presena de todos. Esta expresso poderia tambm significar expor
publicamente , e assim a trazem Kelly e Moffatt. Em qualquer dos casos,
a nfase recai sobre a natureza pblica (NASB, na presena de todos )
da ao. Isto pode parecer um tanto severo e desamoroso, mas, conforme
indica a clusula seguinte, para o bem de toda a comunidade: para que
tambm os outros tenham temor. O ponto central que os outros
experimentem o temor de Deus mediante tal repreenso pblica, a
qual parece ter apoio na solene exortao que se segue (v. 21). Todavia,
quem so os outros que devem temer? A palavra grega comumente
significa os outros da mesma categoria . Pelo menos o que significa
aqui, isto , que os outros presbteros temam a Deus. Dada, porm, a
natureza pblica da ao, no h motivo para excluir os outros da igreja
embora a expresso com certeza no fosse usada primordialmente a
respeito deles.

142

(1 Timteo 5:17-25)

Como antes, tudo isto faz sentido se a carta tenciona tratar da situao
ad hoc em feso. Se assim for, a nfase recai, ento, sobre o v. 20, e no
sobre o 19. Timteo deve expor, ou repreender os que esto persistin
do na obstinao. Mas Timteo no deve exercer vingana, por isso
Paulo comea acautelando nada de acusaes particulares, ou no
sustentadas por provas.
5:21 / Que o v. 20 contm a verdadeira nfase apoiado por esta solene

exortao a Timteo: sem preveno guardes estas coisas, nada fazen


do com parcialidade. Embora alguns (p.e., GNB, D-C) considerem este
versculo como o comeo de novo pargrafo (a maneira de a NIV dividir
os pargrafos um mistrio), o que bastante improvvel, dada a
natureza pouco importante das instrues que se seguem. Estas coisas
tm que ver com cuidar de que o julgamento seja levado a cabo sem
preveno, por um lado (como, p.e., no v. 19) e, por outro, nada fazendo
com parcialidade. Tais julgamentos devem ser executados sem opinies
pr-formadas, sem parcialidade, porque Timteo e a igreja de igual
modo esto perante o tribunal celestial (diante de Deus e de Cristo
Jesus, e dos anjos eleitos), quer como representantes do Senhor nessas
aes, quer como quem um dia ser julgado. Quanto a este tipo de solene
exortao, veja tambm 2 Timteo 4:1 (cp. 1 Timteo 6:13).
A incluso de os anjos eleitos no comum e serve para intensificar
a solenidade da exortao. Eleitos pode referir-se ou aos anjos como
ministros escolhidos de Deus, que executam sua vontade (Bernard) ou
servir como contraste com os anjos cados (Kelly), sendo esta ltima
alternativa talvez a melhor, dado o contexto do julgamento.
A premncia deste apelo o que nos faz pensar no tratar-se simples
mente de instrues gerais para lidar com os presbteros, mas refletem
uma situao especfica, histrica. Mas, em vez de casos... concretos
de escndalos surgidos do tratamento preferencial que os presbteros
herticos tm recebido , como proposto por Kelly (p. 127), mais
provvel que a preocupao gire em torno dos presbteros herticos que,
como falsos mestres, esto exercendo considervel influncia na comu
nidade.
5 : 2 2 / 0 primeiro imperativo desta sentena: a ningum imponhas
precipitadamente as mos tem origem natural no que foi dito. O v. 20
indica que alguns presbteros esto pecando; o v. 21 ordena que sejam

(1 Timteo 5:17-25)

143

denunciados ou repreendidos em pblico imparcialmente. Agora sero


dadas algumas diretrizes sobre como substitu-los. O objetivo deste impe
rativo , como em 3:6, que Timteo exera a devida cautela antes de impor
as mos sobre pessoas que sero guindadas posio de presbteros (cp.
4:14). O motivo desta cautela relaciona-se com o pecado, isto , o fato de
que alguns esto pecando (v. 20) e que nem todos os pecados das pessoas
so prontamente evidentes (v. 24).
Esta preocupao com os pecados de alguns dos presbteros leva ao
prximo imperativo: Nem participes dos pecados alheios. Isto poderia
significar: No te envolvas nesses tipos de pecados que tm exigido que
alguns dos presbteros sejam julgados ou Sendo apressado na imposio
das mos e dessa maneira ordenando pessoas que se revelam pecadoras, por
isso mesmo te tomas participante de seus pecados . Esta ltima opo
parece contar com o apoio dos vv. 24-25, onde Paulo explica com mincias
o motivo para a pacincia. Contudo, o imperativo adicional: Conserva-te
a ti mesmo puro, parece favorecer a primeira opo, especialmente em face
da preocupao semelhante em 4:12. Conforme 4:6-16, portanto, a preocu
pao acerca dos pecados de outros leva Paulo a um breve desvio para tratar
de um assunto pessoal com Timteo acerca de ordenar a sua prpria vida.
5:23 / Todavia, Paulo apressa-se em qualificar essa breve palavra pessoal

a Timteo. Se ele no quer que Timteo participe dos pecados de outros,


tambm no quer que ele seja apanhado no ponto de vista errneo que os
falsos mestres tm de pureza, a saber, absteno de certos alimentos (4:3)
entre os quais, talvez, o vinho.
Assim, diz ele: No bebas mais gua s. Este verbo sempre foi usado
na antigidade com o sentido de beber s gua, implicando a absteno de
vinho. Portanto, assim diz Paulo: Quando te ordeno conserva-te a ti
mesmo puro, no quero dizer que deves viver como um abstmio. Na
verdade, a insistncia na abstinncia faz parte da hipocrisia dos falsos
mestres, sendo um dos pecados deles. Pelo contrrio, Timteo, usa de um
pouco de vinho, para benefcio de tua prpria sade. O uso do vinho por
causa do teu estmago e das tuas freqentes enfermidades . Ao fazer
esta recomendao, Paulo est meramente refletindo o amplo uso do vinho
com propsitos medicinais entre judeus e gregos.
A meno das freqentes enfermidades de Timteo ajuda a contribuir
para o quadro de timidez que surge nos vrios textos (veja disc. sobre 4:12).

144

(1 Timteo 5:17-25)

5:24-25 / Havendo feito breve digresso a propsito de uma nota


pessoal a Timteo, Paulo retorna agora questo dos pecados dos
presbteros, e apresenta seu motivo fundamental para no haver pressa
na imposio de mos. Primeiro, diz ele: Os pecados de alguns homens
so manifestos antes de entrarem em juzo. Isto , quando finalmente
o julgamento sobrevm a algumas pessoas, no ser surpresa, em virtude
de seus pecados evidentes. Mas Paulo ficou bem desapontado com
alguns presbteros desta igreja, pelo que adverte a Timteo: Os pecados
de alguns homens deixam rasto atrs deles , o que significa, conforme
traduz a GNB, que os pecados de algumas pessoas so vistos somente
mais tarde .
O que Paulo no diz no transcorrer desta seo que pecados so
esses. Mas a estreita proximidade da acusao final dos falsos mestres
em 6:3-10 leva-nos a perguntar se os pecados ocultos no teriam sido o
orgulho, o gosto doentio pelas controvrsias, o cime (6:4) e, de modo
especial, a avareza (6:5-10).
Contudo, em estilo tipicamente paulino, a palavra de cautela no v. 24
necessita de seu contrapeso positivo. A mesma coisa que verdade com
relao aos pecados de algumas pessoas tambm verdade em se
tratando das boas obras de outras pessoas. Em sua maioria, as boas
obras so manifestas, mas, em qualquer caso, as que no o so no
podem ocultar-se para sempre. Esta clusula final no muito clara no
grego. Poderia significar o seguinte: At as aes que no... so boas... ,
mas tendo em mente o que j foi dito no v. 24, a NIV talvez tambm tenha
traduzido o sentido certo. Tambm no ficou claro quando Paulo acha
que as ms obras tampouco poderiam permanecer escondidas. Kelly
pensa em juzo, porm, mais provvel que o juzo contrabalance a
palavra do v. 24 e, dessa maneira, volta ao v. 22. Do mesmo modo como
Paulo exige cautela porque os pecados de algumas pessoas nem sempre
se evidenciam de imediato, assim a cautela favorece Timteo com vistas
s boas obras de outros. Com o tempo, tais boas obras se manifestaro,
de sorte que as pessoas verdadeiramente dignas por fim ficaro em
evidncia.

Notas Adicionais #14


5:17-18 / Esta uma passagem onde alguns traariam distines entre
presbteros regentes e presbteros docentes , embora os presbteros docen

(1 Timteo 5:17-25)

145

tes sejam, tambm, regentes . Os problemas com tais distines tm que ver
com o quo pouco podemos dizer tendo por base todas as evidncias. O que esta
passagem de fato admite que nem todos os responsveis por governar a igreja
eram, de fato, mestres. Mas, depois disso, as evidncias so mais ambguas.
Bernard (p. lxxii) argumenta que os termos episkopos e p resb ytero s no so
intercambiveis, pelo menos no sentido de um episkopos ser tambm um
p resb ytero s ; mas o seu argumento baseia-se em exegese muito questionvel.
Veja disc. sobre Tito 1:5,7. Para uma apresentao semelhante quela defendida
neste comentrio, veja J. P. Meier, P resbyteros in the Pastoral Epistles , pp.
325-37.
A frmula diz a Escritura introduz apenas a citao de Deuteronmio 25:4.
Se Paulo escreveu (ou ditou) essas palavras, ento o Evangelho de Lucas quase
com certeza ainda no tinha forma escrita. Muitos argumentariam que usando a
expreso Escritura para uma citao nos evangelhos, o pseudo-epgrafo poste
rior se teria trado, assim. Mas, neste caso, isso dificilmente funcionaria, uma
vez que o termo Escritura significava somente o AT, para os cristos, at o fim
do segundo sculo. Talvez nem mesmo um escritor do final do primeiro sculo
se teria referido a uma palavra de Jesus como Escritura , muito embora, claro,
as palavras de Cristo lhes fossem revestidas de plena autoridade (veja graphe
em P atristic Lexicon de Lampe, com relao s evidncias; cp. 1 Clemente,
Incio, Policarpo, Justino, etc. ). Quase como Marcos, que diz: Como est
escrito no profeta Isaas (1:2), e a seguir cita Malaquias e Isaas, Paulo escreve:
diz a Escritura e cita a prpria Escritura , mas logo depois acrescenta outra
palavra autorizada que no significa, necessariamente, Escritura, como fonte.
bem possvel, conforme A. E. Harvey argumenta, que a segunda citao asse
melhava-se a um provrbio. Contudo, quase certo que Paulo tenciona citar o
que para ele j era conhecido como palavras de Jesus.
Deve-se notar, tambm, que a citao de Deuteronmio 25:4 difere daquela
em 1 Corntios 9:9, usando o verbo phim oseis, com a LXX, em vez de kemoseis.
Alguns consideram esta evidncia favorvel autoria no paulina. Mas se um
pseudo-epgrafo estivesse usando 1 Corntios 9 para esta passagem, por que no
citaria o que se encontra ali? Em qualquer caso, 1 Corntios 9:9 segue a ordem
de palavras da LXX, ordem no usada aqui, de modo que nenhuma das citaes
reflete plenamente a LXX que tipicamente paulina. Observe as duas
diferentes citaes de Isaas 40:13 em 1 Corntios 2:16 e Romanos 11:34.
5:19-20 / Kelly sugere que no se d nenhuma nfase ao tempo presente do
particpio, aos que pecarem . Todavia, se Paulo tinha a inteno de referir-se
a algum que havia sido apanhado em algum tipo de pecado, seria de se
esperar o aoristo grego: aqueles que tm pecado . A forma verbal usada no
d a entender, com efeito, que o pecar prossegue.
Bernard (e outros) limitaria a frase na presena de todos a na presena
de todos os seus co-presbteros (p. 87), rejeitando assim a traduo publica-

146

(1 Timteo 5:17-25)

mente. No contexto, porm, nada sugeriria tal delineao. Fosse essa a inteno
de Paulo, este seria o lugar apropriado para loipoi, os outros, deixando claro

que os colegas presbteros deveriam constituir o tribunal .


5:22 / Alguns tm argumentado (p.e., Lock, D-C), que a preocupao com
os presbteros limita-se aos vv. 17-19, uma vez que a palavra presbtero ocorre
somente nesses versculos. Os vv. 20-25 lidam, pois, com membros da comuni
dade que pecaram como um todo e, enquanto o v. 22 em particular fala da
imposio de mos para recuperao do penitente: No sejas rpido demais
em traz-los de volta , pelos motivos dados nos vv. 24-25.
Todavia, contra esta interpretao levantam-se estes dados: que faz sentido,
e muito, considerar a seo toda como tratando de presbteros; que tal prtica
era desconhecida antes do terceiro sculo; e que a imposio de mos noutras
passagens das EP refere-se ao reconhecimento de dons especiais para o minis
trio.
5:23 / O enquadramento deste versculo em seu contexto de h muito tem
sido um dos enigmas de 1 Timteo, de modo que Moffatt o omitiu totalmente
de sua traduo. Para os que negam a autoria paulina, tanto sua colocao quanto
seu contedo apresentam problemas. Conforme observa corretamente Kelly: A
prpria banalidade do versculo faz soar uma nota de autenticidade (p. 128).
O emprego medicinal do vinho, de modo especial para problemas do est
mago, est documentado em fontes to variadas como o Talmude Berakoth 51a;
Baba Bathra 58b, Hipocrates (Ancient M edicine 13), Plutarco (Advice A bout
Keeping Well), e Plnio (Natural H istory 2. 19). Kelly inclui Provrbios 31:6-7,
mas a exegese muito duvidosa, na aparncia.

15. Instrues aos Escravos (1 Timteo 6:1-2a)


Esses dois versculos, que ministram instrues acerca das atitudes
dos escravos para com os seus senhores, apresentam dificuldades nas
respostas s perguntas contextuais: Qual o objetivo desse texto, e que
faz ele aqui? A seo relaciona-se com as duas sees precedentes, sobre
vivas e presbteros, e tem que ver com times honra, ou respeito ; cp.
5:3, 17). No obstante, essa seo difere bastante das duas precedentes
em que estas discutem um ponto de interesse: que a igreja tanto honrasse
as verdadeiramente vivas como aos presbteros dignos, e que disci
plinasse os que estivessem em erro. Aqui as palavras se dirigem de modo
estrito aos escravos, sem nenhuma palavra correspondente igreja ou
aos senhores.
Mas, afinal, por que essas palavras? Primeiro, preciso notar que a
escravido no mundo greco-romano do primeiro sculo era muito dife
rente da escravido registrada na histria norte-americana recente; pou
qussimas vezes era motivada por questo racial. Em sua maioria, as
pessoas tornavam-se escravas por via de guerra, ou por necessidade
econmica, embora ao tempo desta carta a maioria dos escravos j
tivessem nascido no cativeiro. A manumisso, ou libertao de escravos,
era ocorrncia comum, embora em muitos casos a escravido fosse
preferida liberdade pelo fato de oferecer segurana e, em alguns
casos, boa posio numa famlia.
No obstante, a escravido era o fundo do poo da condio social
humana, no oferecendo status desejvel. Os escravos, ao lado da maioria
dos ex-escravos (libertos), constituam o grande segmento dos pobres
a quem veio o evangelho com as boas novas de aceitao e de liberdade
diante de Deus. Das evidncias do NT e outras fontes, torna-se claro que
os escravos compunham uma considervel poro das comunidades
crists primitivas no mundo helenstico. Da que esta passagem se
encaixa com vrias outras no NT que falam sobre o comportamento dos
escravos (Colossenses 3:22-25; Efsios 6:5-8; 1 Pedro 2:18-25; Tito
2:9-10) ou de sua situao (1 Corntios 7:21-24; Filemom 10-17). Talvez
seja digno de observao que as outras duas cartas paulinas (Colossenses
e Efsios) foram escritas a igrejas desta mesma regio geogrfica e, em

148

(1 Timteo 6:1-2a)

cada caso, a palavra aos escravos muito mais longa do que a palavra
correspondente aos senhores, ou aos pais e filhos. Pergunta-se, portanto,
se os falsos ensinos, ao serem ento propagados naquela parte do mundo,
no estariam colocando demasiada tenso na igreja no que se referia ao
relacionamento senhor/escravo.
No se pode ter certeza de que aqui fosse esse o caso, mas inteira
mente provvel, em vista da posio desta seo na discusso. Alm do
mais, como no caso das duas sees precedentes, a preocupao parece
estar com o segundo item retomado, a saber, as atitudes entre os crentes.
Assim sendo, talvez os problemas tenham surgido, ento, entre alguns
escravos cristos e suas atitudes para com os senhores cristos, seme
lhantes quelas entre as vivas mais novas. Foi uma escatologia exces
sivamente enfatizada, ou uma espiritualidade elitista que os levou a
desdenhar os antigos relacionamentos pertencentes poca que est
morrendo? No se pode, claro, obter respostas certas a tais perguntas,
mas tal reconstruo d sentido s instrues de Paulo. Em qualquer caso,
claro que o interesse de Paulo, como antes (2:2; 3:7; 5:14) no se volta
somente para os relacionamentos dentro da igreja, mas ele tambm quer
saber como o problema atingia o testemunho da igreja.
6:1 / Pelo fato de Paulo mencionar os senhores crentes no v. 2,
comum interpretar-se o v. 1 como referindo-se a atitudes para com os
senhores pagos. Isso bem possvel. No obstante, parece bastante
provvel que o v. 1 seja introdutrio e geral tendo, portanto, que
ver com as atitudes para com todos os senhores, mas ainda aqui est
antecipando o v. 2.
Todos os servos que esto debaixo do jugo da escravido (lit.), diz
Paulo, considerem seus senhores dignos de toda a honra. Os escravos,
logicamente, eram considerados debaixo do jugo . Desse modo, a
redundncia, escravos debaixo do jugo, pode indicar o atrito de alguns
que se acham debaixo de senhores pagos; ou pode ser um lembrete
paulino aos escravos crentes de que embora o status deles em Cristo seja
o de libertos, aqui no mundo ainda esto na velha ordem social.
A instruo que diz: Considerem seus senhores dignos de toda
honra tende a ressoar uma nota discordante aos ouvidos do vigsimo
sculo, de modo especial se tais senhores fossem pagos e indignos de
toda honra . Que aconteceria se suas ordens violassem a conscincia?
Por que no falar abertamente contra a escravido? Mas a instruo de

(1 Timteo 6:1 -2a)

149

Paulo est em perfeita consonncia com o ensino todo do NT sobre o


com portam ento cristo como refletindo essencialm ente a condio de
servo (cp. M arcos 10:43-45; 1 Corntios 9:19; Glatas 5:13; Efsios
5:21; 1 Pedro 2:16-17) e da existncia crist como baseada na escatologia o mundo est morrendo; sendo povo escatolgico, nosso
presente status irrelevante (1 Corntios 7:17-24, 29-31). Portanto,
precisam ente porque nossa vida aqui destituda de importncia, o
indivduo pode viver sua condio atual em obedincia amorvel.
A clusula de finalidade para que o nome de Deus e a doutrina
no sejam blasfem ados, retoma a preocupao recorrente sobre de
que modo a igreja vista pelos que esto do lado de fora (veja disc.
sobre 2:2; 3:7; 5:14). Tal preocupao seria im ediata se os escravos
cristos, por algum motivo, estivessem desobedecendo aos senhores
pagos. M as isso poderia de igual modo refletir uma preocupao pela
form a como os pagos podiam considerar a igreja se eles estivessem
vendo os escravos cristos atirando fora o jugo imposto por seus
senhores cristos.
A expresso ( lit.) blasfem ar o nome de Deus vem de Isaas 52:5,
texto citado de modo semelhante por Paulo em Romanos 2:24, para
significar que o nome de Deus era desonrado entre os gentios por
causa do comportamento mpio do povo de Deus, que invocava o
nome do Senhor. Nesta passagem, tal desonra ao nome de Deus
significa que os de fora da igreja esto blasfemando contra nossa
doutrina contra o prprio evangelho. Para Paulo, blasfem ar contra
o evangelho blasfem ar contra a Pessoa que o originou, de modo que
os escravos cristos nada deveriam fazer, como escravos, para que
essa blasfm ia acontecesse.
6:2a / Como foi sugerido acima, provvel que este versculo nos
d o motivo ad hoc desta breve seo. H um de grego, traduzido por
e, no comeo da sentena. Se o v. 1 estivesse lidando com escravos
cristos e senhores pagos, este de seria, ento, adversativo: M as os
(escravos) que tm... Se o v. 1 mais geral, ou prefacia o v. 2, esse
de significa, ento, Na verdade, os (escravos) que tm...
Parece que a segunda opo, na verdade... daria mais sentido ao
v. 2. O problema da igreja talvez residisse aqui mesmo. Os escravos
que tm senhores crentes menosprezavam a seus senhores, descon
siderando-os. O verbo de no os desprezem o mesmo verbo de 4:12

150

(1 Timteo 6:1-2a)

e, com certeza, significa algo parecido, aqui (cp. RS V, ser desrespeito


so , ou NAB [e Kelly] tomar liberdades com ; ERA, tratem com
desrespeito ). Estar em p de igualdade com outrem, em Cristo, no
significa que, s por isso, se pode abusar da relao escravo/senhor;
significa, antes, que o antigo relacionamento passa a ser exercido em
esfera totalmente nova. Assim, o motivo apresentado para que os escra
vos no tratem com desdm os senhores cristos este: porque so
irmos. Sendo irmos na famlia de Deus, todo o relacionamento se
assenta em nova base.
Em face desse novo relacionamento, os escravos crentes tm nova
obrigao: antes os sirvam melhor, no querendo dizer melhor do que
fariam se fossem senhores pagos, mas com maior razo porque so
companheiros crentes. As palavras que participam do benefcio podem
referir-se aos senhores, e serem traduzidas que se devotam a boas
obras (BAGD; D-C), ou que trocam entre si bom atendimento
(Hendriksen). Parece, contudo, que tais tradues perdem a nfase no
servio prestado aos senhores, porque eles, diz Paulo, so crentes e
amados desses escravos embora esta traduo possa refletir uma
condio mais ideal do que a palavra agapetoi autoriza. O que Paulo tem
em mente que esses senhores so crentes e, portanto, fazem parte da
fraternidade dos amados .
Assim, a palavra de Paulo aos escravos cristos : Sejam cristos para
com os companheiros cristos a quem vocs servem como escravos (1)
para que os incrdulos no blasfemem contra o nome de Deus ou contra
nosso ensino, e (2) porque tais senhores so seus companheiros crentes,
membros da mesma fraternidade.

Notas Adicionais #15


6:1 / Barrett fez a intrigante sugesto de que este material pertence ao que o
precedeu imediatamente, e que o correlativo hosoi ( todos os ) que d incio
sentena deveria ser traduzido Tantos quantos presbteros so escravos debaixo
do jugo considerem... Se assim for, o problema ficaria ainda mais difcil,
conforme a interpretao apresentada aqui.
6:2a / No est bem claro no grego como a clusula porque so irmos deve
ser entendida. NIV e outros tomam-na como complemento do verbo: no os
desprezem (exatamente) porque so irmos. Isso se encaixaria bem em nossa
interpretao do v. 1. No obstante, tal traduo parece perder o objetivo de hoti
( pois , porque), a conjuno que, como na GNB, talvez sirva para qualificar

(1 Timteo 6:1-2a)

151

a clusula toda, e explica por que eles no devem desprezar seus senhores
(pois eles so seus irmos ).
D-C argumenta que agapetoi deveria ser traduzido amados por Deus , na
suposio de que no se pode esperar que os escravos admoestados a servir,
na mesma injuno, ajam por amor aos senhores . Mas alm de prover uma
viso muito inferior do poder da graa, essa opinio favorece um significado
para a palavra que jamais se encontra em Paulo.

16. Ultimo Acusaco aos Falsos Mestres

(1 Timteo 6:2b-10)
Paulo est prestes a encerrar a carta. Uma vez mais ele exorta a
Timteo: Ensina e recomenda estas coisas. A exortao ensina e
recomenda estas coisas leva Paulo a recapitular uma vez mais, antes
de concluir, duas consideraes dominantes: Os falsos mestres e o papel
de Timteo.
Nesta seo ele apresenta o ltimo desmascaramento dos falsos
mestres e a ltima acusao contra eles. Grande parte do que est dito
no primeiro pargrafo faz lembrar a linguagem do captulo 1. Todavia,
grande parte material novo. Aqui, o quadro se apresenta em mincias.
Esses mestres, que constituem o motivo de tudo a presena de
Timteo em feso, esta carta, o desvio ou rejeio da parte de
alguns da igreja revelam-se presunosos, nutrindo avidez doentia por
controvrsias. E tudo isto revela-se porque a razo fundamental a
ganncia. Eles pensam que a piedade meio de obter lucro financeiro
exatamente como os mascates do culto de Diana (Atos 19:23-41).
O segundo pargrafo (vv. 6-10), portanto, a reao de Paulo
ganncia deles. O apstolo pronuncia a sentena da runa que os espera.
6:2b / Pela ltima vez nesta carta Paulo ordena a Timteo: ensina e
recomenda (ou exorta ) estas coisas. Como antes (3:14; 4:6, 11; 5:7,
21), estas coisas referem-se ao que j foi dito, pelo menos entre 5:3 e
6:2, embora a natureza concludente do que se segue possa percorrer todo
o caminho de volta a 2:1.
6:3-5 / Em contraste com estas coisas que Timteo deve ensinar, h os
que ensinam outra doutrina (a mesma expresso de 1:3). Os vv. 3-5 so
um nico pargrafo condicional, no grego, do tipo conhecido como
presente simples particular, significando que ambas as partes do pargrafo
expressam o modo como as coisas realmente so. Tais sentenas condi
cionais so usadas quando o autor tem perfeita certeza de sua premissa.
Neste caso, a prtase (a parte que comea com se , v. 3) descreve o que
os falsos mestres no fazem, mas deveriam estar fazendo. A apdose (a
parte que comea com soberbo... , vv. 4-5) descreve os resultados.

(1 Timteo 6:2b-10)

153

A maior parte do que est dito no v. 3 j foi dito antes. Que o hertico
ensina falsa doutrina foi dito em 1:3; ss palavras repetio da
metfora mdica de s doutrina , encontrada pela primeira vez em
1:10; a combinao de ss palavras e doutrina que segundo a
piedade para descrever a verdade do evangelho ocorreu em 4:6; e que o
ensino deve ser segundo a piedade eusebeia reflete o mistrio da
piedade de 3:16 e a verdadeira piedade que se ope s fbulas profanas
de 4:7-10.
O que novo no pargrafo a expresso as ss palavras de nosso
Senhor Jesus Cristo. Pensam alguns que isto se refiriria ao que talvez
se encontrasse nalgum evangelho escrito e, desse modo, significaria as
palavras proferidas por Cristo. Mas isso deixa de considerar a nfase dada
por Paulo, a saber, que os falsos mestres abandonaram a verdade do
evangelho, que procede de nosso Senhor Jesus Cristo, que a origem
suprema da f, ou piedade , que Paulo proclamava. O fato de eles
abandonarem a Cristo (isto , o evangelho) seu grave erro.
Os vv. 4-5 descrevem os resultados de os falsos mestres haverem se
desviado do ensino so. Paulo comea caracterizando o falso mestre de
duas maneiras: Primeira, soberbo e nada sabe (cp. o ignorante cheio
de pompa , da NEB). Esta acusao reflete um assunto freqente de
Paulo, a saber, que os que abandonam a verdade do evangelho julgam a
si mesmos como sbios, ou bem informados e desse modo incham-se
de auto-importncia quando, na realidade, nada entendem. (Veja disc.
sobre l:7 ;cp .T ito 1:15-16 e a discusso de 1 Corntios 1:18-4:21; 8:1-3;
2 Corntios 10-12; Colossenses 2).
Segunda, delira acerca de questes e contendas de palavras. Com
um belo trocadilho Paulo descreve o oposto de ss palavras como
enfermidade, delrio, nsia mrbida (BAGD) por controvrsias, ou
contendas de palavras. J observamos que seus ensinos levam a con
versa sem sentido (controvrsias; discursos vos veja disc. sobre
1:4, 6); fomos prevenidos pelo que est registrado em 2:8, de que tais
contendas geram discrdias. Agora, tudo isso est explicado com clareza
(cp. 2 Timteo 2:23-25; Tito 3:9). O que a princpio eram meras espe
culaes ociosas (1:4) no fim leva a contendas de palavras (no grego,
uma palavra composta de logoi, palavras e mache, luta , significan
do batalhas verbais ).
O homem soberbo e delira; a soberba e a nsia doentia de engajar-se

154

(1 Timteo 6:2b-10)

em controvrsias e levar adiante batalhas verbais tm, por sua vez, dois
efeitos devastadores. Primeiro, produzem uma comunidade despedaada
e doentia. Quando os mestres abandonam o evangelho e discutem e
brigam, isto acarreta invejas ou cimes as pessoas tomam partidos
sendo isso pecado mortal (veja Glatas 5:21; Romanos 1:29). As
invejas em geral explodem em porfias (ou contendas ). Isto, tambm,
est nas listas de Glatas 5:20 e Romanos 1:29. As duas palavras
aparecem juntas, caracterizando os oponentes de Paulo em Filipenses
1:15 (cp. 1 Corntios 3:3). Porfias (cp. Tito 3:9) por sua vez ocasionam
blasfmias (cp. Tito 3:2) e ruins suspeitas. Quo egosta o ensino do
erro e quo destrutivo! E quantas vezes feito em nome do conhe
cimento e da sabedoria (cp. 1:7; 6:20-21)! Finalmente, resultam em
permanentes contendas. Esta palavra ocorre s aqui, no NT, e significa
constante atrito (Moffatt) ou irritao mtua (Goodspeed) entre
pessoas.
O segundo resultado da enfermidade (o herege delira), o que o
erro vem fazendo aos prprios falsos mestres. Eles se tornaram homens
corruptos de entendimento; a metfora da enfermidade chega con
cluso: decadncia e corrupo da mente. Que tais mentes corruptas
foram despojadas da verdade repetio de tema comum. Os crentes
chegaram a conhecer a verdade (2:4; 4:3; 2 Timteo 2:25); esses homens
foram despojados dela (cp. 2 Timteo 2: 18; 3:7, 8; 4:4).
Tais homens corruptos de entendim ento, no mais possuindo a
verdade, por fim evidenciam em sua m aneira de pensar que a piedade
(eusebeia; cp. 3:16; 4:7-8) fonte de lucro (ou proveito ). Esta
acusao final, insinuada em 3:3, 8, parece desmascarar o que eles
tm feito o tempo todo. Esses homens ensinavam, porque isso lhes
proporcionava um meio de ganhar dinheiro . Embora Paulo no nos
diga com preciso o que isso significa, quanto a esses m ercenrios, o
ensino da filosofia como manto para acobertar a ganncia (1
Tessalonicenses 2:5, RSV; intuitos gananciosos , ECA), era uma
acusao comum na antigidade (veja, p.e., Dio Chrysostom, Oration
32, e da qual Paulo teve de defender-se pelo menos em uma ocasio
(1 Tessalonicenses 2:4-9; cp. Glatas 1:10). Talvez esses falsos m es
tres tenham colhido algumas pistas da cultura, passado a bajular as
pessoas e por fim tomado o dinheiro delas. Deve-se notar, em
concluso, quantas coisas negativas sobre os hereges tm equivaln-

(1 Timteo 6:2b-10)

155

cias positivas nas qualificaes para lderes da igreja em 3:2-12.


Esse problema da ganncia dos falsos mestres to crucial que Paulo
agora vai dispensar-lhe ateno especial (vv. 6-10). Ele reage de duas
formas maneira de eles pensarem em eusebeia como meio de benefi
ciar-se: nos vv. 6-8, Paulo mostra a relao entre a verdadeira piedade
e o dinheiro este nada tem que ver com aquela e nos vv. 9-10,
mostra o verdadeiro fim dos que desejam dinheiro.

6:6 / Este versculo contrasta de pronto com as ltimas palavras do v.


5, num chocante trocadilho. grande fonte de lucro a piedade. Eles
pensam que piedade meio de tornar-se ricos . Esto certos, em parte.
H grande lucro (ou ganho, agora usado metaforicamente) na eusebeia,
desde que esta venha acompanhada por contentamento, isto , se
estivermos satisfeitos com o que temos e fazemos, e no buscarmos lucro
material.
A palavra autarkeia (contentamento) expressa a virtude predileta dos
filsofos esticos e cnicos, para os quais ela significa auto-suficincia
ou a capacidade de o indivduo confiar em seus prprios recursos. Alguns
h (D-C, Hanson, Brox, et a l . ) que consideram essa tradio filosfica
como jazendo por trs dos vv. 6-8 e, por isso, traduzem: Se ela estiver
ligada auto-suficincia (D-C; cp. NEB, cujos recursos esto dentro
dele ). Mas Paulo j empregou esta palavra num contexto anlogo em
Filipenses 4:11; aqui ele virou a mesa em cima dos esticos ao declarar
que a verdadeira autarkeia no a awo-suficincia, mas o Crto-suficincia. Para Paulo, portanto, a palavra significa contentamento, a
dotao de poder que Cristo nos concede para vivermos tanto acima da
escassez quanto da abundncia (Filipenses 4:13). De mais a mais, no h
indcio em 1 Timteo de que seu autor considerava virtude qualquer
coisa parecida com auto-suficincia. A vida para ele depende da graa e
das misericrdias de Deus (1:12-17); o ministrio paulino procede de
Cristo, que o designou e lhe deu poder para execut-lo (1:12).
O objetivo de Paulo, portanto, combater a ganncia dos falsos
mestres e, de modo incidental, a ganncia de outros que por ela fossem
tentados.
6:7-8 / Paulo d agora dois motivos pelos quais o contentamento
deveria acompanhar a piedade e por que, quando isso ocorre, temos
grande fonte de lucro . O primeiro motivo (v. 7) , antes de tudo,

156

(1 Timteo 6:2b-10)

escatolgico. Nada podemos levar conosco por ocasio da morte (ou da


parousia), por isso o ganho material irrelevante, e a ganncia, irracional.
O texto grego indicativo e particularmente esquisito (veja nota)
na forma, mas ECA capta bem o sentido. Porque nada material trou
xemos para este mundo ao nascermos, e nada podemos levar dele ao
morrermos. Este sentimento tambm pode ser encontrado entre os esti
cos, mas com preciso o ponto de vista de J 1:21: Nu sa do ventre
de minha me, e nu tornarei para l (ECA; cp. Eclesiastes 5:15; Flon,
On the Special Laws 1. 294-95, onde ele se expressa em termos muito
chegados aos de Paulo e ento o sustenta aludindo a J 1:21).A nfase
de Paulo recai sobre a segunda clusula, nada podemos levar do mundo;
diante desta realidade escatolgica, a ganncia no faz nenhum sentido.
Todavia, Paulo acrescenta como segundo motivo, tendo, porm,
sustento e com que nos vestir, estejamos contentes (o verbo oriundo
do mesmo substantivo do v. 6). De novo se alega que isto reflete o
esprito do estoicismo (D-C, p. 85), o que verdade. Mas tambm
reflete com mais preciso o ensino de Jesus (Lucas 12:22-32; Mateus
6:25-34), que em ambos os evangelhos colocado de modo independente
num contexto que condena a ganncia (Lucas 12:16-21; Mateus 6:24).
Desse modo, as coincidncias com o estoicismo so incidentais; o que
parece acontecer nos vv. 7-8, pelo contrrio, muito semelhante ao que
Paulo escreve em 5:18. Faz aluso a um texto do AT (v. 7) seguida por
uma aluso ao ensino de Jesus (v. 8).
A questo bastante clara. A piedade no algo que proporciona
lucro material (v. 5); antes, ela em si mesma o maior lucro (v. 6). A
verdadeira piedade, contudo, acompanhada por contentamento (v. 6).
Uma vez que nada podemos levar conosco por ocasio de nossa morte
(v. 7), se temos os essenciais da vida, podemos estar contentes (v. 8); e
tal atitude obviamente exclui a ganncia.
6:9-10 / Agora, mediante contraste com os vv. 6-8, Paulo retorna aos
falsos mestres e sua avareza. O que ele diz no v. 9, claro, tem alcance
mais amplo, sendo verdadeiro com referncia a todos os que querem
ficar ricos. A carta escrita, afinal de contas, para que a famlia de Deus
se comporte de acordo com a verdade e com a piedade real. Assim, ele
generaliza de incio, descrevendo os resultados da ganncia, que se
aplicariam a todos. Mas o v. 10 deixa claro que alguns j capitularam, o
que vincula todo o pargrafo ao v. 5. Desse modo, os vv. 9-10 so triste

(1 Timteo 6:2b-10)

157

comentrio final de Paulo e o julgamento - sobre os falsos mestres.


Eles querem ficar ricos.
Os resultados da ganncia so uma espiral descendente. Primeiro, os
gananciosos caem em tentao. A avareza tem um jeito de fazer as
pessoas olharem em direes que de outro modo nunca teriam olhado.
Como bem sabe o caador, a seduo da isca (tentao) que induz a
presa a cair em lao. As duas andam juntas. O lao, neste caso, so as
muitas concupiscncias loucas e nocivas. A palavra concupiscncias
muitas vezes tem conotaes sexuais, mas no h motivo para que se lhe
aplique esse sentido aqui. As muitas concupiscncias loucas talvez
sejam a prpria riqueza, que recebe o nome de loucura porque ela nada
tem que ver com a verdadeira piedade, e de nocivas porque, em ltima
anlise, submergem os gananciosos na runa e perdio.
A questo de Paulo que o prprio desejo de riqueza carrega perigos
espirituais inerentes, em parte porque (vv. 6-8) a riqueza em si no tem
relao com a piedade, de maneira alguma, e em parte porque (v. 9) as
concupiscncias so lao colocado pelo prprio Satans para afundar o
indivduo em runa espiritual. Em outras palavras: Por que os indivduos
querem ficar ricos? A riqueza no tem relao alguma com nossa
existncia escatolgica em Cristo; pelo contrrio, a concupiscncia leva
a outros desejos que terminam em runa, e dessa verdade os falsos
mestres so o principal exemplo (v. 10).
No v. 10, um texto que tem sofrido muito abuso, Paulo conclui, de
dois modos, sua acusao contra os falsos mestres. Primeiro, ele cita, ou
faz aluso a um provrbio bem conhecido, que apia seu argumento no
v. 9 acerca dos maus efeitos da concupiscncia da riqueza. Segundo, ele
focaliza tudo isto nos falsos mestres, que de maneira vvida ilustram a
verdade do que foi dito no v. 9.
Porque, diz Paulo, agora como evidncia apoiadora, pois, neste caso
o provrbio comum est perfeitamente certo: O amor do dinheiro
[melhor: a ] raiz de todos os tipos de mal. Este texto no diz, como
muitas vezes citado errroneamente, que o dinheiro a raiz de todo o
mal, nem tenciona dizer que todo o mal que se conhece tem como raiz
a avareza. Um provrbio muito semelhante a este ( O amor do dinheiro
a cidade-matriz de todo o mal ) era largamente usado na Grcia antiga.
Por natureza, os provrbios so breves, enfatizam expresses particula
res de certas verdades, muitas vezes de forma imprecisa e, para produzir

158

(1 Timteo 6:2b-10)

efeito, exageram. Desse modo, o problema de Paulo no preciso


teolgica quanto relao da ganncia com os demais pecados. Tanto
judeus como gregos, muito tempo antes j haviam reconhecido os efeitos
desastrosos que a avareza produzia na vida das pessoas, os quais eles
expressam mediante provrbios. Paulo est apenas citando um provrbio
como apoio a seu argumento de que a ganncia lao repleto de muitas
concupiscncias nocivas conducentes a todos os tipos de pecado.
A prova viva de tudo isto encontra-se nos presbteros teimosos da
igreja de feso. Nessa cobia alguns se desviaram da f. Mercadeja
vam o evangelho trocando-o por doutrinas diferentes e, em assim fazen
do, se trespassaram a si mesmos (lit., empaladas ) com muitas dores.
Dessa maneira, a acusao final contra eles trgica, e para Paulo muito
dolorosa. Aqui estavam homens bons, que haviam surgido como lderes na
igreja de feso. Mas haviam-se deixado enredar por Satans. Ningum sabe
como nem por qu eles se enamoraram de novas idias, apaixonaram-se por
interpretaes especulativas, ou arranjaram aparncia de bondade, ao apelar
para um ideal asctico, um cristianismo elitista. Mas, no ntimo eles amaram
o dinheiro, e isto os arruinou. Desviaram-se da f e se trespassaram
a si mesmos com muitas dores, como por uma espada.

Notas Adicionais #16


6:2b / NIV faz esta exortao concluir os vv. 1-2. Talvez, como em 4:11, a
inteno seja comear um novo pargrafo fazendo referncia ao precedente.
6:3-5 / Um acrscimo textual que parece ter-se desenvolvido na igreja latina,
e que depois chegou a predominar, conclui o v. 5 com uma nota pessoal a
Timteo: Afasta-te de tais pessoas . Contudo, no somente este imperativo
interrompe a discusso, mas o texto grego aqui no a linguagem normal usada
nas EP (paraitou, no aphistaso empregado algures para expressar esta idia;
4:7; 2 Timteo 2:23; Tito 3:10). Veja tambm Metzger, TCGNT, p. 643.
6:6 / NIV considera o de grego, nesta sentena, como adversativa. Mas isso
faz perder a ironia da sentena.
D-C faz a notvel declarao acerca deste pargrafo de que h ausncia de
uma estrita conexo entre os ditados, que so simplesmente colocados em uma
srie (p. 84). Ao contrrio, o pargrafo inteiro constitui discusso clara e
importante, de forma especfica, da situao em feso (cp. Kelly, p. 138).
Quanto a autarkeia como virtude cnico-estica, D-C cita Stobaeus, Ecl. 3,
A auto-suficincia riqueza da natureza , e Epcteto, A arte de viver bem
depende de autocontrole, auto-suficincia, esprito ordeiro, boas maneiras e
frugalidade .

(1 Timteo 6:2b-10)

159

6:7-8 / A dificuldade do v. 7 se prende a um hoti (porque ou que ) que


introduz a segunda clusula. Tem-se feito vrias tentativas para torn-lo com
preensvel, incluindo: uma variao textual que diria certo que (RSV,
margem); transformar de algum modo , a segunda clusula, em clusula causal
(Barret: No h sentido trazer alguma coisa conosco ao mundo, porqu e dele
nada poderemos levar; e ignorando-a totalmente, ou vendo-a como clusula que
recomea o assunto e, assim, deixando de traduzi-la (p.e., Bernard, NIV).
Quanto variao textual, veja Metzger, TCGNT, p. 643.
Quanto ao sentimento deste versculo, encontrado algures, veja em Judasmo,
Eclesiastes 5:15; Sabedoria de Salomo 7:6; e Flon; e no pensamento greco-romano, Sneca, Epistle 102. 25.
As duas palavras traduzidas por sustento e com que nos vestir no se
encontram em outro lugar no NT, e tampouco so palavras usadas pelos filsofos
gregos em tais contextos (cp. Digenes Larcio 6. 106; 10. 131). A segunda
palavra significa literalmente coberta , cobertura , e poderia referir-se a
abrigo, mas roupa parece muito mais provvel neste contexto.
Talvez convenha notar que D-C deveria estar to enamorado das afinidades
deste versculo com a filosofia grega que deixaria de mencionar de todo as
afinidades muito mais ntimas com o prprio Deus.
6:9-10 / Conquanto seja possvel traduzir o grego rhiza como uma raiz, tanto
a ordem enftica das palavras como a assim chamada regra de Colwell (que um
substantivo de predicado definido que precede seu verbo, geralmente aparece
sem o artigo, como em Joo 1:1) sugerem que a inteno a raiz, como em todas
as demais expresses do provrbio.
Quanto ao prprio provrbio, veja Stobaeus, Ecl. 3; Digenes Larcio 6. 50;
Ps. -Phocylides 42: Policarpo, Philippians 4:1; cp. Test. Jud. 19:1; Diodorus
Saeculus 21:1; Flon, On the Special Laws 4:65; Apollodorus Comicus, Philadelph. fragm en ta 4.
.
Quanto ao uso e significado dos provrbios bblicos, veja Douglas Stuart, em
G. D. Fee e D. Stuart, H ow to R ead the Bible f o r A li lts Worth, pp. 195-98.

