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Jean-Oaude Schmitt

o CORPO DAS

IMAGENS
Ensaios sobre
a cultura visual
na Idade Mdia

ED~C

o corpo das imagens


Ensaios sobre a cultura visual
. na Idade Mdia

.Jean-Claude Schmitt

Tradutor
Jos Rivair Macedo

ED~SC

EOrlSC
Rua Irm Arminda, 10-50
CEP 17011-160 - Bauru - SP
Fone (14) 2107-7111 - Fax (14) 2107-7219
www.edusc.com.br

SUMRIO
S335c

Schmitt, Jean-Claude

o corpo das imagens: ensaios. sobre


Mdia / Jean-Claude
Schmitt ; traduo
Bauru, SP: EDUSC, 2007.
382 p.; 21 em -- (Coleo Histria)

a cultura visual na Idade


de Jos Rivair Macedo --

9
11

ISBN 978-85-7460~339-1

NOTA

DO TRADUTOR

INTRODUO

PRIMEIRA

1. Histria
2. Cultura visual 3. Iconografia
4. Imagem 5.
Representao
do mundo 6. Idade Mdia
1. Macedo, Jos Rivair
lI.Ttulo lI1.Srie

PARTE

Uma longa histria


CAPITULO 1

CDD 940.1

Copyright (traduo)

25
26
33
42

O Historiador e as imagens
Historiografia
Metodologia
Histria

EDUSC, 2007

CAPITULO 2

55
56
68
Direitos exclusivos 'de publicao em lngua portuguesa
para o Brasil adquiridos pela
EDITORA DA UNIVERSIDADE DO SAGRADO CORAO

79

91
9'i

De Nicia II a Toms de Aquino: a emancipao da


imagem religiosa no Ocidente
Da rejeio ao esquecimento de Nicia II
A transformao das imagens e das atitudes perante as imagens
no Ocidente
Retornar aos gregos
CAPITULO 3
E, crita e imagem

() desejo

da il//llgem

103
120

Aimagem milagrosa
O triunfo da imagem crist
CAPTULO

133
138
144
150

8
As relquias e as imagens
Das relquias corporais de Cristo
As relquias dos santos
O ouro, a prata e as pedras preciosas
Das imagens s imagens-relquias
AP!TULO

279
28 J
285
291
292

4.

Liberdade e normas das imagens ocidentais


A aceitao das imagens: o primeiro milnio
Imagens e heresia
Tradio e inovao no fim da Idade Mdia: rumo a uma
normalizao das imagens crists?

TERCEIRA

PARTE

Sonhos, vises, fantasmas


SEGUNDA

CAPITULO

PARTE

CAPTULO

165
167
174
182
. 188

A iconografia dos sonhos


A relao complexa do texto com a imagem
Quando a imagem "pensa" o sonho
13 O que a imagem faz da narrativa

201
201
204
215

CAPTULO 6
Translao de imagem e transferncia de poder: o crucifixo de pedra
de Waltham (Inglaterra, sculos 11-13)
Do Oriente ao Ocidente: as imagens milagrosas
De um lugar a outro
A converso pela imagem

7
Cinderela crucificada: a propsito do Volto Santo de Lucca
As imagens achiropoites
O Ocidente maravilhoso
, O sapato de Cristo
,
O p direito e a pantufa de Cinderela
As novas viagens do Volto Santo
O Volto Santo nos manuscritos iluminados
CAPTULO

219
220
228
240
248
258
266

A legitimao das novas imagens em torno do ano mil


Do sinal da cruz imagem do crucifixo
cone ou esttua?
O sonho de Roberto de Mozat e a majestade de Clermont
Da esttua da Virgem s esttuas dos santos

03
06
11

O culto das imagens

10
Hildegarda de Bingen ou a recusa do sonho
A "viso espiritual": uma definio negativa
Os xtases de Elisabeth de Schnau
No pequeno leito de Rupert de Deutz
Vises de mulheres, sonhos de homem
As vises transpostas em imagem
CAPITULO

51
355
360
61
6

CAPITULO .11
A imaginao eficaz
As ovelhas de Labo
Olhar a imagem
Entrar na imagem

Lista de siglas e crditos das ilustraes

NOTA DO TRADUTOR

Os nomes de locais, pessoas e de obras citados foram traduzidos apenas


quando tinham seu correspondente em portugus, quando fossem razoavelmente conhecidos em sua forma portuguesa, ou quando a traduo no afetasse, ua sonoridade. Contudo, optamos' por manter certos nomes pessoais confor111 o original (Guibert de Nogent, e no Gilberto de Nogent; Vincent de
Hcauvais, e no Vicente de Beauvais). Noutros casos, adotamos a traduo para
padronizar certos nomes grafados de modo distinto em diversas lnguas
I
( ;eraldo de Cmbria, e no Giraud de Cambrie, Giraud de Barri ou Gerald
of
\
Wales). Os nomes de livros escritos em latim foram mantidos conforme o origi11<11, mas aqueles nomes de textos latinos ou de outras lnguas, que aparecem em
[ran s, foram, em geral, traduzidos para o portugus. ,
A traduo de nomes de autores, personageqs histricos, e certas express( 'S prprias do vocabulrio medieval foram realizadas com base no uso freqente desses nomes em obras escritas ou traduzidas para o portugus falado no
Brasil. Entretanto, nos casos mais difceis, e para o esclarecimento de certos termo tcnicos e conceitos, seguimos as informaes constantes nos seguintes
dicionrios: H. R. LOYN. Dicionrio da Idade Mdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Edit r, 1990; Iacques LE GOFF e Iean-Claude SCH~ITT
(dirs). Dicionrio
tnntico do Ocidente Medieval. Bauru/SP: EDUSC, 2002; Antnio Carlos do
Amaral AZEVEDO. Dicionrio de nomes, termos e conceitos histricos. Rio de
lanciro: Ed. Nova Fronteira, 1997.
O Tradutor
Os do

1I11WI110S

em cores o identificados no texto por um asterisco.

'I

INTRODUO

Durante muito tempo relegadas ao domnio


res da arte, as imagens so hoje consideradas
d -mai (os testemunhos
l

escritos, em primeiro lugar), da observao das cin-

i.\s so iais e do discurso do historiador.

in lusivc, e talvez especialmente,


'st ti
111

exclusivo dos historiado-

objetos que relevam, como os

ou de originalidade.

.ntc a mais representativas

Todas as imagens interessam

aquelas que parecem

desprovidas

Porque as imagens mais comuns so provaveldas tendncias

profundas

da cultura de uma

'po a, de suas concepes da figurao, de suas maneiras


'ss

'S

ll1 '111

de fazer e de olhar

objetos. Todas as imagens, em todo o caso, tm sua razo de ser, exprie comunicam

sentidos,

esto carregadas

de valores simblicos,

prcm (unes religiosas, polticas ou ideolgicas, prestam-se


UlS,

do

ionamento

fUI1

e da reproduo

lodos os aspectos, elas pertencem


11 mau-se lugar-comum

tc

,111 Iigls
S

de "caa" do historiador.

dizer que entramos

111

numa "civilizao da ima-

quecer que a cultura ocidental, por suas ligaes com as civilizaes


medieval e seu velho apego repre-

h muito tempo situa as imagens no centro de seus

modos de pensar e de agir. Mas ao concentrar


n te

plenamente

das sociedades presentes e passadas. Em

ao territrio

mais ainda com o cristianismo

-ntnao antropomorfa,

Il'

cum-

a usos pedaggi-

litrgicos e mesmo mgicos. Isso quer dizer que participam

'em".

a este,
de valor

rdade que o aparecimento

.\s mod rnas de registro e de transmisso

mveis (cin

'111(\,

tclcvi o) alteraram

a ateno num tempo mais'

e desenvolvimento

exponencial das tc-

de imagens fixas (fotografia)

nosso campo visual e nossas referncias

11

culturais.'
publicitrias

nas relaes comerciais ou na propaganda

mente, o aumento

das imagens virtuais produzidas,

das instantaneamente
representa

A difcr na essencial que a noo medieval de imago se inscreve num

Para se convencer, bastaria citar o lugar ocupado pelas mensagens

para ns a importncia

transmiti-

impacto

cultural

e social do qual estam os ainda

longe de medir todos os efeitos. Como os historiadores

poderiam

das imagens e de nossa "civilizao da imagem", pare-

cc me que no se iguala a da imago na civilizao medieval. Com efeito, a

de um ponto a outro do planeta, graas informtica,

um verdadeiro

essas mudanas

.ont xto cultural e ideolgico bem diferente do-nosso, Qualquer que seja hoje

poltica. Mais recente-

armazenadase

ignorar,

e no tentar situ-Ias numa mais longa durao?

o fundamento

illUlgO

chamado de "imagem" ..

o homem nossa imagem e semelhana (Faciamus hominem


siinilitudinem

televiso e as cenas de um retbulo do fim da Idade Mdia? Seu parentesco

drama da histria da humanidade,

ad imaginem

et

nostram). Desde a a questo da imagem se encontra inscrita no


pontuada

pela Queda (quer dizer, a perda

indubitvel no mbito mais geral. Pelo termo "imagem", designamos em todos

da similitudo entre o homem e Deus), pela Encarnao

os casos a representao

tor do Filho de Deus, e no fim dos tempos pela Ressurreio

visvel de alguma coisa ou de um ser real ou imagin-

versculos

do Gnesis 1,26, ao criar o hom'em Deus disse: Faamos

"imagem': Falamos da mesma coisa quando evocamos as imagens fugidias da

crist. Desde os primeiros

da Bblia, na primeira vez que o homem nomeado,


Seguindo a narrao

Por a j se pode antever a extenso e a diversidade de acepes do termo

da antropologia

e pelo sacrifcio redendos mortos

rio: uma cidade, um homem, um anjo, Deus, etc. Os suportes dessas imagens

Iuzo final. O ad da frmula bblica indica que, para o homem, a histria um

so os mais variados: fotografia,

projeto que visa a restituio plena da "semelhana"

pintura,

termo "imagem" concerne tambm


mente da imaginao.

escultura,

ao domnio

tela de televisor. Mas o

do imaterial, e mais precisa-

No necessrio ver a representao

material de uma

cidade para imagin-Ia. Logo ao ser nomeada meu pensamento

lhe dar uma

forma e guardarei uma certa imagem em minha memria. Posso assim sonhar
com certa cidade, conhecerido-a

realmente ou no, existindo ou sendo ela ape-

nas fruto de minha imaginao.

Em todos os casos, no hesitarei de falar de

"imagens" de uma cidade, especificando

que no se trata de uma metfora de

linguagem, de uma imagem de memria ou onrica.


Podemos,

hoje, facilmente

termo. Por seu lado, o historiador

verificar essa diversidade


ou o etnlogo

desconfiam

possa vir a ocorrer em culturas e sistemas lingsticos


Na cultura

do Ocidente

medieval,

de sentidos

que o mesmo

rico e variado. Mas, como

costuma ser o caso, no convm se deixar enganar pelas semelhanas


etimolgico.

Quanto mais o vocabulrio

fonti-

parecer prxi-

mo do nosso, que dele herdeiro, mais devemos desconfiar a priori.

2,

DEBRAY, Rgis. Vie et mort de l'image. Une histoire du regard en Occident. Paris:
Gallimard, 1992.
2 Para este cuidado que deve ser um princpio, permito-me remeter o leitor introduo de minha precedente coletnea de estudos, Le carfo, les rites, les rves, le
temps. Essais d'anthropologie mdivale, Paris: Gallimard, 200 I.

11

se decado, vivendo num estado de "dissernelhana"


']lIC

na concepo

mudana enquanto

crist fundamenta

de Deus.' Nesse drama,

toda a histria,

Deus o ser imutvel. No princpio

de Nogent dizia que o Criador o "Bom Imageiro"

o homem

encarn.a a

do sculo 12, Guibert

(Bon Imagieri' e toda a

Criao a "imagem" que criara e na qual se refletia. A criao

a "imagem

do mundo", imago mundi. Toda ela traz consigo a marca do "Bom Imageiro",
ti) Todo-Poderoso.

O mundo, a natureza, as instituies

vida moral so pensadas

humanas,

a prpria

como reflexos, imagens refletidas por um grande

diferentes dos nossos.

o term,o latino imago, de onde proveio

nossa palavra "imagem", apresenta valor semntico


cas e pelo parentesco

do

perdida, que subsiste ape-

nas na condio de um trao (vestigium); Devido Falta, o homem encontra-

3 LADNER, Gerhart B. Ad imaginem Dei. The image ofMan in Medieval Art. Latrobe:
The Archabbey Press, 1965; JAVELET, R. Image et ressemblance au XII sicle de
ainl Anselme Alain de Lille. Paris: Letouzey et An, 1967.2 v. Retomo aqui adiante nesta introduo certos elementos de meu artigo: Imago: de I'image I'imaginaire. In: BASCHET, [rrne; SCHMITT, Iean-Claude (DiT-). L'image. Usages et
fonctions des images dans L'Occident mdival. Paris: Le Lopard d'Or, 1996.
4

N
ENT, Guibert de. Autobiographie. d. E.-R. Labande. Paris: Les Belles Lettres,
1981. p. J 2-13 diz a propsito da beleza espiritual de sua me: Et certe, quamvis
tnomentanea pulchritudo sit sanguinum instabilitate vertibilis, secundum consue1/111I itnaginarii bani modum
bana negari non potest (Embora a beleza efmera
esteja sujeita mudana devido instabilidade dos humores, no se poder,
-ntrctanto, esquecer que, se se considerar o comportamento do Bom Imageiro, ela
11tH!

~~j.\hna),

'

I\

IlltrodllM

espelho (speculum), segundo se pode ver nos ttulos de tantas obras medievais,

do qu ' a i onografia da Paixo, so as manchas vermelho-sangue,

a comear pela clebre "enciclopdia"

~lIl(lm nos pigmentos

A "regio de dissemelhana"

de Vincent de Beauvais.'
na qual o homem

se encontra

lanado

figurar o prprio drama da histria crist: nos manuscritos,


esculpidos, nos vitrais das igrejas somam-se

sobre.os tmpanos

imagens da Criao e da Queda,

da expulso do jardim do den, da Paixo de Cristo, da Parsia e do Iuzo Final.

que se coa-

na superfcie do afresco, que do significa-

do ao rni t rio da Encarnao.'

depois da Queda o lugar de produo de todas as obras humanas, e entre elas


as imagens. Por vrios sculos, a maior parte delas no teve outro fim seno

e irrompem

e .pecialmente

a estrutura

da imagem pintada que explicita essa fun-

A partir do incio do sculo 15, comea a se impor, em primeiro lugar na

~.IO.

ltlia e em Flandres e depois, pouco a pouco, nas demais regies da cristandad ., ti P rspectiva linear como princpio

estruturante

do espao homogneo

quadro. Toda pintura clssica conheceu essa forma de representao

do

do espa-

A funo dessas imagens dar significado ao drama escatolgico, marcando

o, at sua reviso radical na passagem do sculo 19 para o 20. Mas o perodo

suas etapas. A historia - palavra que indica a Histria sacra mas tambm

.uucri

imagens narrativas

que a figuram -, adquire assim a aparncia

as

familiar dos

r, o tempo do que se convencionou

designar de "arte romnica" e "arte

Hti a", no dever ser julgado a partir dos padres do Renascimento.

A pers-

seres e das coisas da natureza e da sociedade humana: os pastores que recebem

p -ctiva no fazia falta na Idade Mdia, que sabia sua maneira organizar

o anncio do anjo! so como pastores verdadeiros, guardando

espao da imago.' Esta, quer se tratasse de um retbulo ou de uma miniatura

deiros, e os soldados de Herodes, que massacram


cia de cavaleiros contemporneos.

Entretanto,

carneiros verda-

os Inocentes, tm a aparn-

nem o pintor e o escultor pen-

num manuscrito,
Ilguras coloridas)

Eles servem-se desses objetos como frmulas para evocar uma outra realidade,

dct.llhe'

essencialmente

1-\1'IIS cstao

diferente e, para dizer a verdade, invisvel. A "arte" medieval


submetida

mimesis dos Antigos, e a cultura clerical associa,

rejeita e co~dena como imitatio as "macaquices"

dos mimos e jograis." As for-

"representar"

no mximo tentar "torn-Ias presentes", "presentific-Ias";

- no sentido

habitual

do trmo - essas realidades.

A imagem medieval pode, desse modo, ser comparada


a uma epifania, portando

as marcas desta. O uso largamente

aqui nos

a que ponto a seqncia dos planos detrs

p.lra Crente refora a natureza da epifania destas imagens: das parecem surgir
l"lw'tador

Poderiam

Sem entrar

figurados, a inclinao parcial de seus corpos, sua estatura, seus ges-

lidades invisveis que transcendem


saberiam

do espectador.

interna da imagem - a posio em que os persona-

tos, suas cores -, convm sublinhar


(ora do manuscrito,

do olhar. As imagens no

at o mais prximo

da organizao

mas figurativas e as cores so, antes de tudo, concebidas como indcios de reaas possibilidades

na espssura de seus planos, desde o mais

recuado (o folha do a ouro que irradia luz, sobre o qual vinham a se sobrepor

sam em imitar as realidades que os cercam, como as percebem com seus olhos.

no se encontra

era construda

os

do retbulo ou da parede pintada, projetando-se

a quem interpelam,

como s uma viso onrica pode fazer.

Muito diferentes sero as imagens "perspectivistas"


que, inversamente,

ruao,

a uma apario,

111\11

atestado do dou-

1I1.\S

convidam

o espectador

do Renascimento,

a entrar no "espao ilusionista

amo atravs de uma janela. O movimento

nuo se reduz a uma mudana

para o

exatamente

da

contrrio,

de tica, Significa que a iniciativa mudou

Doravante, essa iniciativa no pertence mais a Majestas Domini ou

rado, que reflete a luz, no fazia mais do que sublinhar a mediao que a ima-

dI'

,1I11!,O.

gem operava entre o visvel e o invisvel. Ainda outros indcios concorrem

,111\

agem do anto, mas ao devoto que, no mais no mbito do sonho, mas na

para esta funo "epifnica" das imagens medievais. Por exemplo, muito .mais

vida r 'ai, cnc ntra tempo

, 5 Lector et compilator. Vincent de Beauvais, [rre prcheur. Un intellectuelet son milieu


au XIII sicle. Sous Ia direction de Serge Lusignam et Monique Paulmier-Foucart,
avec Ia collaboration de Marie-Christine Duchenne. Grne: Craphis, 1997.
6 SCHMITT, Jean-Claude.
Gallimard, 1990.

11

Ia raison des gestes dans l'Occidem

mdival.

Paris:

7 IlIDI llUIILmMAN,
Fl,II11Il1i1ri0I1,
1990.
K

para contemplar

Gcorgcs. Fra Angelico.

a imagem

Dissemblances

"feita pela mo do

et figuration.

Paris:

111'ITI N(" 11.lI1s.Hild 111/(1 Kult. Eine Geschichte des Bi/des vor dem Zeltalter der
1\",,,, Muru hcn: C.II. Beck, 1990; traduo francesa: 1ll1age ct culte. UI/e' histoire til'
/'11I1111'11111/'1'/)(11/11('
rI(' 1'11I1. Paris: l.l' (\'1'1", 199H.

I,

Introduo

homem': Pela primeira vez, talvez, ele esteja em condies de reconhecer

uma

tempo da Promessa. Por ela formam-se

obra de arte.
A imagem

medieval se impe como uma apario, entra no visvel,

torna-se sensvel. Numa palavra, ela se encarna, segundo


da cultura

crist, a Encarnao

"o paradigma
,

de Cristo, que os clrigos invocam em toda

do eles, foi porque o Filho de Deus se encarnou,

tornando-se

_do na histria, que era possvel e legtimo aos cristos ultrapassar


es judaicas

da representao

e do culto das imagens

as interdi-

enunciados

pelo

a ao que est l no alto nos cus ou aqui embaixo na terra, ou nas guas embaixo da terra. Tu no te prosternar diante destas imagens nem as servir, porque

com as virtudes conferi das de longa data s

relquias e ao seu culto, talvez o mais importante


corporal

dessas personagens

ento, todo um conjunto


rincias visionrias,

Desde

de interaes, feito de gestos, de palavras e de expe-

podia se estabelecer

entre os homens

e essas imagens-

Mediadoras,
seu comentrio

a ser arrastada

entre foras antagnisob o peso do corpo e

obre o mundo dos sonhos, ligado ao sono, falta de controle da von-

.ulc sobre o corpo adormecido,

aos duvidosos

apelos de uma carne dissolu-

1.1.111 Era necessria toda a discretio de uma alma bem instruda


l'SS 'S

P rigos. Uma freira dominicana

de Unterlinden,

rara conter

em Colmar, confessa s

irms que mais de uma vez sua alma conheceu as pulses de pensamentos

M.IS,

p r outro lado, a espiritualidade

1\'I"i .n cs) procurava


('\lult

monstica

ao sentido da viso, contemplao


11 ras

(notadamente

entre os eis-

projetar a viso espiritual para o alto, arrancando-a

dos claustros que podiam

ao

duvidosa dos objetos materiais (as

divertir, as figuras coloridas dos vitrais,

ilurninuras cintilantes' dos manuscritos), para dar livre curso s metforas


d,l linguagem mstica, em So Bernardo principalmente.
Entre esses dois
,IS

c piritual assume sempre mais sua parte de corporal.


No sculo 12, a teoria da imaginatio renova-se numa "pneumofantas-

as imagens estavam entre os homens


da teoria agostiniana

e o divino. Nesse
da imaginatio. Em

mologia" em que se agregam saberes que s depois viriam a se separar: o da


teologia mstica, da cosmologia,

da psicologia, tica e medicina."

Ela arranca

em 12 livros do Gnesis, Santo Agostinho deteve-se longamen-

te na distino entre trs espcies devisiones.

Enquanto

a visio corporalis no

era outra seno o sentido da viso, que permite perceber corporalmente


tos corporais, a visio intellectualis, inversamente,

pura contemplao

objeda alma

racional, estando alm de toda imagem. Entre as duas, a visio spiritualis atinge
as aparncias

I mp

pulo,

corpo, presenas visveis e carnais do invisvel.


aspecto, elas relevavam plenamente

De um lado, a imaginatio-arrisca-se

(011'0,

fosse assegurar plenamente

celestiais entre os homens.

, a exemplo das imagens


... imateriais,

de uma contradio

vvtgouhosos 'que mesmo que quisesse no teria sabido imaginar nem figurar."

seladas na cabea ou no ventre de certas imagens: se era preciso reforar seu


beneficiand-as

do celestial, a "viso espiritual"


,

1111-\.11'de uma tenso permanente,

II.IS

a partir da porque

tantas imagens de Cristo, da Virgem e dos santos foram providas de relquias,


poder miraculoso

rcstrc

a uma s vez do corpo e da alma, do ter-

dos desejos da carne. Por isso que as piores suspeitas recaram durante muito

Declogo (x 20, 4-5): Tu no far nenhuma imagem esculpida, nada que pare-

eu, Yahv, teu Deus, sou um Deus zeloso? Compreende-se

omo tudo o que participa

'IS.

homem, entran-

as imagines, que sero depois conser-

v.ulas na memria.

central

parte para legitimar as imagens crists em face dos judeus. Com efeito, segun-

a presena

ncia, ultrupas a as barreiras da morte, desvela os ltimos fins, antecipa o

.IlIS

do ser, no sonho ou pela experincia visionria. Ela preenche

9 x 20,4-5: Non [acies tibi sculpile, neque omnem similitudinem quae est in eoelo desuper, et quae in terra deorsum, nee eorum quae sunt in aquis sub terra. Non adorabis
ea, neque coles: ego sum Dominis Deus tuus fortis, zelotes ... Observar na Vulgata a
restrio 'possvel da interdio aos sculptilia ou ao menos o carter particularmente odioso das imagens em trs dimenses.

I() S HMlTT, Iean-Claude. Le eorps, les rites, les rves, le temps. Essais d'anthropologie
Iltdivale. Paris: Gallimard, 2001. p. 263 et seq.
1I [cannc Ancclet-Hustache, "Les Vitae sororum d'Unterlinden, ditiori critique du ms.
508 de Ia Bibliotheque de Colmar'; Arehives d'histoire doetrinale et littraire du
Moyen Age, p. 3.17-517,1930-1931: "Ouod, nee una quidam viee, turpi aliqua cogitacione il~animo pulsata fuerit, quam ymaginari atque configure se nescire, etiam si vellct, coustanter affirmavit" VAVRA, lisabeth. Bildmotif und frauenmystik. Funktion
und rezcption. In: DINZELBACHER, Peter; BAUER, Dieter R. (Dir.). Frauenmystik
int Mitll'fnl/cr. Osfildern bei Stuttgart: Schwabenverlag, 1985. p. 201-203.
l.l ACAM BEN, liOl'gio. Stanze. Farole et fantasme dans Ia culture occidentale.
1',II'is: Christian
Bourgois, 1981. p. 150-167. Trad. fr. (2. d. Rivages, 1994; 1. ('di~II() ituli.mu, 1977).

17

Introduo

a imaginao' aos preconceitos

negativos que a associam tradicionalmente

empresas do Maligno, instigador

ds fantasma ta, e, simultaneamente,

reabilitar o sentido da viso - instrumento

tende a

tanto do amor religioso quando do

profano. De um lado, os olhos e o corao abrem-se para os prazeres, corporificados

nos mitos de Narciso e de Pigmaleo,

Roman de Ia Rose. De outro, a minne, a cortesia, infiltra-se na linguagem


tica, enquanto

religiosas, monjas ou beguinas, abismam-se

o dos sofrimentos

numa contempla-

da Paixo -

os cravos, a coroa de espinhos, a coluna da flagelao, etc. - ou ento a Piet


troca, lhe d as aparncias

do filho) suscita a viso que, em

da vida, a iluso do movimento

e da linguagem,

efuso das lgrimas e do sangue divinos, dito de outra forma, os sinais de uma
presena real." Graas imagem, os msticos estabelecem
legiada com as personagens
interpondo-se
Margarida

uma relao privi-

sacras, com as quais procuram

entre a Virgem e o Menino

se assemelhar,

Jesus ou entre Joo e Cristo.':"

Ebner, por exemplo, tira o Menino Jesus da manjedoura

uma Piet com o filho

determinante:

ao fixar a imagem dos olhos, este ltimo


em sonho a con-

Essa interatividade

entre a imagem e quem a v - ou que, mais exata-

.nte, visto por ela - no inteiramente

nova nos sculos 13-15, mesmo

que no tenha sido jamais to intensa quanto nos meios devotos e msticos

a imago pietatis que figura Cristo nu em seu sepulcro, os

tendo sobre seus joelhos o corpo inanimado

far pintar

firmao de seu poder ativo.

111

e das imagens de Cristo que as levam quase ao xtase."

arma Christi que oferecem ao olhar o catlogo dos instrumentos

desse bom intento,

() primeiro momento

ms-

Para as msticas do fim da Idade Mdia, a imagem de devoo (a de


Cristo crucificado,

.m memria

morto 'obre os joelhos." Entre a imagem e o devoto, a troca de olh,ares desde


scnt - e invadido por uma presena viva, antes de encontrar

no

e que so prometidos

tarde,

e o pega

d .ssa poca. Desde os sculos 0-10, quando o Ocidente


1.1

em trs dimenses

pelas majestades

ou "esttuas-relicrio"

Virgem ou de santos como Santa F de Conques,


.rvnleiros, camponeses

redescobre a escultude Cristo, da

os peregrinos

- monges,

- ficam fascinados pelo olhar (vul:us) desses persona-

icns c lcstiais que parecem descer na terra. No brilho de seus olhos vibrantes
orno
eles

l.lSOS,

upo
111

claro dos crios, nos rudos do bosque que se ouvem durante a noite,
esforam

para adivinhar

os sinais favorveis sua prece. Em certos .

uma viso ou um sonho ocorre diante da imagem, ao contato com seu


arregado com o poder miraculoso

das relquias. Em outros casos, pri-

-iro vem o sonho, e por seu intermdio

tambm

um humilde

paroquiano,

que o bispo ou abade, mas por

recebe a ordem divina de mandar

no colo, dorme sobre o crucifixo colocado em seu leito. Em xtase diante do

Vl'Z 'S

crucifixo, ngela de Foligno sente-se crucificada pela viso do crucifixo, e

1.11' r lima imagem

Margarida

A\~il1l, ao fim do sculo 10, o sonho do abade Roberto de Mozat justifica e

Quanto

de Cortona

a Aldobrandesca

e Edwiges da Silsia dialogam


de Siena, tomada

com o crucificado."

pelo desejo incontrolvel

beber do sangue que via escorrer da chaga do flanco do crucificado.

de

ilustra a criao pelo bispo Estevo de Clermont

Deus.

de uma Virgem em majesta-

Mais

13 HAMBURGER, Jeffrey F. The Visual and the Visionary. Art and Female Spirituality
in Late Medieval Germany. New York: Zone Books, 1998. Id., Peindre au couvent. La
eulture visuelle d'un couvent mdival. New York: Grard Monfort, 2000 (1. ed.
inglesa; 1997).
14 BTTNER, F. O. Imitatio Pietatis. Motive der christlichen ikonographie ais Modelle zur
verahniichung. Berlin: Geb. Mann Verlag, 1994. RlN<::;BOM, Sixten. The Rise of
Narrative Close-up in Fifteenth Century Devotional Painting. bo: Abo Akademi, 1965.
15 Hans Belting, citado, p. 553 et seq.
16 CANNON, Ioanna; VAUCHEZ, Andr. Marguerita da Cartona e I Lorenzetti. Con
un contributo di Cline Prol, Roma: Citt Nuova, 2000. Sobre Edwiges da Silsia,
ve,r JADWIZANSKA, Ksiega. Miedzynarodowe Sympozjum Naukowe (1993).
Wroclaw: Wydawnictwo Uniwersytetu Wroclawskiego, 1995.

IIi

digna do santo local, da Virgem ou do prprio

17 Vcr adiante, A legitimao das novas imagens em torno do ano mil; FRUGONl,
.hiara. Le mistiche, le visioni e l'iconografia: rapporti ed influssi. Atti dei convegno
S'I La Mistica [emminile dei Trecento, Todi, p. 5-45, 1982. NARI, Monica Chiellini.
Lu ontcmplazione
e le immagini, il ruolo dell'iconografia nel pensiero della beata
Angola da Foligno. In: Angela da Foligno, Terziara francerscana, atti dei convegno
storico nel VII centenario dell'ingresso della beata Angela da Foligno nell'Ordine
Francescano Secolare (1291-1991), Foligno (17-18-19 novernbre 1991), a cura di
Enri o Menesto, Spoleto, Centro Italiano di Studi sull'Alto Medioevo, 1992. p. 227O. Para rccolocar estes fenmenos em seu contexto mais geral: BYNUM, Caroline
W leues ('I festins sacrs. Les femmes et Ia nourritude dans laspiritualit mdivale.
Paris: l.c 'erf, 1994 (traduzido de Holy Feast and Holy Fast. The religious signifiIWlr(' of Food 10 Medieval Women. Berkeley: The University of California Press,
I 'JH7); VAU ,11EZ, Andr. Les Lates ali MOy~11Age. Pratiques et experiences
l..tl '11"1'1". P,\Iis: 1.,' Ccrf, 1987. p. 239286

\.

I",t

de com o Menino, colocada atrs do altar da nova catedral. Veremos tambm


como o sonho

de um simples ferreiro

esteve na origem

do crucifixo

de

Waltham. Abertura para o Alm, na cultura e na sociedade medievais, o sonho

l"

1111/I~

(lfI

-mplos da Virgem de Clermont e de Santa F de Conques bem o demons-

tram. Cada mosteiro e cada igreja possuem

sua majestade,

que rivaliza com

o meio mais eficaz de legitimar toda novidade e ambio social, sejam elas,

tod.rs as demais, mas que pode vir a se tornar potencial aliada no caso deuma
,1111 'aa comum. A funo de uma majestas, que pe em ao conjuntamente
os

individuais

podere

ou coletivas.

Uma vez delimitado o campode

pesquisa e definido o mtodo de abor-

miraculosos

de um corpo santo e a fora simblica de sua efgie, de

defender uma igreja, suas terras e seus homens contra a cupidez dos casteles da

dagem, convm desenhar a trama de uma histria que se desdobra necessaria-

1l'!l.i,lO,Na economia dos milagres, que asseguram a reputao da majestade, os

mente na longa durao da cultura crist, de seu imaginrio e de suas imagens,

'linhos desempenham

levando em conta no somente as formas iconogrficas ou narrativas, mas suas

entre o peregrino e o santo ou a santa - que lhe aparece 'em seu sono para o aju-

funes e seus usos nos contextos sociais, polticos e ideolgicos, em constante

d.ir, ameaar ou castigar.

renovao." A esse respeito, essencial notar que nossas imagens funcionam


espaos sociais articulados, organizando-se
de um lado a universalidade

em

em torno de, pelo menos, dois plos:

da referncia crist; de outro, o locus particular, a

igreja paroquial, o lugar de peregrinao,

a cidade que se dedica ao seu santo

patrono e ao culto de suas imagens. As mudanas histricas que afetam as relaes entre estes dois plos, em geral complementares
devem ter desempenhado

um papel importante

sas das imagens."


a imprio constantiniano

e por vezes antagnicos,

no estatuto e nas funes diver-

fundava-se, seno em torno da imagem, pelo

e depois de uma reproduo

da viso do

material e de uma liturgia. Em segui-

da, toda renovao do ideal do imprio universal, com os carolngios e depois

de vastos espaos polticos (reinos, papado, imprio)

lllnf .rc vigor ao plo universal, que no tem melhor lugar de eleio do que
1{llllla. Doravante, esse plo no mais precisava se afirmar apenas em torno da
111/, ma

tambm

em torno de uma imagem miraculosa

a sede pontifical ao lugar da

!',Iix,IOde Cristo: isso acontece com a Vernica

(Vera icona), que Inocncia 111

culto no princpio

illl,ll-l.ns ervem de palladium


I

kl.ulc mcontra-se

1.1\,10universal que as distinguem


klldlll d s sculos anteriores:
VI'I' 111"a

da sociedade, como

>()

a relao de equivalncia

entre o local e o uni-

a comparar

explicitamente

o Volto Santo, torna-se ento a regra.

E te livro persegue uma explorao dos significados sociais do corpo e


na Idade Mdia. Noutro lugar j falei ds gestos

dos rit is, dos onhos e das vises, ou ainda do par alma/corpo,

19 SCHMITT, Jean-Claude. La culture de l'imago. Annales. Htstoire, Sciences sociales,


I, p. 3-36, 1996.

quando

das majestades da sociedade segmentada

contemporneos

d,Is 100I11a de "corporeidade"


18 BASCHET, Irme; SCHMITT, Iean-Claude (Dir.). L'image. Usages et [onaions des
images dans I'Occident mdival. Paris: Le Lopard d'Or, 1996. Algumas monografias exemplares: BASCHET, Irrne. Le Sein du pre. Abraham et Ia paternit dans i'Occident mdival. Paris: Gallimard, 2000; KLAPISCH-ZUBER, Christiane.
Eombre des anctres. Essai sur l'imaginaire mdival de Ia parent. Paris: Fayard,
2000; LE GOFF, Iacques et a!. Le sacre Royal l'poque de Saint Louis. Paris:
Gallimard, 200 l.

cidades (notadamente

outras

cxvmplo disso seja o Volto Santo de Lucca. Essas imagens adquirem uma repu-

VI'Isal, que leva diversos

sua capacidade de difuso de uma extrema "segmenta~"

a diferentes

do sculo 13. Localmente,

cercada) e de emblema (sobre as moedas). Talvez o melhor

pesem todas as crticas ao culto de imagens particulares, como testemunham

Libri carolini. Inversamente, as esttuas que aparecem ao fim do I milnio tiram

no feita por mo

luunana tachiropoite), religando miticamente

com os otnidas, foi traduzida numa nova exaltao do "sinal" original, em que
os

Nos sculos 12 e 13, uma gama de imagens sacras se difunde e se diver-.


"fila. A rcconstituio

(lIOIllOV um verdadeiro

menos em torno do signum triunfal da cruzobjeto primeiramente


imperador,

papel essencial, pois estabelecem a relao mais ntima

" (I

-ssoa ri to Dessa vez, pela imagem que abordo esse tema central da civi-

111,1\.10 rist medieval. Da questo primordial


(101llO justif
I

que definia

.1 Ik

ql!'

da legitimidade

das imagens

ar que a irriagem d um corpo ao invisvel divino?) perguntarorpo - chorando,

IOlllll o imaginrio

sangrando,

sofrendo - so feitas as imagens, e

- as vises, os sonhos, o desejo e o amor das imagens -

jlOdl' d.ir J matria inerte a aparncia da vida.

tntroduo

Os 11 captulos que se seguem retomam alguns dos estudos que balizam minhas pesquisas ao longo de 15 anos, muitos dos quais so pouco
conhecidos porque foram publicados no exterior ( o caso de oito deles).
Expresso aqui meu reconheciomento queles que no deixaram de me acompanhar e de estimular esta pesquisa, em primeiro lugar a [erme Baschet,
Jean-Claude Bonne, Aline Debert,. Michel Pastoureau e meus estudantes da
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales.

Parte 1

UMA LONGA HISTRIA

Captulo 1

'O

HISTORIADOR

E AS IMAGENS*

Desde alguns anos, um nmero crescente de historiadores tem se intercssado pelas imagens e pela arte, domnio de investigao vinculado tradil ionalrnente aos "historiadores da arte': Essa evoluo das prticas histricas
1 '111 evidentemente
conseqncias para ambas as disciplinas evocadas.
Alargou o "territrio do historiador" e o obrigou a refletir sobre objetos e
v.ilorcs, notadamente o valor esttico, que no estava habituado a levar em
onia. onclamou de seu lado o historiador da arte a interrogar-se os contedos c o futuro de sua prpria disciplina e, inversamente talvez s novas exiI\llH.ia COI~ as' quais o historiador se defronta, sobre a dimenso social das
obras de arte. O desejo e a necessidade de uma colaborao parecem, hoje em
dia, admitidos. Mas resta ser definido em quais condies uma verdadeira
colaborao pode se mostrar fecunda. Trs me parecem se impor:
- Que interroguemos, numa perspectiva historiogrfica, sobre as evoluoc que tm dificultado ou preparado essa aproximao das disciplinas.
- Que especifiquemos com quais mtodos contamos para analisar as
imagens.

Retomado
de L'historien
et les images. ln: Der Blick auf die
Bilder.
Kunstgeschichte und Geschichteim Gespriich. Mit Beitrgen Von Klaus Krger
und [ean-Claude Schmitt, Herausgegeben Von Otto Gerhard Oexle. Gottingen,
1997. p. 7-51. (No Brasil, este texto se encontra publicado nas Atas do II Encontro
luternacianal de Estudos Medievais, sob a organizao de Maria Luiza de
( arvalho Armando ; Jos Rivair Macedo, Revista do IFCH - UFRGS, Porto
All'gll', v
1.11 I, 11)1)1\,l. 1.).

,,

Parte /

(1I/'ltII/o/

() lustoruulor

Uma longa histria

- Que esbocemos.problemticas
histricas que levem em conta o lugar
r .scrvado s imagens no funcionamento das sociedades. I

L'

ris

lfIWKL'f/S

distinta, e a sim isolvel pelo historiador, de suas outras funes possveis. certo
qu 'a imagem sempre a imagem de alguma coisa. De onde a iluso de que bast.iria nomear o que ela representa para ter dito tudo da representao. Mas a verdatl 'ira questo no est a, e as prprias imagens conseguem mais de uma vez
\lOS lembrar que sua funo menos representar uma realidade exterior do que

HISTORIOGRAFIA

construir o real de um modo que lhe prprio.' Para o historiador, a questo ser
Em seu History and its.images (1973), Franscis Haskelllembrava
imagens - das moedas antigas aos quadros conservados
buram desde o Renascimento

para a construo

como as

nos museus - contri-

recentes da pesquisa histrica. Mas extremamente

mostra bem a hesitao dos historiadores,

rica e

no decurso da histria de sua disci-

Para outros historiadores,

(ou ainda procuram)

nas imagens a representao

ni '0, gtico, flamejante ou barroco. Limitam-se a olhar as obras, dispensando


anli e. Francis Haskell os chama de "filsofos", em oposio aos "antiqu-

prop

realia, quer se tratasse de 'figuraes da guerra (ao considerar, por exemplo, as

dO

ou os interiores domsticos da Idade Mdia (com base

em certas cenas da Natividade, notadamente).

No se pode negar que ao menos

certas imagens apresentam um interesse documental dessa espcie. Mas essa uti-

e suas funes.
de um Zeitgeist que

.1

II/Jm

cenas da Tapearia de Bayeux), das tcnicas agrcolas (a partir de calendrios ilus-

para depreener um aspecto especfico da sociedade medieval, exceo feita


aptulo 11 de O outono da Idade Mdia, consagrado

M 'SI110 louvando
I

e Iohan Huizinga, A

ito deste ltimo, nota que raramente ele recorreu verdadeiramente a uma

Huizinga por ter sido, segundo ele, o ltimo grande histo-

i.idor a t~r dado uma contribuio

de primeiro plano ao tema abordado neste

livro - a histria e suas imagens -, e de ter .reconhecido


WlnOS

"Viso da morte".

que, pelas imagens,

o passado mais claramente, mais precisamente e de uma maneira mais

lizao imediata das imagens pelos historiadores nada nos diz das prprias ima-

/I!t'//I/mente colorida, numa palavra, mais historicamente

gens, nem de sua razo de ser e nem da natureza, diferentemente

'//(/I'p/y and more colourfully, in short more historically), Francis Haskell

processo de representao.'

Engana-se redondamente

complexa, do

quem pensa que, para os

homens do passado, como de resto para ns, poderia haver algo do real, independentemente

da conscincia dos atores sociais e da expresso que oferecem em

suas obras. O que _est em causa nessa atitude "positivista" a iluso de que a arte

'prova por, no fim, ter cado no tradicional

2 HASKELL, Francis. History and its Images. Art and the Interpretation o[ the Pasto
New Haven: [s.n.], 1993; Traduo francesa: L'Historien et-les images. Paris:
Gallimard, 1995.
\

3 Para um exame das principais reflexes recentes sobre esta noo, cf. SCHMITT,
)ean- laude. Reprsentations. In: DUHAMEL-AMADO, Claudie; LOBRICHON,
Guy ((:d.). -eorges Duby. Ecriture de !'Histoire. Bruxelles: De Ror k Universit,
19%. p. 67 27H. (Biblioihcquc
du Moyen Age 6).

'li

preconceito

(more lucidly, more


o

de desvalorizar a con-

ti ihuio das imagens em comparao com a dos textos, baseado em que as


pnutues literrias nos 'do um critrio a mais do que as artes visuais: tornam
/Iclss(vel para ns a apreciao tanto do esprito quanto da forma.

A atitude mais comum no teria consistido num longo desencontro

(pelo menos at o advento da arte abstrata) poderia ter ulJ1a funo referencial

Expresso-me aqui do ponto de vista do historiador da sociedade que se interessa


pelo estatuto e pelas funes da imagem na cultura da Idade Mdia.

sua

qualificam, por analogia com os estilos habituais da histria da arte, de rom-

mais ou menos fiel, logo mais ou menos confivel aos olhos do historiador, das

trados nos manuscritos)

a arte o testemunho

rios", incluindo entre eles Iules Michelet, Iacob Burckhardt

plina, em trs atitudes possveis.


Certos procuraram

totalidade, em sua forma e estrutura, em seu funcionamento

do passado pelos historiado-

res.' Essa obra nada teoriza a respeito de seu objeto e, alm disso, ignora todos
os desenvolvimentos

assim menos a de isolar e de ler o contedo da imagem, do que compreender

da

hist ria (social, poltica e mesmo cultural)

com a histria da arte, cada urna

tendo

divergentes? Esse desencontro

l'

onhecido linhas de desenvolvimento

fortuito. Enraza-se

no

no privilgio conferido lngua sobre todas as demais

t A aptido das imagens, sobretudo a partir da poca moderna, para indicar que a
nica realidade que designam a da representao, foi estudada recentemente
por ST I I 11TA, Vietor I. L'Instauration du tableau. Mtapeinture l'aube des
'lcinns modcrncs. Paris: Mridiens-Klincksieck,
1993 e por KRGER, Klaus. Der
IIlil k ins 11l1ll'II' d .~ Bildes. Asthcti che Illusion bei Gerhard Richter. Pantheon 53,
p, 11'1 1ClCI, I 'I')

1.

)7

Part( I
UII/a

IOllgn

(11/"'111<11

histria

() Jmlm

funes simblicas do homem; decorre da constituio

plina "literria" no sculo 18, como cincia positiva no sculo 19 - com a valorizao dos documentos

escritos, considerados

mais objetivos e mais fiveis do

conjunto

1111' ,10

ontinuava

f' fi

",1tI,':t'rH

a se preocupar

em ligar os desenvolvimentos

De um lado, a histria positivista era escrita "corri textos': podendo aproximar-se da arqueologia, na qual a material idade de objetos e inscries estuda. das dava um fundamento

objetivo irrefutvel, e de outro, a histria da arte,

em apreciar obras-primas,

estilos e artistas, via-se de preferncia

associada filosofia, com a misso de, julgar o belo de maneira atemporal.

da sociedade, essa relao s se podia estabelecer de manei-

rica e redutora. Assim o foi para mile Mle, o qual afirmava cate-

1,1 1I1l'IaC

Em

1l11'1I1 '

decorativas", que descartava de seu campo de estudos sob o pretexto de

'i"l nao l riam "valor simblico")" era comparad


11011"manifestos,

especialmente

a um livro destinado

aos olhos das massas iletradas, os ensinamen-

d.1 Igreja. De onde podia distinguir nveis de sentido e de funes a partir


d,l analogia com o Speculum de Vincent de Beauvais: o espelho da natureza, o
pclho da cincia, o espelho moral e o espelho histrico.

opor, de uma parte, a filosofia e a histria da arte em sua busca das "leis" que

O limites conceituais

dessa proposta

so hoje evidentes: no se deve

governavam uma esttica fora do tempo e, de outra parte, a histria e a arqueo-

.Iplit.lr o sentido da cultura letrada s imagens, reduzindo

no estudo dos "fatos": Procurando qual ideal


de beleza cada poca prope, um ideal de beleza soberano que serve de regra a seus
julgamentos, diz dos historiadores da arte. De um lado, a histriada arte parente prxima da filosofia e da esttica, da qual inseparvel; de outro, pelo contr- .
rio, a arqueologia toca histria, da qual auxiliar indispensvel e segura?

ohslilllle, em seu tempo a proposta

logia, que se dividiam mutuamente

O privilgio

concedido

arte, na seqncia

de Alois

um pouco mais tarde pelos historiadores


Riegl (Stilfragen,

1893), Heinrich

alargar ainda mais o fosso entre o empreo da arte e as preocupaes

a terra

por assim

da cronologia

dos

reinos ou dos regimes sociais. Os estilos de arte estavam ligados a escolas, atelis e influncias,

11,11101"

at mesmo a uma tradio nacional," sem outras aberturas

para alm do campo fechado da histria da arte.'

6 Em certos casos, com todas as implicaes ideolgicas que a histria do sculo 20


muitas vezes ilustra. Ver a esse respeito o estudo sem 'concesses de MlCHAUD,
Eric. Nord-Sud (Du nationalisme et du racisme en histoire de l'art. Une anthologie). Critique, n. 586, p. 163-187, mars 1996.
7 PRESSOUYRE, Louis. Histoire de l'art et iconographie. In: Histoire mdivale em
France. Bilan et perspectives. Paris: Seuil, 1991. p. 247-268.

exerceu grande fascnio junto. aos histo-

tinham conscincia do que a arte poderia sig-

sentiam-se

mal equipados

para empreender

de sua for-

seu estudo como histo-

's. A sntese de mile Mle pelo menos parecia tratar da arte medieval
ategorias inteligveis.
,
lira a mile Mle, por exemplo, que Marc Bloch se referia quando pro-

q\lIlldo

11I11Ih.1

que se fizesse um paralelo entre o desenvolvimento

fI II( 1ll '1I0S

artsticos contemporneos.

dI historiador
11.1
I

A ambigidade

da sociedade e os

na atitude desse gran-

em relao arte medieval foi recentemente

por Ulrich Raulff." De um lado, a histria, em particular

posta em evidna rural, era para

II nmn cincia da observao, sendo estudada com mapas, planos e a fotorea - cujo uso descobriu

1'1,111.1,1
1111 I -ssou

durante

11111.1

a I Guerra Mundial. Tambm

se

bastante pelas pesquisas realizadas por Lefebvre des Noet.tes a res-

!,cilo da Tapearia de Bayeux, a propsito


1.1 ,

5 Apud Iean Hubert, In: SAMARAN, Charles (d.). L'Histoire et ses mthodes. Paris:
Gallimard, 1961. p. 317-320.

uma outra. No

para uma histria cultural geral, mas que, em decorrncia

111,1\,10,

Wlflin

da histria social e poltica. A histria da arte conhecia seus

prprios ciclos (do clssico ao barroco), independentemente

u.ulor ,. que, naquele momento,


,,1111.11"

da

(Kunstgeschichtliche Grundbegriffe, 1915) e de Henri Focillon (La vie des formes, 1893) s formas e ao seu desenvolvimento sui generis no podia seno

a tor-

1m

1888, na lio inaugural de seu Cours d'archologie, Charles Diehl podia assim

dizer terra

da

roru umcntc que a arte religiosa do sculo 13 (com exceo das "obras pur.a-

que as imagens.

{reocupada

Para quem

da histria como disci-, ".

/tulm

da histria do equipamento

por outro lado, Marc Bloch poderia ser considerado

militar.

representativo

de

uuclligentsia francesa, considerada por alguns pouco sensvel parte vis-

/I MAU;, mile, L'Art religieux du XIII sicle en France. tude sur l'iconographie du
Moycn Age el sur ses sources d'inspiration. Paris: [Ernest Leroux], 1898.8. d. Paris:
AI lll,\lld
.olin, 1948, p. 24, n. 5 (reimpr, Paris: Le Livre de poche, 1993).

II

I{AlJl PF, Ulrich. Ein Historiker im 20. [ahrhundert: Marc Bloch. Frankfurt
M,II": S. Fisdl 'r V nlag, 1995. p. 938.

am

)I)

(111'1111/'"

Parte I
Uma longa histria

vel das coisas ...


incompetente

De qualquer

10

() 11I!l!c)r/tulc,,- ('

modo, Marc Bloch mostrou-se

O prprio Marc Bloch

1'.11111nao t r percebido essas alteraes tericas e metodolgicas."


Entretanto, um olhar retrospectivo

de sentir e de pensar" (1939), em que, citando justamente

mile Mle, ele reconhece a necessidade por parte do historiador

''''Ilg~'''~

1/1"1.11
.IS preo upaes e os mtodos dos historiadores.

efetivamente

nas pginas de La socit fodale (A sociedade feudal) consagra-

das s "maneiras

(U

atual sobre o legado warburguiano

111111'
,I "Nova Histria", nascida na Frana em 1929 com a criao dos Annales,

de recorrer

"expresso plstica" de uma sociedade, mas de sua parte hesita a se aventu-

1lI'llllit,

rar nesse caminho cheio de armadilhas."

do dI tradies culturais e de lnguas diferentes, apresentavam

No plano de elaborao
viu reunir diversos estudos

de sua coletnea de artigos de 1933-1934, preem torno

do subttulo

"imagens

do em 1925, um ano depois de Les rois thaumaturges


No artigo e no livro, demonstra

amplamente

sua aptido para observar

de

a esboar uma histria comparada

das imagens da cristandade

Bizncio. Mas no perseguiu


seguimento

nessa via, como tambm

ao aspecto etno-histrico

foram lanadas

exemplificado

balizas que comeariam

no livro. Nos dois casos

a ser seguidas apenas mais tarde

da histriae

uma
e

depois na Gr-Bretanha
sucessores, no primeiro
mudana

e nos Estados Unidos - com Aby Warburg

e seus

escalo dos quais Fritz Saxl e Erwin Panofsky - uma

conceitual sem precedentes,

em vez de faz-Ias convergir. Em contrapartida,

os da histria
na configura-

e da sociedade, certos conceitos, mesmo que

no

caso, por exemplo, do conceito de forma simblica emprestado

mas que s depois de muito tempo iria

por Erwin Panofsky

I qucstuo da perspectiva plana." Ele implicava uma ruptura

decisiva com uma

111lola dos estilos, da qual j se disse a que ponto era invivel ao historiador,
III

i xlade. Negando-se

a deduzir a perspectiva plana da experincia psico-

II ICllogi a ubjetiva da viso, sublinhando

da histria da arte ao

razovel das imagens, a histria da arte cnhecia na Alemanha

dada legi-

durante muito tempo para distanciar

I tlmotia d Ernst Cassirer para ser aplicado historicamente

no deu verdadeiro

que, nos anos em que Marc Bloch pregava aos historiadores

a outros objetos (notadamente

contriburam

\,10 .uual das cincias humanas

latina e de

Pode-se medir melhor os ~feitos nefastos da fragilidade das comunica-

utilizao

1011 mi a e demogrfica)

d,1

es entre os respectivos desenvolvimentos

analogias susce-

1IIIi'os m sua definio, revestem-se de grande eficcia heurstica.

pelos medievalistas.

se considerar

11111.1
III '11 te pelos historiadores
I problemticas

(Os reis taumaturgos)."

sua dimenso ideolgica, e chega mesmo

a que ponto os projetos intelectuais, mesmo participan-

IIVI'IS I, um dia permitir uma aproximao. Mas esta no revestia nenhum car-

do rei Salomo), publica-

perto as imagens, para compreender

empreender

1II de nc e idade: as inrcias prprias das disciplinas e a prioridade

e imaginao

coletiva", em que devia constar, entre outros, seu belo artigo sobre La vie d'autre-tombe du roi Salomon (A vida de alm-tmulo

ao contrrio

o carter de abstrao

di oluta d seus dois princpios constitutivos (o ponto de fuga ao infinito e a


111l1llO!-\
-n idade do \ campo de representao), situando a gnese dessa desco111'11.1
IlOSavanos de toda histria intelectual
11'1'I1.IS
no
I

(a tica, as matemticasle

ampo da histria da arte, mostrando

u ionalizao

da viso subjetiva,

enfim seus efeitos sobre a

at a experincia

I IWIII 1>,1110(: ky oferecia uma contribuio

no

visionria

essencial construo

de msticos,
da perspec-

Ilv.1 LO!HO objeto de uma histria geral que justifica hoje todos, nossos esfor\11\ () ob] 'to dessa histria geral, que Michel Foucault chamava de promisso-

10 Segundo a hiptese de JAY, Martin. Dowcast Eyes. The Denigration of Vision in


Twentieth-Century Freneh Thought. Berkeley: University of Califrnia Press, 1993.
11 SCHMITT, Iean-Claude. Faons de sentir et de penser. Un tableau de Ia civilisation
ou une histoire-probleme? ln: ATSMA, Hartrnut; BURGUIERE, Andr (d.)-Mare
Bloch aujourd'hui. Histoire compare et scienees sociales. Paris: ditions de L'EHESS,
199Q. p. 407-418.
.
12 A coletnea prevista, com este artigo, foi publicada apenas recentemente: Mare
Bloeh, Histoire et historiens. Textes reunis par tienne Bloch. Paris: Armand Colin,
1995. Especialmente p. 167-190.

\0

1I () IjU " neste ponto, da razo a F. HASKELL (History and images, citado) quando
1I0ta(p. 8 c n. 2l, p. 496 da edio inglesa) que o peridico Annales no tem dado,
onjunto, muita ateno importncia da arte para o historiador. Mas isso
de modo muito diferente na ltima gerao, como mostra .por exemplo a
011,,1til Gcorgcs Duby.
,'111 M~lI

oc orr

I I PANOPSKY,

Erwin. La perspective comme forme symbolique et autres essais, prcd

ri,' "lu uucstinn de Ia perspective", par Marisa Dalai Emiliani. Paris: Minuit, 1975.

1i

(""l'ltlll" I
() historindor t' n~ illUlgl'1IS

Parte J
Uma longa histria

ia, est na articulao de diversas formas simblicas regendo o funcionamen-

probl 'mas da especificidade da arte e as relaes por vezes conflituosas entre as

to da sociedade de uma dada poca.

dil\.'r .ntcs formas simblicas de uma mesma sociedade devem ser colocadas no

exatamente

nesse sentido

que a noo warburguiana

de Kultur-

ro das preocupaes do historiador

('111

das imagens.

wissenschaft rompia com a concepo de uma "histria cultural" ainda ligada,


mesmo em Karl Lamprecht,

s noes de progresso

e de evoluo ou a um

nacional." Ao menos em sua origem, no se tratava de

quadro estreitamente

METODOLOGtA

uma histria somente intelectual, o que ela tender a ser com Erwin Panofsky
Um duplo desafio - analisar a arte em sua especificidade e em sua relao

devido tendncia de reduo da iconologia ao estudo das tradies intele~tuais que permitem

decifrar os sentidos nltiplos de uma obra. Inicialmente,'

a noo eglobava os diversos planos da Weltanschauung


toda a problemtica

de uma sociedade,

da histria social e da psicologia social, da sociedade e da

politica:" Como no reconhecer tambm a .pontos em comum com o outro


grande projeto historiogrfico
. dente mas contemporneo

do sculo, totalmente

dele,

dos

ou largamente

Annales?

gtica e o pensamento

estrutural e relacional, preocupado

escolstico." O ponto de vista

dade desses dois fenmenos em aparncia heterogneos-

a disputatio universi-

tria e o sistema abobadado das ogivas -, princpios comuns de clarificao e de


reprovar nessa tentativa o fato de

se orientar pela idia de um paralelismo simples entre as diversas formas de pensamento, figurativo e mtico, arquitetnico

e filosfico~ Ora, numa histria geral,

nem sempre h acordo entre as diferentes formas simblicas ou as diferentes linguagens de uma sociedade: podem tambm existir contradies ou mesmo conflitos entre eles, numa histria em que a unidade sempre prob!emtica.18

15 OEXLE, Otto-Gerhard
(d.). Memoria
Ruprecht, 1995. lntr. p. 25.

ais Kultur. _Gttingen: Vanenhoeck

Os

&

16. DIERS, Michael. Mnemosyne oder das Gedchtnis der Bilder. ber Aby Warbug.
ln: OEXLE, Otto-Gerhard (d.). Memoria: ais .Kultur. Gttingen: Vanenhoeck &
Ruprecht, 1995. p. 79-94, 87.

\ I

estar entre os mais esclarecedores para o historiador,"

.xplcita ou pelo menos implicitamente

d.ls

1'1 i 111

q (I

11

iro lugar), sublinhar

a especificidade

com um texto (o texto bblico em


das obras figuradas
e suas conse.

.ias constitui uma tarefa essencial. As estruturas da imagem fixa (que pre-

vnlcccu no Ocidente at a inveno do cinema) e da lngua so totalmente

de depreender, para alm dacontemporanei-

. conciliao dos contrrios. Pode-se.entretanto,

figurativo-,

Estados Unidos de um Meyer Shapiro, sofisticado especialista da arte rom-

IIOS

Para o medievalista, que trabalha quase sempre com imagens relaciona-

dos Annales, a que Erwin Panofsky prope englobar numa s

explicao a arquitetura

unrrio a todo sociologismo e analista minucioso do pensamento


III~,I,
parecem-J?e

indepen-

, Umadas tentativas mais famosas, que justamente reteve toda ateno dos
historiadores

dinmica com a sociedade que a produziu - apresenta-se assim ao historiador


(1.ls j magens. Os trabalhos, na Frana de um Pierre Francastel- socilogo da arte

1('111 'S:

uma se impe simultaneamente

r 'queira depois ser decifrada

qll('

dife-

ao olhar em todas as suas partes, mesmo

mais longamente

e comparada

a imagens

unilarcs, porm mais antigas; ela constri seu espao ou, nas palavras de Pierre
1'1.111

d.1

.astel, o sistema de figuras e lugares que a constitui. A outra, a lngua fala-

1111

escrita, desdobra-se

na durao, no tempo da frase e depois no do dis-

lllrso, sempre dando a impresso.


IIH'l1l

como Pierre Francastel notou muito sutil-

,que o sentido se impe no mesmo instante do pensamento:

o ardil das palavras que se articulam em nossos lbios num certo tempo est em
nos levar a pensar por oposio a unidade e simultaneidade do pensamento; o ardil
das imagens que se apresentam como fixas atravs dos tempos est em reunir perc ipc , saberes, utopias, que concordam entre si apenas fragmentariamente. Eis
porque os mecanismos da lngua e os da figurao so irredutveis uns aos outros."
.

I') FI~ANCASTEL, Pierre. La figure et le lieu. Eordre

17 PANOFSKY, Erwin. Architecture gothique et pense scoiastique, prcd de I'Abb


Suger de Saint-Denis. Trad, et postface de Pierre Bourdieu. 2. d, Paris: Minuit, 1967.

visuel du Quatrocento. Paris:


Ikl10cl Gonthicr, 1967. p. 351. SCHAPIRO, Meyer. Words and Picture. On. the
Ult'rllllllltllilc
'yinbolic in the Illustration of a J'ext. The Hage-Paris: Mouton, 1973.

18 DAMISCH, Hubert. Art ( Histoire de 1'). ln: LE GOFF, Iacques; CHARTTER, Roger;
REVEL, Iacques (d.). Ia Nouvelle Histoire. Paris: Retz, 1978. p. R 77.

'O liJ~ANCASTEL. Picrrc, La figure et le lieu. Eordre visuel du Quatrocento. Paris:


I h'lIoi I (;ol1lhi 'I" 1967. p. 351.

Parte 1

Uma longa histria

As respectivas especificidades
primeira

(111,""/11
() III!!'''' lIulm j'

da imagem e da lngua impedem

J
11.\

,,,,(Ix,'m

que.a

seja jamais designada como ilustrao de um texto, mesmo no caso

de uma miniatura
seu contedo.

pintada tendo em vista um texto e em relao direta com o

O texto evoca seus significados na sucesso temporal

vras; a imagem organiza espacialmente


tivo radicalmente

a irrupo

diferente. Ora, a construo

de um pensamento

tempo uma classificao de valores, hierarquias,


Em termos panofskyanos,
manuscrito,

figura-

do espao da imagem e a orga-

nizao entre as figuras nunca so neutras: exprimem

lugar da iconografia,

das pala-

e produzem

ao mesmo

opes ideolgicas.

o sentido da imagem procede em primeiro

na acepo estrita do termo:

a figurao num mesmo

como o Evangelirio de Oto III, de uma majestade r~al simil~r

majestade divina (fig. 1 e 2), mostra-se rica em significados tanto para a representao medieval da realeza quanto para a da divindade."

Mas no menos

importante

a estrutura

em relao estes

elementos:

quando, por exemplo, no Retbulo de Ansbach (1511) (fig. 3), o

Deus Pai, acionando

da imagem que pe explicitamente

a prensa que esmaga seu Filho, usa a mesma tiara que o

papa Gregrio Magno que, em posio simetricamente

oposta a ele em relao

ao Cristo sofredor, recolhe as hstias na sada da prensa, a imagem torna-se de


imediato, em seu contexto histrico, uma significante sntese de todo um programa ideolgico no qual aparecem associados o mistrio da Encarnao,
dogrna da Trindade, o acramento

da Eucaristia, e, sobretudo, a afirmao da

li:gitimidudc do poder pontifical diante dos primeiros sobressaltos da Reforma


Protestante."

A anlise da imagem deve assim levar em conta, tanto quanto

motivos iconogrficos, as relaes que constituem

as

sua estrutura e caracterizam

os modos de figurao prprios de certa cultura e de certa poca. Assim, a imagem medieval no faz qualquer referncia ao sistema unificado r da perspectiva plana. Enunciemos

alguns de seus princpios

No que se refere profun~idade,

de anlise.

convm atentar para a estratificao

dos planos, desde o fundo, que .por vezes consiste, na miniatura,


da de dourado,'

numa cama-

at as figuras colocadas adiante, que se impem primeiro

ao
II

21 Munique, Bayerische Staatsbibliothek,

III I

A majestade real, Evangelirio de Oto III (Cerca do ano mil).

Clm, 4453, foI. 24 et 34 v.

22 ALEXANDRE-BIDON, Danielle (d.). Le Pressoir mystique. Actes du colloque de


Recloses (27 mai 1989). Paris: Le Cerf, 1990. p. 4 (Retbulo de Ansbach, igreja de
Saint-Gumbert, cerca de 1511, escola "de Drer).

No original, "feuille d'or" (N.T.)

I,

Parte I
Uma longa histria

Figura 2 - A majestade divina, Evangelirio de Oto III (Cerca do ano mil).

(/1/,1/111"

() I,H(orultlm

II

111 I \

4 "

I
IlIla,~l'''\

A 1" .ns.r msticu, Retbulo de Ansbach (cerca de 1511), igreja de Saint-Gumbert.

( lI/tItulo

Parte 1

{)/I/\fmllulrlt

1'11\"11">:1'1/\

Uma Imlga histria

olhar, parecendo

muitas vezes maiores que as demais, deixando-se

gralmente _esendo privilegiadas


gem, ao contrrio

das figuras de fundo, que so parcialmente

Assim, as iniciais iluminadas

ver inte-

no sistema de valores que constitui essa ima-

de um manuscrito

recobertas.

do Decreto de Graciano (fig. 4)

jogam com o tamanho e a atitude dos personagens

(sentados, de p), a escolha

e a saturao das cores de sua vestimenta e, sobretudo,

Figura 4 - Inicial historiada, Decreto


de Graciano (cerca de 1300).

com a posio adiante

ou detrs da letra que essas figuras decoram, para sugerir uma hierarquia social
que o texto est longe de indicar de maneira explcita."
A imagem ser tambm considerada
uma hierarquia

como superfcie de inscrio, com

entre o alto e o baixo, entre a direita e a esquerda (s vezes do

ponto de vista da imagem e s vezes do espectador) e, sobretudo, 'com uma compartimentao,

um ritmo, uma dinmica interna produzida por meio de traos

figurativos (por exemplo, motivos arquitetnicos


nizao da imagem solenizando

o enquadramento

que contribuem

para a orgaposturas

de cada cena), mas tambm

pelo sistema cromtico prprio de cada imagem e obra na qual se insere: nas
miniaturas

doxo

(mas pressente-se que devia ocorrer o mesmo nas pinturas murais e

nas esculturas pintadas das igrejas), as cores produzem

alternncias, cruzamen-

tos e ecos, que, reunidos, do sua dinmica imagem, associando certas figuras
entre si, conferindo

certa temporalidade

eixo narrativo. O encadeamento

ao espao figurativo, sustentando

um

das cenas do Gnesis no Saltrio de So Lus (fig.

5 e 6) serve no somente como ilustrao fiel da historia dada a conhecer pelo

(I

lgico

nas adquirem

a dialtica das intenes significantes."


combinando

a unidade

formas e cores ape-,

da essncia

o poder e a criatividade

do pensamento

divina

figurativo medie-

v.II, Com efeito, nesse caso pode-se v-Io hesitar essencialmente


101l11as
1.1

Os esfor-

)rl'icinigkeit) e ~ necessria distino das trs Pessoas (Dreifaltigkeit), mani-

logicamente

trindrica)"
Nenhuma

11I.1111lS

entre duas

(fig. 7) inversas: a distino de figuras parecidas (frmu-

ou a fuso de figuras distintas (frmula do trono da graa)."


imagem se encontra

completamente

1'1.\ s numa srie: por exemplo, a das miniaturas

da narrao."

Os elementos figurativos, os motivos ornamentais,

da Trindade,

I( st.un plenamente

texto sagrado, mas tambm busca, de um imagem -outra, de linhas, formas


e cores que sugerem a continuidade

e nos movimentos,

a partir do sculo 12 visando oferecer uma figurao adequada ao para-

~()S,

isolada. Em geral, inte-

de pgina inteira de um nico

rito do Saltrio, ou a das letras historiadas'

que antecedem

cada Vida

pleno sentido em suas relaes, suas posies relativas de opo-

sio e de assimilao, a distncia que as separa ou, ao contrrio, as maneiras


pelas quais se aproximam,

justapem-se

figura pode ser compsita

e condensar

sas imagens em princpio

distintas, a fim de expressar, pela contradio

Ver a figura 56: a fuso, numa letra historiada, das figuras de Jac sonhando e de
Ia combatendo o anjo: Oxford, Ali Souls College, Ms. 6, foI. 96r (Saltrio de
Arncsbury, sculo XIII). Cf. SCHMITT, Jean-Claude. La culture de l'imago.
Annales. Histoite, Sciences sociales, 51, p. 3-36, (p. 8, figo 1), 1996.

e por vezes se fundem. Uma nica


- como nas imagens onricas - divernas

23 Baltimore, The Walters Art Gallery, Ms. W. 133, foI. 123 (Decreto de Graciano.
Paris ou Norte da Frana, cerca de 1300); Cf. SCHMITT, Iean-Claude. Le miroir
du canoniste. Les images et le texte dans un manuscrit mdival. Annales ESC, 48,
p. 1.471-1.495,1993.
24 Paris, BNF, ms. lal. 10525 (Saltrio de So Lus. Paris, metade do s(\ "lu

1 1),

11 Paris, BNF, ms. Esp. 353, foI. 13 (Brviaire d'Amour, sculo 14).

7 Cnrnbridge, Trinity College, Ms. B. 11, 4, foI. 119


I\OI'.SPFLUG, Franois; ZALSKA, Yolanta. Le dogrne
ironographie en Occident de l'poque carolingienne
(I 1 'i). Cahicrs de civilisation mdivale, 37, p. 181-240,

I\'\I,IS
('111 S\'II

iniciais ins ritas nos flios dos manuscritos


interior. (N. '1'.)

(Saltrio, sculo 14). Cf.


trinitaire et l'essor de son
au IV Concile de Latran
1994.

com a representao

de cenas

Pntte I
Uma longa hist6ria

( u1Jlt"lo I
() ilhtC1lltulClf

manuscrito

11\1111

11I1,1IId,1l1

': ()

De
111

1111111

li ma

tal srie dada a priori, convm distinguir


segundo critrios iconogrficos,

sries constru das

formais, estruturais,

de construir

temti-

essas sries e, sobretudo,

de

Ias entre si so infinitas: pode-se estabelecer, por exemplo, a srie cro-

fica do

prcscntaoes

11"11

significante era i srie em sua

isolamento de uma imagem ser sempre arbitrrio e incorreto.

historiador,

1117,1

iluminado da Legenda urea ou cada Causa num manuscrito

ronolgicos ... As possibilidades

11,

Figura 5* - O sonho de Jac e a uno


da pedra de Bethel, Saltrio de So
Lus (cerca de 1250).

'IIUI.':I'm

1)('( ,('(C/ de Graciano. A obra verdadeiramente

,111

I'

,'U~

tmpanos

romnicos

esculpidos;

depois

cruz-Ias com a das

do Iuzo Final, no apenas na escultura, mas na miniatura

lira mural; reconstruir

e na

da maneira mais exaustiva possvel a srie de figu-

Figura 6 - O sonho de Jac e o combate com o 'anjo, Saltrio de So Lus


(cerca de 1250).

111'111017

111

()

trono da graa, saltrio ingls do sculo 13.

II

Parte
Uma IOllga

() J",'m ,mim " 11\

raes do Seio de Abrao, no ensejo de uma antropologia


tesco divino";" interessar-se
figuraes

pela estrutura,

procurando

histrica do "parenpor exemplo todas as

de uma diviso entre a direita e a esquerda

que remetem

a um

esquema ideolgico essencial da sociedade medieval."


A reflexo sobre os princpios

de construo

de sries icnicas to

mais urgente hoje, quando os meios de documento


putadores,

quantificao

cientfico, facilitando

informatizados

. documentao e possibilitando,

mento dos critrios de seleo da imagem, a constituio


tualmente

exaustivos. Mas esses desenvolvimentos

novas dificuldades

(com-

das imagens) tm alterado as condies de trabalho

o acesso

pelo cruza-

tcnicos apresentam

tericas quanto oferecem possibilidades

11.111.1,
marcado

tantas

prticas inditas."

sua

forma e sua eficcia social. Dito de outro modo, a anlise da obra, de sua forma
continuidade

indissocivel do estudo de

SUqS

funes. No h soluo de

entre o trabalho de anlise e a interpretao

histrica."

quando constata que so os


aos

dando-lhes

o mesmo

tratamento

que lhes so familiares e distinguindo

In~ d,l dos "historiadores

da arte" - preocupados

',11 os atelis, datar as obras, reconstituir

reservado

seus procedimen-

principalmente

emidentifi-

os estilos ...

Hans Belting tem boas razes para caracterizar, seno a totalidade, ao


IIHIlOSuma grande parte das imagens medievais por sua funo "cultual" Esse
11,1\o seguramente

as distingue da pintura de cavalete da poca moderna,

em

11'1('.ISfunes estticas e profanas se desenvolveram cada vez mais. Mas preci-

nuanar ainda mais: nem todas as imagens medievais eram objeto de' um

ulto" - como era o caso para a majestade

\ 1'1/111;('(/.

de Santa F de Conques

ou a

onvm distinguir tambm toda uma gama de formas cultuais dife-

I1'1\1l':-;: m

onques, por exemplo, o tmpano esculpido sem dvida desempe-

11h.IV,I,de de a entrada da igreja abacial, um papel na venerao da clebre est111.1reli rio conservada

no coro do edifci?

Santa F encontrava-se

efetiva-

da mo de Deus, como se tives-

.1 d -ixado seu t~ono sob a~ abbadas dessa mesma igreja de onde pendiam os
I~IIIho 'S deixados como ex-votos pelos peregrinos milagrosamente

Hans Belting ops, na tradio ocidental, uma "idade medieval da ima-

s "imagens" produ-

111,1111
hoje de "imagens",
di mais documentos

1III'II1l''S ulpida no tmpano, prosternadadiante

HISTRIA

A noo de Bild

que

sua estrutura,

esttica autnoma

IId,lS "antes da era da arte"; e o da historiografia,

(I

imagem que lhe faz ser como o percebemos, conferindo-lhe

do quadro","

1111(11iudorcs da sociedade e da cultura, todas as poc<l:scompreendidas,

rior e pudesse existir independentemente

pela "inveno

1111111
pare c negar toda preocupao

de um significado cultural, religioso ou ideolgico, como se este lhe fosse antedessa expresso. Pelo tontrrio,

notadamente

Imtl.~I'm

1111110-lc a emprega remete a dois planos diferentes: o da histria, quando

de novos corpus vir-

Reteremos enfim, como idia central, que a imagem no a expresso

e de sua estrutura

( (//,/1/110

histria

gem", com seus usos rituais e religiosos (Bild und kult) a uma "idade da arte"

tZeitalier der kunst) 'com incio nos anos 30 do sc.ulo 15, em Flandres e na

.1'111d .svclar ainda, o miraculoso

I'

curados. (fig.

tmpano convidava assim aqueles que se apressavam a aden~rar no edifcio

H) ()

preparar para a iminente viso da majestas, evocando, por antecipao, mas


tesouro que viriam adorar. Na escultura do

1111Ip.1110
e na majestas em trs dimenses, a santa tinha por conseqncia duas
28 BASCHET, Irme.Inventivit et srialit des images mdivales. Pour une approche
iconographique largie. Annales. Histoire, Sciences sociales, 51, p. 93-134, 1996,Id., Le
sein d'Abraham et Ia paternit dans I'Occident mdival. Paris: [s.n.], 2000.
29 BONNE, Iean-Claude, Eart roman de face et de profil. Le tympan de Conques. Paris:
Le Sycomore, 1984.

30

31

1'

Diversos sistemas diferentes de indexao das imagens foram propostos nesses ltimos anos. Nossa prpria tentativa tem, segundo penso, o mrito da simplicidade:
Thesaurus des images mdivales. Publi par le Groupe d' Anthropologie Historique
de l'Occident Mdival. Paris: [s.n.], 1993.
obre e scs temas, ver BAS HET, Irrne; SCHMITT, Iean-Claudc (f\d.). I 'il/lIIge.
l'onctious ct usages des images dans L'Occident mdival. Paris: I.e 1,I'(lI',1I
d d'( )1,19<)6.

1I11.II'l'nsdesempenhando

papis

complementares,

mas bem diferentes,

no

,1"\t'/1volvimento de seu culto. Quanto aos afrescos dos palcios comunais italiaIIOS,nao estavam associados a um "culto" no sentido religioso do termo, mas a
IIIIIS vi os. Em Siena, por exemplo, onde se rendia justia sob a representao

\)

Hans, BiLd und Kult. Eine Geschichte des Bildes vor dem Zeitalter der
. H. Beck, 1990. Trad. fr.: Image et culte. Une histoire de l'art
uvaut /'('pOI[III! de l'art . Paris: Le Cerf, 1998. BELTING, Hans; KRUSE, Christiane.
I)". /Itjil/(lrltlg
des Icmaldes. Das erste [ahrhundert der niederlndischen Malerei.
MOIl111l'1l:
l lirrncr Verlag, 1994.
IIEI:I'ING,

1\'11/1/.

Mn hcn:

1\

HUII"

(llllt/II,)

Uma longa hi lri"

()I"!tlmltlrlCIIIII

das obras (as obras," em si, so "arte"), como uma dimenso

"tll,1

,I"
I

eu signif

ado histrico

Iwlogko), seguramente
,Il'sl'rvadas

Itlltlg.'W

atualmente

(seu papel "cultual" e tambm

essencial

poltico, jurdico,

uma das tarefas mais difceis, mas das mais urgenaos historiadores

e aos historiadores

da arte.".

E na verdade bem difcil fazer coincidir, segundo uma relao unvoca, os


1I

di

mos postos em evidncia na problemtica

de Hans Belting: Uma dada

um tipo de imagem, uma funo exclusiva. Emtoda

P"Il,I,

poca h de fato

sos tipos de imagem, tendo todos eles uma pluralidade de funes possveis.
Por isso que, de minha parte, prefiro usar tambm o termo imagem a

I'llIjlosito da Idade Mdia, no para op-Ia ao termo "arte", mas pelo contrrio,
I' 11,1 restituir-lhe todos os seus significados e ter em conta os trs domnios da
medieval: o das imagens mat,eriais (imagines); o do imaginrio (imagina-

IIIII'go

III'). leito de imagens mentais, onricase


Ill'"I.I H
,1111.1h' l"mll'III,ld,1
di,IIII(' d,1 111,10 de Deus, Conques, igreja abacial de SainteI ,.1,1.1111< do 111111',1110(<l'II,1 dt' 11 \()).

"lllogi,1 .rists, fundadas numa concepo do homem criado ad imaginem Dei


pllllll .tido salvao pela Encarnao
I

do Bom' do Mau governo. Inversamente, a imagens modernas no so alheias


a todas as formas de "culto" religioso ou profano; a visita a um museu ou.a uma

Mas, sobretudo.tnegar
apresenta muitas dificuldades.

O preo dos materiais

poderoso

para engrandecer

financiador:"

obra, que era considerada

11\ 1,\ ,10

e do trabalho, o brilho.

lermo imago coincide com o alargamento,

1/,

ele nota que a prefepelos historiadores,

reservado os historiadores

do

da arte.

olo,"r as imagens no conjunto d imaginrio social, com suas implicaes

di pod 'I' e de memria,"

todas essas qualidades

sem negar a contribuio

especfica dos historiado-

realavam o valor esttico da

inseparvel de suas funes religiosas e sociais." No

I1

Ver <I -ste respeito os trabalhos recentes de BONNE,.Jean-Claudtl. Pense de l'art et


pcnsc thologique dans les crits de Suger, In: DESCAMPS, Christian (d.).
Artlsll'.1 et philosophes:.ducateurs? Paris: Centre Georges-Pompidou, 1994. p. 13,O; Formes et fonctions de l'ornamental dans l'art mdival (VII-XII sicle). Le
modele insulaire. In: BASCHET, Irrne; SCHMITT, Iean-Claude (d.). Eimage.
l-onctions ct usages des images dans l'Occident mdival. Paris: Le Lopard d'Or,
1996. p. 207-249; Les ornaments de l'histoire ( propos de l'ivoire carolingien de
Snint Remi). Annales. Histoire, Sciences sociales, 51, p. 37-70, 1996.

"

S( IIMITT, lcan-

convm, desse modo, opor o "culto" "arte"; mas, por outro lado, ver como um
graas a ele. Compreender

a funo

" Aluso aos afrescos pintados no palcio pblico de Siena aproximadamente entre
1337 e 1340 por Ambrogio Lorenzetti, em que aparecem as alegorias do Bom e do
Mau governo. (N. T.)

** No original, commanditaire. (N.T.)


SCHAPIRO, Meyer. On the Aesthetic Attitudes in Romanesque Art. In:
London: Thames and Hudson, 1993).

laude. La culture'de l'imago. Annales. Histoire, Sciences sociales,

I, I' 4.1\196.
o

Romanesque Art. London: Chatto and Windus, 19.77.p. 1-27, Selected Papers (red.,'

11

dos historiadores da arte deve ser uma histria da "imago als kuItur':35 .
Pode- e assim dar razo a Hans Belting quando

a obra de Deus e _oprestgio de um rico e

assume o outro e se realiza plenamente

33

ilada da histria das imagens medievais. A tarefa comum dos historia-

, unpo ti' investigao tradicionalmente

dos dourados, das gemas e das cores, a afirmao da beleza da obra concorriam
simultaneamente

I1IUt

1111\ 'S (

o valor de "arte" (Kunst) s imagens medievais

do Cristo imago Patris. Ao considerar

ul.ul.uucnte apenas um desses domnios, no se poder chegar seno a uma


I' ,10

grande exposio de arte assume por vezes em nosso tempo o aspecto de um ato
ritual ao qual a presso social confere um carter de obrigao ...

poticas; e enfim o da antropologia e da

1ft

uiu <"I'.N ES 'li, Andrea Von. Zur Konstituierung der Juristenstades durch Memoria:
du hrldlic hc Rcprscntation des Giovanni da Legnano. ln: OEXLE, Otto-Gerhard
("-'1.). M.'lIwrirl nls Kultur. Gttingcn: Vanenhoeck & Ruprecht, 1995. p. 185-206.

H"tel
Uma longa histrta

res da arte ao conhecimento


ser atualmente

('''/'"11/11'
() h;\lm tlclm

das obras e das tradies artsticas, eis qual deve

nossa tarefa comum.

Pa~a realiz-Ia, felizmente

1111

no estam os privados de meios conceituais.

A recusa em separar o estudo da funo de uma obra da anlise de sua estrutura deve-se, costuma-se

dizer, herana de Aby Warburg. Pierre Francastel

no se exprimia diferentemente

quando comparava as estruturas

Maesta do Duccio em Siena: Aqui ainda, a funo comandou a composio e a


hierarquizao das partes:" Na relao entre a forma e

a: funo

da imagem,

expressa a inteno do artista, do financiado r e de todo o grupo

tornar

do ou dos destinatrios

e os usos, por exemplo litrgicos, da imagem. Devem

ser levados em onta no somente o gnero da imagem, mas o lugar ao qual


era destinada

(bem diferente do museu ou da biblioteca onde na maior parte


hoje), sua eventual mobilidade

ser levada em procisso)

(ela podia, por exemplo,

assim como o jogo interativo

dos olhares cruzados

que as figuras tro~am entre si no interior da imagem e com os espectadores


fora da imagem.
Da reflexo de Michel Foucault convm reter paralelamente

que, para o

um monumentum,

tanto mais que a

murdios da cultura crist," mas tambm a memoria coletiva em todas as suas

11(IIlt

S'

facilmente reconhecer, para no se valer seno desse exemplo prestgio-

o, 1\.1Sminiaturas
gloll.l

do Evangelirio de Henrique o Leo, repletas da afirmao de

dinstica, mas sempre sob o olhar de Deus - a quem so oferecidas. Aqui

.\1I1d.l,seguindo o modelo otoniano j mencionado

(fig, 1 e 2), encenao da

. olu-rania poltica no prprio ato de sua legitimao divina - a coroao pela


de Deus - corresponde,

II(lS.lda majestade divina:'

no flio colocado em frente, manifestao

glo-

(fig. 9 elO)

Assim, o historiador deve em primeiro lugar estudar as obras na profundid.ld' sincrnica de sua base social, cultural, ideolgica. Mas convm tambm
I

das vezes encontra-se

um "lugar de memria':

moria, a memoria individual como Santo Agostinho a tinha definido nos pri-

111.10

social envolvido na realizao da obra; nesta se inscrevem de antemo o olhar

I111118f'II.\

.Inncnscs sociais e culturais, consiste antes de tudo em imagens." Tudo isso

figurativas e

as respectivas funes dos afrescos de Giotto na igreja superior de Assis e da

encontra-se

I .1

f' th

oustruir uma histria, preocupar-se com a diacronia, defrontar-se com o deli-

1.ldo problema de uma periodizao, propor uma cronologia. J se disse o quant( 1.1

referncia metafrica a uma sucesso de estilos - romnico, gtico, etc. - era

1I".llisCtra. Mas, inversamente,


1'I'"indo apenas as problemticas

aplicar para a arte uma cronologia elaborada


da histria social pode igualmente

levar a

historiador, a imagem - como alis uma carta de franquia ou uma crnica - no


, em primeira
monumento

instncia, simplesmente

reservado ao historiador

ela deve ser um documento/monumento

um documento." Tambm no um
da arte. Para ambos, e em sua plenitude,
que informa sobre o ambiente hist-

rico que a produziu e ao mesmo tempo se oferece ao olhar como uma manifestao de crena religiosa ou uma proclamao de prestgio social. Toda imagem

\9 Augustin, Confessions, X, 8: "I...] Nos vastos palcios de minha memria, o.nde


repousam os tesouros destas inumerveis imagens entradas pela porta dos sentidos
I...[" Ver em ltima instncia GEARY, Patrick J. Phantoms of a Remembrance.
Memory and Oblivion at the End of the First Millenium. Princeton, NJ: [Princeton
University Press], 1994. p. 16-19, 159 et seq. (Trad. fr: La mmoire et l'oubli Iafin
C/U premier millnaire. Paris: Aubier, 1996) o caso muito interessante para a relao
ntre memria e -imagens do monge Arnaldo de Saint- Emmeran.
110 Ver em OEXLE, Otto-Gerhard

(d.). Memoria ais Kultur. Giittingen: Vanenhoeck


& Ruprecht, 1995, alm do estudo j citado de A. von Hlsen-Esch (cf n. 36) os de
Bcrhard Iussen, Dolor und Memoria. Trauerriten, gemalte Trauer und soziale ordIIIlIIgen im spaten Mittellalter. p. 207-252, e de Martial Staub, Memoria im Dienst
VOII Gemeinwohl und offentlichkeit. Stiftungspraxis und kultureller Wandel m
Nuruberg um 1500. p. 285~334.

37 FRANCASTEL, Pierre. La figure et le lieu. llordre visuel du Quatrocento. Paris:


Denol-Gonthier, 1967. p. 195.
38 FOUCAULT, Michel. L'archologie du savoir. Paris: Gallimard, 1969. p. l3 et seq., em
que o autor estabelece uma ligao entre a "colocao em questo do documento" e
o projeto de uma "histeria geral" muito prxima da Kulturwissenschaft que acaba de
ser evocada. Devo a idia de aplicar a noo de "documento/monumento"
para as
imagens medievais BASCHET, [rme. Les images: des objets pour l'historien? In:
LE GOFF, [acques; LOBRICHON, Guy (Dir.). Le Moyen Age aujourd'hui. Trais
rgards contemporains sur le Moyen Age: histoire thologie, cinrna. Paris: Le Lopard
d'Or, 1997. p. 101-l33. Actes de Ia recontre de Cerisy-Ia-Salle, juillct I()91.

11

OEXLE, ouo Gerhard. Das Evangeliar Heinrichs des Lwen aIs geschichtliches
Dcnkrnal. 111: KOTZSCHE, Dietrich (d.). Das Evangeliar Heinrichs des Lwen.
Konuuentar zum facsimile. Frankfurt am Main: 1nsel Verlag, 1989. p. 9-27; Ioachim
M. Plotzck, em LU HKARDT, Iochen; N1EHOFF, Franz.(d). Heinrich der Lowe
11/111 .I(;//(' Zci). Herrschaft und Reprsentation der Welfen 1125-1235. Katalog der
1\//\,I/Il/lIlIg,
IIrrlllllschwl';g
} 995. Mnchcn: Hirrner Verlag, 1995. p. 206-210.

17

Parte 1

IftJtl}{C'II,\

Uma longa histria

Figura 9 - Henrique e Matilde coroados pela mo 'de Deus, Evangelirio de Henrique o Leo
(cerca de 1185).

,,' I

() .,ol1ho de Jac c uno da pedra de Bethel, Saltrio de So Lus (cerca de 1250).

Imagens

..

12*- A procisso do papa Gregrio, sem o cone da Virgem, Ls Riches heures du duc
lean de Berry (cerca de 1413).

Figura

111
II

J",tI~I'''~

Imagens

Figura 15* - Majestade de Santa F (sculo 10), Conques.

VIII'llll
11111 '

"abert.r" (sculo 15), Musc National du Moyen-ge - Thermes et

lmagen:

;:

~'

Figura 33* - O milagre do jogral, Legende du Saint Vou/t de Lucques (cerca de 1410).
J

'

.
11'111 I 11

,li"

(h 111t\.1()~ Rapondi, ricos negociantes

.111111 (\lI'.1

lucquenses de Paris, oram diante do

.1(' 1/110).

11

IWelgt'tl.\

111

111

,\ .uumulaao

de relquias na imagem: quadros-relicrios

e crucifixo pintado

lmagens

Figura 59* - Os sonhos do copeiro e do padeiro do Fara e sua interpretao' por Ios,
Saltrio de So Lus (sculo 13).

'lI! I fiO'

d""I'

.1,-

A rcalizaao dos sonhos do copeiro e do padeiro e, direita, o sonho do Fara,


I uis (S('ll't!O 13).

~II(I

IfII"gL'II:i

II

111 I

h'1~ Albrecht Drer, Sonho do Dilvio, aquarela (1525).

Figura 61 * Frontispcio do Liber Scivias de Hildegarda de Bingen (sculo 12), manuseeiperdido de Wicsbadcn.

10

. iii
II

Imagt..'fls

Figura 71~- Livre d'heures de Marie de Bourgogne (1470).

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Imagens

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Figura 69*- Rbano Mauro em adorao diante da cruz, Hraban Maur, De laude sancte crueis (sculo 9).
A majestade divina e a criao do mundo, Evangelirio de Henrique o Leo
IllI'i).

1'/

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subestimar os ritmos de evoluo prprios s imagens e aos seus usos. Uma boa

1111c onsigo mais da metade da populao

das ricas cidades - sobre a arte

ilustrao dessa dificuldade se encontra no primeiro tomo da Histoire artistique

01

de l'Europe, Le Moyen Age, publicada sob a direo de Georges Duby," Na intro-

1111'IIIIura toscana, a no ser em negativo, como um espetculo de horror, no

1.1('poca? Ora, ao contrrio

do que se esperaria, a peste no deixou traos

duo, Duby prope uma cronologia da histria das imagens no Ocidente na

1IIIIIIvl'I (porque-os

qual o largo meio milnio inicial (sculos 5-10) afina -se depois subitamente, sub-

11m \ ,li cio, falaram da epidemia),

dividindo-se em fases muito mais breves, datadas com preciso: 960-1160, 1160-

111111
.Id.1por um interdito. Mas sobretudo

a pesquisa permitiu

1320,1320-1400.

1\11\1.1() que Georges Didi-Huberrnan"

chamou

Os limites de cada um desses perodos so perfeitamente

justi-

cronistas e os escritores, no primeiro


mas irretratvel

escalo dos quais

pelos pintores - como que


colocar em evi-

de o anacronismo

funda-

ficados. Entretanto, os estudos particulares que se seguem, assinados por uma

1111
III.tI da pintura,

pliade de historiadores da arte especialistas em iluminura otnida, nas fachadas

111I11I,\.lrpelo grande afresco de Buffalmacco no Campo Santo de Pisa) ante-

romnicas,

nos alabastros ingleses, nos tesouros das igrejas, nos esmaltes, no

vitral, na escultura funerria e em outros objetos ainda, no se adaptam bem ao


quadro proposto

anteriormente.

que o estabelecimento

mmca simples, na medida em que no necessariamente

quando

assinala que a imagem do Triunfo da Morte (a


da Morte Negra no foi a

11111
.\ P 'ste Negra, e no posterior. O acontecimento

1 111\.1da evoluo da pint~ra e de seus temas; essa causa deve ser procurada

de uma cronologia

11111",. mais aprofundadamente,

a mesma para todas

1111
III.Iis c religiosas do Alm e da sorte reservada aos homens aps a morte."

na evoluo estrutural

das representaes

no h razo para que a arte do vitral se desen-

A questo do tempo das imagens em sua ancoragem social tambm um

volva no mesmo ritmo que a linhagem aristocrtica ... Caberia tambm a pen-

1'"" mbulo a outro terreno, hoje ainda largamente virgem, mas que tinha j sido

as produes de umasociedade:

diversas, em que os

'I'"III,I<la por Marc Bloch como um dos objetivos essenciais da renovao dos

a inrcia de outro. A integrao da histria da

1 IlIlIm hi tricos: a histria comparada. As imagens e as atitudes para com as

sar o tempo histrico como um sistema de temporalidades


avano de um setor compensaria

arte no projeto de uma histria cultural total deveria levar elaborao de periodzaes bem mais complexas que aquelas com as quais os historiadores e os his-

IIIIIIt;(,I1S
nas diferentes sociedades constituem,

I"

O p~nsar o tempo histrico como um dado mltiplo e contraditrio

para a reflexo sobre as funes das imagens. Desde que ouse

sair das questes

tradicionais

de sua disciplina

para tentar

compreender

melhor a relao estabelecida por seu objeto com o seu contexto social, o historidor

da arte procura naturalmente

fazer coincidir duas cronologias:

a da

evoluo estilstica e a da sociedade. Tal foi a hiptese inicial de Millard Meiss


quando

se props a estudar a pintura

seguidas pelas civilizaes

11IIII1,IS
C oriundas por vezes do mesmo crisol. A cultura crist das imagens foi

toriadores da arte esto habituados.


ufll prembulo

segundo vejo, um dos melhores

",'1 vat irios das vias diferentes do desenvolvimento

,I

lido pouco a pouco definida em oposio aos "dolos" da Antiguidade

greco-

111111,111,1
- to mais execrados porque exerciam grande fascnio." Tinha tambm
1111'('11.ontrarjustificatvas
11111.
m.mtcndo-se

contra a proclamada

averso aos cones do judas-

ao mesmo tempo ligada ao Antigo Testamento e ao Declogo.

I 1111111,
no decurso da Idade Mdia, a cristandade latina e a grega mostraram-se
11I11,lIIt'nl opostas no plano das imagens religiosas, de suas caractersticas for111.11\,
de seus usos rituais e de suas justificativas tericas.

em Florena e em Siena aps a Peste

Negra:" qual podia ter sido o impacto da epidemia - que em poucos meses
II

42 DUBY, Geor~es; LACLOTTE, Michel (d,). Histoire artistique de l'Europe, Le


Moyen Age. Paris: Seuil, 1995. Alm de Georges Duby, 26 autores, provenientes de
cinco, diferentes pases europeus, colaboraram na obra:
43 MElSS, Millard. La peinture

Florence et Sienne

aprs Ia Peste noire. Les arts, Ia

\Ine prface de Georges Didil Iubcrrnan. Paris: Hazan, 1994 (1. ed. inglesa, Princeton, 1951).
religion,

Ia socit au milieu

du XIV

sicle. Avec

1)11)[ I IUBERMAN, Georges. Devant


i/llrlges. Paris: Minuit, 2000.

le temps. Histoire

de l'art et anachronisme

des

I'. BASel! 1",Irrne. Les Justices de l'au-del. Les reprsentations de l'enfer en France
I" ('11 ltulie (XIl-XV siecle). Rome: cole Franaise de Rome, 1993. p. 293 et seq.; Id.,
Im.lgr ri vncment: l'art sans Ia peste (1340-1400). ln: La pesta nera: dati di una
1(',111, .d clcmcnti di una interpretazione, Spoleto, 1994. p. 25-47.
11>

AMII.LE. Mi hcl. The gothic Ido/. Ideology and Image-Making


( .unbridgc: Carnbridgc Univer ity Press, 1989.
(

in Medieval

Art.

('''/'/1"/,,

I'III"C/

() I/I.\tcnl(/(Im

Uma longa histria

Bizncio passou do iconoclasmo


vente; essa histria de contrastes
Damasceno,

Teodoro de Studion,

mais violento iconodulia

idcnial, liberada do dever de ser semelhante a prottipos cuja gesto se encontrasse


da hierarquia eclesistica, torna-se de alguma maneira desencantada, colo1,Ida
'111 presena do que lhe prprio como critrio de verdade: a beleza, mas uma
h 'k~:a scn, vcl, que no se justifica unicamente como reflexo de um aspecto inteligv 'I. ~ pre isarnente nesta parte que se poderia situar a separao, de tal modo evideni " da, tradio artstica bizantina e da arte ocidental em pleno desenvolvimento.?"

mais fer-

0\

1l,1,~nulos

suscitou uma teologia do cone (com Joo


Nicforo o Patriarca)

da qual o Ocidente

jamais teve equivalente, Enfim, os cones se caracterizam

em sua longa dura-

o por uma relativa fixidade formal, justificada pelo fato de que elas portam
at em sua matria-prima
valor autnomo:

a marca da emanao

divina. Sua beleza no um

a do poder invisvel que manifesta.

E a narrao

do artista que as pintou.


Na cristandade latina, pelo contrrio,

a histria

das imagens

foi ao

mesmo tempo mais serena e inventiva: ela no se distanciou da via media definida por Gregrio Magno; e as manifestaes

de' iconoclasmo

Especificando

maravi-

lhosa de uma origem achiropoite inss: feita por mo humana) eclipsa o gesto

(de cerca de 600

li' adorao

IIIII,II~

continuaram

limitadas. Mas jamais os clrigos 'latinos desenvolveram

logia da imagem comparvel


cone. Em compensao,

em dimenso e em sutileza teologia grega do

a diversidade, a criatividade,

a inventividade

nografia ocidental, apesar do peso das tradies religiosas, romperam


tamente com o formalismo

uma.teo-

ortodoxo."

O reconhecimento

da ico-

mia do artista a foi facilitado,


O historiador romeno Daniel Barbu me parece ter perfeitamente

ao estilo, cronologia prpria das tradies artsticas. Como as citaes


sugerem, deve tambm levarem conta as funes cultuais, litrgicas e

I" 111111 .\S da imagens, e mais geralmente ainda os contextos sociais e ideolgicos
,li 11,1 produo e de sua recepo. Ora, os cones bizantinos e as imagens ociparticipavam

.11 lI"tiS

de modos de governo da sociedade muito diferentes. No

a guerra das imagens foi de um lado a outro uma questo poltica. No


H,() iconoclasmo, decr~tado pelo imperador, deu a este a ocasio de ~ma-

I Ii \('\11 -,
I \

IIII

1111111.1 :10

em precedentes de suas prerrogativas no domnio espiritual. Ele assi-

rurnbm,

verdade, o incio do declnio de seu poder, enquanto se prepa-

r .vanche dos clrigos. Para eles, o nico rei-sacerdote

I I '.1 .I

nido as diferenas formais entre a arte do Ocidente e a do Oriente e seu duplo


papel, no plano social, pelo que devido ao estatuto do artista,' e no plano

no pode se ligar somente aos caracteres formais das

11 11 IW'IlS,

I\,dllll

defi- .

Itlqlliscdcque,

propostos pelo partido imperial e iconfobo, o

11.IIII""t

ridades religiosas e seculares, Tomando como ponto de partida a situao no

I1

1.11 Iien

Ocidente na poca carolngia, ele escreveu:

1111

II'slob Jccido com um fausto sem precedentes."

li

I li Ii 11-111 .,

legtimo, o novo

era Cristo, que tinha dito: Meu reino no deste mundo. Aos

vctcro-testamentrios

1I\l1I1l'los

poltico, pelo ,que concerne em cada caso a relao. das imagens com as auto-

Os Libri carolini fundam assim, me~mo que teoricamente, uma certa autonomia
do criador de imagens religiosas em relao autoridade da Igreja. Esta autonomia
talvez esteja na origem da capacidade de inveno que distingue os artistas ocidentais
dos pintores bizantinos, assim como da vivacidade das formas, de tal modo diversificadas e dotadas de movimento, que anima a arte do Ocidente durante a Idade Mdia.
Desde o incio, a Igreja no se preocupou em incluir'o domnio do visual em seu dispositivo de poder. No sendo reconhecida na qualidade de res sacra, a imagem recebeu um estatuto profissional temporal que lhe ser sempre recusado em Bizncio,
onde a pintura religiosa resta fundamentalmente uma atividade do clero, A imagem

nos

dos cones, escreve ainda: O domnio da Igreja bizantina

1'1''/,'1 unperial:"
( cornparativismo

comple-

precoce da autono-

um pouco adiante o estatuto da imagem bizantina

,1/111' (I olhar no chega a encobrir seu estreito parentesco com o dispositivo do

111111.1

at o incio do sculo 9, nas heresias medievais e at a Reforma protestatante)

I' 11.1i "fWgl.'lI

os monges favorveis aos cones opunham

a inspirao do Novo

to, a legitimidade da Igreja de Cristo e a das imagenssacras,

cujo culto

Jamais houve nada igual no


mesmo quando (Carlos Magno mandou redigir os Libri carolini contra
,

1I111'1\~lO

(I

unho

1'11

10

do papa Adriano I de estender ao Imprio franco o culto das imagens.


onstantiniano

de uma confuso dos poderes no resistiu separao

do regnum e do sacerdotium. A figura dorei-sacerdote

de Salm, Melqui-

, dl'qUl' (Gn 14, 18-20)? no conseguiu se impor na ideologia poltica do Oci-

IH IIAltBU, I aniel. Lirnage byzantine: production


\(I( ;11/('$,51,
p. 71,92 (p. 74-75), 1996.

et usage. Annales. Histoire, Sciences

I') lhid. p, 79.


