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O LUGAR DE MARIA NA

TRADIO LITRGICA DAS


IGREJAS ORIENTAIS BIZANTINAS CATLICAS E ORTODOXAS

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Curso Bacharelado em Teologia, do


Centro Universitrio Catlica de Santa Catarina, como requisito obteno do ttulo
de Bacharel.
Orientadora: Prof. Dr. Cllia Peretti
Co-orientador: Prof. Dr. Paulo A. Tamanini

JOINVILLE 2015

SUMRIO

INTRODUO ........................................................................................................................ 7
1 O LUGAR DE MARIA NA DIVINA LITURGIA BIZANTINA ...................................... 9
1.1 A LITURGIA NAS IGREJAS ORIENTAIS ....................................................................... 9
1.2 LITURGIA E DIVINA LITURGIA ................................................................................ 11
1.3 MARIA NA LITURGIA BIZANTINA ............................................................................. 13
1.3.1 Maria nas Oraes de Preparao ............................................................................ 15
1.3.2 Maria na Proskomdia (preparao dos dons) .......................................................... 16
1.3.3 Maria na Grande Irinik (splica da paz) ................................................................ 18
1.3.4 Maria nas Antfonas ................................................................................................... 18
1.3.5 Maria nos Troprios...................................................................................................... 18
1.3.6 Maria aps a Anfora.................................................................................................... 19
1.3.7 Maria na Despedida (Aplissis) .................................................................................... 20
2 MARIA NO ANO LITRGICO BIZANTINO ................................................................ 21
2.1 OS CICLOS LITRGICOS BIZANTINOS ...................................................................... 21
2.1.1 Ciclo fixo ......................................................................................................................... 22
2.1.2 Ciclo mvel ..................................................................................................................... 23
2.1.3 Ciclo dirio ou Oktoikos ............................................................................................ 24
2.2 AS FESTAS MARIANAS NO ANO LITRGICO .......................................................... 25
2.2.1 A Natividade da Santssima Me de Deus (8 de setembro) ....................................... 26
2.2.1.1 O cone da Festa ........................................................................................................... 28
2.2.2 Apresentao no Templo da Santssima Me de Deus (21 de novembro) ................ 29
2.2.2.1 O cone da Festa ........................................................................................................... 32
2.2.3 Festa da Dormio da Me de Deus - Kimesis (15 de agosto) ................................. 33
2.2.3.1 O cone da Festa ........................................................................................................... 36
2.3 FESTAS CRISTOLGICO-MARIANAS ......................................................................... 38
2.3.1 A Festa do Encontro ou Hypapnt (2 de fevereiro) ............................................... 38
2.3.2 A Festa da Anunciao (25 de maro) ......................................................................... 40
2.3.2.1 O cone da Festa ........................................................................................................... 41
3. MARIA NA ICONOGRAFIA E PIEDADE POPULAR BIZANTINAS ...................... 44
3.1 MARIA NA ICONOGRAFIA BIZANTINA ..................................................................... 47
3.2 ORIGENS HISTRICAS DAS IMAGENS DA ME DE DEUS .................................... 49
3.3 OS CONES DA ME DE DEUS ..................................................................................... 51

3.3.1 A Me de Deus Odighitria, (ou Condutora)................................................................. 52


3.3.2 Me de Deus Eleousa (ou da Ternura) ........................................................................ 54
3.3.3 A Virgem Orante ........................................................................................................... 56
CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................. 59
REFERNCIAS ..................................................................................................................... 61

INTRODUO

Os cristos orientais no Brasil esto catalogados em trs grandes famlias litrgicas, ou