17. ltima Exortao a Timteo (1 Timteo 6:11 -16)

O pargrafo precedente, com sua ltima acusao dos falsos mestres,


trouxe o terceiro desmascaramento desses mestres em 1 Timteo (cp.
1:3-7,18-20 e 4:1-5). Nos dois casos precedentes, a palavra direta contra
os falsos mestres veio acompanhada por uma correspondente palavra
pessoal a Timteo, para que lhes resistisse e fosse anttese deles na igreja
de feso (cp. 1:3,18-19; 4:6-16). Em cada caso essa incumbncia inclua
um apelo s razes espirituais de Timteo (1:18; 4:14). esse padro que
encontramos de novo neste pargrafo. Embora Paulo ainda tenha mais
uma palavra sobre riquezas, aos que j eram abastados (vv. 17-19), o
desmascaramento e a acusao finais dos falsos mestres trazem tona
uma imediata exortao final a Timteo.
Conquanto no seja totalmente claro quais os acontecimentos ou no
passado de Timteo (vv. 12 e 14), ou na vida de Cristo (v. 13) formam
a base do apelo, muito fcil de discernir o argumento do prprio
pargrafo. Paulo comea com uma srie de quatro imperativos (vv.
11-12), exortando a Timteo a evitar os pecados dos falsos mestres e a
levar avante a presente luta da f at o triunfo final, mediante a guarda
de sua prpria vocao e confisso. Isto leva a uma solene incumbncia
(vV. 13-14) que, por sua vez, leva a uma doxologia final (vv. 15-16) plena
de raras descries (para o NT) da majestade eterna de Deus. O apelo
todo colocado contra a tela de fundo das certezas crists escatolgicas.
Mas, para que Paulo o est chamando? a preocupao com este
ministrio per se, ou com sua entrega pessoal a Cristo que tambm
incluiria seu ministrio? A resposta a esta pergunta talvez deva ser
encontrada em 2 Timteo 4:6-8 onde, em linguagem semelhante, Paulo
reflete sobre sua prpria histria espiritual e est a, quase certamente,
referindo-se ao seu ministrio conquanto para Paulo isso tambm
inclua toda a sua vida em Cristo.
6 :11-12 / A exortao desses versculos coloca-se em enftico con

traste com a enfermidade e a ganncia dos falsos mestres: Mas tu,


homem de Deus, foge destas coisas. O tudo suprido pela NIV no
consta do texto grego; uma tentativa (correta) de ajudar o leitor a ver

(1 Timteo 6:11-16)

161

que aquilo de que Timteo deve fugir inclui mais do que apenas a
ganncia dos vv. 6-10. Ele deve fugir tambm das doutrinas diferentes
(v. 3, e portanto, tambm 1:4 e 4:3, 7), bem como as divises e a
destruio causadas por suas controvrsias (vv. 4-5).
O vocativo, homem de Deus, embora um tanto fora do comum (cp.
1:18; 6:20; 2 Timteo 2:1), usado como ttulo para Timteo como
ministro da Palavra de Deus em 2 Timteo 3:17. O pano de fundo do
termo est no AT, onde em cada caso ele se refere a um dos servos ou
agentes de Deus: Moiss (Deuteronmio 33:1; Josu 14:6), Davi (Neemias 12:24), ou a um dos profetas (1 Samuel 9:6; 1 Reis 17:18; 2 Reis
4:7). Talvez seja evocado aqui como ntido contraste com os falsos
mestres que, havendo abandonado a Cristo, tambm cessaram de ser
servos da Palavra de Deus.
Ao invs (h um de, traduzido e na NIV), Timteo deve seguir as
virtudes e o comportamento que so o oposto do falso mestre e que
refletem o evangelho. Justia, no sentido da retido na conduta (cp.
Filipenses 1:11), e piedade (eusebeia ); (cp. 3:16; 4:7-8; 6:5-6), tendo
que ver com o nosso relacionamento com Deus, refletem a dimenso
horizontal e vertical da f, com nfase na conduta observvel. F e amor
so as supremas virtudes crists e juntas aparecem em cada lista das EP
(1 Timteo 1:5; 2:15; 4:11; 2 Timteo 2:22; Tito 2:2). As duas finais,
perseverana e benignidade, so interpretaes paulinas especiais das
atitudes crists (veja, p.e., Glatas 5:23; Colossenses 3:12; Efsios 4:2)
bem adequadas para o apelo deste pargrafo, que Timteo continue
na nobre competio at ao fim.
Dos contrastes de fugir das buscas dos falsos mestres e buscar essas
graas que refletem o evangelho, Paulo passa de modo natural para um
segundo conjunto de imperativos que exigem perseverana. O primeiro,
combate o bom combate da f, embora NIV e ECA traduzam exata
mente como a metfora da guerra em 1:19, , com efeito, uma metfora
atltica oriunda dos jogos (cp. 2 Timteo 4:7). A metfora poderia
implicar em corrida (sugerida por acabar a carreira em 2 Timteo 4:7)
ou luta de boxe, ou luta livre (cp. o uso em 1 Corntios 9:25-27), ou
simplesmente, de modo genrico, qualquer das competies (como
traduz Montgomery: continua lutando na nobre competio da f ). A
palavra f tem o artigo, a f, mas no est claro se Paulo diz a Timteo
que peleje a favor do prprio evangelho (voltando assim a referir-se aos

162

(1 Timteo 6:11-16)

vv. 3-10) ou se em face do v. 11, agora, tambm, ele se refere de modo


mais amplo totalidade de sua vida crist como uma grande competio
que exige disciplina e propsito. Talvez o objetivo de Paulo seja dirigirse a Timteo tanto com referncia sua prpria vida pessoal como sua
fidelidade no ministrio, mas isso depende, em parte, de como interpretar
o restante do pargrafo. Em qualquer caso, o tempo presente do verbo
d a entender perseverana na luta.
O segundo imperativo, toma posse da vida eterna para a qual
tambm foste chamado, estende a metfora para concentrar-se no
prmio. Tanto a linguagem (vida eterna, cp. disc. sobre 1:16) quanto a
natureza da metfora, bem como o paralelo em 2 Timteo 4:7-8, impli
cam que a principal fora do imperativo escatolgica; isto , Timteo
deve continuar na competio at que ela termine em triunfo. Mas, como
de costume em tais textos, h uma tenso inerente entre o j e o
ainda no da existncia escatolgica do crente. O imperativo toma
posse de implica tambm uma ao presente. Vida eterna aquela vida
para a qual ele foi chamado, a qual j est, portanto, em seu poder (cp.
4:8).
A idia de que Timteo foi chamado para a vida inteiramente
paulina (cp. 1 Corntios 1:9; 7:17-24; 2 Tessalonicenses 2:14). O chama
do de Deus a ao anterior, mas deve haver tambm resposta. Neste
caso, Paulo lembra-lhe: tendo j feito boa confisso diante de muitas
testemunhas. Alguns alegam que isto se refere, como em 1:18 e 4:14,
ao chamado de Timteo para o ministrio e aos seus prprios votos de
ordenao . Mas o chamado aqui no ao ministrio propriamente dito,
mas vida crist como vocao. muito mais provvel, portanto, que o
acontecimento a que Paulo se refere seja aquele em que Timteo se
tomou crente, talvez se refira a seu batismo; mediante esse evento, ou
em conjunto com ele, Timteo fizera boa confisso diante de muitas
testemunhas.
Assim, os imperativos exortam Timteo a perseverar tanto na vida em
Cristo como no ministrio (o presente) e, desse modo, garantir o esperado
prmio (o futuro), trazendo-lhe memria seus comeos o chamado
de Deus e sua prpria resposta (o passado).
6:13-14 / Os imperativos dos vv. 11-12, palavras muito pessoais a
Timteo, mas proferidas no contexto dos falsos mestres, so agora
resumidos na forma de uma incumbncia solene (cp. 5:21). Como

(1 Timteo 6:11-16)

163

algum que se coloca perante Deus, e de Cristo Jesus, Timteo recebe


a ordem (cp. 1:3, 5, 18) de guardar este mandamento.
O Deus perante quem Timteo recebe esta ordem descrito como um
Deus que todas as coisas vivifica. Realmente este verbo (zoogoneo) que
pode significar dar vida , tanto na LXX como no NT (Lucas 17:33;
Atos 7:19) quer dizer preservar ou manter a vida . Dado o contexto
como um chamado constncia, este matiz parece o mais provvel aqui.
Semelhantemente, o apelo para Cristo Jesus como aquele que diante
de Pncio Pilatos deu o testemunho da boa confisso deve, quase
certamente, ser entendido como um incentivo constncia da parte de
Timteo. Mas no ficou bem certo o que Paulo tencionava, de modo
especfico. A NIV reconheceu corretamente os paralelos com a confisso
de Timteo no v. 12. Mas aqui o verbo e a preposio so diferentes.
Literalmente, quer dizer que deu testemunho da nobre confisso peran
te [ou, nos dias de ] Pncio Pilatos . Se significa perante Pilatos, a
expresso poderia referir-se ou a uma confisso que o Senhor realmente
fez ou ao fato de ele ter dado bom testemunho durante seu julgamento.
Se significa nos dias de Pilatos, ento poderia referir-se ou ao teste
munho que ele deu durante toda a sua vida e ministrio ou, mais
especificamente, sua morte. possvel que se apresentem bons motivos
para todas essas interpretaes, embora seja muito atraente o apelo
morte de Cristo dirigido a Timteo como sendo nobre confisso e
o prprio testemunho de Cristo.
Visto que Timteo convocado a colocar-se perante o Deus preser
vador da vida e do Cristo que fez a maior de todas as confisses , Paulo
agora diz: exorto-te... que guardes este mandamento imaculado e
irrepreensvel. A maioria das dificuldades para se entender o pargrafo
provm desta ordem ambgua que, no obstante, o eixo principal da
discusso.
O mandamento que lhe foi ordenado cumprir tem sido entendido de
maneira variada como (1) as exortaes dos vv. 11-12, entendidas
coletivamente; (2) uma suposta ordem batismal, qual se faz aluso no
v. 12; (3) uma ordem de ordenao; (4) a f crist toda, considerada um
tipo de nova lei; ou (5) um mandamento para que Timteo persevere em
sua prpria f e ministrio, como em 4:16, para que se salve a si mesmo
e aos outros. Esta ltima parece caminhar na direo certa luz do
prprio contexto e das expresses similares em 6:20 (guardar o depsito

164

(1 Timteo 6:11-16)

que lhe foi confiado) e de 2 Timteo 4:7 ( Guardei a f ). Assim, esse


mandamento realmente resume o objetivo bsico da carta: que Timteo
detenha os falsos mestres enquanto ele mesmo constante em sua f e
chamado.
O acrscimo escatolgico deixa claro que a nfase ainda recai sobre
sua perseverana, at a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. A palavra
vinda (epiphaneia), que usada para falar da encarnao de Cristo em
2 Timteo 1:10 (cp. Tito 2:11), a palavra uniformemente usada nestas
cartas para referir-se ao Segundo Advento (2 Timteo 4:1, 8; Tito 2:13).
O termo mais comum que Paulo emprega parousia; contudo, ambas as
palavras ocorrem juntas j em 2Tessalonicenses 2:8. Embora no se
tenha certeza, este uso pode constituir outro reflexo da terminologia
religiosa helenstica muito freqente nestas cartas.
Muitas vezes se sugere que esta ltima frase d a entender que Paulo
(ou outro autor, mais tarde) est escrevendo quando a iminncia da
Parousia j arrefeceu. Mas sugerir isso ler o que no est escrito (leia-se,
claro, luz de 2 Timteo 4:6-8). Essa sugesto perde a urgncia
escatolgica de ambas as cartas (1 Timteo 4:1; 2 Timteo 3:11), bem
como a ambigidade algures em Paulo. J em 1 Corntios, carta que
encerra grande apelo a ao enrgica e imediata (7:29-31), Paulo fala de
aguardar a revelao (1:7; cp. 11:26) e em Filipenses encontramos a
mesma tenso entre sua prontido para morrer (1:21-23) e a espera do
Senhor Jesus Cristo vindo do cu (3:20-21). Se o presente texto suben
tende alguma coisa, que Timteo h de experimentar a Parousia, o que
no reflete a perspectiva de uma igreja que almeja uma prolongada vida
neste mundo.
6:15-16 / A coisa mais importante acerca desta meno do Segundo
Advento a insistncia de Paulo, no v. 15, na certeza (revelada pelo
bendito e nico Soberano) e no descanso no controle todo-poderoso de
Deus (no tempo prprio). Esta ltima frase ocorreu em 2:6, e aparecer
de novo em Tito 1:3, para expressar a vinda de Cristo e do evangelho no
tempo que Deus determinou. O que foi verdadeiro com referncia
primeira vinda ser de igual modo verdadeiro com referncia segunda.
Esta nfase no Segundo Advento como algo pertencente soberania
de Deus dispara, ento, uma srie de eptetos acerca de Deus que so a
um s tempo impressionantes e majestosos. Cada um desses termos tem
contrapartes no AT e no judasmo helenstico; tomados juntos fazem

(1 Timteo 6:11-16)

165

ressoar uma sinfonia sobre a majestade transcendente do Deus Eterno,


comparvel no NT somente pelas esplndidas imagens de Apocalipse 4.
Kelly talvez esteja certo em chamar esta passagem de gema do tesouro
devocional da sinagoga helenstica , que os convertidos haviam trans
formado em igreja crist (p. 146).
O Deus que far acontecer a vinda de Cristo no tempo prprio , que
ele determinar, :
O bendito e nico Soberano. A palavra soberano (d in a s te s ) usada
com referncia a Deus somente aqui, no NT, comum no judasmo
helenstico (p.e., Eclesistico 46:5; 2M acabeus 12:15) e acentua a
soberania de Deus. Paulo usou a palavra bendito para referir-se a Deus
em 1:11 e nico em 1:17 (cp. 2:5. O ltimo termo, evidentemente,
primrio no judasmo (Deuteronmio 6:4), ao passo que bendito haviase tornado a voga do perodo (cp. Flon, O n A braham ', O n th e S p e c ia l
L a w s 1. 209; 2. 53; Jos., A g a in s t A p io n 2. 190; A n tiq u itie s 10. 278).
O Rei dos reis e Senhor dos senhores: Estes termos tm histrias
separadas no AT. Reis dos reis foi usado pela primeira vez para referir-se
aos imperadores babilnio e persa (Ezequiel 26:7; Daniel 2:37; Esdras
7:12), mas poca de 2 Macabeus 13:4 aplicado a Deus. Senhor dos
senhores foi usado em conjuno com Deus dos deuses para expressar
a soberania absoluta de Deus sobre todas as demais divindades (Deu
teronmio 10:17; Salmo 136:2-3). Os dois termos j haviam sido junta
dos no judasmo em Enoque 9:4; unem-se de novo como designaes de
Cristo em Apocalipse 17:14 e 19:16. Aqui eles acentuam a soberania
total de Deus sobre todos os poderes, humanos e divinos.
Aquele que tem, ele s, a imortalidade. Veja discusso sobre 1:17,
onde se emprega uma palavra diferente. (Esta palavra ocorre com ben
dito em Flon, O n th e U n c h a n g e a b le n e ss o f G o d 26, evidenciando seu
uso no judasmo helenstico.)
E habita na luz inacessvel. A descrio reflete o Salmo 104:2.
Surgiu no judasmo em conexo com o conceito da glria ofuscante de
Deus, que nenhum olho humano pode ver (cp. Exodo 24:15-17; 34:29
35; 1 Reis 8:11). A idia dominante de Deus como luz pura aproveitada
de diversos ngulos na literatura joanina (Joo 1:7-9; 3:19-21; 1 Joo
1:5-7).
A quem nenhum dos homens viu nem pode ver (cp. invisvel em
1:17). Essas clusulas reforam a idia da habitao de Deus na luz

166

(1 Timteo 6:11-16)

inacessvel, refletindo um tema comum do AT (xodo 33:20; cp. 19:21).


A nfase nestes dois ltimos itens no a grega, que Deus incognoscvel, mas judaica, que Deus to infinitamente santo que a humanidade
pecadora jamais pode v-lo e continuar vivendo (cp. Isaas 6:1-5).
Ao qual seja honra e poder sempiterno. (Quanto ao Amm, veja
disc. sobre 1:17). Esta atribuio final transforma a passagem em doxologia. Mas em vez de honra e glria , como em 1:17 (e algures), Paulo
diz honra e poder sempiterno, retomando assim o tema da soberania
absoluta de Deus, iniciado no v. 15. Quanto a esta combinao, veja
Apocalipse 5:13 (cp. a glria e o domnio para todo o sempre em 1
Pedro 4:11; Apocalipse 1:6).
Mas por que, perguntamos, esta doxologia com to gloriosas atribui
es exatamente aqui? Ela comea num contexto que enfatiza a certeza
do Segundo Advento que se tornar realidade pela ao do Poderoso
Deus. Tem isto em mira reforar a coragem de Timteo, a fim de
perseverar na situao difcil em Efeso? Talvez. Mas talvez seja para o
benefcio da igreja tambm. Efeso no era somente o ancoradouro de
Diana, mas, tambm, um antigo centro de adorao do imperador. Esta
doxologia, portanto, so as ltimas palavras de despedida de Paulo,
segundo as quais o Deus com quem a igreja tem de haver-se no evangelho
de Cristo no outro seno o supremo Governante do universo, o Senhor
de todos os senhores.

Notas Adicionais #17


6:11-12 / D-C usam uma rota um tanto indireta para argumentar que o
vocativo homem de Deus refere-se a qualquer cristo... dotado com o esprito
de Deus, e que da para a frente serve a Deus . Neste sentido tambm seria
aplicvel a Timteo, o prottipo de um homem de Deus uma vez que ele o
lder da congregao (p. 88). Mas, de novo, isto parece perder o carter ad hoc
genuno, desta epstola.
comum alegar (p.e., Gealy, Hanson) que Paulo nunca poderia dizer: Segue
a justia... a f , uma vez que em Paulo so dons de Deus, e no realizaes
do homem (Gealy, p. 452). Mas tal argumento limita demais o prprio uso que
Paulo faz desses termos. Justia como posio de retido e f como resposta
de confiana so deveras dadas por Deus, mas ambos os termos tambm se
tornam virtudes crists que, como o amor, so ao mesmo tempo dons (Glatas
5:22) e algo que se busca (1 Corntios 14:1).
Quanto apresentao do argumento de que a metfora atltica do v. 12
aplica-se vida e ao ministrio de Timteo, veja V. C. Pfitzner, Paul and the

(1 Timteo 6:11-16)

167

Agon M o tif(ve ja nota sobre 4:7-8), pp. 177-81. A opinio de que os vv. 12-14

refletem uma confisso e exortao batismal pode ser encontrada nos coment
rios de Kelly e Spicq, dentre outros. Para uma defesa dos votos de ordenao ,
veja os comentrios de D-C, Barrett, Hanson, e esp. o artigo de E. Kasemann,
Das Formular einer neutestamentlichen Ordinationsparanese , em W. Eltester,
ed., Neutestamentliche StudienfiirRudolfBultm ann (Berlim, 1957), pp. 261-68.
O argumento a favor de uma confisso perante um tribunal foi apresentado por
J. Thurn, Die Struktur der Schlussparanese 1 Tim. 6, 3-21 , ThZ 26 (1970),
pp. 241-53.
6:13-14 / A palavra epiphaneia (aparecimento) tinha uma histria conside
rvel, no helenismo, como termo tcnico para manifestao visvel de uma
divindade oculta, ou na forma de uma aparncia pessoal, ou por alguma ao ou
poder pelo qual sua presena se faz conhecida (BAGD). Tomou-se, assim, um
termo no judasmo helenstico para manifestaes do poder de Deus (veja,
p.e., 2Macabeus 2:21; 3:24; 3 Macabeus 5:8; L etter o f A risteas 264; Jos.,
A ntiquities 2. 339; 3. 310). Quanto a uma discusso sobre o pano de fundo mais
estritamente judaico para esse termo, veja M. McNamara, The N ew Testament
and the Palestinian Targum to the Pentateuch AB 27 (Roma: Pontifical Bible
Institute, 1966), pp. 246-52.
6:15-16 / Hanson (pp. 112-13) minimiza a tentativa de Spicq de argumentar
a favor desta doxologia como composio paulina. Mas no h bons motivos
histricos para negar a possibilidade de que Paulo se valeu bastante da sinagoga
helenstica, onde ele prprio passou tanto tempo.

18. Exortao aos Ricos (1 Timteo 6:17-19)

Depois da exaltada linguagem da doxologia precedente (vv. 15-16),


estas palavras vm como uma surpresa tal que alguns estudiosos duvidam
de que elas realmente deveriam estar neste lugar, e sugerem que se trata
de uma interpolao. Se, porm, a lgica de tudo isto no perfeita,
no h dificuldade em ver o que aconteceu.
Paulo chegava concluso de sua carta com uma palavra final contra
os falsos mestres, palavra que se revelou ser um juzo to forte contra a
ganncia deles, que inclua uma advertncia aos que querem ficar
ricos (v. 9). Haveria, contudo, alguns na igreja que j eram ricos no
presente mundo (v. 17), especialmente aqueles em cujos lares a igreja
se reunia (cp. tambm 5:16). Contudo, uma vez que a preocupao
primeira de Paulo era com os falsos mestres e com o papel do prprio
Timteo em combat-los, ele fez que suas palavras a respeito deles se
acompanhassem de uma exortao final, imediata, a Timteo conti
nuar lutando na nobre competio at o fim. Da, tendo dado essa nobre
incumbncia a Timteo, ele volta a dizer algumas palavras aos que j so
ricos, para que no se sintam condenados pelos vv. 6-10.
O que ele lhes diz fundamenta-se em sua viso escatolgica global da
existncia crist, mas sem o ascetismo dos falsos mestres. Tais pessoas
podem ser ricas nas coisas que pertencem presente vida, mas essas
coisas, embora sejam para o nosso gozo, pertencem apenas presente
era e so, portanto, incertas. Os ricos deveriam, pois, manter suas
possesses soltas, no depositando nelas sua esperana, mas sendo
generosos, usando-as para boas obras. Sua esperana deve ser posta
em Deus, e suas riquezas usadas para armazenar tesouros para o
futuro, para a vida que verdadeiramente vida. Podemos notar que h
algumas afinidades ntimas nesta passagem (incluindo 6:7) com Eclesiastes 5:8-20.
6:17 / Timteo concitado a mandar algo mais: que d uma ordem
(a mesma palavra usada em 1:3, 5; 4:11; 5:7), desta vez aos ricos deste
mundo. Em parte alguma Paulo fala aos abastados como uma classe,
mas isso indica meramente a natureza ad hoc de suas cartas. Sua teologia

(1 Timteo 6:17-19)

169

da cruz reconhece claramente o ensino do AT, segundo o qual Deus


defende a causa dos pobres (1 Corntios 1:26-31). E e m Corinto, onde
a maioria est nessa classe, ele faz aos ricos uma severa advertncia, pelo
tratamento que dispensam aos destitudos (11:20-22). Muitas vezes,
porm, ele deve ter sido beneficirio dos abastados (cp. Filemom 1-2,
5-7, 22), por isso dificilmente investe contra os ricos s por serem ricos.
Ele simplesmente espera que os que so abonados sejam generosos
com os desabonados (Romanos 12:8, 13; 2 Corntios 9:6-15).
A ordem dada por Paulo trata dos perigos gmeos dos ricos: no
sejam altivos, nem ponham a esperana na incerteza das riquezas.
A palavra altivo compe-se de duas palavras que significam pensar, ou
nutrir idias exaltadas (ERA: orgulhosos ; cp. Romanos 11:20;
12:16). A altivez, ou orgulho, o pecado mortal de todas as pessoas, mas
parece que maldio especial dos ricos. No somente isso, mas eles
tendem a depositar demasiada confiana na incerteza deste mundo. A
incerteza das riquezas sublinhada nos Provrbios (23:4-5); no v. 17, o
tema est vinculado a serem elas somente deste mundo (em contraste
com o futuro... vida eterna... v. 19). Pr a esperana nas riquezas foi
denunciado pelos profetas (p.e., Jeremias 9:23) e parece ser o principal
fator, acima dos demais, que fechou a porta do Reino a certas pessoas,
no ministrio de Jesus (cp. Marcos 10:17-27; Lucas 12:15, 16-21).
Como no caso das demais pessoas (4:10), especialmente as vivas
pobres (5:5), os ricos devem pr a esperana... em Deus. Como nos dois
textos anteriores, a salvao expressa como esperana em Deus carrega
uma conotao decididamente escatolgica, bem como de confiana e
perseverana.
Todavia, Paulo no asctico. Que os ricos no devem colocar
confiana em suas riquezas no implica uma atitude de total rejeio.
Assim, at mesmo aqui ele golpeia fortemente os falsos mestres (veja
4:1-5 e 5:23). Deus... diz ele, abundantemente nos d todas as coisas
para delas gozarmos (cp. 4:3-4; veja tambm Eclesiastes 5:19-20).
Gozar , porm, no significa levar uma vida auto-indulgente (5:6). O
motivo por que todas as coisas podem ser usufrudas reside no reconhe
cimento de que tudo, incluindo a riqueza do indivduo, um dom,
expresso da graciosa generosidade de Deus.
6 : 1 8 / 0 gozo de todas as coisas como dom gracioso de Deus
afasta-nos da altivez e da falsa segurana, e leva-nos liberdade de

170

(1 Timteo 6:17-19)

dar generosamente. Em verdade, esse versculo repete de quatro manei


ras que os ricos devem usar sua riqueza para o benefcio de outros. Assim
comea o versculo: Manda (subentendido, presente no v. 17) que
faam o bem, que depois enfatizado por meio de um trocadilho com
ricos de boas obras (cp. 2 Corntios 8:9). Caso no fique bem claro,
boas obras vem logo a seguir, com esta definio: generosos em dar e
prontos a repartir. Este ltimo item, uma forma adjetiva de koinonia
( comunho ), implica a repartio liberal com outros daquilo que
possumos. Pelo que as verdadeiras riquezas encontram-se no dar e
no no ter.
6:19 / Havendo usado a expresso sejam ricos de modo metafrico,
no v. 18, Paulo agora estende a metfora escatologicamente. Com isso,
ele faz o que nos parecem comentrios verdadeiramente no-paulinos
(como em 2:15). A dificuldade, porm, reside no resultado das metforas,
no de um desvio teolgico. Salvao colocar nossa esperana em
Deus; ela no se alcana pela compra de aes do cu !
No obstante, de modo semelhante ao de Jesus (Lucas 12:33; 18:22;
cp. Mateus 6:19-21), Paulo lembra-lhes que devem proceder desse modo
(dar com generosidade aos necessitados), para que acumulem para si
mesmos um bom fundamento para o futuro. Isto no subornar a
Deus, nem merecer a salvao. Paulo apenas acentua de novo o que teve
incio no v. 17. As verdadeiras riquezas nada tm que ver com as
possesses terrenas, que so incertas e pertencem somente a esta era. As
verdadeiras riquezas so obtidas pela distribuio generosa e liberal
das riquezas desta vida. Assim, quando os ricos distribuem riquezas no
sofrem perda, mas, ao contrrio, acumulam para si m esm os... um bom
fundamento de tipo diferente. Trata-se, numa mudana de metfora
tipicamente paulina, de lanar um alicerce firme para o futuro.
Quanto a isto deveramos notar os ensinos de Jesus que Lucas juntou em
12:32-33.0 Reino, sendo um dom, nos leva a vender as possesses e dar
aos necessitados, para que por esse meio possamos prover a ns mesmos
um tesouro no cu .
Finalmente, para que nada disto seja mal-interpretado, Paulo apresen
ta a natureza do tesouro, o mesmo alvo escatolgico que todos os crentes
partilham (cp. 1:16; 4:8, 10; 6:12): Para que possam alcanar a vida
eterna. Eis uma clusula semelhante que foi dita a Timteo em 6:12.
A diferena que em 6:12 h um imperativo; no v. 19 h uma clusula

(1 Timteo 6:17-19)

171

de finalidade, expressando o ltimo alvo de sua esperana em Deus e as


boas obras resultantes. Em assim fazendo, eles se apossam (ou garan
tem para si mesmos ) da vida eterna, que significa, claro, a verdadeira
vida entendida escatologicamente.

Nota Adicional #18


Este pargrafo realmente, no grego, uma nica sentena, trazendo um
trocadilho com a palavra riquezas e idias correlatas. Esta mesma palavra
ocorre quatro vezes em quatro formas diferentes (adjetivo em forma substantiva,
os ricos ; substantivo abstrato, riquezas ; advrbio, ricamente (abundan
temente); e um verbo, sejam ricos de boas obras. Boas obras, ento, estenden
do a metfora, o modo de acumular... para si mesmos um bom fundamento
para o futuro.

6:17 / Que as riquezas desta era devem ser para delas gozarmos cria
considervel dificuldade para os que vem 6:6-8 como um emprstimo que
Paulo toma dos ideais cnico-esticos (cp. Gealy, outro tom, diferente de
6:7-10 , p. 457). Contudo, a idia se ajusta bem prpria opinio de Paulo,
exposta em Filipenses 4:10-13, onde o crente, fortalecido por Cristo, pode viver
acima tanto da necessidade (6:6-10) como da abundncia (6:17-19).

19. Incumbncia Final (1 Timteo 6:20-21)


Agora que Paulo chega concluso da carta, torna-se claro que o
pargrafo precedente uma reflexo posterior dos vv. 6-10. Bem que
a carta poderia ter terminado com a saudao final, depois da solene
exortao e da doxologia dos vv. 13-16 (veja Filipenses 4:20-23 e 2
Timteo 4:18-22, onde as saudaes finais vm imediatamente depois
de uma doxologia). Mas a necessidade de tranqilizar os que j eram
ricos impediu que assim fosse, de modo que agora o apstolo repete
a recom endao a Timteo e o faz, como sempre, em face dos falsos
m estres. Desse modo, as duas grandes nfases da carta e, especial
mente a partir de 6:2b em diante, so expressas pela ltima vez.
O fato mais notvel com respeito a esta concluso a falta de
quaisquer saudaes finais. Todas as cartas paulinas, incluindo esta,
term inam com uma graa, ou bno final. Somente 1 Tim teo e
Glatas no tm saudaes de Paulo e amigos ao destinatrio e amigos
(cp. 2 Timteo 4:19-21; Tito 3:15). At o final esta carta caracteristi
camente trata de assuntos im portantes , e exceto no que tange a
alguma nova expresso, esta recomendao final meramente resume
aqueles assuntos.
6:20 / Com um ltimo vocativo, Timteo (a interjeio emocional
, no traduzida na NIV, ocorre muitas vezes nos escritos de Paulo (6:11;
Romanos 2:1, 3; 9:20; Glatas 3:1]), Paulo apela para seu colega mais
moo: Guarda o depsito que te foi confiado. Esta a terceira incum
bncia desse teor na carta (cp. 1:18-19; 6:13-16; a quarta, se considerar
mos 4:6-10 como incumbncia). O imperativo (lit., guarda o depsito )
metfora extrada da vida do dia-a-dia, refletindo o mais elevado tipo
de obrigao sagrada na sociedade antiga, a saber, confiar-se a algum
alguma possesso valiosssima, para ficar guardada em segurana, en
quanto seu proprietrio ficava sob o dever sagrado de responsabilizar-se
pela guarda segura do depsito (veja, p.e., Levtico 6:2, 4, onde esta
palavra, paratheke, empregada na LXX; cp. Tobias 10:13; e especial
mente 2 Macabeus 3:15). assim que Paulo conclui a carta, colocando
Timteo sob tal responsabilidade (cp. 1:18; 2 Timteo 1:14).

(1 Timteo 6:20-21)

173

Mas, o que o depsito que te foi confiado, isto , a Timteo?


M uitos acham que so as ss palavras de nosso Senhor Jesus C risto ,
no evangelho, que depois ele deve confiar a outros (2 Tim teo 2:2).
M as afirm ar isso talvez seja ler o que no est escrito em 1 Tim teo,
considerando as circunstncias bem alteradas de 2 Timteo. A m elhor
resposta deve ser encontrada no contexto da carta inteira: Foi confiada
a Tim teo a tarefa de resistir aos falsos m estres, o que nesta carta
inclui guardar pura a sua prpria vida (4:11-13; 5:22-23; 6:11-12), a
fiel proclamao e o ensino da verdade (4:12-14; 6:2b; e tc .).
Tal interpretao conta com o apoio do restante dos vv. 20-21. Pela
ltim a vez Paulo exorta a Tim teo a resistir aos ensinos dos presbte
ros desviados: Evitando as conversas vs e profanas (cp. 4:7) e as
oposies (cp. 1:6; e esp. 2 Tim teo 2:22, onde este im perativo
repetido quase palavra por palavra) da falsam ente cham ada cincia.
M uitos esto prontos a ver estas ltim as palavras como revelao
involuntria do autor, que estaria realmente combatendo algum a for
m a de gnosticism o (do grego gnosis, conhecim ento ) e querem, por
isso, datar a carta muito mais tarde do que a poca de Paulo (veja
tam bm disc. sobre 1:4). Todavia, isso seria dar dem asiada im portn
cia a uma expresso. As questes essenciais da heresia gnstica
(especulaes acerca de hierarquias espirituais e a alma encontrando
sua salvao no conhecim ento de como escapar do m undo da
matria) simplesmente no se encontram em 1 Timteo. Paulo antes
havia tido problemas com os que se opunham ao seu evangelho em
nome da sabedoria e a gnosis (1 Corntios 1:10-4:21; 8:1-13), que se
havia tornado um termo semitcnico para a filosofia. Alm do mais,
desvios do evangelho nesta rea apenas uns poucos anos antes (veja
esp. Colossenses 2:1-10). Este relacionam ento com Colossenses ex
plica adequadam ente este emprego daquelas palavras.
6:21 / Para Paulo, muito embora tal falso ensino deva ser resistido,
h sempre um elemento trgico ligado ao que aconteceu em feso. A

qual professando-a alguns (os falsos mestres e seus seguidores ?) e


em assim fazendo se desviaram da f. Este se desviaram da f
( erraram o alvo com referncia f , BAGD; cp. 1:6) por parte de
alguns dentro da igreja o que atormentou Paulo o tempo todo e, em
ltim a anlise, constitui o motivo da carta (veja 1:3-7, 19-20; 4:1-2;
5:15, 20; 6:10; cp. 2:14; 3:6-7; 5:5-6, 24-25).

174

(1 Timteo 6:20-21)

Finalm ente, com uma rudeza que traz dentro de si seu prprio
sofrimento, Paulo termina com sua bno tpica: A graa seja convos
co. Este plural final convosco evidncia certa de que Paulo tencionava
que esta carta fosse lida em voz alta na(s) igreja(s). Alguns consideram
a falta de saudaes como evidncia contra a autoria paulina, mas, a
seguir, devem concordar em que o autor superou a si mesmo ao imitar
Paulo em 2 Timteo e em Tito. S podemos conjecturar sobre os motivos
da falta de saudaes pessoais. Fato semelhante acontece em Glatas,
onde na assinatura (6:11-18) Paulo d um ltimo golpe nos oponentes
(vv. 11-15), mas ora pela paz sobre os que seguem o evangelho (v. 16),
antes da graa final. Talvez valha a pena notar que falta tambm a essas
duas cartas a ao de graas no incio (veja disc. sobre 1:3). Parece que
a angstia da situao em ambas as igrejas faz que as cartas a elas
dirigidas s tratem de assuntos importantes.
A prpria graa tem um aspecto tipicamente paulino. O adeus
padro nas cartas antigas era errosthe (lit., s forte ), que encontramos
na carta de Tiago (Atos 15:29) e nas cartas de Incio (cp. 2 Macabeus
11:21, 33; Jos., Life 227, 365). Mas, como ocorre com a saudao (veja
disc. sobre 1:1-2), Paulo cristianiza todos os elementos formais da
carta antiga. Assim, ele ora para que a graa seja convosco. Somente
aqui e em Colossenses a bno to concisa. Uma vez que a fonte da
graa no est no texto, e nas demais cartas a graa de nosso Senhor
Jesus Cristo , essa talvez seja a sua inteno aqui tambm.
O amm final da KJV no est nos manuscritos antigos; foi
acrescentado num tempo posterior, quando a carta era regularmente lida
na igreja como parte da Escritura.
Assim, 1 Timteo chega concluso. Paulo est ausente e espera
voltar (1:3; 3:14-15; 4:13); entrementes, a situao em Efeso to
desesperadora que ele teve de deixar (ou enviar) seu colega mais moo
para corrigir a confuso . Acima de tudo, o prprio Timteo deve
guardar esta responsabilidade, no se deixando atrair para o assim
chamado conhecimento (falsamente chamada cincia) e fazendo o
melhor que puder para deter-lhe a influncia na igreja. Conforme vimos
do princpio ao fim, tudo na carta de certa maneira reflete esta preocu
pao.

(1 Timteo 6:20-21)

175

Notas Adicionais #19


Em virtude das palavras antithesis (oposies) e gnosis (cincia), alegou-se
num tempo anterior (Bauer, Harnack) que esta recomendao final era uma
interpolao antimarcionita (uma vez que Marcion [c. 150 d. C .) foi chamado
de gnstico e sua obra intitulada Antithesis. Mas ningum, no presente, subscre
ve tal opinio.
6:20 / Para uma discusso til de paratheke em 1 e 2 Timteo, veja esp. W.
Barclay, Pauls Certainties, VII. Our Security in God 2 Timothy i. 12 . H
uma poderosa ilustrao do significado do termo na histria do apstolo Joo e
do jovem a quem ele confiou o cuidado de um bispo como uma paratheke,
conforme narrado por Clemente de Alexandria, The Rich M a n s Salvation 42
(Loeb, pp. 357-65).

1. Saudao (Tito 1:1-4)


O que nos choca acerca da saudao a Tito so as considerveis
diferenas entre as saudaes de 1 e 2 Timteo, especialmente a longa e
minuciosa explicao do apostolado de Paulo (vv. 1-3), fenmeno en
contrado somente algures em Romanos. Esses versculos, que formam
no grego uma sentena nica, extremamente complexa, concluem com
uma nota sobre o apostolado de Paulo como algo que lhe foi confiado.
O motivo central, contudo, acentua o propsito desse apostolado: con
duzir o povo de Deus f e verdade e, desse modo, vida. Essa vida,
explica ele, foi prometida por Deus antes do comeo dos tempos, mas
somente agora foi revelada mediante a pregao de Paulo.
O que menos claro o motivo de tal mincia nesta carta. Somente em
parte ela parece existir para autenticar o prprio Paulo. A preocupao
central com a verdade do evangelho que os cretenses abraaram como
resultado da pregao de Paulo, preocupao que parece ajustar-se natu
reza profiltica da carta. Paulo quer incentivar as pessoas na nova f, a qual
se baseia no evangelho (a verdade) 6 contm a esperana da vida eterna.
Ao mesmo tempo o contedo da saudao serve como salvaguarda ou
advertncia contra qualquer falso ensino ou falsos mestres.
1:1a / A primeira autodesignao de Paulo nesta carta, servo de Deus
(lit., escravo de Deus ) sugere logo de incio que o contexto de vida
desta carta no to premente quanto em 1 e 2 Timteo. Conquanto esta
forma exata no aparea anteriormente, Paulo comea a carta aos Roma
nos e a carta aos Filipenses com a designao escravo de Cristo Jesus .
Dada a sua prpria atitude pessoal para com seu ministrio e relaciona
mento com o seu Senhor (veja, p.e., 1 Corntios 4:1-2, 9; 2Corntios
2:14-17), esta talvez fosse sua autodesignao predileta ou comum. Mas
a maioria de suas cartas, incluindo esta, so escritas em virtude de
premncias importantes, que exigem sua autoridade apostlica; da que
ele acrescenta, apstolo de Jesus Cristo.
l:lb - 3 / Geralmente Paulo qualifica seu apostolado por alguma nota
referente sua fonte (p.e., pela vontade de Deus ); aqui, como em 2
Timteo, ele se sente constrangido a dizer alguma coisa sobre seu

180

(Tito 1:1-4)

propsito. Paulo foi escolhido segundo ( de acordo com , KJV) a f


dos eleitos de Deus. A expresso de acordo com no significa que
seu apostolado era regulado de algum modo pela f que eles tinham, ou
que ela estava em consonncia com a ortodoxia. Antes, ela conota alvo
ou propsito (B AGD, II, 4) e poderia ser traduzida com o objetivo de .
O apostolado de Paulo existia para a f dos eleitos de Deus, o que talvez
se refira a chegarem eles a confiar em Cristo, e no ao seu progresso ou
melhor entendimento da f. A designao eleitos de Deus (cp. Romanos
8:33; Colossenses 3:12; 2 Timteo 2:10) outro exemplo tpico de Paulo
referir-se aos crentes como o povo de Deus, usando a linguagem do AT
(p.e Salmo 105:43; Isaas 65:9, 15, cp. o uso que ele faz de santos ).
Na opinio de Paulo, os que puseram sua confiana (f) em Cristo so,
portanto, a verdadeira continuao do antigo povo de Deus. Tal desig
nao certamente tem em mira os ouvidos dos que esto nas igrejas onde
os erros tm para eles um feitio decididamente judaico (veja es. 1:10,
14; 3:8-9).
Seu apostolado , tambm, segundo ... o pleno conhecimento da
verdade (NIV, p a ra ... o conhecimento da verdade ). Nas EP a verda
de regularmente se repete como designao do evangelho (veja disc.
sobre 1 Timteo 2:4); aqui ela se refere ao aspecto cognitivo da f (cp.
esp. 1 Timteo 4:3, os que conhecem a verdade ). Aqui em Tito, a
verdade tambm definida como (lit.) que segundo a piedade
(eusebeia, veja disc. em 1 Timteo 2:2 e 3:16). Como no caso da
ocorrncia precedente, este que segundo pode significar ou em
harmonia com ou com o objetivo de (donde a NIV: que conduz
piedade ). Esta no uma deciso fcil. A ltima faria ambas as
preposies terem basicamente o mesmo significado e consideraria
piedade como o verdadeiro alvo do evangelho, a verdade. Alm de ser
opo atraente, a gramtica (com o artigo definido funcionando como
pronome relativo, de sorte que a frase qualifica especificamente a
verdade), a favorece. Assim, a verdade de que os eleitos de Deus
chegaram a ter pleno conhecimento, a que est de acordo com a
verdadeira piedade, talvez com nfase aqui sobre sua visvel manifesta
o no comportamento piedoso.
A prxima frase (lit., na ou para a esperana da vida eterna )
tambm muito difcil, quer quanto ao seu significado quer quanto ao que
ela modifica. Muitos (p.e., Kelly, D-C) a consideram definio ulterior

(Tito 1:1-4)

181

do apostolado de Paulo, que devia promover a f, o conhecimento da


verdade, e a esperana. A NIV a v (talvez de maneira correta) como
modificando f e conhecimento que descansam na esperana da vida
eterna, como sua base escatolgica (cp. BAGD), esta frase mais bem
entendida como seqente a elas como seu alvo supremo.
Esta vida, acrescenta Paulo, agora, Deus a prometeu a ns. Com esta
clusula ele desvia nossa ateno momentaneamente do seu apostolado
e seu propsito, levando-a fonte de todas as coisas tanto do
evangelho quanto do seu apostolado o prprio Deus. Seu objetivo em
dizer isto talvez seja semelhante a 1 Timteo 6:14-16; ele deseja reforar
a certeza do futuro. A esperana da vida eterna asseverada com base
nos fatos paralelos que o Deus que a prometeu no mente, uma idia
no imposta algures nos escritos de Paulo, mas encontrada em Nmeros
23:19 (cp. Hebreus 6:18), e que ele nos prometeu esta vida (cp. 1
Timteo 4:8; 2 Timteo 1:1) antes dos tempos eternos, e em tempos
prprios (significando agora) manifestou a sua palavra. A frase antes
dos tempos eternos traduo literal, sendo interpretada s vezes como
referindo-se s promessas do AT (cp. RSV, em pocas imemoriais ).
Mas, conforme est em 1 Corntios 2:7-10 (cp. 2 Timteo 1:9; Efsios
1:4), o ponto importante de Paulo que o que os crentes esto experi
mentando agora pertence aos decretos eternos de Deus e esteve escon
dido em Deus at ser revelado pelo Esprito na presente Era, mediante a
obra de Cristo (cp. Romanos 16:25-26; Colossenses 1:25-26).
A clusula em tempos prprios (cp. 1 Timteo 2:6) manifestou a
sua palavra (isto , a mensagem do evangelho, conforme algures nas
EP; 2 Timteo 2:9, 15; 4:2; Tito 1:9; 2:5) expressa o presente cumpri
mento da promessa mencionada no v. 2. Assim, Deus prometeu vida e,
agora, em tempos prprios, manifestou a sua palavra pela pregao
que me foi confiada. Se isso no constitui um conjunto de idias
primorosamente equilibradas, o pensamento bastante claro. Paulo leva
sua sentena de volta ao ponto de origem, o seu apostolado. A revelao
da vida prometida realmente ocorreu na proclamao que Paulo fez da
palavra de Deus, conforme o atesta a f dos cretenses (v. 1). Como
sempre se d com Paulo, tal pregao e, da seu prprio apostolado, no
coisa de sua prpria escolha, mas responsabilidade sagrada (veja 1
Timteo 2:7). E tudo isto, finalmente, segundo o mandamento de
Deus, nosso Salvador (veja disc. sobre 1 Timteo 1:1). A pregao de

182

(Tito 1:1-4)

Paulo, semelhana de seu apostolado, est em harmonia com o manda


mento de Deus, injuno divina sobre a vida de Paulo.
1:4 / Depois dessa longa e minuciosa explicao sobre o propsito e a
autenticao do seu apostolado, Paulo agora passa ao endereo e saudao,
propriamente ditos. Como no caso de Timteo (1 Timteo 1:1), Tito (veja
Introduo) deve ser reconhecido pelos cretenses como verdadeiro filho
de Paulo, isto , ele filho legtimo de Paulo para levar avante o ministrio
do apstolo. Essa legitimidade chega ao ponto crucial: segundo a f que
nos comum (isto , comum a Paulo, o judeu, e a Tito, o gentio).
Desse modo ele sada a Tito com sua prpria saudao cristianizada:
Graa e paz da parte de Deus, o Pai, e de Cristo Jesus, nosso Salvador
(veja disc. sobre 1 Timteo 1:1). Em harmonia com as demais cartas de
Paulo (exceto 1 e 2 Timteo), a saudao graa e paz. Embora nestas
cartas Paulo chame mais freqentemente a Deus nosso Salvador (como no
v. 3), visto que a salvao se origina em Deus, o Pai, ela efetivada por
Cristo Jesus, nosso Salvador. O intercmbio deste ttulo entre Deus e
Cristo Jesus (cp. 3:4) reflete a elevada cristologia encontrada em Paulo,
desde o comeo.

Notas Adicionais#!
1:1a / A parelha servo de Deus e apstolo de Jesus Cristo tpica destas cartas
e Paulo a usa em data anterior. Cp. Deus, nosso Salvador/Cristo Jesus, esperana
nossa (1 Timteo 1:1) esp. e 1 Timteo 6:13: Deus, que todas as coisas vivifica,
e de Cristo Jesus, que diante de Pncio Pilatos deu o testemunho da boa confisso .
Isto talvez explique porque Paulo diz servo de Deus , em vez de servo de Cristo
Jesus , como seria de esperar (Romanos 1:1; Filipenses 1:1). Sugerir que o uso no
paulino e que significa revelador autorizado de Deus em lugar de propriedade
do prprio Deus (conforme Hanson, seguindo a Hasler) ir mais longe do que a
evidncia.
A ordem das palavras Jesus Cristo ocorre somente aqui e em 2 Timteo 2:8,
exceto em quatro ocasies onde ela ocorre em conjuno com outro ttulo (1
Timteo 6:3, 14; Tito 2:13 [?]; 3:6). provvel que no se possa fazer nenhuma
distino importante a partir desta ordem de palavras aqui, embora em 2 Timteo
2:8 talvez no seja esse o caso (queira ver).
l:lb -3 / Parece danoso que tal idia inteiramente paulina como a esperana da
vida eterna que Deus prometeu antes dos tempos eternos deva ser considerada
por alguns como refletindo uma idia platnica: A salvao pertence ao mundo
eterno intemporal; somente a revelao pertence ao tempo (Hanson, p. 170).

2. Nomeao de Presbteros (Tito 1:5-9)

Como no caso de 1 Timteo, Paulo comea sem a tpica ao de


graas, o que talvez no seja de surpreender, dada a quase total falta de
notas pessoais na carta (veja Introduo). Esta carta, como 1 Timteo,
totalmente de assuntos importantes e no mera comunicao pessoal
a Tito (cp. a muito diferente 2 Timteo).
Todavia, diferentemente de 1 Timteo, o assunto premente no ,
acima de tudo, deter os falsos mestres e seus ensinos. Tais ensinos so,
deveras, uma ameaa, e no obstante ela vir de dentro, sua fonte
diferente. Em vez de presbteros estabelecidos que desencaminham as
pessoas, a ameaa procede do grupo da circunciso (1:10). Mais ainda,
0 problema no parece ter a mesma premncia como o de feso, talvez
porque as igrejas fossem relativamente novas. O antdoto para o proble
ma em Creta no , portanto, que o prprio Tito exponha o erro s claras,
mas que ele cuide para que as igrejas fiquem em ordem com presbte
ros/bispos devidamente designados, os quais devem resistir aos mestres
do erro. Da que a carta comea com a questo de pr as igrejas em ordem
(vv. 5-9), para depois abordar o assunto dos falsos mestres (vv. 10-16).
Este pargrafo, especialmente os vv. 6-8, tem semelhanas muito
ntimas com 1 Timteo 3:1-7. Como no caso de 1 Timteo 3, Paulo d
quinze qualificaes; cinco so idnticas, e cinco ou seis outras tm
pontos de correspondncia. O que difere que significativo: (1) Tito
deve estabelecer esses presbteros (o que se diz aqui deve servir como
qualificaes para o estabelecimento deles). (2) Pelo menos um item do
dever est claramente explicado em detalhes (v. 9): Devem ser mestres
da verdade e devem, de igual modo, refutar os que esto em erro. (3) A
lista completa tem disposio mais ordenada, de modo que as questes
domsticas apaream primeiro, seguidas por cinco vcios que devem ser
evitados e seis virtudes a serem buscadas. Assim o todo, embora reflita
1 Timteo, parece ter apresentao mais estudada.
1:5-6 / Paulo comea a carta lembrando a Tito o motivo por que ele
foi deixado em Creta (cp. 1 Timteo 1:3), que por sua vez indica tambm
a finalidade da carta. Tanto o verbo te deixei (cp. 2 Timteo 4:13) quanto

184

(Tito 1:5-9)

o contexto do a entender que o prprio Paulo estivera em Creta e ali


havia deixado Tito. Uma vez que no pode ser este o incidente mencio
nado em Atos 27:8, supe-se ter havido outra misso, logo aps a
primeira priso de Paulo, embora nada mais se conhea de tal misso,
nem dos primeiros dias da igreja nessa ilha. (Alguns cretenses estiveram
presentes no dia de Pentecoste [Atos 2:11] e ao voltarem, talvez tenham
trazido as novidades daquele acontecimento s sinagogas, mas isso
apenas especulativo.)
Em qualquer caso, a misso parece ter sido bastante recente, de sorte
que as congregaes nas vrias cidades da ilha ainda no tinham sido
postas em boa ordem. Da dizer Paulo te deixei em Creta, para que
pusesses em boa ordem o que ainda resta. O verbo pr em ordem
geralmente significa corrigir ou endireitar , mas a frase o que ainda
resta (lit., o que est faltando ) deixa claro que a correo no
tanto uma reforma, porm, uma formao, a saber, a concluso de uma
tarefa que o prprio Paulo foi incapaz de terminar enquanto esteve em
Creta.
Que essa a interprtao correta, verifica-se pela clusula seguinte,
que define o que ainda resta. Tito deve designar presbteros e, isso, de
cidade em cidade. O restante do pargrafo pormenoriza o que isso
significa. Ainda ficamos com muitas perguntas sem resposta. Tito os
estabeleceu sozinho? Quantos em cada cidade? Tinham eles outros
deveres alm de ensinar? Em qualquer caso, a ausncia de uma palavra
de cautela (os presbteros no deviam ser recm-convertidos veja 1
Timteo 3:6 e 5:22) contribui para o sentido geral de que se trata de uma
coisa nova.
Embora um tanto ambgua, a prxima clusula, como j te mandei,
antes de tudo acompanha o que precede (conforme a NIV), o que apia
ainda mais o que temos afirmado aqui. Assim, o objetivo de Paulo
define-se mais ou menos nestas linhas: Deixei-te em Creta para com
pletares a tarefa inacabada, exatamente conforme te instru, de designar
presbteros em todas as igrejas . Mas essas palavras tambm apontam
para a frente. Contudo, essas instrues, deves lembrar-te (e agora para
o benefcio das igrejas, elas seguem por escrito), tinham os seguintes
tipos de diretrizes.
As primeiras diretrizes, dadas no v. 6, tomam a forma de perguntas
indiretas, em vez de imperativas (conforme a NIV, e a maioria das

(Tito 1:5-9)

185

tradues), melhor seria que fossem postas na forma de perguntas (veja


NEB; cp. NAB sobre 1 Timteo 5:10). homem irrepreensvel? Esta
no a mesma palavra empregada em 1 Timteo 3:2, mas o sinnimo
da que Paulo usou em 3:10. No obstante, a palavra funciona exatamente
do mesmo modo encabea a lista, como termo que cobre uma
variedade de consideraes comportamentais. Conviria observar a mu
dana para o singular, aquele que for irrepreensvel... ocasionada pela
forma da pergunta indireta ( aquele que... ; veja nota sobre 1 Timteo
3:2).
Os dois primeiros itens nos quais o presbtero deve ser irrepreensvel
relaciona-se com a qualidade de sua vida no lar (que aparece em primeiro
e em dcimo-terceiro lugares em 1 Timteo 3:2, 4, mas so ajuntados
como reflexo posterior para os diconos 3:12). Tem ele uma s
mulher? (veja disc. sobre 1 Timteo 3:2: Tem ele sido fiel sua nica
esposa? ) Tem ele filhos fiis? (lit., tendo filhos fiis [ou crentes] ,
que no possam ser acusados de dissoluo nem so desobedientes?
Embora seja isto um reflexo de 1 Timteo 3:4, Paulo o diz de maneira
ligeiramente diferente, mais positiva. Representam as duas faces da
mesma moeda. Seus filhos devem ser crentes fiis; isto , o presbtero
em potencial deve ser pessoa cujos filhos o seguiram ao adotar a sua f.
Ou poderia significar que eles devem refletir fielmente o comporta
mento dos fiis . Em qualquer dos casos, o reverso da moeda que eles
no podem ser acusados de dissoluo (ou dissipao , ou devassi
do ; cp. Efsios 5:18) nem so desobedientes (palavra empregada na
LXX com referncia aos filhos de Eli, 1 Samuel 10:27). A palavra
desobediente substituda mais adiante (v. 10) por insubordinados,
para referir-se aos falsos mestres ( que se rebelam ). Temos aqui a
primeira insinuao do que vir a ser o tema dominante da carta boas
obras com comportamento exemplar, com preocupao pelo que pensam
os de fora.
Talvez seja significativo para as igrejas mais novas que, antes de Paulo
dar outra lista de vcios e virtudes, esses dois itens encabecem a lista de
qualificaes. Conforme foi observado com referncia a 1 Timteo 3:4,
os primeiros presbteros das igrejas paulinas com certeza estavam entre
os convertidos mais antigos, os quais eram patriarcas e chefes de famlia.
Portanto, um bom exame da vida domstica do homem revelar muita
coisa de seu carter e de sua capacidade para liderar a igreja.

186

(Tito 1:5-9)

1:7-8 / Em virtude da dificuldade inerente da traduo, torna-se fcil


perder a conexo ntima do v. 7 com o v. 6. O v. 7a apresenta agora
motivos por que o bispo (episkopos) deve ser irrepreensvel no sentido
do v. 6 (isto , como marido e pai fiel), a saber, porque ele deve servir
tambm como administrador da casa de Deus (metfora que pode
passar despercebida ao ser traduzida como despenseiro de Deus). Da
a mesma insistncia conforme 1 Timteo 3:5: Se uma pessoa no
exemplar no seio de sua prpria famlia, como pode cuidar da casa de
Deus? Note-se tambm que de Deus possessivo. O episkopos ad
ministrador da casa de Deus, e no da igreja; tampouco sua prpria
casa .
A movimentao fcil depresbyteroi (pl., presbteros . v. 5) para tis
(sing., aquele , v. 6) para ton episkopon (sing., o bispo (supervisor)
indica parte da dificuldade que temos para determinar com preciso
quem e quantos eram esses bispos (supervisores). Isto, porm, nos parece
certo: o episkopos um presbtero (tanto em 1 Timteo 3:2 como em
Tito 1:9 o episkopos mestre, e 1 Timteo 5:17 torna claro que os mestres
so tambm presbteros). Parece provvel, igualmente, que nem todos
os presbteros so episkopoi; portanto, essas palavras so intercambiveis apenas num sentido limitado. Se determinada assemblia tinha
diversos presbteros, sendo um deles o episkopos, ou se havia vrios
episkopoi, a pluralidade mais provvel, a esta altura, devido ao plural
em Filipenses 1:1. Portanto, bispo talvez seja termo genrico, como no
v. 6.
Havendo repetido que o bispo (presbtero supervisor) deve ser irre
preensvel, Paulo agora retorna a uma lista de onze adjetivos muito
parecidos com 1 Timteo 3:2-3, apenas de um modo mais ordenado. H
cinco vcios que devem ser evitados (os quais certamente no so
exaustivos, mas representativos). Os dois primeiros formam um par, no
encontrado em 1 Timteo 3: No soberbo ( arrogantes ; cp. 2 Pedro
2:10) nem irascvel (cp. moderado, inimigo de contendas em 1
Timteo 3:3). Est em consonncia com todo o NT, pois moderado
encabea a lista. O administrador da casa de Deus deve ser servo, no
obstinadamente voluntarioso, uma vez que se trata da casa de Deus e no
da sua prpria casa (cp. Marcos 10:41-45; 1 Corntios 3:5-9; 4:1-2).
Quanto s duas expresses seguintes, nem dado ao vinho, nem
espancador, que tambm formam um par, veja disc. sobre 1 Timteo

(Tito 1:5-9)

187

3:3. O quinto vcio, nem cobioso de torpe ganncia traz quase as


mesmas palavras usadas na lista para dicono (1 Timteo 3:8), e aparece
de novo no v. 11 a respeito dos falsos mestres. Talvez Barrett esteja certo
ao observar: Condena-se aqui a sordidez de auferir-se lucro no servio
cristo, mais do que o lucro desonesto (p. 129).
Um exame dos vnculos ntimos entre os falsos mestres e a fama do
carter dos cretenses nos vv. 10-13 far que o significado desta lista desde
logo fique evidente embora sejam obviamente apropriados para os
lderes da igreja em qualquer poca!
Em contraste com esses vcios, Paulo arrola seis virtudes repre
sentativas. Ele deve ser hospitaleiro (veja disc. sobre 1 Timteo 3:2),
amigo do bem (uma palavra encontrada freqentemente nas inscries
em louvor de pessoas dignas). Aqui de novo emerge o tema dominante
das boas obras ; veja disc. sobre o v. 6). Ele deve tambm ser sbrio
(veja disc. sobre 1 Timteo 3:2 e Tito 2:2, 5), uma palavra predileta nas
EP, que talvez signifique algo perto de no perder sua presena de
esprito . As duas seguintes, justo e piedoso, ocorrem regularmente
juntas, tanto na Escritura como fora dela, refletindo o dever para com
outras pessoas e o dever para com Deus (cp. Lucas 1:75; Efsios 4:24; 1
Tessalonicenses 2:10). E ele deve ser temperante (ou autocontrolado ); o substantivo oriundo desta palavra o ltimo fruto do Esprito em
Glatas 5:23.
Conquanto seja verdade que esta lista tem algumas afinidades com
listas semelhantes no mundo helenstico, verdade tambm que quatro
das seis so palavras claramente paulinas, e que todas elas so muito bem
apropriadas para os lderes da igreja. (Quanto a esta questo, veja a nota
sobre 1 Timteo 3:2).
1:9 / Finalmente, e de maneira muito significativa, a lista de qualifi
caes conclui na forma de um dever. Deve reter firme a palavra, que
conforme a doutrina, o que repete a necessidade de ele ser absoluta
mente devotado ao evangelho (cp. 1 Timteo 3:9 acerca dos diconos).
Ele deve ser assim, contudo, no apenas para si prprio, mas para que
ele possa cumprir sua dupla tarefa de exortar e incentivar os fiis e refutar
a falsidade dos oponentes do evangelho.
Dever-se-ia notar que essas so exatamente as tarefas recomendadas
a Timteo em 1 Timteo (cp. 2 Timteo 4:2). Aqui, muito embora
Timteo deva dar o exemplo (veja disc. sobre 1:13), essas tarefas devem

188

(Tito 1:5-9)

ser confiadas aos presbteros/bispos/supervisores. O lder da igreja,


porque certamente isso que so os presbteros, deve poder administrar
(ou exortar ; cp. 1 Timteo 4:13; 5:1; 6:2) na s doutrina (veja disc.
sobre 1 Timteo 1:10). Ele deve, tambm, poder convencer (ou refu
tar ; cp. 1 Timteo 5:20; 2 Timteo 3:16; 4:2) os contradizentes. Esta
qualificao final conduzir diretamente prxima seo da carta.