47 Ver, na presente obra, "De Nicia II Toms de Aquino: a ernancipao
religiosa no Ocidente".

(\,1 imagem

,() I )A( ;RON, Gilbert.

linipereur et prtre. Etude sur le "csaropapisme" byzantin. Paris:

(:.t1lilll;l,d.19t)Cl.

" \

11("It'/

Uma h,"ga historin

dente, exceo feita a alguns partidrios

dos imperadores

Captulo 2

alemes: seu uso ficou

reduzido ao simbolismo tipolgico de Cristo e da Eucaristia."


A "separao dos poderes': que permanecer na longa durao o trao
caracterstico de toda a cultura do Ocidente, foi codificado de modo mais firme
na poca de Gregrio VII. Ora, justamente a partir do sculo 11 que no
Ocidente certas imagens (ditas "cultuais" e "devocionais") tiveram reconhecidas

DE NICIA II A TOMS DE AQUINO:

uma sacralidade e um poder miraculoso, impensveis dois sculos e meio antes


- na poca dos Libri carolini. Mas esta sacralidade e este poder - que se pense por

A EMANCIPAO

DA IMAGEM RELIGIOSA NO OCIDENTE'

exemplo no culto da Vernica, estimulado pelo papado ao mbito de toda a cristandade latina no princpio do sculo 13 - concerniam
tuio eclesial, aos comportamentos
pagem e um ornamento

exclusivamente insti-

religiosos, no melhor dos casos a uma rou-

do poder poltico, sem que a legitimidade 'deste jamais

lhe fosse dependente. Nem a natureza nem o exerccio do poder dos imperadores ou dos reis estavam ligados negao ou afirmao do poder das imagens
sagradas. Os hereges e depois os reformistas podero assim bater-se contra as
imagens religiosas:" ao faz-lo, abalaro a hierarquia eclesistica e estremecero

I)urante
I li

I' 01

As imagens ocidentais,
puderam

sob as formas

com funes as mais diversas,

se desenvolver na Idade Mdia em duas esferas bem diferentes

se viram atreladas, no Ocidente,


poder que um imperador
nes, seja para destru-los,

sem equivalente. As imagens religiosas no


nem a alguma teologia do cone, nem ao

sacralizado

podia exercer no Oriente sobre os Co-

das imagens profanas

comunais italianos aos retratos dos.prncipes


que foi o crisol da emancipao

(dos afrescos dos palcios

e dos mercadores

do sculo 15),

da arte e do artista da poca moderna.

.IS

1.111.1'
VI

desenvolvimento

.1precisar seu significado e fundamentar

'

feitas separadamente:

,I

sua legitimidade.

m particular

as da histria

da teologia, e tambm

P -rrnitir melhor analisar e compreender

nas

indispens-

abordagens

diver-

d'a arte, da histria

da antropologia

histrica,

das
que

as prticas ligadas s imagens,

111 ti I 1<1
is, s liturgias.'
Essas trs abordagens

diro respeito, no mbito de minha reflexo, ao

1111\,11
da' decises tomadas no VIII Conclio ecumnico
11111.1
Il id ntal das 'imagens. Tr~ta-se, em primeiro
1

II

P~,\():

de Nicia II na his-

lugar, de um problema

de

omo as decises conciliares foram, segundo os lugares e as pocas,


ocultadas?

Esse exame deve atentar cronologia.

52 BREDEKAMP, Horst. Kunst aIs Medium sozialer Konfliae. Bilderkmpfe von der
Sptantike
bis zur Hussitenrevolution.
Frankfurt am Main: Suhrkarnp, 1975;
IIRlSTIN, Olivier. Une rvolution symbolique. L'iconoclasme hugucnot 1'/10 reconstruction catholioue. Paris: Minuit, 1991.

na sua forma plstica,

no \

leve em conta estes trs aspectos ao mesmo tempo: so

,,111111
idas, rejeitadas ou simplesmente
51 Ver "Melchisedech", em Lexikon der christlichen Ikonographie, v. 3, Freiburg i. Br.
1971, col. 241-242, notadamente para o retbulo de Nicolas de Verdun em
Klosterneuburg: Melquisedeque, usando a coroa imperial, oferece sobre' o altar o
sacrifcio da hstia e do clice. Em contra partida, sobre as resistncias ao uso poltico desta figura nos Espelhos de prncipes ocidentais, ver LE GOFF, Iacques. Saint
Louis. Paris: Gallimard, 1996. p. 127,403,578.

religiosas conheceram,

ntares, formam um todo. Mas exigem tambm

1 , l'l'l\llmente
01

as imagens

ultuais, das quais algumas eram objeto, e na reflexo terica que

I qlll' o historiador

seja para ador-los, Desde cedo se afirmou, ao con-

trrio, uma certa autonomia

.unplcm

da

sociedade e da cultura. Essa separao foi para elas uma garantia de liberdade
relativa e de um desenvolvimento

medieval,

Idl'1l1',(um' extraordinrio

1II. ti

a ordem pblica, mas jamais ameaaro a autoridade do poder poltico.

o perodo

Distinguirei

trs perodos igual-

1111'1111'
significativos para uma histria mais geral da cultura do Ocidente lati-

l~l'lol11ado de: L'Occident, Nice II et les images du VIII au XIII siecle. ln:
1I0ESPFLU , Franois; LOSSKY, Nicolas (d.). Nice II, 787-1987. Paris: Le Cerf,
11)!!7.p. 271-301.
A\ rcf .xoes eguintes inspiram-se da matria de um seminrio da EHESS.
AI-\I ,Illt-~Oa I dos aqueles que dele participaram por suas observaes e sugestes,
1'1111
. -lcs, em prirn .iro lugar, a lcan-Claude Bonne.

I'lIrl" I
Uma longa histria

('''I'It/lI"
I JI

como Nicia Il, depois de ter provocado

no: do sculo 8 ao 9, mostrarei

oes muito vivas de rejeio, caiu pouco a pouco no esquecimento;


los 10 e 11, como o Ocidente latino encontrou,

nos scu-

de maneira independente,

via original; aos sculos 12 e 13, como {oram redescobertos


reflexo grega sobre as imagens, e mesmo a iconografia

rea-

'I/h

("li

1111"

lH

uma

NIf f Irl

11 ti 1c",/(\ Ih' AI/III"o:

-ntc s ima%ens. Lembremos


id .ntal.

, l li

grega.

Os efeitos provocados

no Ocidente

pelo Conclio de Nicia II devem

no quadro de um vasto debate que tinha comeado bem antes

ser apreciados

de 787 e que opunha


Constantinopla

os trs poderes que compartilhavam

e a corte dos 'soberanos

gregos, estes aos soberanos

aos papas. A evoluo dessa polmica,


gens, mas onde elas tinham
cuidadosamente

dois a dois: os papas

francos ou ainda estes ,ltimos

que no diz respeito apenas s ima-

um lugar importante,

seu desenvolvi~ento

Roma,

cronolgico

obriga-nos

a distinguir

ao longo de quase quatro

jovem filho Constantino

I I" .vlssicos, dos querubins

Desde que o iconoclasmo

I' 'I "'I i o ; de maneira

no Ocidente latino veio a ser unnime.

I"

1',,,ft-I,IS

da via media definida

(., li

muito significativa,

a tradio

oriental largamente

estando representados

apenas por

c os santos. A atitude mais freqentemente

evocada a venerao

papa vai mais longe, porque tambm faz uso, a propsito


de uma frmula bem neoplatnica,
ar a recusa dos carolngios:

da imagem de

do mesmo tipo daquelas que iriam

Imagines [... ] ab ominibus fidelibus honorantur, ut per visibilem vuItum ad


invisibilem divinitatis majestatem mens nostra rapiatur sipirituali affectu per conI .mplationem figuratae imaginis secundum carnern quam Filius Dei pro nostra
salurc suscipere dignatus est.'
.

o
Mas, especifica o papa, no se trata de "deificar" (deificare) as imagens.

por Gregrio

Magno, que indicava ser lcito fazer imagens e mant-Ias nas igrejas, desde que
no fossem adoradas; em contrapartida,

era proibido

A segunda gerao est inteiramente


dos bispos francos ao Papa Adriano

da arca da aliana ou da serpente de bronze) ou

Para esse fim, o papa reuniu snodos

entre o papado e a Igreja franca para condenar


da tradio

da Igreja.' Em apoio ao seu


bblicos (como aqueles exem-

1II'II/1ldae). O papa justifica esta, venerao, na tradio gregoriana, pela


"III~,I()
I memoria da histria da salvao que as imagens desempenhavam.

em 769 (sob Estevo IlI, em Latro).' No reino franco, ocorreu paralelamen-

em nome

s posi-

o culto das imagens,

(I',

te um snodo em Gentilly, em 767, em presena do rei Pepino.' Havia, ento,


iconoclasmo

com a tradio

Irene

citaes de Agostinho, Ambrsio e Gregrio (A Carta ao Bispo


de Marselha). O papa trata apenas de imagens pintadas que ornavam
-jns (depictae ecclesiae imaginibus ornatae) e representando a Virgem, os

I/IIIIIS

em Roma, como em 726 (sob Gregrio Il), em 731 e 732 (sob Gregrio IlI),

um perfeito entendimento

deste debate, visto do

1II'IIII,.IS

111 1111

se imps no Imprio grego, sua condenao

no OCIdente

VI para pedir-lhes que renunciassem

rluuun.mtc, os Pais da Igreja do Ocidente

1 11 10,

geraes.

religosn

a cronologia

I' d,do, o papa apresenta diversos argumentos

francos. 'A bem da verdade, o deba-

te jamais ops os trs' ao mesmo tempo, limitando-os


aos imperadores

o mundo:

mlllgt'm

rronoclastas de seus predecessores e restabelecessem

li

DE NICIA II

tln

Em 785, o Papa Adriano I tinha enviado uma carta Imperatriz

certos aspectos da

.undo ele em conformidade

DA REJEIO AO ESQUECIMENTO

'

11 ('''11I11( IfJiltW

dominada

I a propsito
,

quebr-Ias.
pela oposio da corte

das decises de Nicia II

Doi anos mais tarde, o conclio ocorreu segundo o desejo do papa e


, I li (llt
1111('

ina de seus dois legados. No ano seguinte, em 788, Adriano I envia

lran a a traduo latina das atas do conclio. Esse texto se encontra hoje

I" I d Ido, orno tambm

a resposta de Carlos ao papa para lhe manifestar

2 Mansi, XII, Veneza, 1769, reedio em Paris-Leipzig, 1901. p. 267, 297-298,.299300,701-722.


3 Eginhard, Annales, G. H. Pertz (d.). MGH, Script. Rer. German. in usum scolaruum. Hanover, 1845. p. 9-10. Mansi, XII, Veneza, 1769, reedio em Paris-Leipzig,
190 I. p. 677-678.

sua

1'"I1U'lro r 'ao desfavorvel

s decises do Conclio de Nicia: a Capitulare

l l.ulri .n 1, Epistolae ad Constantinum


1 1'1 C 1234
, Ilud., 12 4 11.

et Irenem ou Synodica, Migne (d.). PL 96,

( d/lllll/o

P(/llcl

.Ir \'/"IIm,

'

'/''"

Uma IOl/ga histr

lI, N/lI lU /1"

Adversus Synodum, de 788-789." Deste ltimo, Adriano I deplora por seu lado

111
d, 1" tI.I teologia neoplatnica

o contedo

1111
I 1I1.llrria santa, que Ihes parecia justamente

numa carta famosa de 791. Quando


7

esta chegou corte caroln-

oriental.

'2

til'

"tI",,,!!',,, Idl,!,!io\'I

li')

(Jc ulcut

S era concebvel um transitus por


faltar nas imagens: a matria-

11\ .1110111no existncia passada dos santos do que ressurreio futura de

direta de Alcuno, de Teodulfo de Orlans, e mesmo do

prprio Carlos Magno: ela deu nascimento

ri ('"III".

I, .111pos santos, das relquias. E ainda, nesse caso, o poder das relquias esta-

gia, a refutao sistemtica das decises do conclio estava j sendo elaborada


sob a responsabilidade

111I1/('

aos Libri carolini, ou Capitulare de

"

11

pos zloriosos, A forma icnica, ao contrrio,

no tinha em si mesmo

imaginibus, redigidos entre 791 e 794.8 Enfim, em 794 a questo das imagens

I uluun

esteve no centro dos debates do Snodo de Frankfurt."

I I IIII.dmcnte arbitrria, e no dependia seno da boa vontade do artista. Era

Perante as decises do Conclio de Nicia, do qual tiveram conhecimento por tradues

latinas e por intermdio

dade com a tradio gregoriana,

hostil ao iconoclasmo,

inverso da idolatria, qual assimilavam


pensavam

ao contrrio

encarnar

as posies icondulas'

o justo mio (medium,

estas "duas vias opostas de um mesma estupidez':


reconheciam

em conformi-

e sobretudo,

'o

entre

na imagem eram a pedaggica para os "iletrados", a de memria

no 'se. encontra

explicitamente

em Gregrio,

Esta ltima

como notou

com

razo Walther Schmandt," Mas, destinada a conhecer no sculo 12 desenvolvimentos muito importantes,

ela me parece testemunhar,

desde os Libri caro-

lini, uma certa atitude esttica e afetiva que, alis, ver-se-, no estava totalmente ausente mesmo de Gregrio Magno.
de um transitus pela

forma das imagens. Para os francos, no podia haver uma "passagem" entre
uma certa forma e o "prottipo"
problema

1111111111
ra, rigorosamente

idntica, o nome de "Vnus" Conviria venerar uma

( II~I 1.1,honr-Ia/cobri-Ia

de "beijos": indcios de prticas que talvez comea-

divino, de natureza radicalmente

distinta: o

nem mesmo se colocava, e para eles no era o caso de entrar nessas

nada as

di 111I!,\liasubstancialmente?

A santidade no podiater

11

de suas virtudes, e, para os objetos materiais, de'

IH.'~1'[1ionais,

provinha

11111.1
I onsagrao
sacerdotal."
-

I1 11,1I hi .rarquizada

seno duas razes: para

Esta era recusada s imagens.

As imagens devem assim ser consideradas

por comparao

I 1",,,.1 .ruz, no como objeto visvel, mas como "mistrio"


1/ ) 'I11t' age contra o Maligno
1'"111.1,as Escrituras,
1IIII,aIt'

lista leg-

dos objetos sacros, da qual eram excludas: primeiro,

li. III~Iia, a presena real do corpo de Cristo cotidianamente


e como emblema

que iluminam

1IIIIrl'IIS, que no so percebidas

O que os carolngios rejeitavam era a possibilidade

a esta ou aquela pessoa sobrenatural

1111.1ocorrer no prprio Ocidente ... 13) e destruir a outra, enquanto

dos Gregos:

As nicas funes que

da histria sacra (memoria rerum gestarum) e a de ornamentum.


expresso

ao risco

mediocritas)

sagrado; sua atribuio

I Ijlll'm decidia inscrever sob a imagem feminina o nome de "M~lria" e sob

do papa, o rei e os prelados

francos tinham conscincia de ocupar uma posio moderada,

carter

(mysterium

(vexillum)

os olhos interiores

reproduzida;
cru-

de Cristo. Em

(contrariamente

seno pelos olhos do corpo) e cuja funo

cdc em muito a simples leitura do texto sagrado,"

depois os vasos

I 1.lllos, que servem ao sacrifcio e"ucarstico e esto em contato com o corpo


I. ( 11.to; e por fim, as relquias dos santos. fora dessa lista e abaixo desses
1'1'1m sagrados que se situam as imagens; elas no poderiam,

desse modo,

1'"11. '1',11'da economia do transitus.


6 Cf. WALLACH, L. Diplomatic Studies in Latin and Greek Documents from the
Carolingian Age. Ithaca: Cornell University Press, 1977.
I'

7 MGH, Epistolae, V, Berlim, 1899, p. 5-57 e.PL 98,1248-1292.


8 BASTGEN, H. (d.). MGH, Concilia,
1924, e PL 98.

n, Suplementum.

9 MGH, Concilia, TI, I, Hanover-Leipzig:

[s.n.], 1906. p. 165-171.

Hanover-Leipzig:

* Ou seja, favorveis iconodulia, ao culto prestado s imagens. (N.T.)


10 PL, 98,1087-1088.
11 SCHMANDT, W. Studien zu den Libri carolini. Mayence: [s.n.], 1966. p. 82.

(:01110se sabe, a especulao de Escoto Eurgena sobre a obra neoplatnica

do

l'scudo Dionsio permaneceu muito isolada no Ocidente at o sculo 12.


[s.n.],

lima comparao com as prticas denunciadas como idlatras na carta de


M ifllll'l 11 c Tcfilo (10/04/824), MGH, Epistolae, V"n. 7, p. 478-479.

I \ l'ara

1I M(;II.lipistolae,
I,

V, 11.7, p. 107-115.

lI<lNNE. lcun Claudc. Rituel de Ia couleur. Fonctionnement et usage des images dans
1(' "S.llIamcntairc" de Saint-tienne dc Limoges. lmages et signification, Rencontres
.1!-I'hok du l.ouvrc. Paris: l.a Do umcntation Franaisc, 1983. p.129-139.

flmlt'l
Uma louga histri

( rllllll/lo

I','

Na prtica, isso significa que um culto das ir~1agens oriental permanecia, em princpio, rigorosamente
tio das imagens era assimilado

banido: tudo aquilo que evocava a adora-

idolatria. A adorao

Deus, que no visvel. Os gregos, naturalmente,


mas os latinos valiam-se da ambigidade
rar - para desacreditar

s podia dirigir-se

"/11

11 "

do verbo adorare - venerar ou ado-

d,'

'\r/llU/O:'

1/U/I,lo dn '''/fI,'.:C'IIII,'II.~W'"

ti ,'IIIUII(

11(1 ()t

itl"II/('

1"" 1.1111.1 udoraao" de Deus e s dele (transisse in adorationemi;

notemos
ao poder

como para os bizantinos

icondulos,

11'.1
,Hlo da imagem que d lugar ao transitus. Este se opera ao se ver a cena
I' III'IOS:Ir .prcsentada

a posio do adversrio.

lilllllh

I")ll '1" -sso no orresponde,

no diziam coisa diferente,

NI,

na pintura,

mas esta ltima no por si mesm<Yinves-

11.1,1
dl' qualquer poder sagrado.

dade na polmica e na teoria ocidental da imagem religiosa justifica uma rpi-

Enfim, a viso da imagem deve suscitar um sentimento de "cornpun' I ve adorao da Trindade e inspire os gestos da prece crist: Ex
I 11111" rei gestae ardorem compunctionis
percipiant et in adoratione solius
,1//11/11'01
tutis sanctae trinitdtis humiliter prosternantur. A compuno uma

da abordagem

11",,10 importante

A grande autoridade
papado encontram

sobre a qual tanto o partido

respaldo

franco. q~anto

Gregrio Magno. A importncia

o",

dessa autori-

retrospectiva.

O texto mais citado de Gregrio sua clebre carta ao bispo iconoclasta Serenus de Marselha, datada de 600.16 Depois de ter denunciado
idoltrica

e o iconoclasmo,

s imagens crists ou mais precisamente.s

pinturas

as fun-

(antiquitus, vetustas),
(picturae) - pois trata

111
11ctudo, que ela acrescenta s funes da imagem uma dimenso
'1111,por seu contnuo

possuam

(fieri, facere) e que as igrejas e "os lugares venerveis dos santos" as


(haberi):

Primeiramente,

elas tm uma funo de instruo

tio, addiscerei especialmente


compreender

(intendere)

(aedificatio, instruc-

para os iletrados; vendo as imagens, eles podero

a Histria

sacra (historia). Segundo a frmula

de

regrio, com justia famosa e repetida muitas vezes, a pintura para os iletrados - os laicos prximos

ainda do paganismo

(idiotae, imperitus populus, e

mesmo gentes) - o que a escrita para os clrigos, nicos capazes de l-Ia. Para
os iletrados, decifrar a pintura como uma operao de leitura: In ipsa legunt
Em segundo lugar, Gregrio nota que nela.est representada
tria (historia, res gestae) e que a imagem tem, tambm,
memria:

uma his-

por funo fixar a

ela remete ao passado - o da vida e morte de Cristo e dos santos

A histria

representada

deve ensinar aos i~trados

Deus: "Uma coisa adorar a 'pintura, outra aprender


est pintada

o ql}e se deve adorar". Eles aprendem,

a adorar apenas a

isso suprmir a posio

em matria de imagens.

!.IO perante

na atitude do

as imagens no podia seno favorecer a utilizao dos escritos

,I, (,Il'g rio Magno por Adriano I. E, com efeito, este ltimo, em sua epstola
I ( .ulos Magno de 791, ita a carta de Gregrio ao Bispo Serenus de Marselha.
I

'1/11lido, menciona uma outra carta de Gregrio que os Libri carolini, por sua

1',111" ti iixam de citar: a Carta ao eremita Secundinus.

O ncleo original dessa carta, que no princpio no se referia questo


01,1 unn icns, data de maio de 599. Entretanto, ele veio a ser enriquecido poste1I'"Illl'IHe com uma interpolao

que nada deve a Gregrio e que apresenta


\

as imagens um julgamento bem diferente daquele do papa na carta a.

'" 'I'lIl1$

de Marselha. Sob essa forma parcialmenteapcrifa,

a Carta a Secundinus

11.111
t m mcionada antes de 769: nessa data que ela teria sido levada ao Conclio
.I, 1,11r;IOpor Herulfo, Bispo de Langres. Talvez testemunhe algo do debate sobre

IlIll lio de Gentilly de 767.

graas histria que

desse modo, a se "trans-

16 MGH, Epistoale, Ir, X, 10, Berlin, 1957, p. 269-272; PL 77, 1128-1130.

hO

indiscutvel

No mbito imediato, essa dimenso afetiva reconhecida


, II

afetiva

.1 1I1I.lgcnsque, nessa poca, j parece ter agitado a Igreja franca, como atesta o

mrtires - para o tornar presente.


,

de

iria pouco a pouco mudar em pro-

tuu.lidndc as atitudes em relao s imagens, sempor

,lIhll

qui litteras nesciunt.

desenvolvimento,

01, (;1 cgrio Magno como autoridade

apenas delas. Aos seus olhos, essas funes justificam que essas imagens sejam ~
fabricadas

da teologia moral de Gregrio: ela designa o sentimento

1IIIIIIildade dolorosa da alma que se descobre pecadora.'? Mas o que importa,

a adorao

a Gregrio Magno definiu perfeitamente

es positivas assinaladas, segundo ele tradicionalmente

111"IjU

17 J, li .gon, Dictionnaire de spiritualit, II, 2, 1312-1321. O termo 'compunctio ser


, ' -ncontrado na carta de Adriano r a Constantino e Irene (785), Epistola ..., citada,
1221C: os papas e imperadores. escreve: easdem imagines atque picturas ob memo1111/1111;1/(' conuiuncionis venerantes observaverunt.

61

1',"(j'l
Umn

Iclllgl/

"1' N,f4'/(I

histria

egundo a interpolao, reputa-se ao Papa Gregrio ter enviado ao eremita, a pedido deste, dois tecidos pintados (surtarias duas) representando o
Salvador, a Virgem Maria sua me, So Pedro e So Paulo, assim como uma
cruz e tambm uma chave, comparvel sem dvida s pequenas chaves de
ouro mencionadas por Gregrio de Tours e que, tendo estado antes em contato com o tmulo de So Pedro, serviam de t~lisms contra enfermidades e
espritos malignos."
O mais extraordinrio nessa carta seu vocabulrio do desejo amoroso, ao comparar o desejo do eremita de ver e possuir as imagens ao desejo do
amante que se apressa e precede.a amada no caminho dos banhos s para vIa passar e assim retomar feliz. O desejo que o eremita tem de ver a imagem
possui uma dimenso fantasmtica e obsessiva: todos os dias Secundinus quer
se encher da viso da imagem e se prosternar diante dela (mesmo sabendo que
a Deus que adora) para recordar (recorda tio, memoria) o Nascimento, a
Paixo e Ressurreio de Cristo, mas tambm para se inflamar de amor por
Deus e alcanar a plenitude da felicidade, para atingir as coisas invisveis por
meio das coisas visveis (per visibilia invisibilia): a frmula neoplatnica,
idntica s que justificavam as posies icondulas bizantinas e que Adriano
[ em vo procurar fazer serem admitidas no Ocidente. Enfim, o "santo lenho"
da cruz tem uma verdadeira funo mgica: proteger o eremita at o fim de
sua vida contra artimanhas e ataques do diabo.
Ao ler essa interpolao, compreende-se facilmente que a Carta a
Secundinus" foi um dos argumentos, colocados sob a autoridade de Gregrio
Magno, que o papa Adriano I utilizou em 791 para refutar as objees dos
Francos, que os Libri carolini iriam exprimir. Compreende-se, tambm, por
que os Libri carolini no a mencionam, tanto ela contradiz a doutrina gregoriana autntica. Mas, na poca, nenhum dos adversrios desconfiavam de sua
natureza apcrifa.
/

18 PL,71,728-729.
19 A parte autntica 'da carta data de maio de 599. MGH, Epistolae, Il,Berlim, 1957, p.
147-149, em que a interpolao bem identificada, contrariamente PL 77, 990991. EWALD, PauL Studien zur Ausgabe des Registers Gregors I. Neues Archiv, III,
p. 431-625, 1878. Certos eruditos modernos continuam a ignorar o carter apcrifo da intcrpolao: JONES, W. R. Art and Christian Piety: iconoclasm in Medieval
l.uropc. ln: GUTMAN, J. (d.). The imageand the Word. Corurontations in [udaism,
('/"i,tillllity
aut! lslnnt, Missoula (Montana): Scholars Prcss, 1977 I' 71)

(1"'11/11
11 tI 11",/,1\

til'

\'/"/1111:

11 l'tl/lIllclpllp'O

d(/

""II,I{(''''

,d/glOsa

fi"

Ocidcnt

Entre 800 e 840, identifico uma terceira gerao, marcada por trs fa111 maiores:

em primeiro lugar, a sagrao de 800, que consolida a aliana entre o


arlos Magno (mesmo se esta viesse ainda a conhecer altos e baixos)
ohr 'tudo consagra a ruptura poltica, religiosa e cultural entre as cristan.I ul s do Ocidente e do Oriente, que no deixar de se agravar;
depois, as incertezas que rodeavam Bizncio quando do retorno ao
"ho das imagens; sero vistos os efeitos no Ocidente da atitude hesitante do
111'1' -rudor Miguel lI.
- por fim, o impacto do iconoclasmo no prprio Ocidente, sob
1,"I\lu'
ia da heresia adocionista dos bispos Elipando de Toledo e Flix de
I 11 fld, que o snodo ~e Frankfurt de 794 tinha j condenado. Foi um de seus
.11 c ipulos, o bispo Cludio de Turim, que esteve na origem dessa crise. Suas
I'mi~'ocsso conhecidas apenas pel?S escritos de detratores delas: Tonas de
(ltll,.II'S,
Dungal de Saint-Denis, Walafrid Strabon. Entretanto, sua atitude
".to -ra completamente isolada: Agobardo de Lyon, ele tambm ligado ao
1'11'10 espanhol, exprimiu igualmente sua averso pelas imagens, mas semche,'" ,10 iconoclasmo e rejeio da cruz como Cludio de Turim."
Um aspecto relevante da recusa hertica das imagens por Cludio de
Ili' im de ter mostrado, pela negao, a relao existente entre uma doutri"" crist das imagens e o mistrio da Encarnao." Para o adocionismo, preoup.ulo em preservar a transcendncia absoluta de Deus, a noo de uma
d"pl.1 natureza de Cristo (divina e hmana) inconcebvel. Cristo seria excluI ',1\11 .nte homem; "adotado" por Deus, ele no seria o Filho no sentido do
.1111'111<1 cristo proclamado no primeiro Conclio de Nicia.
l'II'.Ido c

I()

MGII, Epistolae, IV, Berlin, 1895, p. 610-613 e PL 105, 459-464. O tratado de


Agobardo, publicado em PL 104, 199-228, foi atribudo, mas sem razo decisiva
segundo parece, a Cludio de Turim por BELLET, P. Elliber de imaginibus sanctorum bajo el nombre de Agobardo de Lyon, obra de Claudio de Turin. Analecta
SI/em Tarraconensia 26, p. 151-194, 1953. Suas posies no me parecem, entretan10, exatamente idnticas. De outro lado, os tratados de Dungal e de lonas foram
respectivamente
publicados em PL 105, 465-530, e 106, 305-388. A refutao de
Wal.lfrid Strabon menos desenvolvida-e posterior: De rebus ecclesiasticis, VIII, PL
11'1,927 o 930 B.
1:"S,1 rl'I.l~'1(l' se encontrava j no cerne da teologia bizantina do cone:
II()N I\OltN, Christoph, Elcne du Christ. Pondements thologiques. 3. d. Paris:
I,' (.nl, 191\6.

'i(

Huh'l

('rll'llIIlcl)

Um 10llgll Jml6rhl

J),

li, 11,11"

/""'rl\

di'

.\tllllml,

"

('1tU""

'P,'~d()tln

n'lIgiom

IlIItI.':t'",

110

Ocidente

Dessa forma, tudo o que poderia estabelecer ou lembrar a relao entre


as naturezas de Deus e de Cristo deveria ser banido como uma agresso unidade e transcendncia
politesmo,
trumento

pl ivil .giado da cruz e ao corpo dos santos, as imagens s podiam bene-

111111

li, 1.11 S'

de Deus, como uma forma de adorao da criatura e de

a comear pela cruz, que no era mais do que um infamante


de suplcio, e seguramente

no o emblema

da divindade.

ins-

Preso ao

vertgio de uma lgica sacrlega, Cludio de Turim chega a dizer que, se se


adora" a cruz a pretexto de que Cristo permaneceu

pregado nela durante trs

do sculo precedente,

11111

porm mais nitidamente

ainda, as discusses sobre

dos verbos adorare, venerari e coZere alimentaram muito amplamenpolmica. Elas permitem a lonas de Orlans rechaar a acusao de idoI 1i 11.1: () verbo adorare, diz ele, enganador porque tem diversos sentidos, e
II I

1'1', ,ISO

maior parte das vezes por mais longo tempo: no teria permanecido

ter um esprito

grosseiro

ou m-f para confudi-los.

l.uulio de Turim. Mas ainda a o reeonhecimento

I \lI l'SS

bero, em seus pobres cueiros de beb? Nesse caso conviria adorar", com

, ultu.ris:

muito mais razo que a cruz, todas -as virgens, todos os beros, os tecidos

I'lmll'rnado

velhos, e mesmo os barcos, os asnos, os espinhos e as lanas, porque tudo isto

.Idlt il separar a adorao exclusiva de Deus da idolatria?

.ncial no estava sem dvida desvinculado

A enumerao
dica e infinita

a inverso par-

de Cludio de Turim parece constituir

da sta legtima

e finita dos objetos

lonas, a enumerar

acusadores,

de modo mais firme os objetos mediadores

Dungal e

que permitem

gradualmente

ao

passado a lista dos objetos (hoc gradatim ascendens), acaba por escarnecer
desprezar a Encarnao

e a Paixo."
~om a importante

dife-

elas passaram a ser defendidas junta-

mente com as relquias e com a cruz. Nos Libri caroZini, as imagens no acompanhavam

ainda estas ltimas. Isso ocorreu depois, sob apresso

do iconoclasmo.

Mesmo que ocupassem lugar secundrio

da heresia e

em relao ao esta-

(824).23 Essa carta, recebida justamente

1'1'

igualmente

uuordinrio
iI t

antes do snodo

- ainda mais porque era

lutar contra o perigo oposto do iconoclasmo

encontrar

ornplementares:

de Cludio

dll .10

lonas de Orlans."
citadas pelo snodo, junto

eis hristi sanctaeque ejus destructor et conflator imaginis ac per hoc gradatim asceniucarnationes et passionis ejus derisor et contemptor.

xemita Secundinus.

Isso pode surpreender,

di i.1I10I mas no pelos Libri caroZini, dificilmente


,,1I0Iln ia.

ligada.

um mesmo homem sobre essas duas linhas de fren-

Uma das autoridades"

com a Carta de
envia-

pois essa carta, citada por


concordava

com a posio,

eria o caso de ver, na sua citao em 825, um sinal de que essa

I'""~.l() tava mudando?

interessante

li li, l rnrn ensveis contradio

22 Dungal, citado, 527: Omnium sanctorum adversarius et blasphemator, inimicus cru!I(,I/s.

que considerava excessivas e que no dei-

P.lris de 825, permite aplicar contra a iconodulia


ISO

em seu pr-

(,,(.~(lrio ao Bispo Serenus, era a carta que esse Papa tinha supostamente

desde seus predecessores,

rena de que, em face do iconoclasmo,

de inquiet-lo

Lus, o Piedoso, recebia de

o desenvolvimento,

.I,

Com respeito s imagens em geral, a posio dos bispos francos no


mudou fundamentalmente

lasmo de Cludio de 'Turim, o imperador


III uma carta na qual este denunciava

para refutar o

dI Turim - tambm a via media qual a igreja franca permanecia

aos homens adorar a Deus: a cruz e sua imagem", as relquias dos santos, os
oficios eclesisticos. Porque Cludio de Turim, remontando

""O
11)\11

101m

como se viu, pelos bispos francos da gerao anterior. Uma atitude to excessiva e radical devia, por reao, incitar seus principais

em que os bispos francos se mobilizavam

I" 111 imprio, de prticas icondulas

sagrados, estabelecida,

da evoluo das condutas

diante de um relicrio, um crucifixo ou uma imagem, seria bem

No momento
11

co (significatio) que Jesus lhes deu.

fazia

no era de se admitir que, distines tericas parte, no caso do fiel

foi tocado por Cristo na terra ... O mesmo valeria para os cordeiros, os livros,
mas do sentido simbli-

como

da polissemia de um'termo

.meses no seio da Virgem? No teria passado bem mais de trs horas em seu

as pedras, dessa vez em razo no de sua substncia,

como no

" vntid

horas, haveria mais forte razo para adorar" tudo o que seu corpo tocou, e na
nove

orn essa defesa comum.

( litro indcio sutil dessa evoluo concerne ao vocabulrio:

notar que os membros

do snodo de

entre as duas cartas; eles devem ter se dedi-

I I ,/JCI/IIS synoda/is parisiensis, MGH, Concilia Aevi Carolini, I, II, Verminghoff (d,).
p.1\751\80.

II

l!lid . p, 523 r.32 c PI, 98, 1299 D 1350 A.

I-'wlt'l

Uni longo uistrn

n.

cado a defender a unidade a despeito das aparncias e denunciado

aqueles que

I I proposio

pudessem pensar que o santo papa teria cado em contradio."


cou. Em 843, o culto das imagens foi oficial e definitivamente
em Bizncio pela imperatriz
sistiramno

Teodora. Contudo,

Oriente, manifestando-se

restabelecido

iconoclastas

per-

a partir de 858, por ocasio do cisma de

Fcio, o novo patriarca de Constantinopla.


essa contestao

tendncias

se modifi-

Afetado em primeira instncia por

de seu poder universal, o Papa Nicolau I reagiu vigorosa-

mente, em particular

por meio de uma abundante

correspondncia

As cartas pontificais

endereadas

.uuhao

Miguel III, ao prprio

Fcio e ao clero da Igreja do Oriente so muito numerosas

entre 860 e o fim

da dcada. Elas evocam os pontos de desacordo entre latinos e gregos, entre os

lira

.\11 I

.I.

impor antes a autoridade

romanoss"

.ft

autoridade

do

aparentemente

grega. Mas a concepo de imagem que Nicolau

I defende bem a de Nicia II, em particular

quando estabelece.equivalncia

absoluta entre a funo das palavras das Escrituras e as das cores das pinturas;

apoio

26 MGH, Epistolae Karoli Aevi, VI, E. Perels (d.), 1902 (reedio 1976), p. 433 et seq.:
cartas de Nicolau I a Miguel III (860, 862, 865), a Fcio (862), ao clero de
Constantinopla (866) e da sia (866), etc. Cf. STIERNON, D. Constantinople IV.
Paris: [ditions de l'Orante], 1967. (Histoire des conciles oecumeniques, V).
27 Mansi, XVI, 109-110. Para o 3. cnon de Constantinopla IV, proclamado em 28 de
fevereiro de 870, ver STIERNON, D. Constantinople IV. Paris: [ditions de
l'Orantc], 1967. p. 280.

sensvel de

em glria no alm. Esse sexto

integralmente

na correspondn-

'I,

que se reuniram

Na carta do papa a Hincmar


junto

aos outros

escrevendo,

de uma parte,

em Worms em 868.28 O apoio

(Filioque),

os

os do Bispo Enias de

conservados:

e nas demais, a questo das imagens no

pontos

depois a do casamento

composio

refutando

de desacordo

entre o Oriente

e o

antes de tudo, a questo da procisso do Esprito

da natureza do.po destinado

111.1. d,l
11\'

latinos,

de Crbia, assim como as decises do Snodo de

lente. So mencionadas,

11110

, It

aos prelados

dos padres e do porte de barba por

hstia, do jejum do sbado e da quares-

do crisma batismal, da ordenao

dos bispos, do cordeiro

cnsarnente oferecido em sacrifcio sobre o altar pelos latinos.


Tudo leva a crer que o papa procurou

25 Citado, p. 528: Sed quia hic ordo verborum ita praeposterus atque a non intelligentibus confusus videri potest, ut nisi caute consideretur, ita a non nullis minus
capacibus intelligi possit, quase beatus Gregorius id, quod prius omnibus inlicitum esse
praedixit, se fecisse sibique faciendi licitum esse testetut, quod quam absurdum
quamque contra sanetae Dei Ecc/esiae religionem de tanto ecc/esiastico doctore sentire
intelligendum sit, nullus, qui dieta eius scrutando vellegendo cognovit, ignorare permittitut.

a for~a

em 870 no terceiro cnon do VIII Conclio

.ntos dos Gregos encontram-se

, mcucionada
( li

junto

do Monge Ratramne

111 Il1S.

da S de So Pedro do que a de um conclio que se

tinha passado na cristandade

e a venerao das imagens uma

c de outros no foi negado ao papa. Diversos tratados

III1S

o sexto e ltimo cnon reafirma a legitimidade

o papa procurando

a imagem pin-

quando em 867 Fcio proclama a 'queda de Nicolau I, este

'i no de Lus, o Germnico,

\I '11111

de Nicia II no invocada,

definindo

mar e aos bispos do reino de Carlos o Calvo, e, de outra parte, aos Bispos

11111

1'111'1,

dio da Igreja e das decises dos pontfices

do snodo de 863 que foi retomado

Entretanto,

quais, sempre, a questo das imagens: Fcio , em particular, acusado de recu-

Conclio

,tI{'II/t'

I. 1\111 nico de Constantinopla.

sar a imagem de Cristo. Em 863, o papa reuniu um snodo em Roma, no qual


das imagens em nome da tra-

I/U ()(

para a salvao: aquele que no contemplara

pnntifical, e depois proclamado

, I I

1'1111

ao Imperador

vai bem alm da frmulagregoriana

"to daqui de baixo no poderia contempl-Ia

( I

, 1111111

relativa,

tanto ao Oriente quanto ao Ocidente."

(1'1'"/1/0 '
'1'''\('(/ tia ''''''Xt'III /,'I,}otIC""

ri 4'1IIr11/(

permitir uma "ascenso" ao prottipo

.\. \1'11\
I

\'1""10:

dI'

/""""

corno "Bblia dos iletrados" Para Nicolau I, as cores, como as palavras,

1 1.1,1

Entre 840 e 870, com a quarta gerao, o debate novamente

11 ri

N/r.''''

1[11 I1.IS

evocar a questo das imagens

no mbito das difceis relaes com os gregos - para reforar a autori-

.\"dl' de Roma sobre a Igreja universal e para lembrar a posio tradicional da


11'11').1.

Em contrapartida,

tendo grande nec~ssidade do apoio dos bispos do

Id -nte contra Fcio, mas lembrando-se das discusses que seu predecessor
di LlIlO J tivera com eles a propsito das imagens, Nicolau I talvez tenha, por

( It

, 1\

l.ido, desejado no colocar em evidncia uma questo que, tambm

, ). lente, continuava

no

sujeita a controvrsias.

'M M(;II,/:'pislolae ... VI, citado, p. 100, p. 600-609 e PL 119, 1152-1161: carta do papa
.1 l Iincmar, Respostas de Ratramne de Crbia; PL 121,223-346, e do bispo Enias
ti' !'.Iris: Ibid., p. 685-762. A resposta do bispo Odo de Beauvais continua perdida.
1(I',post,1 dos prelados alemes: PL 119, 1201 et seq.

10

('(/1'1111

t'urte!
Uma hJl/~(lI,;s/("';a

, ,I , 111,IS

Mas no Ocidente as atitudes para com as imagens estavam em via de


mudar. Com efeito" paradoxalmente,
Oriente e o Ocidente, a iconografia
na do Ocidente,

sobretudo

enquanto
bizantina

aumentava

continuava

na corte dos otnidas,

o fosso entre o

a exercer influncia

mais razo de ser seno para o passado.


um ponto essencial da doutrina

Ela significava

1054. Nessa data, desacordos

de menor importncia,

padres, foram tambm mencionados,

I I ,1111
'

da cruz e:n crucifixo, na figura,

pintada ou em relevo' (ouro, marfim, madeira, metal) de Cristo crucificado.


Do signum da cruz, passa-se assim a uma nova imagem: a {mago crucifixi. Esta
e

de formas plsti-

29 Em 1054, no relato de sua legao em Constantinopla, Humberto de Silva Candida


(ou de Moyenmoutier), legado papal, denuncia como hertico o cone do Cristo
morto que encontrou entre os gregos, CL BELTING, Hans, Das Bild und sein
Publikum im Mitteuilter; Form und Funktion frher BildtJeln der Passion. Berlin:
[Mann], 1981, p, 220, Mas relevante que a questo da imagem no seja tratada em
sua refutao sistemtica das opinies cismticas dos gregos: PL 143, 911 et seq, Da
mesma maneira os tratados Contra Graecos do sculo 12 colocam em primeiro
lugar o Filioque e no falam das imagens: Anselmo, PL 158, 551-554, Hugo
Etcrianus, PL 202, 227-396,

concerne

passagem

do relicrio

em trs dimenses,

simples em

representando

e a repartio

geogrfica

das esttuas-relicrio

se hoje bem estabelecidas pelos historiadores

encon-

da arte," Essas novas ima-

a partir dos anos de 880, e se dizem respeito principalmen-

BERT, [ean; HUBERT, Marie-Clojilde. Pit chrtienne ou paganisme? Les stat.s-rcliquaires de l'Europe carolingienne. In: Christianizzazione ed organizzazione
ccclesiastica delle campagne nell'alto medioevo: espansione e resistenze, Spoleto, 1016 uvril 1980, Settirnane di studio del Centro italiano di studi sull'alto medioevo,
XXVI]], Spolcto, 1982, p. 235-275, e FORSiTH, Ilene H, The Throne of Wisdom.
Woorl Sculptures of lhe Madonna in Romanesque France. Princeton:Princeton
Univcrsity Prcss, 1972.

especialmente chamam ateno, as quais se afirmaram em torno do ano mil.

litrgicas. Essa evoluo no se reduz a uma transformao

os

I1

no Ocidente, objeto de prticas comparveis

s que os bispos francos tinham denunciado entre os gregos. Duas modificaes

pode receber relquias e se torna objeto de intensas prticas devocionais

do Deus julgando

N o posso me estender aqui.sobre todos esses aspectos ~uito complexos. CL


'1'1~OBY, P. Le Crucifix des origines au Concile de Trente. Nantes: [s.n.], 1959.
Exemplos clebres de grandes cruzes de ouro ciselado, inscrustradas de pedras
preciosas e recebendo relquias: depois das cruzes da poca carolngia (cruz de
Bcrcngrio, cruz das Ardennes, etc), as-do ano 1000: a cruz do Imprio, a cruz de
l.otrio do tesouro da Catedral de' Aix-Ia-Chapelle, a cruz do abade Teofano, as
duas cruzes da condessa Gertrudes, a segunda cruz da abadessa Matilde, a cruz
da vitria de Oviedo, ete. Mas nessa poca se multiplicam as cruzes ou o
Crucificado representado em relevo na face principal: crucifixo de Essen, CruCLIXO dito de Gisele da Hungria,
crucifixo do Victoria and Albert Museum,
"Gcrokreuz", ete. Cf. TALARON, Iean. In: GRODECK1, L. et al. Le Sicle de l'an
iuil. Paris: Gallimard, 1973. p. 254 et seq., e DUBY, G, Adoles~ence de Ia chrtienl occidentale, 940-1140. Genebra: Skira, 1967. p. 185, Salvo excees, os historiudorcs insistem mais sobre as formas plsticas do que sobre as formas cultuais da
qual eram objeto e que Ihes davam sentido: HEITZ, Carol. Adoratio crucis.
Remarques sur quelques crucifixions prromanes em Poitou. In: tudes de
ivilisation Mdivale, IX-XII sicles. Melanges E. R. Labande, Poitiers: CESCM,
1974. p. 395-346, e Etienne Delaruelle, Le crucifix dans Ia piet populaire et dans
1'01'1 du Vau XI sicle, reeditado em La piet populaire au Moyen Age. Turin:
Ilottcga d'Erasme, 1975. p, 27-42. Analiso na segunda parte deste livro os 'textos
ontemporneos relativos devoo ao crucifixo.

se refere transformao

da majestade

do Cristo

\li

Dois sculos apenas depois de ter suscitado to speros debates ,tericos e

A primeira

religiosa: a pro-

um santo, uma santa ou uma parte de seu corpo (cabea, brao, p),

I" II~ S,IO atestadas

A TRANSFo.RMAo. DAS IMAGENS E DAS


ATITUDES PERANTE AS IMAGENS NO. OCIDENTE

evoluo

de caixa esttua-relicrio,

A cronologia

contra os Gregos."

polticos, as imagens se tornaram,

d sensibilidade

uui'pouco mais longa mente nessa, segunda evoluo.

dos

escritos

,I

t/O O(/'/I'tll('

por ocasio do fim dos tempos."

Ilg('I11,

mas a questo das imagens, na metade

do sculo 11 e no sculo seguinte, passou a se omitida nos tratados

111111,1WIII ,1'I1J.:III!1tl

,li IHlis esttua desprovida de relquias e venerada por si mesmo. Fixemo-nos

papel central no cisma de


como o casamento

d"

de Cristo, que leva contemplao

sobre a cruz, e no mais somente


A s gunda

cada vez menos

considervel

11111110

IIUIII,I

ocupava cada vez mais o centro da

polmica, a questo dg Filioque, que desempenharia

idia da humanidade

'1'''fllO

tI,1

1IIIIIH'IlS

e as atitudes para com as

traduz uma mudana

tI ,''''rlm

IlItI\,IO

imagens tendiam a ser unvocas: ao menos neste ponto, a polmica no tinha


enquanto

11 " 1111I/(" d,' AI/IU/W:

I',' N/II""

1I

\I

/',"(1'/

(tI/IIII"(I

Uma/o"8a "'516r1(l

te ao centro da Frana, aparecem


(Essen) ou na Inglaterra

/), Nn, /(/11"

tambm' secundariamente

na Alemanha

(Elie). Assiste-se, ento, com toda evidncia, a trans-

ferncia da devoo s relquias nas novas imagens: as conseqncias


considerveis

liII'lIh

,/1'~'tl''''ICI,''

Pllll"lll sonho, diversos elementos

f"'t"H'I'll~a(,

dct ,,,,(/.~(.,,,

't'ilguhCl'W

insistem na cauo sobrenatural

I, '1llIl\ilr um modo de figurao inusitado,

cuja novidade

que deve

inquieta. Assim,

foram

1111
,llIll' a fabricao da esttua, abelhas, smbolos da virgindade de Maria, colo-

para o prprio culto das imagens, porque era tambm a esttua,

1111
\'111fuga um enxame diablico de moscas. Para o sonhador, a nova catedral

e no apenas as relquias que ela continha; que estava sendo venerada. Ao fim,

I!'.II( 'tambm

a presena das relquias nessas esttuas devocionais

1,1111110
de Mozat que o precedera, chamado Drucbert,

no era mais necessrio

para que elas viessem a ser objeto de um culto, como mostra bem o episdio
do incndio

Ondt'fllt'

da Igreja de Santa Maria Madalena .de Vzelay, na metade

sculo 12. Tendo o fogo chamuscado

mas poupado

miraculosamente

esttua de madeira da Virgem, esta foi confiada a um restaurador

desempenha

tambm

11111
papel destacado, pois ele um fantasma, mas no um fantasma qualquer:
1I,~III.l<.lo
de patronus, tem o ttulo e o papel de um santo. Mas participa por

do

I 1111dizer da antiga gerao, na medida em que, quando vivo, essas esttuas

uma

(Lampertus

como uma rplica do Paraso. No sonho de Roberto, o Abade

, 1.1111
ainda desconhecidas.

De onde suas questes cheias de admirao

e este

reparator) que descobriu entre os ombros uma pequena porta coberta pela

0111110
fato significativo: se ele quem conduz o bispo de Clermont no comeo

pintura.

,111unho, passa a ser conduzido por este quando se trata, um pouco mais tarde,

Ele a abriu em presena dos superiores

surpresa e a felicidade de encontrar

do mosteiro, que tiveram a

na cavidade as relquias da Virgem e de

01,.lcscobrir o lugar da nova catedral e da majestade da Virgem.


Ora, o lugar , tambm

diversos santos. seu espanto que me interessa aqui: mostra que na metade
do sculo 12 a presena de relquias em esttuas no era mais considerada

(011cordeiro, de crucificado

necessria para que viesse a ser venerada."


Diversos textos permitem

compreender

o que foi o culto das esttuas.

relicrio. O relato de Arnaldo, Dicono da Catedral de Clermont,

majestas da Virgem na nova catedral romnica em 946.3, A novidade desse tipo


de esttua, na metade do sculo 10, permite compreender

o essencial da narra-

o, e em primeiro lugar que se tratava de um sonho: "porque estabelece uma

reza ritual, institucional


ensinamento

ou artstica. Noutro sentido, o sonho uma forma de

e um guia para a ao:" aqui, a esttua realizada e colocada

sobre uma coluna em conformidade

e de juiz). O lugar central atribudo

Virgem

11/'1'(1\,
I

Majestas, o mesmo que designa as duas pinturas que representam

11to, na cruz e depois em glria no Iuzo Final. A Virgem guarda aqui o

111'.lI, os atributos

e o nome reservados ao Filho de Deus; seu culto apresenta,

1',11,I Il dogma, um risco real de politesmo

que, sem dvida, no deixou de ser

11'11.1
10 pelo autor do relato qu~, no final, toma. o cuidado

de dedic-Io

"tllIlI.l, quer dizer, na mesma posio dos dolos pagos como so representa101 ]I 'Ia iconografia

crist na Idade Mdia. Isso mostra a audcia dessa nova

1III,If'l'n1e a necessidadede
1lIl'\,llIoes enunciadas

com as indicaes onricas. No interior do

cercar sua fabricao e sua consagrao' de todas as

na narrativa.

Falar de "dolos cristos" no parece aqui abusivo, ainda menos porque


lI,hl se tratava de um caso isolado nessa poca. Disso ficamos convencidos

32 Hugo de Poitiers, Historia vizeliaeensis ab an. 846 ab ano 1147, PL 194, 1659-1661
(esta narrativa foi escrita entre 1156 e 1167).
33 RIGODON, R. Vision de Robert, abb de Mozat, au sujet de Ia basilique de Ia Mre
de Dieu. Bulletin historique et scientifique de l'Auvergne 70, p. 27-45.
34 SCHMITT, Iean-Claude. Rever au XlI sicle. In:'GREGORY, Tullio (d.). I sogni nel
inedioevo. Rome: Ateneo, 1985. p. 291-316, retomado em Le eorps, les rites, les rves,
le tcuuis. Essais d'anthropologie mdivale. Paris: Gallimard, 2001. p, 2J 2911.

11

NtI so Senhor Jesus Cristo". Alm disso, a majestade foi levantada sobre uma

relao direta com o divino; na Idade Mdia, a viso ou o sonho vem a ser, na
maior parte das vezes, meios de legitimao de uma novidade, seja ela de natu-

inscreve-se sobre o
sob suas trs formas

" IlIll' assim a coloc-Ia no mesmo plano que seu filho; o nome da esttua da

da viso de

Roberto, Abade de Mozat, em Auvergne, informa sobre a fundao de uma tal

ele, rico em significados:

I ti central da igreja, reservado alis ao Cristo pintado

ao

Ill.tlis.tr de perto o Livredes miracles de Sainte Foy de Conques (Livro dos mila111 <1('Santa F de Conques),
I

I I

iniciado no incio do sculo 11 pelo Monge

n.irdo de Angers, e continuado

I ilnr Miraculorum
l'u ard], IH97.

depois dele.' Aqui, o autor no descreve a

sancte Fidis. Introduction

et des notes par A. Bouillet. Paris: [A.


-

71

Pane I
Uma IOllga lustria

I),; NUt/"

fabricao da esttua, que devia ter sido acabada pouco tempo antes, mas evoca
com singular preciso os usos rituais da esttua-relicrio da jovem mrtir. Essa
esttua a motivao da peregrinao e a causa principal de seu desenvolvimento; ela atrai toda a sorte de doentes vidos de cura milagrosa ou todos
aqueles que, curados ou libertados, vm diante da esttua pagar promessa e
dar-lhe oferenda. Ao mesmo tempo, a esttua a mola mestra do poder do
mosteiro perante os senhores feudais, que no deixavam de se apropriar dos
bens dos monges ou de contestar antigas doaes. Sendo mvel, era levada em
procisso pelo seu territrio para demarcar-lhe os limites, afirmar sua propriedade e castigar aqueles que o contestassem. Para os monges tambm, e no
somente para o "povo" de rustici e de milites, a esttua-relicrio de Santa F a
santa realmente presente e atuante, aparecendo nos sonhos, fascinando com
seu olhar os que vm implorar a ela, emitindo sons no silncio da noite e dando
alvio aos que nela tm f e buscam ter com ela um contato fsico.
Na passagem do ano mil, paradoxalmente, o Ocidente parece assim
adotado em relao s imagens atitudes cultuais semelhantes s dos gregos.
preciso, entretanto, sublinhar trs diferenas importantes:
- aqui as imagens em questo no so cones em duas dimenses, mas
esttuas em trs dimenses, o que colocava para a sensibilidade crist um problema suplementar de legitimidade, a tridimensionalidade estando tradicionalmente ligada aos dolos pagos;
,
- depois, o poder sobrenatural des~asimagens deveu-se, durante muito
tempo, ao fato de que elas co~tinham 'relquias, nada de parecido para os cones orientais, que asseguravam por si mesmas a presena do "prottipo" do
qual eram, ao mesmo tempo, a imagem e a relquia;
- por fim, o descompasso cronolgico considervel e dever,ser explicado na medida em que, no decurso de dois sculos, mesmo levando em conta
as diferenas regionais, a reviravolta das atitudes ocid~ntais parece completa.
Entretanto, ~ssaevoluo provoca vivas resistncias nas quais se pode ver,
ao contrrio, a confirmao da novidade do culto ocidental das imagens. Mas
essas reaes, por seu lado, obrigaram os clrigos a desenvolverem uma argumentao capaz de justificar o culto das imagens c-ontraaqueles que, no prprio.
Ocidente, contestavam-no ainda, margem da Igreja (herticos), fora dela
(judeus) ou mesmo em seu interior (So Bernardo e a tradio cisterciense).

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No prin pio do sculo 11, o desenvolvimento e as inovaes da arte e

cristos, no Ocidente, ocorreram paralelamente apario das "herepopulares" que, desde sua origem, denunciaram todas as formas de
1111 .l1.I\i\O
entre os homens e Deus institudas pela Igreja: os herticos voltaI 1111 ~. contra as cruzes, os crucifixos, as imagens e seu culto, as prerrogativas
I I .uncntais do clero, ou ao culto dos santos e das relquias. A rejeio da cruz
ph ita desde o ano mil junto ao primeiro herege mencionado, Leutard de,
IIIIIS, depois por volta de 1017-1018 junto aos herticos da Aquitnia que
'!.-III.Ir de Chabannes denunciou, em 1028 em Monteforte, no Piemonte,
I 11lido O testemunho de Landolfo Senior," ou aps 1105 com Pedro de
I 111 s, . ntra o qual o Abade de Cluny Pedro, o Venervel, refutou os argu1I1I utos." Na maior parte das vezes, a rejeio da cruz pelos herticos vai para1,11 .1 I' 'jeio das imagens, como ocorre ntre os ctaros e os valdenses."
A ontestao hertica, sem dvida, provocou por reao na Igreja as
I .1 1\ m's mais favorveis ao culto e ao desenvolvimento das imagens religioI doiS quais se conhece alis uma florao artstica a partir do sculo 12. Ela
I 1111111'111 encorajou os clrigos a dar uma base terica ao novo culto das imaI II p.ira conferir-lhe legitimidade.
li IllIIIO
II

Um dos casos mais esclarecedores o dos herticos condenados no


"\11110
c Arras em 1025, sob o episcopado de Geraldo de Cambrai," Esses
li, 11 IllOS contestavam a legitimidade da eucaristia e de outros sacramentos,
, '1/ 111) ,I pcnitncia e o casamento, e queriam abolir as ordens eclesisticas. O
l'i pll r {u ta seus argumentos ponto a ponto, em particular para justificar a
11I1.I\ilO
da cruz, a imagem do crucificado e as demais imagens religiosas.
I. 111111';; qu a cruz o signum, o vexilum do Salvador: ela que se evoca, mas
I I, q\ll' se adora. O exemplo vem de Santo Andr que, na hora do martrio na
111/. l untou em louvor deste instrumento de suplcio que viria a ser completa-

Ih ,(,AVIANI, I Tuguette. Naissance d'une hrsie en Italie du Nord au XI sicle, Annales


Jo'SC, 5, p. 1.224-1.252,1974.
Pierrc le Vnrable, Contra Petrobrusianos, PL 189,719-850.
IH 1I0RST, Arno. Les Calhares (1953). Paris: Payot, 1974. Trad. fr.
1'1 As .llas do snodo so conhecidas pela carta enviada pelo bispo a outro bispo, talvez
d( liq.\l, para prcveni-lo contra o perigo hertico, Cf. PL 142, 1306-1307 e MGH,
'i~.VII, p, 4/l6,

7\

p,,,tl' I

('o'II//'/fI

Uma longa histriu

mepte associado a Cristo: Salve crux, quae in corpore Christi dedica ta est.
Emprestado liturgia, o hino aqui retomado como argumento contra os herticos: de maneira significativa, ele se vale de um vocabulrio do desejo amoroso (O bona crux [. .. ] diu desiderata, sollicite amata, sine intermissione quaesita)
que lembra da carta do Pseudo-Gregrio no sculo 8 a propsito das imagens.
Cuidadoso, Geraldo de Cambrai distingue a cruz do crucifixo - que leva
a imagem do Crucificado. E apresenta o que nomeia de ratio: o crucifixo j tinha
sido anunciado desde o Antigo Testamento na forma da serpente de bronze
(Nm 21, 8), que, j para Joo 3, 14, devia ser'interpretada como uma prefigurao de Cristo crucificado, A seguir o bispo d uma alia ratio: a imagem do crucifixo permite a edificao dos illiterati, que, vendo pintada a Paixo de Cristo,
adoraro Cristo. Essa razo simplesmente a mesma que Gregrio dava para as
imagens. Mas aqui, e para o crucifixo, Geraldo de Cambrai vai' mais longe.
Assim como Santo Andr ligou seus prprios membros na madeira da cruz para
identificar-se completamente com Cristo, a vista da imagem visvel" do
Salvador crucificado far mais do que apenas instruir o povo, pois excitar o
esprito interior do homem" e vir mesmo inscrever-se no corao, de tal sorte
que cada um reconhecer em si mesmo sua dvida para com o Redentor'I"
O Bispo Geraldo acrescenta, en~m: Pode-se ter o mesmo raciocnio a
prop ito das imagens dos santos que esto na santa Igreja" (similiter de imaginibus sanctorum ratiocinari licet, quae ideo in sancta ecclesia fiunt), e tambm
em relao s da Virgem, dos anjos, dos apstolos e mrtires, dos confessores
e das virgens e dos demais santos: no so elas que adoramos, elas nos "excitam interiormente" contemplao da graa divina, e as aes dos santos nos
ensinam a virtude. Mas notemos a diferena que o bispo estabelece entre elas
e o crucifixo: mesmo se essas imagens, como a do Crucificado, suscitam a
emoo da alma, no se inscrevem no corao a exemplo desta ltima. No
haveria a duas razes" diferentes, a do crucifixo e a das demais imagens?_
Parece-me que a introduo do crucifixo na categoria das imagens e, ao
mesmo tempo, a distino estabelecida entre as funes religiosas, conferidas

40 P) 142. 1306 C: Non enim truncus ligneus adoratur, sed per illam visibilem imaginem
mens interior homtnes excitatur, in qua Christi passio et mors pro nobis suscepta tanquam in membrana cordis inscribitur, ut in se unusquisque recognoscat quanta suo
Redemptori debeat [... ].

71

I I. N"I mil"

I'"
li,

IIV,II11

10

Imll'" ,/.' \,/11I"". rl

C'lfU'I/C 'Pll(lh)

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"""x"'"

,l'iiJ{imtl

/lU

Ocklent

.ntc a cs e dois tipos de imagines, so traos importantes da

'01 rc as imagens elaboradas nos sculos 11 e 12.

reflexo no se desenvolveu somente como uma reao ao


111'111111'1110 .ontrrio
dos herticos. No sculo 12, tambm se intensificou o
It It 111' teolgico entre judeus e cristos e a questo das imagens a teve um
1\1 1I d\' ti .staque, Essa questo certamente no era o ponto central, e sim a
I
1i ,I dos judeus em reconhecer o Messias. do qual decorrem todos os outros
11111111\ de de acordo: o papel da Virgem, a legitimidade da Igreja, a maneira
I 1111 I pr 'ta r o Antigo Testamento. Do lado judeu, os tratados de polmica
111111 11,1.10'
aparecem na primeira metade do sculo 12. Quando concedem
"1'11111 -spao para a denncia das imagens religiosas, lembram a interdio
1111111 i.rda
m x 20, 4 e acusam os cristos de idolatria." A tradio polmi1 t I 11I1Iito mais antiga do lado cristo: remonta a So Paulo e aos Pais da
I 11 1,1, l' j.l tinha florescido na poca carolngia, mas intensificou-se considet t .IIIIl'111
no sculo 12, em que identificocerca de uma dzia de tratados
I"III/rl
tudaeos," Pelo menos trs, todos de origem monstica, dedicam-se a
I 1111.11, .ntre outros, os argumentos judaicos contra as imagens, o que apare, 1 111nu um tema novo na controvrsia entre as duas confisses. Antes do
, ,,10 12, s6 Agobardo (840), em seu tratado De judaicis superstitionibus,
111" 1.1 l'lll ido necessidade de refutar a acusao de idolatria pronunciada pelos
11111.-11' .ontra os cristos." O fato de resto mais extraordinrio porque ele
111111" iu, orno j 'seviu, tinha uma atitude de reserva com respeito s imagens
I' 1II retanto,

II () primeiro

tratado desse tipo teria sido o de um judeu provenal da primeira


do sculo 12. Ioseph Kimhi, o Sefer ha-Berit ou Livro da Aliana. d. The
!look of the Convenant. Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1972. p.
71 72. Para os tratados ulteriores. ver BERGER, David. The Jewish-Christian Debate
11I lhe IIigh Middle Ages. A critical Edition of the Nizzahon Vetus. Philadelfia: The
lrwish Publ. Society of America, 1979. p. 213-214. 331-332.
111.iade

I' VERNET. F. Controverses

avec les juifs.


BLUM)::NKRANZ, Bernard.
(4JO 1096). Paris.rlmprimerie nationale,
(hdt;cIIS latins du Moyen Age sur lesjuifs
I H70-1914.

1\

Dictionnaire de thologie catholique, VIII,


Juifs et chrtiens dans le monde occidental
1960. Esp. p. 162.280-286. e Id., Les auteurs
et lejudaisme. Paris: Mouton, 1963.

1'1. I(lI!. a8A. Pode-se ainda acrescentar um texto breve do sculo 8 de Adamnanus,
lIi'110 d ' lona, concernente ao ato sacrlego de um judeu em relao a uma imagem
dI' 1I1,Id
",I".ldo

'ira da Virgem; mas. significativamente, o fato apresentado como se tivesse


em Coustantinopla: Adamnanus, De locis sanctis, IH, 5. PL 88, 722 et seq.

1'",It/

('II/,llltI"

U",alollgn histria

crists: no estaria defendendo

I Jj Nu

a ortodoxia de sua posio ao se distinguir dos

I UI

til 111111
11,1autobi

11 fI limlll

I. t.rlhcs, o fato suficientemente

desempenhou

1111
111 -r algum exame.

as religies e, no interior

do sculo 12 que evocam a questo das

I t.uncntrias,

Christiani;" de Gilbert Crispin de Westminster (+ 1 7); o segundo francs:

+ 1124);

Contra [udaeos." de Guibert de Nogent(

e o terceiro alemo: o Dialogus inter Christianum

et ludaeum;" de Rupert de

judeus imputavam
contempornea

Mayence, convertido
Prrnontr."

singular,

a autobiografia

ao cristianismo

Com efeito, o problema

Rupert de Deutz desempenham

de Hermann

o Judeu, de

que depois veio a integrar a o~dem de


da imagem e tambm

papel central nessa natrativa

escrita por volta de 1150: quando Hermann

a influncia

de

de converso

sentia-se envolvido pela f crist,

seu mpeto foi afetado no dia em que, entrando


ja crist, deparou-se

a acusao de idolatria que os

aos cristos, deve ser posto em relao com outra obra

muito

pela primeira vez numa igre-

a com um "dolo monstruoso"

- o crucifixo. Ele vai "dis-

putar" com o Abade Rupert de Deutz, que lhe expe em detalhe a justificao
crist das imagens e termina por convenc-Io de que no se tratava de idolatria. Ento, Hermann

no mais hesita em se converter. "

Dessa maneira, dispomos


crists, que testemunham

de dois documentos

faz

o debate

das escrituras, exclusivamente

se desenvolvendo

a partir

/11") I,IS, e e os judeus defendem uma interpretao


111,1,\ interdio

vetero-

de uma base textual

literal, que leva a seguir

de fazer e de venerar as imagens, quanto Rupert, como


uma

interpretao

II t.1I1l.nto. Essa interpretao


1'\111"io An tigo Testamento

e cristolgica

no ignorou completamente

do Antigo
porque

as "imagens", citan-

com uma j muito longa tradio, os que-

r 1IIIIIlSda Arca da Aliana e a serpente

() mais interessante

tipolgica

lhe parece ter melhor fundamento

d,) por s .u lado, em conformidade

de bronze;

talvez seja a distino que ele estabelece entre dois

111'11de imagens como antes dele j tinha sido feito, mas com menos nitidez,
, 111po

eraldo de Cambrai. De um lado esto as imagens comuns dos san-

111 p.ira a quais enuncia, diz ele, a ratio generalis, na tradio gregoriana,

1"' 11'1\1por funo "ornar" o templo e lembrar (recordatio) a histria sacra.


li, outro lado, distingue

a imago crucifixi, que permite

a quem a venera se

1.11ulif 'ar com Cristo, sofredor. Essa imagem do Salvador, e s ela, tem uma
111I1~.11l
quase sacramental,

e para descrever essa identificao

Rupert utiliza o

I, 11110muito forte, adoptio, que, no latim dos cristos, aplica-se ao batismo.

de dois escritos de Rupert de Deutz, ou con-.

cernente a ele, a respeito da posio crist perante

110 ()c/l'lIfr

111111111
aos judeus e aos cristos. Mas suas respectivas atitudes se mostram

11I1I11I.tI,defende

Deutz (+ 1130).
Este ltimo, que refuta mais longamente

raro de dispormos

dI' dilogos referentes a autoridades

imagens, um ingls, pouco anterior primeira cruzada: a Disputatio Iudei et


o Tratactus de Incarnatione

l",tI.~j1II,d'$:icNI

Nos dois casos, o debate tem a forma da disputatio erudita, pois trata-

da Igreja, entre suas diversas correntes de pensamento.


Dos trs tratados antijudaicos

ti"

grafia. Mesmo no sendo possvel entrar aqui em todos os

judeus, mais radicais que ele? Por a se v a que ponto a questo da imagem
um papel sutil de identificao-entre

'

11 t'''IfI''('lm~tl(J

til' Ai/tII"ll:

os judeus e das imagens,

diferentemente suas concepes na matria: um tes-

temunho direto, emseu tratado, e um indireto, nas palavras que Hermann

lhe

di

NQ princpio

do sculo 12, com Rupert de Deuz, chega-se seguramen-

I IIIHa verdadeira

teoria da imagem ligada sempre concepo "mediana"

(ti

cgrio

Magno, contudo

somente

para as imagens dos santos: ela inte-

11111
,I noo de transitus, mas aplicando-a

unicamente

imagem de Cristo na

111~A l oria de Rupert ilustra uma notvel racionalizao


44 BLUMENKRANZ, Bernard (d.), Utrech-Anvers, spectrum, 1956, esp. p. 65-68.
\

45 PL 156,489-528, esp. 524-525.

1(11111)
c do prprio

a conter as funes da

111111'.('111
'01 limites estritos.
I\xalamcnte

46 PL 170,599-610, esp. 601-608.


47 PL 170,803-836. Cf. SCHMITT, Jean-Claude. L'autobiographie rve., Problmes et
methodes de Ia biographie, actes du colloque (mai 1985). Paris:' Sources et Travaux
historiques, Publications de Ia Sorbonne, 1985. p. 153-166. Retomarei a este texto
num prximo livro (o texto veio a ser publicado com o ttulo La conversion
d'l lermann le [ui]: autobiographie, histoire et fiction. Paris: Scuil, 200 I). (N.T.)

Rupert -, mas equivaleu tambm

da imagem - o

I 1lIIIlplafia
11111.rquelc

na mesma

que foi seno o verdadeiro

1I1I1I1l~Si.'U prin ipal inspirador,


111111

nl/('/'Y,

poca, o extraordinrio

rist era, por sua vez, denunciado

crti

fundador

So Bernardo.

desenvolvimento

no prprio

da

interior do dero,

da ordem de Cister, pelo


A Apologia a Guilherme de

a evera do modo de vida, da riqueza e tambm

da arte

77

Paru: J
lnstorin

t), N'I ",11"

UII/a IOl/gll

cluniacense,

bem conhecida!'

Interessa-me

outros textos j analisados. O primeiro

somente

compar-Ia

com os

ri, \,/IU""."

f "1,11111"
I
n'"''lIlll11p'''

,M

,m" .,'", "'/lgHh/'

"11 (),ul",II,'

I I'TORNAR AOS GREGOS

ponto a ser observado que, uma vez

Na prpria poca em que Rupert e So Bernardo escreviam, estava se

mais, a questo das imagens evocada num contexto e num tom polmicos.
Entretanto,

/011/11

aqui o adversrio no mais nem herege e nem judeu:mas

outros

11I'\,1I1do uma

redescoberta

das tradies

gregas

relativas

s imagens.

em segundo lugar, pelos limi-

1IIIIIdo ti sse perodo de abertura at o sculo l3, possvel observar que essa

tes sociolgicos de seu campo de aplicao: se nas categorias do "sculo" e do

I .I, l ob .rta seguiu por diversos caminhos: o da teologia mstica de um Suger,

"claustro': identificadas

respectivamente

11

ritual", reencontram-se

os illiterati e litterati de Gregrio Magno, apenas estes

monges. O texto de So Bernardo impressiona,

ltimos

interessam

ao cisterciense.

aos valores do "corporal"

Proibidas

e do "espi-

nas igrejas e nos claustros,

cos, mas a Apologia no tinha

a inteno

de diz-lo. Enquanto

de obedincia

tradicional

da mesma poca de So Bernardo - e Suger (quando


de Saint-Denis,

aberta ao mundo

laicos e reconheciam

com a religio dos

a utilidade que as imagens podiam ter para eles, disso o

abade cisterciense no diz uma palavra.


Esse ponto de vista exclusivamente
julgamento
das imagens
Bernardo,

monstico

explica em parte que o

pelas observaes

destinadas

aos iletrados.

ela parece menos

mesmo exclusivamente

habituais

sobre as funes positivas

Sem negar a originalidade

forte ao se 'considerar

seu propsito

para o mosteiro, um Rupert de Deutz continua

nalar a ligao privilegiada

ti

11h xida sua participao

Bernardo

pelo vis do maravilhoso

cristo, a

devoo do santo pela imagem do Crucificado."

.I I IIllagens, era considerado


I.

a Hierarquia Celeste,

essa doutrina

teve um

a do cone;" era desse modo

divina por toda a criao; afir-

da imagem e seu prottipo

1111I
,m. A

li,

possvel e teologicamente

I,]"!ll ) existiu um platonismo


,I

divino;

11

difuso, que influenciou

obras do Pseudo- Dionsio

fundamentado.

No

Santo Agostinho

foram traduzi das e comentadas

e
na

.arolngia por Joo Escoto Eurgena, e nos escritos de Adriano I reconeoplatnica.

Mas:

s' ulo 12, pode-se dizer que o impacto dessa teologia permaneceu

fraco

alguma frmula com caracterstica

1111
(h id .nte.
Se' um Suger, Abade de Saint-Denis,
1III1IIhio no princpio

redescobre

a obra do Pseudo-

do sculo 12, em parte por razes ideolgicas: a rnes-

1.1,'111 um s Dionsio
11t1]1.1gitaconvertido

49 S. Bernardi Vita prima, PL 185, 420: "como o santo encontrava-se prosternado


diante do altar, o crucifixo apareceu no solo, diante dele; o santo ps-se a ador-lo
e o cobriu de beijos; ento Cristo, soltando seus braos da cruz, passou-os em torno
de seu pescoo (cum devotissime adorabat [...] separatis bracchis a cornibus crucis
videbatur eumdem Dei famulum amplectantem ac astringere sibi ' ... [).

no

1,,1]1,I de mediao do cone - o transitus - entre os homens e Deus e o culto

48 BERNARD, S. Apologia, Opera III. LECLERCQ, J.; ROCHAIS, H.-M. (d.). Rome:
[s.n.], 1963, p. 63-et seq. E~. p. 104-107. Cf. DUBY, Georges. Sai~t Bernard et l'art
cistercien. Paris: AMG Flammarion, 1976.

na "emanao"

111.1\'.1
S' uma relao entre a "semelhana"

IIIH. cmos vagamehte

a do. crucifixo. A Vita prima de So

o Areopagita,

1111]"lllo lecisivo sobre a teologia, em particular


"

terica da questo das ima-

cristo, como tinha sido elaborado

Terrestre e Nomes divinos. No Oriente,

de So
a assi-

da reformulao

,,"II! 5 nas obras do Pseudo-Dionsio

porque,

cia que se oferece sua contemplao:


maneira,

instrumento.

culo 12 foi o neoplatonismo

'I"H

do monge e do abade com a imagem por exceln-

exaltar da mesma

IlO'

1111/1/lII/lia

ti

de So Bernado a respeito das imagens parea' to radical: que

ele no compensado

"11

Gregrio

Rupert de Deutz -

edificou a nova fachada

laico) preocupavam-se

O primeiro

as

imagens podiam ser toleradas para os clrigos seculares ou para os simples IaiMagno, e tambm o beneditino

.1.1 lit -ratura cannica, o da teologia racional que se afirmou ao fim do scu-

I I I ulminando na escolstica do sculo l3, e enfim o da literatura litrgica.

de diversas pessoas ilustres

por So Paulo, o primeiro

com este nome

bispo e mrtir de Paris no

I "lu ~,o telogo srio do sculo 5 - dava um brilho considervel

11111" glorificava

de possuir

- o

suas relquias. Mas a influncia

abadia

do Pseudo-

IllClllhio n ssa poca se estendia bem alm dessa abadia e, tambm em Paris,
1,1IlIMOU a teologia de um Hugo de So Vtor (+ 1141) e de sua escola teol111 I l msti

a.

,0 Vor para os primeiros sculos a excelente obra de SCHONBORN,


/ 't, 11/' 111/ C;ltris/. Fondements thologiques. 3. d. Paris: Le Cerf, 1986.

Christoph.

79

1'"",'
Uma

101lga

I
histria

( 11/1111I1"

I.,

Sobre a questo da imagem, essa doutrina

representava

uma verdadeira

ruptura na tradio especulativa ocidental, que, no essencial, permanecia


Gregrio Magno; ela permitiu,

no plano terico, uma aproximao

vel entre essa tradio e as posies pr-icnicas


combatidas

no passado. Que fatores tornaram

II

fiel a

consider-

bizantinas to vigorosamente
possvel essa reviravolta?

\111

- considerando-a

de maneira autnoma.

dita e a redescoberta

Os novos interesses da cultura eru-

da teologia grega so indiscutveis.

Mas convm, sobre-

tudo, ver o que permitiu a utilizao do Pseudo-Dionsio,

quer dizer, uma teo-

rizao a posteriori das' prticas relativas s imagens crists como tinham sido'
implantadas

no Ocidente na virada do ano mil e se desenvolvido

arriscando-se

a cair numa idolatria que tanto os herticos quanto os judeus, e

inclusive os muulmanos,"
ta ganhou

em seguida,

tinham boas razes de denunciar. A teoria erudi-

forma depois que prticas comuns,

dos clrigos e laicos,.encontravam-se

difundidas;

partilhadas

pela maior parte'

Contentar-me-ei

aqui de evocar brevemente

o testemunho

sua abadia de Saint-Denis,

II
I

mente os bens materiais

IIII(/.~f''''"'''1~/f'\(1 /lCI

(J,

edificando

ulrn!

Descreveu a

uma nova fachada ocidental

com

refeito, do mr-

- Rstico e Eleutrio. Depois ele fala

(cap. 30: De ornamentis)

que realizou para sua igreja: a

I1 dlul do ouro, das pedras preciosas, dos vidros translcidos


IIIII.IS

1/'""/1 c
11111

visveis da "emanao"

e multicoloridos,

divina." Suger no estabelece' diferena entre a

rucifixi e as demais imagens; nem mesmo entre elas todas e os demais

tllS sa ros: todos entram numa mesma e vasta categoria de ornatus, todos

'li 111!1, sturn o poder radiante


11< 1,1

que lhe

de Deus, todos so instrumentos

de uma inteli-

mstica:
Quando fui tomado pelo amor da beleza da casa de Deus, o esplendor rnultiilorido das gemas por vezes me arrancava s preocupaes exteriores, e a diversid.rd das santas virtudes parecia transportada das coisas materiais para as coisas
unatcriais por uma nobre meditao, e era como se eu estivesse nalgum lugar exteI ior a
orbe terrestre que no se encontraria nem na sujeira da terra nem inteira111 -utc na pureza do cu: pelo dom de Deus, e de maneira anaggica fui transport.ido (transferri) do espao inferior a este espao superior."

de Suger, o

paciente-

etapa indispensvel

para

51 Ver a interessante observao de um muulmano do sculo 12 em MIQUEL,


Andr. Ousma. Un prince syrien face aux croiss. Paris: Fayard, 1986. p. 89: "As
tolices dos Francos no tm limites em matria de f. Um dia eu estava com Muin
al-Din Anur em Jerusalm. Chegamos na cpula do Domo da Rocha quando um
Franco veio dizer-lhe: "Queres ver o Deus menino?". E nos levou a uma imagem
'que representava Maria com o Menino Jesus - que Deus o bendiga! - sobre seus
joelhos. "Eis o Deus Menino!': extasiava-se nosso guia. Felizmente, sabemos: a
Majestade do Altssimo despreza tudo o que podem dizer os mpios"
52 LECOY DE LA MARCHE, A. (d.). Oeuvres de Suger. Paris: [s.n.], 1867 (Socit de
I'Histoire de France, 42). Os textos de Suger relativos arte foram reeditados,
traduzidos em ingls e comentados por PANOFSKY, Erwin. Abbot Suger on the
Abbey Church of Saint-Denis. Princeton, NJ: [Princeton University Pr ss I, 1946.

XO

'

'I,(/~,J'l ,I"

abacal." Nesta

lugar, como reconstituiu

de sua abadia, primeira

11 ,'11/"111

.11,1 mais de cinco metros de altura, os vasos sagrados, e em toda parte o

em que reconstrua

de 23 anos de administrao

\"/11"0.'

dr.int ira do altar em ouro, um gigantesco cruci?xo do qual se sabe que

explicou as razes de sua iniciativa e descreveu sua

1145 e 1147, em suas memrias

,/,

servir de cofre ao tmulo; tambm inteiramente

I 11 lia mentes"

111

realizao em 1144; por ocasio da consagra~o do novo edifcio, depois entre


ltima obra, Suger lembra, em primeiro

111I1/,1

rcs c trs prticos, depois um novo chevet que, com suas 16 vidraas

1I"d,IS,

ainda faltava.
mais rico de que dispomos. Este, com efeito, no momento

11"

~1I.1obra de construtor,
1111

ao menos aos olhos dos cl-

rigos mais eruditos ou da maioria entre eles, ela deu a legitimidade

IrI

IlulIlIsio c de seus dois companheiros

No me parece suficiente buscar as razes apenas na histria intelectual

1'1 omovcr a rccon truo da igreja_ e seu enriquecimento.

li"

" II

N/I

Assim, o modo mais elevado da exegese, o.que permite chegar ao quarI

I1tido das Escrituras,

o sentido mstico, vem a ser o modelo de contem-

/\ parte da igreja que fica por detrs do altar-rnor, (N.T.)


,I

VF.RDIER, Ph. Rflexions sur l'esthtique de Suger. props de quelques passages


du De administratione.
tudes de civilisation mdivale (IX-XII siecie). 'Mlanges
/lfJnfs E. R. Labande. Poitiers: Socit d'tudes sur Ia civilisation mdivale, 1974.
jI. Cl\)9 709.
'
I.E ;OY DE tA MARCHE, A. (d.). Oeuvres de Suger. Paris: [s.n.], 1867 (Socit de
l'l listoirc de France, 42) p. 98: "Unde, cum ex dilectione decoris domus Dei aliquando
mul! icolor gell1l11amtn speciositas ab extrinsecis me curis devocaret, sanctarum etiam
divcrsitatcin virtutum, de materialibus ad immaterialia transferendo, honesta medita1/11 inststcrc persunderet,
videor videre me quase sub aliqua extranea orbis terrarum
I,Ir'.'>!II, 11"(/1' ucc tota sit iu terrarum faece, nec tota in coelipuritate demorari, a~, hac
1'/111/1/;11/1'1;01i 1It1 illan, supcriorcm anagogico 1I10reOco donante posse transfern .

XI

1'1I11t'1
UII/f'

c "/'ItH/O ~

longa histria

1I1

plao de uma obra de arte concebida como via de acess? a Deus. Com Suger,

111I11l'S'"

rc ponde a adversrios aos quais no nomeia, mas cujas opinies poderiam

111' 110

(- ()

Aqueles que nos criticam objetam que para a celebrao [da santa eucaristiaJ
bastaria uma alma santa, um esprito puro, uma inteno de f. Eu admito: bem
isto o que importa antes de tudo. Mas afirmo tambm que se deve servir pelos
ornamentos exteriores dos vasos sagrados [... J.55

contemplao

evidente,

totalidade

I,

dos meios visveis que levam

11 ,I

aps 787, que a Igreja franca rejeitara.

part da coleo cannica no seja a diretamente consagrada s imagens.


I,ntretanto, uma verdadeira mudana intervm, em cerca de 1140, com
i.mo, Em seu Decreto, ele comea por descartar um "cnon discordante",

" I '/tIl uit, que se encontra

Com Suger,

ruupcnsao,

pode-se dizer, o crculo fecha-se sobre si mesmo. No sculo 12, a cristandade

samento grego no plano de uma mstica da imagem cril't; restava percorrer

mesmo caminho noutros planos essenciais da cultura da Igreja.


A segunda via cannica, a mais importante
determina o direito concernente

,,!til
I I

plina eclesistica. A evoluo do direito cannico no que concerne s imagens


j observadas em outros nveis.

no sculo 12! Em

lugar a carta de Gregrio a Serenus, que

representao

.1

de Ivo de Chartres

o cnon do Conclio In Trul/o

de Cristo como cordeiro. Enfim, e sobretudo,

acrescen-

dlnon Venerabilis da actio 6 do Conclio de Nicia 11. Assim, com


i.I no, e pela primeira vez, Nicia II entra numa coleo cannica do
como parte integrante da disciplina eclesistica das imagens. Para
verdade, a parte do texto retirado de Nicia II no ameaava provocar

I, ,'\

,I

'11'" ,~o 'S, na medida em que o cnon Venerabilis est em conformidade com
I ti 01ti i\ ao gregoriana,
pois no exprime uma posio abertamente icondula.
1I

o qu

importa aqui, sobretudo,

que os grandes canonistas latinos - em

lugar Ivo de Chartres, e depois Graciano - referem-se novamente


rlio de 787 para fixar o direito concernente s imagens na Igreja.

1'1 uuvu'o

55 LECOY DE LA MARCHE, A. (d.). Oeuvres de Suger. Paris: [s.n.], i867 (Socit


de I'Histoire de France, 42) p. 98: Unde, cum ex dilectione decoris domus Dei ali-

quando multieolor gemmarum speciositas ab extrinsecis me curis devoearet, sanetarum etiam diversitatem virtutum, de materialibus ad immaterialia transferendo,
honesta meditatio insistere persuaderet, videor videre me quase sub aliqua extranea
orbis terrarum plaga, quae nee tota sit in terrarum [aece, nec tbta in coelipuritate
demorari, ab hac etiam interiori ad illam superiorem anagogi.comore Deo donante
posse transjerr. p. 11.
I

li'

lati-

I I, 1111111

s imagens, fixando sua legitimidade na disci-

muito significativo das transformaes

I)

, ",11

na prtica, porque ela que

conserva em primeiro

AI "111 disso, empresta

11

o pen-

pelo menos fora de propsito

t i lu i o texto de base de toda reflexo sobre as imagens na cristandade

1111

grega naquilo q~e a levara a man-

ter-se separada durante quatro sculos. Em todo caso, Suger reencontra

dos principais conclios da '

de cordeiro, e a admitir em termos gerais as decises de Nicia II relaimagens." O conclio, isso merece nota, assim mencionado, mesmo se

.\S

1,',11

da cristandade

para o que poderia ser chamado de disciplina das imagens: o priclebre cnon Placuit, do Conclio de Elvira de 303 ou 309,57 muito

ltimo, dedica-se a defender a autenticidade

11'

I 1111 'lia

inclusive no plano do

A obra de Suger mara uma inflexo decisiva na direo proposta pelos

latina voltou a se aproximar

ti" Ot!t'IJIC

lu Imia da Igreja; assim levado a retomar por sua conta,o 82? segundo cnon
I ( onclio In Trullo de 692, que probe a representao
simblica de Cristo sob

do invisvel; para So Bernardo, no so mais do que "orna-

sobretudo

H'lIgw,HI

Aproximadamente um sculo mais tarde, Ivo de Chartres retoma exataos mesmos cnones, tanto em seu Panormia quanto em seu Decreto:"

"I,III'l

mentos" superficiais que desviam o monge das vias autnticas da salvao.


bizantinos,

'''';1,1.:(''''

,j,

Mesmo se os tratados de Suger e de So Bernardo no sejam dirigidos


para Suger, o ornatus

CI c'm"tlt;p"~th) dC/

ional em relao s imagens.

1,.ldi

vocabulrio;

ti, "'1""10;

lom("

1" ov; vcl, embora ele no diga, que se filie a essa ltima posio moderada

bem ser as de So Bernardo, seu contemporneo:

um ao outro, seu desacordo

ti

li" ril s imagens. O outro, do qual Buchard no ressalta a contradio em


I I.I,.\() ao primeiro, um extrato da Carta de Gregrio Magno ao Bispo Serenus

Deutz e menos ainda. a de So Bernardo, e disso ele tem cincia. Ele prprio

diretamente

1/

Em torno do ano mil, Buchard de Worms no cita mais do que dois

a cultura letrada ocidental aceita, enfim, assumir a imagem e, melhor ainda, o

ornatus inteiro. Mas a soluo original que Suger prope no a de Rupert de

NIIIIII

IIl1l

,/I

Huchard de Worms, Decretorum libri XX, III, XXXV-XXXVI, PL 140,678-679.

,1

('ol/(ilil/II/

,K

Yvcs

,lI

/1"(/1'11/1/1,

Jiliberitanum seu Illiberitanum, PL LV, 1019.

de Chartrcs, Panormia, Il, LV-LV,De pictura ecclesiarum, PL 16l.


IV, CXXII

c CLlX, 194 e 302,

ao

o dispositivo

Pllrte J
Uma longa histria

de conjunto

( "I,ulI/,)
J)j

que consagra.um

retorno das atitudes ecle-

sisticas no Ocidente com respeito s imagens se completou

ao fim do sculo

Joo Damasceno),
o, emprestada

de um trabalho sem precedentes

no vocabulrio:

a distin-

do grego, das categorias de Zatria e dulia, permite pela pri-

meira vez contornar

as antigas ambigidades

Um dos primeiros domnios


polmica

gregos (So Baslio, So

do verbo adorare.
a

contra os herticos, em que se pode ver .na passagem do sculo 12

para o 13 Alain de Lille utilizar a distino "feita pelos gregos" entre duZia e

latria, ao mesmo tempo que a velha teoria gregoriana das imagens." Nos mesmos anos, a Suma contra os hereges atribuda a Prevotin de Cremona, chanceler das escolas parisienses, sofistica as distines ao falar de uma "duzia superior" e de uma "dulia inferior'."
.Essas distines
comentadores

servem

tambm

a Pedro

Lombardo

de seu Livro das Sentenas, em particular

para opor os dois tipos fundamentais

de imagens,

Salvador, que merece a mesma adorao


ficada pela "significao"

e. depois

aos

Toms de Aquino;

a saber a imageni

sendo esta justi-

dessas imagens, mas tambm pelo f~to de que, gra-

as a elas, "se exprime e se confirma

lncia dos anjos e nos santos'."

no esprito

dos homens

a f na exce-

Mesmo para essas imageris, a frmula

for-

61 GARVIN, J. N.; CORBET, J. A. (d.). The Summa contra haereticos ascribed to


Praepositinus of Cremona. University of Notre-Dame Press, 1958, "Publ, of
Medieval Studies", 1S, p. 222-224.

'"UI,~''''',d'.~/II~O

1/(1

gregoriana

(Jc Ir/rI/li'

que, alis, So Toms ~em ao ,

a escolstica, a imagem religiosa do Ocidente

que contriburam

,1\

fortemente

encontrou,

enfim,

de uma s vez: sua pre-

em particular

por debates e pol-

para forjar os traos principais. Mas se ela

I'''.!' se impor, foi porque aplicava-se a imagens que, elas prprias, tinham
a concepo tomista de imagem religiosa contempornea
dos quadros pintados,

111'111,I\tlO
1111 111

lima novidade

d,

1138, e sobretudo

dI'

I '111

po crucificado

da mul-

devoo dos fiis, que consti-

Na Itlia, essa evoluo ilustrada-

a partir do sculo 13, pelo quadro da Paixo - em que

e morto de Cristo cercado pelas figuras de Maria e de


como o caso, por exemplo, do crucifixo

por Giunta Pisano para os franciscanos

puit.rdo
11 '1"1'

oferecidos

na arte ocidental.

em atitude de lamentao,

,111/0.\0

de Assis em 1236, ou depois

Cimabue pintou para Santa Croce de Florena. Os de Giotto, enfim, so

I IIIS

nesse mesmo convento, franciscano

111 1.1

Novella."
Um outro tipo d~ quadro destinado a gozar de favor crescente o da

i I !'I'11l

111",.10
111.1

e junto

o Menino, que inspirou a representao

1.1 do

aos pregad<?res de Santa

de muitos outros santos. Essa

se explica em parte pela recepo de modelos formais orientais, a che-

de um nmero

crescente de cones aps a tomada

I" los l ruzados em 1204, no mesmo momento,

de, 'Constantinopla

como j se viu, em que a teolo-

O idente se mostrava mais atenta teologia grega do cone.


T davia preciso

apontar,

tambm,

mudanas

mais profundas

1\" .IIIOS,

da

nas prticas da imagem. O culto das im~gens

I .ulo a cabo no sculo 13 por novas ordens religiosas, franciscanos

e domi-

as confrarias laicas ligadas a elas (em 1285, Duccio dito Buoninsegna

11 I

I'hornas d'Aquin, Sent., III, IX, 1,2,7: observar a apresentao sistemtica, bem
maneira "racional" da escolstica (o termo ratio aqui eloqente), da doutrina gregoriana: Fuit autem triplex ratio institutionis imaginibum in Ecc/esia. Primo ad
iustructioncm rudium qui eis quasi quibusdam libris edocentur. Secundo ut incarnaIIII/I/lis
mysterium
et sanctorum exempla magis in memria nostra essent, dum quot ulu: ()(ulis rcpraeseutantur. Tertio ad excitandum devotionis affectum qui ex visis effi(til tus nultanturouatn
ex auditis.
.

",

11.1I1~ Ikllllg.

62 Thomas d'Aquin, Somme thologique, III, 25, 3, ad 4, retoma o silogismo famoso de


So Baslio, citado por So Joo Damasceno: lmaginis honor ad prototypum pervenit"; id est exemplar; sed ipsum exemplar scilicet Christus, est adorandum adoratione
latriae; ergo et ejus imago.
63 Thomas d'Aquin, IIa IIe, 94, 2: Sed ad quandam significationem, ut per hujus modi
imagines mentibus hominum imprimatur et confirmatur fides de escelcntia angelorum et sanctorum,

tltI

'l'tI(lln

justificao teolgica. Esta no se constituiu

'" Il'dade c, em conseqncia,


60 Alain de Lille, Contra haereticos libri IV, IV, 11, PL 210,428. Assim ele entende refutar as opinies hostis s imagens dos judeus e, fato novo, dos "sarracenos"

r",,''''

\tl/lIIlO:"

durou diversos sculos, marcados

1101\.\()

Illh

do

que seu "prottipo"," e as demais

imagens sacras, que so objeto de uma simples venerao,

11.1 pl -na

1IIIId.ldo:

em que essas inovaes se manifestam

11 " II'''''!( .I,

r .lcrnbra."

lUIS

(:0111

escolstico (o raciocnio pro e contra, os silo-

gismos), da utilizao explcita de grandes telogos

i/I

v.ii .ilm da simples doutrina


\I

12 pela reflexo teolgica. Junto com outras, a questo 'das imagens se beneficiar do recurso ao argumerrto

NI"

citado, p. 220 223.

('a/,u"l"

nll/c'J

Um" hm8a nistriu

I 'f' Nu c 1,1 11 f' 'I,IImh dI' AI/li""':

ti 1'1//(""

pinta a Madona Rucellai para os Laudesi de Santa Maria Novella) e as comu-

11111110111111

n idades urbanas, como se v em Siena. Em 1310-1311, Duccio pinta a maest

11.111
podia deixar de ser, a primeira

da catedral e, em 1315, Simone Martini acaba a maest do palcio pblico da

I .uilhcrme

consagrado

ire1filo

da "'III,(:C'''' rdigw.~fI 1/0 Oculente

s "imagens, tinturas e ornamentos


"autoridade"

da igreja"," Como

citada a Carta a Serenus.

se apia nela para refutar a idolatria dos pagos, e as crticas que os

.ornuna. s novas imagens em duas ou trs dimenses

(como no caso dos

.u 1,\. 'nos dirigiam aos cristos. Trata em seguida dos gregos: "Os gregos tam-

grupos esculpidos

a prticas novas da

111 1\\ usam imagens que pintam, por assim dizer, sempre acima do umbig~ e

da Deposio

da cruz) correspondem

imagem, com, de uma parte, procisses pblicas, a adorao


gem santa sob a proteo da qual se colocam a confraria,

solene da ima-

a parquia,

a cida-

1IIIIll.\ abaixo dele, para evitar todo pensamento

IIII,IA'ITI esculpida, porque foi dito: Non facies sculptile ... (x. 20,4)."
O primeiro

de; ou ainda o uso das imagens no teatro religioso; e, de outra parte, o desenv Ivimento das dev-oes privadas, que tambm reservam lugar maior s ima-

dado a ser observado

I ndc linha dos cones bizantinos.

gens. fm todos os planos, o da forma das imagens, de seus temas (que se pen~e
aqui na fixao de modelos-da

\lIl,lg

da Anunciao,

da Coroao da

'11

lhe parecem

igualmente

o .conhecimento

que o bispo de

O segundo que ele no os julga: preocu-

11.\ s apenas em assinalar as diferenas

representao

tolo; no fazem nenhuma

entre gregos e latinos, mas todas as

aceitveis. O pudor

gregos

certamente

digna de

Virgem ou da Trindade), das prticas eultuais como da reflexo terica sobre


as imagens, na passagem do sculo 12 para o 13 que se fixam todas as atitu-

I IlIgios. Em suma, os cones ocupam lugar singular na diversidade dos costu-

latina da baixa Idade Mdia" que fizeram

1111'S
que a Igreja do ocidente podia admitir e cada vez mais admitia efetiva-

des caractersticas

da cristandade

1III'ill'. No restante, a posio do prprio

dela mais que nunca uma "religio das imagens':


Pelo menos uma parte das novas atitudes em relao s imagens no
Leria sido levada em conta pelas codificaes litrgicas cujo desenvolvimento

tambm caracteriza esse perodo? surpreendente

constatar

que as imagens

ainda ocupam lugar modesto na Suma dos ofcios eclesisticos de Joo Beleth,
por volta de 1200. O autor trata apenas a propsito
limitando-se

a lembrar

uma vez a doutrina

da liturgia da quaresma,

gregoriana."

Com Guilherme

Durand de Mende, pelo contrrio, um captulo inteiro do Rationale divinorum

1.1111
' i onfila quando, deixando
I' lima justificao

67

O quattrocento constituiu um campo privilegiado de estudos: ver, em particular,


na perspectiva de uma histria da arte renovada: BAXANDALL, M. Painting and
Experience in Fifteenth Century Italy. Oxford: Oxford University Press, 1972, e na da
antropologia histrica dos rituais: TREXLER, Richard C. Public life in Renaissance
Florence. New York: Academic Press, 1980. Mas com certo deslocamento cronolgico e observadas as particularidades locais, as mesmas evolues podem ser encontradas em toda a Europa.
BELETH, Iean, Summa de ecclesiasticis officis. H. Douteil (d.). Turnho\t:
Brepols, 1976. "Corpus Christianorum. Continuatio Medievalis", A, 85, p. 154155. Entretanto observa-se o pouco uso do termo "grecizante" yconie. Muito caracterstico tambm so as distines lgicas estabelecidas entre os diferentes
lugares da imagens (intra ecclesiam, extra ecclesiam), os trs modos de representuao do Salvador, os trs tipos de ornatus ecclesiae; tudo isso retomado por
(:lIilhclllll' Durand.

psicolgica

, IP,I idade de emocionar


I' ercnciamos

etnogrfica,

Guilherme

o plano puramente

Durand

revela-se bas-

teolgico, ele desenvol-

das imagens, conferindo

s pinturas

maior

do que s palavras. "Por isto que, diz ele, na Igreja,

mais as imagens e pinturas do que os livros"," Em pleno pero-

do da cscolstica, no meio de uma cultura livresca, o primado

conferido

1111,1
'I1S nos d a medida das evolues que tinham ocorrido.
Ao descrever essa evoluo por quase seis sculos, possvel apreciar os
lunit
I

66

quase como uma curiosidade

dos pintores

nu-ncionado

'S

da recepo e as vicissitudes da lembrana de Nicia II no Ocidente: os

nones sobre as imagens foram inicialmente rejeitados no reino franco com o

Illl'~mo vigor com o qual eram defendidos pelo'papado;

em seguida, e em toda

1'.111" vieram a ser esquecidos; finalmente, sua redescoberta foi tardia e tmida.
Mas s a histria de um texto no permite julgar plenamente

as trans-

1111
maoes profundas ocorridas nas atitudes em relao s imagens. Q Ocidente

11I1 DURAND, Guillaume. Rationale divinorum officiorum, I, 3. Naples: [s.n.], 1859.


p. 22-27 (os vinte e dois primeiros pargrafos).
119

D'uRAND, Guil\aume. Rationale divinorum officiorum, I, 3. Naples: [s.n.], 1859.

p. 24: Pie/Lira namque plus videtur movere animum quam scriptura. Per picturam
quidem res gcs/a ante oculos ponitur: sed per scripturam res gesta quasi per audi111111. qui minus movet animum, ad memoriam revocatur. Hinc etiam est, quod in
tcclcsi 11(111 /nnllll1l reverentiam exhibemus libris, quantam imaginibus et picturis.

H7

nll/,'

(11,'"11/11

I
I

Umrllclflg(l'mlolit~

relao ao Oriente. Paradoxalmente,

1/1111/1'1cll'

\""11111"

/I ('l/tII",

'/,11\ tlo ,Ir,

mll/gc""

rc'/(...:hJ)I'

Parece claro que a imagem tenha sido, durante

quanto no que respeita cronologia: se no se temesse avaliar ao mesmo tempo


falar de um "atraso" do Ocidente em

11"

"0

Onrlt.,,/t'

c pode, dessa maneira, colocar o problema da imagem sem falar


Idireito (/ ela, ou ainda da imagem e do poder na sociedade.

sem por isso excluir as imagens em duas dimenses _

duas sociedades to diversas, poder-se-ia

Nu, '"

N.lO

afirmou sua originalidade, tanto em sua escolha das formas icnicas - admitindo a tridimensionalidade,

Jr

I h,l 10 de rivalidades teolgico-polticas


'!,.Ido franco, o papado

no plano das prticas devocionais como no

o perodo

carolngio,

entre trs poderes: a realeza e o epis-

e o imperador

bizantino.