ritos: 1) Rito Bizantino (Igrejas greco-catlicas melquita, ucraniana, russa e talo-albanesa;
Igrejas ortodoxas antioquena, grega, ucraniana, russa, srvia e polonesa); 2) o Rito Armnio
(Igrejas armnia-catlica, armnia-ortodoxa e armnia-evanglica); 3) o Rito Antioqueno
(Igrejas maronita-catlica, siraca-catlica e siraca-ortodoxa) (KHATLAB, 1997, p. 212).
Por tradio bizantina compreende-se o modo de vida cristo que se desenvolveu
originalmente em Constantinopla (atual Istambul, Turquia) do ano 330 a 1453, capital do
Imprio Romano. 1 Esta tradio se estendeu por todo o Mediterrneo Oriental, Rssia e Europa
Oriental. a tradio seguida pelas Igrejas ortodoxas e muitas Igrejas greco-catlicas.
Por muito tempo desconhecidas, ou at mesmo esquecidas no Ocidente, as Igrejas
orientais, desde o Conclio Vaticano II, vm despertando a ateno e maior interesse na Igreja
latina. O chamado a retornar s fontes, s tradies apostlicas, to bem conservadas nessas,
igrejas, expressa-se em diversos e importantes documentos magisteriais da Igreja latina 2
sobretudo a partir do Conclio Vaticano II, dirigidos igualmente ao clero como aos fiis em
geral. Tais documentos pe em evidncia a rica herana do Oriente cristo, sua originalidade,
diversidade e, ao mesmo tempo, sua legitimidade. Na Carta Encclica Redemptoris Mater (RM
31), o Papa Joo Paulo II sublinha que a Igreja catlica e as antigas Igrejas orientais se sentem
profundamente unidas pelo amor e louvor Theotokos (1997, p. 430). Por sua vez, o Patriarca
ecumnico Dimitrios I, chama a ateno para o fato de que as duas Igrejas irms mantiveram
inextinguvel, atravs dos sculos, a flama da devoo venerabilssima pessoa da Santssima
Me de Deus (DIMITRIOS I, 1987). Sobremaneira, o tema da mariologia ocupa um lugar cada
vez mais central no dilogo teolgico entre as Igrejas, em vista do restabelecimento pleno da
unidade eclesial.
Contudo, isto ainda parece distante da realidade no Brasil, pas onde vivem cerca de
oito milhes de fiis ou descendentes dessas Igrejas orientais como estima D. Mouallem
(KHATLAB, 1997, p. 8). Passados mais de 50 anos do Conclio, poucos ainda so os que
conhecem as Igrejas orientais, suas origens, estrutura hierrquica, liturgias etc., tanto entre os
fiis quanto entre o clero latinos. Tal desconhecimento chega, em alguns casos, a produzir

1
O Imprio Romano no Oriente tambm conhecido ou denominado de Imprio Bizantino, embora tenha se
considerado a si mesmo como o autntico Imprio Romano.
2
Especialmente Ut unum sint, Orientale Lumen, Unitatis Redintegratio, entre outros.

situaes de estranhamentos, especialmente naqueles lugares onde as duas tradies precisam


conviver mais proximamente e compartilhar territrios pastorais.
Constata-se, em geral, que uma das dvidas mais frequentes diz respeito venerao a
Maria, Me de Deus. comum que se surpreendam os cristos latinos ao descobrir que os
orientais nutrem por aquela a quem designam de Nossa Senhora, uma profunda proximidade e
amor filial. Ademais, que o amor Me de Deus a alma da piedade dos cristos orientais,
seu corao que d calor e vivifica todo o corpo, como diz o telogo russo Srgio Bulgakov
(TONIOLO, 2003, p. 162). bem verdade que a compreenso mariolgica nestas tradies,
particularmente a bizantina, foi se desenvolvendo de modo distinto do ambiente teolgico da
Igreja latina, e no provm tanto da reflexo teolgica cientfica, propriamente dita, como da
experincia vivida, sobretudo na liturgia.
Isto posto, torna-se objetivo especfico desta pesquisa verificar o lugar de Maria nas
Igrejas orientais de rito bizantino. Para tanto, o objeto e tema so abordados sob trs aspectos
estreitamente relacionados e que possibilitam uma perspectiva mais ampla de investigao: 1)
a Divina Liturgia de S. Joo Crisstomo; 2) o Ano Litrgico Bizantino; e, 3) a Iconografia
mariana bizantina. Esses tpicos, portanto, so, respectivamente, objetos dos trs captulos do
trabalho que se inter-relacionam constantemente no decurso de seu desenvolvimento.
O Primeiro Captulo, O Lugar de Maria na Divina Liturgia Bizantina, busca identificar
a presena de Maria no texto da Divina Liturgia de S. Joo Crisstomo. A este propsito, usase como fonte os prprios textos litrgicos. Os principais aportes tericos vm de telogos
orientais e latinos como: Ioannis Zizioulas, Paul Evdokimov, Manuel Nin, Hans Urs Von
Balthasar, Mons. Pedro Arbex, entre outros. As festas litrgicas dedicadas Maria no ano
litrgico bizantino constituem o tema do Segundo Captulo: Maria no Ano Litrgico Bizantino.
Aqui, o principal apoio terico a obra de Madre Maria Donadeo, cotejada com alguns dos
tericos j citados, alm de Gaetano Passarelli e Dominique Cerbelaud, entre outros. O Terceiro
Captulo, Maria na Iconografia e Piedade Popular Bizantinas, justificado pelo entendimento
de a iconografia estar intimamente associada liturgia. O olhar volta-se ento, para os principais
cones da Theotokos procurando, quanto possvel, uma aproximao com o ambiente em que
surgiram e a tradio mariana a que pertencem. O principal aporte terico, neste captulo, vem
da coleo Iconostase de Gaetano Passarelli, da clssica obra Teologa del Icono, do telogo e
icongrafo ortodoxo Leonid A. Uspenski, alm de Pavel Florenski, Carl Chistian Felmy,
Manuel Jesus Terriza, entre outros.