Notas Adicionais #2
D-C atribuem considervel valor questo das similaridades entre os
vv. 6-9 e 1 Timteo 3:1-7, 8-12, e 2 Timteo 2:22-25. Parece que D-C
encontram algumas correspondncias adicionais que inexistem, na verda
de. O argumento de D-C que o autor est simplesmente tomando
emprestado de um esquema comum e, portanto, que os itens reais
arrolados dificilmente refletiriam o que Paulo exigiria de um lder cristo
da igreja. Mas D-C do maior importncia possibilidade de um esquema
comum do que as evidncias sugerem. A prpria tentativa de fazer que as
duas listas sejam mais parecidas do que so, sem reconhecer a natureza
mais ordenada desta lista, nem o fato de que ambas as listas se ajustam
com perfeio aos seus ambientes particulares, talvez lhes denuncie
alguns interesses anteriores.
1:5-6 / Argumentam alguns que o verbo apelipon (deixei) no implica
necessariamente deixei para trs, conforme a leitura variante katelipon
encontrada na maioria das testemunhas. Mas isso dar demasiada impor
tncia variante, que meramente substitui um sinnimo mais forte para
expressar a mesma idia. Os dois empregos deste verbo em 2 Timteo
(4:13 e 20), significam claramente deixar para trs (veja tambm
BAGD), e o contexto como um todo d a entender que Paulo tambm
havia estado em Creta.
Hanson (p. 172), acompanhando LSJ, argumenta que pusesses em ordem
o que ainda resta deveria ser traduzido completasses as reformas inacaba
das . Isso implica, portanto, que a igreja em Creta, longe de ter sido
fundada recentemente, havia existido havia tempo suficiente para corrom
per-se e passava pelo processo de reforma. O argumento de Hanson a favor
desta posio que esta sugere um estado de coisas que prevaleceria talvez
no final do sculo, em vez de no tempo de Paulo . Mas isso dar demasiada
importncia a uma traduo dbia de ta leiponta ( o que est faltando ).
Conforme demonstra a exegese, o peso da evidncia aponta para uma
situao nova, especialmente quando comparada com 1 e 2 Timteo (p.e., a
repetida preocupao em 1 Timteo de que os novos presbteros designados
no sejam recm-convertidos, o que se ajusta igreja estabelecida de Efeso,
mas faria pouco ou nenhum sentido, aqui e, por isso, est ausente).

(Tito 1:5-9)

189

1 : 9 / 0 MS 460 do dcimo terceiro sculo contm a seguinte interes


sante adio depois do v. 9: No nomeies os que foram casados duas
vezes, nem os faas diconos; nem possam eles ter esposas de um segundo
casamento; nem permitas que eles se aproximem do altar para o servio divino.
Como servo de Deus, repreende os governantes que so injustos, trapaceiros,
mentirosos e desalmados .

3. Advertncias Contra Falsas Doutrinas (Tito 1:10-16)

Este pargrafo est intimam ente vinculado aos vv. 5-9 (pelo pois),
e se esm era bastante nos contradizentes do v. 9. Este o principal
motivo por que Tito deve designar presbteros dignos, pois, h muitos
insubordinados (v. 10) que se fazem contradizentes da s dou
trina (v. 9).
Paralelam ente com 3:10-11, esta , na carta, a nica indicao da
presena dos falsos mestres. No obstante, a falta de verdadeiras boas
obras da parte deles (v. 16), mais a nfase por toda a carta sobre as
boas obras observveis nos que conhecem a verdade (2:5,7, 8, 10, 14;
3:1, 8, 14), sugerem que a presena deles grande motivo para a carta
ainda que lhe falte a prem ncia de 1 Timteo.
O retrato dos oponentes que surge tem muitos pontos de correspon
dncia com a situao em feso (1 e 2 Timteo) e tambm com a
situao existente havia pouco tempo Colossos-Laodicia (cp. esp.
Colossenses 2:16-23). como se este desvio sutil, talvez atraente,
criasse popularidade por todas estas partes do mundo. Neste caso,
sobressai-se a natureza particular judaica do problema. De fato, o
desvio promovido por alguns cristos judaicos (v. 10), e o todo dos
vv. 14-16 revela nfase em rituais, comparveis com o ascetism o de
1 Tim teo 4:3, tendo, porm, carter decididamente judaico.
O pargrafo como um todo expressa a dupla preocupao quanto
ao carter e conduta desses rebeldes (considerados coerentes com a
bem conhecida reputao de Creta) e seu prprio ensino.
1:10 / Com um pois explicativo, Paulo apresenta agora os
m otivos por que os presbteros/bispos devem ter carter irrep reen
sv el (vv. 6 -8), ser cap azes de e n sin a r a v erd ad e e re fu ta r o erro.
H m u ito s in su b o rd in a d o s, a m esm a p a la v ra tra d u z id a p o r
d e s o b e d ie n te s no v. 6, que aqui tem o m atiz de in su b o rd i
n a d o s (M o ffatt). A re b e li o , ou in su b o rd in a o d eles, em
p rim e iro lugar rejeio da verdade do evangelho (v. 14, e por via de
conseqncia, rejeio do senhorio de C risto e da autoridade de
Paulo). Tal rejeio se expressa em serem eles faladores vos, e

(Tito 1:10-16)

191

enganadores. A expresso faladores vos a mesma de 1 Timteo 1:6


(queira ver). Como no caso dos falsos mestres de feso, Paulo considera
0 ensino divulgado em Creta como conversa sem sentido que desen
caminha ou engana os outros (cp. 1 Timteo 4:2; 2 Timteo 3:13).
Mas, diferentemente de feso, onde alguns dos falsos mestres so
citados (1 Timteo 1:20; 2 Timteo 2:17) ou Paulo lhes faz referncia
com o indefinido alguns (1 Timteo 1:3, 6, e tc .), estes rebeldes so
os da circunciso (a expresso literal; cp. Atos 10:45; 11:2; Glatas
2:7-9,12). A palavra especialmente (cp. 2 Timteo 4:13) neste exemplo
talvez signifique algo como em outras palavras e no implica que
muitos outros tambm so insubordinados, mas que o problema vem dos
convertidos judeus em particular (veja nota). Portanto, Paulo queria dizer
algo assim: Certifica-te de que teus designados sejam pessoas qualifi
cadas, porque j h muitos insubordinados no trabalho, com seus enga
nos; refiro-me, em particular, como bem sabes, aos convertidos do
judasmo .
Significa isto que todos os judeus convertidos esto procedendo deste
modo? No necessariamente, mas implica, de fato, que a ameaa oriunda
do judasmo j no se concentra, como antes, na circunciso (p.e.,
Glatas), mas envolve algumas sutilezas em outras reas, descritas nos
vv. 14-16.
1:11 / Este versculo chega bem perto, na epstola, a expressar pre
mncia a respeito da situao em Creta. preciso tapar-lhes a boca
(traduo literal). O verbo poderia significar silenciar ou impedir .
Neste contexto significa que os enganadores devem ser silenciados de
algum modo. Por qu? Porque transtornaram (ou subverteram )
casas inteiras (cp. 1 Timteo 3:5,15; 2 Timteo 3:6-9) ensinando o que
no convm.
O
quadro emergente mostra uma estrutura de igreja menos do que
coesa, na qual grande parte da atividade docente ocorre em vrias casas.
Em alguns casos, casas inteiras esto sendo subvertidas pelos falsos
mestres; no seria, ento, o caso como alguns tm sugerido, de algumas
famlias serem transtornadas pela defeco de um ou dois membros.
A expresso ensinando o que no convm reflete 1 Timteo 5:13 (cp.
1 Timteo 1:6-7; 6:3-4). De novo, como em feso (1 Timteo 6:5-10), o
ponto nevrlgico dos falsos mestres , a ganncia, no a verdade, a
piedade ou a honra de Deus. Eles se tornaram mercenrios religiosos,

192

(Tito 1:10-16)

que procuram ganhar convertidos por torpe ganncia, ou, como traduz
a GNB, tudo pelo propsito vergonhoso de fazer dinheiro implcito
na prtica da religio, por parte deles. Quanto ao significado deste termo
em Tito, veja a disc. sobre o v. 7.
1:12-13 / Antes de prosseguir na admoestao desses oponentes com

referncia a seus ensinos, Paulo d uma volta inesperada na discusso.


Ele se lembra de que a conduta desses falsos mestres est muito de acordo
com a conhecida reputao de Creta, expressa num epigrama de Epimnides (c. 600 a. C .: Os cretenses so sempre mentirosos, bestas ruins,
ventres preguiosos. A inteno de Paulo nesta citao parece clara.
No acusao generalizada a todos os cretenses; antes, ele lhes lembra
de que no caso dos falsos mestres, Epimnides, seu prprio profeta,
com certeza deu testemunho... exato. Esses mestres so mentirosos (cp.
faladores vos e enganadores , v. 10). Talvez se encaixem tambm no
restante da descrio bestas ruins, insubordinados (v. 10); ventres
preguiosos, por torpe ganncia (v. 11). Seja como for, ele est
tentando envergonh-los tanto aos mestres como a qualquer que os
siga dizendo: Els tm muitas caractersticas dos cretenses , refe
rindo-se reputao repugnante da ilha no exterior.
A prpria citao tem uma histria interessante. De acordo com
tradio bem firmada encontrada no Hymn to Zeus 8, de Callimachus
(305-240 a. C .) e Lover ofL ies 3, de Luciano (cp. Timon 6; c. 120-180
d. C. ), o motivo por que Os cretenses so sempre mentirosos era
reivindicarem eles a posse do tmulo de Zeus que, claro, como deus
no podia ter morrido!
Mas qual era a inteno de Paulo ao chamar a Epimnides de um
dentre eles, seu prprio profeta? E possvel que ele tencionasse algo
semelhante a Joo 11:49-51, onde aifs falou profeticamente sem o
propsito de profetizar. E provvel que Paulo esteja refletindo a reputa
o comum de Epimnides, a quem Plato chamou de homem divino ,
e de quem disse Aristteles: Ele costumava adivinhar, no o futuro, mas
somente as coisas passadas e obscuras (The A rt ofRhetoric 3.17, Loeb).
Era exato o que ele havia dito acerca dos cretenses, e de seu prprio
profeta, evidenciando-se agora nos falsos mestres, o que fazia que o
ttulo fosse admissvel.
Portanto, continua Paulo, repreende-os severamente. Esta a nica
vez na carta que Tito recebe ordem para dirigir-se aos falsos mestres (cp.

(Tito 1:10-16)

193

1 Timteo em todo o seu contedo). A palavra repreende (elengchein)


ocorreu no v. 9 como tarefa dos presbteros (admoestar; cp. 1 Timteo
5:20; 2 Timteo 3:16; Tito 2:15). Usado com o advrbio apotomos
(severamente) bem provvel que o imperativo signifique corrige-os
rigorosamente (Goodspeed), uma vez que a inteno para que sejam
sos na f (de novo, veja disc. sobre 1 Timteo 1:10).
A ltima clusula abre a questo sobre a quem Paulo se refere.
Repreender a quem? Quem deve ser so na f? Os falsos mestres? Os
crentes cretenses tambm? O contexto exige que o antecedente seja antes
de tudo os falsos mestres. Mas o alvo corretivo do verbo repreender, bem
como o contedo do v. 14, podem apontar alm deles para todos os
crentes (no obstante, veja disc. sobre 2 Timteo 2:25-26, onde poss
vel que Paulo alimente esperana pelos prprios oponentes).
& 1:14 / Em estilo tpico, sadios na f, que raramente se define, contrasta
com o ensino mpio dos herticos. Eles no devem dar ouvidos a
fbulas judaicas (cp. 1 Timteo 1:4; 4:7). Embora aqui no se faa
meno a genealogias (veja, porm, disc. sobre 3:9), essas fbulas
descritas como judaicas, com toda a probabilidade refletem fenmeno
semelhante condenado em 1 Timteo 1:4 (queira ver).
mais significativo ainda, no sentido em que Paulo o comentar
depois, nos vv. 15-16, que eles tampouco devem dar ouvidos ... a man
damentos de homens. Isto reflete Isaas 29:13 (LXX: Em vo me
adoram, ensinando mandamentos e doutrinas dos homens ), passagem
que Jesus citou a respeito dos regulamentos farisaicos (Marcos 7:7;
Mateus 15:9) a que Paulo alude acerca das prticas ascticas em Colos
sos, muito semelhantes (Colossenses 2:22). Conforme algures (p.e., 1
Timteo 6:5; 2 Timteo 4:4) os perpetradores de tais mandamentos so
descritos como homens que se desviam da verdade, significando a
rejeio do evangelho, cujas boas novas de salvao pela graa esto
em ntida contradio com todas as formas de normas e preceitos
religiosos.
1:15 / Os dois versculos finais do pargrafo explicam de maneira
satisfatria a acusao que Paulo faz contra os falsos mestres e seus
mandamentos de homens . Desses versculos fica claro de novo que o
problema tem que ver com proibies; talvez leis sobre alimentos, dada
a nfase na pureza e contaminao (veja 1 Timteo 4:3; cp. Colossenses

194

(Tito 1:10-16)

2:16-23, esp. 20-23). Em qualquer caso, a linguagem toda reflete preo


cupaes genuinamente judaicas.
Paulo comea de forma positiva. Todas as coisas so puras para os
puros. Embora a preocupao aqui seja diferente, Paulo reafirma sua
posio demonstrada em Romanos 14:20. Reflete um entendimento
claro de Jesus conforme Marcos 7, de que aquilo que as pessoas comem
no pode contamin-las. O ponto de Paulo parece claro: todas as coisas,
incluindo as que alguns julgam impuras, so (ritualmente) puras isto
, nada impuro em si mesmo (cp. 1 Timteo 4:4, no h nada que
rejeitar ) para os (moralmente) puros, visto que eles foram purifi
cados pela f em Cristo.
O oposto disto que, ao contrrio da atitude dos falsos mestres, nada
puro (ritualmente) para os corrompidos (moralmente). Neste ponto,
Paulo retoma o tema central judaico, segundo o qual tudo quanto uma
pessoa contaminada toca fica igualmente contaminado (cp. Ageu 2:10
14; Flon, On the Special Laws 3. 208-9). Mas o golpe devastador de
Paulo que, em vez de se tornarem, ou se manterem puros, comendo
somente coisas puras, o prprio fato de eles considerarem qualquer coisa
impura e de necessitar, portanto, de regulamentos para a sua prpria
pureza a demonstrao de que os falsos mestres esto pessoalmente
corrompidos. So corruptos precisamente porque tambm so descren
tes, isto , no colocam sua confiana em Cristo. Assim, na era do
Esprito, tudo novo. Aquele que busca pureza pela obedincia aos
regulamentos, isto , mandamentos humanos, revela-se no pertencer ao
povo de Deus, de maneira alguma, mas aos incrdulos.
Para certificar-se de que seus objetivos no se perdero, Paulo acres
centa: Antes, a sua mente como a sua conscincia esto contamina
das. O sua leva a questo das duas declaraes sobre a pureza a desabar
sobre os falsos mestres. Eles no so os puros para quem todas as coisas
so puras; so, porm, os que crem que nada puro. O problema no
externo, no h contaminao atravs de alimentos, mas interno sua
mente (cp. 1 Timteo 6:5), como a sua conscincia esto, contamina
das porque pensam que sero contaminados por comerem certos alimen
tos, porm, mais do que isso, porque impem tais mandamentos aos
eleitos de Deus (v. 1), que depositaram sua f e esperana em Cristo.
1:16 / Agora vem a mais pungente de todas as acusaes. Professam
(lit., confessam ) conhecer a Deus, mas negam-no pelas suas obras.

(Tito 1:10-16)

195

Embora Barrett, e outros, vejam isto como tendncia gnstica dos


herticos (p. 133; cp. Kelly, p. 237), certo que isso secundrio. Afinal
de contas, a gabolice especial dos judeus, especificamente descritos
como insubordinados no v. 10, era afirmarem que conheciam a Deus
comparando-se com os pagos que no o conheciam. O prprio Paulo
reflete este entendimento em passagens como 1 Tessalonicenses 4:5; 2
Tessalonicenses 1:8; Glatas 4:8; e Romanos 2:17-18. Este ponto
semelhante a 1 Joo 2:4 ou Tiago 2:14-16, onde os falsos mestres
professam conhecer a Deus e desse modo se apresentam como quem
pode conduzir outros a Deus.
Mas negam-no pelas suas obras (trad, literal). No somente no
conhecem a verdade a respeito de Deus, revelada no evangelho, mas o
seu comportamento de modo particular demonstra sua falta de conheci
mento. No est claro a que obras Paulo se refere. Pensam alguns que
so as prticas ascticas; h maior probabilidade de que seja a ganncia,
a porfia, e assim por diante, uma vez que esta a preocupao em todo
o texto da carta, sendo observado no final do versculo: reprovados para
toda boa obra.
Finalmente, tais pessoas so descritas como abominveis e desobe
dientes. Contudo, questiona-se se a palavra bdelyktos deve ser conside
rada ativa (GNB, odiosos ) ou passiva (NIV, RSV, detestveis ;
KJV, ECA e ERA, abominveis ). Neste contexto a ltima traduo
prefervel, visto que palavra pertencente ao AT, refletindo o que
detestvel ou abominvel aos olhos de Deus, de modo especial em
conexo com a idolatria. Eis, pois, a suprema ironia. Conforme o disse
ram bem D-C: Essas pessoas vem abominao por toda aparte sendo,
elas mesmas, abominveis (p. 138). Obedecem a mandamentos de
homens, porm, so desobedientes a Deus. Portanto, esto reprovados
para toda boa obra (lit., desqualificadas para qualquer boa obra).
Assim, Paulo conclui com a mais aguda condenao s obras deles,
baseadas em mandamentos de homens, distinguindo-as do que Deus quer
por via das boas obras, o que agora ser pormenorizado em 2:1-3:11.

Notas Adicionais #3
1:10 / Quanto ao significado da palavra malista (especialmente) proposto
aqui, veja o artigo de T. C. Skeat, Especially the Parchments: A Note on 2
Timothy IV. 13 . Ele reuniu uma coleo convincente de evidncias de que nos
documentos ad hoc essa palavra com freqncia significa algo como em outras

196

(Tito 1:10-16)

palavras ou quero dizer , ao definir ou particularizar um termo geral.


H evidncia substancial a favor de um grande nmero de judeus em Creta:
Flon, On the Embassy to Gaius 282; Jos., Antiquities 17. 327; Life 247. Cp.
Atos 2:11; 1 Macabeus 15:23.
1:11 / A ganncia dos cretenses era reputao firmada. Por exemplo, Polbio
diz: Tanto, com efeito, prevalecem o srdido amor do lucro (a mesma palavra
de Tito 1:7 e 11) e a concupiscncia pela riqueza entre eles, que os cretenses so
as nicas pessoas do mundo a cujos olhos nenhum lucro vergonhoso (6. 46,
Loeb). Mas, uma vez que este problema existia tambm em feso, talvez no se
deva dar muita importncia ao carter particularmente cretense, como o fazem
alguns.
No fim deste versculo o MS 460 (veja nota sobre o v. 9) acrescenta esta
notvel sentena: Os filhos que abusam de seus pais ou os esmurram, voc
deve confrontar, reprovar e admoestar como um pai a seus filhos (traduo de
Metzger, TCGNT). Isto reflete uma atitude consideravelmente diferente quanto
ao transtorno de casas inteiras!
1:14 / Embora a palavra mandamentos difira daquela da LXX, que usada
em Marcos 7:7; Mateus 15:9 e Colossenses 2:22, certo que Paulo alude a Isaas
29:13. O intercmbio dos sinnimos gregos envolvidos ocorre tambm em
Marcos 7:7, 8.
1:15 / Barrett d a entender que o autor de Tito aceita uma opinio diferente
da de Paulo em Romanos 14 -15, a ponto de sugerir que em Tito, so os fracos
que no so protegidos, mas atacados (p. 132-33). Mas tal linguagem reflete
uma infeliz confuso de dois contextos ambientais consideravelmente diferen
tes. Exceto quanto linguagem usada, praticamente no existe nenhum outro
ponto de contato com Romanos 14.
E comum considerar a linguagem empregada e o problema tratado nos vv.
15-16 como reflexo de um ponto de vista gnstico das coisas. Raramente se
negaria que tais regulamentos ascticos tenham sido, deveras, influenciados pelo
helenismo. No obstante, no h uma nica palavra ou idia de qualquer tipo
neste pargrafo, ou em 3:8-11, que sugira primordial influncia grega. Cada
palavra, porm, encaixa-se no meio ambiente judaico especialmente visado nos
vv. 10 e 14.

4. Instrues para Grupos de Crentes (Tito 2:1-10)


Conquanto esta seo tenha afinidades com diversas passagens quer
das EP, quer do restante do NT, ainda assim o material aparece aqui de
maneira mpar. Ela retoma a estrutura de 1 Timteo 5:1-2, onde as
pessoas so agrupadas por idade e sexo, e nos vv. 2-8 lana alguns
detalhes, no em termos do relacionamento de Tito com aquelas pessoas,
mas quanto s prprias atitudes e conduta delas. A linguagem usada
nesses detalhes ecoa aquela empregada com relao aos bispos, aos
diconos e s mulheres em 1 Timteo 3:1-13 e 2:9-15. A passagem
conclui, a seguir, nos vv. 9-10 com uma palavra aos escravos, reminiscente de 1 Timteo 6:1-2. Encaixada nas instrues aos moos h uma
palavra para o prprio Tito (vv. 7-8), reminiscente de 1 Timteo 4:12-13.
Alguns tm visto similaridade entre este material e os assim chamados
cdigos da casa em Colossenses 3:18 - 4:1, Efsios 5:21 - 6 :9 ,e 1 Pedro
2:18 - 3:7. Contudo, as similaridades so, na melhor das hipteses,
meramente superficiais, uma vez que nessas passagens a preocupao
toda era com os relacionamentos dentro da famlia. Aqui, a preocupao
liga-se principalmente ao carter e conduta em geral; somente as instru
es s mulheres mais moas e aos escravos so relacionais e, em ambos
os casos Paulo aconselha a submisso para o bem da reputao do
evangelho entre os de fora.
Assim, na passagem toda a preocupao com o comportamento
observvel, em bvio contraste com o dos oponentes descrito em
1:10-16, que no fim so julgados como desqualificados para qualquer
boa obra. A linguagem empregada geral, e semelhante linguagem
corrente nos crculos pagos filosficos e religiosos, adaptada aqui vida
crist. Tem-se a impresso, portanto, de que a passagem no se destina
tanto aos problemas ad hoc em Creta quanto, de modo geral, exige boas
obras e um estilo de vida da parte dos cristos, para que em tudo sejam
ornamento da doutrina de Deus, nosso Salvador (v. 10).
Tudo isto contribui para a impresso geral da carta como sendo menos
premente do que 1 Timteo e um tanto profiltica. Os cristos de ambos
os sexos e de todas as idades so exortados a considerar sua conduta, no
tanto de uns para com os outros, mas perante o mundo.

198

(Tito 2:1-10)

2:1 / Comeando com o pronome pessoal enftico e com a adversativa


grega de (Tu, porm), esta seo contrasta fortemente com 1:10-16.
A mesma frmula ocorreu em 1 Timteo 6:11, logo aps a ltima
acusao dos falsos mestres (cp. 2 Timteo 3:10,14). Contudo, contras
tando com suas ocorrncias em 1 e 2 Timteo, onde o prprio Timteo
exortado a fazer oposio aos falsos mestres, aqui a exortao : Fala
0 que convm s doutrina, para que as prprias pessoas vivam de
modo diferente dos falsos mestres. O verbo falar (traduo lit. )
significa ensinar , sendo um termo mais brando que os imperativos de
1 Timteo ( exorta , manda , ensina ). Tito deve repreender seve
ramente os oponentes (1:13); deve falar s pessoas. Quanto s
doutrina, veja a discusso sobre 1 Timteo 1:10 (cp. Tito 1:9 ,13). Aqui
ela contrasta com os mandamentos de homens de 1:14-16. Observe-se
que o que convm s doutrina no tem tanto que ver com o lado
cognitivo do evangelho quanto tem com o lado comportamental.
2:2 / Paulo comea com instrues para os velhos (cp. 1 Timteo 5:1;
quanto a esta palavra, Flon, On the Creation 105, cita Hipcrates como
referindo-se ao sexto dos sete perodos da vida de um homem, as idades
de cinqenta a cinqenta e seis anos; o prprio Flon a emprega para
referir-se a um homem acima de sessenta anos em On the Special Laws
2. 33). principalmente dentre esses homens que sero escolhidos os
presbteros/bispos de 1:5-9. Da, no de surpreender que as qualidades
exigidas desses homens correspondam ao que se fala dos supervisores e
diconos em 1 Timteo 3:2, 8. Eles devem ser temperantes (cp. 1
Timteo 3:2) respeitveis (cp. 1 Timteo 3:8, sensatos, sadios na f,
no amor e na constncia (cp. 1:8; 1 Timteo 3:2). A ltima palavra
sophronas (sensatos) predileta nas EP, repetida abaixo com referncia
s mulheres mais jovens (v. 5) e aos homens moos ( moderados , v.
6). Ela relaciona-se especialmente com a sensatez e a mentalidade
sadia (veja disc. sobre 2 Timteo 1:7).
Devem, tambm, ser sadios (cp. v. 1 e 1:13) nas trs virtudes funda
mentais da f, do amor e da constncia (esperana?) Essas trs palavras
ocorrem juntas (no grego) na exortao a Timteo em 1 Timteo 6:11
(cp. 2 Timteo 3:10) e j em 1 Tessalonicenses 1:3 (embora no preci
samente nessa disposio). A trade f, amor, e esperana (constn
cia) parece constituir uma parte bem primitiva da instruo sobre tica
crist (veja nota). O fato de a esperana ter sido substituda por

(Tito 2:1-10)

199

constncia reflete, talvez, maior nfase na perseverana, visto que a


palavra esperana nem sempre tem esta conotao. Assim, o que
convm s doutrina com relao aos velhos que de todo modo devem
ser respeitveis (especialmente em face de 1:12!); acima de tudo eles
devem ser exemplos das grandes virtudes crists: f para com Deus,
amor para com todos e constncia at o fim. Embora nada semelhante
ltima virtude se diga de modo explcito, a respeito dos grupos
seguintes, de supor-se que isso se espere de todos.
2:3 / Semelhantemente (palavra que de igual modo liga 1 Timteo
2 : 9 a 2 : 8 e 3 :8 ; e 3 :l l a 3 :2) Tito de ve ensinar as mulheres idosas (uma
palavra diferente de 1 Timteo 5:2, mas relacionada; usada por Flon,
On the Special Laws 2 .33, referente a mulheres acima dos sessenta anos).
interessante notar, de modo especial, diante do que Paulo diz a seguir,
a respeito das mulheres mais moas, que essas instrues no refletem 1
Timteo 5:9-10, mas apenas 3:11.
Primeiro, que elas sejam srias no seu viver. A palavra traduzida por
srias, hieroprepeis, muitas vezes significa simplesmente santas (p.e.,
4 Macabeus 9:25; 11:20), mas poderia conter o sentido mais especial de
agir como sacerdotisa , resultante de seu emprego para descrever a
conduta de um sacerdote. Considerando que se trata de palavra incomum
(ocorre somente aqui na Bblia grega), bem pode ser que Paulo tenha em
mente esta conotao mais ampla. Na conduta elas devem ser o que
convm ao servio do templo.
A seguir, Paulo acrescenta duas injunes: no caluniadoras (con
forme 1 Timteo 3:11), no dadas a muito vinho (cp. 1 Timteo 3:8,
11). Trata-se de reflexo negativa sobre a prpria cultura do primeiro
sculo, que muitas vezes admirava os grandes bebedores, de modo que
tanto os velhos como as mulheres idosas da igreja so exortados a
estabelecer um tipo diferente de exemplo.
Finalmente, elas devem ser mestras no bem. Isto representa, no
grego, uma palavra composta, nica, kalodidaskalous, que ocorre so
mente aqui em toda a literatura grega. palavra que em si significa,
necessariamente, instruo formal. Na verdade, provvel que implique
nada mais do que ensino informal por palavra e exemplo, uma vez que
o contedo da instruo nos vv. 4-5 relaciona-se com ser uma esposa
modelo, piedosa.

200

(Tito 2:1-10)

2:4-5 / A seguir, Paulo dirige sua instruo s mulheres novas, mas


ele o faz por meio das mulheres idosas do v. 3. Estas devem ser mestras
no bem, a fim de poderem ensinar as mulheres novas. O verbo tradu
zido por ensinar, sophronizosin (veja disc. sobre v. 2, sophronas sen
satos , moderados ) muito inusitado, significando literalmente fa
zer algum raciocinar com bom juzo , embora haja algumas evidncias
para que tambm signifique algo como aconselhar , ou exortar .
Visto que o que se segue reminiscncia das instrues s mulheres em
1 Timteo 2:9-15 e 5:11-14, perguntamos se Paulo, ao mencionar as
mulheres novas, no est ainda sentindo as dores do problema em feso.
Se assim for, o verbo talvez signifique algo como inteir-las de suas
responsabilidades como esposas.
Portanto, as instrues que se seguem diferem dos vv. 2-3, bem como
do v. 6 em que (a) elas so muito especficas, todas relacionadas com
ser uma boa esposa; e(b) neste caso tal comportamento especificamen
te imposto para que os de fora no depreciem o evangelho.
As mulheres novas (est implcito esposas ; a passagem toda supe
uma cultura na qual a maioria das mulheres novas so casadas) recebem
o conselho de demonstrar seis virtudes talvez formando pares, con
forme sugere NIV quanto s quatro primeiras. As mulheres sero ensi
nadas quanto a amarem seus maridos e filhos (duas palavras no grego,
encontradas com freqncia na antigidade pag, em louvor das boas
esposas ). Convm notar que embora essas duas palavras no apaream
em 1 Timteo, esto implcitas por trs de 2:9-12, 15 e 5:9-10, 14.
A palavra seguinte, sensatas, idntica que mencionada sobre os
velhos, no v. 2. Contudo, esta uma das mais freqentes palavras
empregadas pelos escritores contemporneos para descrev-la como
mulher virtuosa (veja disc. sobre 1 Timteo 2:10). Portanto, neste con
texto, sensatas, honestas talvez signifiquem virtuosas e castas . As
duas ltimas palavras da lista, boas donas de casa, bondosas, com
certeza tambm formam par. A primeira palavra significa lit. donas-decasa (cp. 1 Timteo 5:14); a segunda significa boas mulheres . No
obstante, a ltima poderia ter tambm o matiz, conforme ECA e NIV, de
bondosas , e alguns tm sugerido que poderia significar generosas
ou afveis para os membros da famlia (incluindo os escravos). Assim
sendo, a lista toda reflete os relacionamentos da mulher no lar.
Por fim, Paulo as exorta a que tambm estejam sujeitas a seus maridos

(Tito 2:1-10)

201

(cp. 1 Timteo 2:11; Colossenses 3:18; Efsios 5:21-23; 1 Pedro 3:1).


Como no caso da lista das virtudes, esta, tambm, supe a norma cultural
sobre como deveria ser uma boa esposa (veja nota). Assim, muito em
consonncia com 1 Timteo 2:9-15 e 5:9-15, Paulo estabelece um pa
dro, condicionado em parte pela norma cultural do que se julgava ser
uma boa esposa, segundo a qual o lugar das mulheres novas em Cristo
devia encontrar-se no lar.
O motivo para que elas vivam sua f em term os deste cdigo
dom stico que o evangelho seja beneficiado e como ela seria
considerada pelos de fora: para que a palavra de Deus no seja
difam ada. Quanto a esta clusula, veja discusso sobre 1 Timteo
6:1. Aqui temos a prim eira das diversas articulaes claras da neces
sidade de boas obras para o bem dos no-crentes (veja disc. sobre 1:6;
cp. 2:10, 11, 14; 3:2, 8, 14).
2:6 / Finalmente, Paulo volta sua ateno para os moos (observe a
repetio de hosautos, semelhantemente; cp. v. 3). Contudo, neste caso
em vez de dar uma lista de virtudes, ele faz uma nica admoestao:
Exorta semelhantemente os moos a que sejam moderados. Paulo
emprega agora o verbo sophroneo (cp. vv. 2. 4 e 5) e acentua uma vez
mais a necessidade do viver cristo lcido, sensato, em face da tanta coisa
falsa (quer em termos da prpria verdade, quer do comportamento
resultante).
A frase prepositiva, em tudo (melhor, talvez, em todos os respei
tos ) pode deveras acompanhar o v. 7, conforme est na NIV (cp. GNB,
RSV); mais provvel que ela pertena exortao aos moos a que
mantenham o autodomnio (como na NEB, NAB, Kelly, D-C). Este
uso convm ao estilo das EP e no nega o uso enftico de seauton, te ,
no v. 7 (no traduzido na NIV: tu, tu mesmo te d por exemplo de
boas obras.
2:7-8 / No contexto de exortar os moos a um comportamento cristo
sensato, Paulo insta enfaticamente com Tito a que cumpra o papel
apostlico de modelar o verdadeiro comportamento cristo (lit., co
locando-te na frente como exemplo de boas obras ). Este um tema
comum nos escritos de Paulo (veja disc. sobre 1 Timteo 4:12; cp. 1
Tessalonicenses 1:7; 2 Tessalonicenses 3:9; Filipenses 3:17) e est em
contraste com aqueles de 1:6 que so reprovados para toda boa obra .

202

(Tito 2:1-10)

Esta passagem (vv. 7-8) reminiscente de 1 Timteo 4:12,13. Contudo,


em vez de dar uma lista do que bom ( boas obras ) para que ele lhes sirva
de exemplo dos fiis (conforme 1 Timteo 4:12), ele se volta imediatamen
te para as responsabilidades maiores do prprio Tito na comunidade (con
forme 1 Timteo 4:13). Ali, o motivo era que Timteo salvasse a si mesmo
e aos seus ouvintes (4:16); aqui, para que o adversrio se envergo
nhe e, no tendo nenhum mal que dizer de ns (v. 8).
Assim, ele exorta a Tito: na doutrina mostra integridade (lit., s
isento de corrupo ), reverncia (semnoteta, veja disc. sobre 1 Tim
teo 3:4; linguagem s e irrepreensvel ( sua maneira seja tal que inspire
respeito , Lock). Aqui, doutrina, como em 1 Timteo 4:13, 16; 2
Timteo 3:16, tem que ver com a atividade de doutrinar , o que ser
acentuado no v. 8. A preocupao , antes de tudo, que na doutrina Tito
sirva-lhes de exemplo de boas obras, de motivo puro e de comporta
mento respeitoso (integridade e reverncia), em bvio contraste com
os insubordinados de 1:10-16.
Tambm, em contraste com eles, Tito deve usar linguagem s (de
novo essa palavra! veja disc. sobre 1:9, 13; 2:1, 2; cp. 1 Timteo 1:10) e
irrepreensvel. Esta palavra ocorre somente aqui no NT e significa no
condenada e, portanto, acima de repreenso . A nfase que Tito seja
irrepreensvel, mas que em termos do evangelho em si, o ensino e
pregao de Tito devem estar acima de contradies.
Se a doutrina de Tito for pura em motivo, comportamento e contedo,
o adversrio que se envergonhe. O adversrio est realmente no
singular: aquele que est em oposio . A referncia primria ,
certamente, aos oponentes de dentro, embora no contexto dos vv. 1-10
tambm se inclua o crtico pago.
Mas, que significa, de fato, que o adversrio se envergonhe? Tem
Paulo em mente um tipo de juzo, que eles sejam desacreditados por no
encontrarem nada na conduta de Tito que merea censura? Ou talvez (cp.
2 Tessalonicenses 3:14) tencione que eles sejam envergonl ados para
arrependimento, uma vez que o adversrio no tem nenhum mal que
dizer de ns? Em qualquer dos casos, a palavra mal usada invariavel
mente com relao a obras ms. Assim, a questo para Paulo no que
o adversrio no consiga apontar o mal na doutrina de Tito, embora isso
se deduza, mas em sua conduta, o que por sua vez tambm envolveria
Paulo (que dizer de ns).

(Tito 2:1-10)

203

Assim, uma passagem que comeou como exortao aos moos


revela-se, ao invs, uma palavra a Tito acerca de sua vida e ministrio.
A passagem no exclui, em razo disso, os moos, mas os inclui apenas
indiretamente.
2:9-10 / Esta exortao final aos servos (escravos) surge de surpresa,
uma vez que tudo quanto precedeu baseia-se em idade e sexo. No
obstante, ela se une gramaticalmente aos vv. 6-8 como uma segunda
ordem indireta com o verbo exortar do v. 6. A passagem reminiscente de 1 Timteo 6:1-2 e tambm possui alguns paralelos interessantes
com o que dito s mulheres mais moas nos vv. 4-5. So as duas sees
mais extensas do pargrafo; em ambas Paulo exige submisso; e ambas
concluem com uma clusula de finalidade sobre o possvel efeito que o
comportamento dele poder exercer sobre a maneira como os de fora
consideram o evangelho. Embora Paulo nada diga de especfico nesses
dois versculos sobre se os senhores so pagos ou cristos e nenhuma
deciso tem de ser tomada os estreitos laos com os vv. 4-5 e 1
Timteo 6:1-2 talvez pressuponham ambiente de famlia crist.
Os servos devem ser obedientes (melhor, sujeitar-se , refletindo a
voz mdia grega, e, portanto, melhor do que a voz passiva da NIV, et
al. ) a seus senhores (despotais como algures nas EP e em 1 Pedro); em
cartas anteriores Paulo usa kyrioi. provvel, como nos vv. 6-7, que o
em tudo tencione acompanhar este verbo, que por sua vez fortaleceria
as sugestes de que os senhores so crentes. O restante da passagem
(uma s sentena no grego) explica alguns pormenores da submisso
crist.
Primeiro, os servos devem ser agradveis ( dar satisfao a , Ber
nard) a seus senhores. Ningum prometeu que o discipulado cristo seria
fcil! Esta a atitude positiva que cobriria todas as demais (cp. esp.
Colossenses 3:22-25; Efsios 6:5-8), mas esmerada ainda mais por duas
injunes: sendo-lhes agradveis em tudo, no os contradizendo, no
defraudando. Essas devem ter sido as duas tentaes mais comuns dos
servos, especialmente a ltima (uma palavra que implica surrupiar
(RSV) ou praticar malversao de fundos ), visto que muitas vezes os
senhores confiavam aos escravos a compras de artigos e tambm lhes
atribuam alguma propriedade privada.
Pelo contrrio (antes, uma forte adversativa s duas negativas) mos
trando perfeita lealdade (lit., demonstrar toda boa f , ou fidelida

204

(Tito 2:1-10)

de ). Este uso de f (pistin para significar fidelidade um emprego


paulino comum no NT (veja esp. Glatas 5:22).
Essas atitudes e comportamento visam de novo aos de fora. Mas
o que ficou dito de modo um tanto negativo no v. 5 ( para que a palavra
de Deus no seja blasfemada ) recebe agora seu reverso: para que em
tudo sejam ornamento da doutrina de Deus nosso Salvador (veja
disc. sobre 1 Timteo 1:1). Quanto a ornamento (kosmosin), lit. ador
no , algo atraente .
Conseqentemente, o ltimo ponto acerca da conduta dos servos
cristos tambm serve como ponto final da seo toda com relao aos
crentes que devem ser sadios na f, no amor, e na constncia (v. 2).
Paulo quer dizer que os cristos de Creta faam contraste com a reputao
cretense, exemplificada pelos insubordinados (1:10-16); que vivam de
tal modo que os de fora no apenas no blasfemem o evangelho (v.
5), mas na verdade sejam atrados a ele pelo bom comportamento (v. 10).
Este com exatido o ponto bsico de credo para a preocupao e
comportamento que agora se segue (vv. 11-14).

Notas Adicionais #4
comum entre os comentaristas (veja, p.e., D-C) ver esta seo como
refletindo as sees domsticas em Colossenses, Efsios e 1 Pedro. Mas as
dessemelhanas so muito maiores do que quaisquer similaridades. Com efeito,
se no fosse a seo sobre os escravos (vv. 9-10), e em menor escala, a das
esposas novas (vv. 4-5), seria de perguntar o que que teria dado aquela sugesto
aos eruditos. No temos aqui um cdigo domstico, mas um chamado ao
comportamento exemplar, tendo em vista os de fora.
2:2 / Quanto a uma discusso da trade f, esperana e amor como frmula
comum pr-paulina de instruo tica, veja A. M. Hunter, Paul and H is P red e
cessors, ed. rev. (Londres: SCM, 1961), pp. 33-35.
2:3 / Que se espera que as mulheres idosas sejam mestras no bem para as
mais novas quase totalmente irrelevante s preocupaes hermenuticas
muitas vezes levantadas em conjuno com 1 Timteo 2:11-12. Dificilmente se
tem em mira o ensino formal; antes, o tipo de instruo do dia-a-dia que
ocorre no lar por palavra e exemplo.
2:4-5 / A maioria das virtudes mencionadas para as mulheres novas ocorre
em textos no-cristos como os mais elevados ideais de uma boa esposa.
Por exemplo, as duas primeiras aparecem juntas no D ialogue on Love 23, de
Plutarco. Sophronas, como elevado ideal de virtude, ocorre com freqncia
nesse ensaio e em outros (esp. A dvice to Bride and Groom. Neste ltimo ensaio,
conj. praec. 33, Plutarco observa ademais: Assim tambm com as mulheres;

(Tito 2:1-10)

205

se elas se subordinam a seus maridos, so elogiadas, mas se querem exercer


controle, talham uma figura mais triste do que os que se lhes sujeitam , Loeb).
No que tange a essas questes, Plutarco fala por toda a antigidade.
2:8 / Tem havido desacordo geral quanto a quem Paulo se refere ao falar de
o adversrio (NIV, os que te fazem oposio ). Crisstomo, sozinho e
incorrendo em erro, sugeriu Satans. Bernardo argumentou a favor de oponentes
dentro da igreja (1:10-16); Spicq, a favor de crtico pago (geralmente, em vista
de 2:1-3:2). Scott, Kelly e Hanson seguem o caminho neutro, que permite
qualquer interpretao, considerando porm que a nfase recai de modo dife
rente (dentro da igreja [Kelly]; fora, [Hanson]).

5. Base Teolgica do Viver Cristo (Tito 2:11 -15)


Esta maravilhosa passagem (vv. 11-14), semelhana de sua compa
nheira em 3:4-7 (cp. 2 Timteo 1:8-10), exibe tanto material teolgico
que fcil analis-lo exclusivamente no que tange aos seus prprios
mritos e, por isso, menosprezar seu lugar no contexto da carta. Alm do
mais, a linguagem empregada, embora refletindo uso paulino, tambm
evidencia um nmero mais ou menos grande de afinidades com o
helenismo (talvez por via do judasmo helenstico), de sorte que para
alguns estudiosos a investigao desses assunto tornou-se o principal
interesse.
O pargrafo, com efeito, atende a uma funo principal na carta
proporcionando a base teolgica (o indicativo ) para as instrues de
1:10-2:10 (o imperativo ). Comea (v. 11) retomando a preocupao
com os de fora de 2:10, reiterando uma das preocupaes principais
de 1 Timteo o raio de ao universal da salvao (veja disc. sobre 1
Timteo 2:3-7; 4:10). A seguir, Paulo apela para que a mesma graa que
torna a salvao acessvel a todos instrua o povo de Deus no comporta
mento adequado (v. 22). A salvao, contudo, no meramente uma
realidade presente; ela inclui tambm um futuro seguro para o povo de
Deus (v. 13), porque o mesmo Senhor Jesus Cristo, que j veio como
manifestao da graa de Deus (v. 14), vir de novo como manifestao
da glria de Deus (v. 13). O alvo dessa graa criar para Deus um povo
que se caracteriza por seu zelo pelas boas obras (v. 14b).
Embora a passagem toda reflita a teologia da salvao pregada por
Paulo como realidade passada-presente-futura, a estrutura revela que a
principal preocupao do apstolo aconselhar o povo de Deus quanto
ao que significa a salvao para seu comportamento presente (vv. 12 e
14b). Este aconselhamento evidentemente motivado por sua ulterior
preocupao pela universalidade da salvao, incluindo os de fora
residentes em Creta.
Esta preocupao por trazer lembrana do povo que o evangelho
a base da vida crist (repetida de modo mais completo em 3:4-7), de novo
sugere a natureza mais profiltica desta carta, cujos ouvintes seriam
convertidos mais recentes do que os de Efeso (1 Timteo).

(Tito 2:11-15)

207

2:11 / Um pois explicativo inicia o pargrafo e desse modo vincula de


modo estreito os vv. 11-14 a 2-10. Paulo passa a explicar por que o povo
de Deus deve viver conforme foi exortado em 2-10 (para que a mensagem
de Deus no seja difamada [v. 5], mas, ao contrrio, seja atraente [v. 10]:
porque a graa de Deus se manifestou, trazendo salvao a todos os
homens.
No texto grego, os vv. 11-14 formam um nico pargrafo no qual a
graa de Deus se destaca como o sujeito gramatical. Mas, ao contrrio
da NIV (e da KJV), Paulo no diz que esta graa se manifestou... a todos
os homens; antes, como todas as demais tradues o dizem, e tanto a
ordem das palavras de Paulo como o uso em 1 Timteo 2:3-6 o exigem,
o que se manifestou (veja disc. sobre 1 Timteo 6:14; epiphaneia) foi a
graa de Deus, que oferece salvao a todos os homens.
Aqui Paulo no indica o ponto de referncia para esta revelao da
graa de Deus. Com toda a probabilidade ele est pensando na
revelao histrica efetuada no evento salvador de Cristo (v. 14; cp.
2 Tim teo 1:9-10), mas poderia tambm referir-se existencialm ente
ao tempo em Creta quando Paulo e Tito pregavam o evangelho e os
cretenses entendiam e aceitavam sua mensagem (cp. 1:3 e 3:3-4). Isso
se deu, pelo menos, quando ocorreu a dimenso educativa da graa,
acentuada no v. 12.
2:12 Se o objetivo neste pargrafo era apresentar uma frmula de
credo ou liturgia, conforme crem alguns, a coerncia teolgica deman
daria que o contedo do v. 14 aparecesse em seguida, uma vez que o
versculo expressa a revelao histrica da graa de Deus. Ao invs, o
problema antes de tudo o do comportamento cristo, Da Paulo apelar
para os cretenses, por intermdio de Tito, a que se embrem de como eles
prprios receberam essa graa, o que ocorreu ao se converterem, quando
pela primeira vez ouviram o evangelho.
Conforme ele explicar em maior detalhe teolgico no v. 14, a graa
de Deus (v. 11) nos ensina (v. 12) eticamente em duas direes.
Primeiro, de forma negativa, o povo de Deus deve abandonar a impie
dade (asebeia, cp. Romanos 1:18, o oposto de eusebeia, quanto ao que,
veja disc. sobre 1 Timteo 2:2) e as paixes mundanas (ao formular
esta idia, Paulo em geral diz paixes carnais ; cp. Glatas 5:16, 24).
Eles devem abandonar tal viver, diz Paulo no v. 14, porque Cristo a si
mesmo se deu por ns, a fim de remir-nos de toda iniqidade .