Entendamos

teolgico-

da reflexo sobre as imagens e mesmo da teologia das imagens, o Ocidente se

1,"lltlUl no sentido mais fundamental:

aproximou do Oriente no mesmo momento em que o cisma separava de forma


duradoura (e esto ainda separadas) as duas cristandades.

nundo; e seu objetivo era controlar a juno das duas faces do mundo, a vis-

Poderia o historiador

tentar encontrar uma explicao para essas evolu-

oes? A tarefa rdua e no pretendo realiz-Ia plenamente.


evolues participam

de um fato maior da histria

Ocidente medieval: a humanizao

Evidentemente,

da espiritualidade

no

a uma s vez a promoo do culto eucarstico, a insistncia sobre 'a historicidade


da promoo do corpo na espiritua-

lidade (penso, por exemplo, nos estigmas a partir de So Francisco). O desenvol-

I t' .1invisvel, por meio de objetos simblicos que assegurassem


relquias ou as imagens.

sua ligao,

111 -, ,IS

Dois sculos mais tarde, as novas imagens (grandes crucifixos ou est-

as

do divino, t~rmo pelo qual se pode designar

de Cristo e de sua me, odesenvolvimento

o que estava em jogo era o governo do

11101\relicrio) so contemporneas

da "primeira idade feudal" - para retomar

I 1\'111Iinologia de Marc Bloch -, perodo de extrema fragmentao


11.1sociedade. Essas imagens, \como a de Santa F de Conques,
p,1.llIde centros
I

mpresa material

monsticos

e catedralcios

a defender

do poder

ajudaram

e a aumentar

os
sua

e simblica na sociedade feudal. Elas no eram certamente

vimento da iconografia de Cristo, da Virgem e dos santos est por ser colocado

111111ico meio de ao de que o clero dispunha; sob todos os aspectos da "Paz

nesse vasto contexto. Contudo, mais do que acontece com a histria da arte, a

.11 I kus" que convir falar aqui. Mas o caso de Conques, inteiramente

hi tria da espiritualidade

111'oIdoem torno de seu "dolo", mostra bem que a funo das imagens era

S 'li

no poderia encontrar nela prpria todas as razes de

objeto. Parece-me assim necessrio colocar os problemas ainda mais funda-

orga-

1111.1i
no exerccio e na defesa de um poder sobre a sociedade.
alternos ainda algumas geraes. Na "segunda idade feudal", marcada

mentais da realidade e das funes antropolgicas da imagem religiosa.


Sem esquecer o fato essencial da diversidade das imagens (sujeitos que so

1'1I" desenvolvimento

das trocas e pela renovao

urbana,

bem

figurados, suportes, materiais, tamanho, mobilidade, lugares de exposio, iden-

11I,lImameaava a Igreja: o mundo

tidade dos possuidores e, sobretudo, usos de que elas so objeto), pode-se dizer

, Ii uturas institucionais

que a imagem , ou tem a vocao de ser, um instrumento

,1.1 11.1sociedade, o clero teve que, nessa poca, repensar profundamentesua

de mediao entre o

que estava 'nascendo

mn perigo

e mentais tradicionais.

visvel e o invisvel; para melhor dizer e dar um carter dinmico definio, essa

I 1.1\.10com o mundo laico, reafirmando

imagem uma mediao a ser apreendida, que est por ser apropriada.

1111
diao de que dispunha

Como
(prostcrnaes,
soes, sonhos,

apropriar-se

etc.), independentemente

supoern fundamentalmente

'compensaes
do que pudesse

o reconhecimento

De que essa mediao vai se apropriar?

espirituais,

procis-

dizer a teologia,

de uma presena.

ou

grupos, clrigos e tambm os laicos, que entendem mobilizar em seu proveito


para agir no mundo, no corpo e nas relaes sociais - poderes invisveis tor-

os instrumentos

de

da teologia dos sete

,11r.uncntos, do culto eucarstico, da confisso e da pregao, e tambm pelas


11I1.ll\t'IlS
- que os clrigos se esforavam por enunciar
1I!t0. /I. contestao

'

Todos aqueles, indivduos

e aprimorando

e obtendo novos outros. Esse trabalho se comple-

11111
110decurso dos sculos 12 e 13 pelo desenvolvimento

dela? Todas as prticas' de venerao-adorao

preces, beijos, oferendas,

era estranho s suas

Para manter sua preerninn-

hertica do sacerdcio

( 11Ir' as quais' as imagens ocupavam


1111
IIlt' qual seria doravante

as razes e controlar

e de todas as mediaes clericais

um lugar crescentelconfirrna

negativa-

o papel delas. A Igreja e a religio identificaram-

,10 culto da imagens, que por sua vez no podia mais escapar da crtica dos

nados visivelmente presentes, no Oriente.pelo cone, no Ocide'nte pela esttua

111'111
icos, Um fio condutor

011 illl.lg{'m cultuais.

1111t.IS, enquanto

liga os hereges de Arras aos hussitas e aos refor-

outro liga So Toms de Aquino ao Conclio de Trento.

r:

Captulo 3

ESCRITA E IMAGEM*

Por escrita e imagem designo dois tipos de objetos e de prticas cultuI \I

desempenharam

\111'

papel central no cristianismo

" uni .os: nesta religio do Verbo encarnado,

medieval. No foram

no esqueamos

a importncia

p.ilavra viva e da voz na pregao e nos cantos da liturgia e at. na escrita


ia.' No esqueamos tambm o papel do corpo e dos gestos, na simb111.1 \ rist do corpo (corpo' mstico.e corpo eucarstico)
e nas prticas rituais.
I1

11111 11

h 11 ora, proponho dar ateno especialmente relao da escrita com a ima111 t' ~
11'1

ua evoluo histrica. Por escrita, entendo em primeiro lugar o texto

.ulo, a autoridade

fundamental

de uma religio do Livro: as Escrituras.

I 1III'IIdo tambm toda prtica letrada, da qual os clrigos, os litterati, conserdurante sculos o monoplio.

li ,1111

I,"I,I~ .IS acepes do termo latino


1.1111l'11I0

da antropologia

Pelo termo imagem, pretendo

expressar

imago: a imagem , antes de tudo, um fun-

judaico-crist,

pois o homem foi criado " imagem

I. I) -us" tambm o conj~nto dos modos de figurao do invisvel, da crenII


111

d,1 histria sacra: imagens dos sonhos; metforas poticas e msticas; imamateriais enfim, cujos modos de representao

Idm variaram

e os usos pblicos e pri-

no decurso dos sculos.

Retomado de: critu~e et image: les avatars mdivaux du modele grgorien. In:
I\AUM ARTNER, Ernmanuele; MARCHELLO-N1ZIA, Christiane (d.). Thories et
pmlilllles de l'criture au Moyen Age. Centre de recherches du dpartement de franais
til' l'univcrsit de Paris X - Nanterre: Centre Espace-Temps-Histoire
de l'Ecole no rIll,lk supricurc de Fontenay-aux-Roses
de Saint-Cloud, 1988. p. 119-154.
/'.1JM'i'IIOR, Paul.

1,11

leurc et la voix. De Ia "littrature" mdivale. Paris: Seuil, 1987.

IJI

/',1/11'

lJlllo/cHI.\!tll"\M/"Ia

Escrita e imagem: a simetria


l'l
I

no enganadora?

Ao seguir os autores.

lcsisticos da Idade Mdia - mas seu ponto de vista era evidentemente

i.11 , fica-se imediatamente

1111I<1
hierarquia
lima diferena

persuadido

em benefcio da primeira.
de dignidade.

los

S,I

I'Sl

rituras, da cruz, das relquias.

de uma

111.11invasora que o autor procura refre-Ia, pois, pensa ele, as imagens engano11-sviam o mon~e da meditao da lei escrita de Deus. Numa soberba com-

de

a imagem onrica muitas vezes

1'111\.10 escrita, Aelred de Rievaulx, tambm ele cisterciense, mostrou como a


11t1l.1
pecadora se reflete no espelho-das Escrituras:

das prticas cultuais,

A exemplo da colornba medrosa, tenhas o hbito de ir espiar a superfcie das


guas se a ave de rapina no vem a refletir-se como num espelho enquanto plana
acima de ti. Tu sers alertado. Os curs~s d'gua so as sentenas das Escrituras;
eles correm das fontes mais puras da sabedoria. Elas faro aparecer a imagem das
sugestes diablicas e despertaro em ti o instinto de os evitar. Nada expulsa ou
reprime melhor os pensamentos' inteis e volveis do que a meditao da palavra de Deus.

tardia. Com efeito, na ordenao dos obje-

ros de uma igreja, elas vm depois das espcies sacramentais,


escrita e imagem eram igualmente

em )uebaniu as esculturas dos claustros - so o testemunho

IIIII'//Y

Entre o Livro e as imagens, havia

no Ocidente o papel importante

.1nao er numa data relativamente

Cntico dos Cnticos e mesmo na Apologia a Guilherme de Saint-

que entre essas duas noes existe

lulaciosa, tendo boas chances de ser obra do Inimigo; enfim, as imagens materiais no desempenham

""i1.~1'I1/

11 hilidade quase sensual em relao imagem, e de uma imaginao tanto

A imagem (a includo. o homem "imagem

I) .us") passa por ser inferior ao prottipo;

par-

111111"
sobre

"'/I,,,,, ~

I1 111/1

isto , das

reservados papis desiguais no

unhe .irnento do divino. As prticas da escrita estavam associadas aos procedi-

111-ntos da inteligncia racional, ~ arte de escolher e de ordenar as rationes e as


1/lIc

toritates. Dominar a tcnica da escrita e, mais ainda, aceder inteligncia das

kl ras supunham
representaes
t iavam

uma longa educao, num meio exclusivamente


que tinham de si ~esmos,

mais ou menos tacitamente

seu estatuto dominante

ao superior da alma, faculdade do conhecimento


1('(1115)
l as

clerical. Nas

os homens da Igreja (oratores) assona sociedade furr'

racional (ratio, mens, inte-

pelo qual o homem participa mais intimamente

da divindade. As prti-

da imagem derivavam ao contrrio da funo da imagina tio, cujo estatuto s:

-ncontrava em posio intermediria

entre o esprito e os sentidos corporais; os

sonhos e os fantasmas, tidos em suspeio, procedem entre outras dessa funo


na aproximao.

tom o divino e, a partir. do sculo 12, a linguagem e mesmo a' escrita dos mstilOS

souberam exprimir sua riqueza e impor seu reconhecimento.

(llIcll'

parecer e no permaneceu

imutvel na histria. Tambm as imagens de

,li VIl\ ao, as nicas sobre as .quais me deterei aqui, s muito lentamente
'1""t.lram

con-

seu lugar, ao menos no Ocidente, entre os modelos de espirituali-

,l.ldl' r as prticas cultuais legtimas. A Igreja franca, na poca carolngia, as


1111.1
sem qualquer

IIl1tl', a vontade

considerao:

os Libri carolini (791-794) denunciaram,

do papa e da Igreja do Oriente, os cnones favorveis ao

"lto d s cones do VII Conclio Ecumnico


01'1.1110mil, o culto das esttuas-relicrio

de Nicia II (787). Mas em torno

em trs dimenses, das quais a mais

, lchrc Ii a de Santa F de Conques, mostra bem que no Ocidente tambm

da alma mais prxima do corpo.


Sem dvida a imaginatio tem um papel a desempenhar

Escrita e imagem: sua relao , desse modo, mais complexa do que

Mas foi neces-

.uitudc

mudaram.

Nos sculos II e 12, as polmicas

com os herticos e

'1111os judeus - que acusavam os cristos de idolatria - permitiram

aos bis-

1'" ( orno Geraldo de Cambrai perante os herticos de Arras em 1025) ou a

s,1rio tempo para que isso viesse a ocorrer. Santo Agostinho bem exaltava (')sen-

1l11I1.IS
autoridades

Iim nto esttico que uma bela imagem suscita, que se deixa apreender e agradar

1011111
-rt de Nogent) elaborar uma teoria crist ocidental das imagens religio-

eclesisticas de primeiro

plano (como Rupert de Deutz ou

d, lima s6 vez, mas tambm para ele a decifrao do sentido oculto da letra con-

I\ssas imagens, e as prticas cultuais de que eram objeto, ganhavam desde

Iinuava a ser o que havia de mais nobre.' A escrita de; So Bernardo, em seus serem Ranianesque Art. London: Chatto and Windus, 1977. p. 25. Selected Papers.
') Saint Augu: tin, ln johannis Evangelium tractatus, XlV, 2, em PL 5, col. 159, apud
Mcyc Shapiro, On lhe aesthetic Attitudes in Romanesque Art (1947), retomado

)1

(revdio, London: Thames and Hudson, 1993.)


"10 c, pomba. (N.T.)

l)\

/'ruf,

t lI/'"11111

Um" hmga In\lcj, ItI

ento inteira legitimidade: Com mais forte razo, o neoplatonismo de Suger


levou a uma completa reabilitao da imagem como instrumento da contemplao de Deus.'
Existe assim uma histria das imagens e das atitudes a respeito das imagens: umas e outras mudaram ao mesmo tempo. E, correlativamente, modificava-se a relao da escrita com a imagem. Para tentar fixar as balizas dessa
histria, optei por fixar a ateno num personagem cuja importncia na cultura medieval central tanto para a escrita quanto para as imagens e as relaes entre ambas: o Papa Gregrio Magno (590-604).
Gregrio Magno , na cultura medieval, o escritor eclesistico por excelncia. Suas Vitae no deixam jamais de mostrar o catlogo das obras que
escreveu (as Moralia in [ob, a Regula Pastoralis, as inmeras cartas, os Dialogi
que lhe so tambm atribudos) e a iconografia crist mostra-o mais freqentemente escrevendo em sua mesa sob inspirao da colomba.'
Mas Gregrio Magno tambm desempenhou papel muito importante
na definio das atitudes ocidentais em relao s imagens religiosas. Seu papel,
particularmente neste aspecto, bem o de um "fundador da Idade Mdia".
Entretanto, a escolha que fao de Gregrio Magno tem ainda outra
razo. Gregrio ocupa, parece-me, um lugar parte entre as autoridades
patrsticas, ao lado de Iernimo, Ambrsio e Agostinho. Na Idade Mdia, seu
nome no era mais do que uma referncia abstrata para os letrados, a nica
cauo de uma citao. Ele se prestava tambm evocao de lendas, das quais
a mais clebre, lembrada pela literatura verncula, 'a de um duplo incesto

/\"~/1111

a eleio de Gregrio ao trono pontifcio.' No essa lenda que


pois ela no se refere s imagens, mas nos confirma j a
1.1 1,1 ti que o "modelo gregoriano" de imagem religiosa no apenas uma
d"lIlrin<l, um conjunto de proposies mais ou menos tericas. tambm
11111,1 "fi zura", que se deixa descobrir nas obras de Gregrio, mas tambm nos
, i uos que lhe foram atribudos, nas lendas, numa hagiografia crescente,
"" relatos da literatura narrativa ou edificante. Ora, essa figura, veremos,
" 10 l .ssa de encontrar as imagens.
'110 cprlogo

.I, v~'n'l1los estudar,

Mas ela no se oferece a ns pronta e acabada: foi sendo construda


a pouco no decurso dos sculos. Ela desenha uma sorte de destino ps1111110 de Gregrio. De passagem, ajuda a descrever tambm a longa evoluo
II atitudes do Ocidente medieval em relao s imagens religiosas:
1'"lllO

)I

DA IMAGEM

A carta escrita no ano 600 pelo Papa Gregrio Magno ao Bispo iconoSerenus de Marselha pode ser considerada o fundamento da atitude da
","",1 do Ocidente em relao s imagens religiosas." Gregrio Magno, depois

r,

de

') I

SEJO

1.1 1.1

3 Para o conjunto dessa evoluo, permito-me remeter ao captulo. deste livro "De
Nicia II a Toms de Aquino: a emancipao da imagem religiosa no Ocidente".
4 Essa imagem se refere a um episdio miraculoso mencionado desde as mais antigas Vidas de Gregrio; a colomba do Esprito Santo lhe teria aparecido quando ele
penava ao comentar a Viso de Ezequiel. No sculo 13, Vincent de Beauvais enumera os livros escritos por Gregrio e depois menciona dois milagres bem dignos
um grande escritor: o da Colomba e o do manuscrito das Moralia desaparecido
e depois reencontrado contra toda probabilidade; ele por fim apresenta extratos da
Regula Pastoralis e de outras obras do papa: Speculum historiale, XXII, capo 24 a 27
(d. De Douai, 1624, p. 868 et seq.). Todos os "retratos" literrios de Gregrio insistem sobre a abundncia e a qualidade de sua obra escrita: cf. PL 75, 487-500,
citaes de nove autores louvando seus escritos, de Gregrio de Tours a Honorius
Augustodunensis,

"'""elll

li

'rELER, Gerta (d.). -Die altfranzsische


Gregoriuslegende
nach der londoner
IInlldschrift Mnster: [s.n.], 1933. (Arbeiten zur romanischen Philologie, 5).
KRAPPE, A.-H. La legende de saint Grgoire. Medium Aevum XLVI, p. 161-177,
1936. ROQUES, Mario. Notes pour l'dition de Ia Vie de saint Grgoire en ancien
franais. Romama LXXVII, p. 1-7, 1956: resumo da "lenda de Gregrio". Verso latina da lenda nas Gesta Romanorum capo 81 (73), Berlin: d. H. Oesterley, 1872. p.
\99-409: Gregrio teria nascido dos amores incestuosos de um rei e sua irm;
depois da morte do pai, o destino quis que desposasse sua me; a descoberta deste
novo incesto o levou a s~ isolar por 17 anos numa ilha, onde os padres vieram
busc-lo, pois a Providncia divina o designara para suceder ao papa defunto. Ver
depois GUERREAU-JALABERT, Anita. Grgoire ou le double inceste. Le role de Ia
parcnt comme enjeu (XII-XIX siecle), ln: Rception et identification du conte
dcpuis le Moyen Age, acte du collnque de Toulouse, janvier 1986, Toulouse:
Univcrsit de Toulouse-Le-Mirail, 1987. p. 21-49.

Mel r, Epistolae rr, X, 10, Berlim, 1957, p. 269-272, e PL 77, col. 1128-1130. Neste
estudo, deixo voluntariamente de lado a questo da imagem no processo do co1111 '(i I11CIl 10, terna abordado por DAGENS, Claude. Saint Grgoire le Grand. Culture
,'li' prricnc "II/'{II;cl/lI/:. Paris: tudes Augustiniennes, 1977. p. 202-212.

I) 'i

n"lr I
U",ll!oltsal"!llclt/U

de ter denunciado

a adorao

idoltrica e o iconoclasmo,

tus, vetustas), s imagens crists, ou mais precisamente


pois fala apenas delas. Essas funes justificam

(antiquis pintvras (picturae),

'111ItI .rar a imagem como um "texto" a ser "decifrado", aplicando-lhe


1111

(haberi).

a questo da relao entre imagem e escrita. O papa defendeas

imagerts e lhes

dn~ da histria da arte.


Para Gregrio, a imagem, a exemplo da escrita, tem uma funo did-

Para esse grande letrado, a referncia escrita se

111,I porque graas a ela aqueles que ignoram as letras", "olham a histria" que
1.1

em primeiro lugar na qualidade de gnero epis-

tolar do qual o papa e seu correspondente,

carta pontifcia; um mensageiro,

depois desaparecido,

a teria

levado at ele (Cyriacus quondam abbas, qui scriptorum nostrorum portitor exs-

titit). O acmulo e a diversidade de termos do conta da intensidade da. troca


epistolar tepistola .... litterarum tuarum ... scriptorum nostrorum ... ).
Em segundo lugar, a funo da imagem definida por referncia a um
gnero da literatura escrita, histria, ou mais precisamente

a historia, a hist-

ria sacra, aquela da vida e morte de Cristo e dos santos mrtires.ique

deve ser

I1 I/! I ia)

01.1sob o controle das Escrituras.


(t preciso invocar o testemunho

Contudo,

essa pedagogia

no sabem ler os textos, os illiterati, sobre os quais o papa subli-

nha o quanto so simples (idiotae, imperitus populus) e permanecem

prxi-

(gentes):

dI"!

r.idos aprendem

pintada

po se fecha sobre si

graas a histria que est pintada o que preciso

chega mesmo

a escrever: se tran~portar

na adorao

(transisse in adorationem). Mas notemos bem que, diferentemente

II ologos

gregos neoplatnicos,

11". adorao

de
dos

a imagem no est imbuda de poder sagrado

do transitus. O que visto na cena religiosa representada

I 'I

a imagem, os

a adorar somente a Deus, porque "uma coisa adorar a

[uut ura, outra aprender

na pintura

convi-

de Deus, a imagem material no investida de nenhum

poder

ado e se ela pode ser, na ausncia da escrita, a ocasio do transitus, jamais

1"l\lloria er o lugar. O que visto na imagem deve, enfim, suscitar um senti111,'1110


de "compuno"

o que a escrita para os que lem, a pintura deve oferecer aos homens incultos
que a olham [., ,] nela que lem aqueles que ignoram as letras, Para aqueles que
permanecem presos ao paganismo muito particularmente,
a pintura ocupa o
lugar da leitura,'

da histria

1111'111<1, na medida em que leva adorao de Deus. Olhando

1.111I'.1
r". Gregrio

daqueles que,

sacra que probe adorar

eno a Deus'" (Dt 5, 7-9).

I VIr<

I ),'lIS"

pensada a partir do modo de

da Escritura

" '1"~ feito da mo do homem, pois est escrito: 'Tu no adorars e tu no

historia) oferecida viso (Visio historiae, ex visione res gestae).


A percepo dessa imagem inteiramente

(aedificatio, ins-

que no poderiam adquirir nos livros."


ltima referncia escrita: as atitudes em relao imagem so defini-

pintada (depingi historias) para vir a Ser a histria figurada em pintura (picturae

leitura de um texto escrito; essa "leitura" da imagem prpria

(addiscere) e recebem a "instruo"

pintada, aprendem"

o Bispo de Marselha, fazem um uso

incessante: Gregrio responde a uma carta do bispo, que respondia ele prprio

mos do paganismo

mentais

III')\' p .sa sobre nossa percepo das imagens e, muitas vezes, sobre os mto-

impe em diversos nveis, que me parece til distinguir.

justamente,

um texto, so duas operaes

vez ao

e por seu

reconhece certas funes positivas, mas a escrita, em sua materialidade

a uma primeira

evitava uma tal con-

uma imagem, que se oferece de umas

.111,11,
ou decifrar progressivamente

um

ti ti, rentes. Gregrio, ao contrrio, adota essa maneira de ver redutora que at

Este texto permite, de incio, lugar precisar como se coloca para Gregrio

A escrita mencionada

1110ti "leitura" que lhe era estranho. Santo Agostinho

1'\.10, Para ele, contemplar

a seus olhos que as imagens

sejam fabricadas (fieri, facere) e que as igrejas e os "lugares venerveis dos san-

valor ideolgico, dominante.

(, certo que antes de Gregrio Magno, a cultura antiga tinha j podido

a definiu perfeita-

mente as funes positivas reservadas, segundo ele tradicionalmente

tos" as possuam

1"'111I/1'

",/1"1111"/"'"

que sustente a adorao da Trindade-e inspire os ges-

111 d.l prece crist." A compuno,


1I101'a\de

que uma noo importante

regrio, designa o sentimento

de humildade

da teologia

dolorosa da alma que

~ U/ ucscientcs liueras ipsam historiam intendentes ad hanc instructionem ...


7~ Nam quod legentibus scriptura, hoc idiotis praestat pictura cernentibus, quia in ipsa

ignorantes vident, quod sequi debeant, in ipsa legunt qui litteras nesciunt; unde praecipue gentibus pro lectione pictura est.

I)

l-

V;S;CII/C'

o/lIll1/'(I/('II/;S

rei gestl1e ardorem compunctionis percipiant et in adoratione solius


SIIIICIIIC Trinitatis humiluer prosternantur.

97

/',H(('/
I

Um" lotlgahi.strlll

.se descobre pecadora." O que importa aqui que, em relao imagem, ela
expressa uma atitude mais afetiva que vir a se desenvolver progressivamente
nos sculos posteriores. O termo funcionou como um alicerce: porque
Gregrio Magno o empregava, ele permitia legitimar as novas atitudes para
com as imagens religiosas. Assim se podia continuar referindo Carta a
Serenus de Marselha como a autoridade por excelncia nesse domnio.
Duas outras cartas de Gregrio Magno completam o "dossi" gregoriano sobre as imagens. Na Carta a [anuarius, Bispo de Cagliari (julho de 599), o
papa ordena que este ltimo restitua a uma comunidade judaica da Sardenha
uma sinagoga transformada em igreja; antes, convir retirar do edifcio os
objetos de culto cristo, em particular "a venervel cruz e uma imagem da Me
de Deus,"" Ao lado da Carta a Serenus, que fala das funes da imagem, a Carta
a [anuartus apresenta o interesse d~ informar sobre as prticas que aos olhos
do clero e do prprio papa acentuam o valor das imagens.
A terceira carta a ser levada em conta a Carta ao eremita Secundinus,
que data de 599.'2 Sob essa primeira forma, ela no trata das imagens.
Contudo, no sculo 8, foi enriqueci da por uma interpolao que toda a tradio medieval e os editores' das cartas do papa, inclusive Migne, consideraram
como fazendo parte da carta autntica. Certamente que se poderia ser indiferente ao fato de que ela nada deva a Gregrio Magno, pois todos os autores da
Idade Mdia atribuam-na a ele sem colocar em dvida seu carter apcrifo.
Essa carta no est, entretanto, desproyida de interesse para o historiador, porque a interpolao apresenta sobre as imagens um julgamento bem diferente
daquele que Gregrio Magno exprime em suas cartas anteriormente citadas.
Em sua forma parcialmente apcrifa, a Carta a Secundinus no men- '
cionada antes de 769, data na qual ela teria sido levada ao Conclio de Latro
por Herulfo, Bispo de Langres. Talvez ela testemunhe o debate sobre as imagens que, j nesta poca, parece ter agitado a Igreja franca."
Segundo a interpelao, o Papa Gregrio teria enviado ao eremita
Secundinus, a pedido deste, dois tecidos pintados (surtarias duas) repre~entan-

10

J. Pegon,

Dictionnaire de Spiritualit,

11 MGH, Epistolae

n, IX,

n, 2, 1312-132L

195, citado, p. 182-183.

12 lbid., IX, 147, p. 147-149. PL 77, col. 990-991, no percebe a diferena entre o texto
autentico e a interpolao.
por ocasio do

onclio de Gentilly de 767.

("""','0:1'11I

I li S,lIvador, a Virgem Maria sua me, So Pedro e So Paulo, assim como


",111.1 cruz e tambm uma chave, comparvel, sem dvida, a essas pequenas cha" ti Ouro de que fala Gregrio de Tours, que, tendo antes estado em contato
'1111 () trnulo
de So Pedro, serviam como talisms contra as enfermidades e
11 I"pritos malignos." O mais extraordinrio nessa carta seu vocabulrio do
,h cjo amoroso, pelo qual o desejo que o eremita tem dever e possuir essas
1111.1).\'11
comparado ao desejo do amante que se apressa para preceder a
111I.ula
no caminho dos banhos para entrev-Ia em sua passagem e voltar feliz.
() li -scjo do eremita tem uma dimenso fantasmtica e obsessional, e
, \ undinus chega mesmo todos os dias a querer se encher com a viso da ima, 11\ c se prosternar diante dela (sabendo sempre que a Deus que ele adora)
1,.11.\ se lembrar (recordatio, memoria) do nascimento, da Paixo e Ressurreio
01, Cristo, mas tambm para se inflamar do amor de Deus e chegar plenitu01, d.\ felicidade, para atingir as realidades invisveis por meio das coisas visveis
(/"'/ visibilia invisibilia). A frmula pauliniana," mas tambm neoplatnica,
hl! nti .a quelas utilizadas pelos bizantinos e pelo papa Adriano I na poca de
1\ cia II para justificar o culto dos cones. Enfim, o "santo lenho" da cruz tem
11111.\ verdadeira funo mgica, pois proteger o eremita contra as enganaes
, IIS assaltos do diabo at o fim de sua vida..
Toda interpolao faz assim referncia ao desejo e contemplao da
1111.1' m, sua faculdade de elevar a alma do visvel ao invisvel, sua funo
111.1).\1 'a. Inversamente, a referncia escrita, to presente na Carta a Serenus,
11.10 .iparece aqui mais do que uma vez. Ainda de se insistir sobre a funo
I" 1\ 01 gica da viso da imagem: "Quando pela pintura, tanto quanto pela
\ I it li ra, trazemos o Filho de Deus para nossa memria, nosso esprito se ale'1.1 por causa da Ressurreio ou se lamenta por causa da Paixo","
A diferena profunda que esses textos revelam, na apreciao das ima" ns, convida-nos a nos interrogar sobre a maneira pela qual elas foram res1'" uvamente utilizadas ela posteridade. Para tentar responder a esta ques1,\Il, limitarc-rne-ei s citaes explcitas dessas cartas nos textos ulteriores.

I I 111.71. 01. 728-729,

I,

CI.I,16clIb,

11.3.

Ie. "FI dum nos ipsu pictura quasei scriptura


.11\11111111\ I1llstrUI11

I ~ Notadnmcntc

"/'II/1/f'

uu

,1\11

ad memoriam filium Dei reducimus,


de resurrc tionc lactificat, aut de passione ernulcat,"

n""
(JlfltI

1"11"/1/11 I
I ,"1(/,'
",//IX,''''

Jml.~tI III~/("

li'

De partida, observa-se que a carta interpolada

endereada a Secundinus

foi utilizada da mesma maneira que as outras cartas no decurso dos deba-

li.\()

1,1( .ouc lio de Nicia lI, mas o iconoclasmo, simetricamente


I111rclaa

posio moderada

tcs sobre as imagens que, nos sculos 8 e 9, opuseram a realeza franca ao papa-

1.1tIIO era condenado

do. ) papa Adriano I, partidrio 'da introduo

no Ocidente dos cnones de

ia II sobre as imagens, no podia deixar de ser sensvel aos argumentos

Ni

que

Carta a Secundinus lhe fornecia.

gregos Constantino

da Igreja franca, Como a idolatria, o icono-

na Carta a Serenus, mas com maior razo a Carta a

podia servir para opor-lhe uma atitude muito favorvel s imagens

o prprio episcopado franco comeava a reconhecer


Resta que as duas cartas se contradiziam,

Com efeito, desde 785, ele a cita, junto com a Carta a Serenus, nos
Syuodica que enviou aos. imperadores

11II/(IiIlUS
qUl'

e lrene para pres-

oposto idolatria

1"1, nao podendo

resolver a contradio,

e isso no escapou aos bispos

procuraram

1111
nto, parece-me, lana uma luz interessante,

a legitimidade .

mascar-Ia. O procedi-

bem antes da Concordia discor-

sion-los a restabelecer o culto dos cones no Oriente:" isso se deu efetiva-

dant+um canonum de Graciano, sobre a atitude dos letrados, da Idade Mdia

mente no conclio, ecumnico

1',11.\'0111 o~ textos e as "autoridades".

dois anos mais tarde. Em 791, dirigindo-se

d .ssa vez a Carlos Magno, Adriano I cita parcialmente,


cartas de Gregrio a Serenus, Secundinus
identidade de seu contedo

e Ianuarius.

(similiter), lembrando

uma aps a' outra, as


Insiste mesmo sobre a

que todas as cartas especi-

111\,I propsito

mencionar

ao contrrio,

pr .ssa, eles opem

os Libri carolini de 791 deixam de

a Carta a Secundmus; ela devia parecer, no sem razo, radical-

mente oposta posio moderada

que defendiam

o rei franco e seu crculo.

Em compensao, esse partido tinha sua carta preferida, a Carta a Serenus, que
naturalmente a citada."
Entretanto,

por ocasio do Snodo de Paris de 825, a hierarquia

da Carta a Secundinus, "arriscam-se

franca

11<10
hesita em citar as cartas de Gregrio a Serenus, Ianuarius e Secundinus.

dois argumentos.

Primeiramente,

.I" .A seguir, a evidncia da ortodoxia:


1'111\como diante da divindade,
I

pll

para adorar a divindade

que a imagem

mta", e no a prpria imagem; sobre este ponto, as duas cartas dizem a

11I1'SIIIacoisa." Por essa frmula,


1'llIstcrnao
"11Ill'S.

diante da ima-

o snodo no reconhece

da

diante da imagem, similar proskynse dos gregos diante dos

1111.1a isso. Pode-se considerar

que essa ligao do contedo

das cartas

de prticas que estavam em

1.1d . se expandir.

Carta a Secundinus. Com efeito, no se tratava mais para eles de se opor ico-

nodulia dos Gregos e de Roma, mas, ao contrrio, de defender o imperador


nova abolio do culto das imagens e, sobretudo, no pr- ,

a legitimidade

Nem a Carta a Serenus, nem mesmo a Carta a [anuarius fazem refe-

1I1.IIUI,na teoria da imagem, o reconhecimento

Miguel II contrauma

de So

"Se nos prosternamos

Sua posio no tinha mudado desde o snodo de Frankfurt de 794, mas novos
da

a sabed~ria

1'1'111
o:" eria absurdo' pensar que o Grande Doutor tenha podido se' ~onfun-

aspectos podiam

deixar os bispos francos mais atentos 'aos argumentos

a pensar que Gregrio

.uuoriza aqui o que probe noutro lugar", isto , uma venerao da imagem
Ijlll
parece acentuar a idolatria. A essa objeo, que deve ter sido realmente

ficam que a divindade e no a imagem que deve ser adorada."


Do lado carolngio,

"Certos com pouca inteligncia", escre-

No convm, entretanto,
I

I/IIrliIlIlS,

superesti~ar

a importricia

da Carta a Se-

que, ao inverso da Carta a Serenus, no utilizada aps o Snodo de

prio Ocidente, de combater o iconoclasmo do Bispo Cludio de Turim. Para o

1'.\1js, Esse silncio no se explica pela descoberta do carter apcrifo da inter-

Snodo de Paris, o perigo da, em diante no era mais o risco de idolatria, que

I'IILI\.\(): seria preciso esperar a crtica histrica moderna

os Libri carolini e o Snodo de Frankfurt de 794 criam ter revelado nas decises

I 111orrcr, Tambm no explicita uma reticncia em relao s prticas da ima-

para que isso viesse

',1111
d .scritas nessa parte do texto porque, ao contrrio, essas prticas de vene1.1,.10n,IO cessaram de se impor cada vez mais no Ocidente. provvel que a

17 1'1,96,col. 1221.
11\ PL 98, col. 1289-1290, e MGH, Epistolae, V, Berlim, 1889, p, 55-56,

11) Mell, Concilia, t. II, Suplementa.


1\2 (I,;II/i rarotini,

IIlIl

11,capo 23).

Hanovr-Leipzig:

d. H, Bastgen, 1924. p. 81~

'I)

M(;I I, Concilia Aell; Carolini. t. 11.Paris: Hanover-Leipzig,


'i)'l/orl"li.\ Parisicusis 825, nov, I).

1906, p. 528 (Libellus

I()I

/',"/1' I
(/mtllcmRtllm/c),,,,

( 'arta (/ ScrC/lUStenha adquirido

por ela prpria

grcgoriana em matria de imagens, englobando


loss necessrio nome-Ia explicitamente.

o estatuto de "autoridade"

Mas certas incertezas na citao da


presente em

Na primeira metade do sculo 9, na mesma poca do Snodo de Paris,


I)ungal e Ionas de Orlans, os principais adversrios de Cludio de Turim, no

citam mais do que a carta de Gregrio ao Bispo de Marselha e, por vezes, a


Carta a [anuarius. Agobardo

de Lyon, pouco favorvel s imagens verdade,

tambm no mencionaseno

a Carta a Serenus; a esse ltimo, ele d curiosa-

mente o ttulo de "bispo de Friul", sinal, talvez, que este texto era citado de
Tal incerteza

se reencontra

de rel-Io."

a partir do sculo XI, quando

a Carta a

Screnus passa a fazer paute das colees cannicas. Assim, Buchard de Worms
;1 cita, mas sob o ttulo paradoxal
de Carta ao eremita Secundinus; Ivo de
Chartres reproduz este erro no sculo seguinte; Graciano, ao contrrio, como
bom crtico dos textos, restabelece a referncia exata."
Ioao Beleth na passagem

do sculo 12 para o 13, e mesmo

Uma tradio hagiogrfica muito rica durante toda a Idade Mdia exaltuu li memria de So Gregrio, papa, confessor e doutor." Apenas tinha ele
Ido 'levado ao trono pontifcio em 590 e Gregrio de Tours (+594) relatava
I li rcunstncias de sua eleio em seu derradeiro livro da Historia Francorum
t ,I )." Em Roma, a breve notcia do Liber pontificalis igualmente contem1'01, nea dos acontecimentos." Na Gr-Bretanha,
pas convertido por missio11.1 rios enviados pelo Papa Gregrio pouco aps sua eleio, o monge anni11111 de Whitby
escreveu entre 704 e 714 a mais antiga vida do papa, logo
dl'poi retomada por Beda." Na Itlia, depois de 760, Paulo Dicono redige
11111,\ Vida de So Gregrio e depois encaixa uma srie de passagens dela em sua
l itstoria dos Lombardos." Entre 872 e 882, Joo Dicono escreveu uma Vida
IlIlIito mais detalhada," de onde provm igualmente numerosas verses posIt'I iores em latim ou em lngua verncula.
Quase todas as Vidas relatam om mais ou menos detal~es em que cond,\() '5 dramticas

I'"p,t

Os liturgistas tambm no citam seno a Carta a Serenus: o caso de


de Guilherme

Pelgio II, Roma foi devastada por uma inundao

1'('111 ,.
11111

Gregrio se tornou Papa em 590. Enquanto era secretrio do

c um drago, que ficou encalhado

( 11\

11,\ muito tempo ultrapassada."

luuuilia, cujo teor j reproduzido

dada

na beirado

que para l levou serTibre. A peste manifes-

se e o Papa morreu. Gregrio de Tours especifica que a epidemia comeou

Durand no fim do sculo 13, quando a posio gregoriana tradicional estava


Todavia ver-se- que a interpretao

""tI,~f'"

IMAGEM MILAGROSA

as duas outras cartas sem que

Carta a Serenus mostram que a Carta a Secundinus continuava


segundo plano.

memria sem que houvesse necessidade

(II{IIIII/II
J \1 '''(11

s .tcmbro." Garantindo

a administrao

da Igreja, Gregrio pronuncia uma

por Gregrio de Tours, para exaltar o povo

dcs e texto, por Guilherme Durand, leva em conta a evoluo que se havia
produzido

entrementes.

21 Dungal, Responsa contra perversas Claudi Taurinensis ep. Sententias, PL 105, col.
468. lonas d'Orlans, De cultu imaginum, Ibid., 106, coI. 322 (Serenus et Januarius).
Agobard, Liber contra eorum superstitionem qui picturis et imaginibus sanctorum
adorationis obsequium deferendum putant, Ibi1., 104, coI. 218.
22 Buchard de Worms, Decretorum libri XX, lib. III, capo 36, Alius est enim ..., PL 140,
col. '679. Yves de Chartres, Panormia, lI, LVI; Ibid., 161 cal. 1094 e Decretorum III;
41 (citao da Carta a Serenus sob o nome de eremita 5ecundinus!); Ibid., coI. 206207. Graciano, Decretum lII, Dist. III, 27; Ibid., 187, coI. 1360.
.~ BELETH, Iean. Summa de ecclesiasticis officis, capo 85. d. H. Douteil. Turnhout:
Brcpols ( orp. Christ. Contin. Mediev. XLI A), 1976. p. 154. DURAND, Guillaume.
Rationale divinorum officiorum, I, 3. Naples: [s.n.], 1859. p. 24: o lugar concedido s
imagens nesta obra em relao s que o precedem em si reveladora da importnl i,1 qut: d,IS assumirarn no sculo 13 no culto cristo.

I()I

2~ Ver Bibliatheca Hagiagraphica Latina, 'p. 542-544, n. 3636-3649, e Supplementum,


3645 bis; Vies des saints et des bienheureux, par les RR PP bndictins de Paris, t. m.
Paris, 1941, p. 262 et seq.; Biblioteca Sanctorum, Rome, 1966, VII, cal. 237-238.
'i PL 71, col. 527-529.

() Liber Pontificalis. d. L. Duchesne. 2. d. Paris: De Boccard, 1955. t. I, p. 312-313.


'7 TI/e Earliest Life af Gregory the Great by an Ananymus Monk of Whitby. d. e trad.
B. olgrave. Lawrence: The University of Kansas Press, 1968. Bede, Hist. EccI. AngI.,
1,23 et seq., II, 1, d. Plummer, Oxford, 1896.
li Paul Diacre. Vita S. Gregorii, PL 75, col. 45, e Id., Historia langobardorum, MGH ad
lISlII"scholariurn, v. 48. Hanover: [s.n.], 1878. III,,23, p. 127-128 .
"I AA. 5., Mars II (12 mars) e Dom
r 'tomado por PL 75, col. 80 et seq.
I()

J. MabilIon,

AA. 55. Ord. Bem., I, 385 et seq.,

A cdiao entre as cartas de Gregrio Magno do sermo que ele pronunciou nesta
o .asiao d a data de 4 das calendas de setembro: Grgoire le Grand, Registrum epistoltu utn, t~d.P. Ewald, L. M. Hartrnann, Berlin, 1899. t. Il, p, 367.

101

l'art, I

Uma lo"ga lml

(II/,ltlll"

"tI

penitncia

e abrandar

a clera de Deus. Depois, realiza uma procisso de

surgidas de seu relato, como a Vida de So, Gregrio lv!agno escrita em francs

Em eguida, o imperador

11111,1

com a participao

de litania septijormis porque conta

do clero e das diferentes categorias da populao

"regies" de Roma; os participantes


regio. Entre o teste~unho

das sete

II1 I ronhcceu
111111 'IW

de Gregrio de Tours, contemporneo

dos aconte-

I.lpllO,

a Cristandade.

II1 ICHla

Joo Dicono, existem diferenas sensveis que dizem respeito ao nome das sete

1IIIIlc

igrejas, a ordem pela qual so nomeadas. ou as categorias dos fiis mencionadas em cada um dos relatos." Todos mencionam

a morte de 80 pessoas duran-

te a procisso. Segundo Gregrio de Tours, esta termina "com. preces e lgrimas

1111.1I.1

li

1'11111
1111

32 Grgoire de Tours, citado, col. 529: 1) de So Cosme e So Damio vm o clero e os


padres da 6~regio; 2) de So Gervsio e de So Protsio, os abades, monges e
padres da 4~ regio; 3) de So Pedro e So Marcelino, as abadessas, freiras e padres
da 1~ regio; 4) de So Joo e So Paulo, as crianas e os padres da 5~ regio; 6) de
So Clemente, as esposas e os padres da 3~ regio; 7) de Santo Estevo do Celio, os
laicos e os padres da 7? regio.
/

as mesmas frmulas

de convocao."

t.ulc do sculo 12, Bento - o Cnego - e Cncio - o Camareiro-,

Na

que fixa-

evocam como uso romano regular a "litania maior"

I I',IS oa, com uma parada em Santa Maria Maggiore; uma procisso igualprevista para a Assuno:

1I Illl'
I

31 MEYER, Paul. La Vie de saint Grgoire le Grand traduite du latin par Prere Augier,
religieux de Sainte Frideswide. Romania XII, p. 145-208.

com sucesso por Gregrio

nos usos litrgicos, em Roma e depois

similares em Ravena, em 599.35 Leo lII (795-816)

seu exemplo, reproduzindo

I 1111 os ofcios pontificais,

deixa Roma em segre-

organizada

Desde 591, Gregrio ordena que no 27 de setembro

procisses

ter essa preciso. Em contrapartida,

cessa, mas que Gregrio, para se subtrair ao pontificado,

o rico inventrio

ser, nos usos litrgicos, o dia ,das litani~s maiores. Gregrio recomen-

t.unbrn,

11,

que essa tradio hagiogrconsiderar

se realize uma "litania maior na Baslica de Santa Maria"," Ele con-

Trata-se da Baslica de Santa Maria Maggiore, As demais Vidas no' chegam a


em dizer que a peste

os anjos subiam e

outra para o dia 25 de abril de 598.34 Assim, a festa de So Marcos conti-

111.1

na baslica de Santa Maria Me sempre virgem de Nosso Senhor Jesus Cristo".


todas concordam

vem a ser revela-

que lhe foi associado desde sua origem.

entra quase que imediatamente

a Vida, mais tardia, de

mudana

no sculo 13, faz-se necessrio

A "litania maior" excepcional,

afluem a partir da igreja principal de cada

cimentos, o teste'munho de Paulo Dicono e sobretudo

"""~C'"

Maurcio confirma sua eleio.

Ante de examinar a importante

em sua Histria dos Lombardos, e tambm Joo Dicono, no sculo 9, descre'vem-na, com preciso. Ela denominada

f'

i.un, como na escada de Jac; ele avisa os romanos, que levam Gregrio a

pelo monge ingls Frei Augier no comeo do sculo 13,3' no fazem mais do
Gregrio de Tours, Paulo Dicono,

t tt

10 ( c esconde nas proximidades da cidade. Seu esconderijo


1I I lIl11eremita que v uma coluna de luz ao longo da qual

splica por meio de Roma. A essa procisso, Paulo Dicono e as demais Vitae,

que uma simples aluso. Em contrapartida,

os cardeais devem buscar na Baslica de

"a imagem de Jesus Cristo" (imaginem Iehsu Christi) para conduzi-Ia

11.10
111 II

'mente at Santa Maria Novella." Uma "litania maior" tambmmen-

11 1101

da para a festa de So Marcos (25 de abril).'A baslica de Santa-Maria

I.I~wiorc no est dessa vez no itinerrio, mas integra as igrejas que, nesse dia,
II

('Ill

uma procisso a So-Pedro","

DIACRE, Paul. Historia langobardorum, MGH ad usum scholarium, v. 48-.Hanover:


[s.n.], 1878, III, 23, p. 127-128: 1).In primo choro fuit omnis clerus; 2) Os abades e
os monges; 3) As abadessas e seus congregaes; 4) as crianas; 5) os laicos; 6) as
vivas; 7) as esposas.
'

\ I (;rgoire le Grand, Registrum epistolarum, citado, Berlin, 1891, t. I, p. 102.


Ibid., t.

n, p. 365-367.

\ 1

Ihid., Berlin, 1899, t. lI, p. 165-166, junho de 599.

111

Liher pontiflcalis. Paris: Duchesne, 1892. lI, p. 4, p. 35, n. 17.

Iean Diacre, em Mabillonc, citado, 1) vinham da Igreja de So Joo Batista, os clrigos; 2) de So Marcelino, os homens; 3) de Santo Estevo Protomrtir, as esposas;'
6) de So Vital mrtir, as vivas; 7) de Santa Ceclia mrtir, os pobres e as crianas.

11 l'sta procisso da Assunta j atestada sob o pontificado


l ibrr pontijicalis. Paris: Duchesne, 1892.11, p. 110.

Sobre a diviso religiosa de Roma em sete regies na Antiguidade e depois na Idade


Mdia, at a apario no sculo 11 dos doze rioni, ver HOMO, Leon. Rome mdivale, 46-1420. Paris: [Payot], 1934. p. 119.

IX VAI.FNTINI, R.; ZUCHETTI, G. Codice topografico della Citt di Roma, IlI, Fonti
11('1 Ia Storia d'Italia, Roma: [Tipografia deI Senato], 1946. v. 90, p. 220-221, 266. O
uiucrrio fixo : Latro, So Marcos, So Clemente, Santa Maria-Nova, So Marcos,
Il III~,\I dito pariron, Sao Pcdro, o lugar dito
orrina, o Pedro.

de Leo IV (847-855),

I()I
10

UIII"

No restante da Cristandade,
lO~

1"1'/1/11"

I'''/IC I

/o"III(lIl

IfILIIJ.:t'lIl

I""g" histri"

I I

as "litanias maiores" da festa de So Mar-

sao bem atestadas em toda parte. Embora transcorram

sempre em 25 de

abril, todos os liturgistas da Idade Mdia fazem remontar sua origem "litania septiforme" organizada por Gregrio Magno em 590. Eles distinguem

ao Gregrio est fisicamente

presente em Soissons graas s suas

11'111i,Is.
Em ambos os casos, ele atua como especialista em epidemias.
Todavia, entre a cerimnia

uupurtante:

mesmo

de Roma e a d,e Soissons, h uma diferena

se em Roma, segundo

o testemunho

de Gregrio

de

1I1111S.
a procisso acabava em Santa Maria Maggiore, a Virgem passa a ocu-

i rualrnente essas litanias das "litanias menores" ou rogaes, que transcorrem


durante os trs dias que precedem a Ascenso." Elas passavam por serem mais
antigas, pois' teriam sido institudas

Roma,

por So Mamert, Bispo de Vienne, em

I 1I ('111 oissons ~ugar muito mais importante.

11altar, na' catedral, que so depositadas


I. 11o,a Virgem dispunha

Ela objeto de hinos e sobre

'as relquias de So Gregrio. Com

em Soissons de um culto privilegiado,

como teste-

torno de 470.
A vontade de imitar a.Titania septiforme" de 590 tambm pde ser sen-

11IIIIII1nmos Miracles de Notre-Dame-de-Soissons

lida em Soissons, no ano 1126 (o ms no informado),

,I, '-:oissons) compostos pela mesma poca por Hugues Farsit, monge da aba,11.1dl' Saint-Iean-des- Vignes, e no sculo seguinte os Miracles de Notre-Dame

quando a cidade este-

ve exposta epidemia." Os fatos so relatados em torno de 1150 pelo autor


annimo

dos Miracles des 55. Grgoire et 5bastien (Milagres de So Gregrio

e de So Sebastio), monge da abadia de Saint Mdard que tinha as relquias


de So Gregrio. O bispo de Soissons veio abadia procurar

as relquias do

santo papa para lev-Ias cidade, em procisso com todos os clrigos, o abade

11\111.If1,r
s de Nossa Senhora),
\I

as

de Hugues

de Gautier de Coinci, prior de Saint-Mdard,

Farsit, pode-se

perguntar

se sua obra no pretendia

a Virgem e sua relquia - o Santo Sapato (soccum) - protegia

'1111ficcia contra a epidemia tanto quanto as relquias de So Gregrio con, I

e os monges, assim como todo o pov9, em grupos fechados. Eles atravessaram

.I, munstrar.que

(Milagres de Nossa Senhora

'.Idas em Saint Mdard. A Virgem teria provado isso em 1128, por ocasio

a ponte sobre o Oise que separava o mosteiro da cidade, e depois, canta~do

d, 1111\(\terrvel epidemia de "mal dos ardentes", apenas dois anos depois da

louvores a Deus e Virgem, entraram

111111
vcno eficaz de seu potencial rival."

na catedral, onde o bispo proferiu, um

sermo. A procisso, sempre precedida

pelas relquias de So Gregrio, cir-

undou as muralhas da cidade. Na volta, quando milagres j se produziam,


relquias fizeram uma nova entrada
altar da Virgem. Mais rapidamente,

as

na catedral e foram colocadas sobre o


para no ser acusado de cupidez devido

ao atluxo de oferendas, o abade mandou levar as relquias ao seu lugar habitual, na abadia.
Toda a procisso

Tal era o rico dossi hagiogrfico

'

e litrgico da litani~ septiforme, antes

'1111110S culo 13 Iacopo de Varazze, na Legenda Aurea (escrita no depois de


I 111"),e Guilherme

"llllIduzissem

Durand, no Rational des divins offices, acabado em 1284,

importantes

A propsito

modificaes

na narrao da procisso de 590.

da peste, da litania septiforme

I. 1,.10 de Gregrio, Iacopo de Varazze tributrio

de setembro

de -590 e da

da verso breve de Paulo

era concebida,

modelo da procisso organizada

muito

explicitamente,

a partir

do

em Roma mais de cinco sculos antes; como

111.11
uno; a procisso

apenas mencionada,

tiO

1859, p. 602-606).
O I .xto diz pestis inguinaria, mas nessa data no pode se tratar da verdadeira peste:
l'SSI' vocbulo uma lembrana literria da peste aplacada por S.U) Crcgrio na Alta
Id.\lk

1111

seja

I. r.tlluula como em outras verses. Mas a seguir Iacopo de Varazze acrescen1111111.1


pas agem que no se encontra

39 Alcuin, Liber de divins officis, capo XXII. e XXIII, PL 101, col. 1224-1225. Amalaire
de Metz, Liber officialis, IV, capo XXIV-XXV, d. J.-M. Manssens, t. Il, Cidade do
Vaticano, 19S8. p. 481-483. Bernold, Micrologus, PL 151, col. 1018. Rupert de Deutz,
De divins officis, IX, capoV, PL 170, col. 248-250. !:I0norius Aug., Speculurri Ecclesiae,
PL 172, col. 951. [ean Beleth, citado, p. 232. DURAND, Guillaume. Rationale diviuorum officiorum, I, 3. Naples: [s.n.], 1859. Lib. VI, capo CU De rogationibus (Naples,

sem que sua composio

em nenhum

dos relatos anteriores:

II l lugo Farsitus, Miracula Beatae Virginis Suessionensis, PL 179, col. 1777-1800. Este
texto foi utilizado por Gautier de Coinci num de seus Mirac/es de Notre Dame: "De
lima mulher que foi curada em Arras", V. 217 et seq.: "Li [euz d'enfer si fort se prist/

par tout Artoys et tant esprit / Et d'uns et d'autre que redire / Ne vos saroye le martyre
li broierie, Ia criee / Qui ert par toute Ia contree..." Cristo envia 'sua me para cuidar
dI' ~1'1ITlOVO,
orno afirma o texto lido pelo autor, V. 230. "La lettre dit ou leu l'ai/ ..."
I' I-\I.I";l data proposta por BOUREAU, Alain, La lgende dore. Le systme narratif
/ I

til'

/tlllll/("

til' V()t'(/~ilJ('

(f

1298). Paris: Le crf, 1984. p. 32.

Mdia.

107

1'." tI'

('0/1/(/110

lJ"ItIICIII~(I/Ii,/(h,(,

Como a peste continuasse a castigar, ele mandou que, no dia daPscoa, se conduzisse em procisso com litanias segundo o uso comum, em torno da cidade, a
imagem da santa Virgem que a Igreja de Santa Maria Maggiore possui ainda hoje,
c que foi pintada com maior semelhana por So Lucas - hbil tanto na arte da pintura quanto da medicina. E logo a imagem sagrada dissipou a infeco do ar, como
se a peste no pudesse suportar 'sua presena; por todo lugar por onde a imagem
passava o ar tornava-se maravilhosamente tranqilo e puro. E conta-se que a voz
dos anjos se fez ouvir em torno da imagem cantando: "Rainha dos cus, rejub~ate, aleluia porque teu filho divino est ressuscitado, aleluia, corno ele disse, aleluia!."
E logo So Gregrio acrescenta: "Me de Deus, rogai por ns, aleluia". Ento ele viu,
ao redor da fortaleza de Crescncio, um grande anjo que enxugava guardava uma
espada ensangentada na bainha; e o santo compreendeu que a peste tinha acabado, como de fato tinha. E da em diante esta fortaleza passou a ser chamada de
Forte de Sant'Angelo."
.

maiores" tiram suas origens da "Iitania septiforrne"

1111

111l's1l10

Iacopo de Varazze, houve ento duas procissoes.

aquela de setembro de 590\ que ele se limita a mencionar,


apario miraculosa

Primeiro

considera falsas as fontes anteriores,

esta primeira "li tania septiforrne" no se

devia ao flagelo, mas eleio de Gregrio. Foi preciso uma segunda procisso,
seguida tambm

de uma apario, a do anjo enxugando

-spada, sinal que a peste, dessa vez, estava completamente


hr

lenda do Castelo de Sant'Angelo,

Contrariamente

sl'gunda teve lugar na Pscoa e ela interessa diretamente

e embainhando

sua

vencida. Tal a cle-

vem a ocorrer em torno de 1244 com Barthlemy

11 procisso."

de Trento, cujo

Em coritrapartida,

Iacopo de Varazze fez escola. Se no captulo

do

I 111/01/,,1 des divins offices, consagrado s litanias maiores e menores (livro VI,
li' 102), Guilherme

Durand

no fala nem da Baslica de Santa Maria

t-. LIggiore nem do cone da virgem, num captulo anterior.intitulado


1111\ (/PS

"II"IM

Dos sete

a Pscoa (livro VI, capo 89), ele afirma que Gregrio tinha mandado

essa imagem pintada por So Lucas na baslica e feito conduzi-Ia soleA peste foi assim refread, ouviu-se o hino anglico, ao qual o papa

.pondeu, e depois apareceu o anjo no alto da fortaleza deCrescentius."

11

e que foi seguida da'

da coluna de luz e dos anjos, Para Iacopo de Varazze, que

de 590.44 Parece que

I/,!logo sobre os gestos dos santos permanece indito." Acabado por volta de
I ' ,(), o peculum Historiale de Vincent de Beauvais tambm ignora a segun-

111 mente.

Segundo

h,n(r/t'HIlt/,,~t''''

Na seqncia
I,

111,1\

I .ve as duas procisses


a primeira,

1''',1

desses textos, a Vida annima

,- em francs do sculo 14

sucessivas ,distingui das por Iacopo de Varazze.

chega mesmo

a acrescentar

ono, que Iacopo de Varazze no mencionara,

os detalhes

dados por Joo

sobre os cortejos vindos das

It' igrejas roman<}s. Demora-se,

em seguida, sobre a segunda procisso, na


I' I I na, depois da eleio de Gregrio:

primeira procisso, a
Igreja de Santa Maria

Maggiore, No' resta alguma dvida de ,que a hagiografia foi aqui enriquecida
IOIll

um motivo emprestado

aos registros das cartas de Gregrio Magn_o-e,

sobretudo, liturgia romana das procisses pascais atestadas desde o pontifilado de Gregrio no sculo 12. Vimos a hagiografia justificar os usos litrgicos; dessa vez, ao contrrio, ela que veio a sofrer seus efeitos.
Salvo engano de minha parte, a 'meno dessa segunda procisso conI Ia

a peste aparece pela primeira

dorninicanos

que precederam

vez em Iacopo de Varazze. Os hagigrafos

imediatamente

este ltimo no fazem qualquer

meuao a ela e, em torno d 1225-1230, Joo de Mailly atm-se verso de


Paulo Dicono, pois, a propsito

de So Marc~s, lembra soment~ que as "lita-

1\ VORAC INE, Iacqucs de. Legenda Aurea. d. Th. Graesse, Dresde-Leipzig, 1890. capo
XlVI, p, 190 192. Modifiquei ligeiramente a traduo de Th. De Wyzema. Paris,
1900, p. 16M 169.

111

l-I MAILLY, Iean de. Abrg des gestes et miracles des saints. Trad. A. Dondaine. Paris:
Le Cerf, 1947 (Bibliotheque d'Histoire dominicaine I). p. 152-153, 174--176.
Ver em ltima instncia o trabalho de A. Dondaine, "Barthlemy de Trente o.p,",
Archivum Fratum Praedicatorum 45, p. 79-105, 1975.
1(, Vincent de Beauvais, Speculum Historiale, 11,capo I; Douai, 1624, p. 864.
11 Guillaume Durand, citado, VI, capo 8,9:De septem diebus post Pascham. PESCI, B. 11
problema cronologico della Madonna di Aracoeli alIa luce delle fonti. Rivista di
Archeologia cristiania, XVIII, n. 1, p. 53, nota de maneira perspicaz que no captulo
o nome de Santa Maria Maggiorc foi modificado a partir do-sculo 15 (1459, depois
1473 e 1482) pelo da Igreja de Santa-Maria-in-Aracosli, que tambm possua seu
rconc acheiropoiete. Tal a verso retida por Ch. Barthlerny em sua traduo frances;, do Rational (Paris, 1854, V. 4). Pesei engana-se em contrapartida quanto ' data da
I d.lao do Rational (1284 e no 1236), 'talvez devido influncia de Frei Mariano
dl' Firl'nn' (Jt;m'rnrilllll
Urbis romae, 1517), que afirmava que G. Durand tinha"
"apreendido" de Iucopo de Varazze o relato da procisso do cone (p. 55).

I()I)

((//'1111/111
I'el/II"
UII/I/OIlR"

II;SIrlll

Mes, quant il fut tout conferm,

tenho dito e afirmado,

Euquanto a grande epidemia

Et ceie grant mortalit

Devastava ainda a cidade,

Desgastoit les devocions

liIe refora as devoes'

Des gens, et les processions

I)as gentes, e as procisses

Fist que pasquerez ordena,

Pascais, ele as ordena,

Et entour Romme les mena

li/e as guia em torno de Roma

En cantant Ia grant letanie.

Cantando a grande litania.

L'ymage a Ia vierge Marie,


Qui a Romme est encor gardee,
Plusors gens l'i ont regardee,
Fist porter pour l'enemy veincre
Que Saint Luc, le tres noble peintre,
Fist de sa main a Ia semblance
De Ia mere Dieu sans doutance.
Saint Gregore, le bon, le sage,
Fist tant devant porter l'image
par grand reverence

Que toute celle pestilence,


Qui maint home avoit ja hurtEt de l'air toute l'oscurt,

A imagem da Virgem Maria,


( ue ainda ctmservada em Roma,
Onde muitos a tem visto,
li/e a levou para vencer o inimigo.
Suo Lucas, o muito nobre pintor,

Com suas mos a fez semelhante

A Me de Deus, sem dvida.


S(/O

Gregrio, o bom, o sbio,

Fez levar a imagem adiante


Muito alto, por grande respeito
linquanto que toda esta peste,
Ti/lha j castigado muito,

e obscurecia

Ce pout chescun apercevoir,

o ar,

li isto cada um pode bem perceber.

Donna lieu a l'image voir


Aussi com se par tres grant crainte
Fuist devant l'ymage sainte,
Et sembloit que Ia pestilence
N' osast remaindre en Ia presence
Du saint ymage nostre dame [... }

Ao se ver a imagem, foi como


Se um medo muito grande
Estivesse diante da imagem santa
li parece que a peste
Niio ousava continuar na presena
1)(1

Et, quant s'ymage hors chacha


Les teniebres et esfacha,

santa imagem de Nossa Senhora [.... )

n quando

sua imagem rechaou

As I revas e as dissipou

Et fut de tel auctorit


Qu' elle osta Ia mortalit ...

""a.~e",

Unm vez plenamente confirmado,


( '0/110

Si con j'ai dit et afferm,

Hautement

hl/"1I1'

Ii/II leve o poder


48

1>C

faz r parar a epidemia ...

iJH MONTA! .LON, A. de. La Vie de Saint Grgoire.le Grand. Romania VIII, p. 509r,iJiJ. p. '>27, v. 74iJ ROO. 1879.

110

111

I'""",
UlIIlIleHlStl

hi.,'e)r/fl

No texto latino de Iacopo de Varazze, como .em sua traduo


do sculo 14, o ponto a ser destacado a introduo,
le da procisso, da imagem miraculosa

at sua destruio

pintada pelo prprio

pela primeira vez, fren-

consrvada

paralelamente

11

li.t,

II

cones, mais ou menos inspirados

d,IS

dI)

outras ao pincel de So Lucas, , na realidade, um cone bizantino


S

data-

54

'culo 12 ou mesmo do incio do sculo 13. Iacopo de Varazze o pri-

em diferentes igrejas,
t .ndo ao lado a Virgem e So-Joo, tratava-se de uma pintura acima do altar na igre-.

ja do mosteiro (La vie de recluse. d. Ch. Dumont. Paris: Le Cerf, Sources Chrtiennes

tao de antigidade.
Hans Belting me parece ter perfeitamente

76, 1961. p. 104-107). As constituies cistercienses substituem a crucificao pela


.ruz a partir de 1237: dessa vez devia tratar-se de imagens mveis pintadas.

descrito o contexto histrico

de essas imagens no Ocidente

passagem do sculo 12 para 913.50 A intensificao

na

dos contatos com o Orie'ilte

por ocasio das Cruzadas, e sobretudo por ocasio da

tomada de Constantinopla

ialrncntc na Itlia, preparam-nos a pedido dos conventos, das confraoficinas de catedrais ou das cidades. 53

essa honra. Em Roma mesmo pode-

se contar uma meia dzia" dessas imagens, c~nservadas

bizantino, especialmente

no sculo 13 e no incio do 14 que pintores de reno-

A imagem da Virgem de Santa Maria Maggiore (fig 11); atribuda como


11111.1

sob a guarda de clrigos e de religiosos zelosos de sua madona e de sua repu-

no qual convm recolocar a multiplicao

mas sobretudo

\Pl'(

111 ,I

em Santa Sofia de

pelos turcos em 1453, passava por ter' sido

So Lucas. Numerosos

nessa imagem, pretendiam

francesa

da Virgem, Trata-se de uma das diver-

sas rplicas da Hodegetria que, piedosamente


onstantinopla

"/.,'/1'" ,

hl'lf(/c'I"'(/,~C''''

pelos cruzados em 1204, produziu

no Ocidente o

afluxo de relquias e tambm de imagens religiosas diferentes daquelas que a

,I

,\

l lans Belting data de 1138 o primeiro

quadro da Paixo, com Maria e So Joo.

1236, Giunta Pisano pintou para os franciscanos de Assis um quadro da Paixo,


Maria e So Joo. Ao fim do sculo, Giotto fez o mesmo para os dominicanos
de Santa-Maria-Novella
em Florena. Em 1285, Duccio pintou a MadonnaRuccllai para os laudesi de Santa-Maria-Novella, depois em 1310-1311 a maest da
catedral de Siena. Em 1315, Simone Martini pintou a maest da comuna de Siena.
EI11

100m

eram conhecidas

e ,veneradas

at ento: cones, quer dizer pinturas

madeira em duas dimenses representando

sobre

Cristo, a crucificao com Maria e

So Joo, ou airrda s a Virgem. Foram logo adotadas no Ocidente, onde os


pintores no tardaram

a imit-Ias. Pelos caracteres formais dessas imagens e

por seus usos litrgicos - porque elas eram mveis e podiam ser levadas em
procisso -, tratava-se no Ocidente
cia." Esses quadros

pintados

podem

de uma inovao de primeira


ser encontrados

importn-

desde o sculo 12 na

49 HAGER, Helmut. Die Anfange des italianischen Altarbildes. Untersuchungen zur


Entstehungsgeschichte des toskanischen Hochaltarretables. Mnchen: [A~ Schroll,
1962] (Veroffentlichungen der Bibliotheca Hertziana 17), p. 47, 50,118, e PESCI,
B. La M,adonna di Aracoeli et Ia traduzione romane dei suo tema iconografico.
Rivista di ardieologia cristiania, XVIII, 1, p. 65-96: icones de So Sisto (atestado
desde 1219), de S. Alessio sobre o Aventino, de Santa Maria di Campo Marzio, de
Santa Suzana, de Santa Maria in Via Lata, e naturalmente de Aracoeli e de Santa
Maria Maggiore. Ver tambm: WOLF, Gerhard. Salus Populi Rornani. Die Geschichte
Rinischer kultbilder im Mittelalter. Weirheim: VCH, 1990.
50 BELTING, Hans. Das Bild und sein Publikum im Mittelalter. Form und Funktion frher
!Ii/dlafe/" der Passion. Berlin: Gebr. Mano Verlag, 1981. Especialmente p. 220-223.
<; I

No sculo 12, as constituies cistercienses no admitiam

madeira.

11 '

seno a cruz pintada de


Se A Ired de Rievaux fala bem da imagem da crucific.r.io do Salvador,

,I Hib/iotheca Sanctorum, VIII, S.v. S. Luca, Rome, 1966, col. 188-222. H. Leclercq,
Dictionnaire d'archologie chrttenne et de liturgie, IX, col. 2614. RAU, Louis.
lconographie de l'art chrtien. Paris: ~UF, 1958. (Krauss -Reprint, 1988) III, 828.
texicon der christlichen ikonographie, VII, 1974, col. 449. Saint Augustin, De trinitae
VIII, 6, 7, tinha rechaado a idia que se possa "conhecer o rosto da Virgem"; mas
d sdc o sculo 6, a partir de Teodoro, o Leitor, difunde-se a legenda de So Lucas
"retratista" da Virgem. A imagem de Santa Maria)vfaggiore mede 1,17 m x 0,79 m.
As cartas .gregas a identificam. Antigamente, ela era colocada num grande cibori11111, montada em colunas acima de um altar. Reproduo: H. Hager, citado, PL 46
l' B1ASIOTTI, G. L'immagine della Madonna detta di S. Luca a S. Maria Maggiore
11 Roma. Bolletino d'Arte, 231-236, 1916. A Virgem foi transferida na capela Pauline
Horghese em 1613: TACCONE-GALLUCI, D. Monografia della Patriarcale Baslica
di S. Maria Maggiore. Roma: [s.n.], 1911. p. 137-140. As obras de FABI-MONTANI,
11. OeJ/ antica immagine di Maria Santissima nella baslica liberianae dei suo culto.
Roma: [s.n.], 1861, e CELLINI; P. La Madonna di S. Lucca in S. Maria Maggiore.
Roma: [s.n.], 1943, devem ser utilizadas com precauo, os autores querendo absolularncnte demonstrar a antigidade do cone, fazendo-o remontar, ao menos
numa forma primitiva, ao tempo do prprio Gregrio Magno ... O Liber pontificulis, "Vida de Pascoal I" (817-824), citado; lI, p. 61, menciona de fato uma imagem
d;\ Virgem em Santa-Maria-Maggiore,
mas dito que esse papa que a mandou
f izcr (sem meno a So Lucas). No sculo 8, Gregrio III mandou pratear uma
1I1l,\I\CI11
da Virgem em S. Maria Maggiore (imaginem sanctae Dei genetricis anti'fllll/II),
talvez a de Pascoal I: Liber pontificalis, citado, t. I, XCII, p. 419, mas certa1111'111(' IH o a cpia da I Iodegetria.

1I \

'

/'rI/lI'

1I,,1Il

('''1'/1/110

hm~{/ histrn ia

/'!iCIlIfI

a mencionar

111 110
I I"PO

t'

"m'~'-:t'11I

sua existncia e, de fato, ela no devia estar desde muito

na Baslica romana na poca em que, em Gnova, o dominicano

Legenda urea. Depois de Iacopo de Varazze. e de Guilherme

1.1 ,I

redi-

Durand,

I" I('grinos e viajantes do fim d Idade Mdia no deixavam de notar a preI\~,I do cone "pintado

por So Lucas" na baslica de Santa Maria Maggiore.

lmngcm tutelar do povo romano,

, encontra

ainda hoje conservada

leva o nome de Salus populi Romani. Ela


nesta baslica, mas na capela Borghese -

d 11 icada no sculo 17.


Um outro cone de grande renome era o da igreja ds franciscanos
,1111<1

Maria de Aracoeli, ainda hoje muito venerado."

I 1, aparece mencionado

pela primeira

de

Datado dos sculos 11 e

vez em 1257 por .Frei Bartolomeu

de

1'1

.1, numa narrativa de milagre em que a Virgem teria falado a um jovem novi-

~II

rudo em xtase diante de sua imagem. A tradio quer que em 1348, no

momento da Peste Negra, ela tenha sido levada em procisso atravs de Roma.
I runs anos mais tarde, Cola di Rienzolhe

rendeu homenagem,

depositando

.Ii.uuc dela sua coroa de louros e sua vara de ao. Em 1372, ela foi guardada num
I1l'l

ioso tabernculo,

que Santa Francisca Romana (1384-1440) iria ver se abrir

ulosarnente diante dela quando chamava ardentemente

11111.1

Um terceiro cone particularmente


dll

ti .sde 1219 e guardado

sua igreja de So Sisto e So Domingos.

1.11,1
dll

pelas freiras dominicanas


Menciono

'1l1l

11 '111,111

111

lcone d.I Virgem, Igreja de Santa Maria Maggiore,

R011lil (Sl" 1110\

12

13).

01

renomado

pelos dominicanos.

foi o de So Sisto, atesta-

Estes o transferiram

em 1579

Desde 1931, tem sido conserva-

do Monte Rosrio.

particularrnene

foram citados

a Virgem ...

esses trs cones romanos

em 1517 por Frei Mariano

da Virgem por-

de Firenze, a propsito

cgrio Magno e da peste de 590, em seu surpreendente

ltinerarium

de

Urbis

'l'i

VALENTINI, R.; ZUCHETTl, G. Codice topografico della Citt di Roma. Roma:


[Tipografia deI Senato], 1946. IV, Fonti per Ia Storia d'Italia, v. 91, p. 338: testemunho de Iohn Capgrave, Ye Solace of Pilgrimes, peregrino ingls vindo sem dvida a Roma por ocasio do jubileu de 1450, e p. 405, o do florentino Giovanni
Ruccllai, Della bellezza e anticaglia di Roma, que descreve o ciborium no qual o
conc era conservado e o compara ao de r San Michele em Florena. Um e outro
insistem no fato de que So Lucas teria sido o autor dessa imagem.

lh

1',11"" li seqncia
deste estudo, beneficiei-me com informaes que me foram
.unavclmcntc cornunicadas de Roma por Irrne Baschet. Exprimo aqui minha
muis viva grutidao a ele

li,

P{lItl'

li",,,

UOI//{/{'.

'7

('''/I//fllel
I
hut{I t' Imogt'l/I

lotlgo historia

Com efeito, diz ele que os clrigos que tem respectivamente

11/1.1Maggiore fosse o bom. Ele se surpreende, alis, que os dominicanos

a guar-

da destas trs imagens ~ os cnegos de Santa Maria Maggiore, os franciscanos


dl' Aracoeli e os dominicanos

para

ua pr6pria

Grcgrio

imagem

de So Sisto - reinvidicavam

a honra

Magno, e quando

de ter rechaado

Frei Mariano

O debate continuou

de

ul nwim que, na metade do sculo 15, nome de Santa Maria de Aracoeli subs-

procurar "a ima-

1I11111
o de Santa Maria Maggiore no relato feito por Guilherme Durand da pro1 .10 de 590. Essa rivalidade tambm est expressa nas representaes

gem da Virgem chorosa de Aracoeli pi~tada, dizia-se, por So Lucas, mdico e


pintor'P'Adiante,

relatando sua visita igreja dominicana

,li se v uma "imagem 'da Virgem pintada

11'. .ro menos a partir do sculo 14. Os manuscritos

de So Sisto, diz que

li I

por So Lucas" que, segundo

imagem

os Menores

Maggiore"," Enfim, quando

(de Aracoeli)

e os cnegos

, , Itio

de Santa Mari1a

de Guilherme

Durand

d procisso e do castelo com o anjo, mas o

Mas, entrem entes, os franciscanos


I11t.unbm, reivindicar

porque "todas devem ser veneradas':

da procisso

de Aracoeli tinham sabido, pela ima-

para seu cone a gl6ria de ter rechaado

IlIpO de So Gregrio. Quando

como franciscano, suas preferncias so antes pela ima&em dos

lhe construram

um tabernculo

111I11I1t.lln-nocom duas portas de prata. Numa f!ram representados

Menores, sustentada pela "antiga opinio do povo romano". Os francsanos pos-

\I

111;0 mbainhando

suem, tambm, a pedra sobre a qual repousava o anjo em cima do castelo, e era
tradicionalmente

14, aparecem representaes

No

I ul.rclino da Reggio (fig. 12).

Assim, diz ele, "sob a mesma figura, l-se a mesma hist6ria e os mesmos
Entretanto,

nem o castelo de

111
It-s do sculo 16 - sobre um afresco da villa Farnese de Caprarola, pintada por

de Iacopo de Varazze, para afirmar que seu cone que venceu a peste de 590.60
milagres': Mas isso de pouca importncia,

e nem a procisso,

11' IIIl' 11
i nda est ausente." No parece ter surgido ria representao

se dirige a Santa Maria Maggiore cita os argu-:

mentos dos cnegos, que se ap6iam no testemunho

da' Vida de

uu'Angelo, e com mais forte razo o cone da Virgem so representados."

suo por So Gregrio e aplacou a peste. Mas acrescenta: " o que dizem de sua
prpria

anteriores

figura-

'l-\\lI'io apresentam, no melhor dos ~asos, apenas imagens de So Greg6rio em

\11,,\.10 com o povo em assemblia,

de Florena (Crnicas, tit. 23, capo 4, par. 11), foi levada em procis-

Antonino

presente nos textos eruditos at uma data recente, e

de Adriano,

visitou o mausolu

conta que neste lugar se dizia que o Papa Greg6rio mandou

I11Ill' confrade Antonino de Florena tinha dado o exemplo ...

exclusivamente

a peste no tempo

no se

II mcm por defender a imagem do convento de sua ordem, So Sisto, como seu

1'''1I.IS se perderam.

E 'quando veio a Peste Negra e o cone de Aracoeli foi levado em procisso sobre

em 1372,
o castelo e

a espada, e na outra So Gregrio de joelhos. No resta-

.lcssc modo, ao fiel.qualquer

na direo de sua igreja que se dirigia a procisso da Assuno.

a peste no

dvida sobre a antigidade

do cone. Essas

Mas ainda hoje um quadro do sculo 16-17, encaixado

1111111
pilar da nave, mostra o papa, o anjo, o castelo e a imagem da Virgem."

a ponte do Castelo de Sant'Angelo, um anjo de mrmore a reconheceu e inclinou

Quero concluir, como Frei mariano,

porque tambm

penso, mas por

a cabea durante sua passagem; era bem a prova de que ela j tinha passado por

IIIII.IS razes, que no necessrio se dividir entre os trs cones e as igrejas

ali em 590 ... Frei Mariano observa tambm que Guilherme Durand e Iacopo de

plI

Varazze no parecem ter estado absolutamente

os "brigam.

certos de que o cone de Santa


M~ Eton, Lib. Eton College, 124, foI. 122 e Fulda, Landesbibl.; Ms A. a. 39, fol, 70.

(ti

57 FIRENZE, Fra Mariano da. Itinerartum urbis Romae. d. P. Enrico Bulletti. Roma:
Ponjif Istituto di archeologia cristiana, 1931 (Studi di Antichit Cristiana, lI) (cita- \
do por PESCI, B. Il problema cronologico della Madonna di Aracoeli alia luce delle
fonti. Rivista di Archeologia cristiania, XVIII, p. 52-55).
'
58 lbid., p. 70.
'19 lbid., p. 136.
(,O lbid., p. 188 190 (apud PESCI, B. Il problema' cronologi o til'II,1 Madonna
Ar.l ocli .dl.l IUl' dclle fonti. Rivista di Archeologia cristinniu, VIII. 1'. ';) '15).

I1

di

11

I cxikon der christlichen ikonographie, VI, 1974, col. 438: quadro da escola de Gaddi,
ulo XIV; Museu do Vaticano; Escola de A. Bregno, 1469, Roma, Igreja de S.
Cn:g6rio; G. B. Lornberdelli, 1580, Roma, S. Michele in Borgo.
SI'

"I

('\lriosamcnte, um dos franciscanos do convento, interrogado a respeito dessa


1I1l.If\l'mem junho de 1987, nega que possa se tratar de Gregrio Magno e da peste
d~' r,<J(); devia Iralar se da Peste Negra, durante a qual foi utilizado o cone de Aracoeli.
( ) 1.110dt' que 11 papa residia em Avinho no constitui qualquer obstculo aos seus
"Ihm (illlrl1l<I~(ll'Samavelmente fornecidas por [rrne Baschet),

117

!'tllll"

Uniu

IOllgll

('rlIHI/llol
Iml()'

UI

hn'fol'lffltlgt'lII

I' 11.\1a pc te ao levar solenemente

numa procisso pblica um cone miracu-

111li da Virgem Maria - pouco importa qual-,


I" I il os, a protetora

uma relquia dos tempos evan-

oficial da cidade e o objeto de rivalidades entre diversas de

II.I~igrejas.
Todas essas modificaes
,Iis. Assiste-se tambm
uvcrsao

da relao tradicional

u uunente a ilustrao

vieram a ocorrer sob a presso de imagens

nessa poca, ao menos nesse caso especfico, a uma


entre escrita e imagem. Esta no mais n~ces-

de um tema hagiogrfico

lI11ilgem e sua liturgia que acarretam

anterior, e no sculo 13 so

uma modificao

na composio

da

\ ''/11. Todavia essa ltima, embora com atraso, pde, tambm suscitar novos
111,\5iconogrficos,

11

.I" Virgem na imagem

che&ando mais tardiamente

Essas evolues

at introduo

da imagem

da procisso.",
no so especficas do caso particular

do cone da

\ 11rem do qual se acabou de retraar a complexa histria e mostrar seus meand,os. Elas so, tamb:n,

confirmad's no sculo 14 pela apario de um novo

111"da lenda do Santo Papa: o da missa de So Gregrio. A tradio quer que

\J

I hstia elevada pelo Papa durante a consagrao tenha tomado a forma da pes- ,
Figura 12*- A procisso do Papa Gregrio, sem o cone da Virgem, Les Riches heures du duc

11,1de

/em/ de Berry (cerca de 1413).

I I

risto preso na cruz ou em cima do sepulcro." Na segunda metade do

Itio 13, Iacopo de Varazze ignora ainda o tema. Parece provvel que o ponto

.I, partida seja um cone num mosaico que se encontrava na igreja romana de
No sculo 13, esses cories so "novas imagens': representativas
novo modo de figurao religiosa (o do quadro pintado)

de um

e do desenvolvimen-

10 de novas formas de devoo (as da imago pietatis) das quais so esperadas,


individual ou coletivamente,

graas miraculosas. As mudanas vo muito alm

de simples transformaes

formais. Traduzem

uma mutao

profunda

das

estruturas sociais e culturais e das prticas religiosas. S isso pode explicar que

.\111,\ ruz de Jerusalm. O cone, datado de aproximadamente

1300, no che-

"\ll a essa igreja dos cartuxos seno por volta de 1380. Ela representa o Cristo
1110110,de frente, diante da cruz, os braos ligeiramente curvados encontrandoembaixo do peito. Esse tipo singular de representao

deu nascimento a uma

1/1.1Iradio iconogrfica que deve ter, em troca, fortalecido a lenda. EspalhouI

.1convico de que Cristo tinha aparecido diante de So Gregrio "na forma

Iacopo de Varazze ou Guilherme Durand tenham podido modificar no sculo

.11 imagem de piedade" (sub forma pietatis, in specie d'uma bellissima piet),

I \ uma tradio

'1I1l10se a imagem (piet) da Santa-Cruz tenha sido o modelo da apario.'

concorrncia

hagiogrfica venervel. E tambm por esta razo que uma

assim spera tenha se desenvolvido a partir do sculo 14 entre as

igrejas a pr~psito de imagens de devoo.


Com isso aumentou
SilO (,

I \,

'M

um p~uco mais a distncia

regrio da Carta ao Bispo Serenus, e

o So Gregrio

lendrio. No sculo

nao se tratava mais nem mesmo de mostrar somente So Gregrio envian-

do .10 eremita

Sccundinus

as imagens de devoo privada qu

11I11'nll'1IH'111
. ver c possuir. Dali em diante, So Crcgrio

11 H

entre o "verdadeiro"

M'I

ele desejava

i.1(l P"pa que fez

BYNUM,.Caroline W. Ho/y Peast and Ho/y Pasto The religious Significance of Pood to
Medieval Women. Berkeley: University of California Press, 1987. p. 68, n. 153. Essa
autora fala da transformao de um tema antigo da hagiografia de So Gregrio.
Certamente que existe um milagre eucarstico nas Vidas antigas: diante de uma
m Iherque ria com a idia de que a hstia que Gregrio lhe dava podia ser-o
orpo ele Cristo': O dedo em carne e osso de Cristo apareceu. Mas o tema da missa
dl' S.IO(;r .grio diferente,

11'/

(111'111,1"

Huft' J
11",0 lalll:tI luston

Tambm nesse caso, por conseguinte, no mais a lenda hagiogrfica que


suscita uma nova imagem, mas a imagem que se introduz na lenda e a modifica.
I' mais ainda do que no caso da procisso de So Gregrio, o cone deS. Croce,
que era uma suposta rplica do milagre (forma pietatis, Darstellungsform), tor1l0U

lHO

da noite, retoma secretamente

111 l,lir

ao local, verifica que o dedo est nova-

mente esticado e que o anel desapareceu. O infortunado


um nevoeiro

IItl'

interpor-se

entre eles e ouve uma voz dizer-lhe: "Deite

I. Eu otenho

e no te devolverei': Nas noites seguintes, cada vez que ele se

iproximava da esposa, o prodgio medonho


aos familiares, que o aconselharam

I' ilumbus, necromante

e as imagens se insinuam

ainda numa outra forma de

se repetia. Finalmente,

ele revelou

a procurar "um padre do subrbio':

capaz de aterrorizar

os demnios.

Palumbus envia-lhe

carta e manda que v de noite a uma encruzilhada,

onde assistir ao des-

I!I,' de um grupo e entregar a carta-a um personagem

maior que os demais.

11111,1

So Gregrio

o casamento,

umigo, porque hoje me desposaste. Sou a Vnus em cujo dedo tu colocaste-o

lIulo

TRIUNFO DA IMAGEM CRIST

marido nada diz

vm c posa sobre a perda do anel, mas quando quer consumar

li'

111

lclo do cone romano de Santa Cruz de Jerusalm."

I lI/lagl'tII

1m l para que ningum venha roy.bar o anel em sua ausncia. Mas quando,

se um tipo iconogrfico (imago pietatis como Bildexemplar), a postura de

( riste dando forma a um grande nmero de imagens e toda sorte de suportes ao

~111ff/

.scrita, outra srie de textos, aqueles que, desde o sculo 12, ilustram o tema da

I I, noite, o jovem percebe a aproximao

V nus de Ille." Limitar-me-ei

1II1IIhcr sentada num carro, vestida como uma prostituta, os cabelos presos por

apenas s mais antigas verses desta narrativa.

A primeira verso aparece em torno de 1120 nos Gesta rerum anglorum


do monge beneditino

lima vez ainda, em Roma, numa cidade j crist - o diabo, um padre e o papa

11

mencionados

de Malmesbury,"

- mas onde subsiste uma esttua de Vnus. Um jovem rico

celebra suas npcias; aps o banquete, decide entregar-se

com seus compa-

nh .iros a algum exerccio fsico. Para ficar mais vontade, coloca seu anel novo

diaderna de ouro e com um cetro de ouro na mo, Depois aproxima-se

11111.1

A, histria se passa,

S,IO

ingls Guilherme

IIl1m

do cortejo, que lhe dirige um olhar terrvel e lhe pergunta

rovcrn entrega-lhe

li, l'alumbus.

Contra

1,1(1.\1.

tenta retirar o anel, impedido pela esttua, que mantm o anel no dedo, agora

I' ilumbus, que ouvira

dobrado. O jovem nada diz aos companheiros

" lido confessado

65 Hans Belting, citado, p. 66-67 e 282-283 e a ilustrao 14. BERTELLI, Carlo. The
images of Pity in Santa Croce in Gerusaleme. Essays in the History of art presented
to R. Wittkover. London: [Phaidon], 1967. p. 40 et- seq. Ver tambm RAU, Louis.
lconographie de l'art Chrtien. Paris: PUF, 1958. (Krauss Reprint, 1988) II, 2, p. 614.
Ao sucesso dessa imagem pode-se comparar o do cone-de Aracoeli; cf. PESCI, B.
L Madonna di Aracoeli et Ia traduzione romane dei suo tema iconografico. Rivista
di archeologia cristiania, XVIII, 1, p. 65-96.
66 Sobre essa tradio narrativa extremamente rica, da Idade Mdia at Mrime,
ver BAUM, Paul Franklin. The Young Man betrothed to a Statue. Publications
o] lhe Modern Language Association of America, XXXIV, 4 (new Series, XXVII, 4),
p.523 579,1919.
.
117

Guillaumc de Malmesbury, Cesta rerum anglorum, II, 205: De anulo statuae comII1\'I1\I,IIO,l\1.
W. Stubs, Rolls eries, London, 1887-1!l89.)1. )',1>

r,~

1'0

as agresses de Palumbus?"

1.1I1da eus guardas tirarem o anel que Vnus tinha encantado


a si, este pde enfim consumar

o grito

do demnio,

e devolv-lo ao

seu casamento.

Quanto

sabia que ele o levaria morte.

seus crimes ao papa, "na presena do povo romano", teve

morte miservel, tendo os membros

11111.1

o que quer;

vontade teve que ler a carta e desabafa: "Deus todo

l"ItI .roso, quanto tempo' ainda terei que agentar

Voltando

a carta e o demnio, porque era ele, logo reconhece o selo

no dedo estendido de uma esttua de bronze. Quando ao fim do exerccio ele


para que no seja objeto de gra-

de um cortejo fantstico, com uma

quebrados,"

Uma verso um pouco posterior e sensivelmente


diferente se encontra naJ
.

~iuscrchronik, composta
111111

em versos alemes por um clrigo de Regensburg,

to em torno de 1150-115.169 A histria se passa ainda em Roma, mas no

hll No incio do sculo 13, essa verso do conto retomada por Roger de Wendover,
itlores Historiarum, com uma preciso. cronolgica: os fatos teriam se desenrolado
em torno de 1058 quando o Antipapa Bento X sucedera ao Papa Estevo IX (Rolls
Scrics, 1, p. 498-500). Em seguida, retomada por Vincent de Beauvais (Speculum
l listoria!e XXVI, 29) com a data de 1107.
/lI)

Kaiserchronk eines Regensburger Geistlichen, v. 13085-13376, d. Edward Schrder.


Melllkutslhc

.hronikcn I, 1,1. d. 1892,3. d. Dublin-Zurique,

p. 318-324.

121

/'tut( I
U",lIlc",.\!tllm/cH",

tempo do imperador

c "/'II,do
I

cristo Teodsio." O jovem tambm pago, e chama-se

Astrolbio. Ele brinca de bola com seus companheiros, sem que se diga se ou
uao casado. A bola cai do outro lado do muro, num jardim em que o jovem, que

(11/1'

""IISI'III

.til I suuua": \ Aqui no mais se trata de dolo pago, mas de uma esttua da
l'l'l'm colocada
li' \

na entrada

I'ss.\rias sua reconstruo

de uma velha igreja a fim de atrair as esmolas


(fig. 13). No lugar, jovens clrigos brincavam

loi procur-Ia, percebe a existncia de uma esttua muito bela que lhe faz um

I, 1ll'ln. Um deles, seduzido pela beleza da esttua, cai de joelhos diante dela,

sinal com o dedo. Vnus. Ele fica louco por ela, coloca-lhe seu anel no dedo e

I'lIllllcte trocar sua amada por ela e, sem mais, coloca no dedo da esttua o

promete.no

mais deix-Ia; durante esse tempo, seus companheiros

Iam com a demora

e arrombam

a porta, que o imperador

se inquie-

Constantino

tinha

IIHI

que a amada lhe tinha dado.' Mas logo que o dedo se fecha o menino

11111\,1
um grito de pavor, a multido corre para o local, mas ningum

proibido a entrada a todos os cristos. Encontram seu amigo que, possudo pelo

conse-

111tirar o anel. Tambm o jovem clrigo recebe o conselho de abandonar

diabo, recusa-se da em diante a comer e beber e no mais consegue dormir.

\ 1110e, em conformidade

com sua promessa anterior, no servir a mais nin-

Nenhum mdico consegue cur-lo, e ele prprio sabe qual remdio necessitava:

1111'1\1
seno a Maria. Mas pouco depois ele se esquece da promessa

precisava se tornar

,1,1 .uuiga amada. Ao cair da noite, bastou deitar-se com a jovem esposa para

cristo. Ento procura

o capelo Eusbio, que rromete

ajud-lo, orando a Deus para que lhe devolvesse a razo. O capelo enc.ontra

\ '1\1' er tudo e dormir. A Virgem aparece para ele em sonho e "parecia-lhe"

num livro de magia negra (in den swarzen buochen er Ias) um meio de invocar

'1"

o diabo, a quem pede que lhe devolva o anel do jovem. O diabo leva Eusbio ao

fundo do mar, e pede que escolha entre duas pedras preciosas, em apenas uma

",

.stava deitada entre ele e a esposa. "Ela mostrava-lhe


-sttua

que lhe aparecia em sonho e por iss'o que 'ele reconheceu

, nhora. A Virgem censura-o

pedra que procura, que era o jaspe. Assim, retoma vitorioso a Roma, e conta ao

u orda e surpreende-se

embaixo dela tinham enterrado

a esttua em honra de Vnus, e

ervas mgicas que despertavam

o amor por

Vnus naqueles que olhassem para a esttua." Astrolbio fica curado, converte-

o final feliz de todos esses acontecimentos.

Em relao verso anterior, a

I I

lI)

da vida servindo

Ele acorda, compreende

que morre-

a Nossa Senhora.

Nessa verso, no h conflito entre o dolo e a imagem crist. Com efei111,'penas a esttua da Virgem colocada
111' 1110tempoum
I,

IIS

I,

111em trs dimenses,

compostos

O clrigo

a esttua ao seu lado. Tenta 'fazer

I' tocar na mulher: salta da cama e corre para uma capela, onde passa o

por fim se torna objeto de culto cristo quando a esttua da deusa substituda
A terceira verso provm dos Miracles de Notre-Dame

Nossa

1111111'
com sua mulher, mas no consegue e volta a dormir. De novo, a Virgem

crnica alem inova ao se interessar at o final pelo destino do dolo pago, que
pela do arcanjo.

muito por ter esquecido a promessa.

por-no encontrar

11" .iparece, cada vez mais ameaadora.

se e recebe o batismo. O Papa Incio consagra a "coluna" (die sul), quer dizer, o
rdolo, numa esttua do "bom So Miguel", e o imperador Teodsio alegra-se.
WI11

o dedo com o anel,

11,1
rccia-lhe uma maravilha, porque o dedo era liso e perfeito". Era a imagem

delas estava o anel procurado." Eusbio fora o diabo a lhe revelar o nome da
jovem o que ocorrera: os pagos levantaram

e despo-

testemunho

em cena e o texto apresenta

ao

precioso sobre as prticas de devoo das ima-

religiosas no princpio do sculo XIII. Notemos que se trata de uma imaque colocada pelo clero fora da igreja, em praa

por

Gautier de Coinci entre 1218 e 1233: "Do menino que 'colocou o anel no dedo
\

70 Do qual se sabe, alis, que o perodo de governo dura de 379


71

a 395.

; provvel que o motivo da procura por prolas no fundo do mar venha da


tradio do Physiologus.

72 Esse motivo lembra o da erva milagrosa que atraa para os ps da esttua de Cristo
em Phunia, de que fala Eusbio de Cesaria (Hist. Eccl., VlI, 18), retomado por
Ruino c por Grcgrio de Tour (De Gloria martyrum, 1,21).

1"

7 \ f1.d. F.Koenig, Genebra, Droz, 1955-1970, e KUNSTAMANN, Pierre. Vierge et mervcitle. Les miracles de Notre Dame narratifs au Moyen Age. Paris: Union Gnrale
d'ditions, 10/18, 1981. p. 86-95. Essa verso reproduzida por Vincent de
I\(!(\uvai; no Speculum Historiale, VII, 87. Ele se assemelha narrativa do clrigo
que queria se casar, cuja tentao se desvanece quando, aconselhado pelo papa, ele
deposita seu anel sobre o altar de Santa Agnes: a "imagem pintada" da santa estendeu ,1 mJO e pegou o anel que, da em diante, apareceu em seu dedo. Essa verso
,IP,II'll.'em Bartolomeu de Trento e Iacopo de Varazze a relatou na Legenda urea,
l,lp. XXIV: "Vida de Santa Agnes" (d. Th. Graesse, p. 116).

123

/'ru',

fll/'II/II,t

ll"lU. 10".'o:a 111\1,,,"/

fen ~ ft

"1"(0'

I tlhlil<l, que ela suscita genuflexes, lgrimas, preces e dons. Enfim, a relao

affimll:

bm. aftlu.MUCttt futt. a.


a mete btm ~ tllair, mtffiut'
t m; b~
lt q qtOllS futt
auuus dJlfGttt ndlitl\ltt6 .." ...~......
_.,q.
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~..,.

I
Jtflog.''''

onc eu tis ltq uns tnctEnOOllS


alu!C.:lItCt't ~ nos &tcc
(te mb S tlois f4 .filtt..,3 ul.

HeI /
llul

1111

a imagem onrica e a imagem material deve igualmente

I orquc desempenha
1.11\ '0

papel central na justificao

ser sublinhada,

das imagens religiosas ao

de toda a Idade Mdia."


A verses anteriores foram citadas apenas para realar os traos originais

.1\ lilia rta verso. Trata -se de um dos relatos das Vies des Pres (Vida dos Padres)
1\\

verso francs, da metade do sculo 13: "Daquele que desposa a imagem de

I" di

,,':7' Em Roma,

eu anel no dedo de uma esttua feminina; ele afirma "por brincadeira"

.010'<1
'111'

um grupo de jovens "bacharis" exercita-se na luta. Um deles

por este gesso deseja despos-Ia. O dedo se fecha e ele no consegue recobrar
Quando mais tarde tenta dormir com sua mulher, a imagem lhe aparece:

11 .111'1.

I 'I//I/rlgequ'il ot espousee
J '.,,'

gieu li fist tel anui


travers se coucha lez lui
durement ,le greva

S(l1I

11'1'/1
/ 1/111.'

Ele teve que suportar

A imagem que desposara por brincadeira


lhe deu tantos aborrecimentos
Pois deitou-se e se atravessou a seu lado
E duramente o castigou.
uma ima~em de pesadelo (le greva), idntica

, t.uua. Trata-se mesmo de um fantasma, de uma viso onrica quando estava


li 1)1' lado, porque tudo indica que o jovem no dormia. Ele se levanta, acende
I 111/, mas nada v e deita-se de novo. O fenmeno volta a ocorrer e, dessa vez
I~

e~rtllcntt:lrte~
.
'~n Ut.pll\. qtttutIti~lG
ttt \~tttt1 =tn 1eS lm~ttt\lcfa'mt-
. fRtU.tttt: qOtett pu)1netcltt
\kt\lphu~
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tuttlt? a&
a:
tu tttttS tt\Uttlr. que tt.l~fo'latp .
Otttt na fa u.a;.~ nutt.. Lf. ~

ar

~ lUlt\'G
1'1\111,1 1\
I

I) I

lUA. tnGllU' .;~

(;uulier de Coinci, Miracles de Notre Dame (sculo 13).

I Imagem" fala e lembra que ele a desposara. Ambos os jovens se persignam e


11

t.uuasma desaparece. Na manh seguinte, a seu pedido, um capeloprocede

t'

111111.1

1'"

l'lp.l, que lhes aconselha a resignao e li castidade perptua.

1111\

exorcismo. A imagem diablica aparece, e faz valer seu bom direito: ela
'ido desposada segundo ~s regras. O jovem casal vai encontrar-se

com o

Pouco satisfeitos -

r
-e
ti

b
'~

~.

74 Trata-se de uma velha tradio, denunciada pelos adversrios das imagens: os Libri
carolini, I1I, 26 (PL 98, col. 1170-1175) refutam o argumento do Bispo Teodoro de
Mire, que pretendia se apoiar num sonho para afirmar a legitimidade da venerao
dos [cones. Ver, na presente obra, "A legitirnao das novas imagens em torno do
ano mil".
<,

7', M EYER, Paul. Versions em vers des Vies des Peres, Histoire Littraire de Ia France
XXXIlI, p. 254-328, 1906. Utilizo a edio de Mon, Nouveau rcueil des fabliaux et
((III/('S.
Pari', ]823, II, p. 293-313 (Slatkine rd., Geneve, 1976). Esse poema contem 662 versos.

I "

1\1111' I
(rll/tI

0111

ItJ/l,~tlllI\/f)'

esta rc po ta, os jovens consultam

("/'11111"
111

um eremita da Aplia, que aconselha o

1"paz a orar Virgem. Foi o que ele fez quando voltou a Roma e, ao fim de um
de meu semblante

rizao

(,,\lIticr de Coinci, mas da mesma maneira que o jovem romano de Guilherme

solicitar ao papa, que no nomeado, auto-

dI Malrnesbury, pode reencontrar

de fazer imagens, e ameaa julgar severamente

E So Gregrio manda
Fazer tais imagens em toda parte,
/"11 tout tex ymages a fere,
Por causa do que
/'1 encere por cel afere
( )11; avint a Rome cel an,
Ocorreu em Roma naquele ano.
. Em todo lugar foi feito
t'artoutes terres le fet en
'Onde se acreditava em Jesus Cristo,
/ " 011 lhesu Crist est cruz
Para a Dama e suas virtudes [..,)
/',11'/0
dame et por ses vertuz [... )
Foi o que fez So Gregrio,
/ IlIsi saint Gregoires le fist,
\
E os dolos que havia em Roma,
/ /1('$ ydoles qui estoient
Que muitos temiam,
1',11' Rome, dont maint se doutoient,
E que ele prprio temia
// ll tueismes s'en doutoit
/'(11' ce qu'avenu en estoit,
Por causa do que se passou,
".
Para que no causassem mais qualquer
r )/1 '1111 tre villaln fet n'en sorsist,
maldade
Em Roma foram transformados em caladas.
I '(11 nome passeors en fist
Assim esto eles ainda, e assim continuaro
/ '11I si sont encor et seront
E por cima deles passaro
/1 nar desus eis passeront
1I inaint musart et maint preudome, Os homens tolo.s e os prudentes.
Enquanto l estiverem, Roma continuar.
/,111/ com en estant sera Rome.
li suint Grgoire commanda

amis,
Vos savez bienque l'en a mis
f)cfense et ban par toute Rome
Qlle il n'I ait fame ne home
Qlli face ymages eslevees [... }
Par ce defendues estoient
( ue li musart les aoroient,
Si comme j'ai dit ci devant.
Btnx

Bons amigos,
Sabeis bem que se tem
Evitado e proibido por toda Roma,
A todas as mulheres e aos homens,
De levantar tais imagens [... )
Por isso que est proibido
Que os tolos as adorem
Como j disse um pouco antes.

Mas na noite seguinte, a Virgem aparece novamente.

O rapaz procura

uma vez o papa, que o aconselha esperar mais uma noite porque a a~a-

rio poderia no mais ocorrer. Entretanto, ela se manifesta pela terceira vez e
nesta a Virgem avisa-o que ele morrer

se a esttua requeri da no estivesse

pronta at o i':' de maio. Ento, o papa se deixa convence~.:

fist que l'ymage fu fete .