1 O LUGAR DE MARIA NA DIVINA LITURGIA BIZANTINA

1.1 A LITURGIA NAS IGREJAS ORIENTAIS

A Carta Encclica Orientalium Dignitas, do papa Leo XIII (1878-1903), publicada em


30 de novembro de 1894, tida por muitos telogos como um marco importante no caminho
para o reconhecimento da riqueza teolgica e espiritual das diversas tradies teolgicas,
litrgicas e espirituais das Igrejas Orientais. J em suas primeiras linhas, evidencia o apreo da
Igreja de Roma pelas antigas Igrejas do Oriente cristo, desta parte do mundo onde as
primeiras aes para a redeno do gnero humano tiveram lugar e onde foram colhidos os
primeiros frutos da salvao.

As Igrejas do Oriente so dignas da glria e da reverncia que possuem por toda a


Cristandade em virtude dos monumentos singulares e extremamente antigos que nos
legaram. Foi naquela parte do mundo que as primeiras aes pela redeno da raa
humana aconteceram de acordo com o plano de Deus para todos. Vivamente exalaram
em seu campo: l floresceram, primeira vista, as glrias pela pregao da Verdadeira
F s naes, dos martrios e da santidade. Elas nos deram as primeiras alegrias dos
frutos da salvao. A partir delas outros povos do mundo foram inundados
maravilhosamente com benefcios poderosos e sublimes, no importando a distncia
(LEO XIII, 1894). 3

A mesma Carta esclarece um pouco mais adiante que os antigos ritos orientais so um
testemunho da apostolicidade da Igreja, e que a sua diversidade, de acordo com a unidade da
f, em si um testemunho da unidade da Igreja; que no possui apenas um rito, mas abraa
todos os antigos ritos da cristandade, e sua unidade no consiste numa uniformidade de todas
as suas partes, mas, pelo contrrio, na sua variedade sob um nico princpio de unidade que a
vivifica. Ambas as tradies crists - a oriental, que deriva de Constantinopla, e a ocidental,
que deriva de Roma - nasceram no seio da nica Igreja (LEO XIII, 1894).
O centenrio deste importante documento, a Orientalium Dignitas, Carta Apostlica
pela qual o Papa Leo XIII quis defender o significado das tradies orientais para toda a Igreja,
foi solenemente celebrado pelo Papa Joo Paulo II com a assinatura e publicao de outro

The Churches of the East are worthy of the glory and reverence that they hold throughout the whole of
Christendom in virtue of those extremely ancient, singular memorials that they have bequeathed to us. For it was
in that part of the world that the first actions for the redemption of the human race began, in accord with the allkind plan of God. They swiftly gave forth their yield: there flowered in first blush the glories of preaching the
True Faith to the nations, of martyrdom, and of holiness. They gave us the first joys of the fruits of salvation.
From them has come a wondrously grand and powerful flood of benefits upon the other peoples of the world,
no matter how far-flung (Traduo livre por Fabiana Beckert).

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documento igualmente importante, a Orientale Lumen, no qual reconhecendo que a antiga


tradio das Igrejas do Oriente Cristo parte integrante do patrimnio da Igreja de Cristo,
lembra aos catlicos latinos a necessidade de conhec-la para dela se poderem nutrir e, tanto
quanto for possvel a cada um, favorecer o processo da unidade entre Oriente e Ocidente.
Neste sentido, lembra Joo Paulo II que:

Nossos irmos orientais catlicos tm viva conscincia de que so os portadores,


juntamente com os irmos ortodoxos, desta tradio. necessrio que tambm os
filhos da Igreja Catlica de tradio latina possam conhecer em plenitude este tesouro
e sentir assim, juntamente com o Papa, a paixo por que seja restituda Igreja e ao
mundo a manifestao plena da catolicidade da Igreja, que no se exprime apenas por
uma nica tradio, nem tampouco por uma comunidade contra a outra; e para que
tambm a todos ns seja concedido saborear plenamente aquele patrimnio
divinamente revelado e indiviso da Igreja universal, que se conserva e cresce na vida
tanto das Igrejas do Oriente como das do Ocidente (JOO PAULO II, 1995, p. 6).