208

(Tito 2:11-15)

Segundo, de forma positiva eles devem viver neste presente sculo


(em contraste com a era vindoura ; veja disc. sobre 1 Timteo 1:16);
sbria (sophronos; veja vv. 2, 5, 6 acima), justa (dikaios; cp. 1 Tessalonicenses 2:10; veja disc. sobre 1 Timteo 6:11), e piedosamente
(ieusebos; em contraste com asebeia). Isto corresponde, de igual modo,
segunda declarao acerca da obra de Cristo no v. 14 ( purificar para
si um povo todo seu, zeloso de boas obras ). Juntos, esses dois aspectos
da resposta comportamental crist refletem a tradio de dois cami
nhos , encontrada no judasmo j em Qumran e pormenorizada com
esmero em documentos cristos no comeo do segundo sculo (Barnab
18-21; Didache 1-6.) Muitas vezes Paulo apresenta a instruo tica
crist nesta forma (cp. mortos para o pecado vivos para Deus ,
Romanos 6:5-14; obras da carne/fruto do Esprito , Glatas 5:16-26;
despojai-vos ; despistes ; vestistes ; revesti-vos como uma
vestimenta Colossenses 3:8-14). A ordem aqui que devemos dizer
no (melhor, renunciar , NEB) s paixes mundanas (Romanos
6:12; Glatas 5:24; Efsios 4:22), isto , aos desejos que refletem os
valores da presente era com sua mentalidade antipiedosa.
O lado positivo desta passagem retoma a linguagem regularmente
empregada nestas cartas, que tambm a do moralismo helenstico.
Muitos, com efeito, consideram as trs palavras sbria, justa e piedo
samente como expressando trs das quatro virtudes cardeais do estoicismo-platonismo. Quase se pode duvidar dessa correspondncia; con
tudo, nesta passagem, condicionada como est pelos vv. 13-14 e pelas
trs virtudes cardeais crists do v. 2, Paulo toma emprestada essa
linguagem e a adapta para finalidades crists, exatamente como em
Filipenses 4:8-9.
2:13 / Como em outros lugares nas EP, Paulo firma o imperativo
cristo no contexto escatolgico j/ainda no (veja disc. sobre 1
Timteo 6:11-16; 2 Timteo 1:8-12). Devemos viver piedosamente
na presente era, aguardando a bem-aventurada esperana e o apare
cimento da glria de . . . Cristo Jesus. Contudo, o modo como Paulo
expressa esta esperana nesta passagem tem sido assunto de prolongada
discusso. Literalmente, o texto diz: aguardando a bendita esperana e
o aparecimento da glria do grande Deus e de nosso Salvador Jesus
Cristo . Algumas ambigidades da clusula podem ser facilmente resol
vidas. A bendita esperana talvez signifique a esperana que traz

(Tito 2:11-15)

209

bno, ou bem-aventurana . O primeiro e quase com certeza igual


a mesmo ou a saber (assim, a esperana que traz bno, a saber,
o aparecimento... ).
Mas, depois disso h amplo desacordo em trs pontos: Primeiro, como
devemos entender da glria ? descritiva ( o aparecimento glorioso ,
conforme a NIV)? Ou objetiva, o que da manifestao (conforme
GNB, RSV, et al. )? Neste caso, a ltima tem melhor contedo. A
Segunda Vinda a manifestao final da plena glria de Deus, como o
primeiro advento foi a manifestao da graa de Deus (v. 11) ou, como
em 1 Timteo 1:11, foi o comeo da manifestao da glria de Deus
atravs do evangelho.
^Segundo, queria Paulo dizer nosso grande Deus e Salvador (NIV,
GNB, uma designao dupla de uma s Pessoa divina) ou o grande
Deus e nosso Salvador (GNB margem, KJV, referindo-se s duas
Pessoas divinas)? Aqui a NIV, GNB, RSV, ECA apresentam a melhor
idia, uma vez que (a) o artigo definido singular diante de grande Deus
mais bem interpretado como controlando ambos os substantivos juntos,
(b) a expresso Deus e Salvador terminologia estereotipada tanto na
LXX como nas religies helensticas, e f c j e m nenhuma outra passagem
se entende Deus o Pai unindo-se ao Filho na Segunda Vinda.
Terceiro, com que, ento, Cristo Jesus est em justaposio? Todos
os que tomam o lado da KJV quanto segunda pergunta consideram-na
como em justaposio com nosso Salvador, como uma espcie de equi
lbrio com o adjetivo grande. Assim: Nosso grande Deus (o Pai) e nosso
Salvador Cristo Jesus . A maioria dos que tomam a posio da NIV
quanto segunda pergunta consideram-na como em justaposio com
nosso grande Deus e Salvador. Ela torna-se, desse modo, uma das poucas
declaraes inambguas no corpus paulino de que Jesus Deus (cp. NIV,
RSV versus GNB, sobre Romanos 9:5). Assim sendo, ento Paulo bem
pode estar usando-a em oposio aos cultos helensticos, incluindo o
culto imperial, como uma afirmao de que s Jesus Cristo o grande
Deus e Salvador (veja Harris, Hanson). A terceira opo, que resolve as
dificuldades e no traz nenhuma propriamente sua, consider-la em
justaposio com a glria de Deus . O que, finalmente, ser manifes
tado a glria de Deus, a saber, Jesus Cristo. (Quanto ao uso de glria,
veja disc. sobre 1 Timteo 1:11; cp. 2 Corntios 4:4, 6; quanto a uma
construo gramatical semelhante, veja Colossenses 2:2, lit., o conhe

210

(Tito 2:11-15)

cimento do mistrio de Deus, a saber, o prprio Cristo ).


A fim de demonstrar seu presente ponto, Paulo no teria tido de usar
o nome de Cristo de maneira alguma. O que ele disse acerca de parousia
suficiente: Aguardamos a manifestao de a glria de nosso grande
Deus e Salvador, o que todos entenderiam automaticamente como
referindo-se Segunda Vinda de Cristo. Mas, a seguir, Paulo acrescenta
o nome pessoal, Cristo Jesus, porque tem algumas coisas mais que dizer
a seu respeito (como em Colossenses 2:2), o que leva ao v. 14.
2:14 / O que ele tem mais para dizer concerne salvao como um
acontecimento passado, efetuado na crucificao de Cristo, na qual ele
a si mesmo se deu por ns. Esta linguagem inteiramente paulina (p.e.,
Glatas 1:4), ecoando as palavras de Jesus em Marcos 10:45. Neste caso,
Paulo apresenta dois motivos para que Cristo se d a si mesmo por ns,
correspondendo resposta tica de duas vias no v. 12. Ela reflete a
imagem de xodo, onde Deus redimiu o seu povo livrando-o do Egito.
Primeiro, ele morreu a fim de remir-nos (NIV, RSV; resgatar-nos ,
GNB; livrar-nos , Goodspeed) de toda iniqidade (um paralelo ver
bal direto LXX, Salmo 129:8; 130:8, nas verses em portugus). Isto
corresponde ao crente renunciar impiedade e s paixes mundanas
no v. 12. Segundo, ele morreu para purificar para si um povo todo seu.
Grande parte deste texto depende verbalmente da LXX de Ezequiel
37:23. O adjetivo traduzido por todo seu, significando um povo sepa
rado para ele prprio , vem de xodo 19:5 (cp. Deuteronmio 7:6; 14:2;
26:18). De novo, Paulo apropriou-se da linguagem usada com relao ao
povo de Deus no AT para o novo povo de Deus (cp. 1:1).
A finalidade deste ato remidor bilateral era criar um povo para ele
prprio , caracterizado como zeloso de boas obras (lit., cheio de zelo
por boas obras ; cp. Deuteronmio 26:18.) Isto, evidentemente, corres
ponde a para que vivamos neste presente sculo sbria, justa e
piedosamente (v. 12). Com isto, o pargrafo volta ao ponto de partida,
perfazendo o crculo. A preocupao de ponta a ponta tem sido com essas
boas obras , porm elas devem ser vistas como a resposta adequada
graa de Deus, revelada e tornada eficaz na morte salvadora de Jesus
Cristo.
2:15 / Havendo colocado diante deles a base teolgica para as boas
obras (a graa salvadora de Deus manifestada no ato redentor d

(Tito 2:11-15)

211

Cristo), Paulo volta-se agora a instar com Tito: Fala estas coisas. Tais
imperativos tauta (estas coisas) so freqentes em 1 Timteo (veja 4:6,
11, 15; 5:7, 21; 6:2, 11); esta a nica ocorrncia em Tito (novamente
sugerindo que isso menos premente). Estas coisas refere-se, pelo
menos, a 2:2-14, talvez a 1:10-16 tambm. Seja como for, a incumbncia
retoma trs verbos que aparecem anteriormente. Falar ( ensinar )
estas coisas (cp. 2:1), diz Paulo a Tito, ordem com dois aspectos.
Exortar ( instar , 2:6) a igreja; repreender (1:13) os desviados.
Tito deve fazer isso com toda a autoridade, a qual, naturalmente, sua
por seu relacionamento com Paulo.
Este pequeno interldio concludo, a seguir, com uma rara palavra
pessoal a Tito. Ningum te despreze. Isto reminiscente de 1 Timteo
4:12, mas falta-lhe qualquer meno da juventude de Tito. Isto pode dar
a entender que Tito mais velho do que Timteo; pelo menos, reflete
uma preocupao ligeiramente diferente sobre o que Timteo encontrava
em feso, que diferia daquilo que Tito podia esperar em Creta.
Aps este breve desvio, lembrando s pessoas, por assim dizer, sobre
o por qu de Tito estar ali e de sua autoridade, Paulo volta em 3:1-11 ao
seu objetivo de o povo de Deus exibir boas obras, no apenas como
resposta adequada ao amor divino, mas tambm para o benefcio dos
perdidos que observam o comportamento dos crentes.

Notas Adicionais #5
Para leitura posterior sobre a natureza da linguagem deste pargrafo, veja esp.
D-C, pp. 142-46, que consideram o pargrafo como adoo por atacado de
linguagem religiosa-moral helenstica, incluindo termos do culto do imperador.
S. C. Mott ( Greek Ethics and Christian Conversion: The Philonic Background
of Titus I I 10-14 and III3-7 ) considera o texto como adoo das idias de Flon.
Contudo, em ambos os casos, o que parece ter-lhes passado despercebido a
forma inteiramente paulinizada da linguagem agora usada (como no caso de
sabedoria em 1 Corntios 1-3; conhecimento , etc., em Colossenses; e os
celestiais em Efsios). Paulo revela-se coerente, como mestre em usar a
linguagem dos oponentes, ou a situao qual est escrevendo, e quebr-la
e mold-la para seus prprios fins (cp. autarkes, auto-suficincia ( abun
dncia ), emFilipenses 4:10-13; veja disc. sobre 1 Timteo 6:6-8).
Quanto a uma anlise de leitura muito agradvel da teologia de Paulo que
reflete o esquema da salvao como realidade passada-presente-futura, baseada
na obra de Cristo, veja A. M. Hunter, The Gospel According to St. Paul
(Filadlfia: Westminster, 1966).

212

(Tito 2:11-15)

2:11 / Em virtude da combinao da graa sendo manifesta (epephane) e


instruindo (paideuousa , veja nota sobre v. 12), D-C comentam: Graa
neste contexto no lembra a graa de Deus da qual Paulo escreve, mas, antes, as
graas dos deuses epifnicos em suas manifestaes (conforme eles so
louvados, p.e., no culto do imperador) (p. 144). difcil imaginar um comen
trio que seja ao mesmo tempo mais influenciado por pressuposies e mais
completamente fora do alvo do que este.
2:12 / A palavra ensina (Paideuousa), que Paulo emprega em seu sentido
mais comum de disciplina , segundo a LXX, em 1 Timteo 1:20 (cp. 1
Corntios 11:32), considerada como a revelao involuntria do carter
no-paulino deste pargrafo, visto que palavra-chave da filosofia moral
helenstica. Veja, p.e., o clssico sobre a mente helenstica, de autoria de W.
Jaeger, intitulado Paideia: The Ideais o fG reek Culture (Oxford, 1939). Assim,
Barrett sustenta: Em Paulo a graa no educativa, mas liberadora . Duas
coisas, porm, preciso notar: Primeira, o uso de paideuo refletido aqui j foi
adotado no judasmo helenstico (Sabedoria 6:11, 25 [cp. 11:19, demonstrando
que o autor conhecia ambos os significados da palavra]; Sir. 6:32). Assim, este
uso se ajusta ao que se encontra nas cartas a linguagem do judasmo
helenstico. Segunda, a instruo tica ocorria com regularidade, por fazer parte
do evangelho de Paulo. De outra forma, passagens como 1 Tessalonicenses
l:5b-10 (cp. 4 :ls s .) e 1 Corntios 4:17 (cp. 10:33-11:1), fazem pouco sentido.
Quanto questo do possvel relacionamento da linguagem de Paulo com as
quatro virtudes cardeais, veja especialmente S. C. Mott ( Greek Ethics and
Christian Conversion ).
2:13 / H considervel literatura sobre este versculo. A discusso mais
recente e atualizada, que tambm por o leitor em contato com esta literatura,
da autoria de M. J. Harris, Titus 2:13 and the Deity of Christ . A posio
esposada no presente comentrio foi sugerida pela primeira vez por F. J. A. Hort,
The E pistle ofSt. James (Londres: Macmillan, 1909), pp. 47, 103-4.
2:14 / Conviria observar que esta preocupao pelas boas obras no
no-paulina, conforme supem alguns. Paulo evita esta linguagem nas cartas
controversas anteriores, porque seus oponentes tentavam estabelecer uma justi
a baseada nas obras da lei . Mas desde o comeo Paulo esperava que o
encontro com a graa resultasse em comportamento adequado, que s mais tarde
ele chamaria de boas obras (cp. Efsios 2:8-10).

6. Instrues para Viver no Estado e na Sociedade


(Tito 3:1-8)
Depois de uma breve exortao a Tito (2:15), Fala estas coisas (pelo
menos 2:1-14), Paulo volta nesta seo principal preocupao da carta
boas obras (isto , comportamento verdadeiramente cristo) por
amor aos de fora (3:1-8) e em contraste com os falsos mestres (3:9-11).
Contudo, esta seo produz reviravolta decidida na discusso. Em
2:1-14 a preocupao pelas boas obras tinha muito que ver com os
relacionamentos entre os crentes, pois, examinados pelos de fora, estes
ficariam impedidos de blasfemar a palavra de Deus (2:5) e talvez
aqueles crentes se tornassem ornamento da doutrina de Deus (2:10).
Agora o interesse centra-se no efeito do comportamento cristo sobre os
de fora (3:1 -2,8). Novamente, como em 2:11 -14, Paulo oferece uma base
teolgica para tal comportamento (3:3-7), desta vez uma declarao em
forma de credo, acerca da salvao, com nfase na misericrdia de Deus
e na obra regeneradora do Esprito. No passado, o povo de Deus foi como
os demais (v. 3), mas em misericrdia Deus os salvou (vv. 4-5a). Ele
recriou-os pelo renascimento e renovao efetuados pelo Esprito Santo
(vv. 5b-6), de sorte que agora so herdeiros da vida eterna (v. 7). O
objetivo, tornado claro ela forma direta como acentuado no v. 8, ensina
que aquilo que Deus fez em misericrdia pelos crentes de Creta, ele quer
fazer para os outros, e o prprio comportamento deles como cristos
contribuir para esse fim.
A discusso da carta concluir, ento, com algumas exortaes finais
que tambm servem como ltimas advertncias contra os falsos mestres
(vv. 9-11).
3:1-2 / Com o imperativo, lembra-lhes ( lit.), que flui naturalmente
de 2:15, Paulo retoma a discusso de 2:1. O verbo lembrar (cp. 2
Timteo 2:14) d a entender que eles j deviam conhecer essas coisas ou
deveriam, pelo menos, reconhec-las como implicaes autnticas do
evangelho. O que se segue, como muitas vezes ocorre nestas cartas,
outra lista, que neste caso combina alguns deveres com atitudes e
virtudes.

214

(Tito 3:1-8)

Uma vez que o interesse aqui trata de modo especfico do comporta


mento para com os de fora, o texto comea com lgica: Comportamento
diante das autoridades governamentais. O rebanho de Tito deve subme
ter-se (cp. 2:5,9) aos governadores e autoridades, e serem obedientes.
Esses imperativos levantam todos os tipos de perguntas para os cristos
hodiernos: Que dizer dos governadores que obrigariam o crente a fazer
coisas contra a conscincia (cp. Atos 4:19)? Que dizer das autoridades
que suprimem o "ri: ianismc
e 'izer ' 'es " ~ n c ia c h ' rnma
democracia participativa, quando as leis so flagrantemente injustas?
Mas essas instrues esto, com efeito, em consonniCcm Romanos
13:1-8 e refletem um tempo (a poca de Paulo) quando o estado ainda
era benfeitor dos cristos. Quanto a esta atitude positiva para com qs^
governadores e autoridades, veja tambm 1 Timteo 2:2. Quando o
estado se volta contra a igreja (como no Apocalipse), os crentes ainda se
submetem at morte (!) e,-assim fazem porque no devem ser
obedientes, quando a ordfi, violenta a conscincia (veja Apocalipse
6:9-11; 12:11; 13- 1 4 > j ^ \ p
Havendo comead, com a obedincia civil como obrigao crist,
Paulo diz a seguir que eles deveriam testar preparados para toda boa
obra ( lit.; cp. 1:16). Alguns consideram isto como elaborao posterior
do deve^evico (p.e., Scott: O^eristos deveriam estar entre os primei
ros arernonstrar esprito pblico , p. 172); cp. Kelly, Guthrie, Hendriksen). mais provvelSjue este seja um imperativo generalizador que
prepara o caminho para o restante da lista. Incluiria o dever cvico, mas
no h necessidade de ser to limitante.
Na verdade, este e os itens remanescentes fazem contraste ntido com
os falsos mestres. Estes so reprovados para toda boa obra (1:16); os
crentes devem estar preparados para toda boa obra. Os falsos mestres
esto envolvidos em ^ 2 stes tolas e contendas 3:
o ^ ovo de
Deus que a ningum infamem blasphemeirr, cp. 1 Timteo 6:5, blasphemiai, insultos ); no sejam contenciosos (melhor do que ser
pacficos da NIV; veja disc. sobre 1 Timteo 3:3). Mais ainda, eles
devem ser cordatos (interessante a traduo conciliatrios de Moffatt
e Kelly).
Por fim, ainda em bvio contraste com os debates e contendas dos
falsos mestres, os eleitos de Deus devem estar preparados para toda
boa obra... mostrando toda a mansido (cp. 1 Timteo 6:11; 2 Tim

(Tito 3:1-8)

215

teo 2:25) para com todos os homens (cp. 1 Timteo 2 :1 ,4 ,6 ; 4:10; Tito
2:11). Esta demonstrao de toda a mansido para com todos os
homens o objetivo claro do pargrafo. Alm do mais, parece que tem
implicaes evangelsticas, e no apenas interesse pela reputao crist
no mundo.
3:3 / Do mesmo modo que os vv. 1-2 funcionam como um apelo s
boas obras, dirigido especificamente aos de fora, na form a assumem o
carter de outra lista de virtudes , assim tambm este versculo funcio
na como motivo evangelstico para o apelo contido nos vv. 1-2, embora
na forma assuma o carter de outra lista de vcios . Neste caso, porm,
como bem se podia esperar, dado o contedo do v. 2, os pecados arrolados
so menos os dos falsos mestres e mais os da humanidade decadente em
geral (cp. Romanos 1:29-31; Glatas 5:19-21; e esp. 1 Corntios 6:9-11;
esta ltima passagem tem diversos paralelos interessantes com os vv.
3-7, tanto na forma como no contedo).
A inteno evangelstica surge no ns tambm ramos como eles.
Conviria notar que sempre que Paulo movido a falar acerca do evan
gelho ele adota a auto-identificao pessoal, o ns tambm (cp. 2:11-14;
2 Timteo 1:9-10; Glatas 1:4; e tc .). O que ns tambm ramos e
eles por implicao ainda so inclui insensatos (talvez sem enten
dimento , Williams), desobedientes ( a Deus est implcito; cp. 1:16),
extraviados (ou mal orientados , Kelly); segundo a teologia paulina,
as pessoas que vivem no pecado so ludibriadas por Satans; cp. 1
Timteo 4:1-2; 2 Corntios 4:4). Visto que esto extraviados, ficam
servindo a vrias paixes (cp. Glatas 4:8,9; Romanos 6:6) e prazeres
( interessante notar a nica ocorrncia desta palavra comum grega, em
Paulo). Alm do mais, a decadncia humana envolve-nos em comporta
mento malfico de todos os tipos: Como os outros, estvamos vivendo
em malcia (cp. Romanos 1:29; Colossenses 3:8) e inveja (cp. 1 Timteo
6:4; Romanos 1:29; Glatas 5:21). O egosmo de nossa pecaminosidade
resultou em ltima anlise em sermos odiosos. Este termo poderia
significar cheios de dio , mas provvel que a idia seja passiva,
como na NIV) e sem cessar odiando-nos uns aos outros. No um
quadro bonito, mas, como sempre, tais listas infalivelmente diagnosti
cam a condio humana.
3:4 / Nos vv. 4-7, um nico pargrafo no texto grego, Paulo oferece a

216

(Tito 3:1-8)

resposta divina condio humana. Como no caso de 2:11-14, esta


declarao teolgica acerca da salvao tem uma dupla funo: colocar
diante dos crentes cretenses o evangelho em forma de cpsula, quer como
um lembrete do contedo de s doutrina , quer como reforo dos
motivos evangelsticos para os apelos dos vv. 1-2 e 8: Deus est empe
nhado no ato de salvar as pessoas descritas no v. 3. E ao mesmo tempo
enfatizar que a salvao no se baseia em boas obras para as quais ele
continua apelando, mas depende totalmente da misericrdia de Deus.
Visto que o pargrafo est to carregado de contedo teolgico,
muitas vezes descrito como hino (p.e., Guthrie) ou composio litrgica (p.e., Hanson; cp. Kelly, p. 254). Contudo, a despeito da natureza
elevada da prosa, faltam-lhe de todo os elementos poticos de um hino.
E mais provvel que se trate de formulao anterior de credo que
apresenta a soteriologia paulina (a doutrina da salvao) em forma bem
condensada. A linguagem, como o todo nessas cartas, combinao de
elementos paulinos com helenismo (via judasmo helenstico), e como
antes, Paulo est introduzindo tal linguagem a servio do evangelho, em
novas formas.
O pargrafo comea (v. 4) com uma clusula temporal introduzida por
mas quando. Embora outrora ns tambm ramos como os demais (v.
3), veio um tempo quando Deus misericordiosamente interveio a nosso
favor. Conquanto apareceu a benignidade de Deus, nosso Salvador, e
o seu amor, na histria, na pessoa e obra de Cristo (cp. 2:11), a nfase
aqui, como os vv. 5-7 deixam claro, est no fato de os prprios crentes
experimentarem essa benignidade de Deus... e o seu amor por ocasio
de seu renascimento e renovao. Esta clusula em particular colhe temas
helensticos. Quanto a apareceu veja disc. sobre 1 Timteo 6:14 (cp.
Tito 2:11); quanto a Deus, nosso Salvador, veja disc. sobre 1 Timteo
1:1. Embora benignidade (melhor, bondade ) seja termo de Paulo
(Romanos 2:4; 11:22; Efsios 2:7), a combinao benignidade... e seu
amor (pela humanidade), philanthropia ocorre com freqncia no hele
nismo e no judasmo helenstico, como as mais elevadas virtudes tanto
das divindades como dos governadores humanos. Paulo apenas coloca a
linguagem deles a servio do evangelho.
3 : 5 / 0 que Deus fez, quando apareceu a benignidade... e o seu amor
pela humanidade? Ele nos salvou. Deus o principal sujeito do perodo
e salvou, seu principal verbo. O restante do perodo d a base (sua

(Tito 3:1-8)

217

misericrdia), o que (regenerao, renovao, justificados) o meio


(pelo Esprito Santo, por sua graa [de Cristo] ), e o alvo (a esperana
da vida eterna) da salvao.
A base da salvao expressa em termos inteiramente paulinos. No
foi por causa de quaisquer obras de justia que houvssemos feito (cp.
Efsios 2:8-9; Filipenses 3:9; 2 Timteo 1:9), com toda nfase aqui (e
no em termos das obras da lei que encontramos s em Romanos
e Glatas) em virtude de seu freqente apelo a favor de boas obras nesta
carta (1:6; 2:7, 14; 3:1, 8, 14). Pelo contrrio, s pela misericrdia,
imensa e gratuita . Como ensina o AT todo, a salvao ao anterior
de Deus, baseada inteiramente na sua misericrdia (cp. 1 Timteo
1:12-16). Paulo usa com mais freqncia a palavra graa para expres
sar esta idia (veja porm Romanos 11:30-32); aqui, Deus, segundo a
sua misericrdia... nos salvou (v. 5) pela graa [de Cristo] (v. 7).
O
que da salvao expresso em trs metforas: regenerao e
renovao neste versculo, e justificao no v. 7. Entre si eles con
densam o duplo aspecto da converso crist: (1) um novo (renovado,
restaurado) relacionamento com Deus o aspecto posicionai expres
so pela justificao e (2) uma mudana radical no ser interior da pessoa
o aspecto regeneracional expresso no novo nascimento ( palingenesia, regenerao ) e renovao (anakainosis ). Nesta sentena o as
pecto da recriao mencionado em primeiro lugar, com nfase sobre a
obra do Esprito Santo, que a realizou mediante a lavagem. Esta ltima
expresso considerada pela NIV (e com maior clareza na GNB), talvez
de modo correto, como metfora da purificao espiritual, embora
possivelmente faa aluso tambm ao batismo.
A NIV, porm, como se d com muitas tradues, muito ambgua
quanto inteno de uma frase muito difcil, que literalmente diz (como
a ECA): mediante a lavagem da regenerao e da renovao pelo
Esprito Santo . Quanto a esta coleo de genitivos (frases com de ),
tem havido basicamente trs posies (com vrias modificaes dentro
de cada uma):
(1) Que a lavagem refere-se converso (ou batismo) e a renovao
vinda do Esprito, com ambas as palavras dependentes de mediante e
referindo-se a duas distintas realidades. Assim: mediante a lavagem
encontrada na regenerao e mediante a renovao que vem com o dom
do Esprito . Essas duas realidades so vistas de maneiras variadas como

218

(Tito 3:1-8)

converso e confirmao (o ponto de vista tradicional), ou converso e


batismo no Esprito (um ponto de vista Holiness Pentecostal). H,
porm, algumas das vantagens explcitas ligadas a esta interpretao,
incluindo o fato de que as palavras regenerao e renovao so quase
metforas sinnimas, e que tal objetivo parece necessitar de um repetido
mediante a fim de torn-lo claro.
(2) Que a lavagem se refere exclusivamente ao batismo e, como tal,
controla ambos os genitivos, da regenerao e da renovao , que se
efetuam no batismo pelo Esprito Santo. Assim: mediante a obra
regeneradora e renovadora do batismo efetuado pelo Esprito Santo .
Esta a interpretao mais comum que, por sua vez, traz luz conside
rvel discusso quanto ao significado do batismo em Paulo e nesta
passagem. As duas palavras regenerao e renovao podem ser
consideradas ou como sinnimos ( a lavagem da regenerao e renova
o, efetuada pelo Esprito Santo ), ou como uma frase que explica a
outra ( a lavagem da regenerao, isto , a renovao do Esprito
Santo ). Embora este ponto de vista deva certamente ser preferido em
termos de compreenso das expresses do meio, regenerao e reno
vao , ele tende a acentuar o batismo mais do que o contexto total
justifica.
(3) Que a lavagem talvez se refira ao batismo, mas com efeito
metfora da purificao espiritual e no sinnimo do prprio batismo,
estando a nfase da frase inteira sobre a obra purificadora, regeneradora
do Esprito Santo. Assim: mediante a lavagem pelo Esprito Santo
que traz o renascimento e a renovao . Este talvez seja o ponto de vista
da NIV (visto que ela no repete a antes de renovao); em qualquer
caso, parece muitssimo provvel ser essa a inteno do prprio Paulo.
Est em plena harmonia com a teologia paulina de que o Esprito Santo
o pr-requisito absoluto da existncia crist (p.e., 1 Corntios 2:6-16;
Romanos 6-8), e parece confirmado pela nfase na prpria sentena (veja
disc. sobre o v. 6).
Quanto aos termos do meio, regenerao freqentemente encontra
do no helenismo e no judasmo helenstico para descrever grande varie
dade de renascimentos de divindades nos cultos de mistrio (p.e.,
Plutarco, Isis and Osiris 35), da terra natal judaica (Jos., Antiquities 11.
66), da reencamao das almas (p.e., Plutarco, On the Eating ofF lesh 1,
2), e de iniciados nos cultos de mistrio (veja nota). Pode-se comparar a

(Tito 3:1-8)

219

escatolgica regenerao de todas as coisas mencionada por Jesus em


Mateus 19:28. A idia aqui, claro, reflete a metfora paulina: morte,
sepultamento, nova vida encontrada em Romanos 6:4-14. O termo
renovao ocorre somente em Paulo (cp. Romanos 12:2), e na literatura
crist posterior dependente de Paulo, de toda a literatura grega. A idia
est refletida de alguma forma em Paulo em 2 Corntios 5:14-17. Assim,
as duas palavras so metforas gmeas correspondentes mesma reali
dade espiritual a obra recriadora do Esprito Santo na vida do crente.
3:6 / Este versculo, uma clusula relativa no grego, parece confirmar
a interpretao do v. 5 que acaba de ser dada. A chave da converso crist
e subseqente vida o Esprito Santo, que ele derramou ricamente
(lit., cp. 1 Timteo 6:17 no h escassez, para com Deus) sobre ns.
Assim, para Paulo, vida crist vida no Esprito (Romanos 8; Glatas
5:16). A expresso Esprito Santo que Deus derramou ricamente
sobre ns procede de Joel 2:28-30 (LXX, 3:1-2; cp. Atos 2:17-18). Que
Deus derramou seu Esprito... por meio de Jesus Cristo no dito
expressamente algures nos escritos de Paulo, mas est em harmonia com
expresses em 1 Corntios 6:11 e com o restante do NT (cp. Atos 2:33;
Joo 14:26; 16:7). Dever-se-ia notar tambm o trinitarianismo inerente
desta clusula (cp. 1 Corntios 12:4-6; Efsios 1:13-14), que considerao
Pai, Filho e Esprito operando conjuntamente para nossa salvao.
3:7 / Havendo mencionado Jesus Cristo nosso Salvador (cp. 1:4),
Paulo reflete de novo sobre o que e o meio de salvao, com sua metfora
mais bem conhecida da justificao pela graa , antes de concluir a
sentena, observando o alvo escatolgico da salvao.
Fomos justificados por sua graa, isto , por um ato de pura graa
Cristo nos justificou. Como sempre em Paulo, eis outra metfora que
expressa o aspecto posicionai forense (legal) da salvao. Alguns tm
alegado que a expresso aqui, por faltar-lhe pela f , no totalmente
paulina. Mas essa opinio desconsidera duas coisas: primeira, a nfase
de Paulo em outros lugares (ele diz pela f para contrastar pelas obras
da lei , mas sempre quer dizer pela graa... por meio da f , como em
Efsios 2:8-9); e segunda, o ensino de 1 Corntios 6:11 (note a ordem das
palavras: lavados, santificados, justificados , e a conjuno coordena
tiva em [pelo] nome do Senhor Jesus, e pelo Esprito de nosso Deus ,
sem nenhuma meno de f ).

220

(Tito 3:1-8)

Por fim, como sempre em Paulo (cp. 2:11-14; 1 Timteo 1:16; 4:8-10;
6:12-14), a salvao deve ser realizada de modo pleno e escatolgico.
Por intermdio de Cristo Jesus os crentes, afinal, sero feitos seus
herdeiros, isto , da plena glria de Deus (cp. Glatas 4:7; Romanos
8:17), segundo a esperana (cp. Tito 1:2; 1 Timteo 4:10), da vida
eterna (veja disc. sobre 1 Timteo 1:16; 6:12; Tito 1:2).
3:8 / Esse texto analisado revela-se prosa de fino lavor, elevada, de
que se diz: Fiel a palavra nas EP (cp. 1 Timteo 1:15; 3:1; 4:9; 2
Timteo 2:11). Este o segundo exemplo (cp. 1 Timteo 4:9) onde a
frmula vem depois da palavra fiel (embora Scott sugira curiosamente
que a palavra fiel deve ser encontrada no v. 8).
Visto que os outros exemplos de palavra fiel tm mais cerne e
aspecto formalstico, tem havido considervel debate sobre a extenso
desta palavra fiel (vv. 3-7, D-C; 5b-6, Kelly; 5-7, Spicq, Guthrie; 4-7,
a maioria). Seguramente aqui o ponto de vista da maioria correto,
porque os vv. 4-7 formam o perodo completo. Alguns eruditos esto
super convencidos de que o autor usou uma fonte anterior e que logos
deve significar uma palavra anterior, j estabelecida (veja disc. sobre
1 Timteo 3:1). Tanto a posio das palavras da frmula como seu
significado tornam-se claros se os considerarmos como incio de um
novo perodo composto, ligado pelo conectivo e : Fiel a palavra. E
quero que a proclames com firmeza, isto , que ds nfase especial a
estas questes (a saber, ao contedo dos vv. 1-7, esp. 4-7), os quais
levaro a discusso de volta nossa preocupao: que os crentes faam
boas obras em considerao aos de fora.
Assim, Paulo quer (o verbo aqui no forte, no sentido de insistir ;
usado tambm em 1 Timteo 2:8 e 5:14) que Tito a proclame com
firmeza (um verbo usado por Paulo a fim de referir-se s asseres
ousadas dos falsos mestres, em 1 Timteo 1:7). A palavra tauta (estas
coisas) traduzida pelo a, objeto direto de proclames) refere-se, pelo
menos, aos vv. 4-7, mas talvez Paulo tencione incluir os vv. 1-7. Como
em 2:11-14, e algures, em Paulo (cp. p.e., Romanos 12:1-2; Glatas 5-6),
o apelo em prol do comportamento verdadeiramente cristo fica na
dependncia de que o evangelho seja ouvido de modo adequado.
O motivo por que Tito deve proclamar as doutrinas dos vv. 1-7 : para
que os crem em Deus procurem aplicar-se (quanto a este verbo, veja
disc. sobre 1 Timteo 3:4) s boas obras (cp. o propsito da redeno

(Tito 3:1-8)

221

expresso em 2:14). Por os que crem em Deus Paulo obviamente quer


dizer os crentes em Cristo, os que confiaram na misericrdia de Deus
para a salvao expressa nos vv. 4-7 (aqui est a expresso pela f ,
que alguns julgam estar faltando nesta passagem; veja nota sobre v. 5).
Em boas obras, como ocorre em todas as suas cartas, Paulo enfeixa todos
os tipos de comportamentos e atitudes cristos.
O
alvo expresso desse viver cristo que estas coisas so boas e
proveitosas aos homens. No texto grego estas palavras formam nova
sentena que literalmente diz: Estas coisas (tauta) so boas e teis para
as pessoas . Kelly acha que estas coisas referem-se ao tauta anterior
(estas coisas) no versculo e, por isso, traduz assim: Estas coisas so
verdades admirveis e teis para as pessoas . Contudo, uma vez que o
correspondente inteis no v. 9 se refere s obras ms dos falsos
mestres, muito provvel que aqui estas coisas se refira s boas obras
dos crentes. O alvo , pelo menos, parcialmente evangelstico . Apli
car-se s boas obras beneficia ( proveitoso para) pessoas, no
somente por influenci-las de modo positivo, mas tambm por atra-las
verdade do evangelho.
Com essas palavras Paulo conclui a dimenso mais positiva da carta
exceto quanto palavra final de despedida, no v. 14. A preocupao
com o comportamento cristo, de modo especial quanto tal comporta
mento precisa influenciar o no-crente de modo positivo. Essa, porm,
no a nica preocupao da carta, por isso Paulo volta uma vez mais
(vv. 9-11) a advertir a Tito sobre a influncia corruptora dos falsos
mestres, que promovem o contrrio disto coisas inteis e vs , no
proveitosas.

Notas adicionais #6
3:1 / Tem havido considervel debate quanto aos termos empregados aqui
para governadores (poderes ) e autoridades (archai, exousiai). O ltimo
usado somente com referncia a autoridades governamentais em Romanos
13:1-7. Quando usados juntos algures em Paulo (p.e., Colossenses 1:16; 2:15;
Efsios 6:12), tais termos se referem aos poderes espirituais. Lucas, porm,
usa-os juntos para referir-se s autoridades terrenas (12:11). O debate tem-se
concentrado em saber se os poderes espirituais so considerados como contro
ladores das autoridades governamentais (como em O. Cullmann, The State in
the New Testament [Londres: SCM, 1957], et. al. ) e se os poderes so
demonacos ou anglicos. Quanto a uma discusso mais recente, completa, com

222

(Tito 3:1-8)

bibliografia, veja W. Carr, Angels and Principalities SNTSMS 42 (Cambridge:


Cambridge University Press, 1981), embora ele parea estar muito errado quanto
s passagens de Colossenses e Efsios.
3:4 / Quanto questo de saber se os vv. 4-7 compreendem ou no um
fragmento hnico ou litrgico, conviria notar que os estudiosos do NT esto
todos bem inclinados a usar tal designao, ainda que as mais simples exigncias
poticas (estrutura e metro) estejam ausentes. Nenhum elemento potico aparece
neste pargrafo (a despeito do modo como exposto no NT grego NestleAland); o texto origina um compndio de confisso de f, ou credo, embora lhe
falte a formulao que se inicia com cremos... Quanto a este assunto, veja
A. Lesky, A H istory o f Greek Literature (Nova York: Crowell, 1963), pp.
759-63; e W. Goodwin, A Greek Gram m ar (Boston: Ginn, 1982), pp. 348-49.
Quanto ao pano de fundo helenstico dos termos benignidade e amor, veja
D-C, pp. 143-46. S. C. Mott (veja Greek Ethics and Christian Conversion )
considera esses termos como personificaes; contudo, tanto a linguagem
quanto os paralelos filnicos seriam obrigados a enquadrar-se a fora, a fim de
se chegar a tal concluso.
3:5 / de interesse mais do que passageiro observar alguns eruditos do NT,
j convencidos da autoria no-paulina dessas cartas, alegarem que muitas
caractersticas deste perodo (vv. 5-7), incluindo a clusula no... mas deste
versculo (5) no so totalmente paulinos. Neste caso, a ausncia das expresses
obras da lei e pela f considerada indcio comprobatrio (cp. Barrett, p.
141). Mas se fssemos pressupor que Paulo no escreveu 1 Corntios, os
mesmos argumentos poderiam ser usados para demonstrar o carter no-paulino
de 6:11 ou 8:5-6! Esta passagem, segundo Barrett et al. reconhecem, transmite
com preciso suficiente a doutrina paulina . A questo da linguagem em tal
passagem reflete uma diferena no ambiente histrico, e no de autoria.
Quanto a uma discusso completa das duas primeiras alternativas para o
entendimento dos termos do meio deste versculo, veja G. R. Beasley-Murray,
Baptism in the N ew Testament, pp. 209-16. Quanto a uma apresentao seme
lhante quela adotada aqui (alternativa 3), veja J. D. G. Dunn, Baptism in the
H oly Spirit, pp. 165-70.
Quanto a uma discusso do renascimento no helenismo, veja D-C, pp.
148-50, embora a fascinao deles com os paralelos nos mistrios parea
impedi-los de ler a passagem em termos de teologia paulina.
3:7 / Beasley-Murray (Baptism in the NT) argumenta que o termo justifica
dos tem um sentido mais dinmico do que forense, nesta passagem, conforme
1 Corntios 6:11. Talvez ele esteja certo, mas pode ser tambm que ele no tenha
levado muito a srio o sentido metafrico deste grupo de palavras em Paulo.
3:8 / Quanto a uma anlise da extenso e do significado desta expresso Fiel
a palavra , veja G. W. Knight, The Faithful Sayings in the P astoral Letters,
pp. 80-111.

(Tito 3:1-8)

223

A expresso aplicar-se s boas obras traduzida por Moffatt fazer questo


de engajar-se em ocupaes honrosas (cp. RSV), vinculando-a assim de volta
a uma opinio mais estreita de toda boa obra no v. 1. Contudo, tanto o contexto
imediato dos vv. 9-11, como o contexto total da carta deixam claro que a
preocupao no com ocupaes , mas com o comportamento cristo de todo
tipo.

7. Exortaes e Advertncias Finais Contra os Erros

flito 3:9-11)
Com essas exortaes finais Paulo traz a discusso da carta, que
comeou em 1:5, sua conveniente concluso. Realmente, esses verscu
los no formam tanto um novo pargrafo, mas trazem o pargrafo
iniciado em 3:1 concluso, por via de alguns contrastes com o v. 8 (ao
longo do tema central de obras proveitosas e obras inteis. Entretanto,
simultaneamente, os contrastes do v. 9 tambm alcanam 1:10-16, l
atrs, para concluir a carta.
O resultado lquido que a discusso desde 1:10 (que se vincula a 1:9)
at 3:11 forma um tipo de quiasmo:
a 1:10-16 advertncias contra os falsos mestres, com suas obras
falsas .
b 2:1-14 boas obras especficas para crentes especficos, tendo
slida base teolgica, e com vistas aos de fora.
b 3:1-8 uma vez mais boas obras para os de fora, desta vez
dirigidas a eles, e sempre em slida base teolgica.
3:9-11 ltima advertncia contra os falsos mestres e suas obras
falsas .
3:9 / Com a conjuno adversativa mas, Paulo diz agora a Tito: Evita
questes tolas, algumas obras ms que se colocam em bvio contraste
com as boas obras do v. 8, delineadas nos vv. 1-2. Embora o impera
tivo se dirija a Tito, pessoalmente, o contexto deixa claro que a ordem
tem em mira a igreja toda tambm. Ademais evidente, tanto da
linguagem em si como dos vv. 10-11, que se seguem, que os falsos
mestres esto uma vez mais dentro do campo de ao.
Quatro de suas obras inteis e vs so mencionadas. Tito e os
cretenses devem evitar: questes tolas (cp. 1 Timteo 6:4; 2 Timteo
2:23), e genealogias (veja disc. sobre 1 Timteo 1:4), contendas e
discusses (ou brigas ; veja disc. sobre 1 Timteo 6:4, palavra que com
freqncia figura nas listas de vcios de Paulo: p.e., Romanos 1:29;
13:13; 1 Corntios 3:3; 2 Corntios 12:20; Glatas 5:20), e debates
(cp. 2 Timteo 2:23 e o termo composto contendas de palavras em

(Tito 3:9-11)

225

1 Timteo 6:4; 2 Timteo 2:14, mais a forma negativa inimigos de


contendas , no v. 2 ( contenciosos ) e 1 Timteo 3:3, acerca da lei. O
acrscimo desta expresso final (traduzida acerca da lei) ajuda a colocar
em foco outros itens dessas cartas (veja esp. disc. sobre 1:14-16; cp. 1
Timteo 1:6-7; 4:1-5). Aqui h certa evidncia, paralelamente com 1:10,
de que os erros existentes nessas igrejas surgem basicamente do judasmo
helenstico. Esta linguagem indica um perodo bem anterior, mais do que
mero reflexo de fenmeno posterior, pois as distines entre igreja e
sinagoga no estavam definidas com tanta clareza. Parece que alguns
judeus helenistas em Creta, que haviam aceitado a Cristo , promoviam
contnuas conexes com o judasmo, especialmente na forma de ensino
especulativo e rigorosa devoo s normas e regulamentos. Assim, no
apenas as aberraes teolgicas (1:10-16) dos falsos mestres, mas tam
bm suas obras inteis (o oposto de proveitosas no v. 8) e vs
angustiam Paulo.

3:10 / Havendo mencionado essas obras ms (obviamente dos falsos


mestres) que Tito e as pessoas devem evitar , Paulo volta sua ateno
uma vez mais para os prprios mestres. Aqui cada um deles descrito
como o homem faccioso. Visto que o adjetivo hairetikon ( que causa
diviso ) veio mais tarde a ser usado com referncia aos que se apegavam
a falsas doutrinas (como esses mestres obviamente fazem), a KJV (cp.
NEB, NAB, et al. ) traduziram-no como hertico. Mas isso enxergar
no texto de hoje idias que s seriam vistas ali mais tarde. O contexto (v.
9) deixa claro que o problema est no comportamento dessas pessoas, e
no em sua teologia em si. Da estar em vista a diviso que causam (cp.
RSV, ERA, ECA, faccioso ; cp. tambm o uso do substantivo em 1
Corntios 11:19; Glatas 5:20). Infelizmente, com demasiada freqncia
na igreja o ortodoxo , ao denunciar os herticos (isto , as pessoas
que sustentam pontos de vista diferentes do seu) tem-se tornado o
homem faccioso!
Tito deve passar-lhe a prim eira admoestao. Paulo ainda alimenta
a esperana de redim ir tal pessoa, como em outras passagens nas EP
(2 Timteo 2:25-26; veja tambm disc. sobre 1 Timteo 1:20) e em Paulo
(2 Tessalonicenses 3:14-15; 2 Corntios 2:5-11).
Mas, quando o homem faccioso no d ateno s admoestaes ,
deve ser rejeitado: evita-o (o mesmo verbo usado em 1 Timteo 5:11).
Significa isto, ento, que Paulo se tornou agora desleal consigo mesmo

226

(Tito 3:9-11)

e com o que ele acabou de dizer acerca do homem faccioso? De modo


nenhum, como deixa claro o v. 11.

3 :1 1 / 0 motivo de o homem faccioso ser rejeitado que, ao causar


diviso, esse tal demonstra que est pervertido e vive pecando; e j
por si mesmo est condenado. Ao persistir no comportamento causador
de diviso, o falso mestre perverteu-se ou desviou-se (passado
perfeito, no grego) e continua a pecar (tempo presente, no grego), e
assim condena-se a si mesmo. Isto , por sua prpria persistncia em
seu comportamento pecaminoso ele condenou-se a si mesmo, e desse
modo coloca-se no lado de fora, pelo que rejeitado por Tito e pela igreja.
No por mero interesse passageiro que outra advertncia contra os
que causam divises, semelhante desses versculos, aparea no final de
Romanos (16:17-20).

8. Instrues e Saudaes Pessoais (Tito 3:12-15)

Num estilo tipicamente paulino, a carta encerra-se com algumas instru


es pessoais finais (vv. 12-13; cp. Romanos 16:1-2; 1 Corntios 16:5-12;
Colossenses 4:7-9), e uma palavra final de despedida, repetindo a preocu
pao da carta (v. 14; cp. Romanos 16:17-20a; 2 Corntios 13:11; Glatas
6:17), saudaes finais, incluindo saudaes de Paulo e seus companheiros
a todos os crentes que residem em Creta (v. 15a; cp. a maioria das cartas
paulinas), e a bno final (v. 15b; cp. todas as cartas).
Seria conveniente comparar essas instrues e saudaes com as duas
cartas a Timteo. A primeira carta a Timteo no tem nada disto, exceto
a bno, indicando que embora ambas as cartas (1 Timteo e Tito)
tendam a tratar s de assuntos importantes, 1 Timteo mais restrita
ainda, a despeito de suas mais freqentes exortaes pessoais a Timteo.
A segunda carta a Timteo mais pessoal em todos os sentidos, incluindo
uma palavra inicial de ao de graas (1:3-5) e uma concluso bem mais
longa, com instrues pessoais (4:9-18) e saudaes finais (4:19-22).
A informao respigada dos vv. 12-13 ajuda-nos ajuntar os pedaos
da histria da vida de Paulo neste perodo. Como no caso de 1 Timteo,
mas em agudo contraste com 2 Timteo, Paulo ainda est ministrando
no Leste, talvez na Macednia, dirigindo as atividades de suas igrejas.
O modo familiar como ele convida Tito ajuntar-se de novo a ele, depois
que rtemas e Tquico chegarem, para alivi-lo em Creta, d maiores
indicaes sobre o que se observa pela leitura da carta o problema da
Creta no tem a mesma premncia da situao em feso (1 Timteo).
Um pseudo-epgrafo que tivesse criado esses vrios contextos, e os
levasse a cabo com toda coerncia, teria deveras alcanado uma notvel
realizao, e com maior razo ainda se tentasse tratar de uma situao
singular em seu prprio tempo.

3:12 / Paulo comea a concluir a carta com essas palavras pessoais. A


despeito das instrues dadas a Tito nesta carta, parece que Paulo
tenciona que logo depois que ela for recebida, talvez levada por Zenas e
Apoio (v. 13), Tito deva ser substitudo em Creta e voltar para encon
trar-se com Paulo. Isto refora de novo nossa observao feita reiteradas

228

(Tito 3:12-15)

vezes sobre a natureza menos premente e mais profiltica desta carta,


que se destina mais igreja do que a Tito.
Na ocasio em que escreve a carta, Paulo ainda no decidiu sobre a
substituio de Tito, se por rtemas (de quem nada mais se conhece)
ou por Tquico (cp. Atos 20:4; Colossenses 4:7; Efsios 6:21). Na base
de haver Paulo finalmente enviado Tquico a feso (2 Timteo 4:12) e
haver Tito ido para a Dalmcia (2 Timteo 4:10), costeando a partir de
Nicpolis, podemos conjecturar com segurana que o plano afinal se
concretizou com o envio de rtemas.
Quanto ao prprio Tito, Paulo lhe diz: Faze tudo o que puderes (cp. 2
Timteo 4:9, 21) e procura vir ter comigo em Nicpolis, porque
resolvi passar o inverno ali. O ali comprova que Paulo ainda no se
encontrava em Nicpolis, mas de todo impossvel saber, por via da
informao disponvel, onde est o apstolo.
Nicpolis est consideravelmente longe da pista trilhada , tanto por
terra como por mar. Uma cidade mais nova, fundada por Augusto no
local de seu acampamento depois de sua vitria (donde nico(s), vit
ria , polis cidade ) sobre Marco Antnio em Actium em 31 a. C., est
situada mais ou menos a trezentos e vinte quilmetros ao noroeste de
Atenas, no lado norte do Golfo Ambraciano, junto ao mar Adritico.
Seria de notar que diversos detalhes deste versculo enfraquecem
sobremaneira a hiptese de pseudo-epigrafia: A indeciso de Paulo
quanto a quem enviar; a nomeao de uma pessoa sob certos aspectos
desconhecida (rtemas); o desejo de que Tito, sob cujo cuidado a igreja
foi confiada , deixe Creta; a escolha de Nicpolis como lugar de
encontro. difcil crer que um autor posterior, que supostamente usou
Atos como ponto de partida, tivesse agido assim, uma vez que nada disso
corresponde a quaisquer dados em Atos.
3:13 / Tito instrudo ainda: Faze tudo o que puderes para ajudar
a Zenas, doutor da lei, e a Apoio, para que nada lhes falte. Esses
homens, presumivelmente, haviam estado com Paulo, e ao descobrir que
seus planos de viagem os levariam a Creta, o apstolo envia esta carta
por intermdio deles. Agora Paulo lembra a Tito sua responsabilidade
crist em ajudar na hospitalidade. Parece que a assistncia aos viajantes
era prtica crist reconhecida (veja Atos 15:3; 21:5; Romanos 15:24; 1
Corntios 16:6,11; 2 Corntios 1:16; 3 Joo 6, onde ocorre em cada caso
o mesmo verbo ajudar na viagem ).

(Tito 3:12-15)

229

Nada mais se conhece de Zenas, doutor da lei, cuja designao talvez


signifique ser ele jurista (especializado na lei romana) por profisso.
um jeito paulino de identificar um profissional por seu cargo (cp. Lucas,
0 mdico , Colossenses 4:14; Erasto, tesoureiro da cidade , Romanos
16:23). Supe-se que Apoio seja o bem conhecido e eloqente alexan
drino desse nome (Atos 18:24-19:1; 1 Corntios 1:12; 3:4-22; 16:12).
3:14 / A probabilidade de que Zenas e Apoio fossem os portadores
desta carta reforada por esta inesperada intromisso nas saudaes
finais, pessoais. Havendo mencionado seus nomes e a necessidade de
Tito dar-lhes assistncia, Paulo se lembra tambm do destino deles e
desse modo impelido a apresentar aos crentes cretenses uma palavra
final de despedida: Que os nossos tambm aprendam a aplicar-se s
boas obras (cp. v. 8). A frase infinitiva, aplicar-se s boas obras,
repetio exata do v. 8. Este o tema recorrente de toda a carta (1:16;
2:7, 14; 3:1, 8). Neste caso as boas obras se qualificam como visando
ao propsito de suprir as coisas necessrias (lit., necessidades ).
Conseqentemente, esta palavra final ergue sobremaneira as boas
obras atitudes e comportamentos colocando-as em contraste com
as discusses e desavenas dos falsos mestres.
Continua incerto se suprir as coisas necessrias reflete o fato de eles
precisarem trabalhar a fim de sustentar-se, e atender s prprias neces
sidades cotidianas (assim traduzem NIV, NEB, BJ, NAB), ou para ajudar
nas necessidades urgentes (Kelly) dos outros (RSV, GNB, et a l . ) O
contexto do v. 8 como do v. 13 sugere a ltima alternativa como sndo
a melhor. O propsito final de tais boas obras que no sejam infrut
feros (cp. Kelly, do contrrio, no servem para nada ). Os cristos so
frutuosos medida que atendem s necessidades dos outros,
3:15 / A carta encerra-se com saudaes finais: Sadam-te (primeiro
a Tito) todos os que esto comigo (cp. 1 Corntios 16:20; 2 Corntios
13:12; Filipenses 4:22; cp. tambm Romanos 16:21-23 e Colossenses
4:10-14, onde os que esto com Paulo so mencionados pelo nome). A
seguir Paulo diz a Tito: Sada a quantos nos amam na f. Esta maneira
de expressar-se talvez seja referncia indireta ao fato de alguns dos
crentes de Creta se terem revelado desleais a Paulo e ao seu evangelho.
Quanto bno final, a graa seja com todos vs, veja disc. sobre
1 Timteo 6:21. Assim, esta carta dirigida a um companheiro de muitos

230

(Tito 3:12-15)

anos no ministrio, nascida de uma preocupao pelas igrejas nascentes


em Creta, envolta, todavia, em premncia menos considervel do que a
carta a Timteo, em feso, conclui com uma bno. Paulo ora para que
a graa de Deus seja sobre todos os crentes.