I k bien ovrer soutif et nete
1;'/couverte d'oret d'argent,
-"
.
MOllh sist bien a toute Ia gent.
'lunt

Tanto ele se dedicou que a imagem foi feita,


De um trabalho hbil e perfeito,
E, coberta de ouro e de prata,
Causou impresso em toda gente

Bem no fim do relato o papa assim nomeado e, como j se podia espe1011,

Iamais tinha se visto to bela. As "damas de Roma" vieram em procisso


v '11 .r-la

e colocaram-na

( ,I

sobre o altar maior de "Nossa Senhora a redonda",

do

Santa Maria Rotunda, a igreja do Panteo." O jovem dedica uma grande devo-

'("
1 ,\

( 1Il'

p, ~4.

l '11

sua esposa e as alegrias do casamento.

Eis, enfim, a concluso do relato:

aqueles que

o desobedecessem:

7il

'S at que ela retoma. Dessa vez, ela traz na mo o anel perdido e, na pre-

para fabricar a esttua, mas o papa nega porque, por medo da ido la-

lria, linha proibido

111 a i

esttua da Virgem, mas m dia ela desaparece do altar. Ele se consome em

11\~a do papa, devolve-o ao "burgus': Este, ao contrrio do jovem clrigo de

[... ) Que diante de si tenha seu filho" (vv. 368-369).

O rapaz vai primeiramente

, ,11) ,\
I11 '(

a Me de Deus lhe apareceu em .sonho. Ela o manda fazer "uma imagem

,1110

hlllffjl'illl/l,~I'tIl

trata-se ainda uma vez mais de Gregrio. Cedendo presso do milagre,

"g6rio no duvida mais da legitimidade


(11)1

11<10

das esttuas crists. Acaba assumin-

papel fundador, do qual j se sabe a que ponto lhe cai bem. Mas. dessa
se trata apenas, como na Carta a Serenus, da permisso de fazer "pintu-

"com fins didticos. Tratava-se de cobrir a Cristandade


.I.' prata", m trs dimenses, para transform-Ias

poso uta efetivamente um cone clebre datado do sculo 7. Cf. Hager, citado,
\

dl-v()~(lcs. A autoridade

de imagens "de ouro

em-objeto de procisses e de

do nome de Gregrio Magno, conhecido "teorizador"

127

nll'
(!mtllc)"~,,

I "li/til/lI

I"

'ti''''

d.IS imagens da Alta Idade Mdia, serviu d~sse modo no sculo 13 para justifil.tr

novos tipos de imagens religiosas - esttuas cultuais - e prticas de venera-

~ao de imagens bem diferentes das atitudes da Alta Idade Mdia. Esse relato

,lI.Ido eminentes

produzido pela e para/a histria das imagens crists.

Quirinus, que se tinha sacrificado para salvar Roma da ...

Il' O colosso, cuja face seguia o curso do sol, que ele passava por represen-

11.esltuas de mrmore,

das quais sobretudo

nao se trata, como na Kaiserchronik, de transformar

um dolo numa imagem

I, obras-primas,

Ili, vozes se levantaram

o fundador

1I111~afamlia romana, certamente

dos dolos

pagos: Este trao pode remeter, de fato, ao menos a um escrito autntico

de

que testemunhou

a converso

de Constantino.

Ora, por muitos

motivos

regrio era um novo Silvestre": no somente porque suas Vidas apresenta-

gao encalhado

na beira do Tibre -, mas sobretudo

nias, o instigador de esttuas da Virgem, o campeo do culto eucarstico, etc.


A reputao de So Gregrio como destruidor
construda

da cultura pag veio a ser

em dois tempos. Primeiro o da escrita, porque desde o sculo 12

Joo de Salisbury afirma que Gregrio fez queimar

estvel no decurso da Idade Mdia. Se a


por excelncia e de forma de

prcssao privilegiada da ideologia clerical, ela sofreu tambm a presso conda figura de So Gregrio

, 1111'() sculo 7 eo fim da Idade Mdia mostra-o bem. So Gregrio, que fixaI I tIS princpios da atitude moderada

do cristianismo

IIIIolH'I1S,era, nesse domnio, uma autoridade


11,1.iutoridade

tenha continuado

ocidental em relao s

incontornvel.

a serinvocada,

Mas mesmo que

um fosso cada vez mais pro-

IlIlIdo separava a Carta a Serenus das realidades plurais do conjunto

porque Gregrio, com-o

Silvestre, era um fundador: o teorizador das pinturas, o criador de grandes lita-

somente mostrar que a relao entre a

111111,1
e crescente da imagem. O destino histrico

vam traos comparveis - como o fato de um ter livrado Roma de um terrvel


drago, e o. outro ter paralizado a peste nascida do corpo ptrido de um dra-

quiseram

, Iita guarda todo o seu prestgio de autoridade

arta no pode ser suficiente para explicar porque no sculo 13 Gregrio comeo Papa Silvestre I (314-335),

de uma muito

amava muito sua patria para ter cometido

1111,1e a imagem no permaneceu

Anglo-Saxes mas destruir os dolos que a forem encontrados'." Mas essa

Esse trao caracterizava tradicionalmente

assim contra a glria de Roma. Todavia, no sculo

para lembrar que Gregrio, originrio

As linhas precedentes

de poupar os templos idoltricos" dos

a a se passar por ser o campeo da destruio dos dolos pagos em Roma.

atentando

mclhanres crimes."

Iregrio Magno, a clebre Carta a Mellitus (18 de junho de 601), na qual o papa

"

quan-

foi censurado

I 'li, d .vido sua imperdovel cegueira, ter feito desaparecer uma quantidade

Roma for Roma, todos passaro" sobre eles. O Gregrio da lenda no apenas
da estaturia crist; ao me~mo tempo o, destruidor

de Paros, re-

no Renascimento,

I" longe de Gregrio ser louvado por seu piedoso icnoclasmo,

crist, Os dolos. so quebrados para pavimentar as ruas da cidade: enquanto

da Gr-Bretanha

uma, em mrmore

1'11~ -ntava Vnus." As censuras s fizeram aumentar

Nesse relato, a referncia aos dolos pagos continua presente. Mas aqui

pede aos missionrios

lU

obras de arte da Roma antiga como. a esttua eqestre em

11111111'
de Quintus

um verdadeiro mito etiolgioco da estaturia religiosa do sculo 13, um mito

c, "" "''''.~l

IIScrists e das prticas de devoo, individuais

" 11
j,

e ttuas-relicrio,

esttuas, quadros

unes orientais - tornaram-se

,1'1.ipcrifo,

da interpelao,

das ima-

e coletivas, de que as ima-

pintados

a partir do modelo dos

objeto. De onde a virtude histrica da lenda,


do falso que, aos olhos do historiador,

011/l11,lSa "verdade" que muitos documentos

"autnticos":

por vezes

desde o sculo 8, o

as bibliotecas pags de

Roma." Depois o das imagens: nosso relato da Vie des Pres, no sculo 13, contcrnporneo

dos lamentos de um peregrino, talvez ingls, mestre Gregrio, que

em acanhamento

acusa So Gregrio. de ter derrubado;

quebrado

ou incen-

'I

J)e Mirabilibus Urbis Romae, d. R. Valentini, G. Zuchetti, Codice Topografico ..., III,
l'onti per Ia Storia d'Italia, v. 90, citado, p.145, 149, 153. Outro testemunho contemporneo: Martinus Oppaviensis (Martinho Polons OP), Chronicon Pontificum
(" lmperatorum. d. L. Weiland, MGH SS XXII. Hanover: [s.n.], 1872. p. 422.

HO Sobre a lenda

77

,rgoire le Grand, Registrum Epistolarum, d. P. Ewald, L. M. Hartmann, Epistolae,


11.Bcrlin, 1899. p. 331. Ver depois: CAMILLE, Michael. The GothicIdol ldeologyand
11l1(/ge Making in Medieval Art. Cambridge: Carnbridge University Press, 1989.1

71\ jEAN,

til: Salishury, Poiycmticum.

d. C. I. Webb. Oxford: [s.n.], IIlO\). 11,p. 370-371.

do Gregrio "destruidor

dos dolos pagos", sua recepo no

Rcnascirnento e mesmo seus efeitos sobre a poltica artstica dos papas do sculo
Ih, ver BUDENSIEG, Timann. Gregory the Great, the Destroyer .of Pagan Idols.
Ilistory of a Medieval Legend Concerning the Decline of Ancient Art and
I itvruturc, lournu! of lhe Warbllrg and Courtauld Institutes, 28, p. 44-65,1965.

129

1',,,/,

11"m IOflX" J"

(;1"

-grio da carta interpolada

(;I"cgrio lendrio das narrativas

141, hI

ao eremita

Secundinus;

de milagre em latim ou da literatura

cular; nos sculos 14-15, o Gregrio do imaginrio


cone romano,

encarnam

no sculo

as mltiplas

Porque todos esses "falsos" tinham

da histria."

em comum citar dois nomes autnticos,

Papa e capital da Igreja e da Cristandade;

religiosos, prticas de devo-

o, objetos cultuais pouco a pouco adotados,


decurso dos sculos. Por adaptaes

A .oncluso do Bispo de Mende teria sem dvida surpreendido o autor


111 ( '111/// (/ Serenus de Marselha. Certamente,
ela teria provocado revolta nos
I" l.ulos carolngios que redigiram os Libri carolini! certo que, no sculo 13,
I

I,

ou criados no Ocidente

no

11\

rituras continuavam

I'

II

'os conservavam

"'111'

ao Santo

mas todos utilizavam a autorida-

de desses dois nomes para legitimar sentimentos

s u ambiente

verna-

eucarstico que inspira um

facetas das artimanhas

irrefutveis: os de Gregrio e de Roma; todos eram atos atribudos

es da "figura de autoridade"

13, o

(,1/'/1/11,. I
( ""rI.~I'm

(I"rI

o fundamento

11111.1 nova
,

a ser o depositrio

principalmente

essencial do Verbo de Deus, e os

o domnio

de sua legitimidade.

da escrita, que permanecia

Mas. ao mesmo tempo, afirmava-

cultura crist, mais aberta participao

xinfrarias,

devoes privadas,

afirmava-se

dos lai~os: nas procis-

cada vez mais uma cultura

u.tl crist."

e acrscimos incessantes, as transforma-

de So Gregrio, estreitamente

associadas ao

romano, balizam a histria das atitudes ocidentais,

em relao

s imagens religiosas, e a histria dessas imagens.


Ao faz-lo, essas transformaes

traduzem uma modificao da relao

entre a escrita e a imagem. Tradicionalmente,

como mostra tambm

o caso

exemplar de So Gregrio, a hagiografia de um santo que inspira sua iconografia, se~s atributos, a escolha das cenas retidas pelos artistas. Contudo, mais
tardiamente,

uma imagem pode vir a se tornar o ponto de partida de ~ma nova

tradio hagiogrfica, como o caso para o relato feito por Iacopo de Varazze
da segunda procisso de So Gregrio contra a peste de 590, e tambm o caso
para a Missa de So Gregrio. Esses fatos traduzem um problema mais geral, o
da parte crescente, seno dominante,

que o visual conquistou

ta na Idade Mdia central. O liturgista Guilherme


quando, ao fim do sculo '13, comenta afamosa

na religio cris-

Durand bem o testemunha


carta de Gregrio Magno ao

Bispo Serenus de Marselha:


A pintura parece emocionar mais o esprito que a escrita. A pintura coloca a histria diante dos olhos, enquanto a escrita fixa a histria na memria como se estivesse entendida, o que no comove tanto o esprito. Por isto que, na igreja, reverenciamos mais as imagens e as pinturas do que os livros."
I/I/idem res gesta ante oculos ponitur sed per scripturam res gesta quasi per auditum,
(/"i minus movet animum, ad memoriam revocatur. Hinc etiam est quod in ecclesia
11011 tm;tam reverentiam exhibemus libris quantam imaginibus ~tpicturis.
11I Ver em ltima instncia a respeito deste grande problema: DRAGONETTI, R. Le
Mirnge des sources. Eart du faux dans le roman medieval. Paris: Seuil, 1987.
H2 DURAND, Guillaume. Rationale divinorum officiorum. Naples: [s.n.], 1859. I, 3, 4,
p, 4: Pictura namque plus videtur movere animum quam scriptura. Per picturam

I 10

li I P.lra uma poca posterior quela aqui tratada, o livro de BAXANDALL, Michael.
/ 'Oci! du Quattrocento. L'usage de Ia peinture dans l'Italie de Ia Renaissance. Paris:
(,.lllimard, 1985. Trad. fr. (1. d. Angl., Oxford, 1972), apresenta uma importante
I -fl 'X ,10 obre a noo de "cultura visual" e suas implicaes.

131

Captulo 4

LIBERDADE E NORMAS DAS


IMAGENS OCIDENTAIS*

A reflexo sobre as normas caracteriza um dos avanos notveis da his1111


iografia recente. Sem dvida, pode-se buscar uma de suas inspiraes

u-llcxo desenvolvida

por Michel Foucault

sobre a histria

na

dos saberes, das

1" .11 i as e dos poderes que - por vezes revelia dos atores sociais - os deteruuuurn, A influncia

dessa reflexo sobre os historiadores,

111'111
nos Estados Unidos, na Itlia e Alemanha,
',IIllP

dos estudos jurdicos, promovendo

11111
.xclusivo dos historiadores
11I,ISconsider-Ia

do

sua abertura ao retir-Ia do dom-

do Direito.Tsto enriqueceu

exclusivamente

na Frana e tarn-

levou a uma redescoberta

como uma expresso

esse campo ao no
formal do Direito,

111,ISorno a difuso, de modo mais informal, das diversas instncias do poder


1111
mago do corpo social, como a apropriao
1'1.llicas mais repetitivas e inconscientes,

pelos prprios sujeitos, at nas

de uma ordem das coisas que no

III'l -ssariamente codificada sem que por isso seja menos eficaz. Nesse sentido,
1'.11I ns historiadores,
dI! .1 considerao

esta maior ateno prestada s normas tem substitu-

exclusiva dos cnones explcitos do Direito.

Nessa evoluo historiogrfica, a influncia da antropologia social no tra-

lulho dos historiadores desempenhou

igualmente um papel, impondo a idia de

11111.1
relatividade cultural da noo de direito (no sentido ocidental e moderno

Retomado de: Normen fr die Produktion und Verwendung Von Bildern im


Mittclaltcr, In: RUHE, Doris; SPIEB, Karl-Heinz, Prozesse der Normbildung und
Normveriuideruug im mittelaLterlichen Europd. Stutttgart: Franz Steiner Verlag,
DO(). p. s 26.

1\\

"""1

(111"1111.,
I

(",tl/cm,~a lu 1tI""
J

ddas, de toc-Ias? E o que dizer dos que quebram as imagens? O 12? sculo
ti realizao do Conclio de Nicia II (787), que ps fim provisoriamente ao
k0l1ocJasmo1 em Bizncio, deu lugar a diversos encontros

sobre o iconoclas-

se quer geral, at mesmo mais geral do que o de R.

Hcrlincr, embora tanto quanto ele, deixarei de tratar da questo, muito distin1,1,da figurao das normas, Em contrapartida,
ncarncnte, e mostrando
liSOS

gostaria de abordar simulta-

suas relaes, as questes da norma da produo e dos

das imagens crists da Idade Mdia. Para isso, a noo de norma ser

como se ver, desde a Idade Mdia) e, enfim, em 1745, bula

oilicitudini Nostrae do papa Bento XIV. Esta bula tentava autoritariamente


,010 ar um fim quilo que Franois Boespflug chamou
11ti .nte, da freira bvara Crescentia

de Kaufbeuren,

uografia considerada
o~ de canonizao

Com efeito, no havia "lei" (lex), nem "direito" (jus) para reger a produ-

,11Itoritariamente

das imagens na Idade Mdia: nenhum texto oficial, como uma ordenao

de "questo':

perigosa pelas. autoridades

ento

cuja viso do Esprito'

.into sob os traos de um "belo jovem" tinha suscitado uma abundante


I V, alis bem conhecido dos historiadores

.ntcndida de maneira frouxa e "fraca".

~<1()

"m mas elas mlUgrns ocidentnis

li 'gar em 1628 condenao pelo Papa Urbano VIII da figurao da Trindade


oh a forma "monstruosa" de um homem com trs cabeas (atestado, mas tam-

I" 111denunciado,

1110c a iconodulia.'
Meu propsito

,111"dllrl(' ('

ico-

eclesisticas. O Papa Bento

por ter fixado as regras dos proces-

dos santos, aproveitou

a oportunidade

para tentar fixar

as nicas maneiras legtimas de figurar em conjunto e indivi-

r 'gia ou uma bula pontifical, diz como fazer as 'imagens, fixa um cnon icono-

.lu.ilmente a Trindade e as pessoas divinas que a compunham.

grfico, probe essa ou aquela representao.

11'0 esperar pelo sculo 18 para se chegar a esta "lei" oficial e solene da Igreja,

Tambm no existe norma, ou

normas de figurao, "mas elas esto implcitas e no impedem


variedade de formas: so as normas

uma grande

internas da tradio artstica que fazem

'1"l' regia, enfim, a figurao da divindade.


uorrnaiizao" iconogrfica

Dessa extraordinria

que nos propomos

Para faz-lo, levaremos

tom que um artista pinte ou. entalhe uma Virgem com o Menino como "con-

em

Assim, ser pre-

considerao

lentido da

render conta.
o outro lado da questo das

fazer, sem

IIllilgens, o dos usos e das prticas. Ora, paradoxalmente,

a norma nesse caso

impedir uma margem de liberdade de inovao que explica, no final das con-

101bem precoce. Para ir ao essencial, pode-se considerar

que ela foi fixada de

vm" (decus, convenentia),

como ele aprendeu,

I,IS, que uma madona "romnica"

como "normal"

seja diferente de uma "gtica", ou que diver-

IIl1ll1vez por todas no Ocidente pela carta clebre - no se trata de um ato ofi-

sas maneiras de figurar a trindade tenham se sucedido entre os sculos 12-15.

i.rl, mas a tradio

Ma o que verdade para a maior parte da poca medieval no o para a

110tino 600 ao Bispo de Marselha Serenus para reprovar' seu iconoclasmo.

ps-tridentina,

ionfobas ou mesmo

111diante, as coisas ficam claras, e toda a tradio medieval e ulterior o repeti1.1:nao convm quebrar as imagens, e nem ador-Ias, elas so teis ao conhe-

o desafio lanado pelos artistas do Renascimento

mentos da sociedade
movimento

e doutrinria

aos funda-

crist, noticiam ente sua esttica. Nesse contexto,

de "normalizao",

perceptvel -: como se ver

12 15, se refora no sculo 16, notadamente

>

o'

entre os sculos

com o Trait des saintes images

un

'11l0

e mesmo devoo crist, notadamente

'1" ' contrastar rapidamente


li OIlO

com a via mais conflitiva de Bizncio - entre o

lasmo oficial que domina durante grande parte dos sculos 8-9 e a ico-

nodulia triunfante

cada de iconoclasmo

IlIdos os problemas foram definitivamente

que afetou a regio de Flandres e os Pases Baixos -, para ,

I II I S

5 Ver entre outros BOESPFLUG, F; LOSSKY, N. (d.). Nice II, 787-1987. Douze siede> d'il1U1gesreligieuses. Paris: Le Cerf, 1987.
(, MOLANUS, J. Trait des saintes images. Introduction, traduction, n tes et index par
I no 'spflUj\, O, ,hristin, B. Tassel. Paris: Le Cerf, J 996. v.

pelos iletrados. Assim fixa-

.1,1iI norma essencial de uma via media dos usos da imagem crist no Ocidente, .

(Tratado das santas imagens)" de Molanus (1570) - que respondia chamus-

Da

do Conclio de Trento e da Igreja

moderna, depois do impacto das reformas protestantes


i onoclastas, a reao doutrinal

lhe deu fora de lei - que o Papa Gregrio Magno enviou

l'IlS

que o sucede. Naturalmente,

tambm

no Ocidente, nem

resolvidos em Roma no princpio

culo 7, e para.ns no fcil verificar como a questo da norma das imafoi sendo colocada ao longo da histria, sem isolar a produo

.111 das imagens, mesmo se a cronologia


lu 111diferente.

do conjunto

d~ recep-

de uma e de outra seja

1\7

("'1'1111/0

H"I . J
Untu h",.~" 11/\/1)1111

J,ibc'rtlm/t' t'

1I0lnUl!i

rim

I
IHltltWI/J

odrlt,,/tm:j

humanos de Cristo nosso Deus, o cordeiro que tira o pecado do mundo. Por a compreendemos a profundidade da humildade do Deus Verbo e seremos levados a nos
lembrar de sua vida carnal, ~e sua Paixo, de sua morte redentora e da salvao do

A ACEITAO DAS IMAGENS:


O PRIMEIRO MILNIO

mundo daf decorrente.'

o corpus

gregoriano no permaneceu

dos sculos. Desse modo, ,a interpolao

evidentemente

inerte no decurso
O que fundamenta

da Carta a Serenus de Marselha e uma

outra carta de Gregrio enviada ao eremita Secundinus'

permitiu aos partid-

esse argun:ento

normativo claro: a tornada de

ncia crist~, talvez mesmo antijudaica, de que a Encarnao

, 1\

COllS-

do Filho de Deus

rios da venerao das imagens, no Ocidente tambm, e desde o sculo 8, colo-

, ouvida a uma superao da Lei, inaugura uma nova norma, que coercitiva e

car sob a autoridade

.h-vc tambm dizer respeito s imagens.

do Santo Papa uma devoo ativa e mesmo afetiva em

relao s imagens de Cristo e dos santos. A difuso dos cones no Oriente e na

Na Alta Idade Mdia, a grande poca dos debates em torno das imagens

Itlia, onde a influncia dos gregos era grande, no estranha a essa evoluo.

, 1

I\sta acompanha

I ibri carolini se opunham

igualmente

a primeira

do Papa, verdade - uma norma


l,

tentativa feita para dar - na ausncia

produo

non 82 do Conclio in Trullo de Constantinopla

de Deus sob os traos de

um

das imagens: em 691-692, o


impe a figurao do Filho

homem "como a nica representao

mente correta de Cristo" (Gilbert Dagronj.oposta

teorica-

imagem simblica e tradi-

cional do cordeiro. Esta ltima imagem se manteve, mas associada imagem


untropornorfa

ists foi o perodo carolngio: ao fim do sculo 8, o Snodo de Frankfurt e os

(,llnclio
( lrlans,

o uso do imperativo mostra bem a vontade de "orde-

<

1\

No Evangelho de Joo, atribui-se a So Joo Batista a expresso: "Eis o cordeiro de


I h'IIS, qlll' tira o pc ado do mundo (Jo 1,29). (N.T.)

de Nicia 11 de- 787; de 820 a 840 aproximadamente,

lonas de

Dungal de 'Saint-Denis e depois Walafrid Strabon condenam

o 111 plexo confronto,

que envolveu diversas graes, contentamo-nos

- no a forma das imagens nem sua iconografia

o icoaqui de

que esto em causa,

mus apenas o uso cristo legtimo das "pinturas";


- entre as duas posies antagnicas

-iramente a, "adorao"

111

e igualmente

das imagens maneira

condenveis

..

- pri-

dos gregos icondulos,

dvpois sua d~struio maneira de Cllldio de Turim - prevalece a norma da

media gregoriana: sem que se especifique verdadeiramente o que so essas


unagens t; como elas devem ser, reafirma-se que so legtimas e teis.
I'il/

Entretanto,
Vil 111.
I

stuo mais sozinhas.

,I

e se altera-

tratadas na maior parte desses textos no

As ~titudes devocionais,

que se impem pouco a pouco

no Ocidente, no se dirigem, somente aos cones (como o caso em

rtas regies da Itlia, em Ravena segundo o testemunho

"111
I

as prprias imagens faziam-se mais numerosas

Desde o sculo 9, as "pinturas"

t.unbm
7 Essa questo, ao meu ver muito importante, da interpolao das duas cartas, em
ger~1 ignorada pelos historiadores, que repetem abundantemente a Carta 'a Serenus.
Ma5 essencial perseguir a tradio na longa durao: ver, na presente obra, De
Nicia JJ a Toms de Aquino: a emancipao da imagem religiosa no Ocidente, e
Ci\MILLE, M. The Gregorian Definition revisitd: Writing and the Medieval
lmagc. In: BASCHET, J.; SCHMITT, Iean-Claude (d.). L'image. Fonctions et usages
dcs il//nges dans I'Occident mdival. Paris: Le Leopard d'Or, 1996. p. 89-108.

consagrada pelo

1.11. r duas observaes:

nar", de impor uma norma iconogrfica:


Sobre certas imagens santas representado um cordeiro apontado pelo dedo de
(So Joo) Prodrome," que nos foi transmitido como uma figura da graa e que
anuncia, segundo a Lei, o verdadeiro cordeiro, Cristo nosso-Deus. Essas antigas figuras e sombras (anunciadoras) transmitidas Igreja, ns as veneramos como smbolos e prefiguraes da verdade, mas preferimos as prprias Graa e Verdade, 'que
acolhemos omo a realizao da Lei. Por isso que, a fim que se represente vista
de todos, mesmo em pintura, o que acabado, nos ordenamos que a partir de agora
sejam representadas sobre as imagens, no lugar do tipo antigo do cordeiro, os traos

bizantina

noclasmo do bispo Cludio de Turim. Sem entrar em detalhes desse longo e

de Cristo, na cruz, ou imagem de So Joo Batista. O estilo do

.non 82 interessante:

ao triunfo _da iconodulia

Roma segundo

o Liber pontificaliS),

do Bispo Agnellus,

mas s imagens em trs dimenses,

-culturas de madeira muitas vezes cobertas com metais preciosos e contendo


H Traduo de Gilbert Dagron, em Histoire du christianisme. Sous Ia di~ection de J.M. Maycur, Ch. Et L. Pietri, A. Vauchez, M. Vnard. Paris: Descle, 1993. t. 4,
I?vefJlles,moines et empereurs (610-1054) p. 65.

I \lI

/1,111 . 1

Um"

('''1'1111/11'

IO/lgfllll'/r1/1f1

UlJcrr/adt.' c nonnus dus

lItU/gl'tls

otulcntnis

rcliq 11 ias. Essas novas imagens e as prticas cultuais de que passam a ser objc10 se impem

definitivamente

ao fim do sculo 10. Elas so de dois tipos:


/

trata-se de grandes crucifixos de madeira, do tipo da Gerokreuz de Colnia


(cerca de 970) (fig. 14), ou de majestades

ou esttuas-relicrio,

cujo exemplo

mais famoso a majestade de Santa F de Conques.


Essas imagens, e mais ainda o culto e as formas de devoo que susl

itarn, sua reputao

formidveis

vivas desconfianas:
norma"

de objetos miraculosos,

que os simples relicrios,

O melhor

elas no estavam,
testemunhe

mais prestigiados,.

despertaram

amados

inicialmente

como se dizia, "de acordo

dessas inquietaes

as mais
com a

dado pelo Monge

Hcrnardo de Angers, que passou por Auvergne e depois por Conques no inio do sculo 11, atrado

pela reputao

que v, comea por comparar

de Santa F. Escandalizado

a majestade

idolos de Ipiter ou de Marte-Para

com o

de So Geraldo de Aurillac aos

este homem

proveniente

do Norte, das

'j

margens do Loire, uma tal esttua no podia ser seno um simulacrum, um


dolo. No incio esta prtica

me parecia abusiva e pag. Parecia-me. que o

usual fosse reservar. a pedra, a madeira

ou o metal para representar

S nhor sobre a cruz, Os santos no deveriam

Nosso

rec~ber mais do que as honras

da escrita e da pintura."
Trs dias mais tarde, diante da majestade de Santa F (fig. 15), da qual
leve dificuldade

de se aproximar

devido multido

que se apertava proster-

nada, ele no conseguiu evitar o esboo de um sorriso d~ desprezo pela est-

lua, a qual assimilou aos dolos de Vnus e Diana. Mas em razo do nmero
e do carter irrefutvel dos milagres que se realizavam diante dela, no demorou a se convencer da legitimidade
alis, tornar-se

do "antigo costume"

local, decidindo-se,

o arauto de Santa F, colocando' por escrit~ todos os milagres

d . que ouvia falar ou que ele prprio

constatava.

O episdio essencial para ns, porqut), a se v bem em cena os dife- '


rentes sentidos

ou nveis-de que se reveste a noo de norma: aqui, em pri-

mciro lugar, a norma o que se considera "normal{' localmente, o costume das

<)

I 10

Livre eles mtracles de sainte Foy, 1094-1994 (edio fac-similada, volume da traduo
dos textos), Obernai, Les Arnis de Ia Bibliothque humaniste de Slestat, 1994. p. 40
(cap, I, 13). Pura o texto latino, Lber miraculorurn sancte Fidis. d. A. Bouillet. Paris:
IA, l'ic.ird], 11l97. p. 47-48.

11 '111 iI 14

Gerokreuz (cerca de 970), Catedral de Colnia.

111

I'JllfI

(U,'IIII/O'/

I
I.dJI'rrltldl' ('

i!1IIf//Oll8,1"1/.111I/

IIOt'fmls

d{h

",mg('flS flnde"I(".,

11,.IS da regio de Rouergue e de Auvergne de possuir relicrios antropouuulos, Essa norma local se chocava com a norma superior
I

1.1(mais habituada

s pinturas

e aos mosaicos),

lllllllge Bernardo de Angers, um estranho


uolmgia.

lI1ILroestruturas
ilmcnte

da
pelo

da tradio gregoriana

muito tempo: nesse

do ano mil, em que por todo lugar se impunham

de poder, a norma

local, o "costume", prevalecia parado-

sobre a norma superior, antes de se tornar a norma universal. Da

111diante, a cristandade
nouualmente"

ocidental, ao.inverso

da oriental, conheceria

muito

dois tipos de imagens cultuais - quadros e retbulos pintados

, 111duas dimenses

.Iuncnses.

aqui representada

O conflito entre as duas rrormas no durou

1111
111.nto de proximidade
I

porta-voz

da tradio

e majestades,

Mas nenhum

IIl1ldico impuseram

crucifixos

esculpidos

texto "normativo" nenhuma

estas novas imagens: a imbricao

1"llIlitiu que se impusessem

ou esttuas em trs
lei, nenhum

cnone

dos usos e das formas

as novas imagens do ano mil, justificadas

1" l'ls textos da lei, mas por milagres,

como os que levaram

Bernardo

no
de

".'l'rs a adotar o culto da majestade de Santa F.


Pode-se dar outros exemplos dessa transformao

emprica das normas

,11' Imagens crists entre os sculos 10-13. Na Inglaterra, por volta de 1030, um
IlIlhl\' dinamarqus,

Tovi the Proud, apropria-se

IIl1h,1sido milagrosamente
II

descoberto

de um crucifixo de pedra que

no topo de uma montanha

na seqn-

ti um sonho. Ele decide lhe render culto em sua igreja de Waltham, para'

1111.1o transportara,

e para melhor honr-lo

mandou

cobri-lo com placas de

I'I,II,\. Mas desde que se tentou cravar o primeiro prego na pedra, esta come'111.1sangrar, como se Cristo se recusasse a ser crucificado
1,1'I empreendeu
I 11li

o sinal miraculoso

uma segunda vez.

que lhe era dirigido: ele no podia tra-

rucifixo como um dos dolos que os Vikings, seus ancestrais pagos, h

1"111() tempo ainda cobriam com metal precioso.

10

Nesse caso, como na maior

I' u Ic das vezes durante a Idade Mdia, o milagre que lembra a norma e a faz

1 ()

The Waltham Chronicle; An account of the Discovery of our Cross at Montacute and

its Conveyance to Waltham. Edited and translated by L. Watkiss and M. Chibnall.

li '111.1
I'

II

Majestade

de Santa F (sculo 10), Conques.

Oxford: Clarendon
Press, 1994. Sobre a interpretao
desta passagem,
DOOWELL, C. R. Anglo-Saxon Art: a new Perspective. Manchester: Manchester
Univcrsity Press, 1982; ver enfim, na presente obra: Translao de imagem e trans[crncia de poder,

111

1'."" I
llmo/ll",'II/H

ser aplicada. Esse pode ser m? milagre expresso por um castigo: blasfema
contra um santo ou su~ imagem pode desencadear
do um modelo narrativo

A questo encontrou

A atitude

uma sano celeste, segun

muito antigo. J em Bizncio, segundo

a Hstria

Eclesistica de Te_odoro o L~itor (sculo 6), um pintor tinha desenhado

uma

plld

I' I lisa categrica

ao fim do sculo 13 pelo Rei Afonso X, o Sbio, de

Leo e Castela, um pintor tinha representado


diabo nos traos medonhos

se insurge contra a norma iconogrfica


pintor, faz desabar o, andaime
presta-lhe

suspenso.na

'1l1e seriam melhor

que no lhe favorecia. Para punir o


Mas a Virgem Maria

que o pintor, que tinhabem

lnvcrsamente,

da morte."

a norma

a cupidez

em obras de caridade

que a Igreja hierrquica

(como alis, parcialmente,

dos clrigos que se

1\\110 II pelo Bispo Geraldo de Cambrai


I1( lIsavam_a representao

para os pobres, ete.

procurava

opor aos argu-

aqueles que os clrigos utili-

que Cristo, ao se fazer homem,

sua representao,

oIns santos. Tal em substncia o argumento

I -sistica de encorajar

do sculo 16 - foi de uma

no culto pela Igreja, em nome de

oIV,IITI
na mesma poca contra os judeus)

II

que se

at os lollardos do scu-

com o culto das imagens, o mau uso de riquezas

empregadas

JII~lif1cara antecipadamente

servido a ~~r

parede da igreja por seu pincel e assim escape

- numa longa durao

o perigo da idolatria,

1I1I'l1losdos herticos

bessa vez, o diabo' quc

no qual se encontrava.

assistncia permitindo

dade, pe~manea

nas paredes de uma igreja um

que o caracterizavam.

dos herticos

das imagens propostas

11111 ficiam materialmente

Em certos casos, os sinais podiam se inverter: segundo as Cantigas de

idf'I//lIi.'

I" 11\, os hussitas' do sculo 15 e os reformistas


.hvcrsos argumentos:

parecia o mais conveniente."

Ilrl.\ '''11I1-:1'1/,\ Ot

trs tipos de respostas:

mais comum

imagem de Cristo sob os traos de Zeus; logo sua mo secou. Teodoro, apia
de Cristo que lhe

I' 'W'II/II.~

facilmente seguir, sem soluo de continuidade,

se nessa narrativa de milagre para definir o tipo iconogrfico

Santa Maria, compiladas

('1/1'/1/11"

I,bl'nlllrl'

tll"11

antropomorfa,
desenvolvido

e tambm

no princpio

a
do

contra os hereges de Arras que

de Cristo pregado na cruz e acusavam a hierarquia


a idolatria

ao levar os fiis a "adorar um pedao de

111,\loira" O bispo os repreende por difundir o "veneno de uma doutrina vipe(viperei dogmatis venena funditis),

1111,1"
11,\

IMAGENS E HERESIA

Sabe-se bem o quanto, desde o princpio


ta-se com a proliferao
valdenses e sobretudo

de pequenos

grupos de herticos que logo, com os

os ctaros, representaro

para ela, a qual combateu

valendo-se

do sculo l l, a Igreja inquie


uma das ameaas mais srias

da palavra, depois da inquisio

e da

do se nas Escrituras e na "razo" (similiter de imaginibus ,sanctorum ratiocina-

licet), ele se mantm em tom de "disputa", sem assumir um tom de legisla-

1I

.lor: no edita uma norma, menos ainda um cnone da Igreja, limitando-se


.k-monstrar

pelos

artigos

intangveis

da f, a autoridade

das

Escrituras,o direito cannico, o exerccio da justia eclesistica e secular, todas


essas coisas se desenvolvendo
justamente,

ou se reforando

(,brigatoriedade

11Iny,Pedro

de um

USO.13

a contestao hertica pouco a pouco reforava o dispositivo


imposto pela Igreja, quando, no sculo seguinte, o .abade de

Venervel, volta-se contra os "petrobrusianos?",

porque preten-

nessa poca, em grande parte,

para fazer frente heresia. Nesse contexto

conflituoso,

qual o

lugar das imagens?

I I ZOUBOULl, M. L'esttique et le sacr: I'iconographie dans Ia pense spculative ct


dans Ia vic quotidienne, tudes Balkaniques, 2, p. 91-99,1995.
Alphonsc Ic Sagc, Cantigas de Santa Maria, Cantiga LXXTTI r, foI. I09r.

111

o bom fundamento

Entretanto,
III

pelo dogma,

"teis" (pauca e multis quae ad hanc causam utilia

ldcntur edicimusi para justificar o crucifixo e as imagens dos santos fundan-

cruzada. Aqu-i, a questo da norma dara: perante a heresia, a norma repre


s ntada

alguns argumentos

mas chocante ver que se ele enun-

Adeptos das idias de Joo Huss/telogo nascido na antiga Bomia,' professor da


Universidade de Praga, crtico da igreja, condenado como herege pelo Conclio de
onstana em 1414 e queimado na fogueira em 1415. Sua morte provocou uma forte
reao na Tchecoslovquia, dando incio a um amplo movimento armado. (N.T.)
13

Acta synodiAtrebatensis

;.

Adeptos ou simpatizantes de Pedro de Bruys, pregador nascido na regio dos Alpes,


que a partir 1112 difundiu idias contrrias organizao da Igreja e doutrina ofi.iul, percorrendo a Provena at ser preso e queimado como herege em 1133'. (N.T.)

(anno 1025), PL 142, coL 1304-1307.

"'",.
U"'(l/fHl,~rll"

, 'I)t",

diam "quebrar as cruzes sagradas': opondo-lhes

I '''t'Idorlt'

a obrigao absoluta de "hon

Cluny invoca a prova de uma "autoridade


vcl" para justificar a adorao

11/ V{ll/US

Mais adiante, o abade de

irrevogvel e (de) uma razo invenc-

da cruz contra a hostilidade

dos herticos

,,,/,/111111 I
dth "1U'.~tm01 ,dt""tI;.~

,w,,,,m

t.uua" (que se tornar clebre bem mais tarde graas novela de Mrime,

ra r", de "glorificar': e mesmo de "adorar" a cruz. As formas verbais utilizadas no


deixam qualquer dvida sobre a inteno normativa."

C'

d'Ille) que teve grande sucesso no legendrio

I \. A imagem utilizada por Tanchelm

est em perfeita conformidade

norma da Igreja, seu uso que anormal.


111 rccht, que denunciaram
'ge teve a habilidade

marial dos sculos 12

Como sublinharam

as aes de Tanchelm ao arcebispo de Colnia, esse


de desviar a imagem de seu culto legtimo com o

mesmo contra as dvidas de certos bons cristos: "Os cristos devem honrar,

II( I'

louvar e glorificar a cruz de Cristo. Se cert?s herticos negam que ela deva ser

uuico fim de tirar proveito de prticas cultuais j bem estabelecidas.

adorada, certos catlicos se perguntam


, 'presso normativas

H, enfim, herticos para perverter

se isto deve ser feito'." A inteno e a

de Pedro, o Venervel, so claras. Mas verdade que ele

t.\s

modificar a iconografia

ala aqui da cruz, sem se arriscar a dizer qual seria a atitude correta perante a
imagem do crucifixo ou, com mais forte razo, diante da imagem dos santos.

cios albigenses'"

Outros herticos, sem destruir as imagens, faziam mau uso delas. Sua
outro tipo de interveno.

Cerca de 1112-

imagem de Santa Maria e, colocando


de posado, pronunciando

as palavras

diante da multido

de discpulos uma

sua mo na da imagem, pretendia


sacramentais

do casamento.

t-Ia

Depois,

mandou colocar em cada' lado da esttua um bornal, para que os homens de


UIl1

lado e as mulheres

de outro disputassem

nas doaes em seu favor. As

mulheres jogavam a dentro seus brincos e seus braceletes, e Tanchelm acumulou assim uma grande soma de dinheiro." Neste relato, pode-se imaginar
acilmente tanto a majestade da Virgem quanto o tema do "casamento

para alcanar seus fins. Na metade do sculo 13,

pouco original em seu conjunto

lxidoro de Sevilha), salvo pela questo


I'SS'

respeito trs tipos de consideraes.

(inspira-se

largamente

"s, contrariando

I?

eclesistica, havia a uma presuno

umcnte porque provinha


I

que as pintu-

a razo, tornam "a Trindade compreensvel':

ntante da hierarquia

em

das imagens. Lucas de Tuy apresenta a

Longe de destruir as imagens, certos hereges pretendem

1114, na diocese de Utrecht, o pregador popular Tanchelm, que se dizia habitado pelo Esprito Santo, fez conduzir

a prpria forma das imagens cris-

Bispo espanhol Lucas de Tuy, em Leo, compila um tratado "contra os erros

11

u Iitude exigia da parte da hierarquia

com a

os clrigos de

Para o repreintolervel,

no

de simples illiterati, mas tambm porque mesmo se

Imagem pudesse exprimir o dogma, no poderia servir para explic-Ia, riva-

Ii/ilndo com a teologia. A imagem no tem funo exegtica, o que a distingue


do texto escrito: esse ponto, sobre o qual voltaremos,
,I

questo

essencial tambm para

da norma.

Os mesmos herticos chegavam at a "pintar. as imagens dos santos de

com a

maneira disforme para que os cristos simples, ao v-Ias, sentissem desgosto".


( ontrariamente
14 Pierre leVnerable, Contra Petrobrusianos, PL 189, col. 783 D: Non est igitur honoranda ab hominibus [...] Non est glorificanda a mortalibus [...] Non est ut vitalis et
salutifera adoranda [...] Et plane, velint molint haeretici, vitalis quiam vitam, salutifera quia salutem, honorabilis quia honorem, amabilis quia amarem, admirabi/is
quia admirationem, felix quia felicitatem, nobilis quia nobilitatem, beata quia beatitudinem, gloriosa quia gloriam paestat aeternam.
15 lbid., 748 B: Cum ergo irrefragabili auctoritate et invicta ratione honoranda, collaudanda, glorificanda crux Christi a christianis esse probetur, quod et adorari debeat,
sicut a quibusdam haereticis negatur, sic utrum fie ri debeat, a quibudsdam catholicis
quaeritur.
16 lipislola Trajectensis Ecclesie ad Fridericum Episcopum Coloniensem de Tanchelmo

scductore, in Vila S. Norberti, AA. SS. [uillet III, p. 832. Cf. FORSYTH, Ilene H. Tne
'['/I/'()//('

af wisdom.

Wood Sculptures of the Madonna

1'1 iiu cton: Princcton Univcrsity Press, 1992. p. 46 ct scq,

111.

in Romanesque France.

a Tanchelm, os hereges do sul da Frana, segundo o bispo de

luy, no se sentiriam
Il'l'iam confeccionado
11/<'111)

contentes

apenas em usar mal a esttua da Virgem:

uma com um s olho (monoculam)

para fazer crer a seus ouvintes

humilhar

e muito feia (defor-

a que ponto Cristo teria desejado se

para a salvao do gnero humano

ao ter encarnado

no corpo de

; Albigeois, em portugus, albigenses. Nome atribudo' aos moradores da cidade de


Albi e suas proximidades, no Languedoc, onde no sculo 12 proliferou o catarismo.
Por extenso, tornou-se um dos designativos dos ctaros. (N.T.)
17 EPISCOPI,

Lucae Tudensis. De altera vita fideique controversies adversus


Albigensiurn errares libri II!. 'Lyon: Bibliotheca Maxima Veterum Patrum, 1677. t.
25, p. 223-236, especialmente os captulos IX, X, XI e XX. Sobre o autor,' ver
Dictionnaire de Thologie atholique, s. v. Luc de Tuy, col. 1001-1002.

1117

/',,,,
(""'tllr",~"

I"

fi

111

uma mulher to vil (turpissimam foeminam praeelegerit). E para melhor enga


11.11',

acre scenta o bispo, estar doentes e depois obter miraculosamente

diant

dessa imagem. Assim abu~avam os prprios

adotaram

CU!'.I

intercs

santo porque, mesmo evocando apenas uni rumor sem fundamento,

ele def

niu por seu limite externo a norma da iconografia

crist: uma ma dona com

apenas um olho no podia ser uma madona! A Virgem era belssima, e assim
tambm deviam ser suas imagens."
Enfim, segundo Lucas de Tuy, que se apia na autoridade

dua

'1111

( . ulpido - Lucas de Tuy no tinha qualquer dvida - por Nicodemus,

s suas figuraes

atuais,

quias no so diferentes: compreendem

Essas passagens do tratado de Lucas de Tuy contra os albigenses so para


IIIIS

essenciais: mostram

11 tude

como, na metade do sculo 13, um bispo tentava, em

das Escrituras e da autoridade

1.\ numa norma

herticos, segundo Lucas de Tuy, escarneceriam

ti

a imagem do crucifixo ou lanam coritra ela o desprezo ao

o outro

heresia;" mas

essa nova imagem

no sculo seguinte, os ps de

e pregados'

por

um

nico

cravo."

I lcrcsilogo disposto a atacar a heresia em toda parte, homem do texto escrito


I

" .lcs ridicularizam

um sobre

erronea-

da crucificao, a norma

a partir do sculo 13 que se introduz

que se impor definitivamente

colocados

a iconografia crisatribuda

a fim de melhor combat-Ia)

no era outra seno a nova norma iconogrfica

I I isto

essa forma original, esse qua-

pontifical, condensar

arcaica, "romana", contra uma inovao

I'olica": justamente

tambm quatro (ou seis) divises. Foi

sagrado que a prpria Paixo de Cristo tornou inviolvel: com efeito,

1.1

do Crucificado

esta mesma forma Christi que o Papa Gregrio IX teve entre as mos. Ora, os

tcrnrio

teste-

munho fiel da Paixo de Cristo."

A cruz desenhava igualmente

do prottipo

pres-

II.oiosa, dada pelo Volto Santo de Lucca, que tem os ps bem "retos, e no con-

rucruc (talvez intencionalmente,

Lu as de Tuy afirma que as cruzes nas quais se tem o costume de colocar rel

Hh,,/lI/I\

\tlllidos" (non contorti, sed recti) e possui quatro cravos. Ora, o Volto Santo foi

graas do Esprito Santo". Passando

(It

de Cristo, no trs estigmas, mas quatro, nos ps e nas mos. Uma outra

inscrio que identificava "Jesus de Nazar, rei dos Judeus': A cruz apresentava

com "seis divises" que Lucas de Tuy aproxima das "sete

rim """'\:"":

mos e nos dois ps. A prova era que So Francisco recebeu, ima-

dessa maneira "quatro divises': como h no plano de Deus "quatro dimenses


do mundo" e na natureza "quatro elementos"

11m I"tl~

prova, igualmente tirada da observao de uma imagem contempornea

de Inocncio

111, a cruz de Cristo era composta de "quatro madeiras": o "tronco superior"


(stipes erectus), a "trave transversal" ilignurn transversum), o "tronco inferior"
(Iruncus suppositus) e o "ttulo colocado acima" (titulus superpositus) levando a

j'

romana" para lembrar que a cruz de Cristo tinha "quatro cravos", pregados

11,1

padres, diversos dos quais

as imagens em suas igrejas. Essa passagem extremamente

doi' taus superpostos,

("/'''''/''

IlI't',dlldj'

uao das imagens, Lucas de Tuy teria assim recusado essa evoluo, desconhecndo a autonomia

relativa e a liberdade das imagens em comparao

com a

.rd io escrita da exegese. Convm notar, todavia, que ele jamais fale de "ima-

!'I'IlS herticas", mas apenas de herticos fazendo mau uso das imagens crists
1111

se entregando

a inovaes abusivas. Assim como na Idade Mdia no havia

fixar um p (de Cristo) sobre o outro com apenas um cravo': Dito de outra

um "dogma" da imagem, conseqentemente

maneira, substituem

d.IS imagens, mas sim um conflito entre normas, entre formas antigas e forno-

o quatro pelo nmero trs. Ao faz-lo, "esvaziam seu con-

no havia tambm

heterodoxia

tedo ou levam dvida f na santa cruz e nas tradies dos santos Padres':
Lucas de Tuy apia-se na autoridade

de Inocncio I1I, do "trono da Igreja e da

18 Em paralelo a nosso texto, pode-se citar a habilidade retrica que permitiu, com a
inovao do Cntico ("Sou negra, mas bela"), sublinhar a beleza de Maria mesmo
no caso das "Virgens negras". Cf SCHREINER, Klaus. Maria, Iungfrau, Muttei,
Herrscherin. Mnchen: Hanser Verlag, 1994. p. 239-242.
letra do alfabeto grego correspondente ao "T" latino. Na Idade Mdia, acreditava
SI.' que era um inal protetor e salvador, marcado na testa dos justos I! dos eleitos.
Tinha a forma do bordo dos eremitas e acreditava-se que fosse a fonte de seu
podn 111 gico, (N:I'.)

II

19

obre o Volto Santo e seus ps - a questo de fato essencial-, ver na presente obra,
Cinderela crucificada.
'

,o

SEPIERE, Marie-Christine.
Paris: Le Cerf, 1994.

Eimage d'um Dieu souffrant. Aux origines du crucifixo

21 E. Kirschbaum, Lexikon der christlichen Ikonographie, V. 1, S. v. "Kruzifixus', col. 688689, d como primeiros exemplos Wechselburg, por volta de 1230, a partir da obra
clssica de P.Thoby (Le Crucijix; des origines au concile de Trente. tude iconographique,
Nantes: [BellangerJ, 1959. n. 255), depois o crucifixo da nave central de Naumburg, na
metade do sculo 13, assim como o relevo da ctedra de Nicolas Pisano, no batistrio
ti ' Pisa, por volta de 1260. O tratado anti-hertico de Lucas de Tuy rapidamente citado por WIRTI r, lcan. L'imnge Ipoque romane. Paris: Le Cerf, 1999. p. 265-266.

I 19

1'("fI'
(/IIIU

n,/,II,,/,,{

1011.'1{0Ill\/j)/

1.i11C..'rdmh' ('

I1I

entre a evoluo mais ou menos livre das formas plsticas e as reticncias


qu ' elas suscitavam nos clrigos menos advertidos.
V;IS,

TRADIO E INOVAO NO FIM DA


[DADE MDIA: RUMO A UMA NORMALIZAO
DAS IMAGENS CRISTS?
Os sculos 12 e 13 assinalam o aparecimento de uma civilizao crist
das imagens, Estas esto onipresentes, nos muros e nos vitrais das igrejas,
sobre os altares', nas tapearias, nos manuscritos, nos locais profanos tambm,
ao menos nos mais importantes deles. A importncia crescente das imagens,
por seu nmer~ e por suas funes sociais, explica que tenham igualmente
sido objeto de um maior nmero de comentrios, alguns das quais imbudos
de inteno explicitamente normativa.
A evoluo das formas e dos motivos iconogrficos obedeceu.a certas
normas, mas estas, na maior parte das vezes, permaneciam implcitas: o ensino dos mestres, as tradies dos atelis no do lugar redao demanuais e
menos ainda de ordenaes. Mas por terem sido preservados at nossa poca,
os cadernos de desenho de Villard de Honnecourt mostram que os modelos
circulam, so imitados, contribuem para a recepo de novas normas iconogrficas. As legendas que acompanham os desenhos indicam que o mestre
p nsa em instruir pelo exemplo: Villard de Honnecourt faz "ver" (Ves ci desos
lesfigures de Ia ruee d(e) [ortune, totes lesoVII. Imagines) e ensina "a maneira"
(Par chu Jait on ...
Entre os textos, os mais explcitos revelam o que E. de Bruyne denominou de "esttica medieval":" os telogos, nos mosteiros e depois nas escolas e
na universidade, falam a respeito do belo, apreciam o valor mstico das formas,
p '11 arn suas relaes com a ordem celeste. Por a que se afirmava a norma
).22

tlOnlUlS

rins

ill/agells

ocidentais

por excelncia da'~rte crist ~ seus efeitos nas realizaes concretas dos artistas
011 dos patronos so indubitveis. Mas com apenas algumas excees, como a
obra terica e prtica de Suger de Saint-Denis," falta-nos, entre as especulaes
.I~ mais abstratas e as obras singulares, o nvel intermedirio das prescries
normativas. A famosa carta de Bernardo de Claraval a Guilherme de Saint,'h ierry preenche em parte essa lacuna, Ela prende-se explicitamente a formas
'111' o abade cisterciense julga monstruosas e indignas dos claustros. Mas just.uncnte, ele condena mais o uso das imagens da que elas em si mesmas: se era
t1l' .cssrio bani-Ias do mosteiro, essas mesmas imagens hbridas podiam ter seu
25

'ar nas igrejas seculares.


Entretanto, ocorre a certos autores dessa poca dizer o que , ou melhor
.iinda, o que deve ser a iconografia de seu tempo. Desde a segunda metade do
~(..ulo 11, o cardeal romano Pedro Damio justifica pela Escritura q privilgio
que tem So Paulo de ser pintado direita do Senhor, enquanto So Pedro, que
Ini O primeiro Papa, no tem mais do que o direito de ocupar o lado esquerdo."
No sculo 13, Guilherme Durand, Bispo de Mende, consagra um captulo de seu
uutionaie divinorum operum s "pinturas, tinturas e ornamentos da igreja'."
I'.Ira comear, cita a carta do Papa Gregrio a Serenus sobre a utilidade das pinurra para aqueles que no podiam ler as Escrituras. Essa utilidade , segundo
1,1 ',a razo pela qual "na igreja, reverenciamos mais as imagens e as pinturas que
os livros".Ele observa que a imagem do Salvador " pintada na igreja segundo
11' S formas convenientes (convenientibus): sentando num trono, preso na cruz
0'1 sentado no colo de sua me".A representao sob a forma de cordeiro ou

III

24 PANOFSKY, Erwin. Archicteture gothique et pense scolastique. Preced de L'Abb


Suger de Saint Denis. Paris: Minuit, 1967 (Edies inglesas originais, 1948 e 1946).
26 CLAIRVAUX, Bernard de. Apologia ad Guillelmum abbatem. In: LECLERQ, J,;
ROCHAIS, H. M. (d.). Opera. Roma: [s.n], 1963. p. 81-108. Cf. SCHAPIRO,
Meyer. On the Aesthetic Attitudes in Romanesque Art. In:
Romanesque
Art. London: Chatto and Windus, 1977. p. 127. A temtica de Bernardo
retomada e desenvolvida pelo cisterciense Aelred de Rievaulx em seu Speculum charitatis,
PL 195, col. 572 et seq.
o

22 lIAHNLOSER, H. R. Villard de Honnecourt. Kritische Gesamtausgabe des


Bauhuttenbuches ms. Fr. Der Pariser National Bibliothek. 2. d. Graz: [s.n.], 1972. n.
1\2b, p. 127 c passim,
2.\ BRl1YNE, E. de tudes d'esthtique mdivale. [Brugge:
l'di\'iIO: Paris: Albin Michcl, 1998.

I ,(I

De Tcmpcl], 1946. Nova

26 Pierre Damien, Opusculum XXXV De pictoris principum apostolorum, PL l45, col.


589-596.
'27 Guillaume
'lurnhout:

Durand, Rationale divinorum operum, L, I1I, d., C. C. C. M., t. l40,


Brepols, p. 34-42.

ISI

/',11/,
lJlfloltmx(/11/

Para se aproximar

ao passado ("porque So Joo Batista disse 'Bcce

d .scartada como pertencendo

tlw,d"dl'"

11'/111

agnus Dei; os homens pintavam [ele emprega o imperfeito] Cristo sob aparncia de cordeiro, [sub specie agni]"), ou considerada secundria:

rllI'

I
ttnagl'tI,\

Clnrlt'flllltS

mais da imposio

das normas iconogrficas

vulcncia, como o valor de mercado:


1(

xpondente.

conservado

Uma situao excepcional

lnndade coroando
(11

Infelizmente

pouco subsiste a esse res-

o valor de venda e a obra cor-

se coloca para o retbulo

a Virgem, que est conservado

Durand

distingue

diversos tipos de representao

tambm

as significaes

do Salvador (na manjedoura,

me, sobre a cruz, na cena da Ascenso, entronizado),


motivos iconogrficos

dos

no colo de sua

depois enumera outros

- os anjos, os 24 ancios, o Tetramorfo, os apstolos _,

sobre os quais o propsito se torna explicitamente


tolos Bartolomeu

diferentes

e Andr devem ser pintados

norrnativo: "Como os aps(depingi debent) ser dito na

I'I,IZ()S(17 meses), a soma prometida


a primeira

'1111'

Tratando-se
siva entrada

A comparao

a iconografia

at Graciano

Pode-se seguir o

em torno de 1140. Mas o

e foro de codificao concerne mais aos usos da imagem do que sua forma.
obre esse ltimo ponto, Graciano, como Ivo de Chartres antes dele, contenta-se de lembrar
representao

o decreto do Conclio In Trullo, de 691-692, impondo

antropomorfa

de Cristo. Para o que diz respeito legitimidade

c aos usos das imagens, Graciano o primeiro

canonista

a levar em conta as

decises do Conclio de Nicia 11. Graas a ele, da em. diante houve, pode-se
28

assim dizer, um "direito da imagem" na cristandade

latina.

I, rtc, a do comprador,"
prntor "deve figurar

rlcrxa

e o retbulo

que dele resulta do

til

que manifesta seus desejos de maneira imperativa

o paraso", as vestimentas

uma certa liberdade

que em geral atende ao que lhe demandado

m.mifestar sua liberdade na interpretao


.Il'seja, Suprimindo
"1111'0

("como mestre Enguerrand

iconogrfica

Quarton

outra parte, a do pin-

mas nem por isso deixa de

certos motivos ou deslocando

d retbulo. Assim, Engerrand

.ulorao

do que o comprador

alguns de um lado para

omitiu o motivo trinitrio

dos trs anjos por Abrao, que Joo de Montagnac

do no retbulo, mas que concorreria

No original,prixfait.

(N.T.)

commanditaire. (N.T.)

da

queria-ver inclu-

com o tema central do qua?ro. O com-

pr.ulor tinha, tambm, solicitado que Moiss e a Sara Ardendo

, No original,

(o

"devem ser ricas", ete.), mas

de escolha ao pintor

hur prefervel", "ao agrado de mestre Enguerrand"):De

101,

11 Graticn, Decretum, IV, CXXIl e CLIX, 194 e 302. Cf. na presente obra "Cinderela
\ ruciflcada"

entre esse contrato

IlI.tiSalto interesse, pois permite avaliar a distncia entre duas normas: de uma

progresso desde Buchard de Worms, em torno do ano mil, at Ivo de Chartres


um sculo mais tarde, e sobretudo

de

fixa-

de norma, um lugar parte deve ser reservado progres-

da questo das imagens no. Direito Cannio.

devem ser representadas

lt~m o dito retbulo deve ser feito de finas cores leo e o azul deve ser feito do
azul de sso Joo d' Acre, com exceo do que for utilizado na moldura, que deve ser
do fino azul da Alemanha, e o dourado utilizado na composio da moldura e no
contorno do retbulo deve ser de ouro fino polido.

Darnio, So Paulo pintado direita da Majestas Domini, So Pedro apenas


dos, como tambm a forma da aurola (redonda ou quadrada),
do Paraso e do Inferno, das virtudes, da sinagoga, ete.

e segunda pesso~s da Trindade

IlIl'I1[OS,por exemplo, segundo o artigo 24:

como j dizia Pedro

dos santos mrtires e confessores so igualmente

(por exemplo, o fato excepcional

m.mcira idntica), enfim, a natureza e a qualidade dos materiais e dos pig-

esquerda. Os atributos

e o pintor Enguerrand

ao pintor (120 florins pagos em diversas

!,Il'staes), todos os detalhes da iconografia

os atributos dos patriarcas e dos apstolos: alguns trazem. um rolo, outros um


no aleatria. Paralelamente,

firmado em 24

( luarton para a realizao do retbulo. Em 26 artigos, tudo especificado: os

stima parte quando for tratado de sua festa': Ele chama tambm ateno para
livro, e essa distribuio

da Santa

em Villeneuve-les-Avignon

16). Subsiste tambm, nos arquivos notariais, o contrato

dI' abril de 1453 entre o Padre Joo de Montagnac


Guilherme

e dos

d\'IIO~ que ela teve nas prprias obras, preciso dirigir-se para outros tipos de
1'1 ito c mais raro ainda encontrar

segundo a prescrio do papa Adriano, devemos (debemus) pintar Cristo sob a forma
de um homem. O cordeiro de Deus no deve ser a figura principal sobre a cruz, mas
uma vez o homem tendo sido pintado, nada impede que se pinte o cordeiro n~a
. parte inferior ou na parte de detrs.

"1'""'"

//111tII'h

em Chamas

( 111I11

/1,,,/,

'''"~II

I"

("/"'11/"

I,~IIII
J

111I1d,ISexclusivamente
II'I'IS

aos "iletrados"

,/lI,,,lllth'

t'

1/01 """

I
"'/(/,~c''', fie Id"lIh,,~

rll/\

aos clrigos e ao uso privado, do que para outras acese a um pblico mais amplo? De fato, parece bem que as

,,111 ,IS que rompem

mais fortemente

com as tradies

i.un as iluminuras

dos manuscritos

produzidos

I. lido nenhuma

difuso:

pensemos

em certas

II rklcgarda de Bingen de aproximadamente

da iconografia

crist

num crculo fechado e no


imagens

do Scivias,

de

1179, ou mais ainda s iluminu-

dos Rothschild Canticles, pintados por volta de 1300 para uma religiosa ou

I I

11111,1
beguina flamenga.

Neste ltimo manuscrito,

nhrctudo (fig. 17 e 18) sua transformao


.I. vota, escapam completamente
11,\singularidade

as imagens da Trindade, e

sob o impulso do xtase mstico da

s normas da iconografia trinitria da poca."

ainda mais chocante porque a representao

da trindade

Uva entre os dois ou trs motivos iconogrficos que, ao fim da Idade Mdia,

111I

,\111submetidos

a uma superviso cada vez mais cuidadosa da parte dos te-

l'lgos e das autoridades

eclesisticas.

Com efeito, desde o fim do sculo

rs difundirain-se,

pelo menos em parte

a influncia de tradies bizantinas, representaes da Anunciao em que o

1111

1\k-nino Jesus aparece j crescido, sendo figurado num raio de luz que liga o Pai
Maria quando da visitao do anjo. Uma tal representao

I
.1

.logma segundo o qual a humanidade

.11' Maria, que teria desempenhado


los historiadores

parecia contradizer

de Cristo teria se desenvolvido no seio

plenamente seupapel

de me. Tambm cer-

viram nessa imagem 'uma "representao

heterodoxa"

(eine

hctcrodoxe Darstellung). Contudo, Ernst Guldan mostrou, ao contrrio, que con\I

lrgura 16- Enguerran Quarton, A coroao da Virgem (sculo 15), Villeneuv~-le~-Avignon.

ia no desconhecer

a funo simblica dessas imagens: elas no devem ser

, onsideradas pelo que revelam ao primeiro olhar, mas constituem

a expresso

"Ivcl do mistrio da encarnao e da paternidade divina, que por natureza esca/


fossem colocados na Terra Santa; mas o pintor os aproxima, do outro lado do
quadro, da Igreja de Santa-Cruz-de-Jerusalm

e, por conseguinte,

da Missa de

1',\ i\ visio corporalis:" De onde, por exemplo, a presena desse motivo' ao centro
.lo trnpano de uma igreja de Wrzburg, onde uma espcie de tubo em cujo final
\

Ia

a cabea da colomba do Esprito Santo desce da boca de Deus Pai, sentado

Sao Gregrio, em que essa igreja passava por ter sido o teatro. As duas teofalli,IS do Antigo e do Novo Testamento achavam-se assim reunidas de acorde
.om urna concepo tipolgica que d pintor conhecia.
li. questo da liberdade do artista e a da norma de produo
FCIl~esto estreitamente

das ima-

ligadas: qual grau de inovao em 'relao tradio,

dI vuriaao em relao s imagens "normais" era tolervel? Em qual mornen1011111,\transgresso era percebida? A tolerncia era maior para as obras des

I I

29 HAMBURGER, Ieffrey, The Rothschild Canticles. Art and Mysticism in Flanders and
lhe Rhineland ca. 1300. New Haven: [Yale University Press], 1990.
JO GULDAN, E. "Et verbum factum est" DieDarstellung der lnkarnation Christi im
Vcrkndigungsbild. Rmische Quartalschrift fr christlichen Altertumskunde und
Kirchengeschichte, Bd. 63, p. 145-169, 1968. E tambm BERLINER, Rudolf. The
frcedorn of medieval art. Gazette des Beaux Arts, 6~ Srie, v. XXVIII, p. 263-288,
1945. passim,

I,r;

Uniu

l-igura 17 e 18 - As transformaes

nu,.

1(l1I.\~.,

111

, ,/1I',dtld.'"

'1111.,

( ",'11/1/" I
m" 11Im rlr/\ Itllil.~("'.\

fi, Id"lIltlt~

da, imagem visionria da Trindade, Rothschild Canticles

(cerca de 1300).

liuura 19 - A Anunciao,

Tmpano da Marienkapelle de Wrzburg (incio do sculo 15).

no trono ao centro, at a orelha de Maria, que a tradio dizia ter concebido pela
orelha (fig. 19). Na metade do tubo, percebe-seo
l

Menino Jesus, nu, tendo j sua

ruz, descendo em direo orelli.a da me. Mesmo esse motivo no tendo uma

IIl1tro lugar de sua obra. Neste caso, considera "os diversos gneros de artesos"
IlO

trabalho numa grande cidade como Florena e elabora em sua inteno o

origem hertica, parecia mais e mais inconveniente, e mesmo perigoso. Em 1450,

li 11' se poderia

o arcebispo Antonino de Florena condenou esse tipo de imagem, entre outras,


em sua Summa Theologica.

1111
t ros, dos ourives, barbeiros, talhadores

importante
Sl/lI/a.1I

Antonino

notar

o contexto

dessa censura,

na terceira parte .da

no trata ento do dogma da Anunciao,

como o far em

1 "

de pedra, dos ferreiro~, ele reserva

uru lugar especial aos pintores (De pictoribus). Observa que o salrio destes no

.k-pcnde tanto da quantidade


IiIl'S,
IIll

1i FLOREN ,E, Antonin de. SummaTheologica.


Verona, 1740, col. 321 (Pars'IIIa,
'l'itulus 8, capo IV, 76-87. "De diversis generibus drtificum et de aurificibus cum eorum
utinisuis et pluribus aliis anificibus et demum de agricolis". Xl {... I "De pictoribus").

chamar de uma moral profissional. Depois de ter falado, entre

de seu trabalho, mas de sua habilidade. Os pin-

diz em .seguida, "cometem uma ofensa" quando produzem

ita m libertinagem,

"imageris que

no por sua beleza, mas' por sua disposio,

como

Cf GILBERT, C. The Archbishop on the Painters of Florence, 1450. The Art Bulletin
XLI, I,p. 76-87, 1959.

1"7

/',,,,,

11"",

[imagcns
\'(/\ IId

Id

I"".~fjlu 1,1, I1I

J lilt'ldudt'

mulheres nuas ou outras coisas do gnero" ( imagines provoca! i

libidinem, non ex pulchritudine

tuuins et huiusmod,

sed ex dispositione earum, ut mulieres

Os julgamentos

.1m

("/'1111/" I
r "(11 filO' rltI, IlIIfI.\:C1/

Oc nlrntnt,

do arcebis~o de Florena fazem eco queles encontra-

.rn francs alguns anos antes, num Sermo da Natividade

Os pintores so igualmente repreensveis (reprehensibiles)

lo,to Gerson

(1363-1429),

quando figuram contra a f icontra fidem) , a Trindade como sendo uma s pes-

lnquictava-se

com o "erro" das "gentes simples" que adorava~

soa, mas com trs cabeas, "o que uma monstruosidade

( lUZ

zu'' (quod mostrum

Anunciao

est in rerum naturai,"

na ordem da nature

ou ainda quando

representam

feita a Maria com "o pequeno Menino Jesus enviado j formado ao

utcro da Virgem, como se seu corpo no tivesse sado da substncia da Virgem':


Antonino acrescenta uma lista de motivos iconogrficos

tirados das Escrituras

chanceler

da Universidade

do Senhor" de

de Paris. O pregador
a madeira da

ou as imagens dos santos, e no Deus; seria preciso, dessa maneira, guar-

.l.rr se de "pintar falsamente" as "histrias". Gerson menciona

uma "Virgem

dll'rta'" que viu duma igreja dos Carmelitas que continha em seu ventre "uma
I/ iudade, como se toda a Trindade

tivesse ganhado carne humana

na Virgem

laria" Ora, s o filho se encarnou, e no o Esprito Santo nem o Deus Pai. Esse

apcrifas que "no devem ser louvados" (nec etiam laudanti sunt) pelos pinto-

11Jl() de esttua apareceu na Frana no sculo 14 (fig. 20). O exemplo do Museu

rcs: o pequeno

dl' Cluny, que corrcsponde

Menino Jesus tendo j em mos uma tbua para escrever, as

parteiras confirmando

a virgindade

de Maria aps a Natividade,

r .cebendo a cinta da Virgem no momento


se preocupa com as curiosa (curiosidades)

So Toms

da Assuno. Mais geralmente,

ele

"pintadas nas igrejas" que po levam

urti tas de seu tempo, na Florena do quattrocento, complexa: ele censura

11<10

tinha at aquele momento

nada encontrado

mencione

seno rapidamente,

no

para dizer. Mas a norma que


esttica, embora

para louv-Ia, a "beleza" das imagens de

mulheres nuas, as quais admite na condio de que sua "disposio" no seja


"libidinosa': Trata-se, assim, de uma norma moral. E de uma norma teolgica: a
irnagens que contradizem

de Gerson, data

da Ordem teutnica.

e pode ser causa de erros e de falt~ de devoo". Como Antonino,

a f devem ser banidas. , enfim, uma norma profis-

sional, pois todo este captulo no tem outro fim seno definir o estatuto do artesuo pintor. Num momento em que o artista ainda no tinha emergido do mundo

cruzar diversos critrios de julgamento:

o esttico

(na "beleza"), a pie-

.l.rdc ("devoo" j"falta de devoo") e sobretudo a verdade ("erro"). Ele no


.u usa a imagem de ser claramente

hertica, mas apenas "causa de erro".

Trs tipos de normas vieram a ser aplicadas s imagens da Idade Mdia,


(' .\ necessidade de sua explicitao foi muito desigual.

ele, o telogo, que denuncia um mal de que a maior parte de seus pare

ele entende impor no somente iconogrfica: igualmente


na

1,11 abertura

do que tradies espalhadas julgadas da em

diante intolerveis. No so os pintores que em sua poca caem subitamente


'ITO,

descrio

de um priorado

( .crson condena as "Virgens abertas" porque "no h belza nem devoo em


.unvm

V-se, dessa maneira, que a norma que Antonino' procura impor ao


nos as inovaes aventurosas

muito exatamente

de 1400 e provm

, devoo, mas ao riso e ~s coisas vs.

111

.rprcximadamente

A norma mais importante


~,\(),que fITava o repertrio
u.ria perenidade
1111
I()~

era aquela, largamente

dos motivos e das formas e mantinha

da "iconografia crist", a reproduo

das Crucificaes,

implcita, da figuraa extraordi-

sem fim das Natividades

dos crucifixos e das Virgens com o Menino e dos atribu-

dos santos. Essa norma era ditada pelo dogrna, a crena e toda a cultura

l I ist,

todavia, mais do que as instrues precisas dos compradores

ou de uma

Iq\islao da Igreja que ento no existia, sua eficcia vinha da experincia dos
pmtores e escultores, da tradio dos atelis e das expectativas de seus clientes.
( )1'<1,

o trabalho dos "artistas" parece ter a todo tempo sido realizado com uma

dos ofcios urbanos, a noo de norma da imagem difcil de ser isolada, compl -xa em seus componentes

e em suas implicaes.

-'2 Sobre a iconografia trinitria, ver BOESPFLUG, F.; ZALUSCA, Y. Le dogme trinitairc ct l'cs or de son iconographie em Occident de l'poque carolingienne au IV
Concile de Latran (1215). Cahiers de Civilisation Mdivale, XXXVII anne, 3, p.
I Xl
10, juil.lscpt. 1994.

33 GERSON, [ean. Oeuvres completes. d. Mgr. Glorieux, v. VII, L'Oeuvre franaise.


Scrmons et discourses (340-398). Paris: Descle, 1968. p. 963. Cf. GULDAN, E. Et
verbum
factum
est. Die Darstellung
der lnkarnation
Christi
im
Verkndigungsbild. Rmtsche Quar.talschrift fr christlichen Altertumskunde und
Kirchengeschichte, Bd. 63, p. 145-169, 1968. p. 164-165.
No original, "Vierge ouvrante"

(N.T.)

1 ')l)

1'1111. I
(1m.,

'fll'X"

11,

("1'"111"

'I~'

111

u.mdc liberdade
rcundric

i"t'ulrult'

l'

llOI'fllCl!i

du

em relao s normas

atribudo

I
lIfUIgCt/!i

c)c"itl"t/t(/j.~

figurativas.

O papel relativamente

s imagens pela tradio teolgica no Ocidente permitiu

I rnovao, a variao e a criao de novas formas, que se propusessem

novos

motivos - por vezes mesmo, como se viu, nos limites da ortodoxia. Bem outra
situao no Oriente. Se no convm opor esquematicamente

, 1.1 ti

a arte crist

.10 Ocidente, caracterizada por essa liberdade': arte do Or~ente, regida excluiv.unente

pela "norma': que entre outras razes explica o imobilismo

aparen-

h da pintura dos cones," certo que as imagens e os que a produziam

tiveram

II.ISduas' metades da cristandade

histrias diferentes."

Raros so os textos em que se encontra

expressa a vontade de ~irigir e

.lI orientar a arte crist e mais raros ainda so entre eles os textos que se reveslrtn

de um carter parcialmente

ofieial. Numa forma positiva, o carter

nr-

m.uivo dos textos podia ser ditado plo desejo de ver o artista figurar um detalhe particular (como a identidade do Pai e do Filho no retbulo de VilleneuveI, s Avignon).

Numa forma negativa, mais freqentemente,

eles podiam expri-

ruir a reprovao de um telogo - como Lucas de Tuy, Joo Gerson,Antonino


.lI' Florena - diante do tratamento dado a um motivo !radicional que lhes
1',11

.cia contradizer

a f crist. Mesmo nesse caso, entretanto,

jamais se trata

di "imagens herticas', mas no pior dos casos, de imagens utilizadas por herII os para perverter

os fiis. A noo de heresia era desde muito tempo asso-

i.ula s palavras e aos escritos, nunca s imagens, que jamais puderam


livrar do carter de subordinao

identificado

se

por Gregrio Magno, mesmo

'1" os sculos posteriores da Idade Mdia tenham largamente assegurado sua


1'I1I1110oentre os instrumentos

\-1

hglll.1

20

Iloll'i tk

IfiO

Virgem "aberta" (sculo 15), Muse National du Moyen ge - Thermes et

tIuny.

legtimos da crena. Sem dvida a est uma

BELTING, Hans. Image et eulte. Une histoire de l'art avant l'poque de l'art (1990).
Paris: Le Cerf, 1998. capo 17, p. 473 et seq.

15 As imagens prestam-se, assim particularmente, bem a uma histria comparada das


sociedades ou dos sistemasde crenas. Cf. Le comparatisme em histoire des religions.
Sous Ia direction de F. Boesptlug e F. Dunand. Actes du Colloque international de
Strasbourg (18-20 septembre 1996). Paris: Le Cerf, 1997. Minha prpria contribuio, Pour une histoire cornpare des images religieuses, p. 361-382, foi
retomada em alemo em Pldoyer fr eine komparative Geschichte der religiosen
Bildcr, Zeitsprnge. Forschungen zur Frhen Neuzeit, 1,2, p. 244-269,1997. Ver tambm minha introduo a SANSTERRE, [ean-Marc: SCHMITT, Jean-Claude (Dir.).
l.cs images dans les socits mdivales: pour une histoire compare. Bulletin de
l'lnstitut historique belge de Rome, LXIX, p. 9-19,1999.

1111

Jl,1I/f
(11IIa

IcJ/l80

lu Id'/I'

d.IS razoes pelas quais a Igreja e os clrigos furtaram-se


sur ur as imagens e a impor-lhes
s .ntavarn

Parte 2

uma norma de figurao. As Escrituras repn.:

para eles uma questo absolutamente

No foi a produo

por tanto tempo a cen

sria!

das imagens, mas seu uso, que se tornou objeto de

diversas normas explcitas. Perante os herticos (e aos judeus), era preciso colo
cur-se em guarda contra o desprezo pelas imagens e o iconoclasmo. Diante dos
pagos, inversamente,

era preciso evitar que as imagens fossem adoradas. Entre

.sscs dois males, a definio do justo meio e sua adaptao aos diferentes gru
pos socioculturais

concernentes

- os clrigo~ perante

os laicos, os monges

diante do clero secular, etc. - deu lugar a inmeros debates (por exemplo, entre
Bcrnardo de Claraval e os cluniacenses).

As grandes inflexes da histria da

cultura crist das imagens explicam, sem dvida, que a necessidade de explicilar as normas tenha sido mais viva em certas pocas que em outras: isso ocorreu em torno do ano mil, no momento
gens cultuais em trs dimenses;
diante da multiplicao

em que se difundiram

ocorreu sobretudo

as novas ima-

no fim da Idade Mdia,

massiva e perigosa de imagens cuja liberdade de ino

vao, numa poca em que a heresia progredia,

inquietava

cada vez mais os

telogos. Nesse sentido, pode-se falar de um esforo tardio - mas.limitado


"normalizao"

I 11 I

da arte crist, que viria a se reforar na poca moderna.

- de

o CULTO DAS IMAGENS

Captulo 5

A LEGITIMAO

DAS NOVAS IMAGENS

EM TORNO DO ANO MIL *

Tendo chegado

aurora dos Tempos modernos,

gostaria, neste mo-

1IIt'IItO,de voltar Alta Idade Mdia para ver como a se cruzam a histria das
1III,Igcns materiais

e a de um tipo particular

de textos: as narrativas

vision-

II,IS,que relatam sonhos ou vises tidas em estado de viglia. Pelo conjunto

.I." tradies

medievais,

11 dia, proponho

mas limitando-me

investigar e confrontar

I,OCSde algum modo relacionadas


I

aqui ao perodo
entre si as narrativas

da Alta Idade
de sonhos e

com as imagens materiais. Essa escolha se

plica por diversas razes.


No penso que seja legtimo, quando se trata de imagem, estudar apenas

11111
tipo de imagem, a que se nomeia habitualmente,
di' obras de arte (Hans Belting o mostrou

e de maneira equivocada,

muito bem). Uma sociedade produz

.unda muitas outras imagens, verbais e tambm onricas que, para nosso propusito, desempenham

um papel essencial. Todas recebem nos textos os mesmos

I1I1IHCS:
imagines, similitudines, species, etc., o que devia j motivar a estud-Ias
1111conjunto.

Devemos estender nossa compreenso

da imagem medieval a

Indo O campo semntico que tal palavra abrange, quer dizer, para alm das ima, 'IIS materiais, s representaes

do mundo e do homem, criado " imagem de

I )l'lIS", e a todo universo de imagens verbais, onricas e visionrias. Explorao

, Retomado de Rituels de l'image et rcits de vision, em Texto e immagine nell'alto


inedioevo, Settimane di studio dei Centro Italiano di studi sul!' alto medioevo, XLI
(15-21 aprile 1993), Spoleto, 1994, p. 419-459.

1'.11/,
()ClllrOtlIH

sem .lhante no inteiramente

('III,It/l/O"

,\

///11I,"1/

nova, especialmente

para a Baixa Idade Mdia.'

Mas ela se mostra mais difcil para a Alta Idade Mdia, em razo das atitudes

, 111outra-se

so assim raros e dispersos no tempo, o que

impe estud-los na longa durao, mas permanecendo


ao momento

histrico de sua produo.

transformaes

flOvr/S

illlltgl'/H

,'11I tomo

atento, todas as vezes,

do

(l1l0

11I11

encenao, figurada e litrgica,

para atingir e dominar

I rvcl, Essas questes pedem uma pesquisa

o invisvel por meio do

ampla e de longa durao, mas

uuhrn uma ateno fina s inflexes que conheceram ao longo dos sculos
I ,li it LIdesem relao tanto s imagens onricas quanto s imagens materiais .:

Dentro dessa condio, poder-se-ia


)

perguntar em que medida as narrativas de vises e de sonhos relativas.a imagens


materiais da Alta Idade Mdia permitem

rim

nessas questes que interessam

os homens desenvolvem

'1"1'

muito mais reservadas nesta poca, tanto em relao aos sonhos quanto s ima
gens materiais. Os documentos

I(t.~itlll/(IFJO

compreender

melhor as trs grandes

que me parecem caractersticas da histria das imagens na cris

I>0 SINAL DA CRUZ


IMAGEM DO CRUCIFIXO
I

tandade ocidental desse perodo:


- a passagem do signum imago (quer dizer, antes de tudo, do signuut

A viso e a converso de Constantino,

crucis imago crucifixi);

uria do primeiro

- a passagem de imagens em duas dimenses


tado) s imagens em trs dimenses
- a promoo

(do tipo do crucifixo pin

(do tipo da esttua-relicrio);

da imagem de Cristo.
ritmos temporais

particulares,

vises? Modificaes

que esto interligadas,

qual o papel desempenhado

to importantes

pelos sonhos e as

das formas materiais, das prticas cul

sobrenatural

u da viso? No teria sido preciso

do sonho

perceber em sonho as figuras do invisvel para estar capacitado


Ias, para poder identific-Ias
mas o personagem

.111

mesmo que apresentem

tuais e das concepes religiosas 'teriam sido possveis sem o recurso legitima
dor experincia

umpletarnente

II

Nessas transformaes

nas imagens materiais e reencontrar

celeste que o visitara? Mais profundamente

a represent

IIp .rpe

ao sol. Ao mesmo tempo se ouve a ordem de Deus: Hac vince ("Vence

.ste"). Na noite seguinte, um sonho do imperador

Illt'Smo sinal que o imperador vira no cu, pedindo-lhe


1'11\

.lhana" para o brandir vitoriosamente

II ,1~'()Sda

I onstantino

que enfrentavam

1'.11'1 "

peitar a ambigidademuitas

1I da esttua do imperador,

a "adorava"? Podia-se ver essas imagens sem querer sonhar com elas? V-Ias
De fato, toda a histria do cristianismo,

desde o seu princpio,

que fabricasse um " sua

na batalha. O labarum combina os

inscrito nos escudos dos soldados de

os de Maxncio.'

Eusbio especifica, por sua

que o "trofu da paixo salutar" foi colocado aps a vitria na mo direiAssim resumidos,

sobre o Frum.'

esses raros textos autorizam

j algumas observaes.

tJlIllca a se trata de alguma questo de imagem, mas somente do sinal da cruz,


'I"l' no somente preenche a funo de um sinal de vitria militar, mas se ope

Notadarnente FRUGONl, Chiara. Le mistiche, le visioni e I'iconografia: rapporti cd


influssi. In: Atti dei Convegno su "La Mstica femminile dei Trecento"; Todi, p. 6-45,
J 952; HAMBURGER,
leffrey. The Visual and the Visionary: the Irnage in Late
Medieval Monastic Devotion. Viator: Medieval and Renaissance Studies, 20, p. 161
IX ,2~ fig., 1969.

Ifth

tendo na mo .o

insgnia militar romana, da cruz e do crisma. Segundo Lactncio, o

ainda, o que

dadeiramente?

confirma a viso revela-

LI, Dessa vez, Cristo em pessoa que aparece a Constantino,

de Cristo foi igualmente

do que numa espcie de sonho? Sonhar com elas para v-Ias ver

o mais

imperador, uma viso celeste enviada por Deus, ao meio-dia, na hora em que

uumograma

diferentemente

o momento

O primeir ato , na seqncia de uma prece

nestas lti-

dos textos latinos - quando se

evidentemente

~()Iest mais forte. Essa viso figura o "trofu da cruz", num raio de luz que se

11111'
I

a seu propsito.'

significava ver as imagens materiais, quando se orava para elas ou - para resvezes d~nunciada

cristo, constituem

Iuudador, A Vida de Constantino, por Eusbio de Cesaria, informa-nos


I

da imagem da Virgem e~das imagens dos santos, ao lado

imperador

e a confeco do labarum, sinal de

2 Busbe, Vita Constantini, I, XXVIII, em, PL t. 20, col. 943-945.


J Lactance, De morte persecutorum, XLIV, em, PL t. 2, col. 261.
ti

Eu ebc, Histoire ecclsiastique, IX, X, W, d. G. Bardy. Paris: Le Cerf, 1958. p. 63-64.


(Sourccs Chrtiennes 55).

l7

n, I
()

11110

d,l ""

("1'111I1".

,"
\ hlxttitnrlrdalllh

r: plicitamcnte aos dolos do adversrio. Inspirado por Deus, a viso celeste jU\
tiica e informa o sinal cristolgico

opondo-o

tanto mais sublinhado

porque este no remete a sin .1

material algum, mas a uma viso e depois a um sonho que se limitam a mo,
da verdadeira

cruz. Numa palavra, se o momento

cons
I li

tuntiniano

por mais de uma razo o momento

Ia, ele se caracteriza paradoxalmente

fundador

da imagstica' cris

1111

permitir

1'0

desenvolvimento

isolados de Gregrio de Tours, ao fim do sculo ("

com essa impresso. Eles parecem indicar um primei

a nos interrogar

sobre o alcance real desses textos. Na maior parte dos casos,

estes dependem

de uma fonte italiana ou mesmo oriental,'

uma regio submetida


Narbonne,

a essas mesmas influncias: provavelmente

onde o povo "contemplava

assiduamente

Senhor crucificado", que no usava como vestimenta


faixa de tecido" (pictura quae Dominum
cat crucifixum).

a pintura

de nosso
til'

Para ns seria mais fcil admitir a presena de uma tal pintu

ra em Roma, onde desde a Alta Idade Mdia se desenvolvia uma liturgia pro
dional, a meno a uma "imagem

Mesmo na Glia meri

do crucifixo" permanece

nessa poca um

ca o isolado. No 'certamente aleatrio se a viso que se produz beneficia um


sacerdote que tem um nome grego. Ao sacerdote Baslio aparece uma personu
terribilis que lhe ordena vestir o corpo nu do -Crucificado, O sacerdote nao

* No original, imagerie. (N.T.)


5 Grgoire de Tours, De Gloria martyrum, capo XXI, em, PL 71, col. 723 (histria d,l
esttua milagrosa do Cristo de Panias, perto das fontes do Iordo, extrada de
Eusbio de Cesaria), e XXII, Ibid., col. 724 (a violncia sacrlega do judeu contra li
"cone" de Cristo). Do mesmo autor, De virtutibus sancti Martini, I, capoXV, d. 11.
L. Bordier, Paris, 1860, II, p. 49 (o leo milagroso da lamparina acesa acima d,1
"imagem" de So Martinho: o relato vem de Ravena),
6 BELTING, Hans, Bild und Kult. Eine Geschichte des Bildes vor dem Zeitalter der KII nst .
Mnchcn: C. H. Beck, 1990. p. 348 et seq., para a traduo fran~esa: Image et cultr.
UI/C liistoire de l'art avant l'poque 'de l'art. Paris: Le Cerf 1998. WOLF, Gerhard.
~IIItIS Popllli Romani. Die Geschichte rmischer Kultbilder im Mittelalter.
Weinhcirn:
V( 'li Alia l lumaniora, 1990 (ver as passagens do Libcr I'o/llifimli" p. 314).

I"

contraste

extremo

entre o texto de

viso de Constantino

e a realizao

hu sido pintada numa parede ou se constitua um objeto autnomo

- como

cone, Ao menos no se trata ainda de um crucifixo em trs dimenses,


e romnicos

que, tambm

torna-se, graas interveno

do

1'1 po, objeto de uma liturgia da imagem no curso da qual ele era alternativa1111

nostrum quase praecintum linteo indi

cessional da iconia Salvatoris, do que em Narbonne."

a "conternplao'"

, '" , suscitaro vises. O crucifixo pintado

Ii

o caso d('

"seno uma espcie

o bispo manda cobrir inteiramen-

mclhana dos grandes crucifixos pr-rornnicos

do culto das imagens crists, mesmo que sejamos levado


ou concernem

mil

"sinal da cruz'l" Essa imagem uma "pintura':, sem que se possa dizer se

11111

fortemente

(I~/()

com um vu que passa a ser retirado apenas em certos momentos

l'~rio de Tours e os que concernem

111

ontrastam

torno do

I" lubarum: aqui se trata de uma "imagem do crucifix", e no mais somente

por uma fraqueza de imagens, at mesmo

por uma reticncia implcita em relao s imagens materiais.


Alguns testemunhos

t'm

pessoa e reitera a ordem. Informado,

I ,I pintura
1',11,1

trar as "semelhanas"

;flUlgc!IIS

uuprccnde, mas numa segunda viso, dois dias mais tarde, Cristo lhe apare-

ao dolo. A funo de antidolo

1111

do sinal cristolgico

lI(wm

ntc velado e desvelado, suscitando

mtcmplao

ainda mais intensasDefato,

.luplarnerite humilhado
I,

11111

I I
I I II

da parte-do "povo" uma espera e uma


a viso de Cristo nu sobre a cruz

invocada como a origem e o meio de legitimao

novo ritual. As possibilidades

devocionais, litrgicas e visionrias aber-

P 'Ia imagem so, dessa maneira, considerveis, mas no tardaro a ser coniudas, ao menos no reino dos Francos.
Entrementes,

1.1,111<:

numa outra extremidade

Mdia, testemunhos

1'"'tO e de Gregrio

isolados pedem

da cristandade

latina da Alta

uma comparao

com o relato

de Tours. Trata-se do poema anglo-saxoannimo

do

l!t,' Dream of the Rood (O sonho da cruz), cuja verso de 156 versos conserIdos num manuscrito

nico de Vercelli da segunda metade

do sculo Ia,

,I, uva de uma tradio mais antiga/ Com efeito, duas passagens desse poema

7 De G/oria martyrum, citado, capo XXIII, col. 724-725.


/l Notemos ao contrrio que Beda, na Historia ecclesiastica gentis Anglorum (Hl, 2)
falar-ainda em torno de 730 da santa Cruz - e no de um crucifixo -levantado pelo
rei Oswald antes da batalha, em circunstncias que no deixam de lembrar aquelas
relativas a Constantino, Essa cruz faz milagres, mas no objeto de uma viso.
I)

SWANTON, M. The Dream ofthe Rood. Manchester: [s.n.], 1979 (reedio, Exeter,
1977). Traduction franaise et prsentation sommaire: Andr Crepen, Pomes
Iiroiques en vieil anglais. Beowulf, [udith, Maldon, P/ainte de l'Exile, Exaltation de
111 croix. Paris: Union gnrale d'ditions, 10/18, 1981. p. 185-190. Anlise da estrutura e do vocabulrio do poema, traduzido em ingls moderno, em HUPPE,
llernard F. The Web of Words. Structural Analyses of the Old English Poems:
Vainglory, lhe Wonder of Creatin, The Dream of the Rood and Iudith. Albany: Sate

I 111)

/'011,

() (/dlO dI"

( .t

A It:~il;"'(/rtlo

111IIH~11I

ouirico se encontram j transcritos em caracteres rnicos sobre as faces late


ruis da cruz northumbriana'
de Ruthwell, cuja datao oscila entre o ltimo

nlormidade

dns

flovas

'I" 111/"
Il(lRt.w

('1/1 10,.,,0

do

(1110

com a tradio insula'r, especialmente

111i.ma de ExaJtao da cruz, influenciada

mil

com a liturgia northum-

pelos modelos romanos.'?

Pode-se

quartel do sculo 7 e o fim do sculo 8. Os aspectos filolgicos e religiosos d.t

,11/, -rvar tambm que, se Beda, na Historia Ecclesiastica gentis Anglorum (cerca

cruz tm, desde algum tempo, chamado

.I, 730), conta que o monge Agostinho

a ateno dos especialistas. Queria,

em vez disso, voltar a tratar da relao entre o poema onrico e a cruz dr

.Imdo a imagem do Crucificado

Ruthwell, do ponto de vista das imagens.

1\

O poema comporta
ralando na primeira

quatro

partes distintas:

pessoa, interpela

no meio da noite. Ele sonhara

inicialmente

o narradoi.

os ouvintes e expe o sonho que teve

com um "sinal" maravilhoso

que subia aos

cus, uma cruz coberta de ouro e pedras preciosas que tambm


sangue. s palavras do narrador,

seguem-se as da prpria

derramava

cruz, que, sempre

pessoa, fala a respeito de seu destino: diz como a rvore da qU.II

na primeira

na Gr-Bretanha

bran-

(I, 25), estende-se de modo mais demorado

peito do papel desempenhado


l'l'

desembarcara

pela cruz como sinal constantiniano

dos

.itos cristos por ocasio da vitria do rei Oswald contra os pagos do

Norte, em 634. Cravada antes da batalha num campo chamado

Hefenfelth;

(", .unpo celeste") (III, 2), a cruz, depois da vitria, atraa multides

uulagres que realizava e os fiis partilhavam

pelos

suas relquias. A imagem da cru-

'ao no est ausente das cenas esculpidas da cruz de Ruthwell (no mais

, til

do que no poema, em que figura como a lembrana 'que a cruz guarda de sua

era feita foi cortada na beira de uma floresta, depois como foi levantada a fim

IlIopria histria),

de sustentar

I 111lodo caso, o que importa

o sinal glorioso da vitria crist, um sinal que

, ,111''ga em-sua materialidade

- sob a forma de pedras preciosas, ouro, figuras,

o corpo do Redentor. Partilhou

.discpulos retirassem
depois derrubada

com ele os ultrajes antes que

dela o cadver de Cristo para o sepultar. Ela prpria

e escondida,

e a seguir reencontrada

(l~

roi

pelos cristos, e revcs

tida de ouro e de prata. No se pode deixar de reconhecer


ta mente ao sonhador

para ordenar-lhe

fim de divulgar, segundo os prprios


e da Ressurreio
o narrador

do Salvadore

anunciar seu retorno no dia do Iuzo. Enfim,

retoma a palavra para expressar seu desejo de contemplar

com uma narrao de sonho, particu

em relao com um objeto de devoo. Este no .1

imagem do crucifixo, como no relato de Gregrio de Tours, mas o sinal glo


rioso da cruz extraindo

da crucificao

seu valor simblico,

uro e pedras preciosas que a recobrem. A insistncia

11I1.ldoda tradio litrgica e hagiogrfica

expresso pelo

I (I

relativa Paixo de Santo Andr.

I,,,

se hino foi transmitido,

desde o incio do sculo 6, sob duas formas

.I, Cristo pelo martrio.

Em compensao,

11'0SIOloque fala, a cruz parece tambm

na Paixo, mesmo se sempre o


experimentar

sentimentos,

arder de

,I"\l'jo de receber o corpo de Andr como outrora tivera o corpo de Cristo. Eis
I

q" ' o apstolo lhe diz, e o que diz a seu prprio respeito:

sobre o sinal est em

University of New York Press, 1970. p. 65-112. Em ltimo lugar, Il Sogno della em, I'
e Liriche dei Duecento inglese sulla Passione. A cura di Domenico Pezzini. Parrn.r:
Pratiche Editrize, 1992, com a traduo-italiana do poema, uma boa apresenta.ro
c uma bibliografia completa, p. 37 et seq,
AIt,I

pode tambm ser apro-

p.1 agem central o Salve crux, hino que o apstolo dedica ao instrumen'" dn morte de Cristo, que ser tambm instrumento de seu prprio suplcio.

10

Isto

fi cruz como se se tratasse de

.1111 r .ntes: na Epstola, o apstolo que manifesta o desejo de unir-se cruz

Uma vez mais nos defrontamos


desenvolvida,

Em' The Dream of the Rood, o poeta d voz

a cru/

na eternidade.
larmente

da realeza herica de Cristo.

11111,1
pessoa viva. Nesse sentido, o poema anglo-saxo

que contasse sua viso aos homens ,\


termos do Credo, o mistrio da Paixao

apenas na parte detrs e na base da cruz.

111l ries ou relquias - os ornamenta

aqui uma aluso ,h

festas da Inveno e d~ Exaltao da cruz. A cruz dirige-se, em seguida, dirc

mas encontra-se

,da regio da Northumbria, situada no nordeste da atual lnglarerra, e que 1\,1


ldudc M dia constitua um dos reinos anglo S,IXIW\. (N 'J')

obre a litu~gia da cruz no monaquismo northumbriano e a influncia da procisso


da Sexta-Feira Santa que ocorria na igreja roinana de Santa Cruz de Jerusalm ver
'ARRAGAlN, E. O. Liturgical, innovations Associated with Pope Sergius and' the
1 onography of the Ruthwell and Bewcastle Crosses. In: FARRELL, R. T. (d.). Bede
and Anglo-~axon England. Oxford: British Archeological Reports 46,1978. p. 131I ~7. E ma~s. geralmente, ORTENBERG, Vernica, The English Church and the
(~Ollllnent in the Tenth and Eleventh Centuries. Cultural, Spiritual and Artistic
I'xcllllllges. Oxford: Clarendon Press, 1992. p. 194-

171

1'/1,11
(){IIII/ltl.,

,\

"11111,,,

Salve Cruz, que por tanto tempo descansa, me aguardando. Sei bem quc lu 11
alegras de receber o discpulo Daquele que em ti foi suspenso. Tambm estou '(111
tente c indo at ti, porque conheo teu segredo e a razo pela qual fostes Ievant.ul.i
Recebas aquele que tu desejas. Enfim eu, que desejava tua beleza, te encontrei. VCIIl
em ti o que meu Senhor me prometeu. Cruz eleita, receba este humilde por Deu ...I

'lItl/lI/til~

rir', t/OWI:i imugem

II'g'(",lfIplO

1I1dis 'urso que a cruz profere na primeira

etll

(01110

tio

li""

tnii

pessoa. Eles constituem

dois tre-

110.distintos do referido discurso. No primeiro, a cruz, que acaba de lembrar


111110sua madeira

foi cortada

e depois levantada,

lembra

depois de Cristo

'11\oximando-se e sendo nela colocado como um heri ou um rei.

conduza-o ao Senhor Jesus.


Ele se desnudou, o jovem heri que era Deus todo poderoso/ forte e resoluto.
Ele subiu no patbulo infame / impvido diante da multido. Queria redimir a
humanidade. / Eu tremia quando o Filho me abraou, mas no ousei me inclinar
para o cho,! nem me lanar pr terra. Devia continuar firme e reta.! Tornada cruz,
encontrava-me levantada. Eu carregava o nobre rei, / o soberano dos cus,! no
ousava me inclinar.! Eles me trespassaram com cravos negros. Sobre mim viam-se
as chagas,! ferimentos abertos por golpes malvados, mas eu no lhes queria mal.!
Ns dois ramos objeto de zombaria. Eu estava toda coberta de sangue / que escorria do flanco do homem ...

.Onde a Epstola diz: bona crux... diu desiderata, sollicite amata.


securus venio ad te (Epistola 25, 3, 8 e 5), a Passio, emprestando sentimentos Ii
prpria cruz, diz: Salve crux quae diu fatigata requieseis expectans me [. .. J SI/\
1
cipe quem desideras [... ] certissimi seio te gaudere, suseipe discipulum ejl/
(Passio 376, 3, 7 e 4).11 Entretanto, se o hino empresta cruz sentimentos d .
urna pessoa viva, jamais lhe d voz, corno o caso no sonho do poeta anglo
saxo. Mesmo o fato de emprestar

sentimentos

cruz era excepcional,

e 1101

maioria das vezes f~i a verso da Epstola, e no a da Paixo, que influencio


a liturgia ou os comentriosdo

Salve crux," Em contrapartida,

a possibilidu

de aberta pelo 'sonho de dar voz cruz, ou mais tarde ao crucifixo ou oulru
imagens, permitia' dar ao objeto sua plena legitimao

Os seis versos seguintes, que evocam o corpo. morto de Cristo na cruz,

11
.!II

omitidos na inscrio de Ruthwell, que retoma a continuao

1111
momento

ideolgica e, simult.i

Cristo estava na cruz. Mas alguns vinham de longe a toda pressa/ perto do Filho
do Rei. Tudo .isto eu contemplei.! Eu estava torturada por uma angstia dolorosa e
me inclinei na~ mos destes homens / humildemente e com grande rapidez. Eles
oraram a Deus todo poderoso,! tiraram-no deste cruel tormento. Mas estes guerreiros me deixaram/ l mesmo onde eu estava levantada, cheia de sangue, toda trespassada de flechas.! Eles o colocaram l, seus membros estavam esgotados. Acima
de sua cabea,! eles contemplavam o Senhor do cu, que l repousara por um instante / cansado da terrvel batalha ...

neamente, justificar o. ato de adorao do fiel.


Parece-me que tambm o que demonstra

a comparao

do Dreani 01

lhe Rood com a cruz de Ruthwell, que tem inscrito sobre ela alguns versos do
poema. Esses vers~s pertencem

todos segunda parte do poema, quer dize 1 ,

11 BONNET, M. (d.). Supplementum


codicis apocryphi. Il. Actae Andreae cum lau
datione contexta et martyrium Andreae graece et Passio Andreae larine. Ana/I!(III
Bol/endiana XIII, p. 47, 1647. Sobre a longa tradio manuscrita destes textos
Catalogus codicum hagiographicum latino rum antiquiorum saeculo XVI qui a5m
vantur in Bibliotheca Nationali Parisiensi, Hagiographi Bol/andini. Bruxelles, 18!l'J
1893.4 V., passim.
'
12 Gregrio de Tours utiliza os Atos apcrifos de Andr, mas sem mencionar o hino ,I
cruz, talvez para no fazer emprego duplo com a Paixo (Liber de miraculis li
Andreae Apostoli), B. Krusch (d,), MGH Scrip. rer. Merov ..1,2,36, Hanover, 181\1"
reedio 1969, p. 395. E tambm De gloria martyrum (31, em Pl:, co1.731-733). 1',\\,1
a Inglaterra, Beda comps um hino para a festa de Santo Andr: Salve, tropaeum g/o
ria/Salve, sacrum victoriae ... no qual a prece do apstolo ocupa 26 versos, mas dcdi
ca-se a expressar apenas os sentimentos deste diante da cruz (Cdrmen in Natali 50111
ti /vudrcae, em PL 94, co1..633). Em 1025, os Atos dos bispos de Cambrai mencionam,
no argumento do Bispo Geraldo contra os hereges de Arras, o hino de Santo And:
i\ ll'IIZ. 1.,\, ainda, Iralava-se apenas dos sentimentos do 11\"11
il (1'1, 1~2, col. 130~ 1l)

do poema

da deposio do corpo de Cristo:

Assim se interrompe
111
1('l11aevocam o enterro

a inscrio, enquanto
de Cristo no tmulo

que os versos seguintes do


em paralelo sorte da cruz,

dl'l rubada e jogada num poo onde mais tarde ser encontrada.
A escolha dessas duas passagens para a inscrio da cruz de Ruthwell
I1I ia sido fortuita

ou corresponderia

a uma deciso deliberada? difcil res-

"ollder posque se ignora de qual verso (escrita? oral? idntica ou diferente do


1l1ll'llla
!llg,l!'

escrito posteriormente?)

a respeito do contedo

dllllll no poema, seguindo-os

o escultor dispunha.