O monge e telogo Manuel Nin, arquimandrita reitor do Pontifcio Colgio Grego de


Roma, referindo-se s liturgias das Igrejas orientais, sublinha seu estreito vnculo com a
teologia e a espiritualidade. na liturgia que se reflete a profisso e vida de f eclesial e se
demonstra a vida de comunho interna e externa da Igreja. Aponta ainda Nin que, para os
cristos orientais, catlicos e ortodoxos,
[...] a liturgia o manancial, a alma, o centro de toda a sua vida de f, de toda sua vida
de comunidade reunida pelo Esprito que esto a caminho do Senhor. Na liturgia estas
comunidades so penetradas e conduzidas pelo Esprito e, a partir de sua vida litrgica
tratam de dar uma resposta a esta ao do Esprito (NIN, 2009, p. 13).

Segundo o autor, o melhor modo para se conhecer em profundidade a vida espiritual de


uma Igreja atravs de sua vida litrgica. E, neste sentido, recorre a Nicolas Cabasilas 4, com
quem afirma comungar da ideia de que a liturgia o lugar em que a vida da Igreja e de cada
fiel se converte plenamente na vida de Cristo, inserindo-o numa comunidade, na tradio da
mesma Igreja e na comunho com outras Igrejas. na liturgia, de acordo com este autor, que o
crente experimenta ser interior e exteriormente parte de um mistrio de vida que lhe dado
(NIN, 2009, p. 13). No o pensar que tem valor, mas o contemplar aquilo que Deus nos
revela e nos doa, para atingi-lo em toda a sua inexaurvel riqueza e viv-lo na sua envolvente
experincia, como bem observa Ermanno M. Toniolo, acrescentando que:

Telogo leigo bizantino, um dos mais conhecidos no Ocidente latino, que marcou o renascimento cultural e
mstico de Bizncio.

11

[...] O fiel oriental , sobretudo, dominado por uma orientao espiritual que o leva a
aproximar-se dos mistrios de modo vital, servindo-se de meios mais ntimos e
menos cientficos: a intuio, as imagens, as cores, os smbolos, e tudo isso que faz o
papel como de um vu e permite penetrar alm do visvel que se escuta e se celebra,
no objeto invisvel que se oculta e se revela nos sinais: a vida de Deus (TONIOLO,
2003, p. 162).

Ainda que, sob muitos aspectos, as diferentes tradies crists orientais possam ser
percebidas como distintas uma das outras, o mesmo no se pode dizer da liturgia. Em todas as
Igrejas Orientais, como aponta o Manuel Nin que,

[...] a celebrao litrgica seja a liturgia eucarstica seja a liturgia das horas o
lugar onde convocada, vivida, celebrada, proclamada e cantada a f da Igreja. A
liturgia, de modo potico-simblico contm toda a f da Igreja. [...] O Esprito de Deus
est presente na comunidade que celebra sua f (NIN, 2009, p. 13).

Isto porque, conforme observa Nin, o mistrio de Cristo no pode tomar corpo em ns
seno em seu corpo que a Igreja; ali onde a Igreja celebra a liturgia onde atua o Esprito do
Corpo de Cristo levando a efeito na alma dos batizados a economia da salvao cumprida por
Cristo para a santificao dos fiis (2009, p. 15).
Apoiando-se no telogo ortodoxo J. Meyendorff, observa ainda o autor que nas
tradies orientais, de um modo geral, a liturgia reflete a teologia de cada Igreja, sendo sua
principal fonte e, por conseguinte, a sua mais genuna expresso (2009, p. 12).
Por sua vez, o metropolita ortodoxo Ioannis de Prgamo, refora tal posio ao assinalar
em sua obra Eucaristia e Reino de Deus que, para o Oriente Cristo, a liturgia, principalmente
a Divina liturgia - como conhecida a celebrao eucarstica nas Igrejas bizantinas -,
percebida como o lugar por excelncia onde a f se alimenta, vive, professada, aprofundada
e transmitida (2003, p. 13), ou seja, a melhor fonte de onde provm o que necessitam os crentes
para nutrir sua vida espiritual.