Nota Adicional #8
Quanto a exemplos de fechos formais das cartas antigas, veja F. X. J. Exler
(The Form o f the Ancient Greek Letter o f the Epistolary Papyri), pp. 69-77 e
111-13.

TIMTEO

1. Saudao (2 Timteo 1:1-2)


Depois de esmerar-se longamente na saudao a Tito (veja disc. sobre
Tito 1:1-4), Paulo retorna a uma forma mais padronizada e breve nesta
ltima carta a Timteo. Em verdade, exceto quanto a ligeiras modifica
es, estes dois versculos so quase idnticos a 1 Timteo 1:1-2. Con
tudo, como em todas as cartas de Paulo, essas ligeiras modificaes
refletem matizes de circunstncias que mudaram, e de suas preocupaes
especficas.
1:1 / Parece-nos. um tanto surpreendente que Paulo numa carta to
pessoal se denomine apstolo de Cristo Jesus. O motivo para que ele
assim o faa talvez difira ligeiramente de 1 Timteo 1:1 (queira ver). Ali,
Paulo devia delegar autoridade tanto carta quanto a Timteo. Aqui pode
refletir um hbito; mais provvel, contudo, que reflita o veemente apelo
que caracteriza a carta toda, de lealdade a Paulo e ao seu evangelho. Visto
que a preocupao agora no firmar a autoridade do prprio Timteo,
Paulo volta tambm sua expresso mais comum pela vontade de Deus
(cp. 1 e 2 Corntios, Colossenses, Efsios), em vez de segundo o
mandado de Deus em 1 Timteo. O apostolado, mesmo para quem deve
sofrer por ele, somente e sempre pela vontade de Deus.
O prximo modificador, segundo a promessa da vida que est em
Cristo Jesus, constitui a maior diferena da saudao em 1 Timteo. Em
parte isto reflete a linguagem da palavra fiel de 1 Timteo 4:8. No
de todo surpreendente, dada a natureza desta carta com sua viso escatolgica mais intensificada, que Paulo esteja refletindo sobre seu apos
tolado em tais termos escatolgicos j de incio. A promessa da vida
aquela que h de vir , em 1 Timteo 4:8; mas tambm nossa no
presente, medida que participamos da vida que est em Cristo Jesus.
Como no caso da ressurreio e do Esprito Santo, a presente participao
na vida ... em Cristo so as primcias (1 Corntios 15:20), penhor
ou pagamento inicial (Efsios 1:14) da prometida plenitude de vida
que ainda est por vir.
1:2 / Este versculo paralelo exato de 1 Timteo 1:2, exceto que meu
amado filho substitui meu verdadeiro filho na f . Novamente, isto

234

(2 Timteo 1:1-2)

reflete as novas circunstncias. Esta carta no se destina igreja de feso;


da no existir nenhuma necessidade de legitimar a Timteo perante os
crentes. Timteo agora meu amado (ou querido ) filho, como
sempre tem sido para Paulo (veja 1 Corntios 4:17). O apelo a esses laos
estreitos ocupar grande parte desta carta.
Quanto s outras questes deste versculo, veja a discusso sobre 1
Timteo 1:2.

Nota Adicional #1
1:1 / A fora das palavras que est em Cristo Jesus , foi embotada pela
NEB, que diz: cuja promessa de vida cumprida em Cristo Jesus , e por
Easton, et al., que dizem dada por Cristo Jesus . Veja Barrett quanto crtica
adequada da NEB e Kelly quanto crtica de Easton.

2. Aes de Graas (2 Timteo 1:3-5)

A prtica comum no mundo helenstico era comear as cartas com um


desejo em forma de orao formalizada, no sentido do bem-estar geral
do destinatrio, incluindo boa sade (cp. 3 Joo 2). Todavia, no que tange
saudao (veja disc. sobre 1 Timteo 1:1-2), tais expresses nas mos
de Paulo se cristianizam. Conquanto se possa encontrar oraes formais
(p.e., Colossenses 1:9-14; Filipenses 1:9-11), no mais das vezes Paulo
as transforma em aes de graas ou bno (em nove de suas cartas
anteriores, excetuando-se Glatas, 1 Timteo e Tito; veja disc. sobre 1
Timteo 1:3-11, Tito 1:5-9).
Esta ao de graas que estamos estudando harmoniza-se com a
natureza mais pessoal de 2 Timteo; tambm se assemelha s aes de
graas anteriores, cujos contedos antecipam grande parte de suas res
pectivas cartas (veja esp. 1 Corntios 1:4-9; Filipenses 1:3-8). Paulo est
prestes a instar com Timteo a que seja leal (a si mesmo) e perseverante
(no evangelho), especialmente em face da tribulao. Fazendo isso,
Paulo apelar para seu prprio exemplo (p.e., 1:11-12; 2:9-10; 3:10-11),
ao longo relacionamento existente entre ambos (p.e., 3:10-11), e
prpria histria espiritual de Timteo (p.e., 1:6-7, 13-14; 3:10-15). So
estes precisamente os termos que dominam a ao de graas.
Assim, por via das aes de graas, Paulo lembra a Timteo sua
lealdade passada (v. 4) e f (v. 5) e de suas razes comuns na f (vv.
3 e 5). A partir desses lembretes ele lana seu apelo inicial constncia
(vv. 6-14).
1:3 / Como ex-fariseu guardador da lei (Filipenses 3:5), havia muito
tempo que Paulo teria formado o hbito de orar com regularidade. Tal
prtica foi logo transferida vida crist, de sorte que ele orava noite e
dia (cp. a exigncia s vivas em 1 Timteo 5:5). Essas oraes em geral
consistiam em dar graas a Deus por seus destinatrios (sem cessar fao
meno de ti nas minhas oraes), por causa de alguma coisa que Deus
havia feito na vida deles (v. 5; cp. Romanos 1:8; 1 Corntios 1:4-7;
Filipenses 1:3-6; Colossenses 1:3-7; Tessalonicenses 1:2-3; 2Tessalonicenses 2:13; Filemom 4-5). A expresso sem cessar, que ocorre na

236

(2 Timteo 1:3-5)

maioria das aes de graas, no se refere orao e ao de graas


incessantes (conforme implcito em KJV), mas indica que Paulo sempre
se lembrava de Timteo em suas horas de orao regulares.
Ao mencionar Deus neste caso, Paulo acrescenta um notvel qualificador: a quem desde os meus antepassados sirvo com uma conscin
cia pura (quanto a esta ltima frase, veja disc. sobre 1 Timteo 1:5). A
clusula em si no to inusual (cp. Romanos 1:9, a quem sirvo de todo
o meu corao na pregao do evangelho de seu Filho , NIV); mas a
frase final (lit. ) desde os meus antepassados , que pode significar
como o fizeram meus antepassados (NIV), ou (o Deus) de meus
antepassados (NAB). Em virtude da ordem das palavras de Paulo,
talvez a NIV esteja correta. Mas, que que ele quer dizer? Com toda a
probabilidade essa expresso prepara o caminho para o lembrete a
Timteo no v. 3, ao sugerir que o servio de Paulo para Deus est na
continuidade da religio do AT, continuidade genuna entre o AT (cp.
esp. 3:14-17) e sua pregao do evangelho (cp. Atos 24:14; 26:6;
Romanos 2:28-29; 4:9-17; 9:1-9; Glatas 3:6-9). O motivo de tal nfase
aqui talvez se relacione com os falsos mestres, que tambm usam o AT,
mas o fazem falsamente (cp. 1 Timteo 1:7; Tito 3:9). Em todo caso, este
tema se repetir por toda a carta (1:9-10; 2:8, 19; 3:8, 14-17).
1:4 / Os vv. 3-5 formam um nico perodo no grego, cujas relaes
estruturais ficam um tanto obscurecidas na NIV. As sentenas bsicas
dizem: Dou graas a Deus... quando fao meno de ti nas minhas
oraes (v. 3)... trazendo memria a f no fingida que h em ti (v.
5). O v. 4, portanto, parece um aparte. A meno de lembrar-se de
Timteo nas minhas oraes (v. 3) desperta em Paulo uma lembrana
de outro tipo a ltima separao deles (talvez aquela referida em 1
Timteo 1:3). Quase no se pode deixar de sentir a dor. Quando me
lembro de ti nas minhas oraes , diz Paulo, desejo muito ver-te,
porque tambm sou continuamente lembrado de tuas lgrimas quando
nos separamos a ltima vez.
Embora a meno se afaste ligeiramente do objetivo principal do
perodo, ela tange, no obstante, uma nota ligada ao motivo supremo da
carta a solido de Paulo em sua viglia final e seu desejo de que
Timteo venha juntar-se a ele, a despeito da obra inacabada em Efeso
(donde 2:2; veja 4:6-8, 9, 16, 21). Assim , diz Paulo, desejo muito
ver-te, para me encher de gozo.

(2 Timteo 1:3-5)

237

1:5 / Com esta clusula Paulo retorna ao de graas propriamente


dita, expressando agora sua base a obra de Deus na vida de Timteo.
Esta obra expressa em termos da f no fingida (ou talvez nessas cartas
seja melhor genuna ; veja disc. sobre 1 Timteo 1:5), que neste caso
significa sua genuna confiana em Deus, mas talvez caminhe, tambm,
na direo da idia de fidelidade , ou perseverana, a constncia de
Timteo na f. E comum Paulo considerar essa qualidade do povo de
Deus como digna de confiana (cp. 1 Tessalonicenses 1:3; 3:6-7; 2
Tessalonicenses 1:3; Romanos 1:8; Colossenses 1:4; Filemom 5).
Visto que esta carta basicamente ser um apelo a Timteo para que
mantenha sua lealdade e constncia (a Cristo, a Paulo e ao ministrio do
evangelho) em face do sofrimento, Paulo movido, portanto, a lembrar
a Timteo de que a mesma f que ele tem e a que deve ser leal a
que habitou primeiro em tua av Lide, e em tua me Eunice. Isto ,
No te desanimes, porque do mesmo modo que meu ministrio tem
conexo com meus antepassados (v. 3), assim ocorre com o teu. No te
esqueas de tuas razes; elas esto no passado, e tua prpria f como a
de tua me e de tua av .
A meno de sua ascendncia materna est de acordo com a evidncia
de Atos 16:1, onde ficamos sabendo que Eunice era crist judia, cujo
marido era gentio. O apelo de Paulo f materna de Timteo, portanto,
embora com certeza se refira f que ela tem em Cristo, tambm reflete
seu ponto de vista de que tal f expresso autntica da herana judaica,
isto , essa f em Cristo verdadeira continuidade da religio do AT (cp.
v. 3). Tambm conviria observar de passagem que, quanto mais pessoal
a carta, mais vezes Paulo menciona nomes pessoais (vinte e dois nesta
carta; cp. Filemom, nove).
Por fim, ao registrar sua preocupao uma vez mais, ele acrescenta:
E estou certo de que tambm habita em ti. Esta confiana na f
autntica de Timteo, torna-se o trampolim para o apelo que vem a seguir
(1:6 - 2:13). Assim, como em outras cartas (esp. 1 Tessalonicenses,
Romanos e Colossenses), a ao de graas no somente expe alguns
dos temas da carta, mas em realidade abre caminho direto para a prpria
carta.

Notas Adicionais #2
Para uma coletnea de exemplos de desejo em forma de orao nas cartas

238

(2 Timteo 1:3-5)

helensticas, veja F. X. J. Exler, (The Form o f the Ancient Greek L etter o f the
E pistolary Papyri), pp. 102-111. Para uma coletnea das prprias cartas, veja
A. S. Hunte C. C. Edgar, Select P apyri /, Loeb (Cambridge, Mass. : Harvard
University Press, 1932), pp. 268-395.
A melhor discusso recente das aes de graas paulinas de autoria de P.
T. OBrien, Introductory Thanksgivings in the Letters o f Paul NovT Suppl. 49
(Leiden: Brill, 1977) que, infelizmente, decidiu no incluir esta (p. 2). Embora
haja alguns aspectos lingsticos acerca da ao de graas que no fazem parte
do uso comum de Paulo (estas foram expostas de maneira satisfatria por Kelly,
p. 155), o todo to paulino que seria de perguntar como um pseudo-epgrafo
poderia ter captado o esprito do apstolo de modo to completo, deixando de
usar, contudo, sua precisa linguagem. As mudanas nos prprios padres
lingsticos de Paulo poderiam ser mais facilmente explicadas.

3. Apelo Lealdade a Despeito das Tribulaes


(2 Timteo 1:6-14)

Esta seo forma a primeira parte de um apelo estendendo-se at


2:13 que insta com Timteo a ser constante e leal em face, por um
lado, das conquistas crescentes dos falsos mestres (2:16-18; 3:13; 4:3-4);
e por outro, as deseres crescentes de vrios tipos (1:15; 4:10-16),
devido priso (aparentemente poltica) de Paulo (1:8,12; 2:9; 4:16-17).
luz dessas circunstncias ele apela para a contnua lealdade de Timteo
ao ministrio que lhe foi dado pelo Esprito (vv. 6 -7 ,13-14;cp. 1 Timteo
1:18; 4:14), o que significa, por sua vez, ser leal a Cristo e ao seu
evangelho (vv. 8a, 9-10) e a Paulo em sua priso (vv. 8b, 11-12).
A discusso comea e termina com uma nfase na capacitao de
poder do Esprito Santo: Deus no nos deu o esprito de timidez, mas
de poder para o ministrio (de Timteo, vv. 6-7 e 13-14). O v. 8 prepara
o terreno para o restante, mediante seu apelo bilateral: no te envergo
nhes de Cristo nem de Paulo, prisioneiro seu, mas, pelo contrrio, esteja
preparado, participa comigo das aflies do evangelho, agora. A base
de tal apelo est no evangelho de Cristo, que nos deu esperana por haver
ele abolido a morte e pela revelao da vida e da imortalidade (vv. 9-10).
Assim, no te envergonhes do testemunho de nosso Senhor (v. 8a). A
seguir, Timteo lembrado do prprio ministrio de Paulo; o apstolo
no se envergonha de sofrer por Cristo, porque se pode confiar plena
mente no Deus que guarda em segurana o que lhe foi confiado. Assim,
no te envergonhes ... nem de mim.
Exemplos dos que abandonaram Paulo (v. 15) e de quem no se
envergonhou dele (vv. 16-18) seguem-se a este primeiro apelo. A segun
da parte do apelo (2:1-13) retoma de modo especial o tema da necessi
dade de constncia da parte de Timteo medida que ele aceita sua
prpria parte nas aflies.
1:6 / Conforme foi observado na discusso sobre o v. 5, Paulo parte
de modo direto da ao de graas para o objetivo central da carta. A
expresso por este motivo refere-se f genuna que, segundo Paulo
est convencido, habita em Timteo. Crendo que ele tem tal f, Paulo

240

(2 Timteo 1:6-14)

diz: Eu te exorto (um verbo escolhido com certeza por causa da trplice
lembrana nos vv. 3-5) que despertes o dom de Deus. Este verbo
metfora para reacender um fogo que se extingue. No implica, neces
sariamente, em apostasia ou enfraquecimento da f, da parte de Timteo,
mas Paulo exorta com linguagem muito forte: que despertes o dom de
Deus que h em ti, no tempo de seu chamado, pela imposio das
minhas mos.
O retrato de Timteo que emerge desses dois versculos (6 e 7), e por
toda a Epstola, coincide com o que vem tona em outras passagens (cp.
1 Timteo 4:12; 5:23; 1 Corntios 16:10-11) Timteo ao mesmo
tempo colega mais jovem e menos vigoroso. Como em 1 Timteo (1:18
e 4:14), uma parte do apelo de Paulo, portanto, visa a lembrar-lhe o dom
espiritual (para o ministrio; no grego, charisma; veja disc. sobre 1
Timteo 4:14) de Deus que lhe foi dado (que h em ti) por ocasio do
seu chamado ( segundo as profecias ; 1 Timteo 1:18; 4:14) e que foi
reconhecido pela imposio das minhas mos. Em 1 Timteo 4:14
(queira ver), onde parte do objetivo era autenticar Timteo perante a
igreja, Paulo menciona a imposio de mos pelos presbteros. Aqui,
onde o interesse quase totalmente pessoal, o foco est sobre o papel do
prprio Paulo nesse chamado, apelando assim para os estreitos laos
pessoais entre eles. Observe um apelo semelhante s origens do minis
trio de Timteo em 1 Timteo 6:12-14.
1:7 / Embora a palavra esprito (com e minsculo) seja possvel
neste versculo pelo fato de no haver artigo definido no grego (como
traduz a NIV e as tradicionais verses em ingls KJV e RS V), esta uma
traduo muito improvvel, pois prejudica a relao desta sentena no
apenas com o v. 6, mas tambm com o emprego e a teologia do prprio
Paulo em outras passagens. Paulo est se referindo no a algum espri
to (ou atitude) que Deus nos deu (a ele e a Timteo, mas em ltima
anlise a todos os demais crentes que devem de modo igual perseverar
em face da adversidade). Paulo se refere ao Esprito Santo de Deus, o
que certo por diversas razes: (a) o porque explanatrio com que o
apstolo comea este versculo d-lhe o vnculo mais estreito possvel com
o v. 6; (b) a estreita relao entre charisma ( dom , v. 6) e o Esprito (v. 7)
inteiramente paulina (veja disc. sobre 1 Timteo 4:14); (c) as graas do
poder e amor so atribudas de modo especial ao Esprito nos escritos
de Paulo; e (d) h estreitos laos entre este versculo e 1 Timteo 4:14,

(2 Timteo 1:6-14)

241

onde o dom de Timteo especificamente designado como obra do


Esprito.
Alm do mais, o tpico contraste paulino no... mas de modo
especial os paralelos de Romanos 8:15 e 1 Corntios 2:12, determina
tivo. Em cada caso a dificuldade surge porque Paulo menciona primeiro
o contraste negativo que, com efeito, no se ajusta bem ao Esprito Santo
( de escravido , do mundo , e de timidez ). Mas est bem claro em
cada caso que quando Paulo chega conjuno mas , ele tem em mira
o Esprito Santo. Assim, a inteno de Paulo se expressa mais ou menos
nestes termos: Porque quando Deus nos deu seu Esprito, no foi
timidez que recebemos, mas poder, amor, e moderao .
O objetivo de Paulo, claro, tem vinculao com o que ele acabou de
dizer no v. 6. luz do apelo para perseverar em face da adversidade, ele
insta com Timteo a que desperte o charisma de Deus , a saber, seu
talento para o ministrio. A base para este apelo remonta ao seu dom
original do Esprito, dado no momento da converso. Ao dar seu
Esprito a Timteo, Deus no lhe deu timidez traduo talvez
fraca demais. Essa palavra, que muitas vezes aparece em contextos de
batalha, sugere covardia ou o terror que se apodera do medroso em
extrema dificuldade (cp. Levtico 26:36. A escolha de palavras foi
particularmente apropriada nesta carta, dadas as aparentes inclinaes
naturais de Timteo, as aflies e adversidade com que ele agora se
defronta.
Ao contrrio, e em face das presentes dificuldades, Paulo lembra a
Timteo que o Esprito dotou-o de poder (uma interpretao inteira
mente neotestamentria e paulina; cp. p.e., Atos 1:8; Romanos 5:5), e
moderao (sophronismos; uma palavra para autodisciplina diferente
da de Glatas 5:23). Trata-se de termo cognato, sendo aqui talvez
sinnimo do sadio de Tito 2:2, 5, e de outros lugares. Com toda a
probabilidade Paulo tencionava uma mente sbia em face do ensino
enganador e doentio dos herticos.
Assim, Paulo comea seu apelo lembrando a Timteo seu prprio
dom do Esprito para o ministrio, Esprito que lhe deu o necessrio
poder, amor e mente sadia para levar a cabo esse ministrio.
1:8 / Com os dois imperativos deste versculo (no te envergonhes,
e participa comigo das aflies) chegamos ao mago deste primeiro
apelo. Estes imperativos esto intimamente vinculados ao que vem antes

242

(2 Timteo 1:6-14)

de portanto . Noutras palavras, pelo mesmo motivo por que o Esprito


que Deus nos deu no nos conduz covardia, mas enche-nos de
poder (sem mencionar outro motivo: os estreitos laos pessoais entre
Paulo e Timteo, vv. 3-6), o apstolo exorta Timteo a exercer lealdade
maior ainda, quer ao evangelho, quer ao prprio Paulo.
Este apelo tem seu claro exemplo de vida na atual priso de Paulo por
amor ao evangelho (cp. 2:9). Conforme ser detalhado em 3:12, tal
sofrimento pelo evangelho sempre foi para Paulo uma parte de sua
proclamao contnua do evangelho (cp. p.e., 1 Tessalonicenses 1:6;
2:14; 3:4; 2 Corntios 4:7-15; Romanos 8:17; Colossenses 1:24; Filipen
ses 1:12, 29). No entendimento de Paulo, as aflies esto intimamente
vinculadas ao prprio sofrimento de Cristo, englobando a dor fsica da
tortura e a humilhao e vergonha da crucificao. Somente neste
contexto que se pode ouvir com preciso os dois imperativos, que so
na realidade os dois lados do mesmo fato.
A determinao de um significado preciso para a expresso no te
envergonhes apresenta algumas dificuldades. O verbo se refere com
freqncia humilhao ou ignomnia merecida , porm na maioria
das vezes diz respeito humilhao no merecida e, de modo especial
com relao aos escritores bblicos, humilhao que receber retribuio
divina (p.e., Salmo 25:1-3). Noutras vezes ela se relaciona com o estigma
ou constrangimento da associao com aquilo que traz vergonha. Nesta
passagem esses dois ltimos significados parecem misturar-se. H um
estigma no crente Timteo estar associado com um Messias crucificado
(portanto, um criminoso do estado) e com um prisioneiro (poltico) desse
Messias. Entretanto, humilhao no merecida para a qual haver
retribuio naquele dia (veja v. 12). Desse modo, Paulo no quer que
Timteo evite a humilhao gerada por sua associao com Cristo (no
te envergonhes do testemunho de nosso Senhor), ou talvez, para uma
compreenso mais objetiva do testemunho (evangelho) acerca de nosso
Senhor ) ou por sua associao com Paulo: no te envergonhes... nem
de mim que sou seu prisioneiro (quando preso por amor de Cristo,
Paulo no era, na sua maneira de pensar, um prisioneiro do imprio, mas
do prprio Cristo).
Pelo contrrio (antes), Paulo exorta a Timteo, paradoxalmente, a
juntar-se a ele na humilhao : Participa comigo das aflies (ou,
talvez, assume tua parte no sofrimento , conforme GNB), mas no

(2 Timteo 1:6-14)

243

qualquer sofrimento. So aflies do evangelho, sofrimento que lhe


caber tanto por sua associao com o evangelho como por suas prprias
atividades a favor desse evangelho (da o v. 6: que despertes o dom de
Deus que h em ti para o ministrio). Desse modo, os dois imperativos
deste versculo exigem de Timteo trs lealdades essenciais: a Cristo (e
a seu evangelho), a Paulo, e a seu prprio ministrio.
Paulo, porm, cnscio do carter de Timteo e das dificuldades que
esto pela frente, acrescenta de novo a dimenso da ajuda divina:
segundo o poder de Deus (a mesma palavra do v. 7). Com esta referncia
a Deus, Paulo expressa uma declarao semelhante a um credo do prprio
evangelho (vv. 9-10; a primeira lealdade), seguida por sua vez do
exempl o do prprio Paulo (v v .ll-1 2 ;a segunda lealdade), e da exortao
final a guardar o depsito (vv. 13-14; cp. 1 Timteo 6:20; a terceira
lealdade).
1 :9-10 / Num estilo tpico dessas cartas, Paulo apia seu argumento
com uma formulao semelhante a um credo, uma expresso do evange
lho, breve, no necessariamente completa, adaptada de modo especial
aos objetivos da presente discusso (veja disc. sobre Tito 2:11-14 e
3:4-7). Neste caso, as nfases se ajustam de modo especial a algum cujo
dom necessita de despertamento , algum exortado a no se enver
gonhar do evangelho, mas a aceitar seu quinho de sofrimento . (Os vv.
8-11 so, com efeito, um nico perodo no g reg o .)
Havendo observado que a participao de Timteo no sofrimento s
pode ser realizada pelo poder de Deus , Paulo acentua que este o
mesmo Deus que nos salvou e chamou, e que este ato de salvao residia
no prprio propsito gracioso de Deus... antes dos tempos eternos, e
que agora se manifestou historicamente como expresso da graa ...
pelo aparecimento de ... Cristo, cuja obra neste texto definida assim:
destruiu a morte e revelou a imortalidade. Dessa maneira Paulo refora
a resoluo de Timteo acentuando a graa e o propsito soberanos de
Deus, que tomaram a morte inoperante, e insistindo em que esta revela
o reside no prprio evangelho pelo qual Timteo deve assumir seu
quinho de aflies .
A formulao comea com um tema comum nas EP: Foi Deus que
nos salvou (veja disc. sobre 1 Timteo 1:1; 2:3-4; 4:10; Tito 1:3; 2:10;
3:4-5). Em estilo tipicamente paulino, tal salvao tambm constitui
nossa vocao (veja disc. sobre 1 Timteo 6:12; cp. p.e., 2 Tessalonicen-

244

(2 Timteo 1:6-14)

ses 2:13-14; 1 Corntios 1:9, 24, 26; Romanos 8:28-30). Deus iniciou e
efetuou a salvao. Neste caso o chamado qualificado como (literal
mente) um chamado santo . Esta uma expresso semtica de cujo
significado no se tem certeza. Poderia ser um dativo de meios com
uma santa vocao (RSV, NASB, ECA), porque procede de um Deus
santo. E mais provvel tratar-se de dativo de interesse, para uma vida
santa (cp. esp. 1 Tessalonicenses 4:7) ou para ser um povo santo
(cp. NEB; cp. : chamados para ser santos ou povo santo de Deus ,
1 Corntios 1:2, e tc .).
Conforme Tito 3:5 e em outras partes dos escritos de Paulo (p.e.,
Efsios 2:8-9), o ato salvador de Deus baseia-se no segundo as nossas
obras, mas segundo o seu prprio propsito e a graa. Este um modo
tipicamente paulino de expressar-se (cp. Romanos 8:28-30), como o so
as descries desse propsito e a graa que se seguem embora o
modo de diz-lo seja um tanto confuso. Que Deus nos salva, diz Paulo a
Timteo, asseverado no seu prprio propsito e a graa. Ambos
encontram expresso na graa: (nos foi dada em Cristo Jesus). Visto
que Deus um Deus de graa, ele fez de nossa salvao um propsito
em Cristo Jesus antes dos tempos eternos (cp. Tito 1:2), e que somente
agora se manifestou pelo aparecimento (epiphaneia; veja disc. sobre
Tito 2:11, 13; 3:4; cp. 1 Timteo 6:14) de nosso Salvador Cristo Jesus
(cp. Tito 1:4; 3:6). Quanto a esta viso paulina, tpica, da salvao, veja
disc. sobre Tito 1:2-3 (cp. 1 Corntios 2:7-10; Efsios 1:4).
Por fim, de modo especial e muito significativo neste contexto de
encorajar a resoluo de Timteo de aceitar a sua parte do sofrimento,
Paulo descreve o efeito da manifestao de Cristo: Ele destruiu a
morte ( tornou a morte ineficaz , Berkeley) e trouxe luz a vida e a
imortalidade (lit., vida e incorruptibilidade, cp. Romanos 2:7). Como
de costume em Paulo, a salvao tem perspectiva escatolgica. Mas a
imortalidade que ainda est por vir, em certo sentido j nossa, porque
no aparecimento de Cristo (encarnao), e de modo especial na cruz e
na ressurreio, a morte, nosso ltimo inimigo, j recebeu sua ferida
mortal. Assim, a palavra a Timteo clara: S constante; reacende teu
dom; toma teu quinho de sofrimento; porque j estamos entre os que
venceram a morte por intermdio de Cristo .
Tudo isto foi trazido luz, observa Paulo, pelo evangelho; e do mesmo
modo como a meno do poder de Deus no final do versculo 8 lanou

(2 Timteo 1:6-14)

245

Paulo nesta declarao semelhante a um credo, sobre a atividade salva


dora de Deus, assim tambm esta meno do evangelho, como aconteceu
muitas vezes antes, o incita a reiterar seu prprio papel na proclamao
desse evangelho.
1:11-12 / Com estas clusulas, o perodo que teve incio no v. 8 chega
ao fim. Paulo comeou com um apelo duplo para que Timteo no se
envergonhe do evangelho de Cristo, nem dele, Paulo, prisioneiro de
Cristo. Os vv. 9-10 funcionam, ento, como lembrete do contedo desse
evangelho do qual Timteo no deveria envergonhar-se e so
incentivo em face do sofrimento. Havendo concludo por observar que
o acontecimento salvador de Deus (suas Boas Novas), foi trazido luz
mediante o evangelho , ele agora afirma seu prprio papel no mesmo
(do qual fui constitudo pregador), e assim o faz a fim de estabelecer
outra questo importante (v. 12), que por amor do evangelho, e do seu
prprio papel em proclam-lo, que ele est agora em priso razo por
que Timteo no deveria tampouco envergonhar-se dele (v. 8).
O v. 11 quase repete 1 Timteo 2:7, mas falta-lhe a frase digo a
verdade, no minto , e a expresso dos gentios (embora esta ltima
seja acrescentada maioria dos MSS posteriores). Assim, sua preocupa
o aqui no a afirmao solene de seu ministrio aos gentios, mas
simplesmente sua designao como pregador (veja disc. sobre 1 Tim
teo 2:7), apstolo, e mestre... do qual... (lit., por amor ao evangelho ).
A ordem das trs funes deixa claro que a nfase no est em autoridade
como apstolo, mas no prprio evangelho e seu relacionamento com ele.
No v. 12 Paulo vincula sua funo de mensageiro do evangelho (Por
esse motivo; isto , o que ficou dito no v. 11) s circunstncias que
enfrenta no momento (tambm estas coisas, isto , sua priso; cp. v. 9;
2:9). Talvez no seja sua nomeao nem seu apostolado que Paulo tem
em mente como o motivo; antes, foi o cumprimento de sua comisso
como arauto-apstolo-mestre do evangelho que resultou em sua presente
dificuldade.
Uma vez que ele escreve a Timteo para que, no somente no se retire
( fique envergonhado ) sob essas circunstncias, mas esteja preparado
para aceitar sua prpria parcela de sofrimento (v. 8), Paulo o incentiva
comentando sua prpria atitude. Eu mesmo no me envergonho (cp.
Romanos 1:16). Mas que significa para Paulo no me envergonho?
Poderia significar no se envergonhar do evangelho , a despeito do que

246

(2 Timteo 1:6-14)

aconteceu. provvel que signifique: minha priso no me causa


nenhuma vergonha pessoal, precisamente porque estou preso por Cristo
e seu evangelho. Alm do mais, semelhana dos salmistas que espera
vam a retribuio de Deus, no momento em que eram humilhados (p.e.,
Salmo 31:1-5; 69:9), Paulo no sente vergonha por estar preso porque
eu sei em quem tenho crido (seria Deus, talvez Cristo); (no contexto
do versculo deve-se preferir: em quem tenho confiado ).
Existe considervel desacordo sobre o significado do restante do
versculo, que expressa a confiana de Paulo em sua vindicao final.
Literalmente, o texto diz: E estou convencido de que ele pode guardar
o meu depsito at aquele dia . Os problemas so, primeiro, se meu
depsito algo que Deus confiou a Paulo ou algo que Paulo confiou a
Deus e, segundo, o que se refere metfora depsito .
Eruditos contemporneos, convencidos em sua maioria de que a
metfora deve ter aqui o mesmo significado que tem no v. 14, entendem
que se refere s ss palavras do v. 13 o prprio evangelho que
Deus confiou a Paulo (v. 12), que Paulo por sua vez confiou a Timteo
(v. 14; cp. 1 Timteo 6:20) e que Timteo deve, de forma semelhante,
confiar a outros (2:2). Embora seja alternativa atraente, infelizmente se
baseia no significado da metfora, a que os eruditos ficaram presos, no
levando muito a srio o sentido claro da expresso idiomtica guardar
o que foi confiado (guardar o meu depsito) . Visto que Deus quem
guarda o meu depsito , a expresso idiomtica exige, portanto, que o
depsito seja algo confiado a Deus (como a Timteo, no v. 14), e no
algo que Deus confiou a outrem e que, no entanto, Deus continua a
guardar. A fora claramente escatolgica de at aquele dia tambm
apia esta interpretao.
No se tem certeza do que a metfora quer dizer, com preciso. Talvez
ela se refira vida de Paulo ou sua entrega a Cristo e seu evangelho.
Mas, em qualquer dos casos, a nfase paralela dos vv. 9-10. Do mesmo
modo que o evangelho anuncia a salvao que Deus em graa iniciou e
efetuou, atravs da qual a morte foi destruda, assim tambm podemos
confiar nesse mesmo Deus para guardar nosso depsito at o fim da
vida, isto , ele guardar tudo que colocarmos sob seus cuidados.
1:13-14 Nesses dois versculos finais Paulo volta ao apelo direto a
Timteo, mas agora com alguns matizes ligeiramente diferentes. A
solicitao dos vv. 6-12 muito pessoal, e diretamente vinculada s

(2 Timteo 1:6-14)

247

presentes circunstncias de Paulo e aos relacionamentos de ambos.


Paulo, porm, no se esqueceu da contnua ameaa dos falsos mestres,
nem da devastao que tm causado. A redao dos dois imperativos
paralelos, nesses versculos, indica que ambos devem ser entendidos
nesta luz (conforme o v. 15 tambm parece sugerir).
O primeiro imperativo a Timteo repete a preocupao que percorre
as EP: Conserva o modelo das ss palavras (veja disc. sobre 1 Timteo
1:10). Como sempre, ss palavras so as que de mim ouviste (cp. 2:2,
onde aparece a mesma redao; cp. tambm 3:10; 1 Timteo 4:6). Tal
preocupao de Paulo algures sempre expressa contra a tela de fundo
dos falsos mestres.
Conquanto a inteno de Paulo nesta sentena seja bastante clara, a
redao em si no (lit., mantm um exemplo de ss palavras ). Talvez
isto signifique que aquilo que Paulo ensinava devesse servir de modelo
para o ensino de Timteo (conforme cr a maioria dos intrpretes; veja,
porm, NEB e Moffatt, quanto a alternativas).
A frase prepositiva final, na f e no amor que h em Cristo Jesus,
no , tampouco, bem clara. Parece certo que a f e amor de Timteo
so produtos de estar ele em Cristo Jesus (veja disc. sobre 1 Timteo
1:14; cp. Glatas 5:22). Mas o modo como esta frase se relaciona com o
verbo levanta um problema mais difcil. O sentido parece algo assim:
Que aquilo que aprendeste de mim te sirva de modelo para teu ensino
sadio, mas que isso acontea medida que tu mesmo tambm sirvas de
modelo de f (ou fidelidade) e amor .
O
imperativo final, guarda o bom depsito paralelo ao v. 13, mas
agora na linguagem de 1 Timteo 6:20 (queira ver). O Timteo , insta
Paulo, guarda em segurana o que depositei contigo; um encargo
sagrado . Desde que o depsito descrito como bom, certo que se
refere s ss palavras do evangelho. Timteo no deve permitir que seja
roubado, nem sofra eroso pelos falsos ensinos. Mas quanto a tal respon
sabilidade, Timteo no deve pensar em si mesmo como estando a ss.
Ele deve executar suas responsabilidades mediante o Esprito Santo
(veja v. 7) que habita em ns.
Desse modo o apelo completa o crculo. Comea com a insistncia em
que Timteo desperte o dom de Deus do ministrio, que ele recebeu
mediante o poder do Esprito (vv. 6-7). A seguir, o apstolo insiste na
lealdade ao evangelho e a ele, Paulo, muito embora no momento esteja

248

(2 Timteo 1:6-14)

preso. Depois de pormenorizar o evangelho, e a lealdade que o prprio


Paulo lhe dedica, com nfase na soberania de Deus, o apstolo volta a
insistir uma vez mais na lealdade ao seu prprio ministrio e ao evange
lho; e deve faz-lo (reitera Paulo) mediante o Esprito Santo que habita
em ns. A seguir, Paulo se volta a alguns exemplos de deslealdade e a
algum que lhe foi leal de modo especial, na priso.

Notas Adicionais #3
1:6-7 / Em virtude da ntima relao entre este apelo e a ao de graas, nem
todos os editores modernos esto de acordo quanto ao melhor esquema para
dividi-los em pargrafos. A diviso em pargrafos seguida por este comentrio
(vv. 3-5, 6-12, 13-14, que difere da NIV (vv. 3-7, 8-12, 13-14), concorda
integralmente com a prpria maneira de Paulo dividir seu texto em sentenas.
Esta forma tambm seguida por Kelly e NA26.
Embora Paulo diga com clareza pela imposio das minhas mos no v. 6,
a evidncia de 1 Timteo 1:18 e 4:14 sugere que pelo Esprito ( segundo as
profecias que houve ) Timteo recebeu o seu dom, e isto foi acom panhado pela
imposio de mos. Portanto, o dia ( pela ) ou circunstncia acompanhante
(assim pensa Barrett) ou simplesmente uma expresso encurtada (como pela
f em lugar de pela graa mediante a f ).
Dado o carter totalmente paulino do v. 7, parece que Hanson foi tendencioso
ao dizer: mas a palavra que o autor usa aqui, sophronismos, tem em si um leve
elemento de tica prudencial, que estranho maneira de pensar de Paulo (pp.
121-22). Coisa semelhante se poderia dizer do uso de enkrateia ( domnio
prprio ) em Glatas 5:23, se vissemos a crer que Paulo no escreveu essa
carta.
1:8 / Quanto ao conceito de envergonhado/vergonha nos escritos de Paulo
(e no restante do NT), veja esp. H. C. Kee, The Linguistic Background of
Shame in the New Testament , em On Language, Culture, an d Religion: In
H onor o f Eugene A. Nida, red. M. Black & W. A. Smalley (Haia: Mouton, 1974),
pp. 133-47.
1:9-10 / Quanto questo dessas formulaes semelhana de credo, nas EP,
veja disc. sobre Tito 2:11-14 e esp. 3:4-7. Como no caso das passagens de Tito,
nada h aqui da natureza de um hino (a despeito da opinio de Easton). Empregar
a palavra litrgicas para essas formulaes (conforme Hanson) argumentar
do mesmo modo, indo alm do que os prprios dados indicam.
1:11-12 / Dados o contexto, a ordem dos trs ttulos e o fato de que quando
Paulo quer afirmar sua autoridade, ele acentua seu apostolado, a alegao
(conforme Hanson, p. 124): Os trs ttulos dados a Paulo, aqui, tm em mira
realar sua autoridade exclusiva nas igrejas que ele fundou , parece que nos
levaria a perder de vista o contedo dos vv. 11-12.

(2 Timteo 1:6-14)

249

Quanto aos argumentos que defendem um ou outro lado da questo sobre a


quem foi confiado o depsito referido no v. 12, veja-se Kelly ou Bernard (para
confiado a Deus ) e W. Barclay, Pauls Certainties VIII. Our Security in God
2 Timothy i. 12 (para confiado a Paulo ).
1:13-14 / Veja-se Bernard (p. 112) quanto a uma apresentao completa e
boa discusso das possibilidades alternativas da interpretao destes versculos.

4. Exemplos de Deslealdade e de Lealdade

(2 Timteo 1:15-18)
primeira vista pode parecer que esta seo irrelevante ao apelo
que a circunda. Falta-lhe quaisquer palavras de exortao a Timteo (no
h nenhum imperativo na segunda pessoa do singular, como os que
predominam na carta); seu contedo parece ter pouca coisa em comum
com o contexto. No obstante, como no caso de outras digresses
desse teor nessas cartas (cp., p.e., 1 Timteo 1:12-17), esta seo no
destituda de propsito. Neste caso a chave do seu significado reside em
Onesforo... no se envergonhou da priso de Paulo (cp. vv. 8 e 12).
Parece que a referncia priso no v. 12, mais o apelo de Paulo a Timteo
para guardar o bom depsito que lhe foi confiado (v. 14), fez Paulo
lembrar-se, primeiro, dos muitos que no haviam guardado esse depsito
(v. 15) e, segundo, algum em particular que no s no o havia
abandonado, mas havia feito mais do que sua obrigao ao partilhar a
vergonha da priso de Paulo.
Neste pargrafo sentimos a dor da presente situao de Paulo e de sua
solido, causadas tanto pelo que aconteceu em feso (v. 15; cp. 2:14 3:9) como por suas circunstncias desfavorveis em Roma (vv. 16-18;
cp. 4:6-18). O pargrafo, porm, no deixa de apresentar suas dificulda
des, de modo especial na tentativa de reconstituir algumas das questes
histricas a que alude.
1:15 / Paulo comea lembrando a Timteo alguma coisa da qual o
apstolo estava dolorosamente cnscio. Bem sabes tudo acerca do que
est ocorrendo na sia (lit.). Paulo poderia talvez referir-se provncia
toda, mas inclui pelo menos feso. Mas precisamente porque Timteo
sabia, somos deixados um tanto no escuro quanto ao que aconteceu
quando e onde.
Paulo diz que todos na... sia o abandonaram. Quase todos concor
dam em que esses desertores estavam na sia na ocasio da redao da
carta. Mas todos? Ou isto significa que alguns asiticos, incluindo
Onesforo, tinham vindo a Roma, e todos, exceto Onesforo, o haviam
abandonado e voltado para casa (assim pensa Bernard), ou ento (mais

(2 Timteo 1:15-18)

251

provvel), significa que as defeces na sia foram to assombrosas


(Kelly, o exagero [da] depresso ), que at os amigos (presumivelmen
te) mais confiveis incluindo [talvez guiados por] Fgelo e Hermgenes o abandonaram.
Se for assim que devemos entender quem e onde , ento quan
do talvez tenha que ver com os acontecimentos desde que ele escreveu
1 Timteo, talvez um abandono do navio geral diante da notcia da
priso de Paulo (cp. Kelly). O prprio Paulo teria sido informado disso
por Onesforo.
Mas que que significa me abandonaram? Se nossa reconstruo
at aqui for correta, significa ento pelo menos que abandonaram sua
lealdade a ele, Paulo. Assim sendo, ento para o apstolo isso significaria
que abandonaram tambm o evangelho, visto que esse quase o nico
meio de algum abandonar o apstolo; e assim precisamente que o
mesmo verbo usado em outros lugares nas EP (4:4; Tito 1:14; um verbo
diferente empregado para referir-se s deseres pessoais em 4:10).
1:16-17 / A meno dos da sia que o abandonaram incita Paulo a
orar por misericrdia a favor da casa de algum que no o havia
abandonado. Esta repentina erupo de um desejo com feitio de orao
(dificilmente diramos, intercesso, com Kelly, mas expresso do que
Paulo lhes deseja; cp. 2 Tessalonicenses 3:16; Romanos 15:5) casa de
Onesforo (cp. 4:19) significa que Paulo no est agora na companhia
dessa famlia (se estivesse, Paulo teria dito a Onesforo e sua famlia ).
O fato de Paulo haver comeado deste modo seu lembrete acerca de
Onesforo, solicitando misericrdia, agora, para sua casa e que no fim
(v. 18a) solicita misericrdia futura (naquele Dia) para o prprio One
sforo, sugere com muita fora que Onesforo havia morrido nesse meio
tempo. Se assim foi, esse fato s poderia ter aumentado o sofrimento e
solido de Paulo.
Subsiste, porm, a memria de Onesforo. Ele viera a Roma, onde se
revela um modelo de lealdade (para o bem de Timteo seguramente).
M uitas vezes ele me recreou. Numa cultura em que o aprisionamento
muitas vezes exigia que o prisioneiro se auto-sustentasse, tal renovao
de nimo talvez inclusse alimentao e encorajamento . Acima de
tudo, o motivo mais significativo que leva Paulo a mencionar o fato:
Onesforo no se envergonhou de minhas algemas. A vergonha
neste caso dificilmente equivaleria a constrangimento. Aqui estava um

252

(2 Timteo 1:15-18)

homem disposto a correr o risco de visitar com regularidade um criminoso do


estado que logo seria condenado morte. Em tais circunstncias, as deseres
haviam sido numerosas (veja disc. sobre 4:16-17), mas Onesforo no agiu
assim. Em verdade, vindo ele a Roma, diligentemente me procurou (lit.)
e me achou. A deduo que Paulo no estava numa priso pblica e que
encontr-lo exigia um considervel esforo da parte de Onesforo.
O objetivo principal de Paulo quanto a Timteo bastante claro. No te
envergonhes do evangelho, nem de mim, prisioneiro de Cristo (v. 8). Alguns
se envergonharam (v. 15), no, porm, Onesforo (vv. 16-17); portanto, sigas
o seu exemplo.
1:18 / Havendo j solicitado misericrdia para a casa de Onesforo (v. 16a),
presumivelmente por causa da perda que sofreram, Paulo agora deseja (de
novo na forma de desejo com feitio de orao) para o prprio Onesforo: Que
o Senhor lhe conceda que naquele dia ache misericrdia diante do
Senhor! Conforme o v. 12, naquele dia s pode referir-se ao segundo advento
de Cristo. Assim, difcil escapar da deduo de que Onesforo est morto.
Por que outra razo, pergunta-se, especialmente luz do v. 16, estaria Paulo
ainda desejando que ache (um trocadilho, pois, Onesforo o achou , v. 17)
misericrdia no fim?
Este fato d, ento, apoio s oraes pelos mortos? Muitos pensam que sim.
Contudo, antes que se crie doutrina crist sobre esta passagem, preciso
acautelar-se: tal idia singular neste texto um tanto impreciso, cujas palavras
meramente expressam os sentimentos ou o desejo de Paulo quanto a Onesforo.
No , com efeito, orao intercessria (cp. a diferena com Efsios 1:17, p. e . );
antes, reconhecimento de que at mesmo uma pessoa como Onesforo s
pode apelar para a misericrdia de Deus.
Quase como em reflexo posterior, Paulo se lembra de que Timteo
reconhecer facilmente que as aes de Onesforo em Roma no deveriam
causar nenhuma surpresa. Conforme Timteo saberia muito bem, tudo se
harmonizava com o homem. Timteo se lembraria de quantos servios ele
prestou a Paulo em feso. No se tem certeza se tais servios (palavra
grega para prestar servios ou ministrar ) foram efetuados mais cedo
quando Paulo e Timteo estavam juntos em feso (cp. 1 Corntios 4:17 com
16:8), ou se foi durante o recente mandato de Timteo (veja-se 1 Timteo).
Em qualquer dos casos, Onesforo trabalhou enquanto Timteo estava por
ali, capacitado para observar. Agora, o devotado servio de Onesforo
est sendo lembrado como uma alfinetada delicada em Timteo.

(2 Timteo 1:15-18)

253

Notas Adicionais #4
Notas pessoais do tipo encontrado neste pargrafo, conforme observa Kelly,
uma impresso de autenticidade particularmente vvida, e tambm dificuldades
especiais para qualquer teoria de pseudonmia (p. 168). Tanto assim que a maioria
dos eruditos admite que este material talvez seja autntico, ainda que creiam que a
carta no o seja (p.e., Barrett).
1:15 / Spicq sugere que a frase todos os que esto na sia pode ser um
semitismo que significa todos os que so da sia , dando a entender assim que
todos os demais asiticos que esto em Roma abandonaram Paulo, exceto Onesforo.
Contudo, essa interpretao do texto forada; possvel encontrar sentido no texto
como este se apresenta.
H, ainda, outras hipteses a respeito das circunstncias histricas que esto por
trs desta sentena. Barrett, p.e., sugere guisa de tentativa que a expresso poderia
refletir um tempo a que Paulo faz aluso em 2 Corntios 1:8; Hendriksen prope
que essas pessoas haviam sido convocadas para testemunhar, mas ningum veio.
Em sua maioria, essas sugestes consideram a desero apenas como relacionada
priso de Paulo e, portanto, em estrito contraste com Onesforo. Com efeito, D-C
fazem o surpreendente comentrio de que o verbo no pode ser entendido para
implicar apostasia do evangelho, por causa da terminologia comparativamente
branda (p. 106). Mas tal interpretao parece negligenciar as muitas evidncias ao
contrrio. O contexto geral de 1:6 - 2:13, seguido de perto por 2:14 - 3:9, parece
favorecer a interpretao oferecida aqui.
1:16 / Quanto considerao formal do desejo em formato de orao em
Paulo, veja G. P. Wiles, Pauls Intercessory Prayers, SNTSMS 24 (Cambridge
University Press, 1974), pp. 45-155.
Hendriksen (e outros) acautela de modo apropriado que no se pode ter certeza
de que Onesforo esteja morto, mas seu argumento de que Paulo o teria dito de forma
explcita, se este heri houvesse morrido, defesa inadequada. Ele simplesmente
no leva bastante a srio a natureza abrupta da introduo de Onesforo, desejando
misericrdia casa dele nem que o desejo-orao do v. 18a interrompe o texto
(observe quo suave a leitura sem essa adio), fato que s pode ser explicado
como um trocadilho com o verbo achar , a seguir expresso em termos escatolgicos precisamente porque Onesforo est morto.
1 :1 8 /0 desejo-orao literalmente diz: Que o Senhor lhe conceda que encontre
misericrdia do Senhor naquele dia . Tm sido apresentadas diversas explicaes
para esta construo desajeitada (veja Kelly ou Hanson). A mais provvel (adotada
por Spicq, Kelly, Hanson, et al. ) que o primeiro Senhor se refere a Cristo
(conforme vv. 2 e 8 acima, e comumente em Paulo e nas EP), enquanto o segundo
se refere a Deus (refletindo a LXX).

5. Apelo Renovado (2 Timteo 2:1-7)

Aps uma breve digresso em 1:15-18 que trazia lembrana de


Timteo a deslealdade de todos na sia , com a exceo digna de nota
de Onesforo, Paulo retoma o apelo a Timteo. Com um enftico tu, pois,
em contraste com as premncias do v. 15, Paulo repete as de 1:6 -14: que
Timteo cumpra seu ministrio e o que lhe foi confiado (refletindo 1:6-7
e 13-14). Neste caso, que confie o depsito a outros (v. 2), e que esteja
preparado para sofrer aflies (v. 3, que reflete o objetivo principal
de 1:8-12).
Uma srie de trs analogias (militarismo, atletismo, lavoura) refora
o apelo ao sofrimento e acentua a necessidade de devoo sincera ao
servio (vv. 4-5) e a expectativa de recompensa depois das provaes
(vv. 5-6). Essas nfases sero repetidas de modo diferente em 2:8-13.