Todavia, deve-se inter-

desses versos em relao queles que os preceou se intercalando

com eles. As passagens do

1'lH'I1HI

ausentes da inscrio da cruz de Ruthwell evocam sejam as circuns-

I. III i.rs

gerais da Paixo (por exemplo, a cada da noite), sejam os momentos

17 \

g"/,
() I li/til

riu

('/11'"11/" "

/"'''~:f''

Prestando

/1'K;t;/IU1110

ateno

rim

IWl'(/,'t

illU/XI.'II:I

11 11\ '.

m.urriais, possvel nuanar a apresentao

na pedra dig12ificam o momento


torna-se plenamente

os versos inscritos

em que a cruz, de simples madeira que era,


na cruz, sua unio no sofrimento

ria .do sactifcio. A 'cruz, falando na primeira

tlI/"

mil

e a gl

para com as imagens. Sem minimizar

pessoa, descreve a satisfao de

I1 odulfo de Orles - prendem-se

-explicitamente

ao bispo bizantino

,I!' Myra que, por ocasio do Conclio de Nicia II, encontrara

que sente no momento

11,1

em que o corpo morto veio a ser separado dela.

Todavia, as duas passagens do poema so dadas em contextos muito


diferentes, na medida em que, ou aparecem em caracteres rnicos sobre a cruz
cruz recebeu do corpo de Cristo d , cruz de Ruthwell sua justificao

.I

mais

incontestvel. Segundo Meyer Schapiro, essa grande cruz esculpida devia mar
car a nova orientao

eclesistica do reino 'breto de Strathclyde

temas do eremitismo, perseguia a tradio cltica autctone,

enquanto

o rnica marcava a entrada da influncia anglo-saxnica

em territrio

to. Pela combinao

desses dois elementos heterogneos,

os

a tradi
brc

II \ do
li

no poema anglo-saxo

o mesmo texto, inclusive

posterior, podia se revestir de outras funes. poss

e as palavras emprestadas

a expresso do desejo que o prprio

cruz

116

poema onrico sejam

poeta tinha de uma semelhante

unio,

tanto com a cruz quanto com o filho de Deus, todos os dois humilhados

e exal

tados conjuntamente

na glria do sacrifcio.

tCONE OU ESTTUA?
Voltemo-nos

agora para o centro da cristandade

l'run os que, na mesma poca, conhecia aparentemente

latina, para o reino dos


situao muito difc

1\ sellAPI RO, Meyer. The Religious Meaning of the Ruthwcll Cross, The Art Bulietin
)h, p, 2.\2 2~5, 1944.

171

que a vista de um cone permitisse reconhecer

s.mto que aparecera em sonho. "Pin1ava-se o sonho e sonhava-se com a pin-

rutido permitia eliminar a uma s vez "a subjetividade

do sonhador

e a ima-

1,Idos "objetivos", ao abrigo da dvida porque d~ origem divina, sinalizando

'1" . todo cone parecia achlropoite." Esse tipo de argumento faria mais tarde
aminho no Ocidente, mas ao fim do sculo 8 era ainda julgado "ridculo

(11

pueril" pelos telogos francos. Em sua rplica aos argumentos

11111

icondulos de

Tcodoro de Myra, eles se lanam a uma longa diatribe contra a vanidade

dos sonhos e os fantasmas - pelos quais o diabo engana os homens. Para eles,
II

vel que a lembrana

pintor e, inversamente,

'era

que um sonho pudesse guiar a

IllIao do pintor': Porque, inspirados por Deus, o sonho e o cone eram repu-

vinham melhor a essa funo ideolgica. Entretanto,

o sonho no descrito, mas este tipo de argumento

II/lll", escreve Gilbert Dagron, que mostra bem corno esta relao com duplo

pensa:

que os versos celebrando a unio da cruz e do corpo de Cristo eram os que con

Teodoro

seu argumento

para sustentar a legitimao da adorao das ima-

l.uniliar aos gregos. Em Bizncio, admitia-se

a cruz de Ruthwell

era uma espcie de manifesto da nova poltica eclesistica, e podemos

viso de seu arquidicono

IIIIS." Infelizmente

depois do

Snodo de Whitby (663).\3 Seu programa iconogrfico, em que predominam

o peso dos

, ,1\

seu desejo de assimilao ao corpo real e divino que ela carrega, depois a dOI

de Ruthwell, ou fazem parte do poema anglo-saxo. A uno de sangue que

e imagens

habitual, mas por muito unvoca,

I ibri carolini, ns os confrontaremos com as narrativas de viso - cuja signifiuo bem diferente. Desse modo, os autores dos Libri carolini-: ou seu autor,

a cruz gloriosa do Salvador. Descrevem a aproximauo

herica de Cristo, seu levantamento

atitude dos carolngios

.1,1

rio

nas relaes entre imagens visionrias

em que a cruz e Cristo no esto ainda ligados (a chegada ao Glgota) ou sal!


de novo separados

(a colocao na tumba). Ao contrrio,

('11I I(}II/O

urter ilusrio e perigoso dos cones igualava-se ao das imagens de sonho.

14 Libri caroiini, III, XXVI, em PL 98, col. 1170-1173.


15 DAGRON, Gilbert. Rever de Dieu et parler de soi. Le rve et son interpretation
d'apres les sources Byzantines. In: I Sogni nel Medioevo. Roma: Edizione dell'Ateneo,
1985 (Lessico Intelletuale Europeo, XXXV), Seminario Internazionale, a cura di
Tullio Gregory, (Roma, 2-4 octobre 1983), p. 37-55, esp. p. 42-43. Sobre os casos
descritos pouco aps 6LO pelo monge Sofronio em seus Miracles des SS. Cyr et Iean,
ver SANSTERRE, Jean-Marie. Apparitions et miracles Menouthis: de I'incubation
paienne .l'incubation chrtienne. In: DIERKENS, Alain (d.). Apparitions et miraeles. 'Institut d' tudes des religions et de Ia Iaicit. Bruxelles: ditions de l'Universit
libre de Bruxelles, 1991. p. 69-84. Citemos tambm a lenda de Demtrio de
Tessalnica, que se difunde em torno de OO: o testemunho recebe num sonho a
ordem de ir at uma igreja, onde reconhece num cone os traos do santo que lhe
aparecera. Cf. Hans Belting, citado, p. 73 e 625, n. 4l, e Ibid., p. 567, para a relao
mtrc viso e imagem na V.ida do santo "louco" Andr Salos (sculo 10).

17r;

1'!lIh
()tllll"d"

( f'l'ltlllo

''''"\

\ "',\:I"""'llftl

"

Entretanto, os autores dos Libri carolini reconheciam

que os sonhos

l'

,I

ltimo tinha dado ao imperador

111olhar atentamente

nos Atos do Papa Silvestre, afirmava que cxt

Constantino

'/()I(I.~ 'lIItl.~"I/\

cmtnrn du

mll/IIIII

e Beda a respeito do rei Oswald. Com a nica

Idl'll'na que, nesse caso, trata-se de uma imagem e no mais da cruz, porque

imagens materiais, dentro de certos limites, tinham uma utilidade. Eles se opu
nham a Adriano I que, apoiando-se

11-111iona sobre Constantino

,Ia,

as pinturas da baslica que o rei ainda pago reconhece

I ,11110mrtir Sabino, de que ele tinha misteriosamente

as imagens dos apstolos Pedro

recebido uma ajuda

Paulo para que as "adorasse" A Vida apcrifa de So Silvestre era atribuda equi

I I isrva durante <! batalha contra os Romanos."

vocadamente

li111'
IOS admitem que o sonho possa permitir reconhecer as imagens dos santos

a Eusbio de Cesaria, embora tenha sido composta no fim dll

sculo 5. Ela viria a constituir, junto com a pretensaDoao

de Constantino (d.I

Foi assim que, em 1246, o Cardeal Estevo mandou


manifesto

perto de Latro - como 1I111

de -, um ciclo completo da vida de So Silvestre. A se vem particular


rio em sonho dos santos apstolos Pedro e Paulo ao imperador
depois a apresentao

representando
nhec-los."

ao imperador

os dois s.antos apstolos, para que o imperador

sua prpria interpretao:


mitir ao imperador

a apa

Constantino

tinha visto em sonho", mas lhe recomendando

sua morte

I'uulncio

reproduz

verso de Ariulfo, rei dos Lombardos,


o mostra,

17 Lbri carolini, II, capo XlII,

aps sua vitria em Camerinum,

COIl

I"mlolos

li

Pedro e Paulo), onde prestava

111LI imagem do Salvador:

assistncia

aos santos

ao clero, prepal'ava

os

grande piedade

,.

Desde a mais tenra idade ela ficava todos os dias, desde as laudas e as matinas at
a hora sexta na igreja dos apstolos onde, como sabeis, a imagem do Salvador encon-

111

DIACRE, Paul. Histeria Langobardorum IV, 16. d. A. Giacomini-E. Bartolini.


Veneza: Electa Editrici, 1970: TUl1c ~liis orantibus, ipse picturas iusdem basilicae
mirari coepit. Qui cum figuram beati martyris Savini depictam conspexisse, mox cum
juramento affirmavit dicens, talem omnino eum virum qui se in bello protexerat formam habitumque habuisse.

11)

Agobard, Liber contra eorum superstitionem qui picturis et imaginious sanctorum


adorationis obsequium deferendum putant, XXII, em PL 104, col. 217 B-C: ex recor-

perto

fazendo inclusive referncia ao que Eusbio

citado, col. 1078 B. Detulit non ut adorarei, quem a sitn


cultu abstrahere et ad solam Dei adorationem convolare hortabatur COI/I
pelleret, sed ut idem imperator quos in sommis videret, eorum VIIIIIIS in picturae [u. 1I
(OK"OsC('Tel.

853 e'861.

16 MITCHELL, Iohn, St. Silvester and Constantine at the SS. Quatro Coronati, 111:
Federico II e l'arte dei Duecento italiano, Gulatino: Congedo, 1980. II, p. 16-32. <:1.
Hans Belting, citado, p. 165, que nota tambm que ainda no existia, na poca di
Constantino e de Silvestre, os pequenos quadros dos apstolos dotipo do que aqtu
mencionado.
'
.
uiacrorum

de Troyes, talvez entre

de Sedula, a me da jovem moa (adoles-

a imagem material possa ;ervir para confirmar .1

imagem visionria. O relato de Paulo Dicono (cerca de 800) a respeito da


de Spoleto, tambm

por Prudncio

o testemunho

,01* to litrgicos e consertava as casulas.' Ela demonstrava

As limitaes impostas ao valor e aos usos das imagens so assim maru


que

moa laica da meta-

e de Eutropio, seu irmo, para lembrar a morte e os mritos da santa

IIIItla),

invisvel -, e no as imagens dos santos."


festas, mas admitido

sua autenticidade,

.lur ante sua breve vida a servio da catedral de Troyes (dedicada

as imagens que l'h

adorar agenas Deus - que

quanto

crne s vises e devoo s imagens de umajovem

1111\0aps

I.

pudesse rcco

a propor desse episdio

nos artifcios da pintura

mais destacado, e que retm h pouco tempo


de desconfiana

di do sculo 9, Santa Maura, falecida aos 23 anos." Sua Vita teria sido escrita

segundo eles, o Papa Silvestre queria somente pCI

"reconhecer

11111.1
ateno no desprovida
11111

pelo Papa Silvestre do cone

Nos Libri carolini, os Latinos dedicam-se

O texto contemporneo

pintar na capela dI

dirigido contra a ameaa de Frederico II que pairava sobre a cd.i

adormecido,

antes tinha visto suas

1I11.I'l11S
pintadas."

mento de peso no conflito entre papa e imperador.


Coronati,

os autores caro-

I tos antes em pinturas: Agobardo de Lyon afirma que Santo Ambrsio pde
, .unhccer So Gervsio e So Protsio em sonhoporque

prpria forjada entre a metade do sculo 8 e a metade do sculo 9), um aruu

So Silvestre, da Igreja Santi Quattro

Inversamente,

tlatione ipsius agnovisse.


)()

'ASTES, Albert. La dvotion prive et l'art l'poque carolingienne: le cas de


sainte Maure de Troyes. Cahiers de civilisation mdivale, XXXIII, p. 4-18, 1990.
Agradeo a Eric Palazzo por ter-me indicado este documento to importante.
Poderia, entretanto, tratar-se de um falso, segundo as suspeitas de Michele C.
l'errari, a qual agradeo igualmente pelas observaes.

No origina}, c!lIIslI/JICS.Parte da vestirnenta sacerdotal, usada durante a missa. (N.T.)

177

",111
()

1/11111

dfl

('''1'111//01

"'"11.,,,

A It.~I""Ifi\tl(' elas

tra-se pintada de trs modos (tribus modis imago Domini depingitur Salvatoris): "
fato, representado como menino sentado no colo de sua me, como grande cnluu
sentado no trono de majestade, e como jovem rapaz suspenso na cruz. Desde a 111.11
tenra idade, Santa Maura no perdia o hbito de fazer em cada dia tudo o que foi dit
antes, e prosternar todo seu corpo primeiramente diante do menino, em segundo
lugar diante do jovem rapaz e em terceiro lugar diante do rei, e nenhuma vez, fo,,,,
qual fosse a razo, algum conseguia distra-Ia quando olhava com seu olho corpo
ral, quotidianamente e sem se cansar, o Senhor sob sua tripa forma (Dominum SII"
effigie triplici). bem verdade e est bem comprovado que onde est o amor esu 11
olho:" assim a jovem, amando o Senhor com um amor puro e total, no podia ,
saciar com sua vista [... ] Desejando receber como recompensa algum ensinarnento,
eu lhe perguntava, repetindo vrias vezes a pergunta, sobre o porque dela se prostci
nar penosamente, quotidianamente e sucessivamente diante da efgie do Salvador
Diante das perguntas ela acabou por responder, sem hesitar: "Feliz a igreja dos apo .
tolos na qual tenho freqentem ente ouvido os vagidos do menino no colo de SII,I
me, os gemidos do jovem sobre a cruz e o rei trovejando terrivelmente sobre SI'\I
trono, mas me dando amavelmente seu cetro de ouro". Como logo eu comeasse ,I
interrog-Ia sobre os vagidos e os gemidos de nosso Salvador, ela me tomou forte
mente pela mo e assim fez calar minha lngua, ajuntando estas poucas palavras:
"No natureza, mas ao milagre, que cabe atribuir o fato de que, para nos fa~\'1
lembrar os mistrios maravilhosos de nossa f e os confirmar no esprito dos fiis, ,I
madeira seca produz um gemido ou um vagido.'?'

Analisando

em detalhe o vocabulrio

Albert Castes props identificar

deste texto e aproximando-o

ou mencionadas

das

em outros documentos,

da seguinte maneira os trs tipos de imagcn ..

do Salvador que faziam as vezes de objetos de devoo de Santa Maura:


a) uma esttua de madeira pintada da Virgem com o Menino, do tipo

majestas, cujos primeiros exemplos remontariam


em seguida no mais mencionada

aos sculos 8 e 9,23 mas que

em Troyes.

22 Prudence de Troyes, Sermo de vita et morte gloriosae virginis Maurae, PL 115, col,
1367-1375 (co1. 1372 A D).
23 A. Castes, citado, p. 11, seguindo FORSITH, Ilene H. The Throne ofWisdom, v/oali
sculptures ofthe Madonna in romanesque France. Princeton: Princeton Univcrsity
Press, 1972. p. 70: em 725, o rei Ine de Wessex oferece esttuas de ouro e de prat.i
do Salvador, dos apstolos e de Maria. O Liber poruificais menciona esttuas em
ouro e praia da Madona, de Cristo e dos apstolos para os pontificados de Estcvao

I H

(10

fllIO

11111

b) um crucifixo pintado em madeira, que poderia ser o me~mo que foi


,111n-hquias, longamente

vestido com uma tnica com manga (colubium) e

II Iobcrto parcialmente com uma placa de prata.


c) uma pintura mural da abside, representando
I,'

to

de Prudncio

1I11,lisde escultura),

Deus em majestade. Se

diz bem que as trs imagens so pinturas


a madeira aparece mencionada

(ele no fala

apenas para as duas pri-

1111
\I ,IS, a que "vagia" e a que "gemia". H, a, uma indicao preciosa sobre a
111111
reza material dessas imagens, mas talvez tambm. o sinal de uma reticnI I de Prudncio

para com uma devoo que tenderia

a fazer esquecer que

." imagens no so mais do que "madeira seca", e ?o a prpria divindade.

t.unbrn

bem especificado

qu~ asimagens

no falam como pessoas vivas,

IlloI~que apenas emitem sons, assimilados aos gemidos, ao vagidos e ao trovo,


"Ida vez, a tendncia
II

pela lembrana

I IIllqUCS

de personificar

e divinizar a imagem logo contrafei-

de sua materialidade:

a esttua-relicrio

de Santa F de

far tambm ela ouvir, no silncio da noite, rudos que testemunha-

1111uma presena sobrenatural,

mas que tambm lembravam

que a imagem

111-ra exatamente a santa.


Albert Castes notou bem as implicaes deste texto para a extraordin-

I\.1promoo do culto das imagens, e mesmo os riscos de um tal culto, numa


tI.II.Iprecoce e numa regio marcada desde mais de meio sculo pelas posies
rulrnitarnente

mais restritivas dos Libri carolini e depois de lonas de Orlens e

1IIIIlgal de Saint-Denis
1111
im, permaneciam

que, em sua hostilidade


fiis posio moderada

ao iconoclasmo

11t,'I1\<I

de Cludio de

de Gregrio Magno." O con-

1I,I~ll' de todos esses textos com o de Prudncio


11111110
mais isolado, surpreende

21 Esta expresso quase proverbial no de origem bblica. Ela traduz pelo menos
uma concepo carnal do amor, o que, no contexto da venerao das imagens, ('
pelo menos surpreendente para essa poca. (N.A.)

ctn torn

1111crvado na catedral de Troyes at 1779: um crucifixo de madeira, conten-

imagens do sculo 9 conservadas

,,(ll'tl.~III1Clgt'''S

de Troyes, aparentemente

porque este ltimo era um Hispanus, seme-

de Teodulfo de Orles, Agobardo

de Lyon e sobretudo

de Cludio de

11 (+ 757), Gregrio III (731-741), Leo III (795-816), Pascoall (817-824) e Bento
111(855-858). Embora na verdade tais esttuas sejam italianas, a datao da majesI(/S de Santa F de Conques poderia ela prpria ser recuada at os anos 864-875,
segundo TARALON, )ean. Les Trsors des glises de France. Paris: Caisse nationale
ti 'S rnonurncnts
historiques, 1960. p. 292. Quanto esttua de Troyes, ela poderia
11.'1'
desaparecido no grande incndio de 1188..
'I Sobre este debate, ver LOSSKY, F. Boesptlug-N. (d.). Nice II 787-1987. Douze si-

d,', d';'l/llgc,

rcligiclIses. Paris: I.e erf,1987.

'1"'11
()

Turim - o mais feroz adversrio


ligar a atitude

de Prudncio

(111111

rim

(,"n/IIIII/O

1\ /(,~lllIl/rlFIO

/llIlh'l 1/

do culto das imagens. Albert Castes procur.i

em relao s imagens,

Escoto Eurgena, na querela sobre predestinao:


re, Santa Maura era "predestinada"
essa observao

sua oposio

a JO'1I1

como o texto de fato sugl'

11111110Eginhardo liga tambm fortemente

antes a minimizar

convida

o alcance real dos textos tericos ~ teolgicos produzidos

no crculo imediato do imperador.


O texto atribudo

a Prudncio

mbach, e de l, seguindo a vontade que os prprios santos manifestaram


II 'S onricas e por um escorrimento

li I

pOI

ter asctico de suas devoes. Para Santa Maura, a viso prolonga e ultrapas
pois, antes de ouvir as imagens e de ver uma delas

seu "cetro de ouro", a santa no deixa de observ-Ias


os olhos, semelhana

de'Rbano

no uma imagem) - como aparece representado

com seu

mas pode-se pen'sa~


Mauro adorando

qUI'

a cruz (t'

na mesma poca no manus

crito de seus Louvores Santa Cruz" (cf. figo 69), ou semelhana


Purchard

lado manda colocar as relquias sobreo

altar da abside; em seguida, "como

processionais."

uulissocivel

do monge

Em todo o cso, a experincia

o corpo do ou da visionria, sua viso e o objeto material.

Mais do que trs imagens

diferentes,

1Ilildnlidades de imagens do Redentor,


, 11olngia. Na unidade profunda
I

do divino liga de' maneira

modal da representao,

trs

da poca
poder-

ainda que aqui no seja questo

do

de.Troyes, trata-se de lembrar com fora que o

da prece crist o Deus nico, sobretudo

quando imagens

I. \ .1111a f do cristo corret o risco de uma fragmentao

quase politesta.

IlIllUI

~I

destinatrio

contempla

cujo culto caracterstico

e a trindade

1,\ ver um eco do dogma trinitrio,

I pirito Santo: Para Prudncio

Santa Maura

sse sentido, extraordinrio

que a primeira

imagem no seja identifica da

111110
se fosse da Virgem com o Menino, mas a do Salvador sobre os joelhos

de Reichenau, ao fim do sculo 10, como aparece figurado, ele tam

bm prosternado

e em orao, mais "acariciando

com o olhar" a majestade d,I

Virgem com o Menino."


A esse conjunto

\
de ,testemunhos

juntam-se

tambm

as reflexes de

Eginhardo sobre as atitudes e os gestos de adorao diante da cruz: "a inclina

o da cabea", o encurvar-se ou a prostrao de todo- o corpo, a extenso dos

25 MAUR, Hraban. De laudibus sancte crucis. Amiens: Bibliotheque municipale, rns.


223, foI. 33 V.
. 26 AUTENRIETH, Iohann. Purchards Gesta Witigowonis in CodexAugiensis CCV. In:
BIERBRAUER, K.; KtEIN, P. K.; SAUERLANDER, W.(d.). Studien zur mittelaltcr
lichen Kunst, 800-1250. Festschrijt fr Florentin Mtherich zum 70. Mnchcu:
Geburtstag Prestel Verlag, 1985 .. p. 101c 106, fig.: o monge, identificado pela
expresso Rusticus poeta, encontra-se prosternado simultaneamente aos ps doi
virgem com o Menino e diante da figura alegrica de Augia (nome latino dI'
Rcichcnau) na mesma atitude que a de Rbano Mauro diante da cruz. Agradeo a
Frll Palano por ler me chamado a ateno para esse rasn,

IHII

em

de sangue, at Seligenstadt. L que o

Illstume em Francia", convm colocar sobre elas um teto de madeira reco-

,I

generalizar a partir deste c;aso - excepcional pelo estatuto da santa e pelo cara

erga tambm

o sonho e a imagem em sua narra-

I, 110com tecidos de linho e de seda e levantar num canto e noutro duas cru-

mostra bem como a viso d suporte

"olho corporal". Sozinha na noite ela se prosterna,

mil

II

prticas as cticas muito duras e repetidas, o que, verdade, leva-nos a nau

estender-lhe

tio (11/0

'

troca estabeleci da entre 'a santa e a imagem d Salvador. Ela provocada

sa os sentidos corporais,

cmtoino

"da translao das relquias de So Marcelino e de So Pedro, de Roma at

II

a seus mritos e su salvao. Todavia.


ao gnero hagiogrfico,

'.

""ageflS

I1I"\ os, a abertura das mos "devem facilitar o transitus da alma at Deus'." O

no explica os gestos.e objetos de sua devoo. Seja l o qUI'

for, a Vida de Santa Maura, que pertence

da.'i lIovm

17 ginhard, Quaestio de adoranda cruce, d. K. Hampe, MGH, Epistolae, V, Karoli


aevi III, Berlin, 1899, p. 146-149. Cf. SCHMITT, Iean-Claude. La raison des gestes
dans l'Occident mdieval. Paris: Gallimard, 1990. p. 292-293.
H Eginhard, Translacttones beati Christi martyrum Marcellini et Petri, Il, 21, em PL
104, col. 550 A B. Cf. BEUTLER, Christian. Statua. Die Entstehung der nachantiken
Statue und des europisdien Individualismuys. Mnchen: PresteI Verlag, 1982. p. 3342. Esses objetos, desaparecidos, podem ser aproximados das obras de Eginhardo
cujo trao foi conservado: por volta de 830, o arcus Einhardi, quer dizer a base em
prata tendo a forma' de un: arco antigo, da grande cruz oferecida a Saint-Servais de
Maastricht, segundo desenho do manuscrito de Paris, BN, ms. Fr. 10440. De outra
parte, o "cofre de Carlos Magno" (escrain de Charlemagne), que era maior do-que
um relicrio do altar principal de Saint-Denis (Paris, BN, Cabinet des estampes).
c:r. ELBERN, Victor H. Die "Libri carolini" und die liturgische Kunst um 800. Zur
1200. )ahrfeier des 2. Konzils von Nikaia 787. Aachener Kunstbliitter 64-65, p. 15-32,
19H6 1987. Sou grato a ric Palazzo por ter-me indicado este importante estudo
que mostra que no possvel deduzir das posies dos Libri carolini uma reserva
sistemtica dos arolngios com' respeito iconografia, quaisquer que fossem os
suportes que este texto evoca: pinturas murais, mosaicos ou esculturas em marfim,
(1IIfl'S,vasos sacros, relicrios,

I li I

() {1I1'0

no/.
dll' uu

("'/lfllll,,'-'
A Ic'g"lIIItItJO rim

I"

dl' sua mac. Para Prudncio, a nica majestas a de Deus, enquanto

10 e meio mais tarde, para Purchard em Reichenau e para o Abade Roberto de


Mozat em Clermont,
Deus em majestade

da figurao de

Aix-la-Chapelle,

esteja integralmente

1'('l\s

S('

trata de uma figurao simblica do cordeiro, como no incio era o caso em

sada .de um sonho bblico, ou melhor, apocalptico'."

.sccntemos que, para ns, o fato de que a descrio do edifcio e de suas ima-

( I'

1,1l'111

no suscita dvida alguma: na abside de Troyes, no

t'''' ,,,,.,,,,do lUte) mil

sob a igreja atual. Tratava-~e, escreve ele com razo, de "uma

'ja ideal idealmente

If'l'

a majestade de Maria que ser venerada. Convm tam

brn sublinhar, ao inverso, que, para Prudncio, a legitimidade

encontrados

1111.1

um scu

,WV(I:i "lItlgt,,:i

contida na narrativa de uma "viso noturna" expressa

si uma notvel promoo do sonho nos valores e na cultura da poca. Isso

.iinda mais verdadeiro porque, segundo o Dicono Arnaldo, Estevo II {937-

IIX~), Bispo de Clermont, tendo ouvido o relato da viso do Abade Roberto, deci-

ou da Arca da Aliana, como em Germigny-des-Pres."

fazer a esttua da Virgem (majestas) a partir do modelo da imagem onrica.

dUI

Em sua viso, o Abade de Mozat v o Bispo Estevo realizar, segundo a

o SONHO

kliz expresso de Dominique

DE ROBERTO DE MOZAT E
A MAJESTADE DE CLERMONT

Iliblioteca Municipal
,Il ornpanha

A relao entre viso e imagem material ganha nova importncia


sculo 10. s simples menes da poca carolngia, seguem-se narrativas

no

imagens em trs dimenses do crucif

xo ou de santos, em primeiro lugar a majestas da Virgem com o Menino.


Desde os trabalhos de May Vieillard- Troiekouroff, Iean e Marie-ClotikkHubert ou Ilene H. Forsith, a importncia

da narrativa

de viso do abade

Roberto de Mozat, escrito por Arnaldo, dicono de Clermont, depois de 984, ('
bem conhecida, tanto para a histria da reconstruo

da Catedral de Clerrnont

na metade do sculo 10, quanto para a histria das esttuas-relicrio


tiplicam na poca, especialmente
Dominique

que se mul

nessa regio," Mas como ainda recentemente

Iogna-Prat lembrou, no h relao alguma entre a descrio ideal

da igreja de acordo com a viso e os vestgios arqueolgicos da cripta pr-rom

29 ELBERN, Victor H. Die "Libri carolini" und die liturgische Kunst um 800. ZUI
1200. Iahrfeier des 2. Konzils von Nikaia 787. Aachener Kunstblatter 64-65, p. 19-21,
1986-1987.
30 VIETLLARD-TROIEKOUROFF, M. La cathdrale de Clermont du Vau XIII sieclc.
Cahiers archologiques IX, p. 199-247, 1960. HUBERT, Iean; HUBERT, Maric
lothilde. Pit carolingienne ou paganisme? Les statues-reliquaires
de l'Europe
carolingicnne. In: Settimane di studio dei Centro italiano di studi sull'alto medioevo,
XXVIII ( paleta 10-16 aprile 1980), Spoleto, 1982, p. 236-275. FORSITH, Ilene 11.
Thc ,/,lIrOI/(, of wisdom. Wood Sculptures of the Madonna ;1/ 1~()//U1nesqLleFrol/cc.
1',uucton: Princcton University Press, 1972. p. 96 l'l \l'q

li'

de

vises muito mais longas e detalhadas. imagem pintada do crucifixo, acres


centam-se ou seguem-se maciamente

logna-Prat,

uma verdadeira "viagem inicitica"

por uma igreja que parece em tudo a Jerusalm celeste. No manuscrito


de Clermont-Ferrand,

a narrativa

145 da

dessa viagem onrica

diversas obras de Gregrio de Tours. Fica assim estabelecida uma

untinuidade

entre este ltimo, ele prprio antigo bispo de Clermont

,10-594) e o atual ocupante da sede episcopal. Observa Dominique

(cerca de
Igona-Prat

'I" " em
111

seu conjunto, o manuscrito pode ser considerado como um "monu.nto" erigido para a glria do poder episcopal local. Mas a essa funo rpol-

111,1"

da viso associada outra, qual seja, a do mito de fundao da nova igre-

1,1, '

sobretudo

da nova imagem da Virgem. Nesse sentido, parece-me impor-

.mte sublinhar o papel desempenhado


pl' dccessor defunto

o onduzindo

antigo abade e

de Roberto de Mozat. Qualificado de patronus, ele apare-

.m primeiro lugar no papel de dirigente, segurando

I I
1

na viso por Drucbert,

as duas mos do bispo

oficina do ourives Alleaume, que na ocasio preparava a est~

I tia da Virgem junto

com seu irmo Ado, tambm o defunto Drucbert

" onselha o bispo a afugentar

que

com sua bno um enxame de moscas que

havia pousado na esttua. Mas, em seguida, os papis se invertem e, como um

.uuasma representante da antiga gerao, e nesta qualidade ignorante de todos


LISOS de uma tal majestas, Drucbert pergunta ao bispo onde ele tinha a inten-

~ ,10
I

()

dil

de colocar a esttua nova. Desde ento, o bispo que o segura pelas mos
conduz pela igreja de sonho at ao "santo dos sant<?s': onde deve ser erigi-

u majestade da Virgem.

~I IOGNA-PRAT,

Dominique. La Vierge en majest du manuscript 145 de Ia


Bibliothque municipale de Clerrnont-Ferrand. In: L'Europe et Ia Bible. ClerrnontFcrrand: Bibliotheque rnuncipale et interuniversitaire, 1982. p. 87-108 (p. 88).

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mIO

mil

I'

Segundo a viso, essa majestade, dotada de aspectos maravilhosos,

teria

sido erigida atrs do altar da abside central, sobre unia coluna com um gran
de capitel redondo. Ela aparece cercada de outras imagens (imagines, effigic\,
ficar a exata conformao.
geral, equivoca-se

Sobre esse ponto, parece-me

ao querer traduzir

de maneira

por "esttua", ou ainda in eminentiori

loco por "pedestal":


da linguagem

algum detalhe

que prprio

nos permita

constitudo

preciso conserva

visionria .. menos que

ser mais precisos, contentemo-nos

"imagens". Ainda mais porque

o essencial est, segundo

na

a porta da 13~cripta do lado oriental, Estevo

t'

Trata-se de uma pri

me ira figurao, simblica, de Cristo. Notemos que o cordeiro - tirado direta

reja, encontra pela frente. trs diferentes majestades. O termo majestas no

do Salvador: o menino sobre os joelhos de sua me, o homem jovem sus-

l'l'I\SO

na cruz, e o rei triunfante. Mas entre o texto' datado da metade do sculo

o do fim do sculo

grandes diferenas devem ser sublinhadas:


acaba sendo invertida, de tal modo

em Clermont, ela se encerra com a evocao da Virgem com o Menino.


- de outro lado, esse quarto modus da imagem do Salvador no mais

h-signado em Clermont corno o Menino sobre os joelhos de sua me, mas como
.1

nem suae Genetricis) e, esquerda,

dll~

pela de So Joo. Temos aqui o grupo

fgie da Virgem Maria" ou a "majestade da Me de Deus': o nome de Jesus

hcgando mesmo a no mais aparecer. A figura majestosa da Virgem no "santo


santos" tende a obscurecer e a suplantar a do Salvador. A comparao entre

I" dois

da crucificao, os termos majestas e vultus aplicados - se se qui


na yiso -

ld, duas

- de um lado, a ordem da enumerao

sete crios acesos. Cristo

material dos termos empregados

da encar-

11,1<,"0

aparece igualmente ladeado, direita, pela imago em ouro de sua me (imagi

equivalente

de Troyes gritan-

k. porque em ambos os casos se trata de designar as trs modalidades

qlll',

re sangue at a cintura. Diante dessa majestade que inspira medo irnetuendam

ser encontrar-um

ela tambm de majestas, da Me de Deus:

Na medida em que o olhar visionrio se dirige para o santo dos santos da

tificada como vultum nostri Redemptoris sicut in passione, de cujo flanco escor

.caracterstico

do abade.

I~,IO

'I l

Muito perto de l, eles vem uma primeira m'aje~tas do Redentor, iden

sete jovens carregando

logo nomeada

encontra-se

nome que lhe dado quando o bispo manda faz-Ia a partir do modelo da

mente do Apocalipse" - no aparece designado como uma majestas.

so figurados

de um dolo" sobre um

ruorfas. O paralelo com a Vida de Santa Maura de Prudncio

Drucbert descobrem primeiro a efgie colocada no alto (in eminientiori loco) do

majestatem),

maneira

no topo de uma coluna de mrmore,

iplicado para designar o cordeiro, mas reservado apenas s figuras antropo-

de imagens:

cordeiro com, sua direita, sete estrelas resplandecentes.

uu.igcm (imaginem),
I 11

de falar de

pela associao de todas essas imagens e, mais precisamente,

Tendo ultrapassado

Por fim, atrs do altar, colocada

penso, no sistema

relao que se estabelece entre diversos tipos de majestas.


O texto distingue quatro conjuntos

Dias de acordo com o Apocalipse 12, 7.

-i.mde capitel redondo

imago ou effigin

com as asas abertas como se quises-

tudo, cobrir. Dessa vez, a majestade do Salvador figura o rei-juiz dos lti-

11I
IIIOS

que R. Rigodon, em

concreta

o carter ambivalente

parecem estar serafins e querubins,

Illdo

majestas, vultus), sobre as quais o relato da viso no permite sempre especi

da Virgem Maria, esquerda, o vultus de So Miguel, e em torno de

(,I/Iglem)

li

textos, com um sculo e meio de distncia, traduz uma extraordinria

promoo de Maria, que elevada posio, divina, de uma majestas.

um grande crucifixo pintado, ou mesmo em relevo, do tipo daquele do arce


bispo Gero de Colnia ou, mais tarde, do Volto Santo de Lucca (sculo 12).
No coro (o "santo dos santos"), trs degraus levam ao altar, dominado
por uma segunda majestade do Redentor do gnero humano
ni generis Redemptoris)

pintada

(majestas huma

de diversas cores. sua direita, est a efgic

Ap., 5, 6, Cf. rOGNA-PRAT, Dominique. La Vierge en majestdu manuscript 145


d~' Ia Bibliotheque municipale de Clermont-Ferrand.
Tn: I'Europe et la Biblc.
Ck-rmont l'crrnnd: Bibliothque muncipale et intcrunivci sit.urc, 19R2. p. 96.

1 1

Todavia, a confrontao
I;.lillcnto mais nuanado.

do texto e da imagem permite formular um jul-

O desenho

que introduz

a narrao

do dicono

AI naldo (flio 130v) representa, com toda evidncia, a majestade, quase em posi~,I()
I

.1

frontal (fig. 21), de que trata o texto. Essa majestade a mesma do sonho ou
que, na mesma poca, foi de fato fabricada pela igreja? As duas, sem dvida,

1.1

AMILLE, Michael. The Gothic Idol. Ideology and Image-Making in Medieval Art.
Cambridgc: Cambridge University Press, 1989. p. 197 et seq. (o caso de Clermont
no citado, ao inverso do de Conques).

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""rI.s,:c/t,

1'1111(11110

tlO",IO",tI

pois o tipo de piso sobre o qual repous,a o trono -limitado


ti r.uigular

por uma borda qua-

e coberto de desenhos geomtricos - prsta-se tanto a uma quanto

nutru dessas interpretaes.

Sempre o Menino Jesus, embora no seja nomeado

pclo texto, aparece sobre os joelhos da me. Melhor ainda, sua mo direita desploporcional

faz um gesto de benzimento, a extremidade do dedo mdio tocan-

do a haste da cruz, que ele segura com a mo esquerda. ele apenas que realiza
, (1111
ostentao o gesto central da composio e toque do dedo na cruz confir111,1
que s o Redentor deve ser objeto de adorao.
Enfim, deve-se observar que a haste da cruz reforada e chega mesmo
111\parte a se confundir com o trao da inicial R da palavra "REM', que marca o
uucio do relato propriamente

dito (Rem, fratres, nostris diebus manifestatam,

.uulientibus quoque admirandam, refere ... ). Colocada justamente sob o brao da


( I IIZ,

a inicial completa a forma domonograma

R" latino substituindo

crismado latinizado de Cristo, o

o "P" grego." A Imagem, na ausncia do texto, nomeia o

Menino Jesus ou bem por seu nome ou por seu monograma.

Mas, ~ mesmo

It'mpo, as letras maisculas e a associao da palavra "REM" com a cruz cha111,1111,


desde o incio, a ateno do leitor para a "coisa" que o Dicono Arnaldo
1III1brae que diz ser "admirvel para os que a entendem": essa "coisa admirvel"
I, tIO

mesmo tempo, a viso, a construo

da igreja a partir do modelo da

Icrusalrn Celeste, e nessa igreja a realizao quase miraculosa da majestade da


Irgcm

com o Menino.

A majestade da Virgem coberta de ouro e de pedras preciosas e carre!,.Ida de relquias. Estas, guardadas em caixinhas que so colocadas dentro da
I'sl,ltua, so, antes de tudo, relquias da Virgem. A idia da Assuno corporal
d.1 Virgem no impede a posse de certas de suas relquias (pode-se facilmente
unaginar cabelos, uma gota de leite; pedaos de suas vestes, etc.). Assim, a estIlia relicrio apresenta a vantagem de ser no apenas uma imagem, mas tamIu-m um corpo. Esse duplo carter da majestade
IIlCSSO,

explica largamente

o seu

porque era preciso reforar a nova imagem com o culto mais antigo

.l.rs relquias. Inversamente,

o poder das relquias parecia ficar fortalecido ao se

produzr, em t.orno delas, a aparncia da figura do santo. Da em diante, no

11\

IlgllI,l 21

A vis,io de Robcrto de Mozat e a majestade de

\(011110111
(",~ 1110 I O).

obre a cruz crismada latinizada, H. Leclercq, art. "Chrisme", Dictionnaire


d'archologie chrtienne et de liturgie, III, 1, 1913, col. 1516-1517 (notadamente o
caso da moeda de ouro denominada triens de Dagoberto, ilustr. n. 2868).

IH7

",,
()IIII,,,.!.,

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""1' ,

\ 11,.~,t",ItI~,/o du l/tJl'fh """.~III> f'" tutn '/0 ,"/0 nu!

seria mais apcnas'a majestade da Virgem que podia vir a ser venerada e se t(lI

( onqucs para colher informaes

n.u objeto de uma viso, mas. tambm as majestades de outros santos.

provocado, at muito longe da regio, pela cura milagrosa


ui.ido Guibert, o Iluminado."
,'!'uida pela de um segundo

DA ESTTUA DA VIRGEM
AS ESTTUAS DOS SANTOS

Il'I1<.10
este perdido primeiro

no prprio

E a narrativa

loc:al- explica-se pelo impacto


de um cego cha-

deste primeiro

milagre foi logo

milagre similar, o da cura do cego Gerbert."


o olho esquerdo, e depois o direito numa briga,

IIIl1novo milagre da santa s,.efez necessrio, o qual foi descrito com riqueza de
.lctulhes pr Bernardo de Angers, no incio do segundo livro."

Tal foi a grande novidade

dos sculos 9-10: o estatuto

quase divina no mais reservado imagem do Redentor, passando a ser apli


cado Virgem e mesmo a outros santos. Depois do ano mil, multiplicam-se
lestemunhos

que associam sonhos ou vises a majestades.

rim do sculo l I, Iocundus,


Gisleberto

Servais, que pde reconhecer


igreja de Maastricht."

Por exemplo, ao

autor de uma Translatio S. Servatii, reconta que

(+ 939), duque da Lotarngia,

teve em sonho uma viso de .Saint

graas esttua de ouro que se encontrava

Mas, seguramente,

na

pelo mongl'

Tudo o que diz respeito ao visual (a viso, a vista, o olhar, os olhos, a


volvimento

da peregrinao

de So Geraldo de Aurillac, e depois a de Santa F de Conques -, e tambm de

.1
I

rem vistos por elas, descrito em termos expressivos pelo monge: o brilho dos .

olhos das esttuas d a impresso de que esto vivas e respondem


.unternplao

fascinada dos fiis," por essa correspondncia

,stlbelece entre o doente e o santo, corporalmente

35 Iocondus, Translatio S. Servatii 41, d. R. Koepke, MGH Scriptores XII, Hanover, 1856,
p. 105: In una autem dierum, quibus dux in hoc desudabat ediiicio, apparauit ei iu
visione beatus Servantius, et blande illum alloquens, cur aliud quam a sepositum estIWI
damentum locaverit, diligenter quesevit. At ille agnito eo ex-imagine, que deformata in
Aura erat in sanctuario, respondem ait: .:.Cf. HUBERT, Iean, HUBERT, Marie-Clotildc.
Pit chrtienne ou paganisme? Les statues-reliquaires de l'Europe carolingienne. In:
Christianizzazione ed organizzazione ecclesiastica delle campagne nell'alto medioevo:
espansione e resistenze, Spoleto, 10-16 avril1980, Settimane di studio dei Centro ital
iano di studi sull'a1to medioevo, XXVIII, Spoleto, 1982, p. 267 e n. 68.
36 L~berMiraculorum sancte Fidis. lntroduction et des notes par A. Bou{llet. Paris: [A.
Picard], 1897. Ver em ltima instncia; WIRTH, Iean, L'image mdivale. Naissaucc
et dveloppement (VI-XV siecle). Paris: Mridiens-Klincksieck, 1989. p. 171 et seq.,
e REMENSNYDER, Amy G. Un probleme de cultures ou de culture? La statue-rcl i
quaire et les joca de sainte Foy de Conques dans le Liber miraculorum de Bernard
de Angers. Cahiers de civilisation mdivale, XXXIII, p. 361-379,1990.
Isto , do antigo condado de Anjou, no reino da Frana, pertencente ao atual dcpar
t.uncnto do Mainect-Loire. (N.T.)
.

presente em sua esttua-reli-

O Livro dos milagres insiste, particularmente,


unhes dos peregrinos

que se ajuntavam

na importncia

dos

noite aos ps da esttua ou mesmo

torno da majestade. em sonho que a jovem santa reclama para si o ouro

, III

" .IS

jias de que tem avidez," que por vezes aterroriza

plano nesta obra. Assim, o sbito desen

- razo pela qual o monge angevino' se dirigiu a

pelo olhar
visual que se

, , rio, uma relao que se prolonga na viso onrica e se conclui com a cura.

nossa principal fonte de informao

o Livro dos Milagres de Santa F de Conques, compilado


Bernardo de Angers entre 1007 e 1029 aproximadamente."
cegueira) ocupa lugar de primeiro

Por outro lado, o desejo dos 'peregrinos de ver as majestades - no incio

de majestade

e castiga os que resis{

37 Liber miraculorum, citado, I, I, p. 6-15. Esse milagre, ponto de partida do verdadeiro


desenvolvimento da peregrinao, teria se produzido em torno de 985.
38 Liber miraculorum, citado, I, lI, p. 17-21.
39 Liber miraculorum, citado, lI, I, p. 90-93.
40 Liber miraculorum, citado, I, XIII, p. 47: ... cum primitus sancti Geraldi statuam super
altare positam perspexerim, auro purissimo ac lapidibus preclosissimis insignem et ita
\
ad humane figure vultum expresse effigiatam, ut plerisque rusticis videntes se perspicati intuitu videatur videre, oculisque reverberantibus precantum votis aliquando
placidius favere. Os olhos da esttua de Santa f so feitos de um vidro translcido
azul escura de forma hemisfrica em que se distinguem falhas. A crnea constituda
por duas placas de vidro branco fosco colocado a frio e talhado com pina. Cf.
TARALON, [ean. Les Trsors des glises de France. Pars: Caisse nationale des monuments historiques, 1960. p. 293. A tcnica do vidro era corriqueiramente utilizada,
tambm, para os olhos dos personagens celestes figurados sobre placas de marfim;
cf. MITCHELL, Iohn, A Carved Ivory Head from San Vincenzo ai Volturno. [ournal
of the British Archeological Association 145, p. 66-76 e as pranchas AC, 1992.
Ij

I Liber miraculorum, citado, Il,X, p. 118-119: condessa Ricarda, a santa reclama em

sonho lima fbula de ouro, como se continuasse atrada por estes objetos que seduzem
as mocinhas de sua idade e aguam sua cobia [...} Com efeito, foi na mais tenra idade
(/I/C' 1/ 51/1/11/ sofrell o martrio.

IR9

()

tem a ela, blasfemam

1111/11

11
,1" IIU

contra ela ou ameaam

(tl/"I/I/"
\ 'q.:lIImflpIO

suas pos cs." Muitas vezes, ('

durante a apario onrica que se realiza ou que pelo menos tem incio a cur.i,

t.uuiliaridade

11m "'H'1I~

mUlgt'm

fUI ("riJO

c/o llf/()

mil

do monge com a majestas, da qual ele tem a guarda, explica a

Iml11a da apario, mas normalmente

Santa F se apresenta sob os traos da

E lama a cegueira tem lugar de primeiro plano entre os males <quea santa tem

111

a reputao

lei .ste: "ela aparece em sonho a cada um, parecendo uma jovem menina muito

de curar, em seus sonhos que os cegos vem a santa vir "refor

mar" seus olhos: Gerbert sonha com ela vindo sustentar-lhe


esquerda e, como um mdico, tocar seu olho intikcorn
cego, adormecido

a nuca com a mao

a mo direita." Outro

com vestimenta

onhos reproduzem

e, logo, cou? forte dor,

til' sua virgindade

sente que um "filete de sangue escorre de seus olhos, caindo em sua barba

t"

Iua-relicrio

em suas vestes. Logo depois, no lapso de um instante, ele comea a percebe

lompanheiro,

brn provocar

"44

Santa F cura os cegos que sonham com ela, mas pode tam

a cegueira: para forar um ladro a restituir-lhe

seu ouro, a

santa o ameaa em sonho de furar-lhe os olhos com uma forquilha."


Geralmente

a santa no aparece sob a forma da esttua que-os peregri

nos vinham contemplar.

Contudo,

a exceo confirma a regra: para o Monge

crbert, guardio do tesouro, que roubara o ouro da santa, esta aparece "no
habitual, sob a frma de um venervel esttua'." Nesse caso, a excepcional

42 Liber miraculorum, citado, livro I, capo I, II, XIII, XVI XIX, XXI, :XXV,XXVI,
XXIX, XXX, XXXII, XXXIII; livro II, capoI, II, V,VII, X; livro III, capoIV VIII, XIV,
XV; livro IV, capo I, V VIII, X, XV, XVII, XXIII.

n, p.

18.

. 44 Liber miraculorum, citado, IlI, VI, p. 138.


45 Liber miraculorum, citado, I, XXV, p. 65. Em outros casos, Santa F tambm aparece'
tendo uma virga com a qual aoita.os fiis que desprezam sua esttua ou se-demo
ram a dar-lhe as oferendas que ela reclama; cf. I, XIII, p. 48: "Nocte vero sequenti,
eum timulentis membris indulsisset quietem, astitisse sihi in somnis terrentis auctori
tatis visa est hera. Et tu, inquiens, seeleratissime, cur imaginem mean vituperare ausus
[uistii His dietis, virga quam dextera gestare videbatur pereussum reliquit inimicum.
Qiti tandiu postea supervixit, quandiu hee in crastinum referre potuit. No mesmo
sentido, Ibid., IV, XVII, P: 205: com uma vara que a santa extrai os humores fti
dos do ferimento de um cavaleiro ferido adormecido.
46 l.iber miraeulorum, citado, I, :XXV,p. 66: Huie per visum saneta Fides, non in puellc
quulcm scd preter solitum in sacre imaginis specie, visa fuit apparere, aurumque dis
II;oi1/5 a dissimulante exigens, ae. Si commota recedere,

I)()

Um outro sonhador "percebeu

dourada

ricamente

trabalhada"."

Os relatos de

a Vita, que fala dessa "jovem menina, to bela na candura


e na alegria serena de sua imagem'."

Ao contrrio, est-

que parece se referir a Passio da santa, a propsito da viso que seu


So Caprais, teve no momento

lima coroa reluzente


mesmo tempo

do suplcio de Santa F: ele viu

de gemas e pedras preciosas descer sob sua cabea ao

em que uma colomba

lhe trazia' a palma."

No tempo

de

1\ -rnardo de Angers, no somente a cabea da majestade era ornada com uma


I

oroa de ouro engastada de pedras, mas o trono da esttua era enriquecido

por

duas colombas de ouro (fig. 22) que o abade Bernardo de Bellevaux (mais tarde
bispo de Cahors) tinha sido-obrigado

desta vez sob a forma de uma jovem menina virgem~ mas de maneira pouco

43 Liber miraculorum, citado, I,

ou da virgem eleita ao reino

hcla, e ainda no adulta';" diz um testemunho.


rudizivel,

beleza voam para ele, lanam em seus olhos duas chamas ardentes e retomam

alguma luz ...

foi martirizada,

uma virgem que parecia ter dez anos, de aspecto aprazvel e de uma beleza

na baslica da santa, sonha que "dois pssaros de maviosa

seu vo leve pelos ares". O doente desperta, titubeia

'nina muito jovem quando

A majestade
1

.presentao

a oferecer santa depois ,de um sonho."

de Santa F de Conques

no era, em seu tempo, a nica

da santa. Por volta de 11ao, o Abade Bgon mandou

construir

47 Liber miraculorum, citado, I, XVII, p. 54: ... apparens singulis per sonium, in puleherrime necdum adulte puelle specie. Aqui me distancio de Ellert Dahl, o qual afirma que
existe uma estreita correspondncia entre a aparncia da esttua com a da virgem dos
sonhos: DAHL, E. Heavenly Images. The statue of Saint Foy of Conques and the signification of the Medieval "Cult-Image" in the West. Aeta ad Areheologiam et Artium
Historiam pertinentia, VIII, p. 175-191, especialmente p. 181-182, 1978.
48 Liber miraculorum, citado, I, II, p. 18.
49 Aeta Sanete Fidis, Aeta Sanctorum Oct. IlI, p. 288-284: Juvenis quidem tempore passionis erat aetate, sed sensu et opere senex manebat, virginitatis quoque eandore [ormosssima vultusque hilaritate serena.
50 Passion de sainte Foy et de saint Caprais, d. A. Bouillet, Sainte Foy vierge et martyre,
\1900, p. 707-7 J I: Tunc vidit super sanctam Fidem coronam universes lueentibu.s et
eoruseantibus gemnis atque eelestibus maragaritis ornatam et columban de nubibus
descendentem super eaput saneta Fidis intullisse atque ipsam beatam marttrem ntveo
splendidique habitu decoratam immense luminis splendore fulgenti jam secura palma
triumphali et bravium salutis [uisse vietorie conseeutam.
51 Liber miraculotum, citado, I, XVI, p. 52. ,

191

1'111

(11'111110

(J,"lrctrl"IIIIII

tI

"/('glttllltlpJO

dlh

altar porttil constitudo

11111

,/(JI't1S ttllIlJ.:L'II~

11.1

Cristo abenoando

base, Subordinados

do

mIO

mil

de uma placa de granito margeada de prata orna-

.I I de medalhas. As figuras do Tetramorfo'


1.11 de

t'''' Imito

encontra-se

ocupam os ngulos. O busto fron-

em cima, enquanto

o cordeiro figurado

a Cristo, mas ambas no mesmo nvel, esto as figuras em

busto da Virgem, direita, e de Santa F, esquerda, uma de frente para a outra


partir do eixo central. Em posio inferior aparecem as figuras de dois outros

.uuos annimos.
.utada
1111110

de Conques.

No na parte da procisso

mbaixo, perto dos mortos que ressuscitam,


Juiz divino do tmpano.

,10
I

do reino celeste. 52 Um pouco mais tarde, em

de 1107-1125, a figura da santa foi esculpida no tmpano da nova igreja

unnica
I

Santa f, identifica da pela inscrio. "S. FIDIS", aqui repre-

como uma habitante

dos eleitos, porm mais

para os quais ela intercede junto

Por isso; ela figurada de perfil, com um vu na

.ibca e aureolada, com as mos juntas, prosternada

diante da mo de Deus,

IIja aurola toca a parte de cima de sua cabea (cf. figo 8).
Com? Ieaa-Claude
1'('slO

Bonne notou muito bem, a prece da santa suaviza o

de Deus que, no centro do tmpano, levanta ao contrrio

a mo direita."

.rnta F pertence ptria celeste. Contudo, a escultura a representa tambm,


.ua igreja; junto ao seu prtico. O edifcio simbolizado

, 111

por. arcos aboba-

d,ldos. Dois deles so ligados por traves, nas quais, em testemunho


f'll'S

lntrc

de Santa F, esto suspensos os grilhes de prisioneiros


duas colunas, atrs de Santa f, apresenta-se

,I santa a tivesse deixado para se prosternar


I,'

sua catedral vazia, como se

diante de Deus. Sob o arco seguin-

-st o altar, sobre o qual repousa o clice. A escultura faz, assim, uma, aluso
.ta majestade e ao culto arbitrado

dll'
lI'

dos mila-

que ela libertara.

pela igreja, entretanto,

a santa no apa-

c figurada de acordo com os traos de sua esttua, mas como algum que

I'~lil

no cu e intercede junto a Deus por seus fiis. Por um processo de "con-

.k-nsao" que se assemelha ao do sonho, a escultura do tmpano sugere a uma


li

l'igura 22 - Detalhe d~ majestade de Santa F (sculo 10), Coriques.

vez a imagem visvel da majestade e a imagem onrica da jovem mrtir.

, Isto , Cristo e suas quatro formas de representao: "cordeiro de Deus", como reijuiz, menino no colo da Virgem e crucificado).
';2 Imagem reproduzida e comentada em Rouergue Roman.
Zodiaque, 1963. p. 243 e as ilustraes.

La-Pierre-qui-Vire:

'U BONNE, Iean-Claude, L'Art roman, de face et de profil. Le tympan de Conques. Paris:
lc , y ornore, 1984. p. 243-251.

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111/0 11I/1

Um fenmeno comparvel pode ser observado numa outra imagem de


"lllla F, a da inicial decorada do manuscrito de Slestat do Liber miraculorum
nucte Fidis. Aqui no a majestas da santa que est representada (fig. 23), mas
I Jovem virgem ricamente vestida, sua abundante cabeleira presa numa longa
n.ma." A imagem faz aluso s circunsthcias de seu martrio, pois ela
I ornpanhada por So Caprais, sob o olhar hostil do proconsul Daciano. Nesse
vntido, pode-se comparar essa imagem a um capitel historiado do lado norte
d,\ nave (cerca de 1105), representando o comparecimento da santa (desprovid,\ de aurola) diante do proconsul." Contudo, no manuscrito, a figurao da
.loao do livro pelo escriba mostra que o sentido da imagem no era' exclusiv.unente narrativo e histrico: Santa F figurada, simultaneamente, no derradeiro episdio de sua vida terrestre e.em seu destino, de ethnidade.
Os peregrinos aglomerados diante da esttua jamais viram a jovem
11\ 'nina com a qual sonhavam. Mas a reconheciam facilmente, o que tambm
11111 efeito do milagre, ou mais prosaicamente das leituras da Paixo que os mongl s tinham o costume de fazer aos peregrinos quando chegavam ao santurio
.lcpois da viagem. A audincia dos sermes sobre o martrio da jove~ santa no
podia servir de propedutica aos sonhos? Criava, em todo caso, uma familiari.l.rdc entre os peregrinos e a santa que favorecia seu reconhecimento mtuo no
unho, Guibert, tendo ficado cego,viu em sonho Santa F aparecer-lhe e passarlhe docemente a mo sobre a face direita. No demorou a reconhec-Ia:
Tu dormes, Guibert? Ia lhe pergunta. E ele: Quem s tu, que me chamas? Ela
lI.eresponde: Sou Santa F. E ele: Por que razo me apareces, senhora? E ela lhe responde: Nenhuma, a no ser para ser vista por ti. E como Guibert lhe agradecia, ela
o interroga de novo: Tu me conheces? E ele, reconhecendo-a como se j a tivesse
visto, responde: "Sim, te vejo bem, senhora, e te reconheo perfeitamente.

Ao contrrio, num outro milagre similar, mas que se produziu longe de


('()nques, em Toulouse, o beneficirio da apario advoga no poder reconheII'r a santa porque jamais a tinha visto:

Figura 23

ti"

('01/11'/('5

O escrivo oferece seu livro santa, inicial do Livre des miracles de Sainte
(sculo 12).

J<'cl)'

S4 Ms. De Slestat, fol, 5v. A letra decorada representa o escriba oferecendo seu livro
Santa F e So Caprais. Ela se encontra reproduzida em SOLNS, E. de. Sainte Foy
de Conques. La-Pierre-qui-Vire: Zodiaque, 1965. prancha 34.
~'i Rouergue Roman. La-Pierre-qui-Vire:

I I

Zodiaque, 1963. i1ustr. p. 28.

1111
C) e/tl/lI da "",I

(/,/lltIl/1l1

~\ II'glt""(I~tIO

Como este, encarregado de um ofcio nacria, permanecia em Toulousc, viu a


santa apresentar-se a ele numa viso noturna e lhe dirigir estas palavras: Me rcco
nhcces, Regenfrid? e ele lhe respondeu: E como poderia eu te reconhecer, senhor.i
se jamais te vi? [Ao que ela replica:] Sou Santa F.,. ,'"

assim, no centro de uma experincia

visual em que o visvel responde ao visionrio e vice-versa, em que a imagem


onrica responde imagem material e jnversamente.

essa ambigidade,

Si!

fluidez entre a imagem visvel e a onrica qu~ se reencontra na escultura da sant.i


no tmpano da igreja-porque

a 'experincia se inscreve num espao e sujeita-se

aos seus limites. Se a santa podia intervir, por seus milagres, em todo lugar em
que as posses do mosteiro'viessem

a se encontrar

Toulouse, por exemplo, ela no podiaser

ameaadas, longe como

(I,l~ imagens, procuram

se mantinha sob o domnio de seu olhar.


de Conques diferem d.1

fato de dizer respeito a uma majestade de um novo tipo, a esttua-relicrio

d.1

Icvadas em procisso e de serem objeto de toda espcie de gestos devocionais,


no incio chocam Bernardo de Angers que, no sem razo, as compara a do\ s.
Elas o chocam tanto porque apenas o "crucifixo do Senhor" pode ser legitima
mente esculpido em "madeira ou em gesso" e se tornar objeto de um tal culto. '.
dos peregrinos de

Conques tm em comum , ~ua funo de legitimao das novas esttuas-reli


rio: para alm das formas materiais, a viso e o sonho poupam
direto com o divino" desvelam as faces e as vozes da eternidade

um acesso
justificando,

noutro sentido, as inovaes dos homens. Mas estas no se produzem sem pro

"7

1.i/JC'r tuiraculorum, citado, III, XIV, p, 153.

Ihid., I, XIII, p. 47.

o carter miraculoso

que Santa F no aparece aos peregrinos

, 0111sua jovem padroeira que vive

de

Bernardo de Angers no pretenpudesse ser integralmen-

da majestas, mesmo esta contendo a relquia

!1~eternidade.

A relao entre imagem material e onrica no simples: pode-se sonhar


,om a imagem que se viu como. se pode, inversamente, mandar pintar ou escul\

pir uma imagem semelhana

'

de um personagem

celeste que apareceu. Por

zcs, como' em Clerrnont, a relao entre essas duas imagens e a semelhana de

lima com a outra so sublinhadas.

Mas por vezes, como em Conques,

sua dife-

u-na que parece ser o "costume':

Nos dois casos, a persona santa ou divina

ioma-se presente simultaneamente

e segundo trs modalidades:

- como imagem ou efigie material, que deve ser "bela" e "preciosa" pela

( ccuo e pelos materiais (ouro, prata, gemas, pigmentos,


.m

etc.) empregados

ua composio;
- como corpo, graas relquia (ou s relquias) que a imagem contm:

.1

r .lquia , em princpio,

como a este 'mesmo personagem

(Santa F), mas

lima imagem ou um crucifixo pode conter as relquias de diversos santos. Em

( poca posterior, um passo a mais seria dado quando lgrimas ou sangue vies-m a escorrer das prprias

imagens, investidas de uma espcie de corporei-

d.ide substitutiva.
- enfim, como persona celeste de Cristo ou do santo que vive na eternidadl' mas se faz presente junto aos homens, revelando-se nas vises e nos sonhos.
Esses trs, tipos de realidade formam um sistema, na medida em que,
assegurar a efic-

cndo diferentes, chamam um ao outro para, em conjunto,


( 1.1de crenas e comportamentos

'16

,,/lI

d.1 santa e seu ouro, suas pedras preciosas e a intensidade de seu olhar sejam
1I1.1iS
de sua virtus celeste. Para alm da imagem material-percebida pelos senIld is corporais, apenas o sonho pode aqui embaixo colocar o fiel em relao

Virgem ou de uma santa. Essas imagens em trs dimenses, suscetveis de serem

O que a viso de Roberto de Mozat e os sonhos miraculosos

Ilf/(l

limitar os riscos de uma assimilao completa delasa

Ao' sublinhar

.lcvc permanecer na contemplao

1'1

ra e com a mesma facilidade com que era vista em sua. igreja de Conques, que

longa viso do monge Roberto de Mozat. Todos tm em comum, entretanto,

prottipos,

d descartar aidia de que a prpria esttua-relicrio

~J11

percebida to longe da: mesma manci

Os relatos breves dos sonhos dos peregrinos

rio

11 Santa F? Na busca de uma relao mais perfeita com a santa, o peregrino no

intensa

mente suscita a espera de uma imagem onrica, que logo reconhecida. A esta
tua, que se oferece ao olhar, encontra-se,

10"10

resistncias entre os clrigos, como no princpio o fez Prudncio de Troyes

( onques sob a forma de sua esttua-relicrio,

sublinhada. Todavia, o fato dI'

ter ouvido falar da jovem mrtir, visto a esttua e de t-Ia contemplado

"CII'(I~ IIfHlgt'lI~ I''''

, depois, Bernardo de Angers, que, embora sublinhando


,tlS

A imagem onrica da santa no , desse modo, idntica imagem mate


ria\ da majestade e sua diferena explicitamente

(ll .1 r

rim

ritualizados.

Assim, a majestade de ouro a

.mta cujo corpo el contm, mas no totalmente,

m.rruvilhosamente

porque

bela, com a qual o cego adormecido

a jovem menina

aos ps da esttua

197

/'"",
()("llcldll

(opttlllo
fI/I,'ll/!

sonhara, tambm Santa F. Para ver realmente


mciro lugar, deixar-se prender

Santa F, preciso, em

pelo relato de seu martrio

nome, depois pelo olhar brilhante

do.\ ItCIWh

A Irxill/tll/FIeI

pll

e a glria de M'II

de seus olhos .de vidro, a fim de se coloca:

em condio de sonhar com a santa, quer dizer, de v-Ia realmente presente c


viva, de ouvi-Ia e falar com ela, de experimentar

durante

a Alta Idade Mdia. A santa mulher

111

memria

desse bom intento", mandou

1I01am,com razo, que Aldobrandesca

.1.1 mesma forma quengela

o 'curso da natureza';" escreveu Bernardo de Angers a propsito

queria se assemelhar

seus olho,

que no so de vidro mas de carne, cujo estado anterior foi restitudo

contra

de um velho

IIIil

meditava

diante do crucifixo

candura e, mais tarde,

pintar a Virgem Maria tendo em

,'IIS braos o corpo do filho retirado da cruz. As duas historiadoras

santa e cujos olhos carnais guardam

suas pupilas entre as cicatrizes de suas antigas feridas e resplandecer

(/fW

quando sentiu a necessidade de beber o sangue de Cristo que via escorrer da

o olhar da alma, como o cego Gerbert, que v em sonho sua prpria cura pcl.i
o brilho dos olhos de vidro da prpria esttua. "Tu vers brilhar as gemas di'

torn rio

, luga em seu flanco. Ela o apreciou com maravilhosa

gador. Isso ainda mais fcil para um cego, cujos olhos carnais no obstruem
do milagre,

e/tl

di Sicna, que esclarece, por suas prprias diferenas, vrias situaes atestadas

seu contato benfazejo ou viu

em seguida, em testemunho

il/I{/~~('mi

queria-se assemelhar Virgem da Piet,

de Foligno, em sua ltima viso antes de morrer,

Virgem da Dormio.

obre o processo de transposio


I

que citei

Mas preciso insistir tambm

de uma primeira imagem, masculina e tradi-

ional, a do crucifixo, a uma segunda imagem, mais feminina e nova, a da Piet.

( )1''', o que permitiu essa transposio

foi a viso. Como nos testemunhos

de

cego que entrou para o servio dos monges. No se pode sonhar com a santa

l'rudncio de Troyes, de Roberto de Mozat ou de Bernardo de Angers, a viso

e contemplar

d"scmpenha

sua imagem sem conservar

no olhar o brilho sobrenatural

dl'

seus olhos.

IlI'rmite aproximar imagens diferentes, de reservar-lhes um lugar na hierarquia

No hesitemos, no momento

de concluirmos

provisioriamente,

mos um salto de alguns sculos no tempo que melhor


preender,

um papel de operador lgico e, ao mesmo tempo, ideolgico que

retrospectivamente,

a situao

especfica

Alterado pelo sonho ou pela viso, o mimetismo


visionrio e da imagem miraculosa

de dat

nos permitir

com

da Alta Idade Mdi .r.

do corpo do sonhador

dos objetos de devoo e, especialmente,

'1" . a imagem da Virgem podia ser elevada primeira posio no lugar da de


( I isto,

mas apenas graas viso.


Estruturalmente

011

inscreve-se com efeito num processo his

de modificar essa hierarquia. Assim

d,IS vises permaneceram

falando, poderamos

dizer que as funes dos sonhos

as mesmas do sculo 9 ao 14: funes de mediao

poder de seu modelo a partir do sculo 12, especial

urre os homens e as imagens materiais; funo de hierarquizao

mente no 13, quando, viso da imagem do crucifixo de San Damiano, garan

ntre si, de legitimao de novas imagens cultuais. Porm, historicamente

trico que revelar todo?

te da converso de So Francisco de Assis, responder

pela primeira vez na his

tria do cristianismo a experincia ltima dos estigmas corporais. O exemplo,


sabe-se, foi seguido pelos msticos, sobretudo femininos, do Trecento. Como
mostraram

Chiara Frugoni e, mais recentemente,

das imagens
tudo

mudara: os tipos e o nmero de imagens, os temas de devoo, o estatuto dos


onhos e vises e, antes de tudo, os grupos sociais responsveis pela produo,
difuso e recepo de todas essas imagens no pararam de evoluir.

Mnica, Chiellini Nari, em

xtase diante do crucifixo, ngela de Foligno sentia-se "toda crucifixa a cru i


fixi ,visione':s9 Em sua prpria

viso, ela participava

dos sofrimentos

Crucificado. Lembremos tambm o caso de uma outra mstica, Aldobrande

do
ca

58 Liber miraculorum, citado, I, II, p, 20: Cerneres inter antiques stigmatum cicatricrs
pupillarum micare gemmas, inque prioris nature modum restitutos contra naturatn
oculos 110/1 vitreos sed carneos resplendere.
59 FRU .ONI, Chiara, Le mistiche, le visioni e l'iconografia: rapporti ed influssi. Alli drl
((ml/I'.'://() 511 ta Mistica femminile
dei Trecento, Todi, IIlOlil 1I 1982, NARl, Monic.i

Chiellini, La contemplazione e le immagini: il ruolo dell'iconografia nel pensiero della


beata Angela da Foligno.ln: Angela da Foligno, Terziaria francescana, Atti dei co/1vegno
storico nel VII centenrio dell'ingresso della beata Angela da Foligno nell'Ordine
Francescana Secolare (1291-1991), Foligno, 17-18-19 no,,;. 1991, a cura di Enrico
Mcnesto, Spoleto, Centro Italiano di Studi sull'alto Medioevo, 1992. p. 227-250.

I li\)

Captulo 6

TRANSLAO DE IM~GEM E
TRANSFERNCIA DE PODER:
O CRUCIFIXO DE PEDRA DE WALTHAM
(INGLATERRA, SCULOS

-'

1,1-13) *

Vimos como os sonhos podiam contribuir para a legitimao e a promod novas imagenscultuais em torno das quais se desen~olviam formas de
h voo e de piedade originais. Quero agora propor um esclarecimento sobre a
IlIllCI1
o propriamente poltica do fenmeno. Como as imagens participam da
IHCS o e da eficcia do poder? Como seus modos de produo e de difuso
IIU lcm permitir a um personagem ou a um grupo social afirmar seu poder?
A histria do crucifixo de Waltham revela-se particularmente interesIlItC para uma tentativa de resposta a essas questes. Ela sugere tambm que,
11111 'de Roma ou de Bizncio, em escala local e em regies mais ou menos
1" I ir ricas, a manipulao das imagens assumiu novas formas.
\11

1)( ORIENTE AO OCIDENTE:


S IMAGENS MILAGROSAS

111
11,1),

Queria, em primeiro, lugar propor uma reflexo sobre o estatuto e a


das imagens qualificadas de achiropoietes (no feitas por mo humaSabe-se da importncia desta noo pqra o desenvolvimento e, justifica-

tria

Retomado de "Translation d'image et transfert de pouvoir. Le crucifix de Pierre de


Waltham (Angleterre, XI-XIII siecle). In: SANSTERRE, Jean-Marie; SCHMITT,
lcanClaudc. Lcs imagcs dans les socits mdivales: pour une histoire compare
(Rol1ll'. 10 20 juin 1998), Bulletin de i'Insritut Belge de Rome, LXIX, p. 244-264,1999.

)()I

/'",
()clllfo,f"

('allll/do
111m

'li/lI""

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IlIlrIgl'/fI

(,

de I)OIh',.: o {fllei]IXO

(' 11t"'!lJ!'r~II("i(/

(Il1g/II/"rm,

de pt.'tlm dt'

\'\faltlwlfI

sculos /1 13)

o dos cones e seu culto em Bizncio. O Mandylion e o Keramion, para o qu


concerne

Santa Face de Cristo e o "retrato"

da Virgem pintado

Lucas, so os exemplos mais clebres. Convm reter no somente


dessas tradies
tambm

orientais

o fato de que

de suas prprias

no legendrio

o Ocidente

e na iconografia

recorreu a justificaes

por S,IO
a difusan

do Ocidente,

111.1

anlogas em favor

imagens. As mais clebres imagens cultuais em trs dimcn

ses - crucifixos esculpidos; majestades da Virgem ou dos santos - multiph


cararn-se a partir do sculo 10, impondo-se
aos personagens

celestes apresentados

graas a narrativas que atribul.uu

- Cristo, a Virgem, este ou aquele saJ111l

- um papel, seno exclusivo, pelo menos decisivo em sua fabricao. Foi assim
que a majestade

de Clermont,

obra

~0

ourives Alaume, de cerca de 950,11.\11

teria sido acabada seno graas interveno


ela mandou

miraculosa

da prpria Virgem:

para a oficina do ourives um enxame de abelhas que afugentou .1

moscas diablicas que impediam, o trabalho de Alaume.


Em Colnia, nas proximidades

de 970, o Arcebispo Gero mandou escul

pir um grande crucifixo de madeira, cuja cabea rachou logo depois de ter ido
acabada: o arcebispo colocou uma hstia consagrada

na fenda, que longo

fechou; a imagem de Cristo foi, desse modo, transformada


de Cristo, sendo entregue adorao

no verdadeiro corpo

dos fiis e protagonizando

novos mil.i

gres. E veremos como no sculo 12 a lenda do Volto Santo de Lucca, atribuda


ao Dicono

Leobinus,

conta como Nicodemus,

testemunho

da Paixo dI

Cristo, teria esculpido o famoso crucifixo, mas sem chegar a terminar


o vultus por excelncia: providencialmente,

um anjo veio concluir

o ro 10.
a obr.i

durante o sono do escultor (fig. ,24).

111rar de culto que ela prpria escolhera. Um novo milagre revelava esse local,

A ao quase necessria e sempre legitimadora


manifestva
antigamente

dos poderes celestes

M'

por ocasio da inventio miraculosa de imagens que, devido a css

fato, tornavam-se

logo o centro de um culto. As imagens passavam por ter sido

ocultadas, enterradas,

subtradas

ao furor iconoclasta dos inim i

gos da f - pagos ou judeus. Eram depois redescobertas


"guiava" seu inventor:

aps um sonho, qur

a lenda do Volto Santo conta, por exemplo, que 1I111

bispo italiano do sculo 8, indo em peregrinao


a revelao do local em que Nicodemus

I If'lIra 24 - O anjo esculpe o rosto do Volto Santo durante o sonho de Nicodemus, Iacopo
,I. Varazze, Legenda Aurea (sculo 15)

a Jerusalm; teve em sonho

e seus prximos

tinham escondido

(I

'111' eguramente

no tinha nada de arbitrrio:

Il'l orrentes

pode demonstrar

seja a partir de uma lgica do poder - como ocorreu, por

.1 [ator determinante
, cmplo, durante

o historiador

a Reconquista

da construo

da Pennsula Ibrica' - ou pelas imposies

de uma geografia simblica, poltica ou religiosa da

Iistandade, Nesses deslocamentos,

que eram muitas vezes uma condio para

o culto das imagens, importavam

os pontos de sada e de chegada, mas tam-

111'111
as etapas intermedirias,

todas pontuadas

por milagres. Uma vez mais, os

modelos vieram do Oriente: o Mandylion teria sido levado da Galilia at o rei

crucifixo para evitar que fosse destrudo pelos judeus.


Ne sa, e em muitas outras lendas, a imagem sacra no era venerada 110
lugar em que foi inventada.

'()

Devia ainda ser obi

10

de lima translatio ale o

Marlene; ALBERT, Jean-Pierre. Mahomet, Ia Vierge et Ia fronticrc, Annales, l iistoire, Sciences Sociales, 4, p. 855-886, 1995.

ALBERT-LLORCA,

()

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"/III'f"

Por sua vei, o. homlogo

II{ Ul

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sculos

(J

11

III(

'I'w

de'l'fth"

de ~\'t,llltmll

IJ)

Tibrio,

da' mona

Santo. no. foi menos viajante. Colocado num barco

que os anjos, muito mais do. que o.Sventos, empurraram

at o. litoral da Itli.i

escapou s ltimas tentativas de desvio. e chegou por fim cidade de


quando. os cavalos (ou boislque
ram-se a continuar

!rli

- capital do

que foi curado. quando. o. tocou; ela viria a se tornar o. palladium

9 Volto

ct ntn

latino. da Santa Face, a veronicu.

teria sido. transferido. de Jerusalm para Roma a pedido. do.imperador


quia pontifical.

III IllItlgr",

(/lIglalerra,

Abgar de Edessa e mais tarde, no. sculo. 10, at Constantinopla


imprio. bizantino.

/1/,,111

puxavam o. carro. que o transportava

o. trajeto, soube-se que tinha encontrado

LUCl.l.

recusa

o. seu local -

loco competendi, como. diziam os textos latinos -, algo. que logo. veio. a ser

/lI

COIl

firmado. po.r uma srie de milagres (fig. 25).


Entre o local de origem e o. local de destino, essas imagens articulavam
imaginariamente

um espao. bem real, cujo. itinerrio. era pontuado

por miln

gres e ilustrado. po.r sonhos e vises, quer dizer, por outras formas de imagens,
imagens espirituais
material.'

que revelavam to.do o. pano. de fundo. celestial da imagem

Era em sonho que os peregrinos

de Conques,

reunidos

ao. p doi

majestas, viam a Santa F celeste vir a eles para cur-los, visvel apenas ao
olhos da alma em seu aspecto. onrico e diferente da apar-ncia de sua esttua
- acessvel ao.s olhos do corpo..
IIf\ura 25 - A translao

DE UM LUGAR A OUTRO
"Inveno." e "translao"

1//11'11

da imagem miraculosa,

construo

A Crnica de Waltham Abbey: foi escrita aps 1177, po.r um dos 16

simbli

ca do espao, manifestao. onrica da imagem e usos polticos do. culto

S(\O

todos temas que me parecem dominantes

das

imagens crists. Ns os encontraremos

para uma histria comparada

miraculosa do Volto Santo a Lucca, Iacopo de Varazze, Legenda

(sculo 15):

no caso bem menos conhecido. que o

II

ncgos re&ulares de Santo. Agostinho instalados na Abadi~ pelo. rei Henrique

II Plantageneta
11

alguns anos antes (1170), em substituio. da pequena comu-

ulade de cnegos regulares fundada em 1060, pouco antes da conquista nor-

de Conques, do crucifixo. de Waltham Abbey. Esse crucifixo. de pedra no. chc

1I1.1I1<.Ia.

gou at ns (deve ter desaparecido. po.r ocasio da Reforma, que teve o con

\V.t1tham, desde 1035, por um nobre dinamarqus,

trole de toda a abadia, situada a uns40 km ao. norte de Londres), mas dispo
mos a seu respeito. de trs textos escritos entre o. ltimo. quartel do. sculo. j 2
a passagem do. sculo. 13.'

2 Ver, na presente obra, nosso captulo sobre "A lcgitirn.iau


torno do ano mil".

'(1 ,

O cronista annimo. lembra as circunstncias

hl.IVO), staler (uma espcie de condestvel)


l'

110

da fundao. da igreja de
Tovi de Proud (o. altivo, o.

da rei Knut, o.Grande - cujo. imp-

se estendia no. princpio. do. sculo. 1) po.r todo o sul da Inglaterra. morte

'

das novas imagens

'111

'file vvaltham Chronicle. An account of the Discovery of our Holy Cross at Montacute
(///11 its COllveyance to Waltham_ Edited and translated by L. Watkiss and M.
Chihnall. Oxford: Clarcndon Press, 1994.

( 1IIIltHlfI

n",
() (u/leI

de Tovi, a igreja e seu domnio

111\

",11'

1III11

Imd.~I''''I'

ti" "Olh",

no passaram

para seu filho Athelstan,

(I

di' /,m/t'I, u ("11 '1'\(1 tk 1'(''/'" di' Woltlu""


(1118111/..,./'(/, secuto 1I 11)

"'UI\/I'IIIIIItI

Jll,1

foram doados pelo rei Eduardo, o Confessor, ao earl' Harold - que logo o ill,1
suceder

como rei. Depois da derrota

(1066), seu corpo - recolhido


vencedor

e cumplicidade

(Swanneck),

e da morte

de Harold

em Hasting

no campo de batalha graas autorizao


de uma prostituta

que reconheceu

chamada

do

pescoo de Cisn.
em Waltharn

o cadver - teria sido sepultado

Da em diante a abadia passou a ter duas razes para ser famosa e atrair pcrr
grinos: possua a clebre cruz milagrosa e abrigava os restos mortais do lu
mo rei anglo-saxo.
Entretanto,

um texto do fim do sculo 12, a Vita Haroldi.' assegura que

Harold no morreu

em Hastings,

que teria escapado

do massacre e fugido

secreta mente, vindo a se tornar eremita at morrer mais tarde em odor de ali
tidade em Chester - onde seu corpo repousava. Essa verso parece tambcm
provir de Waltham e teria por fim se contrapor a um culto incipiente de Harokl
que ameaava fazer concorrnia

l rgura 26 - Insgnia dos peregrinos de Waltham com a legenda "+ Signum: Sncte Crucis

com o que beneficiava a cruz de pedra.

Uma terceira fonte a ser levada em conta a lista das relquias tidas pcl.i
abadia em 1204.5 A cruz e os ornamentos

,I, Wnllham:'.

que lhe foram oferecidos desde doi

sculos a figuram em lugar privilegiado."


Todos esses documentos
retrospecto,

elaborado

interessam,

nos sculos 12 e 13, sobre a histria

sua inventio, sua translatio e a fundao


11. Na realidade,
do que mostra

a "Waltham

cuja inscrio

cifixo (fig. 26), explicitamente

um olhar em
da cruz desde

da abadia no princpio

,I

do sculo

ESSEX

Cross" no era uma simples cruz, a despeito

o nico documento

nia de peregrinao

porque permitem

figurado de que dispomos


identifica a proven~ncia

uma imago crucifixi

- uma insg

6. Walthant

-, mas um cru

de "pedra

negra"

SOMERSET

(t'

3. Glastonbury

5. Reading

* Isto , conde. (N.T.)

4 Vita Haroldi. The Romance and Life of Harold, King of England. Edited and trans
lated by W. de Gray Birch. London: [E. Stock], 1885.
5 A essas, trs fontes pode-se acrescentar as cartas que confirmam, a propsito d,1
prestao de juramento e entrega de convenes escritas sobre o altar da cruz,
prestgio da cruz de Waltham: RANSFORD, Rosalind (d.). The Early Chaners 01
lhe Augustinian Canons of Waltham Abbey, Essex, 1062-1230. Woodbridgc: 'I'hr
Boydcll Press, 1989. passim.
'

Montcute

2. Winchester

1. Canterbury

(I

ROCERS, Nichols. The Waltham Abbey Relic-list. ln: IIICKS, Carola ((\d.)
J:'I/gllllul in lhe Eleventh Century, Proceediugs (J( 1/11' I ()t}(l l lnriexton Syll1pO'I/III/
"t,lIlford: Paul Watkins, t992. (Harlcxton
Ml'dirv,d
111.111 .Ll ). p. 157 181.

27 - Os locais indicados sucessivamente por Tovi The Proud para acolher o crucide pedra d scoberto em Montecute.

11).\\11"<1

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"IlIIm/fI

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t'"

altro silicei.' Sua inventio, em cerca de 1035, quase contempornea


desenvolvimento

no Ocidente

das novas imagens cultuais tridimen

como a Gerokreuz de Colnia, a majestas de Santa F de Conques


cifixo de marfim

do rei Fernando

(1060). Sua histria


constituio

posterior

e da Rainha

ilustra

de modo

do culto de uma imagem milagrosa,

ion,u

gl,l

as a uma revelao onrica, no topo de uma colina chamada Mons Acutu


hoje Montecute

(Somerset), o "Monte agudo': Na poca anglo-saxnica,

a localidade pertencia a Tovi The Proud, da comitiva do Rei Knut. A Crnico d,


Waltham no sabe qual razo dar presena da cruz no topo da colina. A
Haroldi sugere que ela chegou l "cortando
outros casos de enterramento

o cu'" So conhecidos

de tesouros e relquias no momento

ses vikings: segundo o testemunho

pedra talhada 'as relquias de So Dunstan,

Os monges esconderam

o esconderijo,
durante

paralelamente

Cristo apareceu

n,llI

o segredo

172 anos, at que um jovem monge o trasse\. 10.'"

aps o incndio da abadia:


Em Montacute,

Apenas dois rnou

do qual no deviam revelar a localizao, a

ser a outros monges, que por sua vez transmitiriam


Este foi guardado

sob UI1I.1

depois de t-Ias colocado num.i

botija de ferro levando as iniciais S. D. (Sanctus Dunstanus).


ges conheciam

das incni

de Guilherme de Malbesbury, isso OCOfll'1I

na abadia muito prxima de Glastonbury.

as coisas tomaram

um rumo

a um ferreiro que desempenhava

a funo de sacristo c 11

8 Vita Haroldi. The Romance and Life of Harold, King of England. Edited and tram
lated by W. de Gray Birch. London: [E. Stock], 1885. p. 59.

'()

,ARLEY, Iarnes P. The Chronicle of Glastonbury Abbey. An Edition, Translatton 1111'/


Study ofjohll ofGlastonbury's "Cronica sive Antiquitates Glastoniensis Ecclesie". Bu, \
SI Fdrnunds, 1985. p. 180-181.

at o

sob uma grande pedra fendida -lem-

do sepulcro de Cristo -, a cruz de pedra tlanqueada,

sob seu brao

amarram

no pescoo de

II.ISvacas", e por fim de um velho livro negro (liber niger) contendo


I

lhos. Desde que Tovi soube da notcia, apressou-se

",,~ idiu transferir

da descoberta, mas

o restante do tesouro para lugar mais nobre.

Segunda etapa: para um bom termo da translao,


11111os lugares
I .l.tstonbury,

provveis

de destino:

Canterbury,

Londres, Reading, mas nenhuma

111\u em que a cruz tinha


I

os evan-

a ir para Montacute.

t\1.lndou que deixasse no local a pequena cruz, testemunho

1I.1I1doTovi pronuncia

sido colocada

Tovi nomeia um' a

Winchester,

(fig. 27)

vez os bois que puxavam a caresboaram

algum

movimento.

o nome de Waltham, que no era uma igreja famosa

III.ISapenas um de seus domnios de caa, a c~rroa se move, mais empurran,11\o bois do que sendo puxada por eles. Desse modo, o dinamarqus

Tovi se

ipropria de uma velha relquia esquecida da Cristandade anglo-saxnica ou


11\ srno cltica do sudoeste da ilha, para transferi-Ia a umas boas centenas de
qlli! metros ao Leste, em suas terras, no centro dos domnios

britnicos

do

11I1i>rio de Knut.
Terceira etapa: a organizao

diferente. A "efgie'' di

7 DODWELL, C. R. Anglo-Saxon Art: a new Perspective. Manchester: Manchcstci


University Press, 1982, retomado por M. Chibnall, que sugere uma origem <;011
II
nental dessa pedra, dando f a um documento carolngio que se refere impm
tao na ilha de "pedras negras" provenientes da regio de Tournai.

cada vez maiores, ele por fim ganhou coragem

I" qucno sino "do tipo daqueles que os camponeses

Vi",

na regi.ro

um

por sua mulher, recu-

d rrci to, por uma segunda cruz menor, e sob seu brao esquerdo, por um

o IOl,l1

da regio. Desde a conquista escandinnv.r.

\Vllltl",,,,

.ivisou o padre, que organizou uma procisso de toda a comunidade

recebia o nome de Ludgersbury, derivado do celta Logseresbeorh - do nome di


Logwor, o santo bispo evangelizador

que se tornavam

.110da colina. Nas buscas, descobriu-se,


lu.iua

A primeira etapa a inventio. O crucifixo de pedra foi descoberto

(ft'

'1(',11(/

1111se a seguir a ordem divina, tanto lhe parecia suspeita. Cedendo presso
1I ameaas

as etapas d,

lembrei os traos mais caractersticos.

rll'

111rndou levar o padre do lugar at o topo da colina onde se descobriria

ou o 111

do qual precedentemcni

//1\0

cl ("te

111I me tesouro. Por duas vezes o ferreiro, aconselhado

Sancha de Castela e l. ',li


privilegiado

flllrlt'l,'

,,'ml,!> 11 1.1)

(I1/~/1/'('IrII,

do culto em Waltham.

Poder-se-ia

falar

.lrssa vez de elevatio, mas sublinhando que toda iniciativa parte do nobre Tovi,
111\1laico, e no da Igreja. Se h liturgia, inveno dele ou pelo menos isso se
II.-V sua iniciativa. Tovi cobriu a cruz de pedras preciosas, de ouro e placas
.I,' prata. Quando tentou fixar um cravo sobre o brao direito do Crucificado,
I~

orreu sangue, pois parecia ser um ultraje ao Senhor, uma atualizao

do

1111
rajc da Paixo. O sangue foi recolhido num vu, o qual foi colocado numa
I

.uxa, como uma relquia de Cristo. Aps o que, tendo Tovi trocado sua vesti-

mcnta nobre por um reles saco, ele se ps a rastejar humildemente


tll.lnle do crucifixo e adorar Cristo, "balbuciando

no solo

como criana". Depois, doou

I cruz seus domnios em Waltham e ainda outros domnios, a fim de assegurar

()I>

"'''li

() fllll,I'/1I

<I

sub i tncia dos clrigos encarregados

,'11/,/1111,,(,
II/w

IIII.H.II

JJlplll

da

"fI'IXt'1fl

t'

de por/er: o rruiijixo de "t'rlm de


(lngluterra, sculos / /-/3)

Irtlmjt'rtnn

Wflltllflm

de servi-lo. Por fim, "pegando a esp,1

da om a qual tinha sido cingido quando foi feito cavaleiro, cingiu a imagem,
servio da qual lutaria da em diante. Depois, fixou a espada numa cruz d,
madeira e a cobriu com placas de prata, no permitindo

a ningum a en.n

cravos"." O texto do fim do sculo 12 descreve assim um singular ritual, qu.


m

ela elementos

do adubamento'

cavaleiresco com outros da homenagem

feudal, sendo beneficiria uma imagem. Por sua parte, Glitha, a esposa de Tovr,
doa ao crucifixo uma coroa de ouro, uma cinta e, para apoiar os ps de Cristo,
um subpeditaneum
mencionados

engastado com pedras preciosas. Todos esses objetos scra

mais tarde na lista das relquias de Waltham (1204), com excc,r

da espada de Tovi, que ele mesmo talvez tenha retomado

com a inteno dI"

us-Ia aps coloc-Ia em contato com o crucifixo.


interessante verificar que o casal agiu em conjunto, exatamente

COl1l0

o en hor de Tovi, Knut o Grande, e sua esposa anglo-sax Aegilfu, so figurad. \\


conjuntamente

no momento

em que colocavam uma cruz de ouro sobre (fi '

28)0 altar de New Minster, enquanto dois anjos cobriam suas cabeas, respecu
vamcnte, com uma coroa e um vu." Tambm se conhece o caso de Tostig, 1I111

cor! anglo-saxo da Northumbria, e de sua esposa Iudith, que ofereceram COII


[unt.irn .nt igreja de Durham um crucifixo e duas esculturas, da Virgem c dI'

1 ()

li/(' W"IIIIII/I/ Clirouicie. An account of the Discovery of ou.' Holy Cross at Mo n.ta C/If,
'111'/ 11' ('(lI/veY(/lIce to Waltham. Edited and translated by L. Watkiss and ~I
( IlIh",111. Oxford: larendon Press, 1994. capo XII, p. 22: Me tibi devotum constituo
1111('('I'I/II'/(' mancipia, quocumque modo acquisita, libera tibi imperpetuum
trado, I'"
lutn tncscntem scilicet Waltham, et Chenleuedene, Hicche, et Lamhee, Lukeentuur rI
Alw(/retollc, ad sustentamentum tibi servituris in perpetuum do; et hiis dictis ell.\('1/1
1/1/0primo [uerat accinctus miles [actus circumcinxit ymagini, amodo milita turus 1/11,
ct applicato eo sURer crucem lignea11J laminis argenteis fecit involui, quia se c/III'/\
/111/10modo permisit infigi. '

, Designao do ritual de iniciao dos jovens cavaleiros nos sculos 11-12. (Ni'l")
II

10

RAW, Barbara, What do we mean by the Source of Picture? In: HICKS, Carol.i
(r~J,). England in the Eleventh
Century, Proceedings of the 1990 Harlextun
SYlllposium. Stanford: Paul Watkins, 1992. (Harlexton Medieval Studies, II). p. 2H,
JOO. Ian Gcrchow, "Prayers for King Cnut: The Liturgical Commemoration (lI ,I
Conqucror", Ibid., p. 219-238. GERCHOW, Ian, Die Gedenkuberiiejerung tll'l
l/gc/SrlcltsclI. Mit einem Katalog der Libri vitae und Nckrologen. Berlim: Arbciu-u
1\\1 l'rluuiuclaltcrforschung,
XX, 1988. p. 155 1H',.

111'11\',128 - Knut e Emma (Aegilfu) oferecem uma cruz no altar de New Minster (fim do
rc ulu I I).

) 11

('UI'/I/I/O()

I'fld.

() culu: (/,,,

S'IO

11111/,

t usu I"plll

IIIHI~Wtll

se cruzam nos dons rituais desses casais: primeiro o ideal do casamento cristao,

histria

lembrado por esses grandes personagetls, que reconhecia a dignidade da esposa

() .uuor annimo

tanto quanto a do esposo. Em seguida, um modelo dinstico de soberania,

(\\11'

tende a promover o papel da esposa, que, pelo menos num dos casos, uma rui
nha. Por fim, ao menos para Tovi e Knut, a vontade de ilustrar, por meio de
misto, a unio entre conquistadores

e autctones,

queses e anglo-saxes. Da unio desses povos, simbolizada

111/'.

anteriorinente

entre dinarruu

,I

pela do chefe e dI'

entre os acontcc

e os ulteriores,

a segunda

lembra o milagre do sangue escorrido

de Waltham, Harold decidiu por l edificar uma abadia em subst i

a Harold, maravilha-se

de .riquezas e relquias. Em 1066, com a morte dI'


pelo arcebispo

y,

de Canterbui

desembarca na Inglaterra para fazer valer seus direi

tos. Desde que Harold recebe a notcia, decide ir ao encontro

tristis), sinal que pressagiava o que viria a ocorrer (signum quidem prescium
depois Harold

foi vencido

e morto,

m.l~

10 ao naturalismo
'3

um rearranjo
otnidas

crucifixo-relicrio

I 1Il) so certamente

bem inferiores

I ruz-relicrio

(fig. 29) cujas dimenses


s da cruz de Waltham."

esta,:a, talvez, destinada

rontal." Qualquer

ulnpt-lo

e anglo-saxnicas

da mesma

A inclinao da cabea do Crucificado j atestada, em torno do ano

mil, num pequeno

I'

do crucifixo que pretendia adapJ

das imagens

suspensa

Essa pequena
acima de um

crucifixos de corpo inteiro' da poca

neste caso a cabea aparece, em geral, ereta

que tenha sido um possvel "rearranjo"

ao gosto do tempo,

"autor" annimo

a ser mantida

(18,3 x 13,4

do crucifixo para

o texto notvel, antes de tudo, porque

fala da ateno com a qual ele mesmo

"Iodos os dias, e com muito cuidado", o que lhe permitiu

olhava a imagem,
descobrir a modifi-

.iao, que logo foi atribuda a um milagre (Opus hoc admirabile in oculis nosis, quod juxta cornu altaris ubi hoc gestum est, cotidie inspicimus, "esta obra
udmirvel aos' nossos olhos que vemos cotidianamente no canto do altar").
I}

pelo de outra pessoa. A mesma fonte no v na inclinao dI'

cabea de Cristo um "mau pressgio" (infaustum auspicium), mas, como pai"


o Cristo na verdadeira

cruz, um indcio de vitria espiritual

antecipando

(I

destino posterior do rei. Todo o captulo 11 - centrado no destino de Harokl,

12 DODWELL, C. R. Anglo-Saxon Art: a new Perspcciivc. Manchester: Manchcstci


Univcrsiiy Prcss, 1982. p. 119-12l.

'I

101

a busca do cadver no campo de batalha' e os cnego

puderam enterrar seu benfeitor.


I Para a Vita Haroldi, Harold
no morreu em Hastings, tendo seu corpo
sido substitudo

mas flexionou

o vemos ~epou~ar sobre os ombros devido ao que acabamos de contar".

uiglo-sax e de maior dimenso;

em sua volta, abaixou o rosto como que por tristeza (demisit vultum, quasl'
Com efeito, pouco

de uma

O editor da lista de relquias de 1204, Nicolas Roger (1992), sugeriu que

('1/1

cruz, para orar': Foi ento que a imagem do crucificado, "que antes olhava tU<l11

autorizou

flexibilidade

.rltar, Mas tambm foram conservados

do adversrio,

mas somente depois de se dirigir a Waltham, onde ele "se estendeu no solo,

Guilherme

1l('IS

I poca"

cial reuniu todos os nobres laicos, bispos, abades do reino, e a abadia recebeu

futurorum)".

com a aparente

do milagre que

()1l10 se fosse .carne humana


(ibi ymago ipsa flexisse visa est cervicam corpulnttamr. Depois a cabea no voltou sua posio original: "a mudana no

I -sa observao "racionalizava

tuio simples igreja levantada- a mando de Tovi. A consagrao da igreja aba

Guilherme da Normandia

do brao direito da

I Iarold para dar-lhe sua bno, a pedra no se quebrou,

fa~1'

o domnio

Harold foi eleito rei e consagrado

lui pequena, comenta a Vita Haroldi, ,porque antes o queixo estava reto e agora

de Waltham, ao tempo de Harold. Tendo recebido do rei Eduardo

Eduardo,

quando Tovi tentou a fixar um cravo: Depois, a propsito

(' manifestou

importante

uma grande quantidade

WtlltlwlII

do crucifixo de Waltham desde sua descoberta no topo de Mop~ecute.

e os fiadores para o futuro.


, A Crnica estabelece, de fato, um forte paralelismo
resumidos

trllll!iJ('lbl(/(/

I'l'dra to dura, uma vez que, quando a imagem inclinou a cabea em direo

UIlI

sua esposa, a cruz ou, em Waltham, a imagem do crucifixo, so as testemunh.i

mentos fundadores

dL' por/el'.' () cruujixo til! Iwdm de


(lnglaterm, sculos }}- 13)

t'

da Crnica, que trata da histria da abadia - consagrado

di! -rcntemente

Joo Evangelista, cobertos de ouro e prata." Diversos modelos ideolgico

casamento

tio

'11/

IJ ROGERS, Nichols. The Waltham Abbey Relic-list. In: HICKS, Carola (d.).
England n the Eleventh Century, Proceedings of the 1990 Harlexton Symposium.
Stanford: Paul Watkins, 1992. (Harlexton Medieval Studies, Il). p. 159.
I~ WILLIAMSON,

Paul. The Medieval Treasury: The Art of the Middle Age$ in the
Yictoria andAlbert Museum. London: Victoria and Albert Museum, 1986. p. 96-97.

No original, en ronde-bosse. (N.T.)


TALBOT RICE, D. English Art, 871-/100. Oxford: Clarendon Press, 1952. p. 95-109.

'lI

/'.11/.
()

(1I/IO'/rI

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"11"

I"", ,,,\.111 d" ''''''Rt''tI

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d('/JcJdt'r: (I (1/1(;1')'0

(/"/)(,(/,.,,

(/('

\<Vallllll'"

(lnglntcrm, sculos 11 1.l)

Estabelecida em 1204, a longussima

lista de relquias tidas pela abadia

dI' Waltham confere lugar de destaque cruz de pedra, na qual reconhecida


.1

principal razo de ser de nossa comunidade

/1 t' reLigionis et honoris huius loci principalis

rnntinuidade

de Berkingia de recobrir de novo a cruz com 50 mar-

os de prata pura, conservando,

ludo antigamente

todavia, intacto o ouro puro que j tinha rece-

(ex antiquo). A coroa, o subpeditaneum

marcos de prata foram igualmente


.Ientemente

ilustra a

do culto rendido ao crucifixo: em 1192, o abade Walther encar-

lega o ourives Ionatham


I

e de nosso renome" ttocius nos- /


causa). Uma informao

recebido

conservados.

uma encadernao

e a cinta pesando 5,5

O livro negro tinha j prece-

de prata

dourada

engastada

de

I\l'mas com "uma imagem da majestade do Senhor': A presena no tesouro do

uuples e velho "sino de vaca" era igualmente atestado.

CONVERSO PELA IMAGEM


Que ensinamentos

extrair da anlise desse caso particular? Retenhamos

trair para comear a bela frmula do cnego annimo

de Waltham: "tocius

uostre religionis et honoris huius Zoeiprincipali causa". A cruz de pedra era a


principal causa da transformao
11 li

de uma reserva de caa numa igreja e depois

ma abadia. Foi ela que, com os milagres memorveis

os traos fsicos, encadeou todo o desenvolvimento


Ao registrar as transformaes
documentos

da imagem, o acmulo de seus ornamentos,

escritos so um testemunho

pelos clrigos: Esses documentos


111.11,

em narrativas transmitidas

11 mos

dos quais preservava

histrico da comunidade.

da observao

escritos repousam
pelas testemunhas

os

atenta do crucifixo

tambm

numa tradio

oculares mais velhas a seus

mais jovens, que por sua vez mantm a memria

do grupo ligada a seu

souro comum. De Tovi the Proud a Harold e depois a Henrique II, a cruz de

W,lltham cristalizava toda a histria da igreja e da regio, a.histria dos povos


qu ' a foram procurar

fortuna, a histria das dinastias que a se sucederam.