1.2 LITURGIA E DIVINA LITURGIA

Nas Igrejas Orientais bizantinas, ortodoxas e catlicas, o termo liturgia usado


propriamente para designar o rito de celebrao do mistrio da eucaristia, ou seja, a Divina
Liturgia ou missa para os cristos latinos. O mesmo termo, no mbito da Igreja latina, designa
o conjunto da tradio de cerimnias religiosas prprio de uma determinada Igreja, como por
exemplo, as liturgias (ritos) ambrosiana, armnia, copta, sria etc.

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Para o telogo ortodoxo russo Paul Evdokimov, a liturgia bizantina sinnimo de


celebrao esplndida, complexa, simblica e suntuosa. Um clima de profundo mistrio se
respira na celebrao da Divina Liturgia, corao que pulsa na Igreja e sua orao por
excelncia. Observa ainda Evdokimov que a liturgia bizantina sacramento de unidade no
qual se manifesta e se constri a unio de todo o Corpo eclesial: na liturgia, a Igreja um s
corpo que celebra, um s corpo que reza ao Deus Uno (ao Pai, pelo Filho, no Esprito Santo) e
que suplica a unidade e a paz prometidas por Cristo. O tempo litrgico lembra, ainda, o telogo
ortodoxo, j a eternidade e o espao liturgicamente orientado j o Oriente do Reino (1986,
p. 38).
Uspenski, reconhecido telogo e icongrafo russo, referindo-se a esta dimenso
escatolgica da liturgia nas Igrejas orientais, diz que em sua liturgia, a Igreja entra em um
tempo novo, converte-se numa nova criao na qual o tempo j no se divide em passado,
presente e futuro e na qual as categorias temporais e espaciais cedem seu lugar a uma dimenso
diferente (2013, p. 515). Tal dimenso escatolgica um aspecto que recebe especial relevo
tambm na obra de Manuel Nin para quem a Divina Liturgia nas Igrejas Orientais lugar
escatolgico por excelncia, porquanto antecipa a pertena Jerusalm celeste; e lugar da
mistagogia, isto , do caminho que introduz o batizado no mistrio do amor de Deus
manifestado em Cristo (2009, p. 16).
John Meyendorff, referindo-se a Lex Orandi em sua Teologia Bizantina, sublinha que
o cristianismo bizantino usualmente conhecido pelo esplendor de sua liturgia, um esplendor
que reflete sua concepo teolgica, ou melhor, eclesiolgica, porque atravs da liturgia, o
cristo bizantino reconhece e experimenta sua insero no corpo de Cristo (MEYENDORFF,
2002, p. 217). Com efeito, teria sido o esplendor da liturgia bizantina a principal razo da
escolha e adoo do cristianismo, em sua forma bizantina de f, no antigo imprio russo, no
ano de 988. o que se encontra nos registros nas Crnicas Antigas, compilao historiogrfica
russa do final do sculo XI. De acordo com esta fonte, o Gro-Prncipe Wladimir teria enviado
seus emissrios a vrios lugares do mundo com a misso de conhecer e lhe trazer suas
impresses sobre as vrias religies praticadas nestes lugares. Em Constantinopla, os emissrios
do prncipe foram Baslica de Santa Sofia - Hagia Sophia -, e l assistiram a uma liturgia
patriarcal. Ao retornar, sentiam-se como que incapazes de exprimir com palavras o que tinham
vivenciado. E assim teriam relatado ao Gro-prncipe tal experincia:

Estivemos com os gregos, que nos conduziram ao lugar onde prestavam culto a Deus.
E no sabamos se estvamos no cu ou na terra, pois no h sobre a terra nada com
tal majestade e beleza, e nem saberamos como descrev-la; s sabemos que ali Deus

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est presente entre os homens, e que suas cerimnias so melhores do que as de


qualquer outro pas (CAVALIERI, s.d.).

Conta-se que, tendo introduzido o cristianismo como religio oficial de seu imprio, o
Gro Prncipe Wladimir e todos os seus sditos se fizeram batizar em Kiev, atual Ucrnia, data
que entrou para o calendrio litrgico das igrejas bizantinas eslavas como a Comemorao do
Batismo da Kiev ou da Rssia, celebrada at os dias atuais em 29 de julho pelas igrejas da
Rssia e Ucrnia. No local do batismo de Vladimir encontra-se atualmente a grande Catedral
de So Vladimir, o Grande.
A liturgia, em todas as suas expresses, constitui, portanto, a principal fonte da vida
eclesial e espiritual dos cristos orientais.
Na sequncia, buscar-se- situar a presena de Maria, a Me de Deus, no rito da Divina
Liturgia de So Joo Crisstomo, ato por excelncia do culto das Igrejas orientais bizantinas,
ortodoxas e catlicas, com algumas referncias Liturgia de So Baslio, atravs dos manuais
litrgicos em portugus mais usados nas Igrejas orientais do Brasil.