2:1 / Este imperativo inicial, que de modo geral rene os objetivos de


1:6-14 e antecipa os que se seguem (2:2-13), liga-se aos versculos
precedentes com um enftico su oun (tu, pois). Tu, pois contrasta com
a defeco geral dos asiticos (1:15), mas harmoniza-se com os que se
parecem com Onesforo. O oun , no mnimo, recomeo ( pois ), talvez
resultante ( portanto ), e retoma aos imperativos de 1:13-14.
Tu, portanto (j tendo sido exortado a sofrer e a guardar o depsito,
e agora em face dos asiticos e de Onesforo), fortifica-te na graa
que h em Cristo Jesus. O imperativo fortifica-te (cp. 4:17; 1
Tim teo 1:12; Romanos 4:20; Efsios 6:10; Filipenses 4:13) tempo
presente (isto , continua fortificando-te ), voz passiva, cuja fora
prpria que a pessoa est sendo fortalecida por Deus. A frase na
graa pode ser instrumental ( por meio da graa ) ou locativa ( na
graa , conform e ECA, em a graa ). Embora seja verdade que a
graa o meio pelo qual somos salvos e pelo qual somos capacitados
a andar na vontade de Deus, tam bm verdade que essa mesma graa
a esfera na qual se vive a vida crist (cp. Romanos 5:2). A luz do
uso desta frase em Efsios 6:10 e em outras passagens nas EP, Paulo
talvez tenha em mente esta ltim a idia. Ele quer que Tim teo seja
fortalecido por Deus mesmo medida que permanece na graa

(2 Timteo 2:1-7)

255

recebida. A fonte de tal graa encontra-se em Cristo Jesus (cp. 1:13).


Desta maneira Paulo coloca os imperativos especficos deste apelo
( No te envergonhes , 1:8; participa comigo das aflies , 1:8; 2:3;
guarda o bom depsito , 1:14) dentro do contexto deste imperativo
mais geral de permitir que Deus o fortaleaa no seu ministrio. Deve-se
notar as similaridades com 1:6-7, 8c e 14.
2:2 / A primeira tarefa na qual ele deve ser fortalecido est intimamen
te ligada aos imperativos de 1:13-14. Assim como Timteo deve
guardar o que te foi confiado , deve agora confi-lo (forma verbal
do substantivo depsito , de 1:14; cp. 1 Timteo 6:20) a homens fiis
que, por sua vez, sejam idneos para tambm ensinarem os outros.
O que nos choca acerca desta sentena tanto sua singularidade nas
EP como sua aparente interrupo no fluxo da argumentao (ou de
apelos). Parece estranho, portanto, que tantos considerem este texto
singular como ponto central das trs cartas. Paulo, porm, no est to
preocupado com a sucesso apostlica (verdadeiro anacronismo),
quanto est com o prprio evangelho, luz dessa realidade: Timteo est
sendo exortado a deixar feso e juntar-se ao apstolo em Roma (em seu
sofrimento; cp. 4:9,21). Visto que Timteo deve partir, o que de mim...
ouviste, confia-o a homens fiis. Aqueles a quem ele vai confiar esses
ensinos devem ser pessoas fiis (cp. 1 Timteo 1:12). O mesmo adjetivo
muitas vezes significa nas EP crentes (cp. 1 Timteo 4:3, 10, 12; 6:2;
Tito 1:6); mas aqui, conforme seu uso na frase Fiel esta palavra (2:11,
e tc .), a nfase recai sobre o carter confivel dessas pessoas, e no sobre
o status delas talvez os verdadeiros presbteros de 1 Timteo 3:1-7 e
5:7-18 que esto em mira.
O que Timteo deve confiar a eles reflete tambm 1:13-14: o que
de mim ... ouviste (traduo lit., precisamente como em 1:13, implican
do assim, portanto, as ss palavras que ali se mencionam. Este vnculo
do evangelho com a pregao do prprio Paulo constante nos escritos
paulinos, comeando a aparecer j em sua mais antiga carta (1 Tessalonicenses 2:13).
O que no est bem claro nesta sentena a palavra atravs (dia,
comumente atravs ou mediante ) muitas testemunhas. Se dia aqui
significa na presena de (conforme Crisstomo [morto em 407 d. C. ]
e muitos outros), deve referir-se ocasio em que Timteo aceitou a f
(cp. 1 Timteo 6:11-13). difcil, porm, entender o motivo de tal

256

(2 Timteo 2:1-7)

nfase, em especial em face de 3:10-11, que acentua a importncia do


duradouro companheirismo entre Timteo e Paulo. Se dia significa
mediante , como parece mais provvel, Paulo estaria dizendo, ento,
no que Timteo ouviu pessoalmente os ensinos de Paulo ao serem
transmitidos mediante muitas testemunhas, mas que, conforme Tim
teo devia saber muito bem, o que Paulo ensinava era atestado tambm
por muitos outros uma nfase necessria luz das muitas defeces
em feso. (Cp. o plural de quem em 3:14, que tambm sustenta esta
interpretao.)
2:3 / Com este imperativo, Paulo volta ao segundo e principal
motivo por que Timteo necessita ser fortalecido na graa que h em
Cristo , a saber, que ele possa, como Onesforo, participar das afli
es . Uma vez que este verbo repetio exata de 1:8, esta , sem
dvida, traduo prefervel a suporta o sofrimento da NIV (que traz
junta-te comigo no sofrimento em 1:8; cp. KJV, NEB). O verbo (syn
[ com]-kako [ mal\-pascho [ sofrer ]) significa participar de sofri
mento, e no simplesmente suportar dificuldades, e Paulo o repete (sem
o syn ) no v. 9, ao falar de seus prprios sofrimentos pelo evangelho.
Nesta ocasio, Paulo qualifica o verbo com uma analogia da vida
militar como bom soldado de Cristo Jesus. Imagens militares so
comuns nos escritos de Paulo (cp. 2 Corntios 10:3-5; Efsios 6:10-17;
Filemom 2) e geralmente ocorrem em contextos de lutas contra oponen
tes de seu evangelho (cp. 1 Timteo 1:18). Embora a imagem aqui possa
deveras refletir esse objetivo (cp. 2:14-19), provvel que seja metfora
genrica sobre Timteo como ministro do evangelho, cujo ministrio
tem algumas analogias com a vida de soldado. Pela prpria natureza de
seu ofcio, o soldado muitas vezes convocado para assumir seu quinho
de sofrimento.
2:4 / A imagem da vida de soldado no v. 3 evoca a esta altura uma
reflexo sobre a prpria metfora, que por sua vez conduzir a duas
outras metforas; mas as trs imagens encerram uma questo singular
(os ministros do evangelho tm o direito de esperar sustento daqueles a
quem ministram). Aqui a metfora militar apresenta uma questo bem
diferente (a necessidade de perseverana), e as metforas subseqentes
acrescentam outro matiz (a promessa de recompensa escatolgica); a
discusso toda tem em vista os vv. 11-13.

(2 Timteo 2:1-7)

257

A prpria metfora prope: Nenhum soldado em servio se emba


raa com negcios desta vida, a fim de agradar quele que o alistou
para a guerra. preciso muito cuidado para no forar nessas imagens
significados que fogem inteno do autor. Aqui o objetivo segue direto
do v. 3: Timteo deve assumir seu quinho de sofrimento . No se trata,
pois, de proibio contra o casamento, nem de chamado para separao
do mundanismo, como entendem com freqncia catlicos romanos ou
mesmo protestantes fundamentalistas. O objetivo de Paulo singular:
Timteo deve dar-se a si mesmo com devoo sincera, ainda que custa
de grande sofrimento, ao Senhor divino, quele que o alistou para a
guerra. Em verdade, seu desejo deveria ser este: agradar-lhe. Tal desejo
significa obedincia ao chamado para o servio, inclusive sofrimento. A
analogia no nega os negcios desta vida ; antes, desaprova olhar
para trs (cp. Lucas 9:61-62 e o anseio por um caminho mais fcil (no
caso presente, a desero, como muitos fizeram).
2:5 / A analogia estabelece devoo sincera no servio a fim de
agradar ao Senhor e requer outra analogia, acompanhante, a do atleta
(cp. 1 Timteo 1:18 e 6:12) que no coroado se no lutar legitima
mente. A nfase agora recai sobre obedincia s regras do jogo (lit.
competir legalmente ; no grego, nomimos, conforme 1 Timteo 1:8),
que parece refletir uma preocupao semelhante quela do v. 4. Mas no
ficou bem claro o que significa legitimamente ; seria acatamento das
regras da competio ou regras de treinamento? (p.e., os jogos exigiam
um perodo de dez meses de estrita disciplina). provvel que se refira
s regras da prpria competio, uma vez que a preocupao no que
Timteo precise de disciplina, mas que ele assuma seu quinho de
aflies . A competio nobre (cp. 1 Timteo 6:12), ou a guerra
nobre (cp. 1 Timteo 1:18), requer devoo sincera tarefa, bem como
total aquiescncia s regras da peleja que, neste caso, inclui sofrimento.
Contudo, embora a nfase recaia sobre o advrbio legitimamente, a
metfora reflete tambm a preocupao escatolgica recorrente nesta
carta (veja esp. vv. 11-13; 4:6-8; cp. 1:1, 12). O atleta que lutar legiti
mamente, isto , que participa... das aflies sem dvida ser coroado
vencedor (cp. 4:8). Quanto a um emprego semelhante da imagem do
atletismo em Paulo, veja 1 Corntios 9:24-27.
2:6 / Com outra imagem ainda, a da lavoura, Paulo acentua de novo,

258

(2 Timteo 2:1-7)

apresentando a promessa da recompensa escatolgica, a questo da


devoo sincera, ainda que esta exija sofrimento. Como no caso da
analogia do v. 5, a nfase recai, aqui, sobre o lavrador que trabalha;
de novo, a questo volta a referir-se ao v. 3 quanto participao no
sofrimento.
Mas, semelhana do v. 5, a imagem acentua de novo a recompensa
escatolgica; o lavrador que trabalha deve ser o primeiro a gozar dos
frutos. Portanto, a questo de ser ele o primeiro a gozar dos frutos nada
tem que ver com ganhar a vida pela pregao do evangelho (D-C,
Hanson), coisa totalmente estranha ao contexto, mas diz respeito
recompensa final pelo esforo: lavrador que trabalha.
Assim, embora a imagem da vida militar no o diga com preciso,
cada uma dessas metforas, alm de convocar Timteo para participar
das aflies , olha para o futuro, para o prmio escatolgico. como diz
Barrett, com elegncia: Depois da guerra, a vitria; depois do esforo
atltico, a coroa; e depois do labor agrcola, a colheita (p. 102).
2:7 / O conjunto de metforas dos vv. 4-6 conduziu Paulo da nfase
especfica em seu imperativo a Timteo ( participa comigo das afli
es ) nfase no prmio escatolgico. Ambas formam o alicerce
bsico do restante do apelo (vv. 8-13). Mas, com a inteno de chegar a
esse pargrafo final, Paulo exorta a Timteo: Considera o que estou
dizendo, isto , o objetivo das trs metforas, que apresentou sem
maiores explicaes.
Para no acontecer que Timteo no entenda o ponto central, Paulo
acrescenta que o Senhor te dar (no diz, que o Senhor te d ; cp.
KJV, que se baseia em texto inferior) entendimento em tudo. Assim,
tudo procede do Senhor, tanto o fortalecimento para permanecer na sua
graa (v. 1) como a capacidade de entender a necessidade de participar
no sofrimento.

Notas Adicionais #5
2:2 / Os que aceitam a tese de que essas cartas so um manual eclesistico
e, de modo especial, os que datariam as cartas como pseudo-epgrafos poste
riores, consideram este imperativo como a chave para a compreenso das trs
cartas. Aqui, o autor est traindo suas preocupaes ps-paulinas de preservar
o evangelho puro por intermdio de ministros adequadamente preparados e
ordenados. Contudo, a singularidade deste versculo, nessas cartas, no deve ser

(2 Timteo 2:1-7)

259

menosprezada. A interpretao defendida neste comentrio explica tanto a sua


singularidade como seu lugar no contexto desta carta.
2:3 / Quanto ao uso de metforas da vida militar e da atltica, nos escritos de
Paulo, veja J. N. Sevenster, Paul and Seneca, pp. 162-64; e V. C. Pfitzner, Paul
and the Agon Motif, pp. 157-86. Aqui est um exemplo claro do Paulo autn
tico expressando-se por imagens ao lado de contemporneos como Sneca e
Flon, usando-as, no obstante, de modo singularmente cristo. Seu emprego,
aqui, conforme Pfitzner o demonstra de maneira convincente, reflete o uso
paulino, e no o helenismo, nem o judasmo helenstico. Este fato deveria
levar-nos a ser mais cautelosos em descrever outras metforas desse teor,
exclusivas dessas cartas como sendo no-paulinas.
2:5 / Quanto informao de que os participantes dos Jogos Olmpicos
tinham de fazer um juramento a Zeus, que observariam treinamento estrito
durante os dez meses anteriores competio, veja Pausnio, Descriptions of
Greece 5.25.9 (Loeb, II, p. 529). Kelly v o caso como autodisciplina rdua ,
mas tal opinio parece afastar-se demais do contexto integral da participao no
sofrimento.
2:6 / D-C, Hanson e outros que consideram a carta como pseudo-epigrfica,
acham que o ponto central das metforas de atletismo e lavoura a remunerao.
Mas esta opinio perde o claro sentido escatolgico da recompensa (veja vv.
11-13 e 4:6-8) bem como o ponto central das metforas no presente contexto.
Tal interpretao resulta do ponto de vista que adotam quanto autoria, e da
subseqente fascinao que nutrem pelas fontes do autor (aqui, 1 Corntios
9:7 e 24-27) dispensando, alm disso, pouca ou nenhuma ateno ao objetivo
das metforas no contexto. O significado das metforas, argumentam eles, que
o leitor descubra por si mesmo , e essa a interpretao que do ao v. 7 (p.
108). A interpretao que d bom sentido tanto aos detalhes como ao contexto
deve ser preferida a este procedimento, por constituir slido argumento. .

6. Bases do Apelo (2 Timteo 2:8-13)

Com este pargrafo Paulo conclui de modo conveniente seu longo


apelo para que Timteo permanea leal ao ponto do sofrimento.
Lealdade ele a deve antes de tudo a Cristo e ao evangelho, mas tambm
se evidenciar na lealdade a Paulo, prisioneiro por causa do evangelho,
e na fidelidade a seu prprio ministrio (1:6-14). Quando este apelo foi
retomado em 2:1, reforou-se de modo especial o tema da prontido de
Timteo em participar do sofrimento pelo evangelho, e na promessa da
recompensa escatolgica (vv. 4-6; cp. 1:12).
O presente pargrafo proporciona a base teolgica do apelo. Timteo
exortado a lembrar-se de Jesus Cristo, cuja ressurreio e descendncia
davdica devem trazer-lhe confiana (v. 8). Mas esta referncia a Cristo
leva a outro lembrete da priso de Paulo e ao motivo desta (vv. 9-10). A
seguir, o apstolo conclui com a quinta meno de fiel esta palavra ,
um quarteto, aparentemente tirado de um hino ou poema, que a um tempo
incentiva a perseverar (v. 2), adverte contra a falta de perseverana (v.
3), e conclui com uma declarao solene da fidelidade de Deus (v. 4).
Desse modo, os temas fundamentais da seo so reiterados: Cristo e
seu evangelho, o presente sofrimento de Paulo, e um apelo, com adver
tncia ao prprio Timteo, incluindo agora o povo de Deus, para que
persevere a despeito do sofrimento.
2:8 / Embora o v. 7 seja como que uma reflexo posterior sobre as trs
analogias precedentes, a lembrana de que o Senhor capacitaria Timteo
a entender tudo faz suscitar o prximo imperativo: Lembra-te ( tenha
em mente , Kelly) de que Jesus Cristo... O verbo apanha o motivo
principal da memria que se repete nesta carta (1:4-5,6; 3:14-15). Do
mesmo modo como Paulo antes lhe havia trazido lembrana a f que
tinham seus antepassados (1:5), seu prprio chamado e dotao de poder
para o exerccio do ministrio (1:6-7), e o ensino sadio que ele vira
modelado em Paulo (1:13; cp. 1:9-10), assim Paulo agora o convoca
para concentrar a ateno em Cristo.
Lembra-te de que Jesus Cristo... Timteo deve concentrar-se em duas
realidades: que Cristo ressurgiu dentre os mortos e que ele da

(2 Timteo 2:8-13)

261

descendncia de Davi (lit., da semente de Davi ). bem fcil discernir


a razo da primeira dessas frases qualificadoras: Jesus Cristo... ressur
giu (melhor, ressuscitou ) dentre os mortos ao mesmo tempo
exemplo fundamental da vitria escatolgica sobre a morte (da refletirse nos vv. 5-6, constituindo incentivo para quem est sofrendo) e fonte
da fora de Timteo (isto , Fortifica-te... em Cristo Jesus , aquele que
venceu a morte pela ressurreio; ele te fortalecer na tua tarefa e te
capacitar para perseverar). Alm do mais, antecipa-se tambm a reve
lao dos falsos mestres nos vv. 14-18, os quais, argumentando que a
ressurreio (dos crentes) passada , esto na verdade negando o futuro
escatolgico que Paulo afirma (vv. 5-6, 10).
A ordem a Timteo: Lembra-te d e ... Jesus Cristo focaliza o fato de ser
este o Cristo ressurreto, o que fica demonstrado tambm no primeiro par de
versos do hino (vv. ll-12a): se j morremos com ele, com ele tambm
viveremos; se perseverarmos com ele tambm reinaremos ". Sendo assim,
perguntamo-nos qual o ponto central da segunda frase qualificadora, da
descendncia de Davi? Diversas opinies tm sido apresentadas. Tendo
por base a combinao semelhante de Romanos 1:3-4, alguns tm visto o
todo como fragmento de algum credo primitivo e sugerem que esta frase foi
extrada dessa fonte, porm, !sem ter algum significado necessrio ao
contexto. Outros a vem como referncia encarnao, com nfase na
humanidade de Cristo, contra um alegado gnosticismo da parte dos oponen
tes (entretanto, o seu uso em Romanos 1:3 desfaz esta idia). Talvez, como
quanto a outras referncias semelhantes no NT, a questo no seja tanto a
humanidade de Cristo, mas o fato de ele ser o cumprimento da promessa de
Deus e o coroamento das expectativas de seu povo. Se assim for, encaixa-se
no tema de continuidade com o passado (veja disc. sobre 1:3,5; cf. 3:14-17),
de modo especial como cumprimento fiel e expresso visvel da fidelidade
de Deus.
Unidas estas duas realidades, Jesus Cristo ... da descendncia de
Davi, e ressurgiu dentre os mortos... temos um breve resumo de meu
evangelho (cf. 1 Timteo 1:11; Romanos 2:16; 16:25, que eu no
inventei, mas que me foi confiado , Lock). A palavra assegura a Timteo
e, no v. 10, ao povo de Deus tambm, de que o jovem pastor e seu rebanho
pertencem a algo que o prprio Deus vem realizando na histria, culmi
nando em Cristo, e que so herdeiros da salvao final, escatolgica,
tambm mediante Cristo. Portanto, persevera .

262

(2 Timteo 2:8-13)

2 :9-10 / Havendo chamado a ateno de Timteo, mais uma vez, para


Cristo como o contedo de seu evangelho, Paulo reitera a lembrana
tambm de que as presentes aflies do apstolo originam-se na obra,
no exerccio desse evangelho. Pelo qual, Paulo lembra a Timteo, eu
sofro este mal, a ponto de ser preso (traduzindo a preposio mechri
como malfeitor, grande indignidade contra algum que ao mesmo
tempo inocente e cidado romano. A palavra criminoso (aqui traduzida
por malfeitor), que ocorre em Lucas 23:32-39 para os salteadores
crucificados com Jesus, palavra especialmente forte, usada para refe
rir-se aos que cometem perversidades grosseiras e crimes graves
(BAGD). evidente, por esta sentena, bem como por 1:8,16, e 4:16-18,
que a vil priso de Paulo lhe era pessoalmente repugnante.
Mas esta repugnncia por suas cadeias contrasta de pronto com a
palavra de Deus que no est presa. Eles podem prender o mensageiro,
mas no podem prender a mensagem. como cantou Lutero: O corpo
eles podem matar; a verdade de Deus permanece firme; seu reino
eterno . Esta , sem dvida, a preocupao de Paulo por Timteo, em
toda a carta. Participa comigo das aflies , exorta-o Paulo, e acima
de tudo, prega a palavra (4:2); porque a palavra somente, a mensagem
do evangelho, que conta. Eles podem prender-nos e acorrentar-nos, mas
no podem acorrentar nossa mensagem (cp. esp. Filipenses 1:12-18).
Contudo, a priso de Paulo no mencionada simplesmente para
contrastar com a desacorrentada palavra de Deus, que no est presa.
Como em Filipenses 1:12-18, a priso retratada como operando a favor
dessa palavra e por amor dos eleitos. Assim, tudo suporto e por
implicao Timteo suporta tambm (cp. v. 12a). Povo escolhido de
Deus seria excelente traduo de tous ekletous (os eleitos). M uita tinta
tem sido gasta sobre as implicaes teolgicas deste termo, quanto a se
se refere aos eleitos j salvos, ou aos eleitos ainda no salvos. Esse
teologizar perde muito o ponto central de Paulo. Aqui novamente, como
em Tito 1:1, 2:14, e em muitos outros lugares, Paulo apropriou-se da
linguagem empregada no AT para o povo de Deus e aplicou-a aos
cristos. Alm do mais, conforme o v. 8 acima, a nfase aqui recai na
continuidade dos crentes com o passado, no no status teolgico.
O objetivo desta priso por amor do povo escolhido de Deus
motivo por que Paulo est disposto a tudo (tudo suporto) que
tambm eles alcancem a salvao que est em Cristo Jesus. No ficou

(2 Timteo 2:8-13)

263

claro, como em Colossenses 1:24 e 2 Corntios 1:6, de que modo Paulo


entende a relao entre os sofrimentos de Cristo, seus prprios sofrimen
tos e a salvao das pessoas. certo que Paulo no quer dizer que seu
sofrimento obtm a salvao para algum. Talvez ele queira dizer que
sua priso, de certo modo, contribuir para a obra do evangelho
(Barrett), por meio do qual o povo de Deus obtm a salvao. Contudo,
no ficamos sabendo de que modo Paulo compreende seu sofrimento
como ajuda ao evangelho . Seja como for, o evangelho pelo qual o
apstolo sofre, que traz salvao s pessoas, e no seu sofrimento.
Afinal, nossa salvao est em Cristo Jesus. Paulo apenas um agente
secundrio o mensageiro da salvao. Como aparece de ponta a ponta
nessas cartas, e de modo especial nesta, a salvao antes de tudo uma
realidade escatolgica: Ela vem com glria eterna. Assim, ele lembra a
Timteo e agora aos crentes tambm que depois da presente
provao receberemos o prmio escatolgico (veja disc. sobre os vv.
4-6).
No deveria passar despercebido que com essas palavras Paulo j
comea a olhar para alm de Timteo, a fim de incluir o povo de Deus,
os eleitos que, com Timteo e Paulo, renunciaro aos falsos ensinos
(2:14-21), alcanando a salvao que est em Cristo Jesus com glria
eterna .
2 : 11-13 / Para encerrar este segmento da argumentao (apelo), e
assim reforar a prpria exortao (que agora inclui o povo de Deus),
Paulo fz a quinta (e ltima) meno de fiel esta palavra . Quanto
frm ula em si, veja a discusso sobre 1 Timteo 1:15 (cp. 1 Timteo
3:1; 4:10; Tito 3:8).
Visto que a palavra, neste caso, comea com um conectivo gar
( porque , no traduzido na NIV, nem na ECA), alguns tm alegado que
a palavra fiel realmente o v. 8 ou 10, ou que logos no significa
ditado aqui, mas se refere palavra de Deus no v. 9, ou que o porque
era parte original de um ditado tomado por emprstimo e incorporado
por Paulo, mas sem significado nesse contexto. Contudo, o equilbrio
rtmico dos quatro versos que se seguem d-lhes o carter evidente de
ditado (talvez um primitivo poema ou hino cristo, possivelmente de
autoria do prprio Paulo, ou de algum de uma de suas igrejas). O gar
talvez seja explicativo e por isso intencional mas no se refere a
este ditado como sendo digno de confiana. Antes, gar remonta ao

264

(2 Timteo 2:8-13)

apelo integral dos vv. 1-10. Participa comigo das aflies , diz Paulo,
porque se j morremos com ele, tambm com ele viveremos , e assim
por diante.
Pode-se ver facilmente a natureza potica do ditado . um quarteto
de sentenas condicionais. Cada prtase (clusula iniciada com se )
trata das obras dos crentes (todas na primeira pessoa do plural, linguagem
de confisso); cada apdose (clusula marcada por tambm ) antecipa
os resultados de estarmos em Cristo; a apdose final apresenta uma coda
explicativa adicional. Pode ser que a inteno fosse uma parelha de
versos, visto que os dois primeiros versos tratam de aes positivas e os
outros dois de negativas. Contudo, h tambm progresso de tempos do
verbo (passado, presente e futuro) e de idias nos trs primeiros versos,
ao passo que o verso final exibe algumas mudanas notveis (ambos os
versos esto no presente; nenhum tambm na apdose; uma virada
surpreendente para a apdose).
A mais provvel interpretao dos trs primeiros versos que eles
progridem da converso crist (verso 1), passam pela perseverana e seu
prmio escatolgico (verso 2) e chegam a uma advertncia acerca das
conseqncias da apostasia (verso 3). Embora haja considerveis dife
renas entre os estudiosos do assunto a respeito do verso 4, provvel
que seja resposta ao verso 3, como palavra de esperana. Nossa fideli
dade ou nossa deslealdade no pode alterar a realidade maior da fideli
dade de Cristo (subentende-se: a ns).
Antes de examinar cada verso, seria conveniente observar que a
linguagem e o pensamento do todo so inteiramente paulinos at ao
mnimo detalhe. Se no foi ele quem o comps, certamente foi composto
em uma de suas igrejas. Na anlise final no h razo para pensar que o
homem que escreveu 1 Corntios 13 e Romanos 8:28-39 no poderia
tambm ter escrito esta pea maravilhosa.
Verso 1: Se j morremos com ele, tambm com ele viveremos.
Reflete claramente Romanos 6:8 (cp. Colossenses 2:20; 3:1), e no h
motivo para pensar que signifique qualquer coisa diferente aqui do que
significa ali. Usando a imagem batismal, Paulo est refletindo de novo
sobre a converso crist como morrer e ressuscitar com Cristo. O futuro,
tambm com ele viveremos relaciona-se antes de tudo com a vida em
Cristo no presente (como o faz em Romanos 6:8-11), embora tal lingua
gem sempre traga latente em si a idia do cumprimento escatolgico

(2 Timteo 2:8-13)

265

ainda por ser realizado. Depois de tudo, a presente vida com ele o
resultado de sua ressurreio, o acontecimento escatolgico primrio que
j ps em movimento o futuro.
No presente contexto, porm, a linguagem de morrer e viver em Cristo
tambm deve ser ouvida, talvez com as implicaes mais amplas do
martrio cristo. Aquilo que verdadeiro figuradamente no batismo de
algum, seria de igual modo verdadeiro em se tratando de um batismo
de outro tipo. Bem podemos adivinhar que a implicao disto no se
perdeu quanto a Timteo.
Verso 2: Se perseverarmos, com ele tambm reinaremos. Este
verso o motivo fundamental, junto com sua contraparte de advertncia
no verso 3, para citar o ditado. Ele fala de modo direto preocupao
atravs do todo o apelo (1:6 - 2:13) para que Timteo permanea leal,
mesmo em face do sofrimento. O verbo perseverar (implica supor
tar ) usado pelos escritores do NT para referir-se pessoa que se
mantm paciente e firme na tribulao ou aflio (cp. Marcos 13:13;
Romanos 12:12). Esse, por certo, o sentido aqui.
A apdose tambm fala direto ao contexto, a saber, a promessa da
vitria escatolgica mencionada nas trs analogias dos vv. 4-6. Reina
remos com Cristo modo paulino de expressar a glria eterna que
aguarda os que so fiis at ao fim (cp. 1 Corntios 4:8; cp. tambm
Apocalipse 3:21).
Verso 3: Se o negarmos (lit.) tambm nos negar. Com este verso
h uma mudana para aes negativas dos crentes. O contedo est em
ntido contraste com o verso 2, como seu oposto. Portanto, por certo
tambm pressupe o contedo do sofrimento e da perseguio (isto ,
envergonhar-se de Cristo na hora da provao). Assim, ele a um
tempo advertncia a Timteo e aos eleitos (v. 10; da o tempo futuro
do verbo) e juzo sobre os apstatas como os asiticos de 1:15, que
j desertaram.
A linguagem deste verso reflete com preciso o ditado de Jesus
encontrado em Mateus 10:33 (cp, Lucas 12:9). Assim, o sujeito da
apdose muda de ns para um enftico ele (no grego, pronome
demonstrativo).
Juntos, portanto, os versos 2 e 3 formam a razo bsica para a citao:
promessa e advertncia anexadas a um chamado para perseverar em face
do sofrimento e adversidade.

266

(2 Timteo 2:8-13)

Verso 4: Se somos infiis, ele permanece fiel (cp. Romanos 3:3). Este
verso est cheio de surpresas, sobre o qual existem ntidas diferenas de
opinio com vistas interpretao. Alguns o vem como uma negativa
correspondente ao verso 3. Se somos infiis (isto , se cometemos
apostasia ), Deus deve permanecer fiel a si mesmo e distribuir juzo.
Embora seja possvel tal interpretao, parece muito improvvel que
fosse essa a inteno de Paulo. Afinal de contas, isso poderia ter sido dito
com clareza. A falta de um verbo no futuro com o advrbio tambm ,
alm do fato de a fidelidade de Deus no NT ser sempre a favor de seu
povo, tende a expressar-se contra aquele ponto de vista.
O que parece ter acontecido que, numa forma tpica (cp. p.e., 1
Corntios 8:3), Paulo no consegue terminar uma sentena conforme a
comeou. E possvel que comprovadamente nos falte a f; Paulo, porm,
no poderia dizer que Deus por isso seria infiel para conosco. Na verdade,
muito pelo contrrio. Se somos infiis (e o contexto exige este signifi
cado para apistoumen, no incrdulos , conforme KJV, et a l.), isto de
maneira alguma altera a fidelidade de Deus para com seu povo. Isto pode
significar ou que Deus anular nossa infidelidade com a sua graa
(conforme a maioria dos comentaristas) ou que sua total fidelidade a seu
dom gracioso de salvao escatolgica para seu povo no anulada pela
infidelidade de alguns. Parece que esta ltima opo est mais em
harmonia com Paulo e com o contexto imediato. Alguns foram compro
vadamente infiis, mas a fidelidade salvadora de Deus no diminuiu em
razo disso. Assim, Timteo e os crentes devem continuar a perseve
rar para que possam tambm reinar com ele . Desse modo, os quatro
versos concordam, como exposio da salvao que est em Cristo
Jesus com glria eterna (v. 10).
A coda final explica por que a ltima apdose se situa assim: porque
no pode negar-se a si mesmo. Negar-se significaria que Deus havia
cessado de ser Deus. Da que a salvao escatolgica est, para Paulo,
totalmente arraigada ao carter de Deus.
Com esta grande afirmao, no contexto de advertncia bastante
severa, este primeiro apelo lealdade chega concluso. As defeces
na sia, as advertncias neste texto, mais o aumento na viso global, no
v. 10, para incluir os eleitos , tudo concorre para que a ateno de Paulo
se volte pela ltima vez para os falsos mestres (veja 1 Timteo 1:3-11,
18-20; 4:1-5; 6:3-10) e para as responsabilidades de Timteo (2:14 - 3:9).

(2 Timteo 2:8-13)

267

Notas Adicionais #6
2:8 / A ordem inusitada das palavras (quanto s EP) de Jesus antes de Cristo
e, de modo especial, o aparecimento da frase da descendncia de Davi em
Incio de Antioquia (c. 110 d. C .), tambm tm contribudo para a convico
de que este um segmento de formulao de credo que foi tomado por
emprstimo aqui e em Romanos 1:3-4. Conquanto a ordem das palavras talvez
deixe de ter importncia (veja Tito 1:1), possvel que o texto tenha natureza
de credo. Mas de todo improvvel que estejamos lidando com um credo fixo.
Antes, um corpo comum de doutrina comeava a cristalizar-se em padres e
formas mais ou menos convencionais e, s vezes, certos textos declarativos se
tornavam correntes; todavia, a linguagem permanecia mais ou menos fluda (J.
N. D. Kelly, Early Christian Creeds pp. 23-24).
2:9-10 / Quanto a um exemplo tpico de gastar-se tinta demais discutindose quem so os eleitos nesta passagem, que perde um pouco o objetivo central
de Paulo, veja Hendriksen.
2:11-13 / Quanto a uma anlise completa dos problemas envolvidos nesta
passagem (que significa fiel esta palavra , qual sua extenso e estrutura?)
bem como uma exegese profunda de seus detalhes, veja G. W. Knight, The
Faithful Sayings in the P astoral Letters, pp. 112-37. Knight e G. R. BeasleyMurray (Baptism in the N ew Testament, pp. 207-9) ambos argumentam que se
trata de um hino batismal (mas veja J. D. G. Dunn, Baptism in the H oly Spirit,
pp. 169-70). Bernard talvez chegue mais perto da realidade ao consider-lo como
hino sobre as glrias do martrio . Mas se levarmos a srio a natureza paulina
do poema, nenhuma dessas opes necessria. O hino, em todas as suas partes,
ajusta-se to bem ao contexto que, seja qual for sua origem ou ambiente original,
funciona agora para inspirar lealdade a Cristo.
Quanto a uma interpretao que considera o verso 1 como refletindo em
essncia o martrio, veja Hendriksen. Contudo, at mesmo ele reconhece as
dificuldades que o verbo aoristo (tempo passado), j morremos, apresenta para
este ponto de vista, pelo que ele espiritualiza a morte como sendo consolo,
conforto mundano , etc.
Quanto a exemplos da interpretao negativa do verso 4, veja os comen
trios de Bernard e Hendriksen. Veja Knight, pp. 126-31, quanto a uma refutao
mais pormenorizada.

7. Exortao para Resistir aos Falsos Mestres

(2 Timteo 2:14-19)
A preocupao pela salvao do povo escolhido de Deus expres
sa no v. 10, mais a exortao perseverana, com sua advertncia contra
a apostasia nos vv. 11-13, levam Paulo e Timteo de volta s duras
realidades de feso, com a presena dos falsos mestres (cp. 1 Timteo).
Parece que continuam a atormentar a igreja, conforme Onesforo com
certeza havia informado, embora, claro, nem todos houvessem capitu
lado. Esta preocupao domina o apelo que comea aqui e vai at 4:5.
Em 2:14 -3:9 o foco recai sobre os falsos mestres e o que Timteo deve
fazer, tendo-os em mente. Assim, h muito em comum com 1 Timteo
1, 4 e 6. Em 3:10 - 4:5 o foco recai sobre a pessoa de Timteo e seu
ministrio, com a presena dos falsos mestres servindo de pano de fundo
exortao. Trs questes dominam este pargrafo inicial, as quais
preparam o caminho para o restante: uma denncia contra os falsos
mestres e seus ensinos, um apelo a Timteo para resistir-lhes (tanto aos
mestres quanto a seus ensinos), e uma preocupao para que o restante
da igreja no capitule. Assim, Timteo e seus sucessores (Tquico? cp.
4:12) devem conduzir a igreja na resistncia a esses erros.
Foi esta preocupao dupla por Timteo e pela igreja, refletida atravs
de 1 Timteo, que talvez tenha levado Paulo a esta seo to comprida
sobre os falsos mestres, numa carta de carter pessoal. Por um lado, o
evangelho ainda corre risco em feso e Paulo sente-se constrangido a
falar da situao uma vez mais. Por outro lado, Timteo, embora deva
em breve deixar feso, precisa tambm assumir a responsabilidade pela
liderana da resistncia, ainda que isso lhe custe sofrimento e adversida
de.
2:14 / Este imperativo inicial retoma a preocupao de Paulo pela
salvao do povo escolhido de Deus (v. 10) sombra da ameaa
e terrveis conseqncias da apostasia. Ele exorta a Timteo:
lembra-lhes (cp. Tito 3:1) (este lhes no existe no texto grego, mas
est implcito pelo contexto) estas coisas. Este o nico tauta (estas
coisas) imperativo em 2 Timteo (h um tauta em 2:2; contudo, seu

(2 Timteo 2:14-19)

269

antecedente no o que precedeu na carta, mas as ss palavras que de


mim tens ouvido no v. 13). Muitos o consideram como referindo-se a
tudo quanto precedeu, ou aos ensinos mencionados em 2:2. No obstante,
o que faz o mximo sentido no contexto considerar estas coisas como
referindo-se especificamente a fiel esta palavra (cp. Tito 3:8). Isto
, em face do cncer que se espalha (v. 17) dos falsos ensinos, lembra
teu povo da necessidade de perseverana e das horrveis conseqncias
da rejeio de Cristo.
Este lembrete deve vir acompanhado de uma ordem diante do
Senhor (cp. 1 Timteo 5:2; 2 Timteo 4:1); isto , os que forem adver
tidos devem reconhecer-se como sendo chamados por Deus a prestar
contas. Ordenando-lhes, diz Paulo, que no tenham contendas de
palavras, que so uma das principais caractersticas dos falsos mestres
em feso (veja disc. sobre 1 Timteo 2:8; 6:4-5; cp. Tito 3:9). Assim, o
povo de Deus advertido a no engajar-se nas disputas vazias, sem
propsito, especulativas (cp. v. 16) acerca de palavras, estimuladas
pelos falsos mestres, porque isso no produz nenhum tipo de bem (cp.
Tito 3:8); na verdade, bem ao contrrio, traz a subverso dos ouvintes.
Este primeiro imperativo, portanto, exorta Timteo a cumprir suas
responsabilidades para com os crentes. preciso lembrar-lhes a neces
sidade de perseverar, adverti-los solenemente a que no se envolvam nas
contendas de palavras dos falsos mestres. Esta advertncia ser deta
lhada nos vv. 16-18. Antes disso, porm, em consonncia com 1 Tim
teo, Paulo dirige um recado pessoal a Timteo.

2:15 / Como no caso de passagens semelhantes em 1 Timteo (p.e.,


1:18-19; 4:6-8, 13-15; 6:11-14), este imperativo coloca Timteo e seu
ministrio em ntido contraste com os falsos mestres. Em ltima instncia
eles buscam aprovao humana (por amor ao lucro; 1 Timteo 6:6-10);
no, porm, Timteo: Procura apresentar-te a Deus (no grego, spoudason; cp. 4:9, 21; Tito 3:12; a traduo da KJV, estuda , tem desen
caminhado geraes de cristos de fala inglesa) aprovado (subentenden
do-se testado e aprovado ; cp. 1 Corntios 11:19; 2 Corntios 10:18).
Os falsos mestres so mercenrios que passaro vergonha diante
de Deus por causa de seus erros e pecados; Timteo deve fazer o possvel
para ser um obreiro que no tem de que se envergonhar. Isto poderia
significar (menos provvel, contudo) no se envergonhar do evange
lho . mais provvel que signifique no se envergonhar porque

270

(2 Timteo 2:14-19)

trabalhou bem ; isto , em contraste com os falsos mestres, ele deveria


trabalhar de modo que no houvesse motivo para vergonha .
A base para que Timteo no tenha de que se envergonhar, de novo
em contraste com os falsos mestres, que ele maneje bem a palavra da
verdade.
A expresso traduzida por maneja bem, que ocorre somente aqui no
NT (mas cp. Provrbios 6:3 e 11:5, LXX), metfora que literalmente
significa cortar reto . Tem havido considervel especulao quanto
prpria metfora, sobre que tipo de corte (madeira, pedras, sulcos)
Paulo teria em mente. provvel que se tenha perdido o sentido original
da metfora e a nfase ficou em fazer-se algo de modo correto. Portanto,
ECA traduziu adequadamente. Barrett observa de modo correto que uma
inteno semelhante, baseada numa metfora muito diferente, encontrase em 2 Corntios 2:17. Assim, Paulo no est instando com Timteo
para que interprete de modo correto a Escritura, mas que pregue e ensine
o evangelho, a palavra da verdade, em contraste com as contendas de
palavras (v. 14) e falatrios inteis (v. 16) dos mpios.
2:16 / Com este imperativo Paulo volta aos que no so aprovados ,
porque no manejam bem a palavra da verdade (v. 15). Conforme
outras passagens (cp. 1 Timteo 4:7; 6:20), o imperativo, neste caso
evita (cp. Tito 3:9), vai direto a Timteo, mas tambm de se esperar
que os crentes prestem ateno. Tanto a impiedade (tudo que se afasta
da verdadeira piedade) como a natureza vazia, sem propsito, do ensino
hertico, recebem crticas agudas.
O motivo por que tais falatrios devem ser evitados (a clusula do
porque ) um tanto ambguo, visto que o verboprokopsousin (produ
ziro maior, lit., avanaro ou faro maior progresso ; cp. 3:9, 13)
no tem sujeito expresso. O contexto e o pronome desses no v. 17,
referindo-se aos falsos mestres, implica claramente que tais pessoas so
o sujeito do verbo. Conforme observado em 1 Timteo 4:15, a expresso
produziro maior talvez seja gria relacionada com a natureza elitista
do ensino deles. Assim, com fina ironia, Paulo admite que certo que
estejam produzindo mais ( avanando ), mas esse progresso mais
e mais na impiedade (asebeia\ antnimo de eusebeia, piedade , que
se repete nestas cartas; veja disc. sobre 1 Timteo 2:2). Veja tambm
disc. sobre 3:9, onde num forte mpeto de confiana, semelhante ao do
v. 19 deste captulo, Paulo afirma que no iro, porm, avante .

(2 Timteo 2:14-19)

271

2:17-18 / No somente essas pessoas avanam mais e mais em


asebeia, mas a palavra desses (veja disc. sobre v. 16) tambm se
espalha de modo que causa a runa de outrem. A palavra (grego logos)
aqui contrasta com a palavra logos da verdade de Deus, do v. 15.
Em consonncia com a imagem mdica dessas epstolas (veja esp.
disc. sobre 1 Timteo 1:10 e 6:4), a palavra desses, metaforicamente
descrita, corri (lit., tem pastagem ) como cncer. Isto pode significar
que ela se espalha como ovelhas num pasto, semelhante ao cncer ao
espalhar-se, ou, conforme a GNB, como uma ferida aberta que devora
a carne , dando a entender que o ensino deles devora a vida da igreja,
ou dela se alimenta. Em qualquer dos casos, o ensino falso se espalha ,
ou devora como uma enfermidade e, portanto, deve ser evitada a todo
custo.
Dois desses mestres so agora identificados: Himeneu e Fileto. Visto
que Himeneu no nome comum, este deve ser o mesmo homem de
quem Paulo diz: entreguei a Satans em 1 Timteo 1:20, mas que
ainda est agindo com os que perverteram a f que tinham alguns.
Aqui junta-se-lhe Fileto, de quem nada mais se sabe. Quanto a uma
conjetura acerca de Alexandre, antigo companheiro de Himeneu (1
Timteo 1:20), veja a discusso sobre 2 Timteo 4:14.
Desses dois homens, obviamente lderes dentre os falsos mestres,
Paulo diz tambm que se desviaram da verdade (cp. 1 Timteo 1:6 e
6:21, quanto a este uso). No texto grego esta clusula seguida pela frase:
dizendo que a ressurreio j passada (cp. 2 Tessalonicenses 2:2, o
Dia de Cristo j tivesse chegado ), uma das duas nicas passagens em 1
e 2 Timteo onde dado algum contedo da heresia (cp. 1 Timteo 4:3).
Talvez seja esta alguma forma de escatologia super-realizada, isto , a
plenitude do Fim, especialmente a ressurreio que j cumprida em
nossa morte espiritual e ressurreio com Cristo (cp. v. 11; Romanos
6:1-11; Colossenses 2:20 - 3:4).
Tal idia circulou por muito tempo (cp. 2 Tessalonicenses 2:2; 1
Corntios 15:22; 4:8) e talvez se relacionasse com a concepo grega da
alma como sendo imortal e liberta da existncia fsica por ocasio da
morte. Tal dualismo, j observamos anteriormente, pode estar tambm
na raiz do ascetismo em 1 Timteo 4:3.
Mas tal ensino, assegura Paulo a Timteo, ultrapassa as fronteiras das
diferenas legtimas. Na verdade eles perverteram (melhor, subverte-

272

(2 Timteo 2:14-19)

ram ) a f que tinham alguns (cp. Tito 1:11). Esta a grande urgncia;
onde a preocupao nos vv. 10-13 sobre a salvao que est em Cristo
Jesus com glria eterna para o povo de Deus, e sobre a perseverana,
para que no sejam rejeitados por Cristo. Para Paulo, negar nossa
ressurreio (corporal, futura) negar a prpria f, em que representa a
negao de nosso passado (a ressurreio do prprio Cristo, sobre a qual
tudo mais est firmado) e de nosso presente tambm: nossa existncia
escatolgica tanto como j e como no ainda; veja Introduo.
2:19 / Como sempre nos escritos de Paulo, no Satans que tem a
ltima palavra, mas Deus. Exatamente como no verso. 4 do hino/poema
do v. 13, e tambm aqui, a ltima palavra no a infidelidade de alguns
(v. 18), mas a fidelidade permanente de Deus. Com forte adversativa,
todavia, Paulo afirma que, a despeito de algumas defeces e abandonos,
o firme fundamento de Deus permanece.
No ficou bem certo o que Paulo tinha em mente, se que tinha algo,
com essa metfora. Em outros lugares (veja disc. sobre 1 Timteo 3:15)
Paulo usa a metfora do edifcio com relao igreja e faz Cristo (1
Corntios 3:10-12) ou os apstolos e profetas (Efsios 3:20) o funda
mento. Em face da metfora que vem depois, nos vv. 20-21, talvez fosse
isso que ele tivesse em mente. Mas seria provvel que Paulo no
objetivasse alguns pontos de referncia especficos. A nfase, como
mostra o restante do versculo, est na posse do proprietrio, Deus, na
certeza do triunfo escatolgico dos que so seus. Visto que a metfora
contrasta nitidamente com o fato de a f que tinham alguns est sendo
subvertida, Paulo tenciona afirmar o contrrio: O que Deus est fazendo
em feso, salvando o povo que lhe pertence (cp. Tito 2:14) para a glria
eterna, no pode ser frustrado pela atividade dos falsos mestres. Nesse
sentido, claro, o edifcio subentendido refere-se igreja em feso,
os que so seus , ou os eleitos (v. 10).
Os que so de Cristo e no podem ser subvertidos so reconhecveis
por uma dupla marca. O grego diz literalmente: tendo este selo
(quanto a esta palavra, ver NIDNTito, vol. 3, pp. 497-501). O que Paulo
tem em mente o selo da posse com que o arquiteto ou o dono da obra
marcavam a pedra fundamental (semelhante em alguns modos s nossas
modernas pedras angulares).
A dupla inscrio diz: O Senhor conhece os que so seus (cp.
Nmeros 16:5, LXX, da rebelio de Cor). O edifcio de Deus descansa

(2 Timteo 2:14-19)

273

no sobre o fundamento instvel de conhecermos a Deus, mas no de que


ele nos conhece (cp. 1 Corntios 8:1-3). Este o fundamento bsico de
toda a confiana crist. A ao de Deus anterior: Ele conhece os que
so seus.
Mas a ao anterior de Deus demanda resposta. Portanto, a inscrio
tambm diz: Qualquer que profere o nome do Senhor, aparte-se da
injustia (a linguagem, lit., : que nomeia o nome do Senhor , vem
da LXX Levtico 24:16; Isaas 26:13; o sentimento da segunda parte
encontra-se no Salmo 34:14; Provrbios 3:7). A ordem aos que so
conhecidos por Deus , por sua vez, aparte-se da injustia, isto ,
afaste-se de Himeneu, de Fileto e do ensino deles, os quais reconhecida
mente no so homens de Deus, porque persistem em fazer o mal. No
caso deles, o falso ensino gerou a corrupo moral (cp. 1 Timteo
6:3-10).
Assim, a despeito das incurses devastadoras dos falsos mestres,
Timteo e a igreja devem ser incentivados por esta palavra segura (cp.
tambm de que modo Paulo conclui os dois prximos pargrafos: 2:26
e 3:9).

Notas Adicionais #7
2:14 / Alguns intrpretes (p.e., Lock, Hendriksen), impressionados pelo
aparecimento do tauta aqui e em 2:2, entendem o implcito lhes , em lembralhes como referindo-se aos mestres de 2:2 (Lock). Este ponto de vista
baseia-se tambm em parte na meno de os ouvintes; portanto, os mestres e
seus ouvintes. ponto de vista que faz sentido no contexto geral; todavia, no
passa por alto o contexto imediato, a singularidade de 2:2, e o uso consideravel
mente diferente de tauta em 2:2?
2:15 / Quanto a discusso ou especulaes sobre o possvel significado da
metfora cortar reto , veja p.e., Bernard, Lock, Hendriksen ou Kelly.
2:17-18 / Muitos ficam perplexos pelo fato de Himeneu ainda estar agindo
em feso, depois de ter sido excomungado por Paulo. Embora D-C casualmente
descartem tais inconsistncias , este fenmeno somado ao fato de que seu
compatriota agora Fileto, e no Alexandre, coloca um fardo especial sobre as
teorias da pseudo-epigrafia. Quem inventou os contextos dessas trs cartas, com
seus plausveis detalhes histricos e cronolgicos, deveria ter disfarado a
coisa , dando-lhe um trato melhor, aqui.
Mas, considerando-o histria sria, este o tipo de problema que a
distncia histrica dos acontecimentos nos oferece. provvel que Kelly esteja
certo: No podemos supor que a interdio formal do apstolo fosse instanta

274

(2 Timteo 2:14-19)

neamente eficaz em silenciar um hertico e, na verdade, o fato de Himeneu t-la


desprezado ilustra a situao difcil da igreja efsia (p. 184).
Quanto a uma interpretao bem anterior de a ressurreio passada, veja
Acts o f Paul and Thecla 14, onde interpretada assim: ela j ocorreu nos filhos
que temos, e ressurgimos outra vez ao conhecer o verdadeiro Deus (HS 2, p.
357). Irineu (Against Heresies 1. 23. 5) refere-se a uma seita gnstica que
acreditava que os discpulos do seu fundador (Simo) obtinham a ressurreio
ao serem batizados nele, e no mais podem morrer, mas permanecem na posse
da juventude imortal (ANF, vol. 1, p. 348).

8. Analogia de Apoio Oriunda dos Vasos Domsticos

(2 Timteo 2:20-21)
O ponto central dos vv. 14-19 era reafirmar a necessidade de Timteo
e do povo de Deus de evitar os falatrios inteis dos falsos
mestres (v. 16), que para nada aproveitam, exceto para a subverso dos
ouvintes (vv. 14, 18). A linha de pensamento foi rompida pelo v. 19
que, com a metfora do selo-inscrio (selo de propriedade) sobre um
fundamento, reafirma a certeza da obra de Deus, a despeito da runa
causada pelos falsos mestres.
Paulo agora passa metfora bastante diferente (mas que mantm,
todavia, alguma relao), de uma casa eom dois tipos de vasos, a fim de
detalhar mais a segunda parte da inscrio: Qualquer que profere o
nome do Senhor, aparte-se da injustia . Ao mesmo tempo esta nova
analogia funciona como guia para os prximos imperativos a Timteo,
acerca de suas prprias responsabilidades pessoais para com o falso
ensino e falsos mestres (vv. 22-26). (Observe as diferenas na diviso de
pargrafos da NIV em comparao com a NEB, NA26, Kelly [14-21,
22-26] e a GNB, RSV, NAB [14-19, 20-26]).
A passagem se divide em duas partes distintas: O v. 20 d os fatos da
prpria analogia; o v. 21 faz a aplicao. Raramente as analogias so
perfeitas; mas o ponto central de Paulo parece bastante claro, a despeito
de algumas falhas na aplicao.
2:20 / A prpria analogia reflete sobre um fenmeno comum na
antigidade. Numa grande casa, isto , nas casas dos mais abastados,
h vasos (lit.) de todos os tipos. Alguns deles so muito caros (de ouro
e de prata); alguns so bem mais baratos (de pau e de barro). Geral
mente os vasos caros eram usados para refeies ou para honra (lit.),
isto , para funes pblicas, ou mesa; os menos caros eram usados
para desonra ( lit.), talvez para uso comum; mais provvel, porm,
que Paulo tivesse em vista o lixo ou excremento.
Esta realidade especial, dois tipos de vasos para dois usos diferentes,
sendo ambos vasos, j havia fascinado os escritores bblicos (veja
Jeremias 18:1-11), bem como o prprio Paulo (Romanos 9:19-24).