O culto.da cruz de Waltham demonstra,

tambm, o carter ambivalen-

te de imagens crists que se situavam no limite da idolatria ou se arriscando

.iir em idolatria. Os gestos de Tovi so os de um pago superficialmente crist r.mizado que deseja cobrir o crucifixo de ouro, como se se tratasse de um

IQguril 29 - Cruz relicrio anglo-saxnica

11

(cerca do ano mil).

ululo escandinavo.

C. R. Dowell.aproximou

a Crnica de Waltham da Saga de

g"/
() ("Ito rim

S(/O

( 111'''/1/0(1
J

""U~I

1"",

/I

Olavo, que descreve o dolo esculpido de Thor decorado

Santo Olavo teria arrancado

todos os ornamentos

10

do dolo para distribu

prticas pags inofensivas a usos cristos

Gregrio Magno teria aprovado".

'6

iuvoluntariamente

Sem dvida, mas todas essas prtica

"ti

"w'gntt

t'

(",mll"1 fi( 10,1" 1'(lrln.' () (1/1( ",,,)


(/lIgl"'''''II, '<'('1/10' 11 /.l)

,h, p"II,,,

,Ir \VlIlthutl/

sacrlego de Tovi no deixa de lembrar

o sentimento

de

I'~dndalo sentido, mais ou menos pela mesma poca, pelo monge Bernardode

uma efgie crist ao modo

ao povo. Para Dodwell, "Tovi e Glitha enriqueciam


de uma efgie pag, assimilando

de ouro e pr.u.r

/,,\,111

Ilgers, quando viu as majestades de santos no Rouergue e os comparou

com

qlll

m dolos de Marte e Vnus. digno de nota que, nesse caso, a idia de destruir

n.1O

IIS

supostos

dolos tenha aflorado

apenas por um instante

no esprito

do

eram tolerveis e Cristo em pessoa quem recusa o ornatus que lhe ofereci

monge angevino: logo seduzido por esses novos tipos. de imagem devido aos

do, fazendo o sangue escorrer da pedra, como se se recusasse a ser pregado

milagres realizados pela majestas de Santa F, ele acabou se tornando

o arauto

.ondicional desta." sua maneira, Tovi foi tambm influenciado

pela ima-

cruz uma segunda vez. A homenagem

11.1

do miles cristo que ~cinge com

Sll.!

11\

espada o corpo de pedra de Cristo, ao contrrio, aceita, como tambm o

l'I.I.

I'l'm: ela lhe ensinou os gestos que convinham

na mesma poca, o gesto do futuro adubado'

SII.I

espada sobre o altar. Se os documentos


dessa homenagem,

em contrapartida

a cinta, o subpeditaneum

que colocava por uma noite

posteriores

no registram a merni

eles lembram

os ornamentos

- e a posio inclinada da cabea, todos mostrando

que o crucifixo de Waltham estava em conformidade


tempornea

com a iconografia

COII

e legtima de Cristo na cruz.

Ia de comparao.

.a histria do crucifixo dI

e diferenas. Tudo uma questo de esc.i

Em maior escala, o caso escolhido confirma a escolha n.ro

exclusiva, mas nova e privilegiada

nessa poca, das imagens em trs dim '11

ses, pelas quais o Ocidente dos sculos 11-13 resolutamente


Oriente e seus cones. A escultura
mente precoce e largamente
bem. Disso .testemunha,

do

como C. R., Dowell mostrou

muito

por exemplo, no Liber Vitae de New Minster

Winchester, a lista, excepcionalmente


sio da construo

se distinguiu

anglo-sax, por sua parte, foi particul,u

difundida,

longa, das esculturas realizadas por o

dI

gem. Isso tambm

o coro dos santos, outros santos e S.1I1

O exemplo de Waltham ilustra particularmente

bem o papel inovado:

por certas regies perifricas na promoo

de novas frmula

plsticas e cultuais que se arriscavam por vezes a um desvio idoltrico. O gesto

isc iconoclasta comparvel com a que ocorreu em Bizncio nos sculos 8 e 9.

, .wa as mesmas interrogaes,


violncia do iconoclasmo
1.1$,

e a importncia

os telogos gregos responderam

de suas implicaes teolgico-polti-

ao desenvolver uma teoria do cone ampla

I sutil sem qualquer equivalente no Ocidente.


Aqui, verdade, passado o tempo dos Libri carolini, as imagens no fizer.un aflorar mais do que paixes locais. Elas no desempenharam

nenhum papel

debates da Reforma Gregoriana e na luta do "Sacerdcio e do Imprio': No

eculo l l , no Ocidente, no era a teologia, e sim milagres que legitimavam as


novas imagens e determinavam

os limites tolerveis de seu culto, Obtido isso, em

rxcala local e de modo pragmtico, o Ocidente tentar, tambm, uma justifi:ca\.10 mais terica das imagens, necessria devido contestao hertica, crtica
Vl'1'

ladeira ou fictcia dos judeus e, de maneira geral, ao alargamento do campo

dos confrontos ideolgicos. No centro desse debate, estava ainda a questo crui.1Idos limites entre a venerao legtima das imagens crists e a idolatria. Da-

em diante os milagres no eram mais um argumento suficiente para levar con-

16 DODWELL, C. R. Anglo-Saxon Art: a new Perspective, Manchester: Manch~SII'I


University Press, 1982. p. 100.
.
, Isto , aquele que passou pelo ritual de adubamento.

as mesmas inquietaes quanto sua legitimida-

di' na cultura c~ist. Mas as respostas dadas foram diferentes. Estimuladas pela

17 Ibid., p. 122.

se apresenta, em geral, nas linhas de rumo da histria-das

unagens no Ocidente. Antes da Reforma protestante, o Ocidente no conheceu'


I

1l0S

Miguel, os quatro evangelistas."


desempenhado

alguma maneira "digeridas', sem qualquer alarde intil, pela prpria ima-

.1

da torre, em 980-993: elas figuram a Virgem Mari e o COI(I

dos anjos, a Trindade, a Crucificao,

,10 de

l'ntrctanto, tanto no Ocidente quanto em Bizncio, o culto das imagens provo-

Em relao a outras situaes/comparveis


Waltham mostra suas semelhanas

Em ambos os casos, as atitudes extremas de idolatria e de iconoclasmo

1.1

- a coro.i,

e os que deviam ser banidos.

\ li ao: eram tambm necessrias as provas da razo.

(N.T.)
1li Ver, na presente obra, Liberdade e normas das imagens ocidentais.

} 17

Captulo 7

CINDERELA CRUCIFICADA:
A PROPSITO DO
VOLTO SANTO DE LUCCA
(SCULOS

13-15)*

As noes de milagre, maravilha ou prodgio dificilmente se enquadram em categorias bem delineadas. Mesmo_as definies que certos autores
111 xievais puderam dar, insistindo sobre as diferenas relativas aos 'gneros
narrativos - designados prioritariamente pelos termos miracula e mirabilia-,
(HIs causas dos fenmenos, reconhecendo para maravilhas e prodgios uma
I .rta autonomia de natureza em relao a Deus - visto, entretanto, ao menos
Implicitamente, como causa primeira de todo acontecimento -, no bastam
para render conta da "plasticidade" dessas noes, de seus recobrimentos, da
111 'ela de seus significados, cada vez que os vemos sendo utilizados num contexto preciso. Este ltimo consiste, ao mesmo tempo, numa situao de enunI ia o (narrativa de milagre ou lenda maravilhosa), e numa situao social,
11 -finida por lugares, atores e objetos concretos. Num determinado contexto
parece impor-se aos contemporneos, mais que o cuidado de uma distino
Iig rosadas noes, uma disposio a se maravilhar diante de tudo o que,
saindo do ordinrio, leva a marca do sobrenatural. A raiz mir- comum toda

,. Retomado de Cendrillon crucifie. propos du Volto Santo de Lucques, em


Miracles, prodiges et merveilles au Moyen Age. XXV Congres de Ia Socit des historiens mdivistes de l'enseignement
suprieur (Orlans, juin 1994). Paris:
Publications de Ia Sorbonne, 1995. p. 241-272, e (parcialmente) de Les images
d'une image. La figuration du Volto Santo de Lucques dans les manuscrits enlumins du Moyen Age, In: KES?LER, Herbert L.; WOLF, Gerhard (d.). The Holy
Pace a nd the Paradox af Representation. Bologne: Nuova Alfa, 1998. (Villa Spelman
Colloquia, v. 6). p. 205-227.
.

11,",

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ri

tio \01,"

fl111l'chflll

(\e'e"I",

."'iOlllol,ICCtl

I J 15)

uma famlia de palavras que, sem dvida, no so equivalentes, mas exprinu-m

I J II para o 12.2 Desde o sculo 12, circulava a lenda de sua origem.maravi-

todas o espanto diante da ruptura

IhIlS<I,

o de uma experincia
nos prprios olhos ... "

do curso ordinrio

visual: em sentido prprio

das coisas e a participa


ou figurado "No se

li

munhos,

Certos objetos suscitam tal atitude e, entre eles, gostaria de dar destaqu.
ao que se denomina

qual logo se juntou

111.11<.:0
cr~nolgico

costumeiramente

'I

independentes

111 achiropoietes

de "imagem milagrosas", que emergem

uma lista de seus milagres.

a data aproximada

um do outro, comparam

Esses dois testemunhos

outro familiares Itlia. O primeiro

sob os auspcios do sobrenatural.

qlll

qlll'

uupcrador

so Martinho

,01 .tnea de relatos de "maravilhas"

crucifixo , ainda hoje, venerado em seu lugar 011

ginal e se beneficia desde a Idade Mdia de uma documentao


no grfica extremamente

abundante.

textual e iw
dll

Volto Santo, e depois s que se referem a seus poderes miraculosos:

Gervsi~ de Tilbury (c. 1155- c. 1234),

Oto de Brunswick.

para seu senhor, o

O terceiro e ltimo livro de sua obra uma


(mirabilia). Aps ter enumerado

certos

I11odgios atestados na Itlia ou no reino de Arles, Gervsio consagra ~rs caplidos a imagens que gozavam de grande reputao.

Tomando o cuidado de separar as impli

caes ideolgicas, darei ateno s tradies relativas origem maravilhosa

() Volto Santo a outras ima-

comps por volta de 1214-1215 os Otia imperialia'

pouco tempo depois de ter sido esculpido, o clebre crucifixo da catedral dI


plar porque este imponente

como

so de clrigos de origem insular, mas um e

l'II,1

de Lucca, o Volto Santo, uma dessas imagens. Seu caso eX1:1l1

Tomemos

em que dois teste-

- as mais famosas de toda a cristandade.

no Ocidente latino no fim do primeiro milnio e que parecem entrar em


Atestado desde o fim do sculo l l , parece

de 1200, momento

A primeira

"A face do Senhor em Edessa"(captulo

23). Trata-se do

Mandylion,

do qual Gervsio lera a lenda apcrifa, j registrada por Eusbio

dI' Ccsaria

em sua Histeria Eclesistica (I, 13). Cristo em pessoa teria enviado

111

rei Abgar, de Edessa, que desejava reencontr-Ia,

um pano em que estava

unpressa a marca de seu rosto e de. seu corpo inteiro. Gervsio acrescenta que

AS IMAGENS ACHIROPOIETES

~sil imagem

se encontrava

conservada

dos fiis no dia da Pscoa.


A Idade Mdia, para usar uma expresso

de Hans Belting, no 1:1,1

ainda uma "idade da arte" (das Zeitalter der Kunst), mas uma poca da "irn.i
gem e do culto" (Bild und Kult),l fortemente
rituais do cristianismo.
toda imagem,

A referncia fundadora

da imagem crist, modelo dI'

achiropoiete (no feita por mo humana)


precedentemente
a propsito do crucifixo de Wltham.

Entre os sculos 11 e 12, a imagem de Cristo conhece transformaes

decisi

vas, nas quais, uma vez mais, as vises tm sua parte. Impunham-se,

entao,

os grandes crucifixos em trs dimenses,

figurando

o Cristo triunfante,

COI11

os olhos abertos, sempre vivo ou ento j morto (como o Gerokreuz de cok


nia). O tipo acabado do grande crucifixo romnico,

objeto de culto, realiza

dor de milagres, o Volto Santo de Lucca, atestado 'desde a passagem do scu

BELTING, Hans. Bild und Kult. Eine Geschichte des Bildes von dem Zeitalter tI!'1
Kunst, Mnchen: C. H. Beck, 1990. Traduo france a: JII/oge et culte. Une histoiu
de l'art ovant l'poque de l'art. Paris: Le Cerf, 1998.

J J()

tantinopla

Parecia

assim ignorar

Os captulos
ti'" 'trata
cnhor

sua trasladao

em 944, e tambm seu desaparecimento

una, por ocasio da pilhagem de Constantinopla

ligada s crenas e prticas

era a imagem

como mostramos

I 'on

em Edessa, onde era exposta ao olhar

seguintes so intitulados

a respeito

que chamam

pelos cruzados em 1204.

de "Uma outra face do Senhor",

do Volto Santo de Lucca (captulo


de Vernica"

(captulo

para

em data muito pr-

24), e "A face do

25). Este ltimo captulo,

que

2 A obra de referncia continua a ser SCHNRER, Gustav; RITZ, Iosef M. Sankt


Kmmernis und Volto Santo. Dsseldorf: L. Schwann, 1934. Novas hipteses no
catlogo da exposio do XII Centenrio: BARACCHINI, C. M.; FILIERI, T. (Dir.).
Il Volto Santo. Storia e culto. Catalogo della mostra, Lucca, 1982. Ver ainda:
FERRARI, Michele C. Il Volto Santo di Lucca. In: MORELLA, Giovanni; WOLF,
Gerhard. Il Volto di Cristo. Catalogo della mostra organizzata dai Palazzo delle
Esposizioni et dalla Biblioteca Apostolica Vaticana (Roma, 9 decembre - 16 aprile
2001). Milano: Electa, 2000. p. 253-275.
3 Gervais de Tilbury, Otia Imperialia. d. G. W. Von Leibniz. Hanover, 1707.
(Scriptores rerum brunsvicensium), t. I, p. 966-969; Traduo francesa: Gervais de
Tilbury, Le livre des mervei/les. d. Annie Duchesne. Paris: Les Belles Lettres, 1992.
p.37-43.

I',,,,.
()

concerne imagem conservada


de mencionar

,,,,.1\.1/

em So Pedro de Roma, deu ao autor ensejo

no oratrio

","djm"ll/:

( IlIrI"/I'//I

duas outras imagens romnicas

Latro: uma se encontrava


enquanto

1111(0 dtl

do Salvador, conservadas

de So Loureno

uuivamente

l'11I

(Saneta sanctorun.

a outra estava situada nesse mesmo palcio de Latro, perto do

trio de So Loureno - era a que sangrava continuamente

1/

("/'/111/" 7
do Vai", SI/li/C> IlIreu (scutos

l'rc'/lChllo

I.l

I,)

a seu pas, foi a que escreveu em torno de 1220, depois de muitas

outras obras, o Speeulum eeclesiae, um quadro

geral do estado da Igreja. A

quarta e ltima distinetio desta obra consagrada Igreja romana, ponto culminante desse "espelho da Igreja". Nessa parte, o autor descreve a histria e as

0101

desde que foi feri

prerrogativas

da por um judeu.

dro do Vaticano,

)l

As cinco imagens citadas tm em comum o fato de serem figuraes do

das cinco baslicas principais

Loureno.

So Paulo

Tendo enumerado

de Roma: So Joo de Latro, So

Extramuros,

Santa

Maria

Maggiore,

So

os tesouros e as relquias de Latro, ele apresen-

Salvador. So, dessa maneira, comparveis, o que permitiu a Gervsio de Tilburj

t,I, no captulo 6, duas imagens romanas particularmente

dizer, por exemplo, que o segundo cone de Latro "no difere da Vernica d,\

'l' orrespondem.:

insignes cujos nomes

em Latro, a Uroniea (a imagem do Salvador do Saneta sane-

Baslica de So Pedro, nem da pintura que est no oratrio de So Loureno,

torum) e em So Pedro a Veroniea. Por fim, menciona uma terceira imagem que

nem do Vulto de Lucca" Em nenhum momento Gervsio diz ter visto pessoal

, ' distingue duplamente

das duas anteriormente

citadas: o Volto Santo, que

mente uma ou outra dessas imagens, mas isso no parece ter sido impossvel

nao se conservava em Roma, e sim em Lucca, e que no uma imagem "pinta-

Gervsio estudou em Bolonha e depois viveu na corte de Guilherme lI, o LI Iti

do", e sim "esculpida".

mo rei normando
imperador

da Siclia. Ele tambm acompanhou

Oto IV, quando este foi a coroado pelo Papa Inocncio III em 1209

No decurso da viagem, o imperador

autorizou os administradores

de Lucca

01

da cidade.' Mesmo que Gervsio no o diga explicitamente,

muito provvel que tenha visto o crucifixo na catedral de Lucca, pois diz ter

dentes um do outro, mas escritos na mesma poca e em termos comparveis,


descrevem 'Pelo menos trs mesmas imagens. Mas seus testemunhos

diferem em

ti s pontos. Gervsio menciona duas imagens a mais que Geraldo (bem no in-

cunhar moeda com a efgie do Volto Santo, que desde essa poca era considera
do emblema

Assim, os textos de Gervsio de Tilbury e Geraldo de Cmbria, indepen-

at Roma seu senhor, ()

COI1

templado a mbula com o sangue de Cristo que se encontrava na igreja vizinha

io, o Mandylion de Edessa, e no fim, a imagem de Latro ferida por um judeu).

I; a ordem em que um e outro enumeram as trs imagens mencionadas exata111

.nte inversa, como se pode ver no quadro abaixo:


f

de Sarzana e tinha estreita ligao com o Volto Santo.


Nosso segundo
brensis)

testemunho

Geraldo de Cmbria

(Giraldus

Gervsio de Tilbury:

Carn

(1146-1223),5 que foi a Roma quatro vezes (em 1199, 1201, 120 ,

2. Volto Santo
3. Veronica

1203) para em vo defender as duas causas que mais amava: sua eleio sede
episcopal de So Davd, no Pas de Gales, e

a autonomia

1. Uronica
_

2. Veronica

em relao metro

4 L. Tondo, Le monete di Lucca com l'immagine dei Volto Santo, em, Il Volto Santo ...,
citado, p. 133-140.
5 Giraldus Cambrensis, Speculum Ecclesiaem, IV, 6. d. J. S. Brewer. London, 187 \
(Rerum Britannicarum Medii Aevi Scriptores, 21/4) p. 261 et seq. Sobre o autor t:
sua obra: BARTLETT, Robert. Gerald ofWales 1146-.1223. Oxford: Clarendon Prcss,
1982; RICHTER, Michel. Giraldus Cambrensis. The Grouth of the Welsch Nation
Aberystwyth: [National Library ofWalesJ, 1976; BOIVIN, Ieanne-Marie. Elrlandc
au Moyen Age. Giraud de Barri et 'Ia Topographia Hibernica (1188). Paris: Honotv
.hampicn, 1993.

3. Volto Santo

4. (Uronica)
.__ ..1_ T _._,,~
5. Segundo cone de Latro

pole de Cant~rbury. Desiludido aps repetidos fracassos, e tendo voltado dcf

'"

Geraldo de Cmbria:

1. Mandylion

Por fim, se nossos dois autores concordam


Imagens como sendo de origem maravilhosa

em apresentar

todas essas

e dotadas de poderes miraculo-

'os, no restante ~o dizem exatamente a mesma coisa.


Gervsio de Tilbury fala em segundo lugar do Volto Santo de Lucca.
1 -.I ,

re ume brevemente

uma fonte escrita (Gesta de vultu lueano) atestada

li -sdc o culo 12, na qual um dicono chamado


li

tran p rte maravilhoso

desse crucifixo

Leobinus conta a origem e

at Lucca. Aps a Paixo, no

) \

nl/', I
() (,,110 {Ia,

momento

"'hhlll

f ",,,,

em que o corpo de Cristo foi retirado da Cruz num grande pano,

"a imagem de todo o corpo apareceu


ernelhana"

impressa no pano". Depois do quc,

dessa imagem milagrosamente

impressa

esculpiu o crucifixo. Gervsio apresenta

Nicodemus

crucifixo, sem mencionar

sobrenatural,

a interveno

Leobinus afirma, ao contrrio,


sanal do anjo passividade

enquanto

a lenda dl"

sonhadora

o rosto

Essa cena, que ope a atividade arte


de Nicodemus,

cpio do sculo 15 em diversos manuscritos


lheram as tradies

no tecido, Nicodemucomo o nico autor do

que um anjo esculpira milagrosamente

de Cristo durante o sono de Nicodemus.

".1

ser figurada no prin

franceses, que no somente reco

relativas ao Volto Santo, mas tambm

verteram-nas

em

(nl(

ijicwJa:

1I

( tl/,/,"lo
')f(lpch,/o tio \thlto

(deixa de mencionar

I) 'pois, Gervsio transcreve

(.Hi,

,1.)1If11CJ /.11((0

II/u~ LI I )

as pretenses similares de Conques).

a orao que Nicodemus

costumava

o acabamento

milagroso

do crucifixo, Nicodernos

teria a guardado o pano que contivera o corpo de Jesus quando da Deposio,

.ibcrtos e um olhar "terrvel". Por fim, relata o transporte


c ifixo

de Jerusalm

miraculoso

o umbigo e o prepcio do Menino

Jesus, embora observando que sua pOS$eera reivindicada simultaneamente


Roma, na Saneia sanctorum

de So Loureno

()I

de Latro, e na Frana, pcl.i

do cru-

at Lucca, por iniciativa do bispo Gilfredus, da regio

Cisalpina, "na poca de Carlos Magno e de Pepino" (a lenda original apresenmesmo a data de 7"42): o navio se deslocara sozinho, sem vela ou remado-

1.1

I S,

at a costa italiana, recusa-se a abandonar

pelo contrrio

sua carga em Luni e assinala

sua preferncia por Lucca, local em que o Bispo Joo, o clero e

os habitantes acolheram solenemente


episcopal foi depois transferida

o crucifixo. Entretanto,

"uma das mbu-

Voltemo-nos

no Volto Santo.

agora para Geraldo de Cmbria.

Volto Santo foi esculpido por Nicodemus


lnsiste, no transporte

Tambm ele diz que o

e no menciona

o papel do anjo.

do Volto Santo a Lucca, mas apresenta uma verso dife-

.nte da tradio habitual. Segundo ele, um "imperador


bispos para buscar relquias em Constantinopla,

11"()

a Luni, cuja s

para, Sarzana. Pode-se assim pensar que a

outra mbula do Precioso Sangue permanecia

assim como outras relquias, inclusive uma mbula com o sangue de Cristo,
Entre essas relquias, Gervsio menciona

recitar todo

di,1 diante de sua obra. Ele observa, tambm, que o Volto Santo tinha os olhos

I.Is com o sangue do Senhor" foi doada como compensao

imagens (cf. fig. 24):


Tendo constatado

'\badia de Charroux

irl

romano" enviara quade onde trouxeram

Volto Santo, uma mbula com o sangue que um judeu tinha feito escorrer dele
r

6 Mcon, Bibliotheque Municipale, ms. 3, fol, 225v. A lenda e os milagres do Volto


Santo ocupam os flios 220-247 desta Legenda urea, na traduo francesa dt,
Joo de Vignay. Outro-manuscrito contemporneo da mesma obra, produto tam
bm do ambiente flamengo-borgonhs,
idntico pelo texto, mas apresentando
iconografia sensivelmente diferente pela mo que executou e pela ordem d,I\
miniaturas: Bruxelas, Bibliotheque Royale, ms. 9228, fol, 83-395. Ver. especial
mente a miniatura do flio 385v: o anjo esculpe a face do crucifixo enquanto
Nicodemus repousa adormecido na relva. Para a comparao codicolgica desses
manuscritos e da parte do manuscrito de Mcon conservado .em Nova Iorque, Vl'l
CASWELL, J. M. A double Signing System in the Morgan-Mcon Golden Legcnd,
Quaerendo. A Quarterly Iournal from the Low Countries Devoted to Manuseripts aI/ti
Printed Books, 10/2, p. 97-112, 1~80. O manuscrito da biblioteca vaticana, pal. 1,11
1988, feito em Paris em 1400-1415 pelos irmos Rapondi, mercadores sienenses
contm exclusivamente a traduo francesa da Lgende du Saint Voult de Lucqucs,
por Joo Golein. Cf. BARSALI, L Belli. Le miniature della Legende de Saint Voult
de Lucques. ln: Lucca, il Volto Santo e Ia Civilt medioevale. Atti. Convegno lute,
nazionale di Studi, Lucca, 1982, Maria Picini Fazzi, Lucca, 1984, p. 123-156. No C lio
1, Nicodemus dorme em seu ateli, cercado de todos os instrumentos, enquanto (l
anjo voando pe a coroa sobre a cabea do crucifixo. Muito mais ilustrado que (I,
outros, esse manuscrito contm 2J miniaturas relativas lenda e aos milagres.

.10

perfurar o s~u flanco, uma mbula com gua recolhida nas mesmas condi-

~ocs, e, por fim, um dos cravos do p ou da mo de Cristo. Chegando ao porto

ti Luni, os quatro bispos partilharam


I

milhas de l, na nova s episcopal em Santa Maria de Sarzana; a mbula com


.Igua foi para Mntua e o cravo para Parma.
Notemos,

nessetestemunho,

a duplicao

da mbula, como ocorre no

fim do relato de Gervsio. Mas dessa vez essa duplicao

permite

repartir,

entre dois lugares diferentes, no sangue, mas sangue e gua. Alm disso, aqui
11.10

se trata mais 'do sangue recolhido

do prprio

flanco de Cristo, mas do

\.lngue e da gua escorridos da imagem de Cristo vitimada por um sacrilgio,


101110

ocorrera com o cone de Latro mencionado

por Gervsio. Trata-se, na

realidade, de uma mesma tradio, j acrescentada aos manuscritos do sculo


I lenda de Leobinus e que concerne ao cone que comeou a sangrar depois
dI' I'r sido ferido por um judeu

"'l'Lldo Atan io

"

o butim: o Volto Santo coube ao de

Lu ca; a mbula com o sangue coube ao de Luni, que o transferiu para quatro

C culo

de Beirute - segundo

8).7 A ambigidade

o testemunho

do

no deixa de ser muito significa-

n.,,,
()IIj/t"dil\

tiva, pois costumava-se

sublinhar

('/11''''''" I

( "''/t'II,I"

11'1/1,\""

que o sangue da imagem era o sangue do

lu imprimindo

"//(1/,((/(/,,:

tl

pmpchito

rio Voltei

Em terceiro lugar, Gervsio de Tilbu~y fala da Veronica. Ele se contenta


em dizer que uma mulher com esse nome tinha a face de Cristo impressa nU1I1

pano, sem dizer como ela o tinha procurado.

lI() do sculo 13, a referncia eucarstica

foi a questo da identificao

O que reteve mais sua aten,io

Lzaro. A mulher teria sido despossuda


do imperadorTibrio,
at Roma. No momento
muito

mas porno

querer separar-se dela, seguira a imagem

em que o imperador

e depois "se transformou

cruel" em relao ao senado

de Cristo; e Marta, irm li

de sua preciosa imagem por ordem


doente ps os olhos na imagem,

de cordeiro

a reconhecer

Cristo.

lembra

dissimulada

as condies

o sentido

etimolgico

da chegada da ima-

do imperador

e o valor simblico

veronicam dici, quase veram iconiam.


A imagem do Salvador do oratrio

de So Loureno

de Latro tem

direito da parte ~e Gervsio de Tilbury a uma breve meno includa no cap-

Fazendo eco converso de So Paulo, a expresso faz tambm de Tibrio ,I

tulo 25, consagrado

loi pintada em madeira e que o Papa Alexandre II (1159-1181)

encontra

Por fim, Gervsio especifica que a Vernica

conservada na Baslica de SoPedro

e seu culto efetivamente

SI'

ates

tado num.a capela da baslica desde o sculo 12. A ostensio solene da imagem
dava lugar, por ocasio das principais

festas de Cristo, abertura de seu escn

nio. O clero da baslica a transportava

em procisso uma vez por ano ao hos

pital do Esprito Santo. Essa procisso gozava de um brilho particular

de dI'

III, que viu nisso um pressgio (1216).8

Vernica. Gervsio especifica que essa imagem de Latro

0111um tecido de seda "porque ela aterrorizava

a fez cobrir

aqueles que a olhavam longa-

mente" Sabe-se que, desde o sculo 12, o rosto desse cone grego do sculo 6,
l hamado .acheropita,
lnocncio

por meio de uma

tela pintada.

num escrnio de prata. O cone encontra-se

Depois
ainda

no mesmo local."

Ao contrrio,
III

foi refeito

III o guardou

hoje conservado

1216, depois que a imagem, segundo a tradio, moveu-se diante dos olhos do
Papa Inocncio

Tibrio,

da "Vernica":

prefigurao

de Constantino.

pelos

reservada ao nome, sinal da verdade da ima-

I' '111em Roma e, graas a ela, da cura milagrosa

muito manso num lobo

que se recusava

largamente

tende a assimilar o culto da imagem

fll'l11,tem o mesmo sentido. Tendo narrado


(;l'raldo

15)

diante dela. Assim, no resta dvida de que em Roma, no in-

.inta ao da hstia. A importncia

dessa mulher, associada, por vezes, hemorroi-

sa que foi curada ao tocar a franja da vestimenta

estendidos

ao desejo dos fiis de ver a ima-

I' '111,que, em So Pedro de Roma, encontra-se


'lIS

l/un, (~(n"mI

sel;! rosto num vu que a mulher lhe estendera. Ao desejo da

mulher de "ver o Cristo" faz eco, atualmente,

prprio Cristo.

foi curado

S(II1to

Geraldo de Cmbria confere a essa imagem lugar de pri-

'ira plano, pois ela a imagem tutelar de So Joo de Latro, a primeira das

Geraldo de Cmbria, por sua parte, estende-se mais a respeito da ora


gem da imagem: Cristo teria realizado o "desejo" que Vernica tinha de o

VI,,'

7 Mansi, XIII, ann. 787-814. Paris-Leipzig, 1902, col. 580. O sermo, falsamente
atribudo a Atansio, Bispo de Alexandria no incio do sculo 15, sobre a imagem
de cristo ferida por um judeu de Beirute (PG, t. 28, col. 795 et seq.) foi lido pOl
Constantino, Bispo de Constantia de Chipre, no Conclio de Nicia II (787), qU31l
do fez chorar de emoo os partidrios da iconodulia. Sendo o argumento con idv
rado inadmissvel pelo partido adverso, no veio a ser retomado explicitamente
pelos Libri carolini, que, todavia, denunciam (LIVro 2, captulo 14) aqueles que ut i
Iizam Atansio para defender a adorao das imagens: MGH, Leges,'sectio 111,
Concilia, t. II, Supplementum, Hanover-Leipzig, 1924. Sobre a traduo deste texto,
ver GALTIER, E. Byzantina. Romania, 29, p. 501-527, 1900. Nos manuscritos, o
milagre de Beirute , em geral associado, desde o sculo 12, com a lenda do Voh
Santo atribuda ao Dicono Leobinus.
8 DOB HTZ, Ernst Von. Christusbilder. Unterschungeu zur christlichen Legeudr,
l.l.'ipzig: IJ. . l linrich I, 1899. I, p. 197-262; l lans B 'lIillg, l it.ulo, p. 200-203. Solue

o culto romano, WOLF, Gerhard. Salus Populi Romani. Die Geschichte rmischer
Kultbilder im Mittelalter. Weinheim: VCH, 1990. p. 80-86. O milagre do cone de
Cristo, que se move diante do Papa Inocncio III ("ita scilicet ut frons inferius,
barba superius locaretur"), o que o levou a promover o culto da Vernica,
descrito por volta de 1240-1253 por Mathieu Paris, Chronica Majora. London: d.
H. R. Luard, 1876 (Rer. Brit. Md. Aevi Script. 57/3 [a.d. 1216-1239]), p. 7. O ms.
Cambridge, Corpus Christi 26, foI. VII, figura trs conjuntos de cabeas: a da
Virgem com o Menino, a cabea inclinada de Cristo morto e aquela, frontal com os
olhos abertos, de Cristo e da Vernica. Cf. LEWIS, S. The Art of Mathew Paris in the
"Chronica Majora". Berkeley: University of California Press, 1987.
9 WOLF, Gerhard. Salus Populi Romani. Die Geschichte rmtscher Kultbilder im
Mittelalter. Weinhei~: VCH, 1990. p. 38-63 e, p. 328, o texto de Geraldo referente a
essa imagem e a Vernica, curiosamente amputado da passagem sobre o Volto
Santo; figo1,20 e 21, reproduo do cone de Latro, ANDALORO, M. L'acheropita.
[11:PIETRANGELI, 'c. (Dir.). Il Palazzo apostolico lateranense. Firenze: Nardini,
1991. p. 81-89.

))7

1'.0'
()'II/t"d"

cinco baslicas primitivas

."

de Roma. Ele parece ter sido o nico a dar lhr

11

nome Uronica, que em seu relato faz eco Veronica. Pelas imagens prin ip.u
correspondentes

aos nomes,

Para sublinha:

li

venervel da Uronica, Geraldo traduz seu nome P~'I'1

adjetivo essentialis, mas seria mais exato dizer coelestis. A expresso seguro!
mente designa uma imagem miraculosa
teria sido produzida
So Lucas, qualificado

e mesmo divina por sua origem. HI

logo aps a Ascenso de Cristo, a pedido de Maria,


de pictor mirabilis. O evangelist teria trabalhado

diversas vezes, seguindo as indicaes de Maria, pintando


gando e corrigindo,

mostrando,

Virgem. Esta indica sua aprovao

nll.l

pronunciando

uma expresso quase eU"1


ambigidade:

com a eucaristia

, ainda, mais perceptvel,

11, ,I

porque,

. segundo Geraldo, Lucas, no con~ente de pintar uma nica imagem, fez "du.i
ou trs". O nmero
autntica

preciso importa

quanto a primeira,

pouco, pois cada imagem nova lilll

como as hstias, que-se multiplicam

ti

{1/f1{),,,,IO

"i,mloIIICCtl

(~ti(lIlo~

1'1)

do espao poltico e religioso. Combinando-se,


das imagens miraculosas.

definem, primeiramente,

uma ordem visual.

( ha, como dissemos, o que importa em primeiro lugar nas palavras "milagre"
(111"maravilha", a raiz mir - que denota o "ver". Notemos, com efeito, a insisIlllcia sobre os olhares lanados sobre essas imagens e, inversamente,
olhares das prprias imagens. A Virgem olha atentamente

sobre os

(diligentius intuita) a

unagem de seu filho, antes de nela reconhecer quem perdera. A imagem "essen-

,1.11" (Uronica) ou a verdadeira

(Veronica) preenchem

sccnso, Ao desejo da imagem da Virgem corresponde

o vazio deixado pela


o "desejo de ver" da

e, mais tarde, a "grande devoo do olhar" (magna similiter reveII'II/ia [. .. ) inspicitur) dos fiis que buscam identificar a Vernica por trs de

Ir -morrossa
'lIS
t.IZ

vus, enquanto

ela subtrada a seus olhos. A impossibilidade

mais do que intensificar o sentimento

de ver no

de uma presena insigne, que escapa

, percepo comum dos sentidos. Da mesma maneira ocorre, como havamos .

h-mbrado, corri o "desejo de ver" a hstia durante a elevao ou por ocasio da


Il'sla de Corpus Christi." A esses olhares legtimos! todos sancionando

vontack

sem nada perder da Presena real.

.ul:

Esses traos fundamentais

a im.i

gOOlde Cristo Cristo, assim como a hstia o corpo de Cristo, sua Pres

"'/11 I 1111 I}II

dl'l .rrninam as condies de reconhecimento

cada membro, ap.i

enfim, a obra acabada ao olhar atento d,1

rstica: "Este meu filho,"" A forma no tem qualquer


real. A aproximao

pOI

II/d.

111papel na representao

So Joo de Latro e So Pedro do Vaticauo

fazem face uma outra ou entram mesmo em competio.


carter particularmente

7
cio V(lllo

(t,l/II/"

"""

o valor

obrenatural da imagem, op,e-se a curiosidade culpada de um papa que perdeu


I

vi so porque teve a "presuno

de examinar" a imagem de Latro (inspicere

pniesumpsissetr.

o OCIDENTE

O que est aqui em causa seria o olhar do "conhecedor

MARAVILHOSO

de arte", que reco-

1111
ice apenas o valor esttico da imagem~ ou o olhar do ctico, que no reconheli' a origem e o poder miraculoso da imagem? Para se proteger, esse Papa teria

A comparao

dos testemunhos

paralelos

de Gervsio de Tilbury ('

Geraldo de Cmbria e de outros textos contemporneos


evidncia as caractersticas

permite colocar

no princpio do sculo 13. Eles dizem respeito percepo dessas imagens,


origem maravilhosa,

'111

originais das imagens achiropoites no Ocidente,

as condies

miraculosas

SU,I

de sua chegada no Ocidente,

m.mdado recobrir a imagem de ouro e de prata, com exceo de uma parte da


'111<\1
escorria leo continuamente,
til'

II mia

, 'li

do papa Alexandre III, que

o olhar mortal da imagem. Os olhos da imagem milagrosa so o lugar de

uma interao entre o visvel e o invisvel. Fixam os homens "direto nos olhos",
I.

10 Lucas vero Evangelista medicus erat, tam corporum egregius quam animarum exiui
ius, et pictor quoque mirabilis; qui cum matri [esu post ascensionem adhaesissct,
inquit ei Maria: 'Luca, quare non depingis Filium meumi'. Cum ergo ipsa indicautc
prius singula membra pinxisset et post multarum deletionum correctiones tandem /lI
unam imaginem conjuncta matri obtulisset, ipsa imaginem diligentius intuito "/11,
[uuxit: 'Hic est Filius meus: Talesfecit duas vel tres, quarum una habetur apud late!
11//('//.\('11/
ccclesiam, sei/icet in Sancta sanctorum.

Sob uma forma um pouco diferente, Gervsio

Tilbury diz quase a mesma coisa a propsito

igindo-lhes o mesmo olhar.'2 Observam e avaliam os mpios, mantendo-os


01> a ameaa de um castigo imediato.

1I RUBIN, Miri. Corpus Christi. The Eucharist in Late Medieval Culture. Cambridge:
Carnbridge University Press, 1991.
12 A questo da interao pelo olhar amplamente tratada no Lber miraculorum sancte
Fulis. f. na presente obra "A legitimao das novas imagens em torno do ano mil':

li)

nll/l

() rulu: tio,

segundo

No somente
remontar

trao maravilhoso

elas tm a reputao

ao prprio

substanciais"

, ""/,"1'1,, ,.,,,njimdll:

IIIII'.~II/

dessas imagens
de serem muito

liga-se sua.erigcm

dor maravilhado colocou o pano sobre uma telha, que por sua vez ficou impres-

l'lll

e quase COII

Jesus. Com exceo da Uronica, pintada

pOI

So Lucas, todas procedem de uma impresso original da face ou do corpo dI'


Cristo

num

pano,

enquanto

o Mandylion

este estava vivo (para

Vernica) ou morto (para o Volto Santo). A impresso


a reproduo
a ausncia

idntica, a impregnao
da interveno

.1

pelo contato garante

obra divina, no um artefato humano.

a imagem

achiropoite

osto, que ficou impresso no tecido. Para proteger a preciosa impresso, o cobri-

~.\devido ao contato. As duas imagens so iguais,. o que sublinha sua maneira


.\ orrespondncia
11 riarnente
I'

das palavras toalha',' e "telha". Elas so idnticas, mas neces-

invertidas, como as duas faces de Cristo figuradas lado a lado como

tivessem sido impressas num tecido branco num manuscrito

grego do scu-

lo LI da Vida de So Joo Clmaco (fig. 30). As duas faces so rigorosamente

do tecido pelo corpo divino, e tambm

da mo humana:

('II/,II,i/"
7
propsito do Volto S"'I/0 Lucca (sculos 13/5)

antigas, mas pare

Cristo. Passam por ser contemporneas

a seu prottipo,

li

~-melhantes, mas invertidas, como se cada uma fosse a imagem oposta d outra

um.i

E se a nica exceo a esta regra di,

ou seu reflexo num espelho. Com efeito, voltadas respectivamente

para a direi-

IIi e a esquerda, elas se opem em relao ao eixo de simetria da pgina. E um

respeito a Uronica, essa foi pintada por So Lucas segundo as indicaes ateu

!ogo sutil de inverso de cores ope paralelamente

tas da Virgem, principal

d ' um sendo vermelha sobre fundo branco, e o do outro, sendo branco sobre

testemunho

da vida terrena

ela, o Santo no fez mais do que reproduzir


Virgem tinha conservado

de Cristo. Guiado por

a imagem

de memria

quc

I1

de seu filho aps a Ascenso. Dessa forma, o mil.i

Entretanto,
multiplicao

na cultura daquele tempo. A necessidade' de uma impresso original subli


Roberto de Clari, testemunha

zados em 1204. Em Santa Maria de Blaquerna, ele menciona

pelos cru

a presena do

sudrio que levava a marca do corpo morto de Iesus." Numa outra igreja, e Ia
va conservada a mesa de mrmore

o contato

no o modo mais freqente

de duplicao

da' imagem original. Segundo Geraldo de Cmbria, So Lucas

pintou depois "duas ou trs" imagens de Cristo idnticas Uronica de Latro.

de outras imagens do Salvador por

ocular da conquista de Constantinopla

das Tbuas da Lei, o que mostra que a stru-

I" ra de um dptico bem intencional."

cie de impresso.
Ora, havia a um esquema mais geral e; sem dvida, muito importante
nhada em termos anlogos a propsito

lu ndo vermelho. A lenda apresenta estas duas imagens invertidas da Santa Face
tomo a rplica neotestamentria

gre no foi menor do que nos out~os casos e decorreu tambm de uma espc

os dois tecidos, a decorao

onde o corpo de Cristo foi colocado depois

da Paixo, sobre a qual se viam, ainda, traos das lgrimas da Virgem. Num.i
capela do Palcio de' Bucoleon, pode-se ver tambm, expostos em dois ricos
vasos suspensos com correntes de ouro, uma cc toa lh"a _ e uma "t elh a,"t em t (l

"gundo

a narrativa

da origem

do Volto Santo

I, .obinus, a imagem original foi transposta

atribuda

ao Dicono

do tecido milagrosamente

impres-

so num s.uporte de madeira que o anjo, mais .ainda que Nicodemus,

esculpiu

. semelhana

de Cristo. O tecido foi assim colocado na escultura: de algo que

continha a impresso do corpo, ele se tornou o contedo d uma escultura que,


1\(10 menos milagrosamente,
exprimia essa mesma efgie. Dessa maneira, o
Volto Santo era, como a majestas de Santa F, uma esttua-relicrio.

ambos as marcas impressas de Cristo. Roberto de Clari menciona sua origem:


trabalhando

para refazer o teto da casa de uma mulher piedosa, um cobridor di'

telhados viu risto lhe aparecer. Este ltimo ps o pano do homem sobre

'\I

13 CLARI, Robert de. La Conqute de Constantinople. d. Ph. Lauer. Paris: Champion,


1924. (CFMA, 40). p. 82 et seq. Sobre o autor, Dictionnaire des Lettres Franaises, I,'
Moyen Age. Nouvelle dition. Paris: Fayard, 1992. p. 1.283-1.285. So.bre o s~drill,
CLlER, Odile. Le Signe du linceul. Le saint Suaire de Turin: de Ia relique Ilm,I!\I'
Pari: Lc Cerf, 1992. p. 36 et seq.

I \()

14 Biblioteca Apostolica Vaticana, Codex Rossinensis gr. 251, foI. 12v (sculo 11). A
imagem aparece na Vida de So Joo Clmaco do Monte Sinai, escrita pelo Monge
Daniel. A inscrio em caracteres gregos, que domina as duas imagens, "PLAKES
PNEUMATIKAI': significa "tbuas espirituais" e faz referncia 9 Tbuas da Lei de
Moiss, que anunciam a Nova Aliana na pessoa de Cristo. Essas duas imagens da
Santa Face foram identificadas corno sendo o Mandylion (com as franjas do tecido)
e o Keramion (a telha de terracota) por' KESSLER, Herbert. Pictures Fertile with Truth: How Christians Managed to Make Images of God without Violating the
econd Commandment. The Iournal of the WaltersArt Gallery, 49-50, p. 61-62,19911992. Agradeo a Odile Clicr por ter chamado minha ateno para essa imagem.

1i

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11111/

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fllIC/jirlltlll:

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,,"'p,hi'" ti" Volto SII"/O l.uccn

Um terceiro trao maravilhoso

ri

cristandade.

d.1

IJ /5)

(,<'rll/OS

reside no domnio

do espao simblico'

A que se tornam mais precisas as implicaes reais do mara-

vilhoso. As trs imagens, que so objeto de comentrios

cruzados de Gervsio

.lc Tilbury

o fato de serem, no

e Geraldo

( ) .idente, testemunhos
no Ocidente

de Cmbria,

tm em comum

fsicos do prprio

outra de suas caractersticas

I\dcssa tinha tambm sido transferido,


I{oberto de Clari no menciona
IH.:m ignora).

Gervsio e Geraldo

.ompanha

mas somente at Constantinopla

solenemente

(onde

de Jerusalm a Roma, onde curou o impeconforme

a qual uma nave sem vela nem remador

a Lucca. J se viu que a verso proposta

lenda de

teria levado o

I'rande crucifixo da Terra Santa at a costa italiana, de onde'foi

de

em lembrar que a prpria Sa~ta Vernica

Para o Volto Santo, Gervsio se; mostra

I, .obinus, segundo

O Mandylion

nada dizem da chegada muito antiga da

sua imagem epnima

r.rdor Tibrio,

fundamentais.

sua presena, que Gervsio de Tilbury tam-

Uronica em Roma, mas concordam


.1

Cristo. A translatio dessas imagens

transferido

por Geraldo diferente,

pois, segundo ele, no foi um, mas quatro bispos italianos que lev~ram o clehrc crucifixo, e no de Jerusalm, mas de Constantinopla.
Figura 30 - Duas Santas Paces invertidas, Vida de So Joo Clmaco (sculo l l ).

A essas diferentes verses,


do sculo 13 intitulado

Essa concepo
m090 sobrer;atural,

da reproduo

idntica,

por contato

ou por OUIIIl

permitia explicar, sem c<:mtradio aparente, a multiplic i

dade de imagens de um mesmo tipo, o carter contingente


espao e no tempo e, simultaneamente,

a permanncia

de sua difuso
e unicidade

1111

de ~ 'li

poder milagroso. Com efeito, a aparncia de vida da imagem, a ameaa de

S\.'II

olhar terrvl sobre aqueles que no eram dignos de olh-Ia, o leo ou o san
gue que dela escorriam,

os milagres que realizava, eram provas desse podei

sem fim. Todas as Vernicas s~o A Vernica, bastando

ver sua imagem 11LI III

livro, de horas para se beneficiar de suas graas espirituais."


verifica, nesse paradoxo de uma identidade
o, a despeito

de uma multiplicao

Uma vez mais

e eficcia preservadas

a priori. ilimitada,

M'

sem altera

a prevalncia

dI!

modelo eucarstico.

15 Tal era a funo da imagem da Vernic~ at nas Horas de Iolanda de Soissons. N 'li'
York: Pierpont Morgan Library, ms. M 729 (v. 1275-12R5), fol. 15, reproduzida 1'111
l lans Bclting, citado, figo30 e p. 104.

, '

soma-se ainda outra, de um poema francs

Le Saint Vou de Luques (O Vulto Santo de Lucca)."

Nesse poema de 509 versos, o mito ganha mais amplitude

ainda, ligando a his-

toria do Volto Santo lenda da Inveno da Santa Cruz. A articulao das duas
narrativas se opera em torno das figuras de Davi, "rei da Grcia", e de sua espo~il

Elaine, filha do "imperador

de Roma" e irm de Vespasiano. Facilmente se

reconhece nela um duplo da me d~ impera10r

Constantino,

do qual, entre-

1,1I1tO,o poema no faz qualquer meno. Dois sonhos que se correspondem,


() de Elaine, n incio da narrativa,

li '111 a ~arrativa

em duas grandes

e o-de seu esposo Davi no verso 357, diviseqncias.

No incio do poema, Elaine

sonha que, alm dos mares, vivem as testemunhas

da Paixo de Cristo. Por sua

msistncia, seu esposo conquista Edessa, onde o casal encontra Jos de


Arirnatia, e depois Jerusalm, o reino de Herodes, onde Nicodemus lhe permite descobrir a cruz de Cristo. Voltando a seu reino, Davi sonha por sua vez:
-lc recebe de um anjo a ordem de fazer trs crucifixos (verso 361). Nicodemus

16 FOERSTER, W. Le SaintVou de Lucques. ln: Melanges Chabaneau. [S.l.: s.n.], 1907.


(HOI/1(/IIische

Porschungen, 22) p. 41, v. 357 et sego

l'ai t
() cultn rim ''''til' I/

encarregado

de esculpir o primeiro,

( ,,,lInc'la cruciticmln:

mas, como na verso de Leobinus, di'

no consegue acabar sozinho o trabalho. Dessa vez, no

e um

anjo, mas

JCSlI

Notemos

(11/'"111.,
I'wpchlt" rio Volto

Sal/to Lllaa

(5t.'flllos /J

5)

como a escultura, que um objeto material inerte, anima-se

pl'ia infuso do Esprito Santo, que lhe confere a capacidade de falar, mover-

em pessoa que intervm para segurar sua mo e advertir que, se Nicodernu

. (' C

insistir em eliminar uma bossa do nariz da imagem, esta sangraria como tinha

.1

ocorrido com seu prprio corpo na cruz (verso 372):

se fos;e preciso at sangrar. Se a imagem destacada em sua origem com

marca do sobrenatural,

ela no manifesta seu carter m!ravilhoso

ver, seu poder miraculoso,

~ I na

de uma interveno

Tout le primier a fait Nicodemus:

a no ser em momentos

particulares

e, como
e pela

divina singular.

O Rei Davi manda fazer os dois outros crucifixos que o anjo ordenara,

Quand ot mis sus et l'argent et l'asur,

I'

depois "jogar" todos' os trs no mar. Cada um deles conhece um priplo sin-

Garde a son nes et voit qu'il fu bous,

pular: um acaba por chegar em Brindisi (Brandis), o outro em Roma ~ - se se

Oster en vot, mes ne plot a [hesu.

trata

afinal do mesmo - Rue no Ponthieu,

para escapar ao "imperador

de

Li sains Espris est ou Vu descendus:

l'aris", responsvel pelo martrio

'Nicodemus,

outro seno o "Vou de Luques", que, logo ao chegar, realiza o grande milagre

dist il, n'en taille plus!

Se plus m'adoises ne de fer ne de fust,

Assim, no poema francs e nos testemunhos

Quant de Ia glave fu ou cost ferus.'

II,IS

estendus.

11,1

/ S/li baisa les pis cent foi set plus.


Nicodemus o fez:

Ele quis cort-Ia, mas aquilo no agradou a Jesus.


.

"Nicodemus, disse-lhe, no cortes mais!


S me tocares uma vez mais com ferro ou madeira
T

Quando a lana perfurou seu fianco."


Nico entendeu, e ficou muito perturbado,
E caiu estendido no cho. ,

de Gervsio de Tilbury, a multiplicao

que se estabelece seu culto.


de objetos maravilhosos

(neste

trs crucifixos, e noutro caso, um crucifixo e duas santas rnbulas ou os

,ISO,

I,IVOS

da

HUZ)

garante sua distribuio

Em todo caso, o modelo

Ele olhou o nariz e viu uma bossa.

a, e cada vez num local bem determinado,

entre diversas cidades, desenhando

.rssirn uma espcie de geografia sagrada.

Tendo-o coberto de ouro, de prata e de aiul,

Eu sangrarei, como Jesus,

em latim, o Volto Santo e

Ademais, como na verso relatada por Geraldo de Cmbria, e em menor grau

Quant se redraiche, si est u Vou venus,

O Esprito Santo desceu sobre o Vulto:

no

outros crucifixos, quase to venerveis, viajam do Oriente ao Ocidente, e ape-

Nicos l'entent, mou en fu esperdus,

Primeiramente,

O de Nicodemus

ti ' que se falar adiante.

[e sannerai si comme fist [hesus,

Il chiet ~ tiere maintenant

de So Dionsiol."

bem o de 'uma translatio do Oriente

ao

( kidente, que agora diz respeito s imagens santas, assim como antes se refeI

iu ao centro administrativo

orpos santificados

lx-m so plenamente

do imprio, ao centro de estudos ou aos restos dos

(translatio imperii, studii, corporum). Nossas imagens tamocidentais, mesmo se, ligando-se miticamente

ao Oriente,

, 'Icrra Santa, ao lugar de origem, elas adquiram uma legitimidade necessria.


Certamente

que, por volta de 1200, a idia de uma circulao de ima-

gl'ns de leste para o oeste exprime uma realidade objetiva: os cones bizantiIIOS

suo efetivamente

muito prezados na Itlia desde o sculo 12. As tentativas

Quando acordou, foi at o Vulto,


E beijou-lhe os ps mais de cem vezes.'

17 rOER TER, W. Le Saint Vou de Lucques. In: Melanges Chabaneau. [S.l.: s.n.], 1907.
(Uol/la/lische Forschungen, 22), v. 399. "Le Voult de Rue" desapareceu. Ele era conservado na apela do Saint-Esprit, edificada especialmente nos sculos 13-14 e
1\1I1'ol'l01,
felizmente se encontra conservada.

(/1'"/1/(/

HI/II
()(IIIIf1

da,

Itl/JI~.II

de reconquista de Jerusalm, a tomada de Constantinopla pelos cruzados ('111


1204 e o afluxo de relquias e de cones preciosos da resultantes constituem
efetivamente, o quadro material do imaginrio aqui estudado." Mas esse im.i
ginrio reclama uma explicao suplementar, pois ele se expressa na mesma
poca bem mais amplamente ainda, at na literatura arturiana.
No Roman de l'estoire dou Graal ou ]oseph d'Arimathie (Romance ti 1
Estria do.Graal ou Jos de Arimatia), de Roberto de Boron, o Graal (U111
"veissel'", como aqueles que, segundo Roberto de Clari, continham a toalha
a telha) foi milagrosamente dado a Jos de Arimatia na priso em que ()
judeus o tinham lanado aps a Paixo. Tendo Jos sido libertado pelo impr
rador Vespasiano (que Vernica tinha permitido a cura ao levar-lhe a efgie d'l
Salvador), Bron, que era seu cunhado, junto com seus companheiros, tran
portaram o Graal ao Ocidente, at Avalon." Na Premire Continuation d,
Perceval (Primeira Continuao de Perceval), o Graal que Jos detinha ch('~"t
mesmo a ser associado ao Vulto que Nicodemus deu forma e que os ouvinte
do poeta puderam contemplar em Lucca:
'\

Qui a Lueques avs est


Ve l'avs et esgarde:"
Vs que estivestes em Lucca,
O tereis visto e olhado.
Aqui, as duas navegaes, a do Graal rumo "Ilha Branca" (a Cornualh.i)
e a do Volto Santo rumo a Lucca, so explicitamente colocadas em paralelo. Sl'\I

18 Hans Belting, citado, e Id., Das Bild und sein Publikum im Mittelalter. Form uiu!
Funktion frher Bildtafeln der Passion. Berlin; Gebr. Mann, 1981. p. 199 et seq.

* Vaso,(N.T.)
19 BORON, Robert de. Roman de l'Estoire du Graal. d. W. A. Nitze. Paris: [s.n.J, 19'1
(CFMA 57) v. 1483 et seq. Sobre o autor, ver o Dictionnaire des Lettres Franaiw,
Le MoyelJAge. Nouvelle dition. Paris: Fayard, 1992. p. 1.280-i.281.
20 The Contin uation of the Old Prendi Perceval of Chrtien de Troyes, v. Ill, 1, The Fi I /
Continuation, Redaction of Mss. A, L, P, R, S, d. W. Roach, Philadelphia, 1952, v. 7,
p. 604 et seq, Ver Dictionnaire desLettres Franaises, I-e Moyen Age. Nouvclle ('dl
tion. Paris: Fayard, 1992. p. 1.127-1.128.

( 111,11'11'1" (I lU

i/nad,,;

ti

('fO('cb,to

dei Volta ,,,'(I fi

to I lI(rel

(.\1'11110:; /

l.ri)

de partida o mesmo, mas de chegada bem diferente. Com efeito, a geo.ilia mtica, que compe todos esses objetos maravilhosos (relquias, imagens,
,tsOSc o Graal), em torno de 1200 apresenta implicaes ideolgicas e polticas
'1" 'diferem segundo a origem e os usos de diversas narrativas.
Vrias escalas articuladas, com efeito, nessa representao de espao. A
III,tisampla engloba toda a cristandade, opondo ao Ocidente um Oriente que
" desdobra entre a Terra Santa, considerada origem de tudo, e Constantinopla,
que os latinos acabam por se tornar senhores, e que desempenha um papel de
ponto de passagem. Perante o Oriente, o Ocidente exalta seu novo centro reliKIOSO,
Roma, lder da Igreja universal. Contudo, na Itlia, outros' centros region.ris fazem valer suas prerrogativas, em nome de uma ideologia ao mesmo
tvmpo cvica e episcopal. Entre eles, a distribuio das imagens e das relquias
milagrosas pern;ite demarcar o territrio e e~tabelecer hierarquias: se, de nosso
ponto de vista, Lucca ocupa evidentemente um lugar preeminente, precisou
/Impor no somente com Roma, mas com Luni e Sarzana, Mntua, Parma, ou
IIt('SmO,por pouco que as coisas sejam vistas desde a Frana, Roma, Brindisi,
l'aris, Rue.
Notemos, tambm; que s o espao interior de Roma constitui um
1 umpo de rivalidades e de interaes similares, reproduzindo ou constituindo
ti modelo das estruturas de toda a cristandade: aqui, por meio de Uronica ou
\ cronica, verifica-se a oposio entre, So Joo de Latro, a velha residncia
dos papas desde o princpio da Alta Idade Mdia, e So Pedro do Vaticano, que
om Inocncio III, promotor do culto universal da Vernica, viu, confirmar
eu papel de novo centro do poder pontifical.
Nesse espao eclesistico e latino da cristandade, que as imagens mila,'Iosas contribuem para centralizar em Roma, o Mandylion, que em sua marcha
p.ira o Oeste jamais ultrapassou Constantinopla, no desempenha mais papel
ilgum. Gervsio de Tilbury o nico a mencion-Io e no v nele mais do que
ti modelo original das imagens propriamente
ocidentais, as nicas que lhe
nnportavam verdadeiramente.
O espao cristo latino, e mais precisamente pontifical, episcopal e cvi, o, como ele aqui sonhado, difere bem do que a literatura verncula constri
uuaginariamente na mesma poca em proveito da aristocracia laica da Frana.
I )~,modo significativo, se o eixo Oriente-Ocident~ se impe tanto em Roberto
.I,' Boron quanto na Premire Continuation de Perceval (Primeira Continuao
1"11\10
'I

('''/'I////ell

II(iI"

() c/lllo tlu

de Perceval), ele se faz contornando e ultrapassando a Itlia pontifical e rom.i


na: a Vernica vem a Roma e o "Saint Voult" a Lucca, mas o Graal ganha lIlIl
outro centro mtico, a Cornualha, o centro da legenda arturiana.
Se as imagens achiropoites no tm verdadeiramente autor, tm uin
lugar, que elas mesmas escolheram, para onde foram levadas milagrosamcnu
e exercem seus poderes miraculosos. Entretanto, as condies nas quui
demarcavam seu territrio mudaram fortemente no decurso dos sculo
Nossos dois testemunhos privilegiados nos ajudam tambm a explicar ess.t
transformaes.
Nas proximidades do ano mil, a majestas de Santa F de Conques ou ,I
da Virge~ com o Menino de Clermont pertenciam exclusivamente a um mo'
teiro ou a uma igreja, a uma comunidade de monges e de clrigos. Elas 1Ih"
asseguravam proteo e riqueza e socorriam aqueles que faziam peregrinauo
a esse lugar. O poder dessas esttuas-relicrio era, antes de tudo, local, mesmo
que sua reputao pudesse exercer-se mais longe. Contudo, se um perigo
maior ameaava o conjunto de igrejas de uma regio, todas as imagens se jun
tavam para unir esforos..O Livro dos milagres de Santa F de Conques des rr
ve uma certa associao por ocasi~o do Snodo de Rodez: cada majestas ('1,1
guardada dentro de sua prpria tenda, e as tendas em linha lembravam 1I111
verdadeiro "exrcito" (acies), que se opunha s foras feudais hostis. Solidria
apenas nas provaes, as esttuas-relic.rio mantinham-se de fato autnoma
e rivais, cada uma procurando fazer mais milagres que a vizinha." Nesse S('II
tido, pode-se dizer que elas expressam perfeitamente a estrutura segmentar d,l
sociedade feudal do princpio do sculo 11. Mas isso no durou.
Por volta de 1200, pelo contrrio, se o Volto Santo de Lucca era tamb 111
uma imagem local, por suas funes diferia profundamente das majestade
anteriores. No estava ligado apenas Catedral de So Martinho e hist 1'1,1

21 Ver a relao por Bernard d'Angers, no Liber Miraculorum sancta Fidis (t. 28) d
Snodo de Rodez: "O bispo, segundo o costume da Provncia, ordenou aos mong
e aos cnegos de diversos mosteiros de sua diocese de levarem para a os relicriu
e as caixas de seus santos, e os fez disp-I os e distribu-Ios em pavilhes e tcnd.i
estendidas no campo. Essas caixas reluzentes de ouro, prata e pedras preciosas.
mantidas em ordem como uma legio celeste e brilhante, ofereciam o mais rnagui
fico espetculo". Slestat, Bbliotheque humaniste, ms. 22, foI. 44; fac-sirnile I
traduo, Livre des miracles de sainte Foy, 1094 1991\. Slestat: Les arnis ,ll- 1,1
Bibliothcquc dc Slcstat, 1994. p. 48.

( /1/,(,.,.-1" (,//(/},(iUIII:

'""',\'1"

o l'IIIIJ(hilO

do

Vollel

SOl/lO

1.//(('(/ (SI'ml",

1.1 15)

I, seus bispos. Era o emblema da cidade, reproduzido nas moedas de Lucca a

Imagem tutelar da cidade festejada todos os anos, por ocasio da grande


t uniinaria de l3 de setembro - dia em que a Igreja universal celebra a exalta\ ,10 da cruz. Para essa festa, toda a populao e o governo da comuna se assoi.im com o clero da cidade. Os estatutos de Lucca, em 1308 e ainda em 1372,
msideram obrigatria, sob pena de multa, a participao na procisso de
lodos os cidados com idade entre 14 e 70 anos. As mulheres a se fazem preentes em grupo, como os homens." A comuna contribui diretamente para a
manuteno do crucifixo e, em 1382, o camerlengo geral da cidade desembol,I 100 florins "para as reparaes e os ornamentos do Volto Santo de Lucca".
o para ele, o caixa da comunidade dispensava anualmente entre 300 e 360
hbras para a compra de cera. E~ Lucca, a anistia dos prisioneiros no era con-dida por ocasio da Pscoa, como geralmente ocorria em outras cidades,
mas por ocasio da festa de sua imagem tutelar. Ademais, desde o sculo 12,
llS mercadores. de Lucca levaram para longe o renome de seu crucifixo, at em
llandres, fundando em todas as cidades, em Paris por exemplo, no somente
filiais comerciais, mas tambm confrarias- do Volto Santo." Este estrutura
III .almente a "religio cvica" e fundamenta sua expanso nas proximidades da
udade." Assim sendo, ele no se insere numa estrutura social regional de tipo
cgmentar, mas numa representao hierarquizada de um espao muito mais
V,IstO, escala da cristandade, multipolar e cada vez mais centralizado. O
111 '1110 ~em a ocorrer no interior de Roma, onde distintas baslicas afirmam
I.I(h uma suas prerrogativas, mas devem obedecer a uma hierarquia, ou ao
I

22 II Volto Santo ..., citado, p. 104 et seq. A procisso de 13 de setembro est figurada
em trs miniaturas do manuscrito de Lucca, Biblioteca Statale, Deposito TucciTognetti (v. 1312), foI. 5ve 6, reproduzido em Ibid., p. 156-157, figo16-17. No exterior da catedral, os homens e as mulheres, ricamente vestidos, tendo cada um crio
aceso, compem grupos separados. Na catedral, diante do Volto Santo exposto na
capela, o clero precedido por dois dignitrios laicos que carregam crios maiores,
talvez oferecidos pela comuna.
23 MIROT, Lon. tudes lucquoises. Paris: [s.n.], 1930, e ESCH, A. Viele Loyalitten,
eine Identitt. Italienische Kaufmannskolonien im Spatmittelalterlichen Europa.
Historische Zeitschrift, 254, p. 581-608 (especialmente p. 591 et seq.), 1992.
1\ Ver VAUCIIEZ, Andr (Dir.). La religion civique l'poque mdivale et moderne

(Chr ticnt et Islarn), Actes du colloque de Nanterre (21-23 de junho de 1993),


Roma, Ecolc Franai e de Rorne, 1995.

I',UI,
()clllt,Irfll\''''''

menos procurar,

com a intercesso

do cone, a coloc-Ia em causa. Uma

Uronica), vem em procisso prestar homenagem,

Inocncio

esse tempo,

a Vernica,

,I
I

de So Pedro, adquire,

graas

III, uma glria muito nova e um culto prestigioso. A proxirnidadr

do novo palcio pontifical, onde os papas se instalaro definitivamente


retorno

de Avinho, acabar

de assegurar-lhe

sobre todas as outras imagens. A multiplicao


no conjunto

uma preeminncia
das representaes

universal

na. As metforas

M'II

poltica e religiosa da Igreja r0I11,1

eucarsticas, aplicadas no incio do sculo a diversas imagcn

do Salvador, encontram

ento sua plena justificao:

Christi, cuja festa foi imposta


Vernica, estabelecendo
lembra universalmente

pelo papa a toda a cristandade

em 12'1, .I

as prerrogativas

se lanaram

quando do saque de Roma de 1527, data em que desapareceu,


de Edessa tinha desaparecido

de Constantinopla

contra cI,1

assim como

\I

quando da tom.i

onsiderada

miraculosa

ontedo

do Volto Santo conservado

diante da imagem sob a inspirao

,I

para descrever-sua

um jovem rapaz acusado injustamente


'i,ll1to no exato momento

Nicolau de Thingeymar,

de sua passagem por Lucca em

ao poema francs j citado, Le Saint Vou de Luques, reproduz

o milagre do jogral. O mesmo ocorre no testemunho

p,lgno da Signa que, no princpio

do

mas sua imagem parece ser dotada de poderes milagrosos. Dcsdr

va da origem e translao da imagem. No sculo 14, o conjunto


em francs e diversos manuscritos

com numeros~s miniaturas."

1'1 .ito, considerado


Mencionado

de Buoncom-

do sculo 13, explicita as dvidas de um

homem da lei (jurisperitus) em relao origem sobrenatural

o sculo 13, uma lista de treze milagres, escrita em latim, juntou-se

, IIJ

de assassinato que foi salvo pelo Volto

em que teria a cabea cortada. O relato feito pelo

apenas esses dois milagres, os nicos em que-o Volto Santo

eu poder miraculoso

No original, imagerie. (N.T.)

o que explica serem por vezes cita-

11mjogral a quem o Volto Santo deu seu sapato, e do ltimo da srie, relativo a

,I penas

do Volto Santo se encontra sturado

numa outra

recebe a ordem de fabri-

dos sozinhos, separados da lista dos demais. Trata~se do primeiro da srie, o de

I,IIa.26 Quanto

2'\ CfInfru,

do Esprito Santo, enquanto,

instalao definitiva em sua igreja.

simblicos do poder.

enriquecidos

em sua cidade. Dois outros milagres tm

uma mesa dourada para colocar o Volto Santo. Dito de outra maneira, se

1154, menciona

veio a ser traduzido

sobre a origem e o

lenda narra a chegada do Volto Santo, os milagres, na seqncia, contribuem

.ibade dinamarqus

maravilhoso,

a Jerusalm,

n.urativa, um rapaz alemo curado milagrosamente

tria tinha sido virada, o que justificava uma renovao dos pontos de aporo

No somente o espao-tempo

a revelao feita, em duas ocasies, por Gregos a habi-

v.ilor cultual explcito. Um permite a um jovem rapaz simples aprender a orar

da da cidade pelos cruzados em 1204. Em ambos os casos, uma pgina da hi~

o SAPATO DE CRISTO

ou a doentes (uma crian-

por esse tipo de milagre so, em todos

Dois milagres so muito particulares,

eminentes do soberano pontfice. Na


do Imprio

do demnio

rucifixo. Notemos que os beneficiados

uma filiao direta entre Cristo e a Igreja romana.

foi assim por acaso que os partidrios

,,10:-. IJ I S)

cega, um paraltico, uma menina cuja mo tinha secado) curados diante do

1,11'

como para o COr])11

(!I('(

ao Volto Santo so de diversos tipos, a maioria

t.mtes de Lucca que foram em peregrinao


I

,I

( ,'/'/11//" 7
11 {l'drchllcl do \'01'0 \mllolllno

os casos, crianas, jovens ou "donzelas" (urna delas tinha 12 anos). tambm


I

II

da Verni.

de imagens' do fim da Idade Mdia a prova evidente de

sucesso, que tambm o da centralizao

Mandylion

aps

'j,ulda:

.Iizcndo respeito a possessoslibertados

em Santa Maria Maggio

ao cone da Virgem dita Salus Populi Romani.

c"lI

Os milagres atribudos

VI I

por ano, no dia da festa da Assuno, a imagem do Salvador, de Latro (.I

Durante

Ia

f m.llll

"

sobre as mulheres

do crucifixo e de

no parto. O milagre do jogral, com

capaz de .convencer os incrdulos e confundir os crticos."


separadamente

ou frente de outros milagres atribudos

narrau

desses texto

do sculo 15 fora

11 1

26 G. Sforza, Bibliografia storica dell Citt di Luni e suo i Dintorni, 1910 (Memorie della
R. Academia delle Scienze di Torino, s.Il, LX), Parte II, p. 261: Iter diei aLuna Lucam
ducit. Hic est sedes episcopalis ad ecclesiam Mariae [cor. Martini] ubi asservatur effigies,
quam ad ipsius Christi vultum fabricare fecit Nicodemus, quae bis locuta fertur, altera
vice pauperi calceos [sic] dans, altera pro vivo accusato testimoniumjerens.
27 SCHNRER, Gustav; RITZ, Iosef- M. Sankt
Ds eldorf: L Schwann, 1934. p. 163-164.

Kmmernis

und

Volto Santo.

'li

I'dlll

() (11/'0,1"

11I'"

( ""/r/da

."

Clujiuult/:

ti

("I'It///I,7
pWl'c)s;to cio Vult"

unto J urra (Sfll!OS IJ 15)

ao Volto Santo, o milagre do jogral merece exame particular.


diferente dos demais milagres recolhidos localmente,
relatos que mencionam

tambm o reconhecimento,

Embora

01111111

ele 'Seassemelha a ou t 111


em geral pela Virgem, dll

mritos de um pobre jogral. o caso do Tombeur Notre Dame (Danante


Nossa Senhora)

dI

que, por no saber orar, ps-se a danar diante da esttua doi

Virgem, ou ainda o do jogral Pierre de Syglar, que viu um crio descer


sua viola,' forando os monges de Rocamadour

ol.

sua eleio pdol

a reconhecer

.iputo ao preo de 200 libras e exige ainda muito ouro e prata. Depoisdisso,
1i l

rucifixo recoloca seu p no cravo e, liberado pelo Esprito Santo, volta sua

IIl\idez habitual. O jogral chama ento todos os pobres da cidade, oferece-Ihes


11111

banquete

e lhes distribui todo o dinheiro restante. A seguir, pe-se nova-

mente a caminho, para encontrar" o martrio nas mos dos "bugres'"

Depois,

vu corpo santo vem a ser venerado em Roma.


Confrontando
as narrativas, resta explicar a dupla circulao, inverti-

Virgem." Mas o milagre de Lucca no se confunde com essas tradies vind.i

de outros lugares.

crucifixo passa pelas mos do jogral e do bispo para depois retomar ao crua Ierusalrn

parada em Lucca. Ele se dirigiu catedral, mais precisamente

f<111.1

na capela

sapato por um lado, e do metal precioso por outro: o sapato direito do

ifixo; inversamente,

Segundo a mais antiga verso latina do milagre, do sculo 13, a histo


ria a seguinte:" um jogral vindo da Frana em peregrinao

I, do

qlll

abrigava o Volto Santo, com a inteno de vener-lo. No tendo mais nada

01

as moedas de prata e de ouro vo do bispo ao jogral, e

d .ste aos pobres.


Temos razes para inscrever esse milagre no vasto conjunto
monosandalismo,

atestado desde as histrias de dipo e de Iaso at os con-

dar guisa de oferenda, colocou sua viola diante da imagem de Cristo, qur.
.
.
em testemunho
de reconhecimento,
deu-lhe de volta seu sapato direito

tos populares

Estupefato, o jogral deixou a capela, retirou-se da igreja, e depois voltou p,llol

'.\, por exemplo, uma claudicao

colocar em oferenda o sapato no p do crucifixo, enquanto

lima maldio

toda a cidade a

'01

dissimetria

com efeito a dissi-

na maior parte das vezes dos ps, que expresinterpretada

ou de um poder singulares."
direita/esquerda

Caracterstica

que importa,

como sinal de um destino, de

Mas, em nosso caso, no tanto


e menos ainda uma claudicao

qualquer (de resto, o Volto Santo no tenta andar), e sim o dom e,a devoluo

Dessa primeira verso, a do poema francs Le Saint Vou de Luques dir


re em alguns pontos:" quando o jogral comea a tocar sua viola e a cantar,

do folclore contemporneo.

mctria entre a direita/esquerda,

01

reu para cele?rar o milagre.

mtico do

1\

do sapato.

111

Esprito

Santo desce na imagem,

-,

que ganha vida, pondo-se

mover. Cristo solta o p direito do cravo que o prendia

a falar e a

e joga ao jogral

sapato decorado de ouro e pedras preciosas. Todo feliz, o jogralleva

~I

SlOl1

o sapato,

dizendo que vai almoar. O povo alerta o bispo, que manda o jogral dev lvr:
o sapato. O jogral aceita, mas o cru~ifixo fica encolerizado,

lembra do dom

I'

manda que o jogral conserve o sapato, a menos que o bispo o comprasse "pUI
um preo muito caro" (cherement). O jogral acaba por aceitar desfazer-se dll

* No ori&1nal, vielle. (N.T.)


28 FOERSTER, W. Le Saint Vou de Lucques. In: Melanges Chabaneau.{S.J.:
(Romanische Forschungen, 22). p. 5-6.
29 SCHNRER, Gustav; R1TZ, Iosef M. Sankt
Dsseldorf L. Schwann, 1934. p. 159160.

Kmmernis

und

s.n.], 190/
Volto.

111/1/1

30 FOERSTER, W. Le Saint Vou de Lucques. In: Melanges Chabaneau. [S.l.: S.I1. J, 190,
(J~()I11(lIIisc"e Forschungen, 22). p. 43, v. 403 et scq.

't

No original, "bougres" Trata-se de um termo empregado no sculo 13 como sinnimo de "hereges': Derivado de "bulgares" (blgaros), povo parcialmente influenciado
pelo bogomilismo no sculo 10 - heresia dualista que viria a se difundir no Ocidente
a partir do sculo 12, situando-se nas origens do Catarismo. (N.T.)

3\ Ver notada~ente, para a Grcia Antiga, DEONNA, Walter. Monakrpides. Revue de


. I'Histoire des Religions, 89, p. 50-72, 1935; Iean-Pierre Vernant, "Le tiran boiteux:
. d'Oedipe Priandre" (1981), retomado em VERNANT, [ean-Pierre; VIDALNAQUET, Pierre. Mythe et tragedie. Deux. Paris: La Dcouverte, \986. p. 45-69; Pierre
Vidal-Naquet, "Epaminondas ou le probleme tactique de Ia droite et de Ia gauche',
retomado em Le Chasseur noir. Formes de pense et formes de socit dans le monde grec.
Paris: Maspero, 1981. p. 95-121. Numa perspectiva. antropolgica mais geral: Robert
Hertz. "La prminence de Ia main droite. tude sur Ia polarit religieuse', retomado
em Sociologie religieuse et folklore. Paris: [s.n.], 1979. p. 84 et seq. NEEDHAM, R.
Unilateral Figures. In: Reconnaissances. Toronto: University OfToronto Press, [1980].
p. 17-20, a corrigir com HRITIER-AUG, Franoise. Moitis d'hommes, pieds
dchausss et sauteurs cloche-pied. Terrain, 18, p. 5-14,1992; G1NZBURG, Carlo. Le
Sabbat des sorcieres. Paris: Gallimard, 1992. p. 213-267.Trad. fr,

)I

H"te'
()

(11110

(101,1/111"
c ,,,tlnj 1(/ e' lIJirm/o' (I PfOl'f).'itIO do Volto

d'h til/age''''

Sal/Ia

1/1((1

[scuios IJ 15)

A cultura crist e as sociedades medievais conheceram numerosos li I


simblicos do sapato e era uma prtica corrente, por exemplo, descalar-se l'III
sinal de humildade, como fez Moiss diante da Sara Ardente, Mais espcci I
carnente, podemos tentar aproximar a histria do jogral de outras narrativ I
de milagre." Sabe-se que, em Soissons, era venerado o sapato da Virgem, lU)O
culto e milagres foram atestados em 1128 pelo cnego Hugo Farsit, retomado
no sculo seguinte por Gautier de Coinci, O sapato da Virgem est no centro
de diversos milagres." Um deles se refere a uma mulher que, no satisfeita dl
beijar o sapato da Virgem, ,mordeu-o a dentadas! A "conjuno excessivad,I
devota e do sapato, provocando aqui a reao escandalizada do grupo, apm
xima esse milagre do de Lucca. Em Soissons, todavia, a Virgem no deu S('U
sapato a qualquer peregrino,
/'
Segundo uma tradio bblica que a Idade Mdia conheceu muito bem,
pois atestada no Deuteronmio 25, 5-1.0,a viva que o cunhado se negava ,I
desposar, contrariando a regra do Ievirato,' podia retirar a sandlia dele e, 11,1
presena dos ancios, cuspir-lhe na cara; a casa do homem faltoso levaria d,11
em diante o nome de "casa do descalado", O Livro de Ruth 4, 8 faz refernc iu
a essa mesma pre crio, mas em termos diferentes: o levir" de Ruth retira SII,I
sandlia para deixar entender que renuncia o desposamento da jovem serva
que abandona a Booz os direitos que tem sobre ela (fig. 31). Ocorre que o
manuscritos medievais da Bblia reproduzem a cena." Na tradio judaica,

32 Stith Thornpson, Motif Index of Folk Literature, recenseia o motivo D 1622, "lm,II','
indicates favor to suppliant", distinguindo o crucifixo e a imagem da Virgem qUl' "
inclinam das imagens de santos que deixam cair seu sapato de ouro como sinal ,I,
favor para com o suplicante. Ele remete para coletneas de narrativas (Wesselskr,
Bolte-Polivka),
33 Hugo Farsitus, Libellus de miraculis B. Mariae Virginis, PL 179, col. 1773-1774, espr
cialmente os milagres III (De puella sanata per soccum), V (De illa quae momordit SOl
cum), XXXI (De quodam ab aegritudine pedis mirabiliter liberato); COINCI, Gauli"1
de, Les miracles de Notre Dame. d, V, F. Koenig. Geneve: Droz, 1970, p. 190-241\, I',
entre os manuscritos iluminados, Paris, BNF, ms, fr. 22928, foI. 222v.

* Prescrio da lei mosaica, segundo a qual o irmo solteiro de um homem

1110110

sem filho deveria desposar a viva, (N.T.)

** Do latim, lvir, cognato, irmo do marido. (N.T,)


34 Munich, Bayerische Staatsbibliothek, CLM 835, fol. 104v (incio do sculo 13): d,l
esquerda ,para a direita, as duas primeiras das Sl'i\ U'I1,I\ figllradas neste fo"o

II

'11101

1I

O lcvii dl' Ruth d seu sapato a Booz, Bblia (incio do sculo 13),

(1111111I10

/',011

() (1Ilto

um homem

pode paralelamente

dl/\

c ",rll'ld.,

''''(1\'.''

jogar sua sandlia no campo dos que o dl'l

rotaram. Retirar seu sapato significa sempre renunciar


sobre uma mulher ou um campo, transmitir
./

a um direito de po

~sse direito a outrem, que podl

r, desde a, usufruir dele com plena legitimidade.

No resta dvida de que "

sapato se reveste, j na Bblia, de forte simbolismo

sexual.

Diversos ritos medievais associavam igualmente


de dinheiro. No princpio

o sapato a certa SOIlI,1

Conrado II lhe pediu um dia para "0111.11

'}In,do: tI propcbtt do Volt<) SaNto I

11direito de tirar-lhe a virgindade.

lUTO

(~(i(,/llos

II11ruso e todos os virtuais pretendentes

d.tdc - deixaro o marido usufruir.de


I\OSSO
Ii

j formular

uma hiptese quanto

entretanto,

para descobrir que o soberano tinha colocado em sua inteno peas de our

1ll'111,pelas diferentes

no sapato. A assistncia riu do gesto do imperador,

10111seus principais

seu favorecimento

no folclore contemporneo
reencontrar
Enganando

do fim da Idade Mdia (como, de resto,

da Frana at bem pouco tempo) podem ser aiml.:

de nossa narrativa de milagre, na medida em que a se polil

a entrega do sapato, sua associao com o dinheiro e sua neccss.i

ria r cuperao.

Nas npcias, a jovem casatla leva um soldo em seu sapato

a vigilncia simulada do pajem, um conviva qualquer surrupi.i "

suputo ti 'baixo de uma mesa. Em certos casos, a soma resultante do leilo d"
sapato c tal que permite pagar o assado consumido
ncpias,

li,

por.todos

na manha d,I,

Aquele que ficar-com o sapato da noiva pode arrogar teoricam '1111

mostram Ruth velando o sono de Booz,o levir cedendo a Booz seu sapato, o 1oI\,1
rncnto de Booz e de Ruth, etc. Ver tambm a Bblia Moralizada, Vicu.i.
Oestereichische Nationalbibliothek, ms 2554, foI. 34v (sculo 13).
35 FICHTENAU,H. Lebensordnungen des 10. [ahrhunderts. Studien ber Denkart "".1
Existenz im einstigen Karolingerreich. 2. d. Mnchen: [s.n.], 1992.p. 60, igualmcnu
comentada por KOZIOL,Geoffrey.BeggingPardon and Favor. Ritual and Poliu, /lI
Order in Early Medieval France. Ithaca: Cornell University Press, 1992.p. 302.
36 GENNEP, Arnold Van. Manuel de Folklore franais contemporain. Paris: A. l't 1
Picard, 1946, t. I, v. lI. Du berceau Ia tombe, p. 406 et seq.; HOFFMANN
KRAYER, E.; BACHTOLD-STABLI, H. Handwrterhuch.
des deutst 11/'1/
A/Jergla/lbens. Bcrlin-Leipzig, t. VII, 1935-1936, s.v. Schuh. Devo a Christi.uu
Klapisch-Zuber
as informaes seguintes sobre os rituais toscanos de casam '11\11
os estatutos florcntinos de 1355, 1384,1388, 14J 5 l' l'l'llos livrosde ricordauzc 111l'11

'111

do sapato que Cristo,

em primeiro lugar do bispo - que poder


o sapato? A~sistimos

verses desse milagre, a uma espcie de "casamento",


atores e - no menos importantes

Ilhas, aqui representados

- convivas e testemu-

pelos pobres. No milagre, eles encarnam

a comuni-

.l.rde do "povo" de Deus, porque so, como alis o atestam muitos ritos medie-

ao abade."

Os ritos toscanos de casamento


mais aproximados

de 'fidelidade, sinalizava, dessa fo 1"1


11,1
,

de

dera-lhe? Cristo no , assim como Ruth e a jovem casada, objeto

linalmente gozar de seus direitos depois de ter comprado

um gesto de deferncia e demonstrao

interpretao

milagre, que apresenta muitas analogias com os demais relatos e ritos:

jogral no o intruso que parece querer se apropriar

se abaixasse a seus ps e aos da Imperatriz

lil

- os jovens da aldeia ou das proximi-

os ps do imprio", expresso metafrica pela qual ele de fato lhe ordenava qtll

que, em contrapartidn

antecipadamente,

seu legtimo direito .

do desejo dos outros protagonistas,

Gisele. Foi o que fez o abade, 111,1

J.l I.)

Por isso que a famlia toma o cuidado de

'1110 ar um soldo dentro do sapato. Assim, desestimulado

Assim, podemos

do sculo 11, o Abade Ekkehart de Saint-Gall rd,1

ta em sua crnica, como o imperador

1'1/(

ais, como os da memoria funerria,

os intermedirios

privilegiados

Ipreja e a divindade.
Na verso do Saint Vou de Luq.ues, o bispo constrangido
p,lgar muito caro pelo sapato. Ele sai transformado
que, representando

inicialmente

o poder e a riqueza do mundo - a ponto de

em proveito

da catedral.

Cristo, manifesta

na posse do

A redistribuio

dinheiro aos pobres confirma o carter cvico do acontecimento,


l rucifixo, quer dizer, o prprio

por Cristo a

ao fim da narrativa, por-

provocar a clera de Cristo - acaba ao final sendo confirmado


rucifixo que foi comprado

entre a

claramente

do

enquanto

seu desejo de

cionam as somas modestas que a recm-casada recebe de sua famlia e que destina
"quele que a descalar"durante as npcias. Por exemplo, quando a jovem
Niccolosa- a "Cosina" -, filha rf de Paliano di FalcoPaliani, casa-seem 1417,seus
tutores do "3 fi. {...} a ia Cosina di Palia no quando andasse a marito-Che fu 1 fu
per mettere neUascharpetta a chi Ia schalzasse..:' (sublinhado por mim); Florena,
Archivio di Stato,StrozzianeIV' serie 366 ("Rededi Paliano di FalcoPaliano",14111422), foI. 163 e 169. Os estatutos empregam paralelamente a expresso "per 10
scalzare della sposa": EMILIANO-GIUDICI,P. Storia Poltica dei municipi italiani,
Firenze: [Poligrafiaitaliana], 1851.apndice,p. 433. Nos Li Nuptiali (cerca de 1504),
M. A. Altieri evoca o jovem rapaz (mammolo), nobre de pai e de me, que, segundo o ritual romano, lava os ps da casada e encontra em seus calados algumas
moedas. O interlocutor do dilogo, com pudor, recusa-se a pronunciar-se sobre o
simbolismo do rito.
0

) 17

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/1",1 rtl

.:
continuar

na cidade e na igreja que escolhera, como se as tivesse "desposado

Assim, o milagre fundador

reitera e confirma

a narrativa

de origem sobre

chegada milagrosa do Volto Santo na cidade de Lucca.

o P DIREITO

E A PANTUFA * DE CINDERELA

As diversas verses do milagre fazem referncia apenas ao p direito di I


crucifixo. Essa insistncia quanto aos ps, sobretudo

ao direito, pode ser

rCl'1I

contrada em outras ocasies nas tradies relativas ao Volto Santo." Assim, em


beija "cem vezes ou mais" os ps do cruc

acabado. No ltimo dos milagres que lhe so a 1I

Le Saint Vou de Luques, Nicodemus


fixo ao v-Ia milagrosamente

budos, o Volto Santo pe o p direito" sobre a nuca do inocente condenado


injustamente

morte, fazendo parar a acha do carrasco ou a lmina de

estranha "guilhotina"
gre do sapato

(fig, 32). A mais antiga representao

uma miniatura

do manuscrito

Palatino

L1111,1

figurada do rnil.i
latino

1988 d,1

Biblioteca Vatcana." Com um joelho por terra, o jogral toca seu instrumento
(fig. 33)diante do Volto Santo, cuja cabea est ~oltada para ele, pelo seu lado
direito; O sapato direito, j fora de seu p, figurado sobre um tecido estendi
do diante do msico. Em conformidade

"'gura 32 - O Volto Santo salva um inocente com o p, Iacopo de Varazze, Legenda Aurea
(sculo 15).

com a tradio iconogrfica do Volto

Santo, o p direito marcado com uma cruz que (ao menos no manuscrito)

11.10

aparece esquerda. Enfim, o p direito toca a borda de um clice, coloca-

do sobre a mesa do altar, mas do lado direito em relao ao eixo de simetria da


,. Embora nas verses contemporneas do conto de Cindeiela a protagonista apart'l,.1
usando um "sapatinho de cristal" ou um "sapatinho de vidro", na verso e$<'111.1
original colocada por escrito pelo francs Charles Perrault (1628-1703), o cal,ulo
em referncia era uma pantufa forrada de peles, designada em francs arcau o
"pantoufle de vai r". (N.T.)
37 Numerosos exemplos provenientes de Lucca, mas tambm de outras partes d,1
Itlia e de regies germnicas em Il Volto Santo ..., citado, figo5, 10,15-,17,18 etc. VI'\
tambm o pequeno quadro do Museu do Louvre, atribudo a um discpulo d.
Stephan Lochner (Colnia, v. 1440-1450), O milagre do Santo Vulto (RF 2556 bis).
Todavia,.certas imagens do Volto Santo ou de crucifixos dele derivados privilegi.uu
ao contrrio o p esquerdo: ver o Volto Santo de Matraia (Lucca), que apresenta
um clice sobre o p esquerdo, ao inverso do Volto Santo de Lucca - a proximidade
das duas igrejas explica talvez o desejo de se distinguir. Cf. 11Volto Santo ..., citudo.
p. 147, figo4 e o frontispcio impresso da figo21.
3R Mcon, BM, ms. 3, foI. 246v.
.W Bibl. VaL, m . PaI. lat. 1988, foI. 16v.

(.I'UZ.

Essa disposio

original atestada desde as mais antigas representaes

do Volto Santo sobre as moedas da cidade no princpio do sculo 13.'


O p direito, os sapatos e o clice so at hoje os elementos
importantes

do Volto Santo. Ordinariamente,

rituais

os ps do Crucificado esto des-

alos, mas o direito mais usado que o esquerdo para o beijo dos fiis. O
I -souro da catedral

conserva os ornamentos,

que so ajuntados

ao crucifixo

por ocasio da grande festa anual de 13 de setembro. Em sua forma atual, eles
Icmontam

na maioria ao sculo 17, mas a abundante

iconografia medieval do

Volto Santo mostra que so bem mais antigos. Entre eles, encontram-se

duas

40 L.Tondo, citado, n. 5. Ver tambm as duas iniciais historiadas L(eobinus) figurando o


Volto Santo no manuscrito bilnge Bibl. Vat., Reg.lat. 487, foI. 1 (verso latina, inicial
azul sobre fundo vermelho) e f6lio 27 (verso italiana, inicial rosa sobre fundo azul) .

H""
(),"ltodll

CO/HI,tlo
I

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tI /)tO/)Chlto

de) \ '0110 SUtllO I

/lc'c

(!lt'(

tllo~ I J I. )

p.intufas e um clice, este ltimo colocado no momento

da Luminria

sob o

p ; direito calado do crucifixo. Os fiis podem ver ento, sobre o altar, o sapato de Cristo penetrar

foram propostas

verticalmente

quanto

no clice (fig. 34).4\ Diversas hipteses

-razo de ser desse clice, que no mencionado

nem na lenda nem por quaisquer

dos milagres atribudos

ao Volto Santo.

Chiara Frugoni estabeleceu uma relao entre a lenda do Volto Santo e


o motivo iconogrfico

tradicional

do clice colocado sob os ps de Cristo cru-

cificado, no eixo de simetria da cruz." Quaisquer

que sejam as razes da colo-

cao do clice direita do crucifixo nas imagens do Volto Santo, a ligao


0111

esse motivo, que tem forte significao eucarstica,

retomamos

essa hiptese procurando

enriquec-Ia.

no deixa dvidas e

Estou menos convencido

pela segunda parte da explicao, que sugere que a colocao direita seria
para fazer lembrar

que Lucca, de acordo com a lenda, no tinha guardado

seno uma mbula do Precioso Sangue, a outra tendo ido para Luni. A hipt "e supe que se aceite assimilar dois objetos cujo contedo

ruja forma bem diferente: na iconografia,


.10

o mesmo,

inclusive nas miniaturas

Volto" Santo, uma mbula no se apresenta

totalmente

Mas resta que o clice, tanto quanto a mbula, destina-se

mas

relativas

como um clice."
a recolher

o sangue

de Cristo, e essa funo do clice que deveremos interrogar.


As hipteses de Chiara Frugoni visam superar aquelas, mais antigas, de
S hnrer e Ritz, cuja candura positivista pode hoje fazer rir. Esses dois autores
supunham,
UI11

em primeiro lugar, que o clice podia ter servido de abertura para,

tronco destinado a recolher a,s oferendas dos fiis." Mas' eles mesmos reco-

nheciam que no resta trao 'desse tronco e que o clice no possui fenda alguma que possa levar a pensar nesse uso. Assim, avanavam

outra hiptese.

Apoiando-se na mais antiga verso do milagre do jogral, segundo a qual o sapa-

41 fi Volto Santo ..., citado, p. 17~, figo64 e 65.


42 Chiara Frugoni, "Uma proposta per il Volto Santo", em 11 Volto Santo ... , citado,
p. 42-44 e fig. 8 e 9; THOBY, P. Le Crucifix des origines au Concile de Trente. tude
iconographique. Nantes: [s.n.], 1959, PI XXVII. Muse Nationale du Moyen Age
- Thermes de Cluny, marfim do sculo l I, ou PL XXIV, n. 53. Tongres, marfim
da colegiada, primeira metade do sculo l l ,
43 Bibl. Vat., ms. PaI. lat. 1988, foI. 8: o Bispo Joo de Lucca d ao Bispo de Luni a
mbula do Precioso Sangue. Cena comparvel em Mcon, BM, ms. 3, foI. 237.
Figura 33'

O milagre do jogral, Legende du Saint Vo//II de t.urnurs (cerca de 1410).

44 SCIINRER,

Gustav;

RITZ, Iosef M. Sankt

Dsscldorf L. Schwann, 1934. p. 171.

) ,(I

Kmmernis

und Volto Santo.

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de ter sido recuperado

( 11:.10, eles supuseram

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II

I',)

pelo bispo, no se adaptava bem no p de

que o clice teria sido colocado sobre o altar para servir

.ll calo ao sapato e prevenir sua queda. O texto lendrio especifica que, porque
I

ontinuava sempre sendo um sinal indubitvel do milagre, "por efeito da von-

Lute divina, da em diante o sapato no mais se adequa ao p do venervel vulIIIS

c nenhum

artifcio humano

conseguiu adapt-lo

nele"," Essa passagem

-romada em grande parte da tradio manuscrita, mas o poeta de Le Saint Vou


rlt' Luques no diz palavra alguma. Mas seria possvel admitir seriamente que um
I

.ilice, objeto sagrado como era, tenha sido utilizado como simples calo? Nada

.uuoriza dar crdito a essa hiptese.


Ademais, a verso citada no a nica. Tanto em sua parte latina como na
rt.iliana,

o manuscrito

Reginensis latinus 487 da Biblioteca Vaticana chega

mesmo a dizer exatamente o contrrio: em memria

do fato e como sinal da

interveno divina, "o sapato, desde ento, aderiu to bem ao p direito da cruz,

'1" . nenhum artifcio humano pde faz-lo mudar de lugar, como era o caso
,III1CS."46

Confrontando

este texto do incio do sculo 15 ao do sculo 13, desco-

hrc-se facilmente o erro de leitura capaz de levar a uma inverso to completa de


, 'ntido:.apte non adhesit tornou-se hactenus adesit, e adaptart potuit veio a se toru.ir potuit agitari. A nova verso no fez menos sucesso e em Lbeck, no sculo

I 'l, um auto da Paixo colocava em cena o milagre do jogral e do sapato do Volto


"'.mlo.<7Obrigando

o jogral a restituir o sapato, o bispo o submete a uma espcie

45 Ibid., p. 160: Ut autem huius miraculi nullo tempori mentibus audienttum scrupulous nasceretur dubitationis, sed posteris perpetuum remanet indicium, divina actum
estdispensatione, quod calctamentum illud dextro reverendissimi crucis pedi ulterius
apte non adhesit et nullo humano artifcio ita sicut prius adaptari potuit.

I'igura 34 - Volto Santo de Lucca (cerca de 1200?).

46 Bibl. Vat., Reg. lat. 487, fol. 8v: [.... ] divina actu est dispensatione, quod calctarnentum
illud dextro reverendissime cruces pedi ulterius hactenus adhesit, quod nullo humano
artificio ita sicut prius potuit agitari. No flio 36v, a traduo confirma que aps o
milagre no se podia mais "tirar e recolocar" o sapato do p do Volto Santo, como
se fazia antes: [...) addvene per la divina dispensatione che quei calaio 10 quale davanti Ia demostratione del detto miracolo si potea levare et rimettere nel detto piede, si ca
costo per cotal martiera nel detto piededel volto santo che poi per nimo humano artificio si poe levare ne scoffare." No explicit do manuscrito, no flio 59, o tradutor
nomeado: Egofrater Prancischus de Medio Lano ordinis servorum sancte Mariae scripsi et transtuli istum librum de latino in linguam tuscam stcut minusmale scrivi.
17

CIINORER,
Gustav; RITZ, Iosef M. Sankt Kmmernis
Dsscldorf L. Schwann, 1934. p. 174, n. 2.

und Volto Santo.

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( J/ltll'fl'/llllIlrif/c"olla:

li

propsito (10 Volt Sal/ta 1.//('('(/ (!ihlllo~ I J 1$)

de ordlio. Se o sapato se adaptasse no p do crucifixo, concluir-se-ia que o jogl ,li

Virgem, o sapato, que se prende ao p, reveste-se aqui, mais do que nunca, de

o tinha roubado, e se, ao contrrio, ele no se adaptasse bem, seria porque

forte simbolismo

,ri~teI

teria efetivamente dado o sapato ao jogral, como aquele pretendia.

exprimem

por duas tradies

textuais divergente

Como no milagre do jogral, a no-adaptao


.

de fato a mesma. coisa. Marcado pelo milagre, o sapato no pode

mais ser manipulado

do a cantiga, ele fica muito apertado)

\1

ao mximo num ou noutro sentido a distino enu e

Como o motivo da recuperao


adere muito fortemente

- o intruso, prestes a apropriar-se

se em diversas tradies narrativas

medievais. Uma das cantigas em louvor doi

da metade do sculo 13, contam que, no momento

o Sbio," na segulI

de partir para a guerra,

do bem de outrem: o amante, o jogral;

- por fim, aquele cuja posse legtima vem a ser finalmente

reconhecida:

O motivo da adequao do sapato ao p lembra, sobretudo,

muito frouxo, reencontra

Virgem, compiladas e ilustradas pelo rei de CastelaAfonso

no centro do debate que,

da narrativa:

o marido, o bispo.

comuns.

do sapato, o motivo do sapato qur

ao p, ou fica ao contrrio

do sapato ao p (segun-

Volto Santo;

que a mo humana pode facilmente rct I

uma ao divina, por definio excepcional, e os atos humanos

a castidade da esposa

- aquele que objeto de desejo dos outros' dois: aqui, a esposa, l o

rar ou recolocar. O que importa, dessa maneira, o signum" material que prov.1
o milagre, aprofundando

encontra-se

por meio do sapato, ope os trs protagonistas

como um calado qualquer, ou aderindo ao p de Cristo

sem poder ser retirado ou no servindo mais no p. Em ambos os casos, ele


distingue de um sapato convencional,

miraculosamente

prestes a deixar-se seduzir.

De fato, se se admite que uma m leitura jamais fortuita, pode-s~ Pl'l1


sar que as duas solues, propostas

sexual, preservando

li 111

Cinderela. A mais antiga verso conhecida

o conto de

do conto no anterior ao incio

do sculo 17, mas a "pantufa de pele branca e cinzenta" de Cindereia nem por
is o deixa de fazer eco a nossa narrativa do sculo 13, No conto, a adaptao
perfeita do calado no p maravilhosamente
mite reconhecer

fino da jovem menina que per-

nela a escolhida, destinada a desposar o charmoso

prncipe."

jovem cavaleiro confiou-sua esposa guarda da Virgem. Para seduzir a jovem,

Nas diversas verses de nosso milagre, o sapato comprado

um amante lhe oferece um par de belos sapatos, mas quando ela tenta cal.i

se muito bem ou muito mal ao p do crucifixo, Nesse ponto, as duas tradies

pelo bispo adapta-

los, eles ficam presos em seu p, sendo preciso esperar o retorno do marido,

narrativas diferem, mas a estrutura

13 meses mais tarde, para que pudessem

do jogral, a cantiga de Nossa Senhora e o conto de fadas a analogia gritante,

ser retirados.

Por uma graa d.1

geral pode ser comparada:

mbora no implique alguma filiao, e a identidade

entre o milagre

dos personagens

e deta-

48 Sobre o signum no funcionamento da crena na Idade Mdia, permito-me a r nu:


ter a SCHMITT, Iean-Claude. Les revenants. Les vivants et les morts dans Ia SaCIeI,
mdivale. Paris: Gallimard, 1994. (Traduo brasileira: Os vivos e os morto, 1/,/
sociedade medieval. So Paulo: companhia das Letras, 1999).
49 Escorial, ms. T.!.I., foI. 94. Ver EI "Cdice Rico" de Ias Cantigas de Alfonso X el SillJ/t1.
ms. T.I.I. de Ia Biblioteca de EI Escorial, Edilan, Madrid, 1979, n. 64, p. 139-HO I
Cantigas de Santa Maria. d. J. Figueira Valverde. Madrid: [s.n], 1985. p. 116-11 li
,Sou grato a Andr Michalski, da McGill University (Canad), por ter gentilmente
confirmado o simbolismo sexual da palavra "calas" e do verbo "calzar" na litcrn
tura espanhola antiga, mesmo que no se encontre fonte mais antiga do que .1
cantiga 64. Na mesma tradio, lembremos que Dona Prouheze, em Le Soulier til'
Satin, de Paul Claudel, oferece Virgem seu sapato quando vai encontrar S('l1
amante Rodrigues: "Quando for tentada a se lanar ao mal, que seja com um 11C'
coxo", declara ela, e mais adiante diz Virgem: "Guarda i meu pobre sapato, 111,111
tenha o guardado em seu corao, 6 grande mame .l\l'rrnriz,Inlc",

'.1

Ihes das aes sejam diferentes, Porque visam outros fins, e so produtos

de

50 Cinderela constitui o conto-tipo 510 A da classificao de AARNE, Antti;


THOMPSN, Stith. The types of the Folktale. 2. d. Helsinki: [s.n.], 1973. Segundo
TUBACH, Frederic. lndex exemplorum. A handbook of Medieval Religious Tales.
Helsinki: [Suornalainen Tiedeakatemia], 1969, no h verso correspondente na
literatura medieval dos exempla. A mais antiga verso conhecida a de Baslio, em
1634-1636, na Itlia: Pentamerone, primeira jornada, conto 6, a Gatta Generentola.
No certo que tenha sido ela que Charles Perrault adaptou um sculo mais tarde
em seus clebres contos, Ver SORIANO, Marc. Les contes de Perrault. Culture
savante et traditions populaires. Paris: Gallimard, 1968.2. ed. 1977, p. 141-147, As
variantes so numerosas nas tradies orais contemporneas, por exemplo na
Frana: ver DELARUE, Paul; TENEZE, Marie-Louise. te conte populaire [ranais.
Paris, 1977. t, lI, p. 245-255. Sobre Cinderela e o monossandalismo, ver Nicole
Belmont (sob a direo de), Cendrillon, 1989 (Cahiers de littrature orale, 25).

",

( "IIItIl/II

1 "I
().ullil,/.,

diferentes
mudam,

pocas e de diferentes
mesmo quando

( 1111/.

""11

ambientes

socioculturais,

os esquemas narrativos

e as estruturas

,dtl

(fIU"lCeI"".

tl JJlCI!J(h'fll

tio

\01,,,

entretanto,

uma diferena importante.

se rnostr.: 11I
narrativas

Enquanto

1111

de uma santa crucificada, barbuda

,I

em lodll

. ulino e feminino, sublinhando

que esses termos no designam fatos de natu-

homens: o jogral, Cristo, ou melhor, sua imagem, de "Deus feito homem


"masculino':

nota Trexler, o Volto Santo e, sobretudo,

sexual caracterstica
medieval."

das representaes

notadamente

Embora

ele seja indubitavelmente

tambm

pode assumir nomes, papis ou atributos

Assim, Jesus vinha a ser apresentado

homem

particularmente

e das prticas n-h

o caso da figura de

Ii

111

como "me" dos monges, dos msticos, d.1

"semente" da vida eterna, figura muito concretamente


fim d Idade Mdia como o rgo feminino

em certas iluminuras

gerador."

,111

Por seu interrncdu.

Cristo engendra a Igreja, que dessa forma sua "filha': embora seja tambm

Santa Wilgeforte

por mulheres grvidas, que puderam

SII.,

foram venerados

projetar nessas imagens

sua prpria identidade, assimilar os sofrimentos de Cristo com os seus (os da


1 rual. Tratando-se

feminina

Igreja, e a chaga do flanco, de onde escorreram durante a Paixo sangue e agll

por prticas sociais. Ora,

g rao da vida), fazer do sangue da Paixo o equivalente

em todos os sentidos do termo


com conotao

da relao entre genders, mas-

-za imutvel, mas categorias flutuantes construdas

e o bispo. Contudo, as pesquisas recentes tm chamado a atcn.:

de Lucca, mas

e com um vestido. Contra essa interpre-

uma mulher

(amantes, noivos ou esposos), no milagre ela se refere apcll.1

de Flandres. Para

pelos mercadores

os casos a relao que se estabelece a partir do sapato se refere a um h0J1H'1l1

giosas no cristianismo

I ti)

do Norte no teriam reconhecido

i mugem de Cristo no Volto Santo importado

tuao, Trexler apresenta a questo antropolgica

para a ainbivalncia

(\tlIlIcH

.ustav Schnrer e Iosef Ritz, a estranha imagem dessa santa crucifica da seria

() fruto de um equvoco. As populaes

Entre o milagre do jogral e todas as outras tradies

J IIcetl

1111
Volto Santo ou em Santa Wilgeforte - a "santa barbuda"

os cont '\ldl

semelhantes.
rituais permanece,

.~/I"tH

do sangue mens-

de relaes com o divino, a lgica da ambivalncia

no

-omandaria dessa maneira, somente os discursos explcitos dos clrigos e dos


msticos, mas, mais amplamente, as prticas rituais comuns.
Nossa anlise do milagre do jogral concorda com as interpretaes

de

'lrcxler, A homologia estrutural entre Cristo e Cinderela ou a esposa da cantiga,

entre o jogral e o amante muito insistente ou o jovem conviva das npcias, que

"esposa" (sponsa). A maneira pela qual o discurso religioso mescla as ident id.l

rouba o sapato da recm-casada,

des sexuais comuns visa de fato manter a separao entre o divino e o hum.i

seus direitos, revela o significado ltimo desse milagre, o de uma unio "nupcial"

no, no mesmo momento

em que o dogma da Encarnao

Segundo Richard Trexler, o travestimento


so dessa ambivalncia."

l'

tende a-reduzi-Ia

um dos modos de exprc

Nas imagens religiosas, ele caracteriza precisamcnu

o tipo do grande crucifixo romnico vestido de colubium, a longa tnica usad.l

e, do bispo e o esposo que, por fim, recupera

mesmo "sexual" com Cristo, transposta em metforas da simblica religiosa.


O rito anual da Luminria, em 13 de setembro, ampara esta interpretao.
uando o p direito de Cristo calado com uma "pantufa" que penetra no cli-

'c, opera-se simbolicamente,

direita da figura de Cristo, do mesmo lado de sua

.haga, a conjuno do calado, smbolo sexual e nupcial, e do sangue, o "esperma" feminino gerador contido no clice onde a Igreja no cessa de renascer.
51 BYNUM, Caroline W. Jesus as mather. Studies in the Spirituaiity af the High M idtlll
Ages. Berkeley: University Of California Press, 1982 e lenes et festins sacrs. I.
femmes dia naurritude dans Ia spiritualit mdivale (1987), trad. fr.. Paris: Le (:1'11
1994. Leo Steinberg, La sexualit du Christ dans l'art de ia Renaissance et son reJcm/.
ment maderne (1983). Paris: Gallimard, 1987. trad. fr. Ver as resenhas de BAS 111 I.
Irrne; BONNE, Iean-Claude; SCHMITT, Iean-Claude. Les images mdi 'V,tll'
(quatre notes critiques). Annales ESC, 2, p.335-380, 1991.
52 WIRTH, Iean. L'image mdivale. Naissance et dvelappements (VI-XV sic
Paris: Mridiens-Klincksieck, 1969. p. 322 et seq., figs. 51-53.

Il'\)

53 TREXLER, Richard C. Habiller et dshabiller les images: esquisse d'une analyse. 11\
I UNANU, Franoise; SPIESER, [ean-Michel; WIRTH. Iean (Dir.). Uimage 1'1 1II
production du sacr Paris: Mridiens-Klincksicck, 1991.p. 195 231.

Que o clice no tenha servido de tronco nem de simples calo para o


sapato, j no tnhamos dvida! Quando o p direito calado no mito e, uma
vez por ano no rito, o sapato leva o Precioso Sangue da chaga do flanco direi10 at o clice. Cristo, calado, ento plenamente

rito, seu "casamento"

est consumado.

"me". Na narrativa

e no

A cada ano, a cidade de Lucca celebra

suas "npcias" msticas com Cristo calado, reafirmando

sua posse legtima da

santa imagem.
Assim, o rito faz eco ao milagre do jogral, como este confirma a narra-

tiva da origem e translao

marvilhosa

do Volto Santo. Narrativas,

ritos e

1'0,/1

o culto tln

imagens proclamam

("/"11I1"

'

1/1'/1,,1'1111/1/( il,nltlll:

(/ pmJlfhlJO

ria Vallcl S/II/IO

/,IIf("j/ (\Ii( 1110\

J)

/11111,\:1'//\

que o Volto Santo encontrou

em Lucca "um calado paiol

teria substitudo

na passagem

do sculo

seu p": da cidade, de seu governo, de seu clero, de seu povo, ele , divin.i

lmcrwardkreuz

mente, o emblema, o protetor e uma espcie de legtima "esposa".

Volto Santo de Bocca di Magra (no Bispado de Sarzana, antigamente

"Esposa" legtima, mas que no saberia ficar enclausurada


das muralhas

de Lucca ... Porque a translatioque

no int riol

tinha dado origem ao prl's

tgio do Volto Santo se prolonga de uma maneira muito diferenteno


da Idade Mdia, at as regies mais setentrionais
modalidades

desses mediadores,
luquenses,

cristo. 11

do Ocidente

de difuso dessa imagem sagrada convidam

decurso

a precisar o papel

ou antes desses vetores essenciais que so os mercadore

lembrando

tambm

que a histria

das imagens continua

forte

mencionado

ou Igervardkreuz

o 13. o caso do

12 para

de Braunschweig

Luni,

na narrativa do Dicono Leobinus). O pequeno crucifixo-relic-

rio de Saint-Michel-l'Aiguille,

da regio do Puy, deve tambm

datar dessa

poca; por seus traos formais e sua presena numa etapa importante

de pere-

grinao, ele pode com boas razes ser colocado em relao com o Volto Santo,
mesmo que duas caractersticas

importantes

lhe faltem: o arco dourado ligan-

do os braos da cruz e o clice sob o p direito do Crucificado."


Hipteses

semelhantes

prevaleceram

tambm

Volto Santo de Santa Maria di Borgo Sansepolcro

mente imersa num contexto social e poltico que pode ser determinante.

(fim do sculo 12)55- e do

at data recente para o

(fig. 35), nas Abruzzes, que

passava at ento por sei uma cpia do sculo.13 do crucifixo luquense. Mas,
ontra~ia.mente

AS NOVAS VIAGENS DO VOLTO SANTO

As

a este ltimo,

o crucifixo de Borgo Sansepolcro

objeto de um estudo cientfico aprofundad,


Maetzke, utilizando

CPIAS DO VOLTO SANTO

hono 14. O resultado

notadamente

sob a direo de Anna Maria

as tcnicas de datao da madeira por car-

prodigiosamente

inter.essante, pois parece certo que a

arvore utilizada para essa escultura teria sido derrubada


Diversos testemunhos
rapidamente

se estendeu

mostram

que a reputao

do 'volto Santo, <1'1('

bem alm da cidade de Lucca, foi contestada

cidades vizinhas por crticos que no hesitavam em ridicularizar


gem de Lucca. Assim, no princpio
lembra que Placentinus
franciscano

a santa imu

do sculo 13, Buoncompagno


as zombarias

um campanismo
testemunham
Europa

locais,

zeloso, ou as tenses entre cleros rivais no interior da Igreja,

a fora de expanso da imagem. Elas no frearam a difuso pcl.i

Ocidental,

de numerosas

rplicas

da imagem

luquense."

Certa-

"cpias" parecem ao menos to antigas quanto o Volto Santo de Lucca. E1.ls


poderiam

derivar d~ uma verso anterior deste ltimo, que a escultura atu.il

* No original, campanilisme, isto , o sentiment~

de apego regio italiana d,1

Campania - cuja capital Npoles. (N.T.)


.

do crucifixo proviria ,de madeira mais recente, cortada entre

904 e 1018. Teramos a uma obra carolngia, retocada no sculo 13, mas que,
de todas as que se conservam

at nossos dias, aparece bem como "a escultura

fOI

do frade

Nicolau da Siclia.

Essas resistncias, suscitadas pelas rivalidades dos patriotismos

brao esquerdo

entre 679 e 845. S o

de Sigll.1

(+ 1192) escarnecia desse crucifixo comido por

migas. Mais tarde, Franco Sachetti lembra tambm

11.1~

veio a ser

54 Viso geral em GUERRf,., Almerico. Storia del Volto Santo di Lucca, Lucca: [Ti".
A rciv. S. Paoli no], 1881.
r

55 SCHALLER, Hans-Martin. Das geistige Leben am Hofe Kaiser Ottos IV. Von
Braunschweig. Deutsches Archiv, 45, p. 54-82, 1989, rechaa a datao "alta" proposta por Reiner Hausherr, at a passagem do sculo 12 para 013, na 'poca de Oto
IV, a quem Gervsio de Tilbury dedicou os Otia Imperialia, em que trata entre outros assuntos do Volto Santo de Lucca. O autor prope, alm disso, que se corrija
para "Igervard me fecit" a inscrio gravada na cintura de Cristo. Depois, ver
Henrich der Lwe und Seine Zeit. Herrschaft und Reprasentation der Welfen 11251235. Mnchen: [s.n.], 1995. Bd. 1, p. 188-189. Comparar com o crucifixo mais tardio, mas em conformidade com o mesmo modelo, da Catedral de Mnster:
JASZAl, G. Dom und Domkammer
in Mnster.
Knigstein-in-Taurus:
[Langewiesche, k. R.], 1981. p, 35.
56 Para a Frana meridional, ver tambm Iean Cabanot, "Deux nouveaux crucifix dela famille du Volto Santo de Lucques, le 'Saint Veu' de Charroux et le 'digne Votz' de
nac em Prigord", Cahiers de Civilisation Mdivale, 24, 1981, p. 55-58, 1 figo
Essas duas obras, que no eram anteriores ao fim do sculo 14, desapareceram
durante as Guerras de Religio.

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monumental
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J 111111 (\C'llIlch

I J

J .)

mais antiga de toda a Idade Mdia ocidental'l"

De imediato,

que faltem provas, pode-se defender a idia de que esse crucifixo caro-

Illlgio o original de Lucca, que remontaria

efetivamente

a uma data prxima

,1.\ chegada do Volto Santo na cidade segundo a lenda do Dicono Leobinus.


Mnis tarde,

l~

Ido mandado

uhstitudo

passagem dos sculos 12-13, esse primeiro

Volto Santo teria

para Borgo Sansepolcro,

repintado,

mas inteiramente

I<'mpo promovido

e sido beneficiado

pelo culto.

Desde os sculos 14-15, subsistem


d1(),

sendo

na catedral de Lucca por um novo crucifixo, que teria ao mesmo

comprovando

numerosas

pinturas

murais e qua-

o grande sucesso do Volto Sanfo e de seu culto. Essas pin-

turas figuram no somente o crucifixo, mas tambm o primeiro e mais imporr.mtc dos milagres, o do jogral ao qual Jesus deu seu sapato. Por volta de 1370I lHO,a cena representada

no batistrio

de Parma (fig. 36). Curiosamente,

( riste no d seu sapato direito, de acordo com a narrativa luquense, mas o


, squcrdo, como se o distanciarnento
importante

tiO

do motivo narrativo

tivesse' permitido

uma modificao assim

original. Aproximadamente

em 1400, a

111

-srna cena figurada na igreja de Santa Maria dei Ghirli de Campione d'Italia

(l

ugano),

em relao

com os Quatro

oronati), que atuam como escultores."


l

Santos

ultores, explica talvez essa aproximao.

I ~

.ilrcsco do fim do sculo 14 mostra

ulentifica explicitamente

Coroados

(Santi Quattro

A lenda de Nicodemus,
Em Weissenburg

patrono

dos

(Franconia),

um

a mesma cena, com uma inscrio que

um "heilig cruz Von lukg,"

57 MAETZKE, Anna Maria (d.). Il Volto Santo di Sansepolcro. Un grande capelavaro medievali rivelato dai restauro. Arezzo: Silvana Editoriale, 1994. p. 27-28.
Michele C. Ferra ri me indica a hiptese defendida por alguns, segundo a qual a
Udenheimerkreuz de Mayence dataria dos anos 610-780.
58 MAZZINI, F. Affresche, sculture della met dei trecento all'inizio dei conquecento.
In: AA.W. Il Santu~io di S. Maria dei Ghirli in Campione d'Italia. Campione, 1988.
p. 95-103. Agradeo a Vera Segre Rutz por sta referncia. Sobre Nicodemus como
. patrono dos escultores, ver SCHLEIF, Corine. Nicodemus and Sculptors: SelfRetlexivity in Works by Adam Kraft and Tilman Riemenschneider. The Art Bulletin,
LXXV,4, p. 599-626, dec, 1993.
Figura 35 - Volto Santo, Borgo Sansepolcro, Igreja de Santa Maria (sculos 8-9 ?).

59 MADER, Felix; GROBER, Karl. Die Kunstdenkmiiler Von Mittelfranken. V: Stadt und
Bczirksamt
Weissenburg i. B. Mnchen:
[R. Oldenbourg],
1932. (Die
Kunstdcnkrnlcr
von Bayern, V). p. 62-63. Inscrio: "ditz. pild. bedut. dz. heilig.
(11/1'2. 1'(1/1. lukg. dz: got. drug. ali! seim. rukg" (Essa imagem significa a Santa Cruz de
lu c.i, que Deus carregou em seus ombros). A obra datada do fim do sculo 14.

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UII(iji/'{ulll;

( l/u/(',I'i(/

ri

proI'.~jfO

rio

Vollo Snntu l.ucc

Os quadros pintados testemunham,


dl' devoo reservadas

ao menos em certos casos, formas

ao espao domstico

e privado. o caso, por volta de

1,1/10-1450, de um pequeno quadro proveniente


l.ochner

e adaptado

por suas dimenses

l.ouvre). Um pairei italiano, pintado

JJ 15)

(.\ti(/l/().~

do ateli colonense de Stefan

devoo

privada

por volta de 1490 (Los Angeles), apre-

cnta o Volto Santo de face, com o p direito mergulhado


111

.srno se d com outro quadro contemporneo

Cosimo (1462-1521)

preciso dar ateno tambm

que foi atribudo

A questo mais delicada-referente


Pases-Baixos)

na Frana."

difuso da imagem e do culto do

(igualmente

chamad~

() pai que!ia obrig-Ia, a jovem menina


.ifugentar os pretendentes,
barbuda
domina

nas regies da Europa do

e do Centro (ustria,

l.ibcrata). Sua lenda muito diferente:

~ao. Sua imagem

a Piero di

o renome do Volto Santo, por vezes

Volto Santo, diz respeito ao seu duplo' feminino


Kmmernis

s medalhas, aos selos, s insgnias dos

muito longe da cidade luquense, notadamente

Sunta

no clice.f

(Museu de Budapeste).

peregrinos que subsistem e testemunham

Noroeste (Flandres,

(Museu' do

Wilgefortis,

tendo se recusado

Ontcommer,

ao casamento

que

ganhou do cu uma barba capaz de

antes de ser submetida

de santa crucificada

Bomia, Polnia):

ao martrio

idntica

como Cristo, veste longa vestimenta


por vezes a cruz." O milagre fundador

pela crucifi-

do Volto Santo: ela

feminina

e o mesmo crculo

do jograllhe

igualmente

60 Italian Panel Painting of the Early Renaissance, Los Angeles Museum


(Exposio de 1994-1995).

of Art

61 Ver no Museu de Cluny, em Paris, o molde de uma insgnia em ardsia originria da Itlia e datada do sculo 14, figurando o Volto Santo de Lucca (8,5 x
4,3 em, Guide des collections, n. 46, clich 21590). O Volto Santo, cujo p direito
se encontra dentro do clice, figura no selo de Thomas de Amei ia, auditor do
Sacro Palcio, 'no incio do sculo 15 (cera vermelha, 8,2 x 5,3 em): MAROT,
Pierre. Une representation
du Santo Volto de Lueques sur un sceau (1412).
BulJetin monumental, Paris, p. 353-360, 1926, BRUNA, Denis. Enseignes de
plerinages et enseignes profanes, Paris: Muse National du Moyen ge - Thermes
de Cluny, 1996, p. 64-65.
62 Por

xernplo, numa miniatura

de um Livro ,de Horas (WIECK, Roger S. Time

Sanctified. The Book of Hours in Medieval Art and Life. New York: George
Figura 36 - Milagre do jogral, afrcsco, Parma (cerca de 1370 1380).

'ti '

Braziller; Baltimore: The Walters Art Gallery, 1988. figo 108, p. 123) originrio da
Hclgica, cerca de 1430-1440, pintado por um successor do Mestre Guillebert de
M .ts (Waltcr 170, foI. 174v; Cal. n. 84).

("1,,,,,1,,

/',11/,
()(lIllor!ns

atribudo."

IIl1fl

Convir, por isso, contentar-se

'11,

{ IIId,.,..JtI

com a explicao clssica propo

ta por G. Schnrer e J, M, Ritz, segundo a qual as populaes


trional, pouco familiarizadas
no confundido

com a longa vestimenta

cia sexual caracterstica

I(

bem a lendai"

011111

diferente, que leva em conta a ambivalcn

da figura de Jesus e que se conhece melhor desde o

Fora da Itlia, confrarias

est conservada.
similares

luqucnses em Anvers, Bruges, Londres


uuunidade

(wc 1110.\

foram criadas

(Southampton),

foi a rede de comunidades

de 11H'1

ipcsca, no bairro dos "lombardos")."

O inventrio

( o "grande crucifixo" de pedra com sua "coroa gaulesa" (sic), que constitua
da Revoluo, d conta de dez quadros

representando

cimento

Nos sculos 14 e 15, os nomes afrancesados

dessas comunidades

datam

essencialmente

de seda,

da segund.i

metade do sculo 14, depois que Lucca se libertou da tutela pisaria em I


Em todo lugar, esses mercadores
permitiram,
estrangeira

fundaram

qUI

(,11

confrarias do Volto Santo que 11i.

ao mesmo tempo, reforar localmente

sua solidariedade

em lei I ,I

de luquenses

se estabeleceram

na Itlia,

da comunidade

I barre (Sbarra),

parisiense

Ikm nos primeiros

so os Esclat (Schiatta),

Lonest (Onesti), Cenami, Moriconi, etc.

anos do sculo 15, os mais importantes

grandes negociantes,

luquenses estabe-

eram os irmos Dino e Iacques Raponde

em Paris, incontestavelmente,

(Rapondi),

a lenda do crucifixo.

dos luquenses ricos mais influen-

so bem conhecidos:

Richas (Ricciardi),

de 1790, no momento

emprestadores

de dinheiro

e mecenas. Dino

l'lll

Gnova e Veneza. Em Veneza, a Scuola dei Volto Santo foi fundada em 1359 1101
igreja das Servas de Maria; suspensa pelo conselho dos. Dez, ela foi recriada

lt's

III idos

e manter muito fortes os laos com sua ptria de origem."

Duas fortes comunidades

conservados.
Ela foi fundada

da igreja e da capela do

assegurou o renome do Volto-Santo nas regies mais ricas da Europa. O 11.1


e reforo

Paris. Em Bruges, a

ele menciona "grandes tapetes"

Q inventrio

no comrcio

pelos negociantes

em 1325, graas a uma fundao prin-

(0111certeza uma rplica do Volto Santo.

principal,mente

o pin-

Belloni (Hugues Bellon), na nova igreja do

Volto Santo, datando de 1379, foi conservado;


t

"t)

Simultaneamente,

Em Paris, a confraria do Volto Santo bem conhecida.

CONFRARIAS DO VOLTO SANTO

especialistas

I m 1478, ela foi dotada com novos estatutos qu~ se encontram

\lI1to Sepulcro (ela prpria construda

cadores luquenses,

/.I

foi fundada em 1369 e, desde 1377, contava com 46 mercadores.

11111343 por um rico luquense,

Mais do que a rota dos peregrinos,

/./1( ftl

tor Nicolau Semitecolo pintou a lenda de Leobinus nas paredes da capela."

trabalhos de Leo Steinberg, Caroline Bynum e Richard Trexler."

As

tio \~,ItoS'IIIlc'

li propO.\1I0

plica do Volto Santo cujacabea

do Volto Santo, teriam

com a santa barbuda, da qual conheciam

vimos, defendo uma interpretao

da Europa scuu

(1IIClJtwd(I:

l'lll

1369. Por volta de 1370, foi levantada numa capela um altar tendo ao alto 1I111,I

(I

1415) foi um dos cconselheiros e o governante

Ilorgonha,

mnnuscritos
m.inter

para quem

mandou

iluminados.

providenciar

Suas atividades

geral' da casa do Duque de


um nmero

parisienses

importante

de

no o impediram

de

laos estreitos com Lucca, onde foi por duas vezes eleito ao Conselho

dos Ancios (1376 e 1398). O declnio dos Rapondi seguiu-se queda do par63 Por exemplo sobre um afresco mural da igreja St Vigilius de Altenburg, no sul d
Tirol, entre 1400 e 1430 (Institut fr Realienkunde des Mittelalters und der r1(lrl1
Neuzeit, Krems, ustria, clich N$002870/700441 1/3006438).
64 SCHNRER, Gustav; RITZ, Iosef M. Sankt Kmmernis
und Volto S(/I/III
Dsseldorf: L. Schwann, 1934. Indicao til dos lugares de culto em L. A. W. B,l1 un
Sloet, De Heilige Ontkommer
of Wilgefortis. Een Geschiedkundig Ondenzock,
Gravenhage, 1884.
65 Ver acima, e notas 51 e 53,
66 ESCH, Arnold. Viele Loyalitten, eine Identtitt, Italienische Kaufmannskolonuu
im sptmittelalterlichen Europa. Historische Zeitschrift 254, p. 581-608, 1992, ,1111
go reeditado em Zeitalter und Menschenalter . .Der Historiker und die Erfah""l/~ l'fI
gangener Gegenwart. Mnchen: [s.n.], 1994. p. 115-113,

tido borgonhs.

nesse contexto que se deve examinar

.luo de manuscritos

iluminados

que do ensinamentos

uma abundante

pro-

por demais precio-

os, e em grande parte inditos, sobre o renome e o culto do Volto Santo.

67 MOL, Luca. La communit deo Lucchesi di Venezia. Immigrazione e industria della


seta nel tardo Medioevo. Veneza: Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, 1994.
M\

MIROT, "Leon. tudes lucquoises. Paris: [s.n.], 1930. Textos publicados em:
Inventaire du trsor de I'glise du Saint-Spulcre de Paris (1379). Mmoires de Ia
Socit d'Histoire de Paris et de l'llle de France, IX, p. 239-286, 1882. Agradeo ao Sr.
Piem: Gasnult pela indicao deste artigo.

No original,

I//II;I/'('

d'lite'. (N.T.)

1',,11,
()

uit ,lrh

('''1'/11I/07

'1I/1',~f'l/

( ,,,d",dll

cr"ri/".",/":,, propsito do Volto .'i1ll'1O I "em (5<'mlo,\ 13 15)

o VOLTO SANTO NOS


MANUSCRITOS ILUMINADOS
Tivemos j oportunidade

de assinalar que os mais antigos manus

ril!>

latinos de lenda e milagres do Volto Santo (fim do sculo 12) no so luquen


I

ses e nem mesmo


Cambrai).

italianos,

mas provm

da Europa

do Noroeste

Sua origem geogrfica indica a posio privilegiada

(DOII,II.

de Lucca 1111

eixo que ligava Inglaterra e Flandres Itlia, tanto no mbito das trocas

~'ltl

nmicas quanto no das peregrinaes.


A partir da segunda metade do sculo 14, a produo
iluminados

de manuscrito

relativos ao Volto Santo confirma que seu sucesso fora de Lucc

,I ,

mesmo da Itlia nada tif\ha a invejar ao que ele se beneficiava em sua cidad.
Contam-se,

com efeito, dez manuscritos

iluminados,

antigo, de origem luquense. O conjunto

dos quais s um; o

dessa produo

111011

pode ser dividido

em trs grupos.

O MANUSCRITO TUCCI-TOGNETTI
O mais antigo manuscrito

o livro da confraria

do Volto Santo, li"

poderia ter sido composto por ocasio d~ fundao dessa confraria, em 1 JOh,
e depois completado
representaes

no decurso do sculo. Sua iconografia

se limita a 11.

da procisso e da adorao da santa imagem pelos confradr

homens e mulheres, clrigos e laicos, "capites" e membros

0c

comuns. Notvrt

eram os crios que os confrades levavam e o gesto 'do beijo no p de

ri~11I

de uma prece, m~s preciso distingui-Ia

nais dos cnegos e da Luminria,


autoridades

das procisses s

anual, que re~nia toda a populao

ac

unnnctlC1\C

r ffinll' nultuw

C7laro'llus fo.;u1 ~;.. ''-,u{m~,'nMe ~.bI:"Il.~~


rci- cultol\b; r alM ~':IM 01marn b:l ::1nt.ui:.~ ,';
y1;u 'W ~nC- flllua& f4a.cme- 'ltlutt- ~
. I' Ul(lf-:;~
ce .u
ml~ p n!!.gu,fOt) llU'C$ ,m!Imno \.'17 Ctr.r1 ''!".'::n,:,''C ~r.
mCllfu.(un".fme alrtk~
nc:qalC n .':u~" fedt!~t;f1tJnt, 1e\I
I
~
"
,
.
ln~tUI'" OC' uicn OU'Ullt1;.quaft ~!l{ ~nncenr; 1""~~.aW'
l)llttn\$
Tl71'll cl~tu.\;f, 11lllln& C(" lll~'iltu
. iew.\V, , ~ &; '9TI:1lil
,plmrin }\.-M ~vnaalt (\.rt-" fulbUmr da' _.
_~'
. '
!-~

IH,I

~' ,I

religiosas e civis da cidade."

69 A liturgia da catedral para o que se refere s procisses dos cnegos diante do Volt"
Santo menos conhecida: GIUSTI, M. L'Ortlo officiorum della cattedrale di 1,11".1
Miscelanea Giovanni Mercati, v. Il, Letteratura Medioevale. Studi e testi 1,22,Cid,lIl,
do Vaticano, p. 523-566 (p. 545-546),1946.

.v~d

h~ ,~~.

%"'nt~

a que estava prescrita aos confrad.no terceiro domingo de cada ms. Ela se desenrolava no interior da igreja c ('1,1
(Figs. 37 e 38). A procisso representada

acompanhada

rn ucnonc .Reud:l<:nc'

l.ul~ l~\\l.

.
II~'III ,I

~7

. !J'V-o

0';\'"

~.u.,~f.:Jr.
1~4~ffY.J.;..

Devotos do Volto Santo e Lcobinus oferecendo seu livro (1306).

1',UI,
()

(11110

rio,

('''1'" li/C>
{ 1I/'/t'/I'/r,

"fJ('~I'I/

(rlloJ/("/ul(/:

fi

prop.\ito

clCl Volto Salllo

l.l/ferl

(.H'(lIlo:;

Li 15)

I )OIS OPSCULOS INI?EPENDENTES


Pode-se distinguir um segundo grupo composto
diferentes

um do outro, mas ambos

clusivarnente

em opsculos

dedicados

lenda e aos milagres do Volto Santo.

O manuscrito
urnariamente

consistindo

por dois manuscritos,

Reginensis latinus 487 da Biblioteca Vaticana, escrito e

'decorado

Norte. Ele integrado

por volta de 1364-1380, deve provir da Itlia do

por uma verso em latim de lenda e milagres, seguida

da traduo em italiano pelo "frade Francisco de Mediolano", da "Ordem das


...
ervas de Maria" (uma ordem, lembremos,

que acolhia a confraria do Volto

S,lllto em VenezarCada uma das duas verses do texto introduzida

(Figs. 39

1\0)por uma inicjal L (Leobinus), decorada com a imagem do Volto Santo. As

.luas imagens so idnticas por sua composio,

mas a repartio

de cores

invertida, o que sugere, talvez, semelhana do positivo e do negativo de uma


totografia) o princpio

de reprodutibilidade

de que j se falou que era ineren-

II ao tipo da Santa Face.

O manuscrito

Palatinus latinus 1988 da Biblioteca Vaticana, composto

.-m Paris por volta de 1410, tem uma histria melhor conhecida. Foi realizado
jlllos irmos Dino e Iacques ~apondi, que se fizeram representar

sobre o fron-

uspcio, em orao, diante do Volto Santo." Segue a lenda, da qual 13 (fig. 41 *)


pisdios so ilustradas com uma miniatura,
,I

ompanhada

de 12 miniaturas'(dois

e depois a srie dos 13 milagres,

milagres

referentes revelao, em

lcrusalm, da presena de relquias no interior do Volto Santo no deram lugar


cnao a uma nica imagem). De todos nossos manuscritos
111

nte ilustrado, com 26 miniaturas.

dl' primeiro plano sobre a intensidade

este o mais rica-

Ele oferece, desse modo, um testemunho


da devoo ao Volto Santo na comuni-

.l.ulc luquense de Paris.

Figura 38 - Procisso em homenagem

ao Volto Santo (1306)

70 Biblioteca Palatina, Katalog ZUf Austellung vom 8. juli bis 2. November 1986,
Ilciliggeistkirche Heildelberg, 1986, t. II, E 17.4, p. 213 et seq. Sobre os Rapondi e
seu mcccnato, ver BUETTNER, Brigitte. Boccaccio's Des Clercs et nobles [emmes.
Systcius of Signijication in an Illuminated
Manuscript.
Seattle: University of
Washington Press, 1996, e "Iacques Raponde 'marchand de rnanuscripts enlumin .~"~MMitlVlllcs, 14, p. 23-32,1988 ..

Hutt' I
() culto dns illloXn/\

11//10"1'1" crl/C/fial/I,,:

/\ FESTE NOUVELl,E"

('''/,111/10
,,/,ro/',IIO do Vollo Sal/lel

1.1/((/

(.\clllo,

/J 15)

DO VOLTO SANTO

Os sete outros manuscritos

constituem um grupo homogneo, produzi-

do entre o incio do sculo 15, em Paris, e a metade do sculo 15, nos domnios
Ilarnengo-borgonheses.

Se esses manuscritos

contm uma vez mais a lenda e os

milagres do Volto Santo, no so obras autnomas,


1,1 ptulos

Figura 39 - Inicial L (Leobinuv


introduzindo
o texto em latim d.1
lenda do Volto Santo (1364-1380).

do tratado das Festes Nouvelles, acrescentado

mas constituem

um dos

em 1401 ou 1402 pelo

arrnelita Joo Golein (+ 1403) traduo francesa da Legenda urea de Iacopo


d\: Varazze - que Joo de Vignay tinha realizado aproximadamente
diferena dos precedentes, esses manuscritos
O captulo
entre as ltimas

consagrado

so exclusivamente

em 1350.71
franceses.

a? "Saint Voult" (Santo Vulto) figura sempre

das 40 "Ftes nouvelles"

(Festas Novas) acrescentadas

( lolein Legenda urea. Ele o ltimo da srie e tende a apresentar-se


um pequeno
I

tratado

particular,

ainda mais porque

i .arnente que os demais captulos.

nhados, geralmente,

Enquanto

apenas por uma miniatura,

ilustrado

por
como

muito mais

os outros textos so acornparepresentando

um santo em

pc e, se fosse o caso, uma cena de seu martrio, o captulo das Fetes nouvellesI -va pelo menos 12 miniaturas

nos manuscritos

-is nos de Paris" e de Munique."

de Mcon"

Os trs outros manuscritos

e de Bruxelas," e
so bem menos

71 HAMER, R. Iean Golein's Festes Nouvelles: A Caxton Source. Medium Aevum, LV,p.
254-260, 1986. Sobre a traduo de Iean de Vignay: Legenda Aurea: sept sides de diffusion, Actes du coUoque international sur "La ~egenda Aurea: texte latin et branches
vernaculaires', Universit de Qubec Montreal (11-12 mai 1983). Paris: J. Vrin, 1986.
72 Mcon, Bibliotheque Municipale, 3. Para a anlise codicolgica: CASWELL, J. M. A
double Signing System in the Morgan-Mcon Golden Legend. Quaerendo. A
Quarterly [ournal from the Low Countries Devoted to Manuscripts and Printed Books,
1012, p. 97-112,1980.

Figura 40 - Inicial L (Leobinus)


introduzindo o texto em italiano da
lenda do Volto Santo (1364-138<1).

73 Bruxelles, Bibliotheque Royale, ms. 9228. Cf. J. Van den Gheyn, Catalogue des manuscrits de Ia Bibliothque .Royale de Bruxelles, Bruxelles, t. V, p. 396-397,1905.

~tu~ute"~t

-.8:

4'11,

,~ ._A ~

l-l'l"
.". , .

74 Paris, BNF, ms. fr. 242. A iconografia desse manuscrito de autoria do Maitre du
ouronnement de Ia Vierge (assim nomeado em razo do frontispcio do ms. fr.
1402): M EISS, M illard. Prench Painting in the Time oflean de Berry. The Limbourgs and
tlieir ontemporaries. New York: [s.n.], 1974. p. 383 et seq. e Charles Sterling, La pein1111'1' indivale iI Paris, 1300-1500. Paris, 1987. t. 1, p. 279 (fig. 183).
7'\ Munique, Baycrische Staatsbibliotheck, ms. Gal!. 3. Millard Meiss, French Painting ...,
il.tdo, p. 11\7,associa o iluminador com o Mestre de Egerton, ativo entre 1405 e 1408.

) I
()

1'111/,

() tulu: (ft"

111111,\1"

( ",rlI'Il'ItI

(111ft/11m/a:

I1 ovidos: duas miniaturas


dl Paris

78

no manuscrito

StIIJlo

t/lUrI

{tiCt 1I1(}~

de Genebra,"

J J

/5)

e s uma no de Iena"

ainda,

Entretanto,

nenhum

dos irmos Rapondi,"


\ decorao

('''/,1111/"
tio H)IIO

tll'mpchltCl

desses manuscritos

chega a ser to rico como o

que devem ter dispensado

desse manuscrito

um cuidado todo particular

feito para a glria da imagem tutelar de sua

idade de origem, Sua originalidade

reside essencialmente

na iluminao'

dos

nulagres porque, no que se refere iluminao da lenda, quatro ou cinco dos


I 11 ,111 uscritos das Ftes nouvelles nada tm a invejar-lhe. Estes ltimos reservam
1111

compensao

lugar bem menos li,mitado iconografia

qtl " dos 13 milagres mencionados


II,IS
,10

ao primeiro,

dos milagres, por-

pelo texto, eles em geral do ateno.ape-

o do jogral," e/ou ao ltimo, o da interrupo

do jovem rapaz condenado

Illllam a apresentar,

injustamente

morte,"

da decapita-

quando no se con-

seja no incio," seja no fim," a imagem do Volto Santo

lora de toda cena narrativa.


O que deve especialmente

reter nossa ateno nesses manuscritos

disposio singular do texto, e, por conseqncia,

a articulao

complexa do

76 Geneve, Bibliotheque publique et universitaire, ms. fr. 57. Sobre este manuscrito:
Hipolyte Petau, Notices sur les manuscrits Petau conservs Ia Bibliothque de Geneve
(Fons Ami Lullin). Paris, 1911, p. 65-69, o nico manuscrito da srie que nomeia
explicitamente o tradutor (fol. 396): ''A seguir seguem os ttulos das Festes Nouvelles
traduzidas do latim em francs pelo muito excelente doutor em teologia Mestre
Iehan Golein da Ordem de Nostre Dame du Carrne" A nota no menciona as duas
miniaturas relativas ao Volto Santo.
77 Ina, Universitts Bibliotheck, ms. Gall. 86. W. Dexel, Untersuchungen ber die
[ranzsischen
illuminierten
Handschiften
der [enaer Universitiitsbibliothek,
Estrasburgo, 1917, p. 33-39.
78 Paris, Bibliotheque National de France, ms. fr. 184.
79 Biblotheque Vaticane, ms. Pal.l~t. 1988.
Ou seja, na preparao das iluminuras. (N.T.)
110 BNfo ms. fr. 242, fol. 328; BNF, ms. fr. 184, 415v; Munich,
Staatsbibliothek, ms. Gall. 3, fol. 309.

Bayerische

11I Mcon, Bibliothque Municipale, 3, fol. '246v; Paris, BNF, ms. fr. 242, foI. 334;
Munich, Bayerische Staatsbibliothek, ms. Gall. 3, fol. 316. ,
.
Figura 41" - Os irmos Rapondi, ricos negociantes lucquenses de Paris, oram dinntc
Volto Santo (cerca de 1410),

10 lna, Univcrsitt
Bibliotheck, ms. Gal!. 86, fol. 359; Geneve, Bibliotheque publique
ct univcrsitairc, ms. Ir, 57,474 v.
11I llru 'clb,

Hihliothcquc

Royalc, ms. 9228, foI. 395; Paris, BNF, ms. fr. 242, fol, 335 v.

("""I1Ie,

Ilu/.
( ",dl'ldtl

"".'.l "

()clll,(,dtl

idntico

texto com as imagens. O texto, sempre em francs, mostra-se


todos manuscritos.

Comea pela traduo

detalhada

("u

,'uar/fi:

Esses manuscritos

e 11

grupo de dois ou mais milagres') precedido de uma "histoyre" (histria)

eJlI

no outra seno o resumo de um episdio da lenda. Em todos os manus, 1I


tos, a lenda, depois de ter sido contada uma primeira

vez integralmcnu

retomada

ou "hystoires", (l 1I

em 12 episdios distintos

efeito, o ltimo dos milagres foi considerado


condio

milagrosa da decapitao.
cornoa ltima "histoyre',

que ele pde se beneficiar com uma miniatura,

pondente "ilustra" normalmente


que ela introduz.
uma estrutura
manuscrito

articulada,

ou entrelaada,

apresentam,

muito diferente

dos Ripondi ou da srie de milagres iluminados

di' milagre?
Os sete manuscritos
rulluncia
m.rior

mente, duas 'miniaturas

articulada

'1.\11

"histoyre"

tem por funo

introduzir.

milagre (a mesa dourada)

excep iOI1.t1

fr. 242 da Biblithcqu

no impedia

iluminador

(que lOll

milagre, o do jogral, que

Da mesma

que a reproduo

"histoyre" que estava sendo introduzida:

maneira; no man

(terceira "histoyre"),

nesse manuscrito,

o iluminador

re" da miniatura

correspondente;

fora de ordem, a propsito

Conjuntamente,

do manuscrito

testemunham

o apogeu da

depois em Paris (onde/foram


mais tarde
de Mcon).

ainda

realizados

em Flandres

1\ surpreendente

no
a

ou em

presena

do

to Vulto" entre as Ftes nouvelles de [po Golein s pode ser explicada pela
da comunidade

luquense

de Paris. A iniciativa do carmelita Joo

do rei Carlos V, de acrescentar Legenda urea unia imporpor Iacopo de Varazze, ter dado aos confrades

de reivindicar

lIS

Para compreender

I I1eI

11,1srie dos manuscritos

figufar o milagre em vc) eI1

no mesmo manuscrito

de Muniqu

a do s~nho do Bi. l" I

Por vezes, nota-se um erro de ~omposi~ .111


deixou de fazer acompanhar

a oitava "histo,

esta' aparece mais longe (flio 314v), 111.1

da dcima "histoyre" (a entrada triunfal do

Santo em Lucca) de modo que esse ltimo episdio foi beneficiado

caso muito interessante

I'

de um modelo COIlIlII1I

a imagem do milagre do jogral substitui completamente


~ualfredus

e das narrativas

\om sucesso pelo Santo Vulto, que


documento

nos permita confirmar

~s" hiptese, o destino parisiense do Volto Santo nos d, talvez, o exemplo de

IIIll

aps (flio 311v) a imagem do qUIIII"

de inovar, preferindo

pelo menos duas questes:

so contemporneos

I\lI1alda Legenda urea. Embora nenhum

los que a comunidade

de "lobbying" religioso ...

a estrutura

r 'viam aos confrades

articulada das "histoyres" e dos milagres

das Ftes nouvelles, preciso lembrar os laos estrei-

luquense de Paris conservava com sua metrpole.

m zstatutos da confraria luquense

que essa "histoyre" tem por funo introduzir.


mostram

o manuscrito

qu . tinham sido mencionados

Certas anomalias

franceses

11,1
risienses a oportunidade

Gall.3 de Munique, a imagem da stima "histoyre" (a navegao mira ulo .1


flio 311). seguida imediatamente

J I I )

r.une srie de santos mais recentes e mais "franceses" que a maior parte dos

que se segue ( 1.1

o sonho do Bispo Gualfredus

e outro o primeiro

1I/(1~

pio assim a redobrar a festa da Exaltao da Cruz - j presente no ncleo ori-

sobre o flio 328 do manuscrito

titui a terceira "histoyre")

(\(I(

das "histoyres'; das imagens

desses manuscritos),

(para

( .olcin, prximo

desse mod"

que explica que se encontrem,

Nationale de F~ance: uma figurando

parte

rufluncia

sicamente lenda e s suas prprias miniaturas.


essa estrutura

UC (lI

social e poltica dos ricos negociantes luquenses, principalmente

I\orgonha

01I

da estrutur.i

de articulao

irculo dos duques de Borgonha,

ti

a "histoyre", e no o milagre ou os mil.lglt


.

As "histoyres", os milagres e as miniaturas

.u a estrutura

c 111'.

semelhana

um ou diversos relatos de milagre. A miniatura

levantam

franceses do incio do sculo 15? Como expli-

1',11isiense dos irmos Rapondi.

( ellll

outros episdios da lenda (cf. figo32). As dez "histoyres" .precedentes int mel11
zem, respectivamente,

~(/1lI0

IIlIllO explicar a presena to massiva do Volto Santo, por meio de texto ou

da lenda de Lcobruu

1t1l.lgcm, em sete manuscritos

de modo resumido

.o \,'(1110

iluminados

Seguem os relatos de 13 milagres, mas cada um deles (ou, por vezes, (,Id

sendo de fato o longo relato da interrupo

IHO!"h"o

fi

no somente

Ora,

do Volto Santo, redigidos em 1306, presparticipar

de uma procisso no terc~ro

domingo de cada ms, mas de ouvir uma pregao ao fim da qual o pregador
.lcvia "dizer um dos milagres do Volto Santo" (quod ipse predicator dicat unum
uiimculum de miraculis sancti vultus sancte crucis que hic in presenti libra scripI11 S/l1If"").

No descabido

pensar que esse ritmo-mensal

se reencontre

na

.issociao dos treze milagres s onze "histoyres", que caracteriza a estrutura


.u t i ulada do texto e das imagens da "Fte nouvelle" do Volto Santo. Esses

Voltl\

com 11111

!l/l

l.uccu, Biblioteca

Capitolarc,

I11S.

Tucci-Tognetti, foI. 1 v.

mais do que uma miniatura.

)7,

...

--

.........

------

()" MI\NlJ

~
OPSCULOS AU rONOMOS

CONFRARIA
tucca,
Tucci- Tognetti

Vaticano.
Reg. Lat,
487

2 V.S.

1 V.S.

5 v nrocisso

27 v.s

Vaticano PaI. lat. 1988

-li
XI
"Hystoires"e
13 milagres

leboins pregando

11
"rESTES NOUVELLES"
I

l!tll

M, con 3

Munich Gall. 3

Paris BNFfr. 242

IVv Doadores rezando diante


do Volto Santo
3

(HlIO,

\11 \ NOlJVlLLLS"

lna Gall 86
359

219v leboinus escrevendo

383

Ll'l>olllll

4v I eboinus escrevendo

307 Nicodemus

corta a rvore

vs.

Gnve Fr. 57
474vVS.
476

BNF Fr. 184


415v jogral

navegao

suo! 1 11
6 procisso

2v

Nicodemus corta a rvore


com o anjo

222

Nicodemus acordado
pelo anjo. que lhe
mostra a rvore

384

Nkud'"1

a IIIVIIII

Nicodemus esculpindo

11
I

225v Nicodemus esculpindo

385v

0,111)11'
Ni(()(hl1l

Nicodernus e o anjo esculpindo

308'v Nicodemus
esculpe

8v

O bispo Gualfredus e o anjo

11I
lbis

227v Gualfredus e o anjo

386v

Gu,llh,d

(1) Jogral
(2)Gualfredus

309

Jogral

228v Inveno do V.S.

387

Invl'lI

309

Inveno do V.S.

310

Embarcao

311

Navegao

6v

Inveno do V.S.

IV
2

7v

Descoberta e
omamentao do barco.

V
3
4

Embarque do V.S.

VI

230v Embarque do V.5.

388

Emh,I"11

li'l

Navegao do V.S.

VII

232v Navegao

389

Navl'II"

1I'Iv Navegao

5
11 v Partida do bispo de lucca

12

Aproximao da costa.
Bispos de lucca e de Luni

VIII
7
8

233v Aproximao da costa +


os dois bispos

13

Desembarque do V.s. +
partilha

9
10

237

IX
11
12

240v Transporte do V.5.


(carro com cavalo)

13v Transporte do v.s


(carro de bois)

14

Entrada do V.S em lucca

389v

NavllIl~

391

O bll""
avll,"lo,

e o anjo

''v Inveno do v.s.

r mbarque

do V.S.

Navegao

ti v Aproximao

dorme e o anjo

(sozinha)

311 v M~sa dourada

da costa

Desembarque + partilha

392vo Tr,ll1"I""
(callu ,10<

I11

314

Iransporte do V.S.
(Carro de bois)

Transporte do v.s.
(Carro com cavalo)

393vo Enu,lIl~
314v Aproximao

243

XI
13

246v lnterrupo da decapitao

Entrada em Lucca
111 nterrupo
395

OV\

'"

dadecapitao

I',V O V.S. endireitado

(+bispo)

316

da costa

Orao do condenado
diante do V.S.

,16v Jogral

1Bv Sonho e orao

20v Primeira revelao doontedo


[segunda revelao do contedo)
24v Mesa dourada
25v "Criana cega curada
29v Criana possuda libertada
31

Demnio expulso pela porta

33

Jovem moa com a mo seca

3"

Jovem moa atacada


por trs demnios

35v Jovem moa cuspindo


carves ardentes

37v Jovem alemo paralizado

...
, 11

19 Intl>rrup.lo dol dI'Caplt,l,lO

'77

'I,,,,. )
() ('I/hl rlll

manuscritos

poderiam

ciais e principescos
devocionais

"'h'.~"

assim testemunhar

financiadores

que mantinham

a existncia, nos ambientes

desses preciosos

manuscritos,

Captulo 8

COI111'1

de pr.lll!

analogias com as que tinham livre curso nas

,I

UlII

.frarias. Pode-se imaginar da uma leitura individual ou coletiva, encon tru 111111
na associao de um milagre distinto com cada uma das "histoyres" que
punham

a legenda do Volto Santo, uma escanso propcia meditao

WI1I

sobl!

As

as origens divinas e as virtudes da clebre imagem de Cristo ..


Em todos os sentidos, a difuso da imagem do Volto Santo e de
culto esclarece os problemas

colocados pelas santas imagens, do tipo da

SlIl1\.1

Face. O destino do Volto Santo , em muitos pontos, paralelo ao da mais


bre das Santas Faces ocidentais,

ll'lr

a Vernica, mesmo que esta difira dele

seus caracteres formais ( um cone, eapenas

do rosto) e por seu papel

plll
'1111

nente no centro de poder da Igreja latina ..


Mas ambas as imagens pretendem
delas testemunhos

Nos ltimos anos, importantes

ter uma origem t.o antiga que

da existncia terrena do Messias. Elas reivindicam

um

cimento mais ou menos achtropoite, que as apresenta como produto


diatos da vontade divina; e ambas se beneficiaram,

da cristandade,

gica decisiva: citemos, antes de tudo, a "suma" de Hans Belting, Image et culte.

inu

Une histoire de l'art avant l'poque de l'art (Imagem e culto. Uma histria da

desde

1I

irte antes da poca da arte),' cujo prprio

originalmente
a dominar

plll

pela dilu

distanciar dos estudos de histria da arte tradicionais.

relquia. Paralelamente,

das pelas redes de relaes econmicas,

1111

recentemente

eclesistica - especial

mente graas ao lucro com a venda de indulgncias - e no caso do Volto


pelas comunidades

de mercadores

;111111

luquenses e suas confrarias - graas

111

fluncia obtida junto aos prncipes locais e em troca dos servios de toda CSP!'

Ela deve mais ao

"culto" que "arte", no que em parte ela tem, entre outras, uma ligao com a

1,1

caso da Vernica, pelo poder pontifical ~ a hierarquia

Na Idade Mdia, prope


por suas funes estticas,

mas, antes de tudo, por suas funes rituais e devocionais.

so de suas cpias e pela expanso de seu prestgio. Foram por isso bencfic
polticas e religiosas efetivadas,

histrica e antropol-

ttulo revela o desejo do autor de se

.lc, a imagem no um objeto definido unicamente


percorrido

para o estudo

11.1

uma e outra no sentido Leste-Oeste, elas logo voltaram

contribuem

das imagens medievais e lhes.tm dado uma orientao

o estatuto de imagens universais.

Esse espao simblico

publicaes

1;1\11

segundo suas respc t iv ,I

lendas, de uma translatio do Oriente ao Ocidente que lhes garantiu,


princpio,

RELQUIAS E AS IMAGENS*

\1'11

as pesquisas sobre s relquias e seu culto receberam

novos esclarecimentos,

notadamente,

para o que nos interessa

aqui, graas aos trabalhos de Anton Legner, inicialmente


importante

exposio ocorrida

por ocasio de uma

em Colnia em 1985,. intitulada

Ornamenta

licclesiae. Kunst und Knstler der Romanik, e depois, mais recentemente, numa
obra de sntese, Reliquien in Kunst und Kult. Zwischen antike und Aufklrung,

cie que lhe eram oferecidos.


* Retomado de: Les re\iques et les images. ln: BOZOKY, Edina; HELVETIUS, AnneMarie (d.). Les reliques. Objets, eultes, symboles. Actes du c~lIoque de J'Universit
du Littoral-cte d'Ople (Boulogne-sur-mer), 4-6 septembre 1997, p. 145-167.
BELTING, Hans. Bild und Kult. Eine Geschichte des Bildes var dem Zeitalter der
KIII/st. Mnchen: C. H. Beck, 1990. Trad. fr.: Image et eulte. Une histoire de l'art
nVlIIII l'poque de l'art. Paris: Le Cerf, 1998.

2 LECNER, Anton. Reliquien in Kunst und Kuit. Zwischen antike und Aufklrung.
1hll'lllstadt:

17H

Wisscnschaftlichc

Buchgcscllschaft, 1995.

( "I,II,d"H

1111/,
(}t'l/tlll/ll

que eham~ fortemente

"1//1

,\

"

a ateno para as relaes entre as relquias e as

artsticas que asseguram

ritualmente

a encenao

Assim, de uma parte e de outra, os historiadores


vergir questes colocadas respectivamente
a aproximao

visvel, (Sichtbarmacllllll .)

fazem hoje com sucesso ron

pelas imagens e pelas relquias

estudo das crenas e das prticas do cristianismo


Entretanto,

fOllll.,

.,tI

exemplo a cruz, a eucaristia e tambm

ft!t

Im",~t"w.

as santas relquias",' Os prprios textos

das imagens e suas relaes mtuas no interior de uma hierarquia


de objetos de culto. E essa exigncia metodolgica
Assim, tratando-se

das relquias com as imagens nem sernpn

da poca carolngia convidam a considerar o estatuto respectivo das relquias e

os perodos anterior e posterior

medieval.

,dlt/tlIth

da controvrsia

mais vasta

no menos justificada para


carolngia.

das realidades materiais do cristianismo

medieval,

possvel. No esqueamos que existem imagens sem relquias, como os vitr.ri

gostaria de destacar todo um espectro de objetos ligados uns aos outros: as mat-

ou as miniaturas

rias preciosas que so o ornatus do culto (ouro, prata, pedras preciosas, cristal,

dos manuscritos,

enquanto

nham uma funo cultual mais acentuada,

as contm:

o caso clebre

d,1

retbulo

relquias. Outras, enfim, como a Vernica ou o pretenso "retrato

naturais e dos corpos santos, so feitas pela mo do homem e no criadas dire-

ou majestades.

Outras,

notadamente

certos

I)

da Virgem pintado por So Lucas, so vistas quase como imagens-relquia.


fato, relquias

e imagens apresentam

duas histrias distintas, mas que se

zam, sem seguir uma linha de rumo simples e, principalmente,


conjuntamente

as relquias e as imagens numa perspectiva

materiais': pois se trata de confrontar

participam

das "realidade

dois tipos de objetos tomados em seu fun


l'11I

do alm e do divino, nem em palavras e gestos (or.i

es, homilias, ritos, etc.), mas consiste, tambm, em manipulaes


de toda espcie, cuja natureza, grau de considerao
as pocas. Num estudo recente consagrado
a controvrsia

de objeto

e funes variam segundo

s imagens santas e s santas reli

ocidental sobre as imagens na poca carolngi.r,

". David Appleby pede que se leve em considerao

dentro dos limites definidos pelos autores iconoclastas

ndulos do Mediterrneo

relao aos objetos materiais que os ocidentais consideravam

til

ou ico

oriental': e, acrescenta ele, a estudar "as atitudes

te como santos em si.e como simbolizadores

tudos e "sacrificados" todos os dias no altar.


Procuro mostrar que no h soluo de continuidade

entre todos esses

no e o divino, o criado e o fabricado, o figurado e o abstrato, o morto e o vivo, o


visvel e o invisvel. nesse quadro amplo e mais terico, do que nas aproximaes
\

.mpricas habituais sobre as quais seria levado a me apoiar, que gostaria de indagar a respeito das diferenas, analogias e relaes mtuas entre relquias e imagens,
.ompreendidas

como modos entre outros de presentificao e visualizao do

sagrado. Como imagens e relquias so diferentes, mas complementares? Como se


articulam simultaneamente

com outros objetos religiosos? Como compre,ender a

evoluo de suas relaes numa histria das prticas e das crenas crists?
/

"o contexto mais amplo d.1

atitudes da cristandade ocidental em relao s matrias santificadas, em vez


(permanecer)

tamente por Deus); as espcies eucarsticas, o sangue e o corpo de Cristo resti-

objetos, que se inserem uns e outros e?1 toda uma gama de tenses entre o huma-

cultual. Com efeito, a experincia religiosa no-consiste apenas

crenas e num imaginrio

qui~s durante

CI'II

de uma histria mais ampla dos objetos sagrados.'

Abordarei
cionamento

.tc., que ornam os vasos sacros, as cruzes, os relicrios e por vezes as imagens);
a relquias e os relicrios dos santos; as imagens (que, ao contrrio das pedras

esttu~s-relicrio
enquadram

outras imagens, que desemp,

WI

simultaneamon

de um sagrado transcendente,

DAS RELQIAS CORPORAIS DE CRISTO

pOI

Pelo filho, Deus assumiu um corpo humano.


mesmo sua ressurreio,

o Filho deDeus

participou

Por sua vida, sua morte, e


plenamente

da histria

dos homens. Foi pela Ascenso que ele se ~eparou, pois Cristo no deixou seu
corpo morto atrs de si. No deveria, assim, haver relquias corporais dele.

3 MEYER, Erich. Reliquie und Reliquiar im Mittelalter, Pestschrift Georg Heise Bcrlin
p. 55 et seq., 1950"citado e contestado por LEGNER, Anton. Re/iquien in Ki:llst 1I1/,i
Kult. Zwischen antike und Aufklrung, Darrnstadt: Wissenschaftliche Buchgesellscha fi,
1995. p. 185 e sobr~tudo p. 277 e figo129. Tambm se poderia citar, desde o princtpi
da Alta Idade Mdia, a cruz-relicrio do Santo-Sangue de Brgarno.

4 APPLEBY, David F. Holy Relic and Holy Image: Saint's Relics in the Western
ontroversy over Images in the)'igth and Ninth Centuries. Word and Image, v. 8,
n. 4, p. 333-343 (p. 340), oct-dec, 1992.

'RI

flll"'lI/tll
(,

Essa impossibilidade,

1111/11

I"
,/'1 "",hl"

evidentemente

,\\

mais terica do que prtica,

diz respeito s relquias por contato, a comear por aquelas da verdadeira


que abundam

de uma extremidade

outra da. cristandade.

11111
III~,

A madeira da . ru

mesmo a relquia crstica por excelncia desde os primeiros sculos do li


tianismo. Na poca otnida, o altar porttil do imperador
mostra-se

1('/ltl"lfl'fII'"I1t1.~c'm

Henrique Ir (fig. 1'1

um bom exemplo. O mesmo vem a ocorrer com os vus e tcc idl1

que tocaram

o corpo e a face de Cristo, vivo ou morto, e que conservam

marca impressa, considerada


A reputao
Cristo no impediu

como o prottipo

dessas relquias-objetos

,I

de toda imagem de Cristo.

ou mesmo relquias-imagens

a difuso de tradies relativas a pretensas relquias

d,
llll

porais de Jesus, em primeiro lugar as do Santo Sangue, que fazem a glria doi
igrejas de Bolonha, Bruges e Mntua, entre outras. Desde a Alta Idade Mdi.i
vrias mbulas que se acreditava conter o precioso lquido foram inseridas ('111
cruzes ricamente

decoradas. Outras relquias corporais a foram se ajuntando

pouco a pouco, 'geralmente

com a idia de que provm no do corpo ressu

citado do Salvador que subiu ao cu, mas de partes do corpo tirados de kS11
em sua infncia. Suprfluos
tinham

em relao ao corpo essencial do Salvador, 11,111

relao com a morte, a Ressurreio

ocorria com o prepcio


Charroux

da circunciso,

~ a Ascenso de Cristo. Assin:

cuja posse era reivindicada

quanto em Conques ou em Latro, e os dentes-de-leite

Jesus, como aquele piedosamente

tanto

VIII

do Menino

guardado pelos monges de Saint-Mdard

Soissons - que Guibert de Nogent critica a crena v. Numerosas

d,

tambcm

eram as 'gotas de leite da Virgem que teriam escapado, ao apetite do Menino


Jesus e uma delas era venerada em Laon.
Contra o-argumento
, tentado

da impossibilidade

teolgica dessas relquias, suo

de maneira enftica por Guibert de Nogent, fcil compreender

razes de sua proliferao

na medida em que as pretensas relquias corpor.us

se inscreviam numa lgica prpria do cristianismo,


na histria, a humanidade,

que a Encarnao enraizou

o corpo. A Encarnao

particular, mas revela umaforma


todas as representaes

.1

de pensamento

e prticas caractersticas

no apenas um dogrn.i

que imprimi~ sua marca l'111


do cristianismo,

quer se t1'.1

tasse da noo crist do sacrifcio, das relquias ou das imagens.


Nesse sistema religioso, o par eucaristia/relquia
compleinenta~
na autenticidade

e contraditrio:

como sublinhou

de relquias cotporais

, ao mesmo tempo,

Guibert de Nogent, a crcn.i

de Cristo logicamente

contraditad.i

Pigura 42 _ A transposio
do imperador

em imagem de uma relquia da Verdadeira Cruz, altar porttil

Henrique III (cerca de 1010).

( tll'lfll/O''i

11111

()'U/III,/.,

,11I,/

t\,

pelo dogma da Ascenso e pelo dogma eucarstico, pois todo o corpo


subiu ao cu, independentemente
.
.
de Cristo, sem restar nenhum,
por ocasio da consagrao

k:

til-

de seus acidentes, e todo o corpo e snn

esto realmente presentes na hstia e no

11

tocar, de comer se opem a recusa da comunho

um corpo vivo, como diz o padre que empresta sua boca ao verbo divino 01,

r Iquias, o fechamento

recendo-se

melhor se fazer desejar, enquanto

da relquia, a hstia

dual de um

em que parece ceder ao desejo de apropriao

dos

fiis (homlogo do desejo de ver a hstia"), se subtrai a ele: ao desejo de ver, de

(,:,111,

durante a missa. Ademais, o corpus sacramental

a si prprio em sacrifcio: diferentemente

"'/(/~I'II\

om solenidade e mesmo exacerbam essa natureza profundamente

~,\grado que, no momento

'li

rl'lltl"/tl\I'tI\

ll,11I

do retbulo.

O sagrado subtrai-se

das

aos olhares para

os clrigos tiram as correntes diante de seus

tesouros para melhor lembrar seu monoplio

um corpo morto, no um simples osso, fosse ele venervel e salutar.

freqente, o encerramento

de gesto do sagrado.

Eis sem dvida porque a relquia sofreu - e cada vez mais - a atraao d,\
eucaristia em seus modos rituais de visualizao e de encenao. E vice-vci
assim como a hstia, exposta em seu mostrurio

. Corpus Christi, evoca uma "snper-relquia", 'tambm as relquias, em geral


tegidas dos olhares, reputadas por agir com mais eficcia justamente
se deixarem ver e se dissimularem

,I

por ocasio da fe t<l ,I

AS REEQUIAS DOS SANTOS

11111

por n.u I

A legitimidade
.orporeidade

por detrs do ouro e pedrarias dos relicrio,

das .relquias dos santos reside, em ltima anlise, na

e historicidade

de Cristo. Metaforicamente,

ficam melhor de ser vistas atrs de uma pequena janela de cristal; por exem pi<l

"templo" de Cristo, o que justifica, sobretudo

no-carro-relicrio

.sta tomou a forma violenta do mrtrio,

de Saint-Aignan

de Orlans (incio do sculo 13)'ou no reli

crio da mo de Santa Attale (Estrasburgo,

Colgio de Santo Estevo, sculo

,13). Como escreveu Anton Legner a propsito do carro de Orlans, die Kuts; I"
wird zum,ostensorium

(o relicrio tornou-se

pelas suas relquias, porque testemunha-

ram a vitria de Cristo sobre a morte at mesmo em sua morte sangrenta, que
.isamente

quias, como a eucaristia, como as prprias imagens, procedem de uma dialti,

,I

'do visvel e do invisvel que faz com que o que visto no seja de fato jam.u
o que :,a consagrao

dos santos preservada

aps sua morte e mais ainda se

a venerao de seus restos corporais.

imita a Paixo de Jesus. Esse lao essencial entre os santos e Cristo, e mais pre-

um ostensrio).

verdade que, aqui, tambm uma lgica profunda est em ao: ardi

totalmente

A memria

os santos so o

das santas espcies no muda nada na ap,1

rncia exterior jo po e do vinho, assim como s reliquae ou pignora,

C0l110 11

entre seus -corpos e o corpo de Cristo, expressa-se

mesa contm as relquias sobre as quais celebrado

no altar, cuja

o sacrifcio eucarstico.'

Ademais, acima ou abaixo do altar so tambm expostos relicrios e; conforme o caso, as esttuas-relicrio,
na continuidade

como a de Santa F de Conques (cf. figo 15). E

dessa prtica que se v desenvolver

nome indica, reenviam sempre a um outro, o santo que est vivo no cu c d'l

rctbulo (retrotabula), ele prprio

qual so apenas vestgios .ou garantias, um santo que no se mostra, a no

centro, ou ento, a partir de 1350, pequenos altares, com portas, chamados

SI'I

relicrios em sua base ou em seu

tabernculo

Virgem, de Cristo, dos quais elas evocam as figuras e de que tm por veze seu

das na reserva eucarstica

poder miraculoso,

relquias do sacrifcio da missa. Uma vez ainda, a relao entre relquia, euca-

com eles. Os rituais do

(cibrio). As hstias consagradas

de

talvez em sonho. As imagens, enfim, tm uma funo de memoria dos santos, d,1
mas sem jamais serem confundidas

ou reserva eucarstica

contendo

por detrs do altar o

entre duas cerimnias

litrgicas,

guarda-

fazem figura de

velamento e desvelamento, comuns s. relquias (que se pense nos armrios dI'

ri tia e imagem apresenta uma circularidade

relquias ou nas ostenses de relquias'), s imagens (na abertura e fechamento


regulados dos retbulos do fim da Idade Mdia) e eucaristia (quer se tra te do

diferenas existentes entre esses objetos.


As relquias dos santos so, em sua maior parte, pedaos de corpo

gesto de elevao ou de abertura

morto, ossos, quer dizer, restos das partes duras do corpo. Sua preservao

e fechamento

do tabernculo),

manifestam

* No original, ostensions. Designao de cerimnia religiosa em 'que as relquias


santos so expostas e apresentadas

'H 1

venerao dos fiis. (N.T.)

dll

5 LE

NER,

Darrnstadt:

contnua, quaisquer que sejam as

Reliquien in Kunst und Kult. Zwischen antike und Aufklrung.


wssenschafuichc
Buchgescllschaft, 1995. p. 237.

Anton.

(",,,11111.' H
As rclquiu I' (/S IItHlgc.'tl!i

/',1/1
()nlltot!m/lfflll.,1

expresso do reconhecimento da no-putrefao do corpo dos santos, da

111 I

manncia dos heris cristos na memria dos homens e da longcvid.uk


desencarnada dos eleitos que esto no cu. As relquias so consideradas 11 I
terra como parcelas duras da eternidade.
A esse carter simblico das relquias ligam-se duas prticas cultu.u
fundamentais:
- De uma parte, a diviso indefinida das relquias, cada fragmento
guardando, contudo, toda a virtus do corpo integral. Essa diviso permitiu I
~ultiplicao espacial e mais ainda social (num grande nmero de santurio.
entre as mos de vrios possuidores eclesisticos, por vezes rivais) dos corpo
santos e de seus poderes.
- De outra parte, a acumulao de relquias de santos diferentes, Il.lel
somente no mesmo tesouro da igreja, como atestam os inventrios, mas 11.1
mesma cruz e na mesma imagem-relicrio, independentemente da identidade
do santo do qual a imagem era a efgie. Pode-se tomar como primeiro excm
plo os dois pequenos quadros que flanqueiam um crucifixo pintado italiano
(sculos 13-14) conservado em Spoleto. Esse crucifixo no contm relquu
mas os dois quadros, que representam um grupo de apstolos e de santo (111'.
43), so munidos com janelas deixando ver uma coleo densa de reliquu
devidamente autentificadas. Noutro lugar, a acumulao no visualmcnu
manifesta, mas atestada pela tradio. Por exemplo, a clebre cabea de
Frederico Barbaruiva, transformada pelo padrinho (fig. 44)deste, o Conde
Oto de Cappenberg, num relicrio de So Joo Evangelista, continha, a 1I1'1
nos "autnticos", um pouco de sangue proveniente dos ferimentos de Cristo.
uma parcela do lenho. da cruz, um fragmento do manto de Cristo, lgrimas dI
Maria, um cabelo de Maria, a flor de lis que Maria tinha na mo por ocasi.io
da Anunciao, uma parcela de sua vestimenta, um plo da barba e um cal
10 de So Joo Evangelista, um pouco do sangue de So Joo Batista.urna rch
quia de Santo Agostinho e uma outra de Santa Catarina." Poderamos m III ti
plicar os exemplos dessa acumulao de "capital-simblico", que garantia 'li
ccia milagrosa e prestigio social crescentes.
6 LEGNER, Anton. Reliquien in Kunst und Kult. Zwisclien autike und A Ilj1JII
Darmstadt: Wissenschaftlichc Buchgcsclls hafi, !l)l)S, P lI) \.

I /1/1.'

l'igura 43*

A acumulao de relquias na imagem: quadros-relicrios

e crucifixo pintado.

/'flll,

'

()(II/toda\

CtI,'l Iulo

A,)

"II(/,\!(II

A lgica que preside esse tipo de lista heterclita,


enumerao

em que a sillll'l

dos item' sugere uma riqueza e uma reserva de poder

dos, no prpria

s colees de relquias ou sua apresentao

(Reihenprasentation)

nos armrios

a lgica das litanias, que acu

os nomes dos santos para'pression-los

a intervir

tambm

a lgica enumerativa

tiplicao

acusado pela importncia

santos, como testemunham


mil Virgens, a multido
tivamente

dos Inocentes.

de So Maurcio,

seja por vezes suficiente,


todos

QS

santo e sua histria,

mas sempre

Enquanto

como que por metonmia,

permanece

dispersos

annno,

sua manipulao

que o identifica,

pode-se

publicamente,

relicrios

institui

unnime

seu brilho,

l.rI

SIH

111

l'

S~nta Valria ou de Santa rsula e, freqentemente,


Paixo de Cristo, prottipo
que cobrem
mentando

o relicrio
o comentrio

do martrio

designando
litrgico,

doutrinal

que faz a rcliqru

'HH

simblica

As imagens,

que

como as

numa

o conjunto

imagem

para conservar .sua memria

insgnias

de peregrinao

que os peregrinos

no santurio,

mas querem

e seu poder

benfazejo.

com a efgie da relquia

e do

seu emblema."

1111

de So Toms Becket, II
tambm

a toda figurao

sinl de seu poder:


os peregrinos

para reter da presena

sagrada apenas

em Halle, cerca de 1500, 'as gravuras

munindo-se

do cardeal Alberto

em

de Brandenburgo

com espelhos que captam o reflexo da


levar com eles,

e da fora invisvel da

I lquia. No resta a menor dvida de que essa prtica provm da concep-

\<1
lia

tradicional
influncia
(

proteger
Ningum

da viso como extramisso,

que o fundamento

do olhar e do "mau olhado". Talvez pensavam

da relquia,

limitando-se

ao contato

olha o sagrado impunemente,

da crena

mesmo em se

com seu reflexo indireto.

assuma ela a forma de uma ima-

gt'm ou de uma relquia,

das ccnu- di

lembram

a origem,

,di

ou devoto.
e amplificando

li

fOI 111 I

da relquia: seja um p, um brao, um dedo, um busto de ouro ou ti ' PI,III


em Saint-Gron

se prolonga

contemplar

melhor ainda do que a imagem, o efeito da irradiao

em imagem de relquias se dilun

diu desde a Alta Idade Mdia, o relicrio tomando


como

percepo.

representar

dos santos (fig. 45). Essas imugtu

seu contedo,

Uma outra forma de transposio

ou mesmo,

uma figurao

r 'Iquia como se se tratasse de raios do sol. Assim esperavam

Se a relquia auten li n. ,1111

do martrio

da simples

madeira do Hallesches Heiltumbruch


mostram

. I

o que contm prevalece sobre o contido

narrativas

poder levar consigo

grinos renunciem

e das imagens, a atrao delas por eles: os flancos da caixa CSIII.rI


as imagens

deixam

lalta da efgie do santo, da concha =que

I1I

presena mais se adivinha do que se v. De onde sem dvida a afinidade


tada acolhem

que jamais, mesmo

no visam exclusivamente

r .licrio: em Roma, da Vernica; em Lucca, do Volto Santo; em Santiago, n~

garantindo

e ritual. Esse o papel do relicrio

dizer que o relicrio

somente

Assim; adquirem

outro

atesta um reconhecimento

ritual (ostensio, notadamente).

exige um relicrio,
Visualmente,

imagstica

no querem

II

figurao,

no

(fig. 46). dizer

Vem a ocorrer, enfim, mas sem dvida um caso limite, que os pere-

nal da parte do bispo do lugar. Mas esse reconheciment~


material,

para evocar a mass.: d

ou pelo menos apoiado por um reconhecimento

uma encenao

Por vezes, a relquia

annimn

um osso vale tanto quanto

origem insigne e seu poder. O autntico

as contingncias

11 11 ri

.I~

o Deus-Pai,

relquias, so aqui embaixo


uma parte do cu e por isso que so eficazes.
.

pelo mundo.

que faz dele uma relquia o "autntico"


que suscitado

de um Inocente

I ranscende

,1\1

Ainda que uma s relquia - n's)'!

de Santa rsula,

corpos que se imagina

da Legio tebana,

de todos esses modosde

I 1I

de certas populaoe

milhares de mrtires

QS

se um santo, assim como

narrativas,

11I

dos santos, o efeito de

como

no caso das imagens

em favor dos homens,

inumervel

direito,

I 1111

das devoes, que se ligam sucessivanu

tero e o rosrio. No caso das relquias

brao

pudesse ter seno uma direita, e nunca uma mo esquerda


() carter simblico

111\I

a toda srie das Arma Christi ou ainda das Ave e dos Pater acionado
rezaro

mesmo

11111

e em certos retbulos.

de relquias

registro da palavra religiosa, tambm

(' 1I:t imclgt'flS

vanto.' notvel, nesse caso preciso, que os dois braos sejam de fato o

ilillllll
em

rdl1ltlltlS

de Colnia,

dois braos

do me

11111

7 LEGNER, Anton. ReLiquien in Kunst und Kult. Zwischen antike und Aufklrung.
Darrnstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1995. p. 258-260 (mas o autor no
nota a repetio do brao).
!l

BRUNi\, Dcnis. liuseignes de plerinage et enseignes profanes. Paris: Muse nationai du Moy -n Age 'l'hcrrncs de .Iuny, 1996.

'H'I

1'."'1
() fll/t"

d"

( 111'1I11/",l/
IIlldq"

,\,

o OURO,

,1'//(1"111'

ti'

,"'''x''''\

A PRATA E AS PEDRAS PRECIOSAS

As matrias

preciosas, o ouro e as jias so essenciais ao ornatus das

igrejas, aos tesouros, liturgia, beleza dos vasos sagrados e das capas coloridas usadas pelo clero, s 'relquias e s imagens por fim. Essas matrias mantm estreitas relaes com os santos. De maneira

metafrica,

os santos so

designados como "pedras 'vivas" (lapides vivi) da f em Cristo, e se diz dos santos que so "mais preciosos q~e ouro" (Anton Legner). As pedras, o ouro, o
cristal no so matrias inertes: o reflexo, os efeitos da cor, a transparncia,

as

veias que cortam a ametista ou a gata, e parecem imitar as cores do sangue e


.IS

estrias da carne humana, do a essas matrias aparncia

de vida. As pedras

do altar provocam essa iluso nas relquias que contm. Essas pedras tm valor
cscatolgico, pois so elas, segundo o Apocalipse; que se encont rarn espalhadas
nos muros da Jerusalm C~leste. Elas so a promessa de uma bcatitudc eterna
pelo imperador

Carlos IV na

Bomia, os muros di} capela de Santa Catarina so recobertos

. faustosa. No castelo de Karlstein, construido

de placa' de

pedra com formas irregulares,

que introduzem

com' sua matria viva e pre-

ciosa o mistrio do altar e o tesouro das relquias e das pinturas.


Figura 44 - Imagem-relquia: cabea de Frederico
Barbaruiva, relicrio de So Joo Batista (s'culo
13), Cappenberg.

Figura 46 - Relicrio de So Iorgc em tllll


brao (sculos 13-14), Tesouro de COIHfllI

Por que as pedras e o ouro tm um lao estreito com as imagens? O


ouro recobre em geral o fundo das pinturas, tanto nas miniaturas
quadros.

sobre um fundo dourado,

ontolgico,

que imponentes

painis de marbri ficti sirvam de base pintura


de San Marco

Angelico. Georges Didi-Huberrnan

mostrou

de Florena,
muito

acontecimento

figurativa,
por Fra

bem o simbolismo

da

figurativas mostrando

da vinda do Filho de Deus na histria."

Ouro, prata, pedras preciosas no so menos essenciais aos relicrios,


que so tambm

carregados

de imagens. S essas matrias

dignas de conter seu precioso contedo.

9 1)11)1 IIUHERMAN,
llammarion, 1990.

so consideradas

Pelo brilho, elas manifestam

ativo das relquias, que do interior do relicrio se comunica

)l)()

pintado

nas manchas e nas veias, cujas cores evocam a carne ensangenta-

da do Cristo da Paixo e servem de base s pinturas


. Figura 45 - 1 l'II'.1I
Lichtental (scc ul

espcie de fundamento

que se desenha e se colocam as outras cores. Alm disso, ocorre

como' na cor do convento


cncarnao

como numa

quanto nos

Georges. Fra Angelica. Dissemblance

o poder

a elas. Na segun-

et figuration.

Paris:

HII

n",!
() {/tlto tlm

A!i

(+ lllO)

interroga-se

ossadas e cinzas dos corpos

sobre o paradoxo

santos em relicrios

(aura), afirma ele, deve ser considerado


que iluminado
sanctificatum

pelas cinzas dos santos, e no o contrrio

tudine illustrantur):"

Essa proximidade

desde aqui embaixo da glria do corpo do santo, transfigurado

- reunido por toda a eternidade

g ms, o que, costuma-se

seus benefcios.

ainda maior quando

a imagem pretende

ser uma

dizer; ocorre na maior parte das vezes. Entretanto,

lima diferena essencial separa as imagens das relquias: estas so os vestgios


1

COJ1l0

em ambos os

relquia, como o caso da Vera icona, e quando o relicrio est coberto de ima-

<:,\111

o ouro ocupa o lugar da pl'l

O relicrio aparece, dessa maneira,

da vida. E tambm,

imagens e relquias so os media de um poder presente e atuante sobre

os corpos e as almas dos fiis que aguardam

aos olhares; por isso que Anton Lq~11I1

com razo que, num busto-relicrio,

reluzente aos ossos que recobre."


antecipao

I,ISOS,

(per pulvcran

Melhor ainda, essas matrias preciosas so como a

do termo, pois contm os restos de um

morto ou lembra sua efgie nas aparncias

(11110

com os olhos do esprito, porqUt' ri

clarificata non tam ornant quam exornantur et propensione ck 11 I

das relquias, que elas dissimulam


sublinhou

de ouro. Mas esse

ou um memoriale no sentido funerrio

li

da conservaao

rcltquins t' m imtlgl..'''!i

".grado liga de maneira ativa o passado ao presente. Ele um monumentum

da parte de seu tratado sobre as relquias, Flores epitaphii sanctorum, Thio!J1I1


de Echternach

(f'lIfI/"

",",,\'('11

de um corpo humano
longa diretamente

criado por 'Deus. A fora que se supe que tenham pro-

o gesto do Criador,

santo. A imagem ao contrrio

a sua alma benfazeja.

urna dignidade
J'

DAS IMAGENS S IMAGENS-RELQUIAS

particular

'ai e sua natureza

mo humana"

ativado pelos mritos

lhe seja reconhecida,

de objeto fabricado

t achiropoiete)

prprios

ela tenda a negar sua origem

para se afirmar como "no feita por

e quase

consubstancial

a seu prottipo.

Nenhuma imagem insigne escapa, de uma maneira ou 'de outra, a esta


A imago medieval no se contenta em representar
mas tem uma funo de "presentificao"
um imaginrio

os mistrios cri l,lU ,

O que evoca, o que torna prescnt

ao mesmo tempo histrico e celeste. Um imaginrio

I ruo

do mito que tende a fazer dela uma relquia" como testemunham

histori

que teria sido terminado

nova imagem, realizando por ela um milagre capaz de conferir-lhe


timidade: como a madeira da cabea da Gerokreuz

mente admitida

0111

vivas. neste ltimo sentido que a imago precm lu


pelos Libri carolini, mas depois plcn.i

na Idade Mdia Central. Ela permite que se dirija ao menos ,.

certas imagens de Cristo, da Virgem.de


gens celestes" para implorar

um santo, para orar a esses persotl,.

sua intercesso e pedir sua proteo.

Nesse sentido, no h diferena profunda

da. relquia: num caso, pode-se reco~rer ao vestgio corporal de um santo,


outro, imagem do santo eternamente

Outras vezes, Deus indica de alguma forma com sua prpria mo uma

te .hado novamente

amente uma hstia consagrada. S o gesto unindo o corpo de Cristo sua efa essa imagem-corpo

Presena real. Nem se podem enumerar


teriam sido descobertas

as esttuas da Virgem com o Menino

milagrosamente

aps um sonho, por um pastor

(1I1 uma criana inocente, numa rvore, sobre uma rocha, perto de uma fonte:

JleI

os exemplos dessas tradies legendrias


11.\

10 FERRARI, Michele C. Thiodfrid d'Echternach. Sein Umfeld und seine Flores c""
taphii sanctorum. Diss. Heidelberg, 1992, p.97. O autor acrescenta (p. 102) qur 11
santos, mais que os reis, so dignos desse ouro.
I 1111

abundam

na Idade Mdia e depois

.ontra- Reforma."
Relquias e imagens so igualmente

11) )

quase viva e ativada pela

011

vivo. Em ambos os casos, o objelo

11 LEGNER, Anton. Reliquien in Kunst und Kult. Zwischen antike um! AIIjU"
Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 199'>. p. 2'>7.

plena legi-

(970) que rachou, tendo

quando o Arcebispo Gero, de Colnia, a colocou piedo-

Hi podia dar pleno nascimento


qu

entre os usos da imagem

por um anjo.

celeste, porque as pessoas que mostra so invisveis, embora considerada


uma funo de transitus, contestada

COllS-

"\,lI1taFace, que . passa por ser a marca da face de .Cristo vivo, e o Volto Santo,

CO, pois figura os gesta (feitos, atos) dos santos e de Cristo, a fim de con crv.n
sua memoria e contribuir no ensinamento da histria sacra. E um imagin: lei
presentes e eternamente

do

uma obra humana, mesmo se, por pouco que

ligadas na histria de seus respec-

tivos cultos e nas crticas que suscitaram. Ainda que a cronologia no seja exa-

12 CI 1RISTIAN, Williarn A. Apparitions in Late Medieval and Renaissance Spain.


l'rincctun: Princcton Univcrsity Press, 1981.

",11', '
()

tamente

(,1110

ria

As rdllJulS

/I

a mesma nos dois casos, e que as metades Oriental

cristandade

apresentem

relquias e das imagens. A seus olhos, a venerao das relquias e das imagens

e Ocidcnt.il

na pura idolatria e as ossadas dos santos no tinham mais valor que as dos

diferenas importantes.

No Oriente e no Ocidente, o culto das relquias foi precoce c ',111110


rapidamente

importncia,

talvez mesmo mais que o dos cones, ernbor.i

em razo da crise do iconoclasmo,


riadores.

.rnirnais. Como escreveu David F. Appleby,

Cludio (de Turim) transps duas etapas ignoradas pelos autores dos Libri
carolini e do Libellus de Paris. Em primeiro lugar, no plano teolgico, ele associa as
imagens e as relquias, transformando assim a, controvrsia franca sobre as pinturas religiosas numa controvrsia sobre o culto dos santos; a umas e outras ele nega
o estatuto de objetos dignos de venerao. Em segundo lugar, no plano pastoral, ele
nega s relquias e s imagens um lugar na igreja como objetos de decorao ou de
memorizao entre os meios de instruo e de edificao.

tenham recebido maior ateno dos 111I

Foram as imagens que suscitaram

ponto fraco do ornatus das igrejas. Entretanto,

maior hostilidade.

Elas ('1.111
1I

a expanso do culto da

quias tambm gerou medos e justificou hesitaes. Desde o sculo 4, AIlIIIII


de Milo foi levado a denunciar

a opinio de Vigilantius, um clrigo <HI"ll.tll

que identificava a venerao das relquias dos santos com a idolatria.


ticos medievais,

Os 111I

desd~ Pedro de Bruys que, no sculo 12, foi refutado

I' I

abade Pedro o Venervel, de Cluny, at os lollardos do fim da Idade M di,l,lI


cessaro de desenvolver argumentos
aprovao unnime
vimento

se opunha

artir. 111

nos dois sentidos do termo. De uma parte, eram fabricadas pelo homem
no criadas por Deus, e, de outra parte, pesava sobre elas a velha des 01111,11

poca carolngia, na hierarquia

no 1,IIdntl

Essas razes, entre outras mais polticas,

cam o lugar medocre que as imagens ocupavam; oficialmente

I'

"I

Libri carolini de 793 e o Liber synodalis de Paris de 825.

.1

1'11\

ristia, cruz (que o signum de Cristo, e no uma imago), s relquias dos ,11\
\

tos e mesmo aos vasos sagrados. Embora no devam ser destrudas


mostram

teis rememorao

porqiu

da histria sacra, as imagens no devcri.un

das imagens

ao denunciar

que o Bispo Cludio

cguida, por lonas de Orlans no tratado De cultu imaginum, pelo qual ele tam-

hrn refuta Cludio de Turim. Mas lonas se distingue de Dungaljioinsistir


obre as prerrogativas

de uma s vez o culto das rcliqur.i

de Turim leva seus prprios

dclr.u.u,

Dungal e depois Ionas de Orlans, a reunir as questes, at ento distint.rv, li \

dos bispos na identificao dos santos objetos de culto.

utsticos a ligar mais estreitamente


I

o destino das imagens e das relquias no

ulto cristo - o que no era ainda o caso no' fim do sculo

mico teria, como em geral ocorre, precipitado

8. O debate

a evoluo dos julgamentos,

opinies e das prticas. No sculo 12, foi a polmica antijudaica


i.1O que a hierarquia

das

que permitiu

dos objetos de culto ser definitivamente

benefcio das' imagens, justificadas

tornada clara

pela lgica da Encarnao:

a figurao

11I1I11anado Filho de Deus, e por extenso de sua Me e dos santos, legtima


porque Cristo ganhou na histria os traos e a carne do homem. Dito de outra
forma, as noes de imagem e de relquia so definitivamente
cristo do corpo.

do sculo

10 para o Ll , pensando

englobadas no

em dvida no enganoso dizer, pensando notadamente

li)

pol-

precisar o valor teolgico das imagens para a Igreja do Ocidente. Nessa oca-

p.uudigma
13 David F. Appleby, citado. Sobre a controvrsia, ver o volume coletivo dllll\"III I
Boespflug et N. Lossky, Nice II 787-1987. Douze sicles d'images rciigi I I\/' \ I'"
Le Cerf, 1987.

mais

O aporte de Cludio de Turim teria sido, assim, obrigar os autores ecle-

I 111

como as relquias, objeto de veneratio.


Paradoxalmente,

1ilham as mesmas funes pastorais e didticas. Opinio similar defendida, em

Para Teodul! .I

as imagens tm um estatuto bem inferior em relao

das relquias: umas' e outras devem ser

veneradas pel fiel que, por seu intermdio, no adora seno a Deus. E elas pare'

Orlans e os demais prelados francos, na ordem decrescente da dignidade "11


objetos sagrados,

outros objetos de culto, especialmente

pelo mC1l1I, 11

dos objetos teis do culto, como propocru


13

em conta o avano alcanado por seu adversrio em relao aos

Ubri carolini quando reconhece que as imagens no podem ser separadas de

do culto das imagens e ao seu rpido deM'l1Itil

a platnica da fico, da iluso enganosa na qual o cristianismo

Em suas Responsa contra perversas laudii Taurinensis episcopi sententias,


Ilungalleva

similares contra as relquias.

mais ainda o fato que elas eram consideradas

ver uma marca do demnio.

H
(' tiS imngel/S

('''1'111I/11

""1'~'

na passagem

na majestas de Santa F, que, para poder se

uupor, o culto das imagens foi beneficiado

e favorecido pela expanso ante-

li)

"li"
(,

1111(1.1"

(',,/,III//C//I
As rd/l/fIW.s I' til

'"h, '1"

",t(jg(III.~

rior do culto das relquias. Mas no basta constatar


explic-Ia: sua participao
fundamento

a encarnao

comum

sua associao, c

no paradigma

cristo do corpo,

de Cristo, que permite compreender

grinos de Conques venerassem simultaneamente

jl" , I

notadamente

que o I'

a imago de Santa F c o t I

\ ratizar" no sculo 15. Por vezes, os santos contemporneos

prios promotores

mento do corpo da santa que ela continha.


A essa justificao encarnacional,
dos cones: em co~formidade
mava-se situar, no eixo da

ldmundo

Bizncio agregou outra em

piO

com as concepes do Pseudo-Dionsio,

III

divina, no somente a figura sagrada,

emanao

at Deus pela imagem material. Essa justificao neopl~tnica


desempenhou

II

Iualrnente,

funo de presentificao,

at em sua materialidade,

11

em sua espessu ru

111111

objeto feito de sucessivas camadas de madeira e de metal semelhana do

I' 1111

tas - o todo estando engasta do de pedras preciosas e resplandecentes

'111

1'11

cela da realidade celeste do santo na terra.


'I

quia milagrosa do santo. Mesmo sendo diferente, o caso de Santa Edviges da

,I

culto dos santos tendeu a libertar-se da red tradicional de p

"I

do culto das relquias nos ltimos sculo

Idade Mdia, mesmo que nos votos tradicionais subsista sempre uma refere:

"

do

entre as relquias da santa, Junto com seu crnio e os ossos

(I seus membros."
A relao entre imagens e relquias inclui outros objetos ainda: de um
l.ido, as pedra? e os metais preciosos, de outr, a hstia e o Precioso Sangue.
, .icralidade. Eles so ligados entre si na medida em que mantm
~,\O

com a cria,

divina toda uma srie de relaes diferentes que assinalam sua especifici(ouro, cristal, amejista, ete.) que

11

de retbulos e de polpu..

I ) .us criou originalmente

na natureza; dos corpos humanos

tambm criados,

dt' onde provm as relquias; de imagens feitas ao contrrio

pela mo huma-

1111, mas
IlIC

14 VAUCHEZ, Andr. La saintet en Ocadent

aux derniers siclesdu Moyen Age d'i//"


les procs de canonisation et les documents hagiographiques. Roma: colc 111,,11111
de Rorne, 1981. p. 522.

ainda uma outra miniatura

manuscrito de sua Vida, composta em 13,53 (fig. 47), a pequena esttua da vir-

.lade, quer se trate das matrias maravilhosas

topogrfica concreta.?" As imagens beneficiam-se, nessa evoluo, pela Ploh"


rao das pinturas murais nas igrejas, a construo

de suas relquias, como mostra

Fssencial a questo do respectivo estatuto do conjunto de objetos dotados de

rq\111I

es sobre o tmulo dos santos. "Em regra geral, escreve ele, a devoo p" 1,1 , ,"
os santos tende a se distanciar

das imagens: a santa guardava sem-

zstatueta foi enterrada com ela, sendo colocada sobre seu corpo. Quando da

Iranslao

tando - nos dois sentidos do termo - o santo, mesmo a uma grande dist.rn. 1
1.1

Nesse caso, v-se como a ima-

oferecida pelo-santo torna-se, embora ela no o figure, uma espcie de rel-

K-m foi considerada

Desde ento, a imagem podia de novo dissociar-se da relquia repu

diante deles atraiu

pre consigo uma pequena esttua da Virgem, que venerava especialmente e que

cores mais vivas. Tudo aquilo tornava a imagem eficaz, mesmo quando nuo \ 1111

Mdia,

milagres operados

Silsia (+ .1243) atesta tambm a promoo

/1111/1

dos vestgios corporais deste. Andr Vauchez fez sublinhar que, ao fim da

e os incontveis

dava para beijar aos pobres doentes que a visitavam. Por ocasio de sua morte,

lO1l1

tinham relquias. A imagem no era apenas a figurao do santo, mas uni"

13, Santo

uma relquia por contato - e um quadro pintado ou esculpido repre-

numerosos peregrinos da Frana e da.Inglaterra,"


1\

di'

faziam-se eles pro sculo

,cntando a Paixo de Cristo. Depois de sua morte, esses objetos foram conser- ,

da imngcm

ou de um cerne de madeira revestido de metal precioso, como no caso da

do culto. Desde

suas duas irms religiosas em Casteby seu 'prprio manto - sendo assim, vir-

vados pelas monjas

1'1

algum papel em Bizncio. No Ocidente, tambm, a valonza

mais e mais afirmada das imagens religi?sas supunha o reconhecimento

dessas mudanas

Rich, segundo seu hagigrafo, Mathieu Paris, teve vontade de envia!

1\

111

tambm a matria d cone, que ell} troca podia assegurar o transitus d.I

em benefcio de So Francisco -, depois pela apario de ima-

icns piedosas cuja venda e circulao no deixaram de crescer e de se "demo-

'111

que reinvindicam

uma origem divina ou milagrosa; do corpo sara-

ntal de Cristo que se reproduz

a cada dia na hstia e do clice. em razo

dl' suas diferenas de estatuto que esses objetos desempenham

no culto papis

Y'

'

* . Uma das variaes do retbulo dos sculos 14 e 15, cuja pintura era feita CIll

1',111

fixos ou mveis, como se pode ver no quadro de Ian Van Eick, A rulom; 1111 ,/
Cordeiro Mstico. (N.T.)

15 LAWRENCE, C. H. (d). The Life of st. Edmund by Matthew Paris. Oxford: [s.n.],
1996, p, 162.
1h

I letlWI,I! Coilex, Th Paul J,

,ctty

Museurn,

ms 83. MN 126, foI. 46v, 87 e 137 v.

,)

gll/c
() (li/tU

dm

(','p/III/a H
As rclquins e as image'b

""".'rll

rumplementares, mas indissociveis. Assim, nos altares do fim da Idade


Mdia, marcados pela profuso de ouro e de cores, encontram-se dispostas,
diante do padre e dos fiis relquias cravejadas na mesa do sacrifcio, o clice
c a patena onde so consagrados o corpo e o sangue de Cristo, e por fim um
rctbulo esculpido e pintado, cujas portas se abrem como asas em torno de
lima srie de relicrios ou do tabernculo.
A relao entre esses objetos tem algo tambm de sua encenao ritual
na ordem do visvel. Mas ese ltimo tende mais a desvelar do que a mostrar,
quer dizer, tende a ocultar para apenas sugerir, revelando-se apenas de maneira excepcional. Sempre, alguma coisa da Presena real- no somente de Deus,
mas dos santos - permanece fora do alcance dos olhos da Carne. Ser preciso
.ibandonar-se ao sonho para perceber essa invisibilidade. O movimento de
asas do retbulo simboliza e materializa no ritmo da liturgia esta epifania
momentnea, como tambm o faz a elevao da hstia pelo padre no momento da consagrao, e como o fazem paralelamente a inventio, a eleva tio, a translntio e a ostensio das relquias. conjuntamente que esses objetos sagrados, no
movimento dialtico do mostrar e <:i0 ocultar, mobilizam a piedade individual
l' os movimentos coletivos de adeso aos mistrios do ritual.
o longo de todo o perodo histrico considerado, relquias e imagens
estabelecem assim ricas relaes, cuja histria, no Ocidente, no se reduz a
lima evoluo simples, do culto j plenamente afirmado das relquias para o
l ulto cada vez mais importante
das imagens. As relquias no existem e no
atuam seno por meio de suas formas de visibilidade e se nem todas as imagcns contm parcelas de corpos santos, pelo menos pretendem, como as relquias, tornarem presente o invisvel numa forma material. Desde o sculo 9,
nao possvel pensar umas sem as outras. E se em torno do ano mil, com a
tnaiestade de Santa F, a relquia se faz imagem, no sculo 13, no caso de Santa
Edviges,a imagem torna-se uma relquia quase corporal.

,"

Figura 47 - A imagem tornada relquia: a translao das relquias de Santa Edvigc . 1.


estatueta da Virgem (sculo 14).

II

Parte 3

SONHOS, VISES, FANTASMAS

Captulo 9

A ICONOGRAFIA

A multiplicao

DOS SONHOS*

das imagens de sonho nos manuscritos

iluminados

na escultura do Ocidente Medieval, a partir do sculo 12, prticipa do desenvolvimento

geral da iconografia

crist dessa poca. Mas aparece tambm

como um dos sinais do crescente interesse que a cultura crist contempornea


conferiu aos sonhos: a julgar pelos documentos

narrativos

(hagiografia,

celneas de miracula e de mirabilia, exempla, autobiografias,


nesca em lngua vulgar) e pelas obras mais especulativas
cos, obras teolgicas
espao e importncia

e de medicina),
aos sonhos.

classific-los e interpret-los,
mantinha

roma-

(comentrios

bbli-

os sculos 12 e 13 reservaram

maior

Eles procuraram

reconheceram

mais sistematicamente

seu valor na relao que o cristo

com o divino e viram neles um meio privilegiado

dos indivduos,

literatura

mis-

de legitimao ,

dos lugares, das crenas religiosas e das prticas sociais.

As imagens que se vem multiplicar,

nesse contexto em geral, referem-

e a um texto que, na maior parte dos manuscritos,


tram, ou a algum texto que se mantm
Esse texto tradicionalmente

elas acompanham'

implcito (notadamente

e ilus-

na escultura).

o relato bblico, mas tambm pode se tratar de

uma vida de santo, de uma crnica histrica ou de uma obra romanesca.

* Retomado de: Bildhaftes Denken: die ,Darstellung biblisher Trume in mittelalterlichen Handschriften. In: BAGLlAN1, Agostino Paravicini; STABILE, Giorgio (d).
Trume im Mittelalter. Ikonologische Studien. Stuttgart: Belser, 1989. p. 9-29.
O que, de resto, um trao caracterstico da iconografia medieval.

0\

1'1"/1

Semhth,

Lirnitar-me-ei
Central.

aqm as imagens

Estas so j to numerosas

exaustivo, nem mesmo enumerar

(01'''11/,,(1

",,1

de sonho

MI di

bblicas na Idade

que nem pretendo

propor

um

1111
I

agrupei tod.i

imagens medievais de sonhos bblicos (e no bblicos) que pude encouu

11

e de que maneira contriburam

numa das mos, ou sobre um

fechados (mas por vezes podem

- a imagem dos objetos ou das pessoas que o sonhador

l'

mudanas

(IOl ~d"hd!i

dos cotovelos, tendo os olhos normalmente


estar abertos);

qll

ligadas s mudanas de atitude em

nos sculos 12 e l3, como elas expressam

Ifml()~mfttl

com a cabea na maioria das vezes repousando

esllllll

todos os tipos. Desejo apenas saber em

medida essas imagens se encontravam


o aos sonhos, observados

1'1\111,/1""11

Naturalmente,

com elas.

a identificao

v em sonho.

de uma imagem de sonho pode estar envolvida

numa grande margem de incerteza. Com efeito, a posio do sonhador

Para colocar esses problemas, num primeiro momento

fundamentalmente

diferente da de algum que est apenas dormindo,

da de algum agonizando

ou de um morto, e os personagens,

objetos vistos em sonho ou percebidos

medieval de sonho? Pode-se descobrir, nessas imagens, um princpio de d.l'

parte das vezes figurados da mesma maneira. o texto que acompanha


gem que, muitas vezes, permite recort-Ias.

ficao dos sonh~s, como


dadeiros"

e "sonhos

Q.

caso nos textos (por exemplo, entre "sonhos

vos"), e um princpio

de comparao

entre divci

sonhos? Um sonho no pode ser conhecido, no existe verdadeiramente,


pelo relato que se faz dele. Como as imagens de sonho traduzem
narrativa

do que foi sonhado?

mdicos, literrios,
embora

tomando

comearam
cuidado

Na mesma

VI I
11

a dirncn .11

a se interessar

com o risco de anacronismo

minha

orientaram

sua seleo e sua ordenao.

osamente

subjetivo: outros percursos

tambn

estas questes

Todo "percurso

das imagens"

e, conseqentemente,

outras

l' [111

COI\(

Na Idade Mdia, o sonho isomnium: e, mais -freqentemente,


no plural) definido como a viso (ele participa

111

entregue ao sono (somnus). A literatura

distingue

o sonho de outras manifestaes

como as vises ou aparies "recebidas" por pessoas acordadas.e


designado

narrativa que o visionrio despertou

nan "t I

muitas

VI'II

como tal (in somnis) ou ento const.i


(expergefactus) logo aps a viso, de

111

01111

As imagens medievais de sonho so tambm, em geral, bem cararu-u


zadas. Trata-se de imagens complexas, compsitas,

e-com rarssima

cujo corpo representado

sono,

de que se trata efetivamente

de um sonho; o contato

e o objeto de seu sonho; a relao


e os personagens

a especificidade

ou mesmo os

das imagens medievais

de sonho, convm op-Ias a imagens mais recentes de sonho. Num ambiente


romntico, Henri Fuseli (1741-1825)
obscuridade

descolorida,

evocava sonhos erticos e pesadelos pela

os vapores

monstros e de corpos femininos

sulforosos,

contorcidos

as aparies

e pelo desejo.' Mais recentemente,

comparemos

Rousseau: -Ia Bohmienneendormie

(A Cigana adormecida)

(O sonho)

(1910).3 Descrevendo

o primeiro,

lgubres

de

num sono agitado pelo espanto


dois quadros

de Douanier

(1897) eLe Rve

Iean Cocteau, no levando em,

eX{I'~1I

ou mais ou menos confundid,a :

- a imagem de algum dormindo,

abertos, sem que esse trao permita necessariamente

Para melhor fazer compreender


I

II

se pode concluir que el~ foi um sonho.