276

(2 Timteo 2:20-21)

Contudo, o problema de Paulo aqui que ele estabelece uma analogia


que, apresentada de modo estrito, apresenta uma questo bem diferente
da que ele quer demonstrar em seqncia ao v. 19. Assim, conforme o
v. 21 e o contexto deixam claro, o objetivo de Paulo no o de 1 Corntios
12:21-24 (no obstante os diferentes tipos e uso, ambos os vasos so teis
ao dono da casa) nem o da parbola do trigo e do joio (Mateus 13:24-30,
36-43, onde a igreja retratada como contendo tanto os eleitos como os
falsos mestres, que sero separados no fim), embora muitas vezes esta
passagem receba tais interpretaes.

2:21 / A aplicao que o prprio Paulo faz da analogia (um de sorte


que ligando-a ao v. 9, at v. 20, no foi traduzido na NIV), embora
parea no caber muito bem, precisamente a que ele quer fazer. A
aplicao de Paulo relaciona-se com o v. 19, que os que proferem o
nome de Deus, Timteo e os crentes os que so conhecidos por Deus
devem apartar-se da injustia e, de modo especial, do mal sob a forma
dos falsos ensinos de pessoas como Himeneu e Fileto.
Assim, se algum (talvez uma forma ambgua como no v. 19, mas
agora com certeza voltando a incluir Timteo) se purificar (usando a
linguagem da purificao ritual dos vasos) destas coisas (os falsos
ensinos) ser vaso para honra (NIV, instrumento para finalidades
nobres). Ao aplicar a imagem, Paulo desvia-se da casa que contm todos
os tipos de vasos para falar dos prprios bons vasos e argumenta que s
estes, com suas finalidades honrosas , que contam (embora no seja
o valor dos vasos, mas seus contedos, isto , propsitos, que constituem
a razo para algum se purificar destas coisas ). Paulo est antecipan
do o que dir a Timteo nos vv. 22-26, tendo em mente os vv. 14-19, de
modo que ele deve, portanto, purificar-se destas coisas desses falsos
ensinos e comportamento.
O restante da aplicao, a que Paulo d continuao fazendo trocadi
lhos com a imagem, apia esta interpretao. Timteo deve ser santifi
cado (grego, hegiasmenon, santificado ), termo de duplo sentido,
muito apropriado. Do mesmo modo que os vasos do templo eram
santificados para finalidades sagradas, assim deve Timteo colocar-se
parte (santificado) e desta maneira idneo para uso do Senhor (cp.
a metfora em 2:4), que de modo natural traz harmonia entre a imagem
da casa grande e seus vasos honrosos .
O vaso honroso est tambm preparado para toda a boa obra. Isto

(2 Timteo 2:20-21)

277

reflete, tambm, um uso habilidoso da imagem. Como metfora, signi


fica vaso para honra (como aparece na NEB); contudo, como metfora
aplicada, reflete a importncia premente do comportamento correto
( toda a boa obra ) que se repete nestas cartas (cp. 1 Timteo 2:10; 5:10;
6:18; e esp. Tito 1:16; 2:7, 14; 3:1, 8, 14). Como tal, ela nos guia de modo
direto aos imperativos que se seguem.

Notas Adicionais #8
2:20 / Um dos erros comuns na interpretao desta passagem a tentativa de
aplicar a analogia do v. 20 sobre seus prprios mritos, sem permitir que o v. 21
seja o guia seguro. Isto se deve, talvez, ao sentido em que ele seja mal aplicado
no v. 21 e, portanto, que o v. 20 pode ficar independente, como tendo sua prpria
aplicao igreja como estando cheia de todos os tipos de vasos. Mas o v.
21 deixa claro que no isso que Paulo tem em mente, e o oun ( de sorte que )
no v. 21 tambm torna claro que o v. 20 no tenciona ter seu prprio significado,
parte daquele dado no v. 21, ou diferente dele.
2:21 / Uma interpretao muito comum do ambguo apo touton (lit., des
tes , que a NIV traduz das ltimas ) que Timteo deve separar-se inflexi
velmente de mestres como Fileto e Himeneu (Kelly; tambm a maioria dos
comentrios), a que Kelly chama de a exegese bvia (p. 188). Embora possa
haver bom motivo para consider-lo deste modo, o contexto parece exigir a
nfase em falsos ensinos , no tanto nos prprios falsos mestres . Os
imperativos em ambos os vv. 14 e 16 relacionam-se com os ensinos falsos, como
injustia (ou mal ) no v. 19b relaciona-se com o imperativo aparte-se .
Assim tambm os imperativos do pargrafo que se segue relacionam-se aos
ensinos falsos e, neste caso, Timteo deve mesmo tentar instruir seus opo
nentes na esperana de ganh-los de volta o que se torna bem difcil se o v.
21 for considerado um tipo de excomunho. As imagens so esticadas demais,
em qualquer dos casos.

9. Responsabilidades de Timteo Tendo em Mente os


Falsos Mestres (2 Timteo 2:22-26)

As ordens que introduzem esta seo fluem diretamente da aplicao


da analogia dos vv. 20-21, mas continuam dentro do contexto das
preocupaes que comearam no v. 14. Ao se purificar destas coisas
(v. 21), Timteo de novo exortado a evitar as discusses insensatas dos
falsos mestres, que s levam a dissenses. Pelo contrrio e este um
tema novo deve ele tentar salvar as pessoas da armadilha em que
caram pelo erro.
O pargrafo inteiro dirige-se a Timteo e suas responsabilidades em
face da presena do falso ensino. O tema dominante a paz. Os falsos
mestres entregam-se a discusses que geram rixas (cp. 1 Timteo 6:4);
Timteo, por contraste, deve buscar a paz. Ele no deve envolver-se em
rixas mas ser bondoso para com todos, deve corrigir com afabilidade,
com o desejo de que sua correo e afabilidade levem alguns ao arrepen
dimento.
2:22 / Estes dois imperativos (foge e segue), idnticos aos de 1
Timteo 6:11, esto intimamente relacionados com os vv. 19-21, que
acentuam apartar-se da injustia e purificar-se destas coisas . Mas
o imperativo negativo neste caso um tanto surpreendente no contexto.
Por que aqui Paulo ordenava a Timteo: Foge tambm dos desejos da
mocidade?
A resposta reside basicamente no significado da palavra desejos
(epihymiar, cp. 1 Timteo 6:9; 2 Timteo 4:3) nestas cartas. Em vez de
concupiscncias , ela significa apenas desejos, de modo especial maus
desejos. Portanto, Paulo no est falando tanto de paixes sensuais
quanto dos tipos de paixes voluntariosas da mocidade, que s vezes
ama as novidades, as discusses insensatas, e as contendas de palavras
que com freqncia levam a brigas.
Em vez de engajar-se nos passatempos dos falsos mestres, Timteo
deve seguir a justia, a f, o amor e a paz. Quanto a estes trs primeiros
itens, veja disc. sobre 1 Timteo 6:11. Do mesmo modo que os ltimos
itens daquela lista eram especialmente aplicveis ao contexto, tambm

(2 Timteo 2:22-26)

279

aqui Timteo deve tambm seguir... a paz, como o fazem todos os que
com um corao puro, invocam o nome do Senhor (no conforme
traduz a GNB, bradam ao Senhor por socorro ; cp. 1 Corntios 1:2).
Esta ltima frase outra expresso idiomtica para referir-se ao povo de
Deus no AT (cp. 2:10; Tito 2:14; so os que invocam o Senhor, isto ,
adoram a Yahweh, o Deus de Israel, e nenhum outro. Paralelamente, com
o modificador com um corao puro (cp. 1 Timteo 1:5; a mesma raiz
do verbo purificar-se no v. 21), esta designao destaca o verdadeiro
povo de Deus (que segue a justia, etc. ) diferenciando-o dos falsos
mestres, que no conhecem verdadeiramente a Deus (cp. Tito 1:16), mas
so apanhados na armadilha de Satans. possvel, tambm, como no
caso do v. 19, que se trate de uma palavra de incentivo a Timteo,
lembrando-lhe que nem todos dobraram os joelhos diante de Baal .
2:23 / Precisamente porque Timteo deve seguir a paz , no deve
envolver-se em questes insensatas (o mesmo verbo empregado em 1
Timteo 4:7; 5:11); insensatas (cp. Tito 3:9, um pejorativo forte) e
absurdas (apaideutos, no instrudas, mal informadas ). Veja disc.
sobre 1 Timteo 6:4; Tito 3:9. Embora apaideutos possa significar
absurdas, estpidas ou ignorantes (GNB), neste contexto (veja
disc. sobre o v. 25) mais provvel que se refira ao fato de que os
perpetradores desses sofismas, que rejeitaram a verdade, sejam eles
mesmos mal instrudos ou mal informados (cp. 1 Timteo 1:7; no
entendem nem o que dizem nem o que com tanta confiana afirmam ).
Timteo deve, portanto, seguir a paz (v. 22), o que significa rejeitar
as discusses insensatas, baseadas na falta de instruo, porque tais
debates s produzem (lit., do luz a ) contendas (machai\ cp. Tito
3:9; cp. tambm contendas de palavras , logomachiai, 1 Timteo 6:4;
2 Timteo 2:14) um dos graves pecados dos falsos mestres (veja esp.
discusso sobre 1 Timteo 6:4-5).
2:24-26 / Em contraste com os falsos mestres, cujas questes insen
satas geram contendas, a Timteo que servo do Senhor, que deseja
ser idneo para uso do Senhor (v. 21), no convm contender (cp.
as qualificaes dos bispos/presbteros, 1 Timteo 3:3; Tito 1: 7 .0 termo
servo comumente usado nos escritos de Paulo para referir-se aos que
ministram a Palavra (cp. Tito 1:1); a combinao servo do Senhor, que
ocorre somente aqui nos escritos de Paulo (geralmente ele diz servo de

280

(2 Timteo 2:22-26)

Cristo ), parece tentativa consciente de refletir sobre a metfora do v.


21 ao usar linguagem do AT (cp. fato semelhante em 1 Timteo 6:11).
Desse modo, embora o servo do Senhor deva combater o bom com
bate (1 Timteo 1:18), no deve faz-lo engajando-se em contendas
com seus oponentes.
Porm, no entrar em contendas no significa que Timteo deve
permitir que o erro prossiga em seu caminho. Pelo contrrio. Contudo,
ao colocar-se contra o erro, ele deve exibir uma disposio diferente. Ele
deve ser brando para com todos at mesmo seus adversrios. O
ponto em questo tem que ver com atitudes e reflete a situao muito
difcil de Efsios 4:15 ( seguindo a verdade em amor ). Ele deve
tambm ser apto para ensinar (cp. 1 Timteo 3:2), paciente (lit.,
pronto para suportar o mal , onde paciente [GNB e ECA] ou
tolerante [NEB]). Novamente, a exigncia relaciona-se atitude.
Timteo deve mostrar-se altura da tarefa, aprovado, como obreiro da
verdade de Deus (2:15), mas deve faz-lo sem perder a pacincia ao
reagir contra o mal. Finalmente, ele deve corrigir com mansido (cp. 1
Timteo 6:11; Tito 3:2) os que resistem. Esta frase apresenta algumas
dificuldades considerveis. O verbo (paideuo) pode significar ou cor
rigir ou educar (cp. apaideutos no v. 23; veja esp. disc. sobre Tito
2:12), ou educar ou disciplinar (cp. 1 Timteo 1:20). A maior
dificuldade est com a palavra traduzida os que resistem; trata-se de
palavra extremamente rara que pode referir-se ou aos prprios oponentes
ou aos que so adversamente influenciados (Bernard) pelos oponen
tes. Deve Timteo disciplinar seus adversrios, conforme 1 Timteo
1:20 pode admitir? Ou deve ele instruir, corrigir ou reeducar os que foram
iludidos pelos falsos mestres? Isto no fcil de determinar, uma vez
que ambos so considerados em outras passagens como apanhados na
armadilha por Satans (cp. 1 Timteo 4:1-2; 3-7; 6:9). provvel que se
possa afirmar com maior segurana que o verbo inclui, pelo menos, as
pessoas que foram assim apanhadas em armadilha, podendo incluir
tambm os prprios falsos mestres (embora 3:6, 9, 13 no paream dar
tanta segurana).
Em qualquer dos casos, Paulo espera que buscando o caminho da paz e
da mansido, Timteo possa ser instrumento nas mos de Deus: Na expec
tativa (no grego uma pergunta indireta, Deus, ser que talvez... ? de que
Deus lhes conceda o arrependimento (entendido aqui como dom de

(2 Timteo 2:22-26)

281

Deus; cp. NEB: O Senhor lhes conceda mudana de corao ). Tal


m udana de corao tem como seu alvo: para conhecerem plena
m ente a verdade, expresso que nas EP quase sinnimo de ser
salvos (1 Timteo 2:4) ou pertencer ao verdadeiro povo de D eus
(1 Timteo 4:3). Tudo isto implica que os que persistem em seus erros
correm verdadeiro perigo de perder a salvao, conforme afirma o verso
terceiro do hino/poema 2:11-13.
O restante da sentena vem confirmar tambm tal implicao (v. 26;
vv. 24-26 so um nico perodo no grego; este o segundo verbo
controlado por na expectativa de que Deus. Talvez Deus lhes conceda
o arrependimento; isso significaria tambm que eles voltaro razo
(metfora referente sobriedade, no traduzida em ECA; cp. 4:5 e
tambm as palavras derivadas de sophron, referentes mente lcida ou
sadia, p.e., Tito 2:2. Tal metfora acentua a natureza enganosa do falso
ensino, que sempre retratado como supremamente demonaco (veja
esp. disc. sobre 1 Timteo 4:1-2). Experimentar arrependimento dado
por Deus e voltar sobriedade significa desprender-se dos laos do
diabo (cp. 1 Timteo 3:7; 6:9). Embora no haja certeza total quanto a
estas palavras finais (veja nota), Satans tambm retratado como aquele
por quem haviam sido presos (lit., havendo sido capturados vivos por
ele ), para cumprir a vontade de Deus. Conforme foi observado na
discusso sobre 1 Timteo 4:1-2, este um ponto de vista inteiramente
paulino do que aconteceu aos que se opem ao evangelho.
A nfase nesta sentena est na redeno. Paulo quer que Timteo
elabore um tipo de ensino que v alm de refutar o erro (Tito 1:9; 2:15)
e salvar seus ouvintes (1 Timteo 4:16); que seja ensino usado por Deus
para salvar os que se encontram emaranhados no falso ensino. Contudo,
Paulo tambm um realista sensato, e a meno dos capturados vivos
por Satans, para que lhe faam a vontade leva o apstolo acusao
final dos prprios falsos mestres (3:1-9).

Notas Adicionais #9
2:22 / Para uma apresentao completa da posio adotada aqui sobre os
(maus) desejos da mocidade, veja W. Metzger, Die neoterikai epithymioi in
2 Tim. 2, 22 , ThZ 33 (1977), pp. 129-36. Cp. Kelly.
A frase prepositiva com os que... invocam o Senhor est colocada de
maneira ambgua, de sorte que pode significar que Timteo deve seguir a paz
somente com os verdadeiros crentes (assim pensam Barrett, Kelly). Todavia,

282

(2 Timteo 2:22-26)

no somente o contexto de todo o pargrafo indica outra coisa, como este


posicionamento de frase prepositiva no final da clusula, embora modifique o
verbo, elemento caracterstico dessas cartas (veja, p.e., 1 Timteo 1:14; 2:7,
10; 2 Timteo 1:12).
2:24-26 / A palavra traduzida por os que resistem ocorre na literatura
existente apenas em Flon (On the Special Laws 4. 103) na forma ativa,
significando algo prximo de retaliar e, na forma passiva, em Pseudo-Lon
ginus (On the Sublime 17). Em sua maioria, os estudiosos do assunto conside
ram-na como grego mdio, neste ponto (assim, opor-se a ou receber oposi
o ). Entretanto, se for passiva aqui, conforme alega Bernard, implicaria que
uns haviam sido prejudicados pela oposio de outros. No todo, esta ltima
posio parece a mais provvel, uma vez que Paulo usa outras palavras para falar
de seus oponentes de modo especfico (1 Timteo 5:14; Tito 1:9).
A ltima frase do v. 26, por quem haviam sido presos, para cumprirem a
vontade de Deus, foi redigida em grego bastante grosseiro, de sorte que alguns
argumentam que ela significa: Deus pode conceder-lhes que escapem da
armadilha do diabo, aps terem sido capturados por ele, de modo que faam
agora a vontade de Deus (Scott, seguindo Moffatt; cp. Bernard; ou tendo
salvos vivos, pelo servo do Senhor, para fazerem a vontade do Senhor, e no a
do diabo (Lock). Ambas as solues, porm, criam dificuldades at maiores
na interpretao do texto grego. De modo geral, a NIV (cp. Kelly, Spicq, D-C,
Hanson) e ECA devem ser preferidas. Quanto a uma considerao mais extensa
do problema, veja J. P. Wilson, The Translation of 2 Timothy 2:26 , e Hanson.

10. ltima Acusao aos Falsos Mestres


(2 Timteo 3:1-9)
Com este pargrafo, Paulo tira o foco de Timteo, transferindo-o para
os prprios falsos mestres, colocando-os contra o pano de fundo da
premncia escatolgica importante, que percorre a carta de ponta a ponta.
A nica palavra pessoal dirigida a Timteo o imperativo reiterado no
v. 5 que ele no mantenha nenhuma associao com tais pessoas
que funciona como vnculo das duas partes do pargrafo (vv. 1-5, 6-9).
Novamente Timteo lembrado (cp. 1 Timteo 4:1) de que a presena
dos falsos mestres no deveria causar surpresa; eles pertencem ao tema
do cumprimento escatolgico, iniciado com a vinda de Cristo. Mas, nesse
caso, Paulo d uma volta interessante. Ao incluir uma lista tpica de
vcios (vv. 2-5), ele une as defeces dos falsos mestres ao aumento geral
do mal, visto ao redor deles, como evidncia de que esto raiando os
ltimos dias maus.
A segunda parte do pargrafo (vv. 6-9) faz uma correlao igualmente
interessante. Ao descrever suas atividades de subverter mulheres fracas
(vv. 6-7) e compar-los aos magos do Egito, que se opuseram a Moiss
(vv. 8-9), Paulo insinua o que finalmente assevera no v. 13, que os falsos
mestres nada mais so do que charlates religiosos, comparveis aos
feiticeiros e enganadores de todos os tipos, dos quais o mundo antigo
estava cheio (cp., p.e., Atos 8:9; 13:6-8; 19:13-16).
Exceto quanto s referncias de passagem nos vv. 13 e 4:3 (e talvez
4:14), esta a palavra final acerca dos falsos mestres nesta carta. Assim,
ela funciona quase como 1 Timteo 6:3-10, como desmascaramento e
acusao. Deste ponto Paulo voltar s suas exortaes pessoais a
Timteo, mas (esp. em 3:10 - 4:5) o que ficou dito em 2:1 4 -3 :9 vai ficar
pairando no pano de fundo.
3:1 / Esta sentena segue-se a 2:22-26 um tanto abruptamente. Con
tudo, no difcil localizar sua funo na discusso. Embora a carta seja
antes de tudo uma srie de apelos pessoais a Timteo, a influncia
contnua dos falsos mestres e o aparente fracasso de Timteo de deter a
mar levaram Paulo a discutir este problema em mincias, comeando

284

(2 Timteo 3:1-9)

com 2:14. O que ele faz aqui, semelhantemente a 1 Timteo 4:1 (queira
ver), colocar a presena deles numa perspectiva teolgica mais ampla
a realidade escatolgica de que o tempo do fim, o surgimento da Nova
Dispensao, j se ps em movimento com a vinda de Cristo.
Timteo , pois, lembrado (Sabe, porm, isto; ou conforme a RSV,
entende isto ): a presena dos falsos mestres pertence ao bem conhe
cido fenmeno escatolgico segundo o qual nos ltimos dias sobrevi
ro tempos difceis. Este era um tema dominante, comum, no apocalp
tico jud aico (cp. D aniel 12:1: E haver um tem po de angstia,
qual nunca houve, desde que houve nao at quele tem po [RSV];
cp.4 Esdras 5:1-12; Jesus dedicou-se a este tema (Marcos 13:3-23), e a
igreja primitiva via o aumento do mal como evidncia de que o fim j
havia comeado (cp. 1 Corntios 7:26; 1 Joo 2:18; 2 Pedro 3:3; Judas
17-18). Quanto expresso os ltimos dias referindo-se de modo
especial ao comeo da era crist, veja Atos 2:16-21 e Hebreus 1:2.
3:2-4 / Como evidncia de que os ltimos dias j esto sobre ns (a
despeito do verbo futuro sero, Paulo recorre a uma prtica que lhe
peculiar um catlogo de vcios (cp. 1 Timteo 1:9-10; 1 Corntios
6:9-10; Glatas 5:19-21; Romanos 1:29-31). A lista contm 18 itens, seis
dos quais ocorrem somente aqui,-no NT, quatro outros se encontram aqui
e na lista de Romanos 1, e cinco so do vocabulrio partilhado com
Lucas-Atos. Embora somente cinco das palavras ocorram em outros
pontos nas EP, o catlogo foi redigido, no obstante, mais ou menos para
ajustar-se a esta situao. Assim, de modo semelhante a 1 Timteo
1:9-10 e Romanos 1:29-31, a lista reflete de modo especial os males
prevalecentes na sociedade pag. Ao mesmo tempo, Paulo est acusando
os falsos mestres, tanto por caracterizar a existncia deles como estando
em harmonia com esses males, como por dar a entender que eles prprios
se encaixam em muitos dos itens da lista (egosmo, ganncia, presuno,
orgulho, blasfmia, desobedincia, ingratido, e tc .).
A lista em si no parece obedecer a nenhum desgnio claro, como
encontramos em 1 Timteo 1:9-10. Alguns itens parecem formar pares,
mas isso no evidente com relao a todos. Comea de modo bastante
adequado com amantes de si mesmos (cp. Tito 1:7 onde no soberbo
encabea a lista) uma vez que de tal amor mal dirigido fluem todos os
demais vcios. Amor de si mesmo faz par com gananciosos, ou
amantes do dinheiro , que era um dos vcios bsicos dos falsos mestres

(2 Timteo 3:1-9)

285

(veja 1 Timteo 6:5-10; Tito 1:11). Os dois seguintes, presunosos e


soberbos (ou arrogantes ) que tambm aparecem juntos em Romanos
1:30, acentuam o orgulho nas palavras e no pensamento, respectivamen
te, e tambm refletem o que Paulo diz em outras passagens a respeito dos
falsos mestres (1 Timteo 1:7; 6:4). A palavra blasfemos (blasphemoi)
reflete blasfmias de 1 Timteo 6:4; desobedientes a pais e mes (cp.
Romanos 1:30) pode ser referente a algum que no cuidava de seus pais,
em 1 Timteo 5:8.
As quatro palavras seguintes, todas comeam com o prefixo negativo
a (comparvel ao nosso in, no parecem ampliar a perspectiva). Nos
ltimos dias os homens sero ingratos (que de modo muito significativo
vem depois de desobedientes a pais e mes), profanos (no sentido de
ofensa contra as regras fundamentais de decoro da vida , Barclay), sem
afeio natural (sem amor; cp. Romanos 1:31), e irreconciliveis (isto
, incapazes de reconciliar-se com um ser humano de suas relaes).
Sero caluniadores (cp. 1 Timteo 3:11; Tito 2:5), sem domnio de si,
e cruis (uma palavra diferente para o sentimento expresso em 1 Tim
teo 3:3; Tito 1:7), e sem amor para com os bons (cp. o oposto esperado
dos presbteros em Tito 1:8). Sero traidores, atrevidos ( nada os
impede de alcanar seus fins , Kelly), e orgulhosos (a mesma palavra
de 1 Timteo 3:6; 6:4). A lista conclui com outra forma ainda de amor
mal dirigido: eles sero mais amigos dos prazeres do que amigos de
Deus.
Como sempre, tais listas parecem desancar com fora a raa humana
e so objeto de ataque da parte dos que tm tendncias humanistas.
Infelizmente, porm, a lista apenas realista, lembrando ao povo de Deus
repetidas vezes que esses so, tambm, os ltimos dias.
3 :5 /C o m esta descrio final, Paulo faz com que o tema escatolgico
do aumento do mal nos ltimos dias se concentre nos falsos mestres. O
grande problema deles, do ponto de vista de Paulo, que eles tendo
aparncia de piedade... (eusebeia\ veja discusso sobre 1 Timteo 2:2),
negam-lhe o poder. Eles gostavam das expresses visveis, das prticas
ascticas e das discusses sem fim de ninharias teolgicas, julgando-se
obviamente justos, porque obviamente eram religiosos. Mas por isso
mesmo eles negavam o poder essencial da eusebeia crist, uma vez
que assumiam tantas das atitudes e prticas irreligiosas que caracteri
zavam o mundo pago. Compare a acusao semelhante em Tito 1:16.

286

(2 Timteo 3:1-9)

Assim, uma vez mais, Timteo exortado a no se envolver com eles,


evidncia clara de que Paulo no tinha em mente o futuro nos vv. 1-4.
Este imperativo serve tambm para Paulo como transio para o desmas
caramento final dos falsos mestres.
3:6-7 / Esta sentena, que por certo constitui informao desnecessria
para Timteo, talvez fosse um tipo de ao reflexa da parte de Paulo.
Perturbado pelos falsos mestres, com sua aparncia de piedade sem o
poder dela, Paulo lembra a Timteo (e igreja) o tipo de pessoas com
as quais esto lidando charlates religiosos. Paulo pretende que esta
descrio seja uma censura contundente. Ela nos serve, contudo, pelo
fato de preencher todos os tipos de espaos em branco em 1 Timteo
acerca dos falsos mestres e de seu relacionamento com as mulheres da
igreja.
Embora nossas outras fontes datem de um perodo um tanto mais
tardio, h evidncias de sobra de que a charlatanice religiosa tinha um
campo especialmente frtil entre as mulheres. Tanto a posio social
delas, abaixo de um nvel razovel na sociedade greco-romana, como
sua fome religiosa, tpica da poca, tornavam as mulheres presa fcil.
Com essas palavras, Paulo associa simultaneamente os falsos mestres
com tal charlatanice e condena as mulheres da igreja que se deixaram
seduzir. com esta informao nas mos que devemos ler 1 Timteo
2:9-15; 3:11; 4:7; 5:3-16.
Desse modo Paulo vincula os falsos mestres com a precedente lista
de vcios, dizendo: Porque deste nmero so os que (lit., de tais
pessoas , como as mencionadas nos vv. 1-5) se introduzem peias casas
(o verbo sugere insinuar-se furtivamente sob falsas pretenses; cp.
alguns desses jaez entram sorrateiramente , Berkeley) nos lares
(grego, para dentro dos lares, subentendendo-se para dentro dos lares j
conhecidos esta proeza teria sido muito mais fcil de realizar entre
algumas vivas mais jovens, abastadas , do que entre vivas de nego
ciantes comuns) e levam cativas mulheres nscias. Este verbo grego
usado metaforicamente, como aqui, significa levar cativas desencami
nhando ou enganando (cp. Incio Philadelphians 2:2). A idia est
em consonncia com o tema geral dessas cartas, a natureza enganadora
desses mestres (1 Timteo 2:14; 4:1-2; 2 Timteo 3:13).
As prprias mulheres so designadas com o diminutivo grego (lit.,
mulherzinhas ), que era um pejorativo de zombaria, significando to

(2 Timteo 3:1-9)

287

las ou insensatas (traduzido por mulheres de vontade fraca , na


NIV, significando presa fcil ). Elas so ainda descritas como carre
gadas de pecados (o que poderia significar que esto na verdade cheias
de pecados; porm, mais provvel que signifique sobrecarregadas
com um passado pecaminoso , NEB) e levadas de vrias concupiscncias. bem possvel que houvesse algum envolvimento sexual entre os
falsos mestres e essas mulheres, o que lanaria luz sobre diversos textos
em 1 Timteo (veja nota). Essa, porm, no uma inferncia obrigatria,
e Paulo no investiga tal questo. Ele insiste em que a culpa dos pecados
delas e o fato de serem levadas de vrias concupiscncias transforma
ram-nas em diletantes religiosas, mulheres que aprendem sempre mas
nunca podem chegar ao conhecimento da verdade. Assim, os falsos
mestres e essas mulheres nutrem-se mutuamente. As mulheres recebem
treinamento religioso do pior tipo, destinado a alimentar-lhes a
curiosidade sem conduzi-las liberdade do evangelho e elas por sua
vez, sem dvida, pagam os falsos mestres generosamente (1 Timteo
6:3-10). No admira que Paulo houvesse proibido s mulheres ensina
rem, tenha-as incentivado a submisso aos seus maridos (1 Timteo
2:9-15), e quisesse que as vivas mais moas, que se haviam entregado
ao prazer (5:6) e j se haviam desviado para seguirem a Satans (5:15),
se casassem (5:14).
3:8-9 / Agora Paulo deixa as mulheres e se volta para os falsos mestres
e, por analogia, coloca as atividades destes na categoria dos feiticeiros
religiosos. Como os mgicos de Fara usaram as artes mgicas para
resistir a Moiss (xodo 7:11-12,22; 8:7) assim, por implicao os falsos
mestres usam os enganos e resistem verdade (cp. Atos 13:8). Daqui
no se pode deduzir que Paulo realmente julgasse estarem eles usando a
bruxaria: em qualquer caso ele v claras analogias entre os enganos deles
e as artes ocultas dos mgicos.
No AT os mgicos no so citados pelo nome, mas faz parte da
tradio religiosa do judasmo e do cristianismo dar nomes aos anni
mos. Assim, pelo menos por volta de 150 a. C. os magos egpcios haviam
sido limitados a dois irmos que receberam os nomes de Janes (uma
forma de Joana, ainda encontrado em algumas fontes) e Jambres (ou
Mambres, em outras fontes). poca de Paulo esta tradio j era do
conhecimento geral (cp. o uso semelhante de tal tradio em 1 Corntios
10:4).

288

(2 Timteo 3:1-9)

Mas, Paulo ainda no terminou. Uma vez mais (cp. 1 Timteo 6:4-5)
ele descreve a falta de mentalidade clara (veja disc. sobre 2 Timteo
1:7; Tito 2:2) nesses mestres. So homens corruptos de entendimento
(cp. 1 Timteo 4:5) e rprobos quanto f (o oposto de aprovado
em 2:15).
Como tantas vezes acontece (cp. 2:13 e 19), Paulo no pode concluir
com uma nota to melanclica. Assim ele volta ao tema deles de obter
sucesso (veja disc. sobre 1 Timteo 4:15 e 2 Timteo 2:16) e uma vez
mais d-lhe uma estocada irnica. Com grande confiana na fidelidade
de Deus (cp. 2:13, 19) ele afirma: No iro, porm, avante ( no
progrediro , ou no avanaro ). O motivo disto est vinculado ao
que acaba de ser dito no meio do v. 8: Porque... a todos ser manifesta
a sua insensatez. Isto no quer dizer que deixaro de ser eficientes em
seus enganos (cp. 3:13), mas, para Paulo, a verdade vencer. Dessa
maneira, o fim deles h de vir, porque a insensatez deles ser desmas
carada da mesma forma como Janes e Jambres. Isto pode referir-se a
xodo 9:11; conquanto seja tambm possvel que Paulo estivesse pen
sando numa lenda que inclua seus nomes, tal lenda no chegou at ns.
Portanto, a analogia serviu bem, numa virada bastante til. Assim
como os mgicos foram desmascarados e mostraram o que eram de fato,
Paulo no consegue ver o triunfo final dos falsos mestres.

Notas Adicionais #10


3:2-4 / Os que rejeitam a autoria paulina sentem-se obrigados a determinar
tanto a fonte como a funo deste rol de vcios. Hanson considera Romanos
1:29-31 como a fonte, tendo a maioria dos vcios um paralelo exato, ou mais
ou menos ntimo com essa lista (p. 144); ele considera a funo como
irrelevante, talvez parte do material que serviu de fonte para o autor . De novo
a evidncia favorvel autoria paulina. Tais listas tm caractersticas tpicas,
embora nenhuma se assemelhe muito s demais, e cada qual adaptada ao seu
contexto aqui. Para uma anlise desta e de outras listas, veja McEleney, The
Vice Lists of the PE .
3:6-7 / Quanto a textos que revelam a susceptibilidade das mulheres aos
charlates religiosos, veja Luciano, Alexander the False Prophet 6: Eles
percorriam o pas praticando charlatanice e bruxaria e enganando os estpidos
pois, assim eles moldam o pblico de acordo com o jargo tradicional dos
mgicos. Bem, entre esses descobrem uma rica mulher macednia j passada do
esplendor primaveril, porm, ansiosa por mostrar-se encantadora, s expensas
de quem eles enchem as bolsas . (Loeb, vol. 4, p. 183); e Irineu, Against

(2 Timteo 3:1-9)

289

H eresies 1. 13. 3. Cp. tambm a histria da dama Paulina (Jos. Antiquities 18.

65-80) e sua prontido para agradar ao deus Anbis e, embora o autor no


pretendesse tal comparao, a prontido das mulheres em seguir a Paulo nos
A cts o f Paul and Thecla.

D-C sugerem, na base de 1 Timteo 1:11, que as tendncias de emancipao


podem estar presentes nessas mulheres. Isso de todo possvel, dados os
problemas semelhantes em Corinto, que se originaram de algumas tendncias
teolgicas semelhantes.
A possibilidade de haver ligaes sexuais tambm poderia estar presente,
dando ainda maior sentido a textos como 1 Timteo 2:9-10, e a preocupao
quanto castidade; 3:2, que o bispo/presbtero seja marido de uma s mulher
5:2, que Timteo trate as moas como irms, com toda a pureza ; 5:6, 11-15,
que as vivas mais moas se entregavam ao prazer e se tornavam levianas ; e
5:22, no contexto do juzo contra os presbteros transviados, recado a Timteo:
nem participes dos pecados alheios; conserva-te a ti mesmo puro . No
obstante, deve-se admitir que h um bocado de especulao nestas sugestes.
3:8-9 / Quanto ao fenmeno de dar-se nome aos annimos no cristianismo
primitivo, veja B. M. Metzger, Names for the Nameless in the New Testament:
A Study in the Growth of Christian Tradition , em N ew Testament Studies:
Philological, Versional, and P atristic (Leiden: Brill, 1980), pp. 23-43, reimpres
so de Quasten Festschrift, 1970.
Visto que os nomes Janes e Jambres foram bem divulgados na antigidade
judaica, bem como na pag, a sugesto de Kelly de que esta meno, aqui, pode
pertencer elaborao de lendas judaicas acerca de Moiss, faz muito sentido.
Tais nomes so mencionados no Dam ascus Document 5:18; Targum Ps-Jonathan 1. 3 (sobre xodo 1:15) e 7. 2 (sobre xodo 7:11) embora haja algum
debate sobre a datao desta fonte; Menahoth 85a; M idrash Rabbah Exodus 9:7;
e Plnio, Natural H istory 30. 1. 11. No Targum (Ps-Jonathan 40. 6) sobre
Nmeros 22. 21-22 eles so chamados filhos de Balao!

11. Outro Apelo Lealdade e Perseverana


(2 Timteo 3:10-17)
'

Com este pargrafo, que se concentra num verbo no presente do


indicativo, mas com fora de imperativo, no v. 14: Tu, porm, tens
seguido de perto ... Paulo renova o apelo com o qual a carta comeou.
(Observe quantos temas Paulo enfoca a partir de 1:3 - 2:13: O longo
relacionamento de Timteo com Paulo [vv. 10-11, 14; cp. 1:4, 6, 13]; o
prprio Paulo com o m odelo de lealdade [vv. 10-11; cp. 1:8, 11-12,
13; 2:9-10]; o cham ado para o sofrim ento [vv. 11-12; cp. 1:8, 16;
2:3-6, 11-12]; o prprio apelo [v. 14; cp. 1:6, 13-14]; a f que
tinham seus antepassados [v. 15; cp. 1:5]; o foco sobre a salvao [v.
15; cp. 2:10-13].) Contudo, ele agora o faz tendo total viso do que foi dito
acerca dos falsos mestres e das responsabilidades de Timteo quanto a
eles (2:14-3:9).
Assim, Paulo rene as preocupaes das duas primeiras sees da
carta (o apelo lealdade a ele mesmo e ao seu evangelho em face do
sofrimento em 1:6 - 2:13; e a contnua ameaa ao seu evangelho
na forma dos falsos mestres em 2:14 - 3:9). O pargrafo serve, ao
mesmo tempo, como preparao para a ltima incumbncia em 4:1-5.
O pargrafo consta de duas partes (vv. 10-13,14-17), estruturadas em
torno de duas ocorrncias de su de ( tu, porm , v. 10 e 14) e o
imperativo central do v. 14. As duas partes contm a chave da lealdade
permanente de Timteo: primeira parte, que ele recorde o passado, de
modo especial o ensino e o exemplo de Paulo, aprendido durante a longa
associao, e segunda parte, que ele d ateno s Escrituras, com as
quais ele tambm tem tido longa associao, e que levam salvao por
intermdio de Cristo e so teis para todas as tarefas do seu ministrio.
3:10-11 / Esta nova seo comea com um enftico su de (tu, porm;
cp. 2:1; 3:14; 4:5). Depois do retumbante desmascaramento e acusao
dos falsos mestres (vv. 1-9), que no somente ensinam falsidade, mas
tambm vivem como rprobos, Timteo ser exortado, em contraste com
eles, a permanecer fiel verdade do evangelho. Paulo faz isto lembran
do-lhe o exemplo do prprio apstolo, que tens seguido de perto (cp. 1

(2 Timteo 3:10-17)

291

Timteo 4:6). Este verbo, que comumente significa acompanhar ,


tambm veio a significar estudar de perto (Kelly; cp. Lucas 1:3). Nos
crculos esticos tomou-se um termo tcnico denotando a relao ntima
de um discpulo com seu mestre. Tal relacionamento havia muito tinha
sido estabelecido entre Paulo e Timteo, de sorte que, ao enviar Timteo
a Corinto, cerca de dez anos antes, Paulo pde dizer: o qual vos lembrar
(aos corntios) os meus caminhos em Cristo, como por toda a parte ensino
em cada igreja (1 Corntios4:16-17). Agora o lembrete para o prprio
Timteo, que deve levar avante os caminhos de Paulo depois da
partida do apstolo.
Seus caminhos so, com efeito, um rol de virtudes (comparveis,
nalguns aspectos a 2 Corntios 6:4-6) que se coloca, pelo menos em parte,
em vivo contraste com o rol de vcios dos vv. 2-4. Como de costume, foi
confeccionado sob medida para a situao. Comea com dois itens muito
importantes, dessas cartas, meu ensino e procedimento ( conduta ;
veja disc. sobre 1 Timteo 1:10, at o fim), depois passa para sua
inteno (isto , a resoluo de Paulo, sua entrega sincera a Cristo). A
seguir aparecem as virtudes crists cardeais (veja disc. sobre Tito 2:2;
cp. 1 Timteo 1:11), f (em Deus), longanimidade (pacincia para com
os outros, e nas circunstncias atuais, em meio a situaes difceis; cp.
4:2 e as atitudes exigidas em 2:24-25); amor (para com todos), e
perseverana (at o fim).
Todas essas virtudes Timteo deveria ter observado e, portanto,
aprendido como discpulo, na vida de Paulo. Mas o objetivo aqui que
Timteo as reflita tambm (v. 14: tens seguido... meu ensino, de forma
especial em face das duas realidades gmeas dos falsos mestres e do
inevitvel sofrimento que ele convocado a partilhar. Assim, a lista
muda de ensino e procedimento, passa pelas virtudes cardeais do
comportamento cristo e vai at perseverana. Por que perseverana?
Porque a vida de Paulo em Cristo e a de Timteo depois dele
envolveu-o em muitas perseguies e aflies. Este se torna agora o
corao do presente apelo e recorda claramente 1:8 - 2:3.
Tu, porm, tens seguido... perseguies e aflies, quais me acon
teceram em Antioquia (cp. Atos 13:50), Icnio (cp. Atos 14:2-6) e
Listra (cidade natal de Timteo; cp. Atos 14:19-20), quantas persegui
es sofri. Muitos tm ficado perplexos por Paulo ter ido to longe, na
memria, antes mesmo da converso de Timteo para apresentar

292

(2 Timteo 3:10-17)

seu objetivo principal. Por que no menciona Paulo os casos em que


Timteo esteve presente para observar e experimentar a persegui
o, como a de Filipos (Atos 16:19-34) ou feso (2 Corntios 1:1-11) ou
Roma [?] (Filipenses 1:1, 12-18)? A resposta se encontra no que obser
vamos j na ao de graas (1:3-5), a saber, naquela parte do apelo
lealdade, nesta carta, para lembrar a Timteo suas origens. o modo de
Paulo dizer: Olha, tu estiveste l em Listra quando fui apedrejado. Tu
te lembras de que tais sofrimentos te foram visveis desde o tempo em
que comeaste o teu caminhar cristo. Portanto, no fujas agora, no meio
da presente angstia nem da vindoura .
Uma vez que Paulo no v. 12 vai aplicar esta questo diretamente a
Timteo, ele lembra-lhe algo mais que Timteo conhece a respeito dos
primrdios do evangelho na sia Menor. Numa citao prxima do
Salmo 34:19, Paulo incentiva a Timteo: O Senhor, como bem sabes,
de todas me livrou (cp. 4:17-18); neste caso, me livrou no significa
livramento das perseguies, mas da morte, que tantas vezes esteve to
prxima. Assim, tem nimo, peregrino, porque tu, tambm , Paulo
assegura-lhe na sentena seguinte, ters tua parcela de sofrimentos .
3:12-13 / Essas duas sentenas, a despeito das aparncias, so compa
nheiras, e aplicam o que acaba de ser dito. A primeira declarao (v. 12)
outro convite a Timteo para que se junte a Paulo no sofrimento, com
o lembrete de que os sofrimentos que o aguardam no so singulares a
Paulo e ao prprio Timteo. Na verdade, todos os que desejam viver
piamente (de novo eusebos\ veja disc. sobre 1 Timteo 2:2) em Cristo
Jesus (viver uma vida verdadeiramente crist), com verdadeira eusebeia
( piedade , ao contrrio de asebeia, impiedade , dos falsos mestres),
devem esperar, como discpulos, alguma medida do que Cristo sofreu.
Jesus mesmo determinou esse tipo de discipulado (Marcos 8:34; Mateus
5:11-12), como fez Paulo (1 Tessalonicenses 3:4; 2 Corntios 12:9-10;
Romanos 8:17; Filipenses 1:29).
Quanto aos falsos mestres, a coisa diferente. No somente eles no
vivem vidas piedosas, evitando assim a perseguio, mas so homens
maus (cp. a lista nos vv. 2-4) e enganadores (melhor, charlates ,
conforme a NAB, numa referncia direta aos vv. 6-9), que iro somente
(de novo progredindo ; veja disc. sobre 1 Timteo 4:15; 2 Timteo
2:16; 3:9) de mal a pior. timo progresso faro esses charlates,
afundando-se cada vez mais em seus pecados e bruxarias enga

(2 Timteo 3:10-17)

293

nando e sendo enganados (cp. vv. 6-9; 1 Timteo 4:12) e desvian


do-se cada vez mais do viver piamente em Cristo Jesus. Pode ser,
claro, que estejam sendo mencionados aqui porque so a fonte da
perseguio de muitos dos piedosos. Seja como for, os que desejam
viver piamente, por causa das perseguies sofridas podem achar que
as coisas lhes so piores, mas, com efeito, esto em Cristo Jesus e, por
isso, destinados glria, enquanto os falsos mestres, que podem achar
que tudo vai bem com o mundo na verdade, eles vo de mal a pior,
destinados destruio.
3:14-15 / Pelo interesse que tm nas novidades e especulaes sem
sentido, e em seus desejos insensatos e na ganncia, os presbteros
desviados, havendo sido eles mesmos enganados e estando agora
enganando a outros, abandonaram a verdade (2:18) e fizeram naufra
gar sua prpria f (1 Timteo 1:19). guisa de contraste (tu, porm)
Timteo exortado a permanecer fiel ao evangelho apostlico (perma
nece naquilo que aprendeste, referindo-se aos vv. 10-11 e antecipando
o que est prestes a ser dito). Aquilo que aprendeste, Paulo afirma
esperanosamente, tambm aquilo de que foste inteirado.
H dois motivos por que Timteo deve permanecer no que aprendeu.
Primeiro, sabes de quem o tens aprendido. Este curioso plural (no
grego de quem est no plural) mudado para o singular na maioria dos
manuscritos posteriores, pode refletir o plural de 2:2 ( atravs de muitas
testemunhas ). Talvez se refira a Paulo (vv. 10-11) e tambm me e
av de Timteo (1:5), que lhe haviam ensinado desde a infncia... as
Sagradas Letras. Desse modo, Paulo lembra-lhe de que aquilo em que
ele deve permanecer tem razes profundas em seu prprio passado e
que ele pode confiar nelas, na sua famlia e no seu mais ntimo amigo,
cujo legado ele deve levar avante.
Segundo, sabes as Sagradas Letras. Esta a primeira referncia
nestas cartas. (Em outras partes a Palavra refere-se mensagem do
evangelho; veja disc. sobre 1 Timteo 4 :5 .) Contudo, o que dito aqui
de modo especial, pela primeira vez, est implcito por todo o texto. Os
falsos mestres estiveram usando (e abusando de) as Escrituras em seu
prprio detrimento e no de outros (cp. 1 Timteo 1:6-7). Mas as Sagra
das Letras nos pertencem, porque elas apontam para a salvao, pela
f que h em Cristo Jesus.
Era dever sagrado dos pais instruir os filhos na Lei a partir do quinto

294

(2 Timteo 3:10-17)

ano de vida. Portanto, Paulo sabia que Timteo desde a infncia sabia as
Sagradas Letras (lit., os Escritos Sagrados , aparentemente uma ex
presso predileta do judasmo rabnico, que teria sido parte da histria
pessoal do prprio Paulo). A expresso que podem fazer-te sbio, que
talvez reflita o uso da LXX no Salmo 19:7 ( d sabedoria aos simples ),
contrasta com a insensatez e com os enganos dos falsos mestres
(vv. 9, 13).
Deste modo, Paulo insiste na lealdade de Timteo, no somente a si
prprio e ao seu passado, mas tambm s Escrituras Sagradas, porque
elas conduzem salvao. Todavia, a salvao no reside nas prprias
Escrituras, mas to somente quando devidamente interpretadas, apon
tando para Cristo. Sempre, para Paulo, a salvao mediante a f que
h em Cristo Jesus.
3:16-17 / O lembrete a Timteo de que ele j sabe as Sagradas Letras
h tempos, leva Paulo a concluir seu apelo refletindo nas origens divinas
do Livro santo, donde a absoluta utilidade delas para o ministrio de
Timteo.
Primeiro, ele afirma as origens divinas das Escrituras: Toda (ou
cada ) Escritura divinamente inspirada. Alguns desejam traduzir
assim: Toda Escritura inspirada por Deus tambm proveitosa (AS V ;
cp. GNB, margem). Se assim fosse, teramos a talvez uma explicao
adicional do v. 15, significando algo como: A Escritura torna o indiv
duo sbio para a salvao; na verdade, toda Escritura inspirada por Deus
tambm til para instruo... Contudo, tendo por base uma construo
semelhante em 1 Timteo 4:4, e em face do contexto, Paulo talvez
tencione acentuar que a Escritura que pode fazer-te sbio para a
salvao em sua totalidade foi divinamente inspirada (refletindo a
atividade criativa de Deus; cp. RSV, GNB, inspirada por Deus ), isto
, de origem divina. (Cp. os mandamentos de homens em Tito 1:14.)
Fazendo isso, Paulo no est propondo uma teoria da inspirao; ele est,
antes, refletindo a tradio comum do judasmo (cp. 2 Pedro 1:21).
Segundo, ele afirma que toda Escritura proveitosa para todas as
tarefas de seu ministrio e por isto que ele acentua sua origem divina.
As tarefas delineadas so um claro reflexo do contexto da carta.
Para ensinar. Esta a responsabilidade primria de Timteo usar
as Escrituras para dar instruo sadia no evangelho para o povo de Deus
(cp. 1 Timteo 4:6, 13, 16; 6:3).

(2 Timteo 3:10-17)

295

Para repreender. Este outro aspecto da tarefa; ele deve usar as


Escrituras para desmascarar os erros dos falsos mestres.
Para corrigir. Esta palavra ocorre somente aqui no NT. Ela compa
nheira de repreender, mas acentua o comportamento, o lado tico das
coisas.
Para instruir em justia (paideicr, cp. 2:25; Tito 2:12). Corresponde
a corrigir, em seu aspecto positivo.
Desse modo, toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa
para a dupla tarefa de Timteo: ensinar a verdade do evangelho com seu
reto comportamento e de resistir aos erros e ao comportamento imoral
do falso ensino.
Mas Paulo ainda no terminou. Ele acrescenta aqui, no v. 17, uma
clusula de finalidade, ou talvez um resultado, cuja inteno no est
totalmente clara: a fim de que o homem de Deus (cp. 1 Timteo 6:11)
seja perfeito e perfeitamente preparado para toda boa obra (cp. 2:21;
Tito 1:16; 3:1). Tal clusula deveria apontar para os que recebem a
instruo. No obstante, o contexto, acrescido do uso do ttulo homem
de Deus no singular, quase exige que Paulo esteja, antes de tudo,
preocupado com Timteo, como o responsvel por ministrar a instruo.
Em certo sentido, a clusula no seqencial; no obstante, o objetivo
de Paulo bastante claro. Pela contnua nutrio de sua prpria vida nas
Escrituras, que ele deve usar em seu ministrio, Timteo estar perfei
tamente preparado ( capaz de enfrentar todas as exigncias , B AGD)
para toda boa obra, que aqui significa no somente comportamento
cristo, mas tambm o ministrio do evangelho, e aponta de modo
especial para a frente, para 4:1-5.
Com essas palavras, o apelo que comeou em 1:6 levado concluso.
Paulo insiste na lealdade de Timteo sua vocao ministerial, ao
prprio Paulo e a Cristo e seu evangelho, incluindo o ensino das Escri
turas. Timteo deve permanecer leal a despeito do sofrimento e em face
da oposio. Mas essas palavras tambm preparam o caminho para o que
vem a seguir uma incumbncia final que rene todas essas coisas antes
que Paulo lhe revele o verdadeiro motivo da carta (4:6-16).