, .

apenas, de duas imagens justapostas

num espao icnico comum.

mas por vezes tambm

fsico eventual entre o corpo do sonhador

50/11/1/"

sobrenauu

na

eliminar a possibilidade

que se estabelece pelos gestos entre o sonhador


objetos que lhe aparecem em sonho, etc.

da categoria mais vasta d,l

visiones) de um indivduo

o sonho explicitamente

da imagem em sua totalidade,

e da cabea do sonhador, virados para o objeto de seu sonho, mas por vezes

se , devem ser possveis.

cuidadosamente

da estrutura

tambm em posio contrria a esse objeto; os olhos fechados durante

anlise das imagens,

a ima-

Ela apresenta, tambm, traos mais discretos e equvocos: a posio do corpo

- Q,e psicologia dI

sonho. Ocorreria o mesmo com as imagens?


Tendo guiado

pem. Essa relao participa

medida em que unifica seus dois componentes

pelo que -se pode cham.u

objetiva, so na maior

, A imagem medieval de sonho apresenta, ainda, um terceiro trao


importante, qual seja, a relao estabelecida entre as duas imagens, que a com-

Sl'lhlll

poca, os textos autobiogr.in.

ou at

assim como os

Tentei, em seguida, formular algumas questes simples. O que uma imagem

na realidade

no

gl'l.tI

mente deitado sobre o solo ou num leito (mas por vezes apare e scut.nl

2 Ver, em particular, Le Cauchemar (1790-1791, Goethe Museum, Frankfurt).


KEAY,Carolyn. Henri Fuseli. London: [s.n.], 1974.
3 Sua comparao

Cf

facilitada hojc em dia devido ao fato de estarem lado a lado no

Muscum of Modcrn Art de Nova lorque.

\() 1
() I

l'ill/l

'011/111\,

14/\01'\,

conta o ttulo do quadro e o comentrio


sonho porque

('11/'(//1/11'1

'1/11111\/1/.,

A icollogmjlfl

do prprio

pintor, a identificou

a areia em volta do corpo da adormecida

algum, o corpo parecendo


pode produzir.'

no mo tra

11111

1.1\11

ti

ter sido l colocado por mgica, o que s () SOIlI!"

Para o segundo

quadro, o pintor

exprimiu

claramente

111

inteno: a mulher nua sobre um div vermelho sonha ter sido transport.u!u

extraordinria

modernas

das regras racionais, a dimenso


figuradas

a natureza

sonho, eram outras. Nos exemplos

bate em retirada. O salmista

(OU

delas. que as ti .ul I

mas tambm

as concepo .~ .I,

que se seguem, tentarei

destacar

da figurao medieval dos sonhos, e tambm

L~'Itil

avaliar

com os olhos fechados, a cabea repousando

esteja ameaado
dormente,

evoluo histrica.

sobre a mo direita.

de sonho (somnium).
(conturbatus).

o socorro divino.

Na Alta Idade Mdia, numerosos

o Saltrio

o corpo permanece

relatos de vises, sonhos e viagens ao

a alma tambm

uu

(de Hautvilh-i

e sua interpretao

todos os homens procuraram


,

de 150 , "

mos e, para cada um deles, at trs desenhos coloridos, ou seja, em torno di


questo dos sonhos,

Encontram-se

todo seu sono (fig. 49) e

ern vo riquezas em suas mos. Por tua ordem,

Deus de Jac, os que montaram


no prprio

no se impe

exame.

Salmo 75, 6-7 (flio 88v): "Eles dormiram

da poca carohn

contm o conjunto

Salmo 56, 5 (flio 68v): "Ele enviou sua misericrdia

nada impede de ver nessa imagem de "sono agi-

vao onrica. Mas imagem excepcional

gia. Datado do fim do sculo 9, oriundo do Frana setentrional

312 'ilustraes. Trs dentre elas se ligam diretamente

dos sonhos. Embora a

tado" uma imagem de sonho, sonho doloroso de uma alma justa, de sua pro-

provenientes
"-

a sede da imaginati~,

entre o intelectus e os sentidos corporais; ela desem-

palavra no seja mencionada,

de Stuttgart , ao menos pelo nmero de imagens que

perto de Reims, ou Saint-Gerrnain-des-Prs),

separada do corpo

inerte, como se estivesse morto. Se se refe-

re a uma situao mais especulativa,


faculdade intermediria

manuscritos

a con-

alm fazem meno situao de transio entre a alma e o corpo, a alma via-

num primeiro
trn, um dos mais extraordinrios

Entretanto,

penha, nesse aspecto um papel essencial na produo

A RELAO COMPLEXA DO TEXTO


COMA IMAGEM

Menciona apenas

pois no se v na imagem que de

ou agitado, e sim alma: esta pintada

implorando

jando enquanto

11,1

o homem justo) dorme no meio da imagem,

fuso no diz respeito ao corpo dormindo,

psicolgica do sonho. As imagens de souh

e as regras de figurao,

traos dominantes

('1.1

dos limites da percepo cotidi.uu

na Idade Mdia diferem consideravelmente

es iconogrficas

para

sobre uma montanha,

direita. Abaixo est o leo, do qual escapou. esquerda, um cavaleiro armado

o sono (dormivi), mas um sono conturbado

quiseram -representar

do sonho, a transgresso

mostra a alma salva, repousando

O texto no fala explicitamente

para l pela msica de um encantador.'


Essas pinturas

A imagem

do.\ sCHllw:,

nos cavalos esto dormindo".

aqui dois tipos diferentes de sono, ambos mencionados

texto:

- esquerda, um cavaleiro dorme sobre o dorso de seu cavalo;

e tirou rninh'uluu

- direita, deitado de maneira mais habitual, dorme

homem mau, a

do meio dos filhotes de lees (fig. 48). Eu dormi no meio da confuso, ( I

face apoiada em sua mo esquerda. Esta mo apenas aparece, devido dispo-

filhos dos homens, seus dentes, armas e flechas".

sio do corpo, da direita para a esquerda da imagem. Mas essa disposio,


inversa da dos justos da imagem precedente

4 BARR, A. E-H. Master of Modern Art. New York: The Museum of Mod 1'1\ Ali
1954. p. 11-15. Em sua carta ao senhor de Laval acompanhando o quadro que ''''''
ofereceu a esta cidade, Rousseau falava de "sonho profundo". Em 1925, ,'111
introduo ao catlogo de venda Iohn Quinn, Cocteau fala de um sonho.

"I,'

5 Ibid., Sua inteno se encontra expressa no poema fixado no verso do qundru ,


sobretudo, no mesmo ano, em sua carta a Andr Dupont, que, lhe perguntnv.i )11,
tamente a razo da presena surpreendente dessa mulher.

te no fortuita:

ela permite

e da imagem seguinte, certamen-

fazer do apoio "sinistro"

marca de seu carter negativo. Este tambm

do que dorme uma

atacado em seu sono por um

diabo, que o texto no 'menciona. A julgar pelo texto, no vemos aqui mais do
que a imagem de uma pessoa m dormindo,
Mas essa imagem foi contaminada

e no a imagem de um sonhador.

por uma imagem de sonho, a do sonho de

origem diablica, o equivalente medieval do pesadelo. Pode-se comparar

essa

101

H"/,
SOl/h,,,,

aJ~lO~

I//f/

pr~br'ium ccn~m~

i1 )ltro<4fP-tft~lI~
.I

(lIp"II{"
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A Inmogmjill tlns sonlto

l'I~(ln~/llI//f'

!7&L: ertpUa:"'-

0t

/..f'm 6lu:e.rtta:irU.

~s:.meidtnedJ"

imagem com a ilustrao (fig. 50) do Hortus delicf!:!um, do sonho da mulher


de Pilatos, m conselhera
diabo durante

7:.1 t

clcr:m t.U;! con-nn- hZLd~

de seu marido

devido inspirao

que teve do

o sono. No Saltrio de Stuttgart, a tradio iconogrfica

aqui uma superinterpretao

do texto pela imagem, transformando

imps

a meno

de um sono agitado numa imagem de pesadelo. Mas ela difere em tudo das
pinturas de Fuseli, pois justape simplesmente

um sonhador

e um diabo.

Salmo 49,4 (flio 50): "Senhor, faa-me conhecer meu fim e o nmero de meus dias" (fig. 51).
Dessa vez, o versculo no fala nem d sono, nem de sonho. Entretanto,
a imagem mostra um homem adormecido

sobre um leito, os olhos fechados e

a cabea apoiada sobre a mo direita. A mo de Deus sai de uma nuvem celeste e o abenoa, a menos que esteja, em conformidade

com o texto, indicando o

nmero de dias ou de anos que lhe restam para viver. A contradio

aparente

entre o texto e a imagem aqui ainda'rnais forte. Mas, porque o texto meneiona a esperana de um prognstico
Figura 48 - O sono dos justos (Salmo 56,5 ), Saltrio de Stuttgart (sculo 9):

divino e porque os sonhos eram habitual-

mente utilizados como pressgios, em particular da morte," o artista interpretou o salmo como o apelo a um sinal divino e produziu uma imagem que apre-

ornncr

ulrrQ;lUXUC(.fUm

bmci-cp~-\:v.on&.uJrtacob
~tU ar~derunT

mmA.T1tb; (ilt( ~

..?d~m~n.uer'un"C

senta todas os traos caractersticos

de uma imagem de sonho. Nessa imagem,

ao contrrio 'das precedentes, o objeto do sonho, no caso a mo de Deus, pintada cercada por uma nuvem. Sua funo assinalar a manifestao

divina, ou

seja; em termos lingsticas ela o "marcado r". Mas ela teria, tambm, seu lugar
em toda outra imagem de apario ou de viso na qual Deus, Cristo ou um
santo aparecem a um homem, na' medida em que a nuvem no caracterstica
da 'imagem de sonho como tal.
Mesmo que o sonho seja reconhecido
manifestao

do sobrenatural,

no parece ter exprimido

por iim "marcador"

sobrenatural

do sonhador;

no imaginrio

a imagem de algum dormindo

ur.er~rtb tL.('c('&Qut'rrc(i'(1& nln


io.'

, . _:-:' ~

!
. {)

"

Figura 49:- O sono dos justos (Salmo 75? 6-7),'Saltrio de Stuttgart (sculo 9).

\OH

pela cultura medieval como uma

a imagem medieval de sonho, paradoxalmente,


especfico a intromisso.

do

l ainda, ela se contenta em justapor

com a do objeto sonhado.

6 Por exemplo, DEUTZ, Rupert de. De gloria et honore filii hominis SuperMathaeum.
d 1-1.Haake, Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis, XXIX. Turnholt:
Brcpols, 1979. p. 374-375: um personagem sobrenatural anuncia ao sonhador que
lhe restam oito anos de vida.

\(ll)

1',"/1
.~I1lIIO~, 1"\01'\,

'( '''I'{'"/'' ~

A iconograjin dos 5(ml/O~

/""/11\1I1f1

QUANDO A IMAGEM "PENSA" O SONHO


As imagens

no se limitam

falam. Elas podem introduzir


mente. Confrontado
outros episdios,

a "ilustrar"

os sonhos

a uma narrativa,

artista os considera de modo prprio

e tende a compar-Ios.

figurativo" do sonhador,

grau de autonomia

explicita-

em que os sonhos se encontram

ao destacar certos sonhos para transp-los

um "pensamento

de que os textos

o sonho l onde ele no se encontra

entre

em imagens o
Assim se institui

do qual convm no subestimar

em relao aos comentrios

escritos.

Uma ilustrao de pgina inteira do Saltrio de Winchester (metade do


sculo 12) justape sobre dois registros superpostos
Figura 50 - O sonho diablico da mulher de Pncio Pilatos, cpia de um manuscrito
sculo 12 destrudo em 1870.

.I"

dos sucessivamente
52) informados

os dois sonhos menciona-

por Mateus 2, 12-13: no alto, o sonho dos reis magos (fig.

pelo anjo do nascimento

do Messias; embaixo, o sonho de Jos,

que recebe a ordem de fugir para o Egito para proteger Jesus e Maria/ Esses dois
episdios so seqenciais no relato evanglico. Mas sua colocao em imagem

e:r--um

La.n1eT1

O-rnnftbOrno

untUCrra..-ua;ni:car
uuscri!" "'1 \.l.J~ ~J.

.....
.>,

numa mesma pgina inteiramente

consagrada

ao tema do sonho, advm de

uma, escolha do artista. Por esse meio, este desejou sublinhar a correspondncia entre as duas cenas, dando ao anjo o mesmo lugar direta e, esquerda,
fazendo Jos e um dos reis se levantarem, com a mesma forma de movimento.
Esse movimento

no significa que o sonhador est acordando, mas que o sonho

um estado de intensa atividade do' esprito. Enquanto


encontram

fechados (o que mostram

os olhos do corpo se

os outros dois reis), os da alma perma-

necem abertos para responder interveno do anjo."


Emprestemos

de uma Bblia moralizada parisiense do incio do sculo

13 outro tipo de associao de duas imagens de sonho!


vigor nesse tipo de manuscrito,
ca associado

Segundo a regra em

cada medalho representando

a um outro medalho

figurando

tipolgica. Assim, a imagem de Jac sonhando

uma cena bbli-

sua interpretao

anjos sobem e descem (Gn 28,2), associada de So Joo dormindo

Figura 51- Previso onrica do tempo que resta por viver (Salmo 49, 4), Saltrio
(sculo 9).

til' .'111111,

""I

(fig. 53)

7 Saltrio de Winchester, London, British Museum, Nero C IV, foI. 13. Cf.
WORMALD, F. The Winchester Psalter with 134 'illustrations. New York: [s.n.], 1973.
8 O mesmo contraste entre olhos abertos e olhos fechados se observa, por exemplo,
no clebre baixo-relevo de Autun.
9

\ I ()

moral ou

com a escada, sobre a qual os

xford, Bodlcian Library, Bodleian 270 b., foI. 17. Cf. Prancha:XXV.

\II

( II/Hlll/nl)

I'(//h'

IWIIOX1tlj/t1

dos

~OIlho~

SCJ/lllo.\,I/m)I'\,loIIIO\,,/(/

Figura 52 - O sonho dos Reis Magos I II


sonho de Jos, esposo da Virgem, 5.011/'1/11 ,/,
Winchester (sculo 12)

sobre o regao de Cristo por ocasio da ltima Ceia. ~ssa segunda imagem
conhecida como o antitipo neotestamentrio da primeira, o tipo. Ela aparentemente uma imagem de sono, e no de sonho. Mas o texto breve que a acompanha explica que So Joo, nessa ocasio, no somente dormiu, mas que
entrevira desde esse momento os segredos celestes que sua viso do Apocalipse
iria mais tarde revelar-lhe plenamente." Ora, essa dupla imagem no a traduo iconogrfica de um dos comentrios exegticos da virada do sculo, cuja
influncia sobre a composio da Bblia moralizada tenha sido reconhecida." A
imagem inova, e penso mesmo que sua estrutura dupla que produziu uma
verdadeira exegese visual indita, que transforma o sono de So Joo na primeira etapa de sua viso apocalptica com o fim de fazer corresponder entre si
duas imagens de sonho.

( O QUE A IMAGEM FAZ DA NARRATIVA


No exemplo precedente, a imagem do sonho de Jac passa por ser objeto de uma associao tipolgica com outra imagem estranha ao Gnesis. Em
outros casos, ela passa por ser ao contrrio objeto de uma associao narrativa com outra imagem do mesmo texto. Dois casos se apresentam: o sonho de
Jac (Gn 28, 2) associado seja com a cena de Jac ungindo a pedra de Bethel
(Gn 28, 12), seja com aquela, sensivelmente posterior no relato bblico, do
combate de Jac com o anjo (Gn 32, 24-30).

O
Figura 53 - O sonho de Jac e a viso de So
Joo, Bblia Moralizada (sculo 13).

COMBATE COM O ANJO

Uma pgina inteira do j citado Saltrur de Winchester" oferece um


bom exemplo desse tipo de associao (fig. 54). Ela se compe de trs regisI

. tl.pf*IuC~
i',*t4~

""'1'.~~

"'~~
.,4fWIII

~-flI/Ia

10 [acob qui obdormivit super petram significat [ohannem Evangelistam qui super pectus domini in cena obdormivit et vidit secreta celestia que post ea in Apocalipsi manifestavit .
11

Ao menos no encontrei trao disso em nenhum comentrio escrito (Hugo de So


Vtor, Rupert de Deutz, a Glosa Ordinria, etc).

12

SlIllrio

li-."

I)

de

Willcllcstcr,

I11S.

citado, fol, 5.

'11///'

,',"c" 11" l!i,

IJI,,(J('~,

('111//tIl/I)I}

'''11/", I 11"

J\

Lros superpostos,

/('(lIl()~mJ/(/

rim .\(l/Ihos

cada um deles se dividindo horizontalmente

em duas cenas

distintas da narrtiva. O registro superior associa o sonho de Jac e seu combate com o anjo. O do meio mostra
Putifar, e esta o denunciando

Jos se d7svencilhando

injustamente

ao marido

da esposa de

(Gn 39, 12 e 16). No

registro inferior, Ios retirado da torre em que seus irmos o lanaram


3,28) e o fara lhe mostra sua preferncia
da histria de Jos representado

representao

dos sonhos

nessa srie de imagens. A diviso de cada

registro em duas cenas fortemente


vertical nos registros

(Gn 41, 14). Nenhum

(Gn

inferiores,

sublinhada

pela presena de uma p~)l:ta

e por uma rvore no registro superior.

da narrat}va se desenvolve. globalmente

da esquerda

para a

direita e do alto para baixo, mas sem que haja a uma regra absoluta: no registro superior, o combate com o anjo precede o sonho, o que mostra bem que a
disposio estrutural
Enquanto

da pgina se impe em relao ordem narrativa.

sonha, Jac tem os olhos fechados, mas a cabea encontra-se

virada para a face de Deus, a mo direita se levanta como que para responder
s palavras divinas, e o p se retrai para-mostrar

a que ponto o sonho uma

atividade intensa do esprito.


A associao do sonho-de Jac e de seu combate com o anjo pode tambm se apresentar

de outro modo. Num saltrio 'ingls do sculo 13,13 as duas

(fig. 55) cenas so figuradas u,ma debaixo da outra. Essa disposio sublinha o
parentesco

semntico

ou formal das duas cenas assim associadas, como o

caso, por exemplo, desde a Alta Idade Mdia, da Visitao e da Anunciao,


duas cenas de encontro construdas

a partir de um esquema simtrico equiva-

lente para ilustrar o duplo anncio da vinda do Messias - pelo anjo que aparece Virgem e depois pelos primeiros movimentos

de Joo no ventre de sua me

na presena de Maria." Da mesma maneira, o combate com o anjo completa a


eleio divina de Jac, permitindo-lhe
Israel. Semanticamente,
encontra-se,

seno

tambm, plenamente

receber por fim seu verdadeiro

formalmente,

a associao

nome,

das duas cenas

justificada. Um terceiro tipo de associao

aparece em torno de 1250 no Saltrio de Amesbury, na inicial historiada

do

13 Munich, Clm 835, foI. 13.


Figura 54 - O sonho de Jac e o combate com o anjo, Histria de Jos, Sattrio di' \ ViII' li, ,
(sculo 12).

1i I

14 Um dos mais antigos exemplos desse tipo de associao o marfim de GenoelsEldcrcn do sculo 8: SCHILLER, G. Ikonographie der Christlichen Kunst, I.
Gt irsloh: Gtcrslohcr Vcrlagshaus Gcrd Mohn, 1966. p. 66 e ilustrao 5.

11t;

1'111',

'ia""I'

.1. }I''''''

I{IUIII"lJ

"'{O"OS'.,/",

11111

rim so"//():oo

Salmo 80: "Exultate Deo (fig. 56)adjutori

nostro, Iubilate Deo Iacob"

'5

A se v

Jac deitado no cho, de costas para a escada, os olhos abertos parecendo contemplar seu prprio

combate com o anjo. Essa segunda cena no figurada

numa imagem distinta, mas encontra-se

plenamente

imbricada

na primeira.

Jac olha por debaixo do ombro do anjo com quem luta para, segundo parece,
ver a si mesmo sonhando ... As duas cenas, do sonho e da luta, fundem-se
,I

com

outra a ponto de produzir uma nova imagem, indita, de Jac prevendo seu

combate com o anjo, consagrao

final de sua eleio por Deus e confirmao

retrospectiva do poder proftico do sonho. A escada, aqui, no mais o verdadeiro objeto do sonho, mas apenas uma referncia que permite identificar
cena. O objeto do sonho inteiramente

outro, nem tanto o combate com o

.mjo, e sim o prprio estatuto de Jac aos olhos de Deus.

PEDRA DE BETHEL
Em torno de lISO, uma pgina inteira da Grande Bblia de Lambeth"

mostra, simultaneamente,
trs (fig. 57)anjos

trs' episdios do Gnesis: no alto, a apario

a Abrao embaixo

do carvalho

dos

de Manre (Gn 18); mais

.ibaixo, direita, o sacrifcio de Isaac; em todo o restante da imagem, o sonho


de Jac e Jac ungindo a pedra de Bethel. A cabea de Jac est virada para a
escada, e seus olhos esto fechados. A escada sobe em direo do busto de
Deus, que segura um filactrio contendo

inscries divinas." A inscrio e a

prpria forma do filactrio liga estreitamente

iao muito comum"


.1

que se encontra

15 Amesbury

as duas cenas. Esse tipo de asso-

faz ressaltar a originalidade

de uma outra disposio:

um sculo mais tarde no Saltrio de So Lus. '9

Psalter, Oxford, All Souls College, ms. 6, foI. 96r.

16 The Great Lambeth Bible, Lambeth Palace, Ms. 3, foI. 6.


,17

Figura 55 - O sonho de Jac e o combate com o anjo, saltrio ingls (sculo I I).

\ I(

"Ego sum deus Bethel ubi unxisti lapidem"

(Cn., XXXI, 13).

18 Um mosaico da Capela palatina de Paiermo apresenta pela mesma poca uma disposio similar. Cf. F. Di Pietro, LfI Capela Pala tina di Palerma. I Masaici, Milo, 1954.
19 Paris, BNF, Lat. 10525. H. Ornont, Psaultier de Saint Louis, Paris, BNF, s.d.;
lIASELOFF, A. Les Psautiers de Saint Louis. Mmoires de Ia socit nationale des
antiquaries de France, 59,p. 18-42,1898 e HASELOFF, C. Die Psalterillustratton im
11. )11 liriu, 1111('/"1. Sutdien zur Geschichte der Buchmalerei in England, Frankreich und
11('11 Nicd"III//II/('II. s.l., 191!l. p. 11.

(o/tll"/,,C)

gllh

.\ellllm

11'11>.

,/r""1I

"W

,\

Esse manuscrito

tlch

'{(HlI)S'lljW

foi produzido

\(111110\

em Paris pelo rei da Frana Lus 9, entre

1254 e 1270, e pertence capela real. Com formato reduzido


aproximadamente),
78 miniaturas
Figura

56 - O sonh

(210 x 150 mm

ele contm em sua forma atual 260 flios.ientre

os quais

de pgina inteira colocadas no incio da obra. Pintadas

sobre o verso e outra sobre o recto que lhe faz face, essas miniaturas

uma

so sem-

de Jac c o comb.u.
com o anjo, 5al((,IIe1 ,I.

pre associadas duas a duas. Ademais, cada uma delas apresenta a mesma estru-

Amesbury (sculo

tura dupla, reforada pelo quadro

I,

arquitetural

do estilo "gtico": uma fina

coluna separa duas cenas sucessivas, cada uma tendo acima seu prprio
to. Todas essas imagens representam
ticularmente,
escrito-no

fron-

cenas do Antigo Testamento e, mais par-

no caso de 28 delas, cenas do Gnesis. Cada cena tem um ttulo,

verso da imagem em francs antigo e numa escrita do sculo 13.

Quatro dessas imagens concernem

aos sonhos: de Jac, Jos, dos oficiais do

fara e do prprio fara.


A primeira dessas miniaturas,

no verso de um flio, associa o sonho de

Jac e o episdio da pedra de Bethel (cf. figo 5). Fazendo-lhe


representados

o encontro

face (recto) so

de Jac e dos anjos e seu combate com o anjo. A

seqncia narrativa fica assim completa. A estreita associao das duas cenas,
do sonho e da uno da pedra, garantida
outra, a cor azul inalterada

da vestimenta

uno

57 - O sonho
da

pedra

d~ Jac e a
de

Bethel,

de Jac garante a ligao, enquanto

um movimento

contnuo

do descendente,

da face de Deus base da escada, e depois em sentido ascen-

anima a totalidade

dente, por meio do corpo duplicado


Figura

por diversos meios. De uma

Esta, entrementes,

da imagem: primeiro

de Jac e at o gesto da uno da pedra.

ganhou um outro significado:

na primeira

Grande Bblia de Lambeth (scu-

gem, no mais do que um apoio da cabea de Jac enquanto

lo 12).

segunda parte, aparece bem redonda,


traos remarcveis

caracterizam

apropriada

parte da imaeste dorme; na

para sua funo ritual. Trs

essa imagem:

- ela a nica de todo o manuscrito


quadro arquitetural

em senti-

em que um objeto figurado "sai" do

e se sobrepe a ele; o que fazem aqui, e apenas aqui, a esca-

da e a face de Deus;
- a cabea de Jac sonhando

encontra-se descoberta, enquanto seu cha-

pu, amarrad<;> no pescoo por um cordo, cai para trs;

Recto e verso so os termos

usualmente

cada flio ~c um manuscrito.

(N.T.)

empregados

para designar

os dois lados' de

\ 11)

1'111/1

Sel1l""\.

1'/\111'\,

('01,11111" Y

',1111"

A icollogmfio dos scm/tos

11111

rosto de Jac no visvel, porque ele vira a cabea para o Objl'lll I h

seu sonho, a escada e os anjos, distanciando-se

assim do espectador da im.lgl11I

Parece-me que esses trs traos dependem

uns dos outros e tm COIlJlIII

tamente forte significao. Jac traz a cabea descoberta menos por um sin,11111
respeito diante de Deus (porque se ver que, no mesmo manuscrito, Jos sOllllol
,

'

com a cabea coberta) do que como um meio de estabelecer um contato dllrlll


com Deus, origem do sonho, e o sonhador-mais

particularmente

sua al 111<1
, \ 11/,

cabea a sede. Com efeito, o que est em jogo entre Deus e seu eleito, Ul11l.1101
a-cara que exclui qualquer outra ps soa, inclusive ns mesmos que olhamo
imagem - a menos talvez que esteja chamando o destinatrio do manuscrito,

,I
1,1,1

, o rei, a participar da experincia do sonho junto com Jac. A imagem II,HII


mais apenas uma ilustrao do texto bblico, massublinha

como o texto 11.111

gride os quadros da experincia: cotidiana e 'resulta, ao mesmo tempo, de I11III


origem sobrenaturi

e de uma atitude espiritual do sujeito. Mais que uma i11\I

gem de sonho, trata-se de uma imagem que pensa e que sonha.

JOS E O FARA
As imagens de sonho ligadas histria de Jos confirmam

a natuu

reflexiva dessa iconografia. Primeiro, Jos sonha com os 12 astros e (fig. 5H) li I
xes de trigo e explica a seu pai que esse sonho lhe impe, assim como

li ~I

11

irmos, de honr-Ia

como seu superior (Gn 37, 6-14}. Deitado em seu k'lllI u

cabea repousando

sobre o cotovelo direito, ele mostra a atitude COI11UIII.111

sonhador;

sua cabea, vira~a ao contrrio

dos objetos do sonho, encont 1.\

coberta com. um chapu tpico dos judeus, que Jac, ao contrrio, com () 111,li I
virado para a escada, tinha tirado. Assim se confirmam

a importncia

ficao da cabea do sonhador. O espectador tem a ateno ainda mai

c a SlgllI
voll.lill

para ela quando observa que, entre a ponta do chapu e a borda da imagem, 11
um pequeno

tringulo

negro cuja funo , parece, indicar a noite, () ICIIIIIII

comum do sono e do sonho, mas que 'o texto bblico no menciona. Os 11.1li
\

do rosto do sonhador so muit pouco marcados, mas parece que a pi n I t 11.\do


manuscrito

tenha desbotado nesse lugar,"


Figura '58 - O sonho de Jos e a sua interpretao,

20 Devo essa confirmao


manuscrito.

P()

Saltrio de So Lus (sculo 13).

a Harvey Stahl, que prepara uma edio fill sn nil.u d"

1'1

1'.",.
'tClflluh,

I', 1)1

,/1,,/1.,

( II/I/III/II!)

'",'

A imagem do sonho dos oficiais do fara e de sua interprctuuo 1'"1


Jos tambm digna de nota. As duas cenas se situam no crcere em que I' 1,111
os trs personagens (fig. 59). A primeira apresenta uma rara cornplcxid.nh
pois resulta de fato da fuso de quatro momentos do relato bblico, mosu.in
do simultaneamente:
- os dois oficiais do fara dormindo e sonhando;
- os objetos de seus respectivos sonhos: o copeiro sonha que est l"Spll
mendo trs cachos de uva, enquanto o padeiro sonha que carrega trs u'sl I
de po que trs corvos vm devorar;
. - a interpretao do sonho, que a imagem antecipa. Com efeito, ao dOI
mir, o copeiro tem o busto ereto, porque seu s~)llho favorvel (ele ser rc.il
litado pelo soberano) ef,1quantoo padeiro tem o dorso encurvado, porque 111
sonho funesto (ser executado);
- enfim, o rosto de Jos, que olha os sonhadores e prev o sentido .I
seus sonhos: esse olhar, no interior da imagem, que explica o busto cnclin-t
tado do copeiro e o dorso encurvado do padeiro.
Na segunda parte da miniatura, Jos explica a seus companheiros () qll
"viu" e compreendeu. no verso da miniatura que est representado o l('sld
tado do sonho, em conformidade com a interpretao de Jos (fig. CIO)
enquanto o fara recebe de novo a ta das mos do copeiro, o padeiro, .I
costas, balana na forca. A essa imagem est associada' a do fara son h,II 1.111
com as sete vacas magras e as sete gordas. A imagem vale para os dois souh
do fara, pois o das espigas magras e secas no representado no manusc uu
Todas essas imagens de sonho bblicas levantam problemas comuns .1:1
iconografia crist da Idade Mdia Central, o do desenvolvimento da di I11l'1
I ,\11
narrativa das imagens, ou ainda o das relaes complexas entre texto e irnag(,llI
Mas elas apresentam, tambm, caracteres originais. Na medida em qll
o prprio sonho produtor de imagens, os artistas viam-se confrontados 0111
problemas particulares e muito difceis: como produzir por meios artlslllll
imagens de imagens? Como figurar o processo de produo das imagens 0111
ricas? Como articular simultaneamente todos os aspectos, quer dizer, a (lI igl'lIl
sobrenatural do sonho, sua dimenso subjetiva, sua natureza de imagem, '"1
significao, e mesmo sua interpretao e suas conseqncias? Ora, cnqu.uun
as narrativas de sonho, como tantas dos sculos 12 ou do sculo 13, podi.uu
distinguir esses diversos momentos e aspectos na diacronia da palavra 011.I I

\ WJtWXlft/lfldcl\w"j,II,

Figura 59* - Os sonhos do copeiro e do padeiro do Fara e sua interpretao


Saltrio de So Lus (sculo 13).

por Jos,

\lI

I
\11"/lIh,

(01'111//01.)

li'

\'/11

l'If""

"'1/

;\ 'cmw~mIUl

tio:. \cllt/lfl!l

escrita, a imagem devia pr tudo mostra de uma s vez, condensando,


ciando ou, melhor ainda, justapondo.
onricas so estreitamente

aparentadas

asso-

nesse sentido que materiais e imagens


e fundamentalmente

distintas da lgi-

ca da linguagem.
Ao colocar esses problemas,
rada, os miniaturistas
.desenvolvimento

dando-lhes

solues prprias da arte figu-

dessa poca contriburam

sua maneira para o notvel

o perodo.

da reflexo sobre o sonho que caracterizou

reflexo preocupada

em explorar - pela autobiografia,

Uma

escritos mdicos, lite-

ratura corts - a dimenso subjetiva do sonho. O Saltrio de Amesbury e, mais


sistematicamente

ainda, o Saltrio de So Lus participam

na minha opinio

desse esforo e dessa preocupao.


As novidades

que esses manuscritos

sonhos se reencontrariam,
minados, em particular

na iconografia

dos

sem dvida, em outros tipos de manuscritos

introduzem.

ilu-

aqueles das obras literrias em lngua verncula. Mas

elas me parecem verdadeiramente

impressionantes

nos manuscritos

que levei em conta, porque dizem respeito a uma iconografia


iconografia

do sonho de Jac, por exemplo, remonta

bblicos

muito antiga. A

s pinturas

das cata-

cumbas. Na medida em que essas imagens inovam em relao tradio, elas


mostram

uma vez mais, como a cultura medieval soube mudar e criar algo

novo valendo-se

Figura 60* - A realizao dos sonhos do copeiro e do padeiro e, direita,


Saltrio de So Lus (sculo 13).

\lI

de su~ "utensilagern

mental" tradicional.

"

Captulo 10

HILDEGARDA DE BINGEN OU
A RECUSA DO SONHO*

por uma imagem que somos introduzidos no famoso manuscrito de

Rupertsberg do Scivias, preparado provavelmente em vida da abadessa


Hildegarda de Bingen, segundo suas instrues: na miniatura (fig. 61 *), que
antecede o prefcio da obra, a abadessa visionria aparece pintada no centro,
sentada sobre a arca de uma edcula que evoca seu mosteiro, em boa postura,
com os ps repousando sobre um tamborete, acordada, empunhando o clamo, prestes a escrever nu,ma tabuinha de cera as revelaes divinas cuja inspirao aparece figurada por cinco lnguas de fogo vermelhas que inundam sua
cabea, seus olhos, sua boca e seu pescoo. Diante dela, mas num dos lados da
imagem, est sentado seu fiel secretrio Volmar; ele aparece sentado do outro
lado de uma parede que, no entanto, atravessada por sua cabea e seu olhar
espantado, e sua mo repousa sobre o cdice que recolher as palavras reveladas. Mantido fora da experincia visionria, da qual no participa diretamente, Volmar sua testemunha e assegurar sua publicidade.' As miniaturas que
figuram no manuscrito de Lucca do Liber divinorum operum apresentam os
* .Retornado de "Hildegard von Bingen oder die Zurckweisung

des Traums" In:


HAVERKAMP, Alfred. Hildegard van Bingen tn ihrern historischen Umfeld.
Internationaler
wissenschaftlicher Kongress zum 900jhrigen Iubilum,
13-19.
September 1998,Bingen am Rhein. Mainz: Verlag Philipp von Zabern, 2000. p. 351-373.

SAURMA-JELTSCH, Liselotte E. Die miniaturen in "Ltber scivias" der Hildegard


Van Bingen. Die Wucht der Vision und die Ordnung der Bilder. Wiesbaden: Dr
Ludwig Reichcrt Verlag, 1998. p. 25-31. Ver tambm CAVINESS, Madclinc H.
Hildcgard ,IS Ill'signcr of the IlIustrations to her Works. ln: Hitdegard af Bingcn.

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I I ,I,

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do

\elllll,1

mesmos elementos: a incluso da visionria no espao fechado de sua clula e


do mosteiro, a posio sentada, a escrita sobre as tabuinhas de cera, a inspirao divina figurada sob a forma de uma torrente de fogo escorrendo pela
porta aberta do cu e inundando sua cabea. Numa dessas (fig. 62)miniaturas, Volmar uma vez ainda figurado do outro lado de uma parede grossa,
mas relacionado pela voz e pelo olhar a Hildegarda, ao lado de quem est em
p uma segunda testemunha, a monja Richardis, com as mos cruzadas sobre
o ventre em sinal de espera e submisso;2 Eis assim as imagens convencionais,
da visionria Hildegarda: elas atestam a origem divina de sua inspirao, a
publicidade de suas revelaes, sua natureza de "viso espiritual" que nada
tem em comum com o sonho, pois Hildegarda no figurada dormindo, mas
sentada e bem acordada.'

A "VISO ESPIRITUAL":
UMA DEFINIO NEGATIVA
A homologia perfeita do texto e do prefcio do Scivias, com a imagem que
o introduz, confirma que Hildegarda no quis deixar dvida alguma sobre a
,
natureza de suas vises. Uma das caractersticas desse texto o que se poderia
chamar de retrica da negao: a experincia de Hildegarda definida principalmente por tudo o que no . Hildegarda se diz humilde e ignorante nas letras,
Suas vises no so de origem humana, mas divina, como a voz celeste lhe diz
desde o princpio: "Diga e escreva baseando-se no na linguagem do homem,
no na inteligncia de inveno humana, no sobre a vontade humana de organizao, mas te baseando no fato de que tu vs e ouves isto l do alto, do cu, .das

The context of her thought and Art. BERNNETT, Charles: DRONKE, Peter (d.).
London (Warburg Institut ColJoquia 4),1998. p. 29-62, figs. 19-20.
2 Lucca, Biblioteca Statale, Cod. Lat. 1942, sculo XIII. A miniatura mencionada
encontra-se reproduzi da em EPINEY-BURGARD, G.; BRUNN, E. Zum. Femmes
troubadours de Dieu. Turnhout: Brepols, 1988 (Tmoins de notre histoire), anexo I.
Figura 61" - Frontispicio do' Liber Scivias de Hildegarda de Bingen (sculo 12),
to perdido de Wiesbaden.

PH

lll:l1Il1

3 Sobre a iconografia do sonho, BAGLIANI,Agostino Paravicini; STABILE, Giorgio


(d.). Trumc im Mittelalter. lkonologische Studien. Stuttgart: Belser, 1989.

"'"tI'
SOI/"()~1

111.'cJI'.\,

llildegllrda

/1111111\"'1/

(.'''1'//11''' /11
de Bingcn Otll/ recustl tio sonhn

E conclui, maneira de So Paulo (1 Co 2,14): "Como isto se deti? difcil para um homem de carne descobrir:" A mesma obstinao em definir sua
experincia distinguindo-a de tudo o que ela no era se reencontra em termos
quase idnticos no prefcio do Liber divinorum operum:
No tu o inventor da viso, nem nenhum outro homem a imaginou. Eu que
decidi tudo, antes do princpio do mundo'; diz-lhe a voz celeste. E a prpria Hil- .
degarda exagera: "Tudo o que escrevi, por ocasio de minhas primeiras vises, todo
o saber que adquiri depois, aos mistrios do Cu que devo. Eu os recebi em plena
conscincia, com meu corpo perfeitamente acordado. Tive minhas vises transmitidas pelos olhos e ouvidos interiores de meu esprito. J insisti sobre este ponto quando de minhas vises precedentes: eu no me encontrava absolutamente num 'estado
de letargia. No se tratava tambm de uma transferncia do esprito. No transcrevi nada que, em testemunho de autenticidade, tivesse retirado do universo das percepes do homem. Expus exclusivamente o que me ofereciam os segredos do cu."

A insistncia em definir unicamente pela negativa a' natureza de sua


experincia visionria revela a importncia da distino que Hildegarda se
esfora para estabelecer. Ela o confirma numa carta dirigida a Bernardo de
Claraval entre 1146-1147, apenas cinco anos depois de ter recebido a ordem
divina de colocar por escrito suas revelaes:

Figura 62 - Hildegarda de Bingen, Lber operum divino rum (sculo 13).'

maravilhas de Deus ... " Quanto maneira pela qual recebeu a revelao,

11.\

acrescenta esta observao capital, muito pouco comentada pelos historiador.


de Hildegarda e da literatura visionria da Idade Mdia:'
As vises que tive no me vieram em sonho, nem dormindo, nem em delrio,
pelos olhos do corpo ou pelos ouvidos do homem exterior, nem por vias oculta"

111111
\'11 .1

percebi, mas foi acordada, em todos os meus sentidos, com os oLhos e o ouvido ""
homem interior, em lugares descobertos, que segundo a vontade de Deus eu as "" d 11

..

4 Por exemplo, DINZELBACHER, Peter. Vision und Visionsliteratur itn Mil/I'"'''' I


Stuttgart: Anton Hierseman Verlag, 19~1 (Monographien zur Gcs hicht ".
Mittelalters 23). Ponto de vista difernte em GOUGENHEIM, Sylvain. 1.11 8i/I)'1I' ./11
Rhin. Hildegarde de Bingen, abbesse et prophtesse rhnaue. Paris: Publi arion ti, II
Sorbonne, 1996 ( rie l Iistoirc An icnnc ct Medi 'v,ll\' IH).

\ ()

5 FHRKOTTER, Adelgundis; CARLEVARIS, Angela (d). Hildegardis Scivias.


Turnhout: Brepols, 1978 (CCCM, XLIII). p. 4: Visiones vem quas vidi, non eas in
somnis, nec dormiens, nec a phrenesi, nec corporeis oculis aut auribus exterioris
hominis, nec in abditis locis percepi, sede as vigilans, circumcipiens in pura mente,
oculis et auribus interioris hominis, in aperti locis, secundum voluntatem Dei accepi.
Quod quomodo sit, carnali homini perquirere difficile est. Traduo francesa, Hildegarde de Bingen, Scivias. "Sache les Vaies" ou Livre des Visions, prsent et trad.
Pierre Monat. Paris: Le Cerf, 1996. p. 27.
6 Sancta Hildegardis, Liber divinorum operum simplicis hominis, PL 197,742: [...] nec
per te inventa, nec per alium homtnem praemeditata, sed per me ante principium
mundi praeordinata [...} quoniam omnia quae a principio visionum mearum
scripseram, vel quae postmodum sciebam, in coelestibus mysteriis vigilans corpore et
mente, interioribus oculis spiritus mei vidi, interioribus auribus audivi, et non in somniis, nec in extasi, quemadmodum in prioribus visionibus mis praefata sum, nec
quidquam de humano sensu veritate teste protuli, sede a tantum quae in coelestibus
secretis percepi. lterumque vocem de caelo sic me docentem audivi, et dixit: Scribe ergo
secundum me in ntodum hunc. Traduo francesa, Hildegarde de Bingen, Le Livre des
oellvres divinos (Visicl/Is).
Prscnt ct trad. Bernard Groceix. Paris: Albin Michel,
1982. p, IJ. N,I tl'.ldl1\.IO Ir.inccsu iudicada, convm corrigir "que je n'eusse" (que
nau tiVl'SSl') 1)(11 "'111, ""11""
('111'
li\,(,sSl')

/'"Ifl'

Sonlu,

('''PIII//O

l'i,\I)j'\, /rIlIIfIWllh

Estou muito preocupada com uma viso que me apareceu nos l11ist~'11I1
I
esprito e que no vi com os olhos da arne. Eu, miservel,e mais que miscr.ivcl I111
minha condio de mulher, vi desde a infncia grandes maravilhas que minh.i 1111
gua no poderia proferir se no tivesse sido instruda pelo esprito de 1)('11.,1',11
que acreditasse nisso.'

lildegardn dc'Hiflgt..'1l

/()
011

a recl/sa tio sonho

segundo as dicotomias fundamentais, verdadeiramente


antropolgico

da viso: elas concernem

origem humana,

constitutivas do campo

seja a origem da viso (distinguindo

divina ou diablica), seja seu objeto (opondo

espiritual), seja sua autenticidade

o corporal ao

(pela dicotomia verdade/falsidade),

seja ain~a

as disposies do visionrio, quer se trate de seu estado de conscincia (em vigBem mais tarde, em 1175 e 1176, quando

sua reputao

de santid,ul

lia ou dormindo,

tinha se tornado universal, as questes colocadas por Gilberto de Gernhlou


os monges

cistercienses

de Villiers em suas cartas retomam

mesmas expresses: "Tu contemplaste

exatamente

tuas vises nos sonhos, enquanto

mia, ou estando acordada, num arrebatamento

(interior/exterior)

dOI

certas

serem conhecidas

pelos olhos corporaisr'" Diante

no tm nada em comum com os sentidos exteriores do corpo, nem

WIII

"

xtase, nem muito menos com os sonhos quando se dorme de noite.'?


Todas essas observaes

procuram

dissipar as ambigidades

visio, opondo claramente as diversas maneiras de "ver" que esse termo


-

fuso entre suas vises e os sentidos do olhar, entre de uma parte a "viso corSuas vises no se

originam tambm de um estado patolgico, de uma doena do corpo e menos


ainda de uma doena do esprito, da phrenesis. Elas no foram inspirad~s pelo
diabo, no so [antasmata, iluses que o diabo, em razo de seus poderes
anglicos, introduz

do 1,'1111
I
rccolu

toda con-

poral", os "olhos da carne", os sentidos "exteriores", e de outra parte a "viso

A suspeita

no esprito dos homens - principalmente


ainda mais facilmente

descartada

durante o sono.

quando

Hildegarda

insiste no fato de que no dormia, que no sonhava, mas estava acordada, em

'I

pleno domnio
7 . ACKER,L.Van (d). Hildegardis

Bingensis, Epistolarium, Pars Ia, Turnhout: HII'1'1I1


1991 (CCCM, XCI). p. 3: Hildegardis ad Bernardum abbatem Ciarevallenscnt
I
Pater, ergo sum valde sollicitata de hac visione, que apparuit mihi in spiritu 111)'111/
quam nunquam vidi cum exterioribus oculis carnis. Ego, misera et plus qUf/1I1 1111 "
in nomine femineo, ab infantia mea vidi magna mirabilia, que lingua mea I/(lll 1'11/1
proferre, nisi quod me docuit Spiritus Dei, ut credam. Carta traduzida em frallu', '"1
G. Epinay-Burgard e E. Zum Brunn, citados, p. 45-47.

de seu corpo, de sua vontade e de suas faculdades

intelectuais.

Suas vises eram mesmo pblicas, pois no as tinha recebido em lugar ermo,
solitrio, "fechado", mas sempre em lugares "abertos", entendamos:
sabendo-o

toda a comunidade

trama humana

monstica.

Nenhuma

vendo-o e

falsificao, nenhuma

nem diablica podia assim provocar qualquer desconfiana.

Ela foi agraciada com vises e audies celestes, revelaes que lhe foram
impostas por vontade divina, mas como ela prpria

especifica, no foi "ar-

8 DEROLEZ,A: (d.). Guiberti Gemblicensis, Epistolae, Pars Ia, Turnhout: tllI'I,"1


1988 (CCCM, LXVI).p. 223: "Videlicet utrum dormiens in sompnis an vigiluu I"
excessum mentis visiones tuas contempleris?
'

rebatada em esprito" (in excessu mentis). Enquanto na maior parte das vezes, na

9 Ibid., p. 241: XXX. Numquid spiritualibus oculis corporalia vtdentur, et e divrt '111'I'
poralibus oculis aliqua spiritualia cognoscuntur?

ntida distino entre a "viso espiritual" que ela teve e o xtase.

10 Sobre essa correspondncia, ver BINGEN, Hildegard Von. Nun hrc 1I1ld 11111
damit du errtest, .. Briefwechsel - nach den ltesten Handschriften iiv('/'.\/'I I 1111 I
nach/den Quellen, Adelguntis Fhrktter OSB (d), Freiburg-Basel-Viena: 11",,11
I
1997 (2. d.). p. 227: "No vejo estas coisas com os.olhos exteriores e uno ,\.,1111\

com os ouvidos exteriores, e no as percebopelos pensamentos de meu wn\\.\111I


pela meditao de meus cinco sentidos.Ao contrrio, eu as vejo exclusiv.uu'1110
1111
minha alma, com meus olhos carnais bem abertos, de maneira que jamais l' ]11II
mento a perda de conscincia de um xtase, mas o que vejo ocorre qu.uulo . 1111
acordada, tanto de dia quanto de noite".

li'

descarta, em termos agostinianos,

espiritual", os "olhos do esprito", os sentidos "interiores".

~Ol

do qu
.Hildegarda responde, voltando a dizer, uma vez mais, que as vises espiritun
sas espirituais

entre a alma e o corpo

ou ainda de suas disposies morais (pecado/virtude).

Para comear, Hildegarda

,I

do espritoi'" "Podem (,'11.1

coisas corporais serem vistas pelos olhos espirituais e inversamente

ou entre a viglia e o sono), darelao

literatura visionria, as categorias se acavalam," Hildegarda estabelece aqui uma


_Todas as desconfianas
de Hildegarda
dormia

devempor

que poderiam

conseqncia

pesar sobre a validade das vises

ser descartadas:

nem .sonhava, no estava dominada

ela no era louca, no

pelo demnio,

mesmo ter sido agraciada com xtases, cujo carter espetacular


inquietar

II

as autoridades

no pretendia
teria podido

eclesisticas e suscitar a dvida. Em que consistiam

Peter Dinzelbacher, citado, p. 37: "Mischforrnen" (a propsito principalmente de


Elisabcth de Schnau).

\ \

por conseqncia

(.'11/,11111" /()

n/til

, SOtJ/Jlh,

\'/\IJc',

',11I1.'

/Jildegtlrda

"",

suas vises, que no foram vistas corporalmente,

eram loucura, nem sonho, nem xtase, e sim a clara manifestao


divina? Com o prprio testemunho

de Hildegarda,

q\ll I1 ,

da ITVl1.1

toriador, por sua parte, no pode julgar seno pelo.que ela disse, ou nao.
negativas so ainda mais interessantes

bem difcil dize r! () \11


11\

porque ela expressou mais lougauu 111

de Bi"gctl

011 ti

do "torna pesado" o esprito do homem

rceWitl do so"ho

dormindo.

Sem pecado, como era o

caso de Ado antes da Queda, o homem gozaria nos sonhos do dom da verdadeira profecia." Mas desde a Queda, o homem deve desconfiar de seus sonhos.
Entretanto,
adormecido,

nem tods so falsos e por vezes (aliquando)


que foi dormir com bons pensamentos,

ocorre que algum

possa, com a inspirao

noutro lugar, no Causae et curae, " sobre todos esses tipos de viso e, cru l' 1I

divina, ver coisas verdadeiras

que se realizaro

ticular, sobre o sonho.


O "frenesi", por exemplo, ameaa os melanclicos

Aqueles que, em contrapartida,

vo dormir com pensamentos

no so satisfeitos." Os "fantasmas

tudo se comeram

cujos desejos Sl' I1I

diablicos" ameaam os homens

lalllll ti

dia quanto de noite, quando est~o acordados ou quando dormem e sOllh,II11


Segue a descrio precisa da maneira de se libertar envolvendo o corpo
uma pele de alce e correntes
Hildegarda

de ferro e fazendo

desenvolve, sobretudo

do sono e do sonho que pode nos surpreender,


outra, demonstra
considerao

1111
111i

mas que, de uma pasS,lf~I'III

perfeita coerncia. No princpi<? de sua teoria, enCOIIIl,1

dos movimentos

alternativos

do crescimento

a medula; ela decresce liberando

em seu sono presa do diabo:

homens ainda em vida, ou mesmo j mortos, ou ainda com animais ...


dos sonhos, quer dizer, sua

origem divina. Mas a dvida cerca os sonhos, a-desconfiana

pesa sobre eles:

mais vale assim afastar-se deles, como faz para o que lhe concerne Hildegarda
de Bingen, que conhece to bem esses mecanismos.

Ela insiste em dizer que

tuais, sem frenesi e sem exeessus .mentis, acordada

e publicamente,

" (I,'

crio notvel: "eu vi", "eu ouvi': diz, e tudo. Ela no tem "olhos" seno para
a luz divina que a invadiu e depois para o desenvolvimento

desse modo, ele acaba por dormir, mas a anima continua a conduzir 11 "\1

voz divina lhe inspira o omentrio .. Mas dela mesmo, das circunstnci~s

vital, como durante o estado de viglia: durante o sono, ele faz crescer d, 111

suas vises, nada diz. Seu propsito

a medula, cujo. calor cozinha a carne como um alimento

mente, o inverso de uma/utobiografia,

e d cor .11I I" I

todas as inquict.n,

dia, "abre por assim dizer seus olhos no sonho" (velut oeulos suos in

5(/111//1

,,/

a conseqncia

no autobiogrfico.

,mesmo, explicita-

pois Hildegarda teria declarado, se der-

mos crdito sua Vita, que no quis escrever sobre si prpria, mas relatara os .
propsitos que Deus lhe incumbira:

\I

I'

15 Ver tambm Hildegardis XXXVIII Quaestionum


Quaestiones 3 und 6.
16 Causae et cume, citado, p. 137: De concupiscentia,

12 HILDEGARDIS. Causae et ~ume. KAISER,Paulus (d.). Leipzig: T('ulllllI. I


Traduo francesa: Hildegarde de Bingen, Les causes et les remdes, 11,11""111111
latin e prsentation par Pierre Mbnat. Paris: Irome Millon, 1997.
13 Ibid., p. 73: De melancolicis [...} facile insaniam capitis incurrunt ita III/e,'/ JI( /
erunt.
vigilando aut dormiendo [atigatur.

de

no sono e durante .1 111111

do pecado original: desde nossos primeiros ancestrais.

14 Ibid., p. 194-195:Contra fantasiam

das imagens que a

eit). Mas ento que o diabo pode mais facilmente se imiscuir no espuit,
provido das defesas da razo. Essa vulnerabilidade

com

certo que no sabemos o que foi exatamente sua experincia. Sua dis-

insensibilis et nescius et impotens sui corporis nee intelleetum scientci /t,tI',1I

Durante o sono, a anima, no estando dominadapor

com

"vises espirituais".

um SOl'11I 'lu

ganha as veias e o crebro e torna o homem "insensvel e inconscicnu

lascivos, sobre-

no sonhou, mas que foi agraciada em posse de todas suas faculdades espiri-

e decr ~su 11111I

medula, anlogos ao da lua no cu e ao das plantas ao ritmo das csI"~11I'


fadigas diurnas enfraquecem

(vera et futura).

e sonham que esto copulando

No se pode assim prejulgar a "veracidade"

"I

fora com bcnvedui 1

nessa obra, toda uma psicofisiologia

ou beberam muito, tornam-se

eles esto sujeitos s polues noturnas"

no futuro

[...] qui a diabolico [antasmate in diruut

1/1'

solutiones,
e

PL 197, 1037-1054,

p. 138: De pollutione.

17 Vita sanctae Hildegardis, Monica Klaes (d.). Turnhout: Brepols, 1993 (CCCM,
CXXVI).p. 22: Sapientia quoque in lu mine karitatis docet et jubet me dicere; quomodo
in hanc visionem constituta sumo Et ego verba hec non dico de me, sed Vem sapientia dicit
ista de me et sic loquitor ad me: Audi, o homo, verba he cet dic ea non secundum te, se
secundum me et docta per me hoc modo dic de te." Ver Das leben der heiligen Hildegard
berichtet von den Mnchen Gottfried und Theoderich. Traduit du latin et comment
para AdclgundisPhrkucr, Salzburg: alto MullerVerlag,1980(5. d.), p. 71.

\\,
\ \ 1

Hu/!

\emil""

I'/\dj

('''/,/11I1"

Hildegtlrdn de Billge"

'/''''''/''''1'

/()

011 ti rl..'f/l:icl

tio sim/w

biogrficas: Elisabeth diz ter sido pela primeira vez "visitada" por Deus com 23
anos de idade, no dia 31 de maio de 1152 (e no com 5 anos, como Hildegarda);
a sabedoria, nesta luz de amor, me ensina e me ordena a dizer como cheguei ,I
viso. E no sou eu que digo estas palavras a meu respeito, a verdadeira S.tIll'dl1l I
que me fala assim: Escuta, homem, estas palavras e diga-lhes no segundo 11,1111
segundo a mim, e instrua por mim, diga-lhes desta maneiraa teu respeito.'

o sujeito

do irmo, as vises no pararam at sua morte, em 18 de

junho de 1165. Teriam durado, aozodo, "13 anos e 18 dias': Elas so relatadas em
ordem cronolgica e ao ritmo das festas litrgicas ento ocorridas, e no numa
ordem lgica, como-a que Hildegarda deu a suas vises e a seus comentrios, que

visionrio se quer completamente

alienado na divindade

depois resultaram em verdadeiros tratados teolgicos. Tambm com Elisabeth a

Hildegarda procura dizer, entre outras coisas, que no sonhou, c c 11111


atentarmos

segundo o testemunho

para isso, Entretanto, possvel que tenha sonhado, como

11111

(;,HI.I

de ns, Mas nesse caso ela teria escolhido dizer o contrrio, falar de visao <11111
na em 'vez de sonho noturno,

provavelmente

para no atrair qualquer

tk~\ 1111

fiana de iluso diablica, Isso no facilita nossa tarefa de historiador, porque

tncia quantitativa
interpretativa

simblico mescla-se descrio da viso e sua impor-

no negligencivel: Peter Dinzelbacher calcula que a parte

em Elisabeth at oito vezes mais longa que a parte propriamente

narrativa. Entretanto,

a alegorese no atinge com ela o carter sistemtico que

teve com Hildegarda, que representa, desse ponto de vista, um caso extremo e

sabemos o que um sonho, no sabemos, ou no sabemos mais, o que pode

uma "viso espiritual" como as que Hildegarda descreveu, Somos assim 11'\11

,"1

viados retrica de Hildegarda que, como toda retrica, obedece a regras.

alegorese, o comentrio

mete-se a normas sociais e ideolgicas e a critrios de autoridade,

nico, como observa com razo Peter Dinzelbacher: "As revelaes de Hildegarda,
que formam em todos os aspectos um bloco hiertico na paisagem visionria da Idade Mdia, se distinguem pela complexidade sem par e o carter sistemtico de
suas significaes simblicas?" As obras de Hildegarda se apresentam, em suma,
como tratados de teologia visionria, fruto de um longo e difcil trabalho de escrita que se prolongou

OS XTASES DE ELISABETH DE SCHONAU


Outras visionrias
Hildegarda,

expressaram-se

do sculo 12, em muitos

vises de Elisabeth so, antes de tudo, relatos pessoais, mesmo se o comentrio


alegrico a desempenhe

aspectos comparuvn

Elisabeth de Schnau (cerca de 1129-1164) - que se correspondcu

111111
111

til'

vises, cujo contedo ela ditou ao seu irmo, o monge Eckbert de SChI1.1I1(
Liber visionum,

IR

como as obras visionrias de Hildegarda, rica em prc.

papel importante.

A visionria mostra-se particular-

mente atenta s condies concretas da viso, s peripcias de seu desenrolar, aos

de outro modo, fizeram escolhas diferentes,

Hildegarda e foi influenciada por ela - tambm fala em primeira pessoa

durante diversos anos, at sete anos num dos casos." As

111

dados espao-temporais

do encontro com o sobrenatural. A experincia subjeti-

, va, restituda no concreto do vivido, predomina sobre a exposio teolgica.


Elisabeth, como Hildegarda, ope suas "vises espirituais'?'
poral, ainda que este no seja sistematicamente

ao olhar cor-

desvalorizado. Um dia, durante

a missa, ela foi agraciada com uma apario de Cristo, completada pela viso in
intuitu mentis de um arco-ris que ela desejou ver tambm co.m os "olhos da 17 Vita sanctae Hildegardis, Monica Klaes (d.). Turnhout: Brepols, 1993 c ( M
cxxvn. p. 22: Sapientia quoque in lumine karitatis docet et jubet me dicerc; 111/01/1
.1
in hanc visionem constituta sumo Etego verba hec 110ndico de me, sed Vera sapicntiu .lu I
ista de me et sic loquitor ad me: Audi, o homo, verba he cet dic ea 110nsecundum /r ,
secundum me et docta per me hoc modo dic de te" Ver Das leben der heiligl'1I 11"". g'l/tI
berichtet von den Mnchen Gottfried und Theoderich. Traduit du latin et l(HlIIIU'111
para Adelgundis Fhrktter, Salzburg: Otto Muller Verlag, 1980 (5. d.), p, 71
18 Friedrich Wilhelm E. Roth (Ed.). Die Visionem der hl. ELisabeth und die Scln i/It'I/.1

Abte Eckbert und Emecho v. Schnau, Brnn, 1884 (2. ed. 1886). Aqui cit.ulo
tir de PL 195, 119 et seq.

1111

I'

carne': a fim de poder melhor confirmar a realidade de sua "viso espiritu~l': E


ela prpria, e as demais irms, viam o arco-ris com os "olhos da carne':" Uma

19 Peter Dinzelbacher, citado, p. 173.


20

Peter Dinzelbacher, citado, p. 174.

21

PL 195, 156: Tunc ergo primum

22

PL 195, 134.

intellexi visionem spirituaLem me vidissi.

1'111/1

Smllllh,

I"'tlf'~,

l,tIIl"

C"I'//lIlo
I/hl

Hildegarda

parte no negligencivel de suas vises consiste em aparies do diabo,

pOI li!'! I

nio excludas das revelaes divinas de Hildegarda. Por exemplo, no dia d,1 fI' ti

de Billgell

10
OLl li recllsa

do sonho-

Elisabeth a volte a entrar "mais adiante" (amplius).


a visionria

de So Maximino, nas completas,' depois novamente nas matinas," os pluuu

no seencontra

Por vezes, ao contrrio,

ainda seno na "vizinhana"

do xtase."

O xtase se manifesta quando Elisabeth est acordada. Mas ela sai dele

mata do diabo assaltam Elisabeth sob a forma de um monge pequeno, dcpoi-, d

com a impresso de que est acordando, CmlO se deixasse uma espcie de sono

um homem monstruoso,

no momento

depois de um co terrificante e, por fim, justo ante

missa, de um ,"touro grande e horrvel'."

d,

Seguindo' seu relato, claro

ljl!

Elisabeth no sonhou: foi em estado de viglia que ela sofreu a agresso daquch
que nomeia tambm

de "espritos ilusrios':"

De bom grado associado

inferior

da experincia

aparies

diablicas

viso reparadora

visionria,

porque

ela especifica que foi "arrebatada

da Virgem acompanhada

em xtase" c

dElisabeth

relevam na quase totalidade

ti

por dois anjos, e So Bento

.
dos casos de "xtase" o"
111 I.,

"rapto do esprito".
a importncia

central

empregado

desse tipo de' viso para Elisabeth:

sIIhlt

no

1,1

mentis excessus), "cai" (incidi in extasim), "raptada"


encontra-se

impresso

num

que seu esprito

alto"," Enfim, ela "retoma"


nesse estado novamente

estado

exttico

(rapta sum in

corpo dormindo

devido excessiva claridade da luz que via inundar

foi "arrancado

do corpo

e levantado

WIII

P,II,I

(ab extasi reversa sum), mas para voltar

ti t'lll, 11
li 11", 011

* Denominao da hora litrgica correspondente

os estgios e ocorre qu

ao perodo das trs ltirn.i

111>1 I

noite" ... " O mesmo ocorre no Liber viarum Dei: "Depois daquilo eu repousava
em meu pequeno

leito e no tinha ainda dormido

quando

subitamente

Esprito do Senhor me visitou e encheu minha boca com estas palavras" ... "
ela se lembra: "No quinto dia do ms de agosto,
pequeno leito e no tinha'

27 PL 195,132 B: Et id citra extasim, quamvis vicina fui ut fieri in extasi.


28 PL 195, 139 D: Tunc ergo ab extasi expergiscens; 141 B: Cum solito more essem in
extasi [...] et ego eum laetitia expergiscens.
29 PL 195, 142: Veni in quietem extasis. Tune solito more visum est mihi quase raperetur
spiritus meus in sublime; et vidi ost!um apertum in coelo.
30 PL 195, 142: Tandem in quietem extasis deveni. Sensi me quasi in sublime elevari,
et ostium apertum in coe/o [... ].
31 Peter Dinzelbacher, citado, p. 47, nota que excessus significava originalmente a
morte: "Na origem, as expresses 'excessus, 'extasis', 'raptus' no designavam
.
".
seno as primeiras manifstaes do arrebatamento, mas em muitas ocorrencias
'visio' se impunha sem modifiao de sentido. No latim clssico, 'exeessus' a
ruptura, a separao, a morte."

"\

do dia, entre 21h e 24h. (N.T.)

** Denominao

da hora litrgica correspondente ao perodo das trs


horas do dia, entre a Oh e 3h da madrugada, (N.T.)

1"11111

11

32 PL 195, 143: Eram autem pernoetans in oratione, nec potui eorpus meum dare sopori,
prae nimia claritate lucis, quam tota noete intuebar: ostium mim illud, quod antea sine
~entis excessu intueri non poteram, continue apertum vidi in magna jocunduate.

23 PL 195, 129 A-C.


.24 PL 195, 127 D.
25 PL 195, 130 A.
26 PL 195, 146: Circa tempus missae veni in mentis excessum: et
abstraheretur spiritus meus' a corpore ac sublevatur in altum.

toda a

ainda dormido, subitamente apareceu diante de mim o anjo do Senhor" ... "

(rursus in extasi veni; rursus in extasi facta),

diversas vezes. O xtase se rep~te; apresentam-se

meu

eX/II\1I1/

(cum essem in, extasi),

quando se

acordada: "Passei a noite em orao e no pude abandonar

pouco antes das matinas, como estava deitada emmeu

(extasis, mentis excessus, raptus) ela "vem" (veni in extasim; ut venitrut I"
Depois,

encontrava

Noutras vezes, paralelamente,

O nmero de expresses e a riqueza do vocabulrio


nham

ela repete diversas vezes." Entretanto, o xtase no tem ligao com o sono e o
sonho." Elisabeth toma o cuidado de especificar que o experimentara

ICVI

um "jovem rapaz" cele~tia1.25O tom est, desse modo, dado: as experi


visionrias

gl.1\1

logo depois de experirncnt.u

separado." O xtase parece igualmente associado idia de

repouso na expresso recorrente quies extasis: "Entrei no repouso do xtase" ... ':

1'111

Elisabeth s aparies do diabo, esse tipo de viso corresponde para ela a um

em que seu esprito se rene ao corpo do qual parecia estar

momentaneamente

ViS/III/

('$1 11/////

'l'!'

33 PL 195, 168: "Eram post haec quieseens in leetulo meo, nee adhue somnum coeperam,
cum repente visitavit me Spiritus Domini et replevit O$1J1eumsermone hujusmodi [...].
34 PL 195, J 76: Mel/se august], uuiutn du: mcnsis, post vigilias matutinas, cum essent cubans
in lectuto I/U!O I/('C 11(1111/(' ,0///11/1/1/' 111'/'/"1'1//, ,"/1i/1I IIPJ>(/Tllil coram /I/C IIIIReI/i.S /)01//;1/;.

I)

1'.1111
"CIII/III,I'III,

Em resumo, a retricavisionria
sa do sonho, como a de Hildegarda.

11/111"'1111

,'III"JlIJ/I'

lI'"''

de Elisabeth se caracteriza

Mas, ao contrrio

pela

11'

11

desta ltima, Elis.tlll"lh

fala de xtase, de "sada do esprito", e no simplesmente

de "viso espiritu.il

e fornece ricas descries sobre as condies concretas de sua'experinc

encadeiam

e so enunciados

na primeira

'II/dll I" /1/11

ll'llIllI

i.1

tos visionrios
particularmente
Berschin,"

do abade beneditino
naqueles

que compem,

sua "autobiografia":

Matheum36.que

Rupert

Siegburg. O comentrio

Rupert

segundo

a expresso

Esprito Santo." Ao contrrio

de W.rlt

nesse momento

ao momento

11

econmico

que

Suas vises afetam, diz ele, "o mago do homem

interior, o mago da

corporal

prepara

e inicia a viso espiritual:

Chega-se assim que o olhar

ao fixar os olhos no crucifixo,

Ruprt cr logo ver a face de Cristo inclinar-se para ele e depois oferecer-lhe

em que Jesus expira sobre a cruz. t\ 1.1

preciso, Rupert mostra-se

esprito, mas dormindo, ou melhor ainda, num estado de semi-sonolncia"

percepes so eclipsadas pelos "olhos interiores'."

da resurrectio e da ascensio (livro XIII). No centro do tratado, o livro IXlIII


exatamente

do

alma;': I Ele tambm ope a viso ao ato de ver com os olhos do corpo, cujas

nu t

rios crsticos, o da incarnatio (livros I-IX) e da passio (livros X-XI), dcpoi


responde

cias relatadas so de natureza muito diferente: no num arrebatamento


ele visitado pelos poderes celestes e tambm, muitas vezes, pelos demnios.

\/1/11'

os quatro

de Elisabeth de Schnau, jamais fala de extasis

e amigo, o 'Bispo CUllO li

quatro fases que ilustram

nem de excessus mentis. De fato, a leitura de seus textos mostra que as experin-

em 13 livros do Evangelho de Mateus segue a onklll

deste, mas nele Rupert distingue

todo o fim do livro. Rupert denomina

11

111111111

o De gloria et honore Fili Hominis

dedicoiI a seu protetor

se mescle aos relatos de viso. Ela

suas vises de visiones ou visitationes, no caso por exemplo de uma "visita" do

manifesta em diversos

de Deutz (1075-1129),

e de Elisabeth -

pessoa.

para os autores precedentes, a interpretao

igualmente

~(",'w

O que Rupert dedica a Cuno bem uma narratio," mesmo que, como

NO PEQUENO LEITO DE RUPERT DE DEUTZ


dada narrao

do

- como no caso de Hildegarda

chega mesmo a ocupar exclusivamente

A prioridade

'Iclm/

na exegese dos Yrl 1

um beijo na boca.
Assim, ao contrrio

dos xtases de Elisabeth de Schnau, as vises de

culos de Mateus 27, 32-50, justamente

aqueles que relatam a crucific.r.in

Rupert no ocorrem crn separao entre o corpo e o esprito, mas intervm ao

Esses versculos

como um ponto cego, uni

contrrio no limite pleno de ambigidade

restam no comentrio

que Rupert preenche


visionria
permite

falando dele prprio

que, suspendendo

nesse momento

ilt'lIlll1

e de suas vises. a expcri.

111

II

cxcgerr.u
do sacrifcio do alv.uhu

crucial o comentrio

a Rupert aceder verdade transcendente

S esse livro XII contm, pelo menos, nove" relatos de vises pessoa i qtu

e incerteza do corpo e da alma, como

quando entre a viglia e o sono. A maior parte de suas vises so sonhos tidos
em seu "pequeno leito": "Como me entregara ao sono na hora habitual da prece,
eis que meio dormindo

em meu pequeno leito vi uma luz grande como o sol vir

deitar sobre mim.?" Mas nem a entrada e nem a sada do sono so nitidamente
perceptveis. Ao fim, crendo ter sado de seu sonho, ele se apercebe que esteve

35 BERSC!iIN, Walter. Os meum aperui. Die Autobiographie Ruperts Vcm


Colnia, 1985 (Koinonia Oriens, XVIII).

36 De gloria et honore Filii Hominis Super Matheum, Hrabanus

/',11/

Haa kl' (I d

Turnhout: Brepols, 1979 (CCCM, XXIX).


37 Considerando
o desconto proposto por Hrabanus Haacke, "Dic l11i~1
i,11I1
Visionem Rupertz Von Deutz" In: Mlanges Baseour Hildebrand, "Sn ('11'11 11 I
Doctrinae" Leuwen, 1980. p. 68-90, especialmente os nmeros 6 a 14 (sobr 1(11111
vises pessoais tiradas pelo autor do conjunto das obras de Rupert d Dcut z) I
nmero pode ser de fato ampliado. A questo das vises de Rupert o upa lIlll 1111I
secundrio na obra de ENGEN, Iohn H. Van. Rupert of Deutz. Bcrkclcy: Umv. I I1
-of California Press, 1983. p. 50.

140

38 De gloria..., citado, p. 377, linha 560: Sed iam redeamus ad rem, propter quam etiam
hanc intuli narrationem.
39 De gloria , citado, p. 377, linha 562.
40 De gloria , citado, p. 376, linha 504: Non valde sopitus, immo semivigilans in leetulo.
41 De gloria , citado, p. 378, linha 597.
42 De gloria , citado, p. 369, linha 245: Non corporali visu vidi, sed ut viderem, repente
evanuerunt eorporisoculi et aperti sunt meliores,id est interioris oculi.
43 De gloria..., citado, p. 370, linha 103: 501/1/10 nie dederam hora solitaeorationis, C1/1/1 em'
video sennvigilans in ipso 11'111I111 11111,'1/11//1 II/n'//I vclut solcm supcr 11/(' i//(I/I/I/I('///I'//I.

1I

"/1,1,
SO"IICI\,

(.""lc"/"

""111'\.11"""

Ilild('ganla de Hmgt'fI ou

",,/

todo o tempo merc de espritos malignos que o assaltavam, at que,

ou fora de meu corpo: s Deus sabia?" Acreditando

ter saltado para

leito para chamar os monges orao, ele compreende

110~tHl,,(1

todas as faculdades intelectuais, agraciada com a revelao visual e auditiva dos

arcanos divinos e dos fins ltimos; essa viso se desdobra sob a forma de vastas

1111

exposies simblicas, teolgicas e profticas que lanam em segundo plano o

acorda plenamente. A citao de So Paulo exprime seu embarao: "Fst.t


dI

fllt'Ulm

11111

pOI

era de uma claridade tal que eu no poderia dizer se eu a experimentava

/li

101.1

relato das circunstncias


interpretao,

que tinha sonh.u]

quando descobre que est nu:

da viso. Com Elisabeth, ao contrrio, mesmo que a

a alegorese, permanea

importante,

a ateno dada experincia

subjetiva da visionria se faz mais viva, culminando


. momentnea

No incio de minha viso, sabia que tinha sado de meu pequeno 1<:110
1"
tinha corrido para a igreja pela via habitual daqueles que fazem viglia; mas .111 uu
de minha viso, quando queria seguir as pessoas que deixavam este lugar c J.t1 I ,
me era permitido, percebi que estava nu, sem qualquer vestimenta, voltando , 11
desabalada carreira de onde tinha vindo; no momento em que cheguei .10 1110 \I
pequeno leito, acordei."

Uma vez estando bem acordado, a lembrana da viso benfica com

na descrio da separao

entre o esprito e o corpo - que Hildegarda exclui explicitamente

naquilo que lhe concerne. Nem Hildegarda e nem Elisabeth, que no entanto tm
vises do diabo, admitem ter sonhado. Algo diferente ocorre com R~ert,

que tem

essencialmente vises onricas ou percebidas na passagen: incerta e enganosa que


caracteriza o estado de semi-sonolncia.

No caso dele, a freqncia das agresses

diablicas, sem dvida favorece o freqente recurso retrica do sonho, mas essa
retrica no explica suficientemente

esse carter sistemtico, porque tambm as

illlll

foras positivas lhe aparecem em ~onho. Se Rupert no descarta o sonho, antes

a se impor e encher a alma de felicidade:

de tudo porque pensa em falar o mais fielmente possvel dele mesmo e do que
Desde quando fui arrancado do sono que muito me oprimia, acordado '111
seu doce peso, acordado me deleitava, mas o que poderia dizer?" Corncav.i 1'111
a interpretao do sonho: "Como tinha eu voltado a mim e me lembrava .11 I
viso muito doce durante as viglias noturnas, dava esta interpretao ... '"

sentiu. Ele partilha essa ateno autobiogrfica com muitos outros monges e clrigos contemporneos,

como Otloh de Saint-Emmeran

ou Guibert de Nogent,"

que, tambm eles, falam em prioridade de introspeco e de sonhos.


Sonho e autobiografia

vo de par na descoberta plenamente nova de um

sujeito cristo que no' pode se pensar seno sob o olhar ativo de Deus. Uma

VISES DE MULHERES, SONHOS DE HOMEM

Hildegarda, uma Elisabeth escapam conjuntura

da "descober-

contempornea

ta do sujeito cristo" - expresso que me parece mais exata do que "descoberta


. Com Hildegarda de Bingen, Elisabeth de Schnau e Rupert de D utv, dI
tacamos trs modlidades essenciais e contrastadas da "viso espiritual" na
tura visionria do sculo 12. Hildegarda, perfeitamente

do indivduo'l"

litll I

acordada e senhor.i

Mas talvez elas tiveram, mais do que os homens - estes abades .

seguros de sua autoridade, como Guibert de Nogent e Rupert de Deutz -, o cuidado de no falar de seus sonhos porque podiam levantar suspeitas de enganao diablica, que embasavam tradic~halmente

44 De gloria, .., citado, p. 372, linha 367-37}: Visio haec tam manifesta [uit,
dicere possim, quia sive in corpore, sive extra corpus nscio, Deus scit.

111

I'C'"''

,Ic

46

De gloria ..., citado, p. 383, linha 770: Cum1ad me reversus [uisscm ct intra
nocturnas visum huiusmodi suavissime retractarem, sicque interpretarei,

sonhos, e atrair, desse modo, a desconfiana na autenticidade


I

Tudo- demonstra

45 De gloria ..., citado, p. 383, linha 781: Nam etc um adducerer ad videndum, gICI 11/1 dc
lectulo exsilisse et in ecc/esiam cucurrisse recto et vigilantibus solito itinere; ct 1"III/II,/c 1 ,
visione cum personas illas abeuntes prosequi vellem et non concederetur, milt], c/ l" I
quod nudus et sine omni vestimento essem, et ab hoc festinus eo recurrens, uudr 1'l'lIc ,
am, ubi lectum attigi, confestim experrectus sum [...} Protinus S0l11110qui vi . 0/""1' I1
at excusus sum et vigilians sensi Dulce pondus, vigilans delectatus SU/II ('I III/id ti" ,""
1'I!!tI",

a desconfiana em relao aos

de suas revelaes.

nessas mulheres o estado de submisso, mesmo quando preI

'

47 Jean-Claude Schmitt, "Les rves de Guibert de Nogent", retomado em Le corps,


les rites, les rves, le temps. Essais d'anthropologie
mdivale. Paris: Gallimard,
2001. p. 263-294.
48 Iean-Claude
Schmitt, "La 'dcouverte
de l'individu':
une fiction histori
ographiquc?", retomado em Le corps, les rites, les rves, le temps. Essais d'anthro
pologie /IIMic'vIIII'. Paris: Gallimard, 2001. p. 241-262.

1111'"

Sc",I",\, '"

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(11/'/111/"

Illirlt'gtlrtln

.1,'''','11I/1

d(' H",X""

eHl

f' fi',

"\11

ri" \C11t1W

tendem ter sido agraciadas diretamente com revelaes de Deus. Hild 'ganl.1 111\
se cansa de professar sua humildade e sua incultura: "Eu, miservel, e, mais 11111
miservel, em minha condio

de mulher':

escreve a Bernardo

de elill.1 .tl

enquanto nos impressiona por seu imenso saber. Assim, ela fala menos de
da sabedoria divina que a toma inteiramente
intermdio.

em seu poder e que fala

SI

11111

pOI

~I

11

Quanto a Elisabeth de Schnau, a retrica do xtase no a (,\1 I t'I

uma perda momentnea

da personalidade, quando esprito e corpo se SCp.II.1111

Nesse aspecto, o xtase se ope plena descoberta de si. S Rupert most 1.1
como ele , corno um homem que sonha em seu "pequeno leito" e descobre, gl.t
as ao sonho, que objeto de luta do bem e do mal, de Deus e do diabo.
(

AS VISES TRANSPOSTAS EM IMAGEM


"-

A comparao entre esses trs visionrios do sculo 12 nos permite ntll!


nar s imagens. As miniaturas
operum, divinorum)

dos tratados de Hildegarda

no devem ser compreendidas

(o Scivias e o 1//1,

somente como representa

es positivas de seu estado de visionria. No seriam, tambm, mas ncgauv.i


mente e em conformidade

com a retrica do autor, "antiimagens"

No temos imagens de Rupert de Deutz sonhando."

de sonho'

Mas conhe l'lI\l1

bem as convepes da figurao dos sonhos na iconografia medieval.


citar, por exemplo, a figurao de um dos principais
encontra

em grande nmero nos manuscritos

50

sonhos bblicos,

Podei I\11
COIllO

mosanos e renanos' da )1ll'~III,1

poca: uma (fig. 63) imagem de Jac sonhando com a escada celeste sobre .11!'1ti
sobem e descem os anjos do Senhor," Poder-se-ia tambm escolher reprcseur.i

49 F. Tschochner, Rupert Von Deutz, em Lexikon der christlichen Ikonographic, HIIIIII


Friburgo-Basel-Viena, 1976,8,292-293.
50 Ver na presente obra, "A iconografia dos sonhos':

* Isto , manuscritos produzidos nas regies prximas aos rios Mosa e RCl1o.(N

I)

51 Berlin, Staatliche Museen Preussischdr Kulturbesitz, Le Rve de [acob, Ma<I~I,lIld


cerca de 1160-1170. Pergament 25 x'15,5 em, KK Inv. Nr. 78 A 6. ELBERN, VII1111
H.Wie im Himmel auf Erden. Der christliche Bilderkreis in 150 Kunstwerkcu, Ik" 111
[Gebr. MannJ, 1990, p. 29, n. 12. Sobre esta iconografia, HE K, <:hllSll.11I
L'chelle cleste dans l'art du Moyen ge. Une image de Ia qute riu rirl. 1'.111
Flammarion, 1997.

Figura 63 - O sonho de Jac, manuscrito

mosano (cerca de 1160-1170).

Hu'.
Sonlu,

I';H)I",

t
}(/tlIII

('11/,1""" {(/
I!Udegnrda de Hillgell eHl ti r('e

111"

es dos sonhos de Jos ou do fara ou, no Novo-Testamento,

II~II

do sonho

dos sonhos di

Jos, esposo de Maria. A grande diferena em relao s miniaturas dos tratado


de Hildegarda,
momento

em que ela aparece sempre figurada acordada

em que est recebendo

cabea repousando

e sentada

1111

suas vises, que Jac dorme, deitado,

11,1

sobre a mo direita ou o brao, com os olhos fechado

Pode-se acrescentar que a relao entre sua alma e a figura transcendente

di

Deus se realiza pelo contato da cabea e da aurola com a escada, que, ela pl ()
pria, conduz esfera celeste. Uma caracterstica da imagem medieval de
mostrar, simultaneamente,

o sonhador

SOI1

hn

(aqui, Jac) e o objeto de seu souh

(aqui, a escada e os anjos). Muitas vezes, ela ilustra tambm, ao mesmo tempo,
as conseqncias

objetivas do sonho que, no texto bblico: no ~o menciona

das seno mais tarde, como aqui ~ caso para a~no


Bethel; muitas vezes figurado, simultaneamente,

por Jac da.pedru

anjo. A srie de miniaturas dos manuscritos do Liber Scivias ou do Liber


divinorum,

ao contrrio,

confere

til

o combate de Jac com 11

lugar principal

ao objeto

OpCl/lI1I

das vises: .1

Jerusalm Celeste, os fins ltimos segundo o Apocalipse, etc. No manuscrito

tio

Liber Scivias, Hildegarda, figurada apenas uma vez no prlogo, no volta a ;11'.1
recer mais. No manuscrito
de maneira recorrente,

de Lucca do Liber operum divinorum, ela flgur.ul.

mas sempre parte, num pequeno quadro abaixo 11 I

imagem principal.
Seria bom comparar
parece que se encontrem

essas imagens com as de xtase do sculo 12. N .111


essas imagens para Elisabeth Schnau."

volta de 1300, pode-se citar a extraordinria


64) Rotschild Canticles, manuscrito
meio monstico
primeiro

Mas, 1'"1

srie de imagens extticas dos (11.

atribudo

por Ieffrey Hamburger

a 11111

feminino ou s beguinas de Flandres ou da Rennia." A

M' ,

a alma mstica, vestida como uma monja,~ que o Cristo da Paix.l,

armado com uma lana na chaga de seu flanco, convida a entrar e se aCOl11od.1I
no corao divino. Depois, a alma exttica, figurada sob a forma de' uma jOV('111
moa deitada

m seu "pequeno leito", que simboliza aqui o corao de Cri 111.

52 K. Kunze, Elisabeth von Schnau, em Lexikon der christlichen Ikonographie, RlIllI.1


Friburgo-Basel- Viena, 1974, 6, .131-132, menciona uma miniatura do S('lltlll 1 '
representando a monja visionria, Landesbibliothek Wiesbaden, Hs, 3.
53

11

HAMBURGER, Ieffrey, The Rotschild Canticles. Art and rnysticistn


the Rheinland ca. 1300. New Haven: Vale Univcrsity Prcss, 1990.

;1/

Fla 11I/1 'I

\ 11/111

Figura

(1'1

O xtase mstico,

1'0111,,/1//"

('01/111/('\

(ll'I(:\

de 1300).

f',1I/1

Sa"hm, ""'ll", /""/,,

I Jilthlglird"

11I"

(I'"/lI" 11I
de H'"8(''' 011 ti 1('( "'"

do sonh

ela se volta para acolher a Trindade que, saindo de nuvens estreladas, di


sobre ela. Ela no dorme. Com os olhos abertos, encontra-se arrebatada em

I'

se (rapta).54 Mas nas imagens seguintes, ela desaparece: s figurado o objeto ti 1


viso exttica, a Trindade, cuja aparncia se transforma
alma" da visionria at se absorver completamente
srie de miniaturas

diante do

"ollu, ti,

num crculo de fogo. F ,

leva assim s mesmas concluses que as conccrncnrc

Hildegarda, pois, em ambos os casos, o equilbrio que observamos na imagem


sonho entre o sonhador e o objeto de seu sonho rompido em benefcio c: 1111
vo das imagens do objeto da viso. No h lugar, ou ento somente h um
subordinado

(no caso do manuscrito

IlIl(

de Lucca) para o sujeito da viso 0\1 ti

xtase. Essa observao liga as concluses s quais tnhamos chegado ao comp 1

,I

rar os textos relativos a Hildegarda de Bingen, Elisabeth de Sc~dnau e RUPl'1t


Deutz, ao notar a maior importncia

dada por este ltimo aos detalhes dI' u

experincia subjetiva. Na viso espiritual (Hildegarda) e no xtase (Elisabct h)


sujeito s~ entrega 'contemplao e audio da palavra divina, perdendo
-

SI' "

sujeito divino, enquanto no sonho, pelo contrrio (Rupert), ele encontra

01,1

para uma verdadeira reflexo sobre si em sua dupla relao, com Deus c

WIIII

outros homens.
Ampliada para a histria mais geral das imagens, essa observao p,n.1I111li
porque, pelo que sabemos, nenhum pintor ou escultor da Idade Mdia representou
seus prprios sonhos, enquanto encontramos pelo menos Hildegarda que 11t.u 1111111
pintar suas vises no Liber Scivias. Enquanto a escrita dos relatos de sonho deu, 111I
geral, lugar nos mosteiros masculinos a um investimento subjetivo remarcvcl (111111
Otloh de Saint-Emmeran, Guibert de Nogent e outros), parece, pelo contrrio, qw
iconografia medieval do sonho, toda ela consagrada figurao de inmeros

~Illlh

bblicos, no se libertou facilmente dos poderosos modelos desta antiga (1',1111


Albrecht Drer foi o primeiro que, em 1525, representou

um sonho pessoal, 1111

exatamente um pesadelo que teve de um dilvio que o iria engolir (fig. 6')') 1
mesma folha, descreveu seu sonho, datou e assinou a obra. A clebre aquan-l,

54 Rotschild Canticles, New Haven, Beinecke Rare Book and Manuscript l.ibr.u y, I
University, ms. 404, foI. 66. Ver tambm: HAMBURGER, Ieffrey, '''011 11lt' 11,,1
'Bed of Jesus': Pictorial Piety and Monastic Reforrn" In: Id. The Visl/lIl tI/I.! 11
Visionary. A;t and Female Spirituality in Late Medieval Germany. New VOI k /111
Book, 1998. p. 383-426.

\ IH

Figura 65* - Albrecht Drer, Sonho do Dilvio, aquarela (1525).

/'rI/li
\.i(mIUh,I'I'1I4"""''''

,",1

Viena o que se poderia chamar de um "auto-retrato

onrico" que convem,

Captulo 11

SI' '1111

do penso, colocar em paralelo com os diversos auto-retratos. do pintor."

P.lI! \

me que ela o equivalente, mutatis mutandi, da "autobiografia onrica" que

1{lIp

11

de Deutz inseriu em seu Comentrio do Evangelho de Mateus. Mas Drcr puuou


sua aquarela quatro sculos depois de Rupert ter relatado seus sonhos.

di, r

QUC!

que, nesse domnio, houve um descompasso (evito empregar a palavra "atru

11

que implicaria um juzo de valor) entre a expresso pictural prpria do R

'li I

cimento e a exegese introspectiva da tradio monstica. Os dois meios nao

II

ram evidentemente a mesma histria, evoluram segundo ritmos diferentes,

(111I

que no se referem aos mesmos meios culturais e sociais, e apresentam impli

IMAGINAO

EFfCAZ>+

es ideolgicas diferentes. Nos sculos 11-12, o monge que se descobre un


sujeito cristo, e nesta descoberta o relato dos combates onricos contra as

es diablicas desempenha um papel maior. Na aurora do sculo 16, o

11'111 ,

<11'1I 1 I

livre da tutela da Igreja, que afirma ao mesmo tempo o triunfo de um novo 1 li'
de subjetividade

e o orgulho

de representar uma nova "profisso"

definies

no me parecem

estudo, pois tanto a proximidade

no princpio deste

suprfluas

das palavras "imagem': "imaginao", "irna

ginrio", quanto por vezes o emprego de uma pela outra, arriscam introduzir

A figura de visionria de Hldegarda de Bingen nos permitiu medir

I'

<I l'

I
marcar algumas balizas da histria das revelaes, que tambm uma histr i.1 ti
sujeito cristo no Ocidente. Era importante mostrar, partindo desse caso (' \ I
cificidade de sua atitude em relao a outros personagens contemporneos

plO(l1

ritmo histrico. Os suportes tambm variam, e no se contentam em aplicar

alguma confuso.

cional, que essa histria complexa e no se desenvolve da mesma man il.1


modalidades (vises, xtases, sonhos) so diferentes e tm cada uma seu

Algumas

.1 111

tria dos textos sobre a das representaes figuradas. Enfim, uma das implic.u,o

Por imaginrio,

entendo uma realidade coletiva que consiste em "<111.1

tivas mticas, em fices, em imagens, partilhadas


sociedade,

todo grupo constitudo

garantidores

de sua coeso e de sua identidade.'

vou, o conceito de imaginrio


representao,

pelos atores sociais. 'lod.1

produz um imaginrio,

sonhos coletivos,

Como Iacques Le Goff obser

se sobrepe, ao menos em parte, s noocs ti '

de smbolo, de ideologia, que designam certos de seus a pcctos

dessa histria a da diferena dos sexos e da repartio desigual da autor id 111

ou de suas funes.' Pode-se falar, por exemplo, do imaginrio

entre homens e mulheres na sociedade e na Igreja: foi preciso que Hildegarda

pas ou de uma nao, em sentid prximo de ideologia. Mas ideologia

que era mulher, dissesse e mostrasse em imagens que no tinha sonhado para

(1111

1(11

suas palavras pudessem ser recebidas como autnticas.

uma construo

mais consciente

e intelectual; o imaginrio

paixes difusas, s reaes emocionais:

poder-se-ia

prprio de um
upoe

faz mais apelo .Is

dizer que freqenterncntc

* Retomado de "L'imagination

efficace". In: KRGER, Klaus; NOVA, Alcssamlro


(d). Imagination
und Wirklichkeit. Zum Verhaltnis Von mentalen 1/11I1 1'('1//1'11
Bildern in der Kunst der frhen Neuzeit (Frankfurt am Main, juin 1997). M,liul
Verlag Philip von Zabern, 2000. p. 13-20 (Hilrio Franco Inior traduziu C:Sll' Il'Kl1I
e o publicou em SIGNUM: Revista da ABREM, n. 3, p. 133-150, 200 I).

55 Wien, Kunsthistorisches Museum. Ver: ROSENTHAL, A. "Drer's Drcam of 1 )',': 11,


Burlington Magazine 69, p. 82-85, 1936. POESCHKE, J. Drers Traumgcsk lu li
HIESTAND, R. (d). Traum und Triiume. Inhalt, DarstelLung, Funktumcn ,'''
Lebenserfahrung
in Mittelalier und Renaissance, Dsseldorf, 1994. p. IliI 11
SCHMITT, Iean-Claude. La culture de l'imago. Annales. Histoire, sciences sociak, I,(I
(p. 33-34), 1996.

AUG, Marc. La guerre des rves. Exercices d'ethno-jiction.


du XIX siecle), 1997.
2

LE GOrF, Iacqucs. /,'

111II1.~itlfllll,

Paris: Seuil (1..1 l.rlu.ru

ntedicval. Paris: Gallimard, 19R5. Prcl.i, iu,

11

I',,,,. ,
.\(."II()\,

Capllll/"
A

"I\()I'\,J'ltlf,""'"

ele a carne ou sangue da ideologia (como a histria contempornea


tra abundantemente,

uma realidade, antes de tudo, psi OI!,II.1

entendo

Iean-Paul Sartre props uma "psicologia fenomenolgi

ginao" para mostrar como a imaginao,


dade externa para "desrealiz-Ia"
veu empiricamente

segundo ele, apodera-

de Claraval (Liber de spiritu et anima), nenhuma

a d.l 1111
I
c da 11".111

o processo do que verdadeiramente

o explicou. Siglll1l1l1l

ntc " 111

desse processo no inconsci

represso do desejo. Os sonhos permitem

captar o essencial, do poder dl' "d,

psiquismo e corpo.
Giorgio Agarnben mostrou
mento

bem tomo

dos Minnesiinger

e as teorias literrias

entre os sentidos corporais (dentre os quais, em primeiro

pectiva que Santo Agostinho

tual e intelectual - uma apresentao

sistemtica

entre

influenciou

o pensa-

do amor (Andr Capelo, o

R~man de Ia Rose, a Divina Comediai" Ela permitiu tomar conscincia do fato


do modo como prefenr.

A simili-

tudo corpo ris parece assim beIll mais real (e dcil) do que a realidade objetiva.

1111'.11

ratio).' nCSS.ll" I

No assim, por acaso, s,e integralmel1te


sas obras da poca, apresente-se

l'~I'"

deu aos trs tipos de "vises" - corporal,

fronteIra

,
.
.
.'
essa psicofisiologia medieval,

restrita aos meios universitrios,

o amante se d para usar imaginariamente

Na Idade Mdia, a palavra imagina tio designa uma funo cogrun


o sentido da viso: visus) e a inteligncia racionaL(mens,

verdadeira

de que o objeto de amor no a pessoa que se diz amar, mas o '~fa~t~sma:' q.u,e

realizao" da imaginao.'
intermediria

longe de permanecer

Fazendo assim, na verdade ele mais dl' \ I

Freud, por sua vez, situou o princpio

nossas atuais concepes cientficas e mdicas, no existe nessa psicofisiologia,


por exemplo em Hugo de So- Victor (De unione corporis et. anime) o~ A1cher

nos Balcs, por exemplo).

Por imaginao,
individual.

dClll1111

11

imaginao eficaz

que se imps ao IOl1go ti

como a narr~tiva de um sonho. No mtenor

de seu sonho, o narrado r caminha


Narciso, que enlouquece

o Roman de Ia Rose, como n~me~o-

e lembra-se

de outros mitos, como o de

e morre por ter tomado

pela realidade aquilo que

toda a Idade Mdia. A imaginatio colocada sob o controle da razo, <1\1,di

no era mais do que o reflexo ilusrio e intocvel de sua prpria imagem. No

tingue o hom~m - porque o nico ser concebido ad imaginem Dei

fim do romance,

til' 10" ,

as demais criaturas terrestres. Mas quando a razo, por causa de alguma


a ou durante o sono, relaxa sua vigilncia, as iluses (illusiones,
, notadamente

aquelas inspiradas

rabe e antiga e, de inaneira

por maus espritos, tendem a invadi, .1 1111'

cada vez maior, d31cincia aristotlica,

nas escolas o desenvolvimento

Jant(/,'"III/I'

ginao, deixada sem vigilncia. Nos sculos 12 e 13, a influncia


de uma "psicofisiologia"

da

11 'I

III

pCllll1ll11

da imagina I io u'lIll ,
11

culam do corao ao crebro, do crebro aos olhos, dos olhos aos objetos r

tese da extramissio) e re!ornam

de tica que por muito tempo privih'.',II'"


dos olhos ao crebro para produzir

imateriais, ou imagines, que so armazenadas


e podem ocasionahnente

na memoria/avaliadas

illlolg 11
pel.1 111

'/

reaparecer nos sonhos (in somniis). Ao onll.1I111 I

3 KAUFMANN, P. Imaginaire
1992. Xl, p. 936-943,

et imagination.

In: Encyclopedia

Univerwlt

1'111

4 CHENU, Marie-Dominique.
Imaginatio. Note de lexicographic philll'''I'III'I1
mdivale. In: Miscellanea Giovanni Marcati, lI. Letteratura Mcdloevak: ('idolll 1
Vaticano: Biblioteca Apostolica Vaticana (Studi e Testi, 122), p. ')9 \ CIO

Ir; J

de Pigmaleo, em que Vnus

jogo do fantasma: o esc~ltor quer "colher a fosa"do

Duplo

simulacro do qual ele .0

autor (fig. 66), e seu prprio delrio colocado em cena no sonho que constitui o romance.
A imaginao, feita de imagens interiores

e imateriais. E se alimenta

de imagens exteriores e materiais, percebidas pelos sentidos, p~r sua ve~ "d s,

da na noo de circulao dos "espritos" (spiritus) no corpo. Os esprito


riores (seguindo uma concepo

o narrado r lembra a histria

anima a esttua que ele acabara de esculpir e pela qual se apaixonara:

dOlll

realizadas", apropriadas

de mil maneiras.

O pensamento

medieval da

111/(lgl

5 Permito-me enviar sobre esse ponto a Jean-Claude S~hmitt, "Le corp~ cn l lueu 'li
t". In: GODELIER, Maurice; PANOFF, Michel (Ed). La prOdl4CII011 du 111//'
Amsterdam: ditions des Archives contemporaines, 1998. p. 15-35.
6 AGAMBEN Giorgio. Stanze. Pqrole et [antasme dans Ia culture occulcntnu'
italiana, 19;7). Trad. fr. por Yves Hersant. Paris: Christian Bourgois, 19!1I,
7 RGNIER-BOHLER, Danielle. Le simulacre ambigu: miroirs, portraits
Une mise en perspective dans l'imaginaire
mdival.
Nouvcllc
Psychanalyse,

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35, (Le champ visual), p. 91-106,1987,

8 Oxford, Bodleian Library, Ms. Douce 195, foI. 151 (Roma" de Ia R~',(',
Ver: EGBERT, V. W. Pygmalion as Sculptor. The Princcton UII/IfI'''II)'
hronicle, XXVIII, 1, 1966, p. 20-30.

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natio no a ignorou. Se a Igreja medieval conferiu um papel crescente s ima

gens no culto e na devoo, foi porque as imagens, mais do que a palavra dos
pregadores (a leitura dos livros no sendo acessvel seno a uma pequena
minoria), exercia sobre a imaginao dos fiis uma ao decisiva considerada
benfica. Dois grupos de questes colocam-se aqui: como a interao entre
imagens e imaginao foi pensada na Idade Mdia? Como foram apreciados
seus efeitos sobre os seres, no corpo e na alma? E, alm disso, como as prprias
imagens figuraram e colocaram em cena o processo dessa interao entre os
homens e suas imagens?

AS OVELHAS DE LABO
As Escrituras (Gn 30, 25-43) contam que Jac, no momento de deixar
Labo, reservou para si como salrio os carneiros pretos e as cabras malhadas
do rebanho de seu tio. Ele colocou nos cochos, diante dos animais, varetas
frescas previamente descascadas que deixaram.nelas marcas brancas, "e os animais se acasalavam quando vinham beber" Depois disto "eles deram luz
pequenas crias listradas, salpicadas e malhadas". Ele teve o cuidado de colocar
diante das varas animais robustos, para que os filhotes listrados fossem tambm os mais corpulentos. "E assim tudo o que era fraco foi para Labo, e tudo
o que era robusto foi para Jac".
Esse relato bblico foi largamento comentado pelos exegetas medievais,
como Hugo de So-Victor no sculo 12. No sculo seguinte, a Bblia
Moralizada colocou-o em imagens e explicitou seu sentido tipolgico: Jac significa os pregadores da Igreja de Cristo; as ovelhas so os fiis; a gua figura a
9

Figura 66 - Pigmaleo apaixonado pela esttua, Roman de Ia Rose (sculo 15).

9 SAINT-VICTOR, Hugues de. Allegoriae in Vetus Testamentum, II, XIII, PL 175, col.
651. A discusso ampliou-se ainda mais no sculo 13 no meio escolstico, a favor
das "questes