Notas Adicionais #11


3:10-11 / Os que consideram essas cartas como inautnticas ficam impres
sionados de modo especial meno de Antioquia, Icnio e Listra, que apia

296

(2 Timteo 3:10-17)

seu ponto de vista. O Paulo real teria mencionado perseguies mais recentes, e
nosso conhecimento do autor ficou limitado ao que ele pde colher de Atos (veja
Hanson). J. D. Quinn, que acredita que Lucas escreveu essas cartas, tambm considera
isto como evidncia apoiadora (veja The Last Volume of Luke: The Relation
Luke-Acts to the Pastoral Letters , p. 66). A explicao proposta neste comentrio,
contudo, est em plena harmonia com o contexto total da carta, se esta for considerada
como procedente de Paulo mesmo.
3:14-15 / H literatura considervel sobre o treinamento das crianas judaicas
durante este perodo, do qual o principal componente era o estudo da lei (veja, p.e.,
Jos. AgainstApion 1.60; 2.173-78). No tratado Mishnah Pirke Aboth 5:21, rabino do
fim do primeiro sculo d. C., disse: Aos cinco anos de idade (a criana est apta) para
a Escritura (Danby, p. 458). Quanto a fontes primrias que fornecem grande parte
desta evidncia, veja Str-B, vol. 3, pp. 464-66. Quanto a uma pesquisa til desses dados
e bibliografia adicional, veja S. Safrai, Education and the Study of the Torah .
Os estudiosos do assunto tm debatido o significado da frase as Sagradas Letras
no v. 15. H variao textual quanto a se o artigo deveria ou no ser includo (talvez
neste caso ele no seja original; seu acrscimo seria muito mais fcil de explicar do
que sua omisso). Porm, mesmo sem o artigo, o termo hiera grammata (lit., escritos
sagrados ) indiscutivelmente se refere s santas Escrituras (cp. Jos., Antiquities 10.
210; Flon, Moses 2.292). Flon emprega expresses semelhantes sem o artigo e quer
dizer as Escrituras (veja On the Posterity and Exile ofCain 158; Who Is the Heir 06).
O contexto desta passagem quase exige tal significado aqui, e no ensino religioso
ou escritos sagrados (em oposio a tradies orais), possibilidades sugeridas por
Lock. A sugesto de Hendriksen de que os vv. 15 e 16 significam coisas diferentes, e
que o v. 16 abrange mais do que o v. 15 gratuita.
3:16-17 / A literatura e o debate sobre o v. 16 so mais ou menos extensos. Trs
so os problemas: Primeiro, pasa graphe significa de fato toda Escritura? (isto ,
Escritura como um todo coletivamente entendido) ou cada Escritura ? isto ,
distributivamente entendida para significar cada passagem individual). E quase im
possvel decidir qual o certo, em bases gramaticais, e em qualquer dos casos o
significado procede do mesmo lugar.
Segundo, o problema j discutido: onde colocar o subentendido , fazendo desse
modo inspirada por Deus o predicativo (texto da NTV e ECA) ou o atributivo, como
na ASV. Quanto a uma discusso mais completa, veja os comentrios de Hanson,
Kelly e Hendriksen (quanto ao texto) e de Bemard, Spicq e Barrett (quanto margem).
O terceiro o problema do significado de theopneustos (divinamente inspirada).
Quanto a esta discusso, vejaB. B. Warfield, ThelnspirationandAuthorityoftheBible
(Filadlfia: Presbyterian and Reformed, 1948), pp. 245-96.
Quanto a uma breve viso geral do entendimento da inspirao no judasmo
contemporneo, veja Warfield, pp. 229-30, e o verbete sobre theopneustos, de E.
Schweitzer, em TDNT, vol. 6, pp. 454.

12. ltima Incumbncia a Timteo (2 Timteo 4:1 -5)

Paulo conclui agora o longo apelo que compe a maior parte desta
carta. O apelo comeou em 1:6 e foi retomado em 3:10, aps o interldio
sobre os falsos mestres em 2:14 - 3:9; mas agora ele toma a forma de
uma incumbncia solene (v. 1) seguida por nove imperativos (cinco no
v. 2 e quatro no v. 5).
O primeiro conjunto de imperativos (v. 2) repete as preocupaes
acerca do prprio ministrio de Timteo e flui diretamente do apelo
precedente. Este seguido (vv. 3-4) por mais uma declarao do motivo,
os erros dos falsos mestres conquanto neste caso so as prprias
pessoas que esto em vista. O conjunto final de imperativos (v. 5), que
contrasta com os vv. 3-4, mais pessoal, ainda que esteja claramente em
vista o ministrio de Timteo.
Uma vez que esta incumbncia est gramaticalmente ligada aos vv.
6-8 ( Cumpre bem o teu ministrio, porque j estou sendo derramado
como libao ), esses versculos nos daro a pista para grande parte desta
seo. Paulo sabe que est prestes a morrer. Esta incumbncia, portanto,
embora feita contra o telo de fundo da situao em feso, contempla
muito alm disso. Aqui temos uma espcie de mudana da guarda, a
palavra de um homem moribundo ao seu herdeiro. Para usar a metfora
atltica dos vv. 7-8, a transferncia do basto. E preciso que todo o
pargrafo seja lido com esta realidade em vista.
4:1 / As palavras iniciais desta sentena Conjuro-te, pois (cp. 1
Timteo 5:21; 2 Timteo 2:14) transformam o apelo precedente numa
ltima incumbncia solene para Timteo apegar-se a seu ministrio em
toda e qualquer circunstncia. A linguagem da incumbncia, que tem
claras afinidades com as de 1 Timteo 5:21 e 6:13, contm um contexto
escatolgico altamente carregado. A base dessa ordem qudrupla:
Deus, Cristo, a segunda vinda, e o reino eterno. Isto , como algum
cuja vida vivida diante de Deus e de Cristo Jesus (veja disc. sobre 1
Timteo 5:21) perante quem responsvel, e tendo em mente a certeza
das realidades escatolgicas crists, Timteo solenemente incumbido
de cumprir as responsabilidades do ministrio que lhe foi dado por Deus,

298

(2 Timteo 4:1-5)

em especial a de proclamar o evangelho. (Observe a perspectiva escatolgica semelhante nos vv. 6-8, esp. v. 8).
O
impulso escatolgico da incumbncia comea pelo qualificador
acrescentado, a Cristo Jesus, a saber, que h de julgar os vivos e os
mortos. Esta terminologia, que era exclusiva dos cristos (cp. Atos
10:42; 1 Pedro 4:5), tornou-se, em pouco tempo, uma frmula, um
semicredo (Barnab; Policarpo, Philippians 2:1; 2 Clemente 1:1; cp. o
Credo dos Apstolos). Ela foi baseada na convico de que aquele que
apareceu uma vez para salvar aparecer uma segunda vez para completar
a salvao, e para juzo (cp. tambm Atos 17:31 e 2 Corntios 5:10).
Assim, ele h de julgar tanto os que estaro vivos por ocasio de sua
vinda como aqueles que morreram, os quais ressurgiro para juzo.
Havendo mencionado o juzo futuro, Paulo esmera-se acrescentando
na sua vinda (cp. 1 Timteo 6:14; Tito 2:13) e no seu reino. Embora o
grego seja rstico aqui (Paulo misturou duas construes, uma frase
prepositiva e dois modificadores objetivos, aps o verbo conjuro-te,
pois ), sua inteno bastante clara. Tendo em mente a vinda de Cristo
(cp. 4:8), seguida por seu reino eterno (cp. 4:18) que so realidades
escatolgicas relacionadas com o fato de ser Cristo o juiz que vai julgar
os vivos e os mortos Timteo deve dispensar especial ateno a esta
ltima incumbncia. Afinal de contas, todos, o prprio Timteo, os falsos
mestres, todas as pessoas tero de prestar contas por ocasio da vinda de
Cristo.
4:2 / A incumbncia uma srie de imperativos. O primeiro, prega a
Palavra (veja disc. sobre 1 Timteo 4:5, quanto mensagem do
evangelho como sendo a interpretao adequada de o logos de Deus
nas EP), encabea os demais. Acima de tudo, Timteo deve proclamar
a mensagem do evangelho, que aqui tem o mesmo efeito da incumbncia
de guardar o depsito de 1 Timteo 6:20 e 2 Timteo 1:14. sobre
isto que versa todo o apelo de 1:6 a 3:17.
Alm do mais, diz Paulo: Insta a tempo e fora de tempo. Esta
traduo aproxima-se muito da famosa frase da KJV: S instante a
tempo e fora de tempo . Infelizmente, o que Paulo tenciona no to
claro assim. Talvez o verbo seja mais bem traduzido por apega-te a
isso (D-C) ou aferra-te a isso (Kelly), ou seja, tua proclamao da
Palavra. Os duplos advrbios (eukairos, akairos ) so ou subjetivos
(relacionados a Timteo) ou objetivos (relacionados a seus ouvintes). Se

(2 Timteo 4:1-5)

299

o certo a primeira opo, como Crisstomo entendia, significa que


Timteo deveria permanecer na tarefa, quer esta lhe fosse conveniente,
quer no. Se a ltima que est certa, significa, ento, que Timteo
deveria permanecer na tarefa, quer a pregao venha numa hora con
veniente para os ouvintes, quer no . Segundo o contexto, de modo
especial em face do que se segue, provvel que esta segunda opo
a que Paulo teria em mente, embora s se dirigisse reticncia de
Timteo (cp. 1:6-7).
Os ltimos trs imperativos, admoesta, repreende e exorta, relacio
nam-se com os vrios aspectos da tarefa de Timteo como pregador da
Palavra. Ele deve admoestar (no sentido de repreender , como em
3:16; Tito 1:13; 2:15) os que esto em erro; repreender (talvez
advertir ) os que no atentam para a correo; e finalmente exortar
(ou instar , de preferncia a incentivar ; veja disc. sobre 1 Timteo
2:1; 5:1; 6:2) todos os crentes.
Timteo deve executar essas trs ltimas tarefas com toda a longa
nimidade e ensino. A longanimidade (pacincia) exigida em virtude
do que ser dito a seguir nem todos lhe daro ateno. No obstante,
deve ele sempre apregoar a verdade (isto , prega... e pe ensino em
tua pregao ).
4:3-4 / Este perodo comea com um porque explanatrio e d os
motivos para a natureza da ordem do v. 2: Prega a palavra, atm-te a
ela, no importando o que acontea; fazendo isso, admoesta, repreende
e exorta, com toda pacincia e ensino, porque vir tempo... .
Como no caso de 3:1-5 e 1 Timteo 4:1-2, a realidade presente
tambm vista como um acontecimento futuro. Isto se relaciona de novo
com o conceito do aumento do mal aproximao do fim, o qual,
conforme evidenciado pela situao em feso, j comeou. Mas, neste
caso, talvez represente a transferncia de basto de comando desta ltima
incumbncia. Timteo deve levar avante o ministrio de Paulo num
mundo em que no h promessa de resposta ansiosa nem mesmo da
parte do povo de Deus.
A descrio nos familiar. Contudo, neste caso, ela se concentra nos
prprios crentes, e no nos falsos mestres, e lana um pouco da culpa aos
ps deles a despeito da nfase at aqui sobre serem eles enganados
(cp. 1 Timteo 4:1-2; 5:15; 6:5; 2 Timteo 3:6-7,13). A descrio dada
em dois pares de contrastes.

300

(2 Timteo 4:1-5)

Primeiro, eles no suportaro a s doutrina (veja disc. sobre 1


Timteo 1:10; cp. 6:3); mas, tendo coceira nos ouvidos... expresso
pejorativa, metfora para curiosidade mrbida que procura fuxicos
interessantes, bem condim entados (BAGD), ajustando-se, portanto,
natureza especulativa, diletante, dos falsos mestres (veja disc. sobre
1 Timteo 1:4; 2 Timteo 3:6-7). Cercar-se-o de mestres, segundo as
suas prprias cobias (cp. 3:6; 1 Timteo 6:9), os quais, claro, so o
tema de 1 Timteo e de grande parte de 2 Timteo,
A situao fica mais esmiuada, ainda, em segundo lugar, em termos
que nos so familiares, agora. Por um lado, eles se recusaro a dar
ouvidos verdade, isto , ao evangelho (veja 1 Timteo 6:5; Tito 1:14;
2 Timteo 2:18; 3:7-8); por outro lado, estaro voltando s fbulas (veja
1 Tim teo 1:4; 4:7; Tito 1:14). Esta a palavra final nessas cartas
acerca dos falsos ensinos, sendo muito semelhantes prim eira paiavra
(1 Timteo 1:3-7). Os hereges e seus seguidores simplesmente abando
naram a verdade em troca da mentira. E no h promessa alguma a
Timteo de que as coisas vo ficar melhores depois da morte de Paulo.
4:5 / Como ocorre em todo o texto dessas cartas, a meno dos
transviados suscita uma palavra de contraste para Timteo. Com um tu,
porm (su de, mas quanto a ti ; cp. 2:1; 3:10,14; 1 Timteo 6:11) Paulo
volta incumbncia final, acrescentando-lhe mais quatro imperativos.
S sbrio em tudo. Este verbo exige que Timteo mantenha o
controle de si mesmo. As pessoas andaro atrs de qualquer coisa porque
tm coceira nos ouvidos ; tu, porm, deves manter-te alerta para que
no sejas apanhado.
Sofre as aflies expresso que leva Timteo de volta a um tema
repisado nesta carta (1:8; 2:2; 3:12) e o prepara para o ltimo testemunho
de Paulo, a seguir. Aparece, como antes, no contexto da proclamao do
evangelho.
Faze a obra de um evangelista. Este substantivo, evangelista, en
contra-se tambm no NT em Efsios 4:11 e Atos 21:8. Aqui ele apenas
recorda o imperativo com que esta incumbncia se iniciou (v. 2, prega
a palavra ).
Cumpre bem o teu ministrio. Com este imperativo apropriado, que
abrange todo o texto precedente, indo alm Paulo encerra a incum
bncia. Conforme veremos, o apstolo est prestes a sair de cena, e a
capa de seu ministrio vai recair sobre Timteo. Portanto, este impera

(2 Timteo 4:1-5)

301

tivo assume importncia especial, visto que Paulo passa a enunciar sua
ltima vontade e testamento (vv. 6-8). Conforme diz Hendriksen com
elegncia: Este conjunto de imperativos, ao servir de introduo aos vv.
6-8, traa um contraste entre-Timteo, ainda no auge da luta, e Paulo,
que combateu o magnfico combate (p. 312).

Notas Adicionais #12


4:1 / A maioria dos manuscritos, os mais antigos, contudo, procedentes do
nono sculo, marcaram especificamente o lao intencional deste pargrafo com
o texto precedente, ao acrescentar um pois .
4:2 / Segundo evidncias contemporneas, o verbo traduzido insta a tempo
seria metfora do ambiente militar. Assim, a NEB (margem) traduz: Est de
servio o tempo todo . Embora seja essa uma possibilidade real, no h
necessidade, quanto ao contexto, de tomar esse verbo como metfora, aqui.

13. ltimo Testemunho de Paulo (2 Timteo 4:6-8)


At este ponto, tudo quanto foi dito em 2 Timteo, exceto os temas
da priso de Paulo, e o fato de Timteo ter assumido sua parte no
sofrimento, encaixa-se nos objetivos de 1 Timteo e de certo modo,
parece repetio, ou mais advertncias de mesmo teor. Contudo, este
pargrafo, somado ao que se segue nos vv. 9-18, coloca tudo sob luz
diferente.
Aqui ficamos sabendo pela primeira vez que Paulo espera que sua
presente priso resulte em morte (v. 6); ele est cnscio de que seu
prprio ministrio est terminado (v. 7) e que o prmio escatolgico o
aguarda (v. 8). Mas, conforme indica com clareza a situao em feso,
esta uma pssima hora para o apstolo partir. Chegou o tempo de o
evangelho puro de Cristo contaminar-se por dentro, ao absorver elemen
tos estranhos; e as pessoas sentem comicho , querem ouvir mais (4:3).
Da o motivo da carta, com seus apelos prementes lealdade. Paulo vai
partir, e Timteo exortado a prosseguir, fiel ao evangelho que Paulo
e ele tm pregado.
Este ltimo testemunho, pois, com o anncio da morte iminente de
Paulo, serve antes de tudo como o motivo principal da incumbncia
anterior (vv. 1-5). Ao mesmo tempo, como antes, serve de modelo
adicional que Timteo deve seguir. (Veja 1:11-12; 2:9-10; 3:10-11.)
4:6 / O pargrafo est intimamente ligado incumbncia precedente
(esp. v. 5) com um enftico ego (eu; quanto a mim, ECA, GNB), e um
explanatrio tu, porm, quanto a ti (v. 5). Paulo exorta: tu, porm,
mantm o juzo, cumpre teu dever completo como servo de Deus,
porque quanto a mim, estou prestes a partir .
As duas metforas deste versculo deixam claro que Paulo no espera
sobreviver priso. A primeira metfora, usada anteriormente em Filipenses 2:17, refere-se possibilidade de Paulo ser derramado como
libao; foi tomada das libaes do AT, ou ofertas de bebida (Nmeros
15:5, 7, 10). Tal oferta, composta de vinho (talvez em substituio das
libaes de sangue dos pagos, Salmo 16:4), era derramada perante o
Senhor no santurio (Nmeros 28:7). Por isso Paulo diz: J estou sendo

(2 Timteo 4:6-8)

303

oferecido como libao ; minha vida est sendo derramada perante o


Senhor. A nfase recai sobre o j , no implicando necessariamente
em morte imediata (os vv. 13 e 21 pelo menos admitem a possibilidade
de outro inverno). A metfora implica que toda a presente provao,
culminando com a morte, uma libao diante do Senhor.
A segunda metfora, e o tempo da minha partida est prximo (cp.
Filipenses 1:23), onde Paulo usa a forma verbal na imagem da desmon
tagem do acampamento, ou soltura das amarras de um navio, de seu
ancoradouro. Era eufemismo comum para a morte (cp. Flon, Flaccus
187; Digenes Larcio 5. 71).
4:7 / Com outra metfora, a do atletismo, to comum em Paulo (2:5;
cp. 1 Timteo 6:12; 1 Corntios 9:24-27; Filipenses 3:12-14), o apstolo
externa esta bem conhecida reflexo sobre seu prprio ministrio (no
sobre sua vida em geral, como tantas vezes interpretado). Em trs
sentenas surpreendentes ele afirma a finalidade das coisas e sua fideli
dade sua vocao.
Combati o bom combate (lit., competi na competio nobre ).
Como em 1 Timteo 6:12, esta uma metfora do atletismo, e no da
vida militar. Talvez a competio seja metfora para uma corrida
(assim pensa Pfitzner), e no luta romana ou boxe (conforme Kelly). A
palavra kalon (bom, nobre ) no implica que a participao de Paulo
era boa , mas que o apstolo, conforme ele mesmo instava com
Timteo (1 Timteo 6:12), participasse da mais nobre e mais grandiosa
de todas as competies: o ministrio evanglico. Afinal de contas, essa
a vida de Paulo.
Acabei a carreira (cp. Atos 20:24). A nfase aqui recai com clareza
no fato de que para Paulo a carreira (a competio) est terminada; no
apenas sua vida, mas seu ministrio j acabou.
Guardei a f. Isto pode significar que Paulo, no cumprimento de seu
ministrio, preservou intacta a f, a s doutrina (1 Timteo 1:10),
preservou o bom depsito confiado a ele (2 Timteo 1:14), ou, talvez,
que ele fosse leal ao que lhe foi confiado (Kelly). Tanto o contexto
como o fato de que esta era uma frmula fixa da antigidade, para
significar a guarda do depsito de algum, parecem apoiar esta interpre
tao. uma palavra especialmente significativa em face dos vv. 16-18,
onde a lealdade total, at mesmo na tribulao, significava que todos os
gentios ouviram a mensagem.

304

(2 Timteo 4:6-8)

4:8 / Paulo volta agora metfora do atleta, mas o faz retomando o


tema central escatolgico do v. 1 (cp. 1 Timteo 6:12). Do mesmo modo
que as corridas atlticas terminam com prmios aos vencedores, assim
os crentes recebero a coroa da justia (stephanos, a grinalda de louros
dada ao vencedor; cp. 2:5; 1 Corntios 9:25). A qual... (coroa) o Se
nhor... me dar naquele dia (estando guardada em segurana no cu).
Neste caso a grinalda descrita como a coroa da justia. Significa isto
que o prmio conferido por uma vida justa (conforme Bernard,
Barrett, Kelly), que alguns alegam no ser caracterstico de Paulo (D-C,
Hanson) ? Ou significa uma que consiste no dom da j ustia, que somente
o Juiz, aquele que o nico dikaios (justo), pode dar (Pfitzner, p. 184)?
A primeira opo no to dessemelhante de Paulo quanto s vezes
julgamos. Afinal de contas, frase genitiva, e no clusula detalhada
com clareza (cp. GNB), e significa nada mais do que a coroa que o justo
receber, no necessariamente como prmio por seu desempenho. Tal
interpretao seria forar a metfora do v. 7 para alm dos limites
paulinos reconhecveis. No obstante, outros usos deste tipo de frase no
NT (Tiago 1:12; 1 Pedro 5:4), favorecem a segunda interpretao. Esta,
todavia, tambm tem recebido objees como sendo no-paulina (a
justia recebida nesta vida); mas essa objeo desconsidera o j/ainda
no da escatologia de Paulo. O crente recebe a coroa de justia final
precisamente porque j recebeu a justia de Cristo.
Tal coroa ser concedida pelo Senhor, justo Juiz (cp. v. 1) naquele
dia, que significa por ocasio de sua vinda (cp. 1:12, 18) e no
somente a mim. Com esta ltima frase, Paulo de novo redireciona sua
preocupao para Timteo. Do mesmo modo que Timteo foi incumbi
do, no v. 1, de cumprir seu ministrio em face das grandes realidades
escatolgicas crists, assim agora ele incentivado: que o prmio tam
bm seja seu e de todos quantos tm ansiado pela segunda vinda de Cristo
(quanto a esta palavra, vinda epiphaneia, veja disc. sobre o v. 1). Se
intencionada ou no, esta clusula estabelece um agudo contraste com
Demas no v. 10, que amou o presente sculo, em vez de amar a vinda
de Cristo.
Com esta palavra, o objetivo principal da carta atingido, finalmente.
Porm, a carta ainda no terminou, e tudo que foi dito at aqui ter de
ser repensado, na base do que dito a seguir.

(2 Timteo 4:6-8)

305

Nota Adicional #13


A natureza muito pessoal deste testemunho, bem como suas ntimas afinida
des com Filipenses, de h muito tem sido usada como argumento a favor de sua
autenticidade. Na verdade, muitos que no conseguem ir to longe assim,
concordam que aqui est um fragmento verdadeiramente paulino.
Outros, porm, tm considerado os laos com Filipenses como sendo a
fonte da carta para o autor pseudo-epigrfico. Como ocorre com tanta
freqncia, tais argumentos tendem para um impasse, e a deciso final recebe o
peso de considervel subjetividade. Recentemente, D. Cook ( 2 Timothy iv. 6-8
and the Epistle to the Philippians ) argumentou a favor da autoria no-paulina
tendo por base a linguagem e o estilo. Mas tudo o que ele mostrou conclusiva
mente que esses versculos so da mesma espcie do restante da carta, sem
mostrar quem, na verdade, escreveu a carta.
4:7 / Quanto frase guardar a f como referindo-se lealdade ao depsito,
veja autores to divergentes como Polbio (6. 56. 13; 10. 37. 9) e Jos. (Wars6.
345.) Quanto a outros textos, veja D-C.
Veja V. C. Pfitzner, Paul and the Agon Motif, quanto a uma discusso
completa da metfora atltica em Paulo.

14. Palavras e Instrues Pessoais (2 Timteo 4:9-18)


Esta seo exibe todas as marcas de propriedade de um trabalho de
correspondncia particular procedente da antigidade. O autor insta com
seu destinatrio a que venha a toda pressa (v. 9); diz por que quer que
ele venha (ele est s, vv. 10-1 la), quem e o que trazer (vv. llb -1 3 ), e
com quem tomar cuidado ao longo do caminho (vv. 14-15); e conclui
com informao no tocante maneira como as coisas tm acontecido
(vv. 16-18). Por si s, tudo isto to corriqueiro que no causa surpresa
a ningum. Seria mais uma dentre milhares de cartas de mesmo tipo,
oriundas do mundo helenstico.
O elemento surpresa, claro, provm do fato que este texto que agora
analisamos no fragmento separado. Ao contrrio, estas palavras foram
precedidas por um longo apelo lealdade de Timteo, o qual conclui com
a solene incumbncia de manter-se firme em sua tarefa ministerial, seguida
de uma espcie de manifestao de ltima vontade e testamento de Paulo.
Entretanto, estas palavras finais do nova perspectiva a tudo que precedeu.
O objetivo do apelo no , antes de tudo, a situao em feso (como no caso
de 1 Timteo); da haver somente um tauta ( estas coisas ) imperativo
(2:14); donde tambm a razo de 2:2 ( confia-o a homens fiis ), o que no
sugerido em 1 Timteo. Ao contrrio, o apelo , primariamente, para
que o prprio Timteo estivesse preparado para assumir as rdeas aps
a morte de Paulo, em face de: (a )a propagao do ensino hertico e
causador de diviso; (b ) a priso de Paulo e sua morte iminente, e ( c ) o
ministrio do prprio Timteo, a despeito de sua timidez.
Paulo volta agora ao segundo motivo da carta, insinuado primeira
mente na ao de graas (1:4: desejo muito ver-te ). Paulo sente-se
solitrio em sua priso, e esta carta representa um convite para que
Timteo venha juntar-se a ele. Tquico (v. 12), portador da carta,
enviado a feso, onde talvez assumisse os deveres de Timteo; e Tim
teo deve ir to depressa quanto possvel. A seo toda transpira preocu
paes pessoais, particulares (em cada versculo aparece um pronome
referente na primeira pessoa). Um pseudo-epgrafo que criasse isso,
especialmente em face das demais preocupaes dessas cartas, teria sido
um gnio extraordinrio.

(2 Timteo 4:9-18)

307

4:9 / Imediatamente aps o prenncio de sua morte iminente (vv. 6-8),


Paulo roga com urgncia Procura vir ter comigo depressa (cp. 2:14;
4:21; Tito 3:12). Dadas as condies de viagem e o lapso de tempo
envolvido, este dois elementos (isto , morte iminente e o pedido para
que Timteo venha) podem parecer contraditrios. Contudo, como ob
servaremos nos vv. 16-17, Paulo teve experincia anterior com o sistema
judicirio romano e, embora parea que ele no espere ser libertado, est
bem cnscio das demoras no sistema.
Este pedido domina tudo o que ser dito nos versculos seguintes: A
urgncia encontra-se nas expresses depressa (tacheos, sem demora )
e antes do inverno , no v. 21, bem como na informao acerca de sua
primeira defesa nos vv. 16-18. Assim, este pedido tem uma fora bem
diferente do pedido semelhante feito a Tito (3:12).
4 :1 0 -lla / Paulo passa a dar os motivos do pedido (comea com outro
porque explanatrio). Todos os seus colaboradores, exceto Lucas, o
deixaram, um de modo desonroso e outros por vrias razes.
Demas mencionado em primeiro lugar, talvez porque sua partida
tenha sido a mais dolorosa. Pouco se sabe dele embora seja muito
mencionado na literatura apcrifa. Sabe-se que foi colaborador durante
a priso anterior de Paulo (Colossenses 4:12; Filemom 24) juntamente
com outros quatro, incluindo Marcos e Lucas.
Mas agora ele me abandonou ( o verbo da LXX, no Salmo 22:1, o
mesmo que Jesus bradou na cruz), amando o presente sculo. Esta frase
contm linguagem escatolgica (cp. 1 Timteo 4:8; Tito 2:12; Glatas
1:4; Efsios 1:21), comparando a era presente com a vindoura e, neste
caso, oferece um vivo contraste com Paulo, Timteo e outros, que
amarem a sua vinda (v. 8). Por que ele foi para Tessalnica no se
sabe. Era cidade sem reputao, como zona de diverso sensual do
mundo greco-romano; talvez fosse sua cidade natal.
A meno da ida de Demas para Tessalnica traz a Paulo a lembrana
de dois outros que tambm saram: Crescente (de quem nada mais se
sabe, com certeza) para a Galcia (alguns MSS antigos trazem Gallia,
Glia , a moderna Frana; mas isto parece uma corruptela), e Tito para
a Dalmcia. Talvez ambos tenham ido a servio do ministrio. Galcia,
na sia M enor central, havia muito tinha sido cenrio de misso paulina.
Dalmcia, a costa do antigo Ilrico (Iugoslvia; cp. Romanos 15:19), ao
norte do Adritico, depois de Nicpolis (veja Tito 3:12). Talvez Tito

308

(2 Timteo 4:9-18)

tenha sado dali, embora o contexto d a entender de modo diferente.


Isso significa, uma vez que Erasto ficou em Corinto, Trfimo deixado
em M ileto (v. 20), e Tquico despachado para feso (v. 12), que de seus
colaboradores s Lucas (cp. Colossenses 4:14; Filemom 24) est comi
go. Quanto ao possvel papel desempenhado por Lucas na composio
dessas cartas, veja a Introduo.
Alguns tm alegado que as informaes contidas nesses versculos
esto em contradio com o v. 21. No assim, porm. Os que ele
menciona primeiro foram colaboradores de Paulo, sem os quais ele
raramente ministrava (cp. Atos 17:14-18:4; 1 Tessalonicenses 3:1-5,
quanto a possveis excees). As pessoas mencionadas no v. 21 so com
certeza cristos romanos conhecidos de Timteo.
4 :llb -1 2 / A seguir, Paulo diz a Timteo quem (v. 1lb) e o que (v.
13) trazer consigo quando vier. Numa ocasio anterior, Marcos o havia
abandonado, durante uma circunstncia difcil (Atos 13:13) e se havia
tornado ponto de contenda entre Paulo e Barnab (Atos 15:36-41). Mas
a nobreza de carter de Paulo pode ser vista no fato de que numa fase
posterior Marcos de novo se tornara colaborador (Colossenses 4:10;
Filemom 24). Agora ele insta com Timteo: Toma a Marcos (dando a
entender que ele no est em feso) e traze-o contigo. O motivo?
Porque me muito til para o ministrio (lit., ele me til no
servio ). A frase no servio (diakonian , embora favorita de Paulo
para indicar o ministrio do evangelho (cp. 4:5; 1 Timteo 1:12; 2
Corntios 4:1), ambgua aqui e pode referir-se a servio pessoal (cp. 1
Corntios 16:15). Talvez Paulo tencione um pouco de ambos, mas o
contexto sugere que pelo menos Paulo tem em mente que Marcos
ministre s suas necessidades pessoais (cp. 1:16-18, sobre Onesforo).
A razo para querer que Marcos o ajude que seu antigo ajudante,
Tquico, tinha sido enviado a feso pelo menos o que est implcito
pelo grego de ( Quanto a ) que liga o v. 12 ao 11 (portanto, no h volta
ao v. 10, como lapso de memria). Tquico (cp. Tito 3:12; Colossenses
4:7; Efsios 6:21-22) com certeza o portador desta carta (assim,
enviei-te aoristo epistolrio que significa estou enviando , visto
da perspectiva do escritor, ou enviei , da perspectiva do destinatrio;
cp. Efsios 6:22). Pode-se supor que Tquico devia tambm assumir as
responsabilidades de Timteo.

(2 Timteo 4:9-18)

309

4:13 / Este pequeno pedido da capa e os livros, que transtorna bastante


as teorias de pseudo-epigrafia, revela-se de imediato cheio de interesse
e de incertezas histricas. A reconstruo mais provvel (subentenden
do-se, claro, a natureza hipottica de grande parte do que est dito)
que, a caminho de feso, Paulo havia sido preso, ou em Mileto (v. 20,
na rota de Carpo (presumivelmente um crente que morava nessa cidade)
ele havia deixado a capa, a pesada vestimenta que era usada pelos
viajantes no tempo frio ou chuvoso. Agora ele quer que Timteo a traga
(evidentemente antes do inverno; v. 21) e os livros. Obviamente Paulo
espera que Timteo siga a mesma rota (de feso a Trade, por terra,
atravs da Macednia na Via Incia, por navio at Brundsio, e at
Roma).
Tem havido muita especulao acerca do que Paulo queria dizer por
os livros, principalmente os pergaminhos. O termo Biblia (rolos,
livros ) poderia referir-se a qualquer tipo de obra literria, incluindo
livros sagrados (neste caso o AT) ou documentos de vrios tipos. O
qualificativo principalmente os pergaminhos, ou significa o que a
traduo sugere (isto , seleo especfica a partir de um grupo geral de
escritos, conforme em outras passagens nas EP; p.e., 1 Timteo 4:10) ou,
conforme T. C. Skeat alegou, um termo que define e equipara ( os
livros quero dizer, os cadernos de notas de pergaminho ). Esta ltima
opo talvez seja o que Paulo tem em vista. No podemos saber que
que eles continham (talvez fossem, pensa-se, escritos do AT) nem por
que ele fez tal pedido.
4:14-15 / Esses dois versculos desde h muito tm sido enigmticos
que estariam fazendo aqui? Mas, considerando-se que podemos fazer
bom sentido contextuai de quase tudo nessas cartas, e que a preocupao
aqui com o v. 15 e com o prprio Timteo: guarda-te dele, a melhor
suposio contextuai que os muitos males causados por Alexandre, o
latoeiro, a Paulo, foi mandar prend-lo. Esta idia tem o apoio de dois
fatos: o verbo endeiknymi (lit., mostrar , destacar , fracamente tra
duzido por causou-me) era muitas vezes usado com o sentido legal de
informar contra , delatar, e o v. 15, ele resistiu muito (o mesmo verbo
de 3:8) s nossas palavras.
Nesse caso, quem teria sido este Alexandre, o latoeiro? Seria o
Alexandre que, com Himeneu, havia sido excomungado por Paulo (1
Timteo 1:19-20), ou o judeu desse nome que tentou sufocar o levante

310

(2 Timteo 4:9-18)

em feso (Atos 19:33-34)? Alegam alguns que se trata da mesma pessoa


ou de algum outro Alexandre, que desconhecemos; Paulo quer ter
certeza de que Timteo o reconhea, e chama-o de o latoeiro. Embora
a questo seja um tanto especulativa, a primeira suposio pode ser a
verdadeira. Depois de excomungado, Alexandre deixou feso (donde a
Himeneu vem juntar-se Fileto em 2 Timteo 2:17). A referncia a ter
sido forado a deixar sua capa e livros em Trade lembra a Paulo a causa
de sua priso: Alexandre, o latoeiro, contra quem ele agora acautela
Timteo: guarda-te dele quando ele passar por a. Em qualquer caso,
Paulo tem plena confiana na justia de Deus e, portanto, espera que
Alexandre caia sob o juzo escatolgico: o Senhor lhe pague (o mesmo
verbo empregado no v. 8) segundo as suas obras (palavras reminiscentes dos Salmos 28:4 e 62:12).
4 :1 6 / Paulo agora deixa o pedido a Timteo e d uma breve explicao
de sua prpria situao, que tem inerente em si a urgncia observada no
pedido. Ele emprega uma frase prepositiva na minha primeira defesa,
que tem causado algum debate. Faz pouco (ou nenhum) sentido dizer-se
que isto se refere a uma priso anterior (p.e., Atos 18; cp. C olossenses,
Filemom, Filipenses), conforme supunha a maioria dos pais primitivos
e a maioria dos exegetas anteriores (por que Paulo informa a Timteo
aquilo que ele j sabia?) mais provvel que minha primeira defesa
refere-se presente priso e praxe jurdica romana de uma prim a actio,
audincia preliminar perante o imperador ou magistrado, grosseiramente
comparvel, quanto ao propsito, a uma audincia do grande jri. Esta
seria seguida, depois, pelo julgamento verdadeiro. Dada a demora de dois
anos, depois da audincia preliminar, durante sua primeira priso (Atos
24:1, 23, 27; cp. 28:16, 30), Paulo tinha bom motivo para esperar a
mesma coisa de novo; da esta carta e o rogo para que Timteo venha
juntar-se a ele.
Contudo, nesta ocasio, as circunstncias parecem ser muito mais
graves. Paulo est sendo mantido em cadeias (1:16; 2:9), e a despeito de
ficar livre da boca do leo (v. 17), na audincia preliminar, ele espera
que o resultado final seja a morte (vv. 6-8). Portanto, talvez devido
seriedade da situao, ningum me assistiu na minha primeira defesa
(dando a entender que ningum se juntou a ele nem se identificou com
ele; talvez quisesse dizer que no teve nenhum advogado oficial); na
verdade, todos o desampararam. s especulao ociosa perguntar o

(2 Timteo 4:9-18)

311

que Paulo podia ter esperado ou onde estavam amigos como Tquico ou
Lucas. Da perspectiva do prprio Paulo todos o desampararam. No
obstante, semelhana do seu Senhor na cruz (Lucas 23:24), nessa
questo Paulo mostra perdo Que isto no lhes seja imputado.
4:17 / Porm, como sempre nos escritos de Paulo, a ltima palavra
a de Deus. Mas (o vocbulo de, em contraste com todos que desampara
ram o apstolo) o Senhor me assistiu. Como de costume em Paulo, e
nessas cartas, o ~ " >r re ~re-se a ~ isto - ta ni
necessariamente,
a linguagem do misticismo religioso; , antes, a linguagem daquele que
se encontrou pessoalmente com o Cristo vivo, que est^-figle e que teve
sua prpria vida invadida pelo poder do Esprito Santo. Para Paulo,
experimentar a presena do Senhor numa o c a s i o assim foi to naforcffcomo respirar.
& h)
O
Senhor fez duas coisas quando assistiu a seu apstoloV^primeira,
e muito significativa, tinha que ver com o evangelho de Paulo. Ele me
fortaleceu (cp. 2:1; 1 Timt,eo 1:12), para que por mim fosse cumpri
da a pregao, e a ouvissem todos os gentios. Como no caso da
audincia preliminar semelhante, registrada em Atos 24:1-20 (cp. 26:1
32), Paulo tirou total vantagem do inqurito para dar o verdadeiro
motivo de. sua priso. A primeira ^ t do texto grego diz literalmente,
para que por meu intermdio a pregao pudesse cumprir-se . A nfase
recaii^aa sobre a capa&o concedida pelo Senhor. Deus me forta
leceu, para que por mim :.. (construo enftica) ele pudesse cumprir
seus prprios pl.afios . Fosse cumprida a pregao refere-se a prega
o apostc do evangelho que alcanaria o corao do imprio, que
nesse sentido Roma, a senhora das naes (para usar uma frase de
Bernard), pelo que todos os gentios poderiam ouvir o evangelho.
Em segundo lugar, o Senhor me livrou (o que est subentendido pela
forma passiva, no grego), fiquei livre da boca do leo. Esta metfora
h muito tem sido assunto de debate. Satans, Nero, o prprio imprio e
a morte, todos tm sido propostos como o leo. E mais provvel que a
pista esteja na observao que ecoa do Salmo 22 at ao fim da passagem
(vv. 9-18). Do mesmo modo que Paulo foi abandonado e desamparado
(vv. 10, 16; cp. Salmo 22:1), assim ele havia sido liberto e ser liberto
(v. 18; cp. Salmo 22:4-5) da boca do leo (cp. Salmo 22:21). Se esta
for a pista certa, Paulo estaria usando a linguagem do salmo para
referir-se a seu livramento da morte.

312

(2 Timteo 4:9-18)

4:18 / Em estilo tpico, o livramento recente do perigo reflete-se


teologicamente. O Senhor que me ps livre, sempre me livrar, no da
morte necessariamente, mas de toda m obra (cp. a petio final da
orao dominical), e me levar salvo para (melhor, me salvar para ,
ou at ) seu reino celestial. A frase de toda m obra (lit.) o oposto
de boas obras , 2:21; 3:17) dificilmente significaria dos efeitos de
todas as tramas malficas , como indica a concluso escatolgica da
sentena, mas de todo o poder do mal que quer destruir-me . A razo
simples: O Senhor... me levar salvo para o seu reino celestial. Mais
uma vez o foco da carta se concentra na escatologia, na forma de uma
das triunfantes certezas de Paulo: O que Deus j realizou em Cristo, ele
considera at consumao final; a salvao que Deus comeou, ele
completar de verdade.
Tal nota de triunfo escatolgico, sem mencionar as vitrias passadas,
exige uma doxologia (cp. 1 Timteo 1:17; 6:15-16): A quem seja glria
para todo o sempre. Amm. Tanto a localizao quanto a linguagem
desta doxologia so reminiscentes de Filipenses 4:20. Que nota apropria
da com que concluir, dadas as premncias aflitivas contnuas de Paulo e
Timteo!

Notas Adicionais #14


Embora seja certo que no teria sido impossvel a existncia de um pseudoepgrafo (veja D-C ou Hanson), muito improvvel que outro autor tivesse
criado estas informaes. Partindo do corpo clerical ou de outras fontes,
muitos tm optado por uma teoria de fragmentos paulinos autnticos, os quais
teriam sido compilados numa obra pseudo-epigrfica. Quanto apresentao
clssica deste ponto de vista, veja P. N. Harrison, The Problem ofthe Pastoral
Epistles e Paulines and Pastorais, nas quais ele reelabora algumas teorias em
face de crticas subseqentes. Barrett parece favorecer esta perspectiva.
4:9 / Muitos tm percebido uma tenso inerente, tambm, entre os vv. 9-18
e o restante da carta. Mas isto se deve noo errnea de que Paulo teria dito a
Timteo que continuasse em feso a fim de resistir aos falsos mestres (p.e.,
Scott), o que Paulo no disse (no nesta carta, pelo menos), ou que 2 Timteo,
semelhana de 1 Timteo, tambm um manual eclesistico ou, no mnimo,
um manual do pastor , o que tampouco verdade.
4:10-1 la / A observao a respeito de Demas o tipo de material sobre o
qual vicejam os Atos apcrifos. Veja, p.e.,os A ctsof Paul and Thecla 1,4,12-14,
16. Alguns o identificam com Demtrio de 3 Joo (Demas abreviao de
Demtrio), mas esta hiptese muito improvvel. Outros argumentam que sua

(2 Timteo 4:9-18)

313

ao no era apostasia; mas isso parece trabalhar no interesse de salvar um


comprometimento teolgico anterior. Policarpo (Philippians 9:1-2) usa essas
palavras de tal modo que ele certamente interpretava amar o presente sculo
no sentido de apostasia. O contraste, especialmente com o v. 8, to ntido, que
difcil dar ao de Demas uma interpretao mais branda.
Lock (p. 116) fez uma interessante correlao entre os vv. 9-18 e o Salmo 22.
Talvez ele tenha levado a comparao longe demais, para parecer haver correo
ali (veja esp. a nota sobre o v. 17).
4:13 / H uma literatura um tanto extensa sobre este versculo. Quanto a uma
discusso completa sobre o significado de biblia, veja T. C. Skeat, Early
Christian Book Production: Papyri and Manuscripts , em The Cam bridge
H istory o f the Bible, red. G. W. H. Lampe (Cambridge: Cambridge University
Press, 1969), vol. 2, pp. 54-79. Sobre a frase qualificativa principalmente os
pergaminhos, veja Skeat, Especially the Parchments: A Note on 2 Timothy
iv. 13 .
4:14-15 / Lock e Bernard sugerem que Alexandre se ops a Paulo em Roma.
Assim, esses versculos so considerados como pertencentes aos vv. 16-18. Mas,
uma vez que eles servem de clara advertncia a Timteo, faz mais sentido
localizar Alexandre no ponto da priso de Paulo.
4:16 / Grande parte do debate sobre este texto relaciona-se com a dupla
questo da autenticidade e da possvel segunda priso. Quanto a essas questes,
veja a Introduo.
4:17 / Quanto a uma anlise desta passagem em face do Salmo 22, veja Lock
(p. 116) e J. Munck, Paul and the Salvation ofM ankind (Londres: SCM, 1959),
pp. 331-33.

15. Saudaes Finais (2 Timteo 4:19-22)

Como no caso de Tito, mas diferente em 1 Timteo (veja disc. sobre


1 Timteo 6:21), Paulo conclui esta carta com saudaes pessoais, tanto
para amigos em feso como para Timteo, da parte de alguns crentes
romanos. Tais saudaes so tpicas das cartas helensticas e igualmente
do apstolo Paulo (cp. 1 Tessalonicenses, 1 e 2 Corntios, Romanos,
Colossenses, Filipenses, Filemom). Conquanto nenhuma destas seja
formalmente igual s demais, todos os elementos da presente carta se
encontram de alguma forma em outras epstolas.
H cinco partes neste encerramento: saudaes para determinadas
pessoas (cp. 16:3-15; Colossenses 4:15); notcias pessoais de amigos (cp.
Colossenses 4:13); um pedido final (cp. Romanos 16:17-19; 2 Corntios
13:11; Colossenses 4:16); saudaes de pessoas especficas (cp. Roma
nos 16:21-23; 1 Corntios 16:19; Colossenses 4:10-14); e uma bno
final (cp. todas as demais cartas).
4:19 / Saudaes a indivduos so raras nas cartas de Paulo. Nunca
feita a igrejas onde ele conhecido de todos. Mas neste caso ele faz duas
notveis excees.
A instruo: Sada a Priscila e qila, seus velhos amigos.
surpreendente, no que Paulo os saudasse, mas que eles estivessem de
volta a feso. Paulo encontrou-se com eles pela primeira vez em Corinto,
para onde tinham ido de Roma depois do decreto de Cludio (Atos
18:1-3). Depois, eles acompanharam Paulo a feso, onde permaneceram
por algum tempo (Atos 18:18-26; em 1 Corntios 16:19 uma igreja
reune-se na casa deles). Um pouco mais tarde eles esto aparentemente
em Roma, onde de novo tm uma igreja-lar (Romanos 16:3-4); e agora
os encontramos de novo em feso. qila era judeu, natural do Ponto;
podemos supor que Priscila fosse judia. Em quatro de seis referncias a
seus nomes, ela mencionada em primeiro lugar, o que to espantosa
mente incomum na antigidade, que podemos supor que o papel dela era
muito significativo no ministrio do casal. Eram amigos to queridos,
tinham trabalhado com Paulo durante tantos anos, que o apstolo no
pode deixar de saud-los.

(2 Timteo 4:19-22)

315

Ele tam bm envia saudaes pessoais e especiais casa de O nesforo. M encionar somente a fam lia significa pelo menos que Onesforo no estava com eles. Se nossa interpretao de 1:16-18 for
correta, que Onesforo havia m orrido, esta saudao pessoal extraor
dinria tam bm faz sentido.
4:20 / Esta interrupo das saudaes com notcias pessoais de amigos
tambm chega como surpresa tanto mais se esta carta pseudo-epigrafia! Simplesmente no sabemos os motivos disto. Talvez fosse dispa
rado, de sbito, pela meno dos amigos no v. 19, ou pela repentina
lembrana de que nem todos os colaboradores que Timteo sabia estarem
com Paulo haviam sido mencionados nos vv. 10-12.
A nota acerca de Erasto especialm ente enigmtica. Uma vez que
ele ficou era Corinto, seria esse (menos provvel) o oficial da cidade
( diretor de obras pblicas ) com tal nome, mencionado em Romanos
16:23, cuja inscrio ainda pode ser vista entre as runas da velha
Corinto? Ou seria esse Erasto (mais provvel) o ajudante (diakoneo)
a quem ele enviou com Tim teo de feso para a M acednia alguns
anos antes (Atos 19:22)? E deixou-o Paulo em Corinto quando
passaram pela cidade? Ou j estava Erasto em Corinto, e Tim teo
esperava que ele se tivesse unido a Paulo, mas em vez disso Erasto
ficou em Corinto? Simplesmente no sabemos. O m esm o com Trfimo. Chegara Paulo to perto, a M ileto, na tentativa de voltar a feso
(cp. 1 Tim teo 3:14-15)? Se assim for, possvel que a informao
acerca de Trfim o no tivesse chegado a Timteo? Ou estaria errada
a pergunta, e deveramos olhar somente da perspectiva de Paulo, que
queria ter certeza de que Tim teo soubesse a respeito de Trfim o na
cidade vizinha? Seja como for, Paulo teve de deix-lo doente em
M ileto um dos raros toques pessoais que obtemos, bem de passa
gem, com referncia delicadeza deste m inistrio prim itivo. Quo
pouco realm ente sabemos dos fatos cotidianos da vida dessas pessoas
(cp. 2 Corntios 11:23-27)!
4:21 / A superficial excurso acerca de Erasto e Trfimo parece disparar
outro lembrete dos vv. 9-15. Apressa-te a vir antes do inverno no
somente porque ele necessitaria de sua capa (v. 13), mas porque o
Mediterrneo fechava navegao de novembro a maro. Isto talvez
sugira que a carta tenha sido escrita no final da primavera ou comeo do

316

(2 Timteo 4:19-22)

vero; se Timteo tivesse de chegar ali durante aquele ano, precisaria


partir imediatamente.
Por fim, Paulo envia saudaes de alguns amigos, Eubulo, Pudente,
Lino, Cludia e todos os irmos e irms. Considerando-se que trs
desses nomes so latinos, pode-se supor que esses so os crentes romanos
locais. So eles lderes, como bem provvel? Ou so meros conhecidos
de Timteo, desde sua primeira visita a Roma? Talvez ambos. No
mnimo so conhecidos de Timteo; visto que Timteo teria conhecido
tambm tantos outros, bem provvel que estes sejam lderes tambm.
de interesse, portanto, que uma mulher seja citada pelo nome dentre
eles.
O nico dos quatro de quem h substancial informao posterior
Lino, que mencionado como bispo de Roma na tradio to antiga
quanto Irineu (Against Heresies 3.3). No h razo alguma para duvidar
do que para Irineu fato firme como a rocha.

4:22 / Finalmente, h uma bno e graa, comuns a todas as cartas.


Esta se divide em duas partes. Primeira, h uma palavra pessoal para
Timteo: O Senhor seja com o teu esprito (cp. Glatas 6:18; Filemom
25; Filipenses 4:23). Esta uma forma expandida de o Senhor seja
contigo ; teu esprito neste caso representa a pessoa toda. Segunda, e
muito interessante, ele tem uma palavra para a igreja: A graa seja
convosco. Assim, embora a carta toda seja uma palavra muito pessoal a
Timteo, em grande parte dela h uma preocupao bvia pela igreja
efsia tambm; e considerando que Paulo envia saudaes a outros alm
de Timteo, ele inclui, portanto, todos eles na graa final.
bem apropriado que as ltimas palavras de Paulo sejam uma bno,
um desejo de que a graa de Deus seja com todo o seu povo.

Nota Adicional #15


Quanto a exemplos desses tipos de saudaes das cartas helensticas, veja F.
X. J. Exler (The Form o f the Ancient Greek Letter), pp. 69-77 e 111-13. Os
encerramentos paulinos foram formalmente analisados por W. G. Doty, Letters
in P rim itive Christianity, pp. 39-42, e H. Gamble, The Textual H istory o f the
L etter to the Romans, SD 42 (Grand Rapids: Eerdmans, 1977), pp. 56-83.
4:21 / Quanto a uma apresentao completa das dificuldades de viagem no
Mediterrneo durante o inverno, veja F. Brandel, The M editerranean and the
M editerranean W orld in the A ge o f Philip II (Nova Y ork: Harper & Row, 1966),
pp. 248-56.

QUEM L

.Sobe Mais______________
.Pensa Melhor_______
.Compara idias
______
.Preparo-se Melhor_______
.Tem o que Falar ________
.Tem o que Responder
.Fundamenta Suas Opinies
.Aumenta Sua Compreenso
Melhora o Vocabulrio
.Tem Mais Chanc
U u MJL
mSmmmmm.

5
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Dedicados Excelncia
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