1.3 MARIA NA LITURGIA BIZANTINA

No necessrio esquadrinhar muito a fundo para identificar certa omnipresena de


Maria, a Me de Deus, na maior parte dos servios litrgicos das Igrejas Orientais bizantinas.
Esta a opinio de muitos autores estudiosos do tema. Madre Maria Donadeo (1997, p. 60)
reconhece que a liturgia bizantina transcende todas as outras liturgias no culto Me de Deus,
j que no seu desenvolvimento, a Theotokos sempre lembrada. Tal posio reforada pelo
telogo dominicano Dominique Cerbelau (2005, p. 231), em sua obra Maria, um itinerrio
dogmtico, que citando o telogo ortodoxo A. Kniaseff, recorda que a Liturgia bizantina a
mais mariana de todas as liturgias [], de modo que, no tocante a este universo litrgico, deve
se falar de uma autntica omnipresena da figura de Maria. Sendo este o ato por excelncia do
culto cristo, convinha mesmo que a Santssima Virgem ocupasse nele um lugar como aquele
ao p da cruz.
Fazendo referncia ao rito da Divina Liturgia bizantina, celebrada nas Igrejas do Oriente
cristo, o Decreto Unitatis Redintegratio, em seu n. 15, sublinha que:

[...] Neste culto litrgico, os orientais proclamam com belssimos hinos a grandeza
de Maria sempre Virgem, a quem o Conclio Ecumnico de feso solenemente
proclamou Santssima Me de Deus, para que se reconhecesse verdadeira e

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propriamente a Cristo como Filho de Deus e Filho do Homem segundo as Escrituras


(PAULO VI, 1989, p. 321).

o que se pode constatar examinando os manuais das celebraes litrgicas das Igrejas
orientais bizantinas que, tanto na Divina Liturgia quanto nos demais ofcios litrgicos, Maria
invocada e venerada, acima de tudo, como a Me de Deus: todo louvor, toda honra, toda
prerrogativa a ela prestados decorrem dessa realidade sublime (ARBEX, 1998, p. 34).
Paul Evdokimov, descrevendo as formas que caracterizam todas as Igrejas de rito
bizantino, indica que, entre o santurio e a nave (coro), h uma parede adornada, eivada de
cones, chamada de Iconostase. 5 Essa parede ornada de cones, diz o telogo, transmite uma
imagem grandiosa da Igreja: anjos, santos mrtires, apstolos e profetas reunidos em torno de
Cristo glorioso em sua funo de juiz (1986, p. 272). Neste conjunto de cones presentes no
Iconostase, dois deles ocupam lugares proeminentes em sua disposio para a venerao dos
fiis: o de Cristo, direita, e o de Maria, esquerda. No incio e final dos principais servios
religiosos, o celebrante reverencia essas imagens com oraes e incenso. Evdokimov ressalta
que a presena do cone da Me de Deus no Iconostase abre caminho para destacar o lugar
relevante que a Santssima Virgem ocupa na Divina Liturgia. Nota, ainda, que as oraes
litrgicas das celebraes esto impregnadas do canto de louvor Me de Deus, ao lado de seu
Filho e da Trindade Santa. E, referindo-se ao estreito vnculo que caracteriza a teologia e a
liturgia nas Igrejas do Oriente, observa que:

o ensinamento vem da liturgia onde o rito, o dogma e a arte esto estreitamente


ligados. Suas imagens so smbolos, o olhar neles no se detm, mas os torna ponto
de partida para erguer-se ao nvel do invisvel. Se a liturgia bizantina reproduz o cone
de todos os eventos bblicos, para nele captar a imagem da liturgia celeste. A Igreja
recusa toda imaginao visionria por receio do sensvel, mas cerca-se de cones, pois
justamente o cone suprime radicalmente qualquer conotao emprica e sensual e
ergue o olhar para o puro espiritual. Ele desenha a presena sem coisific-la (1986, p.
99).

Iconostasis: elemento localizado no interior de uma igreja bizantina que divide o santurio (presbitrio onde est
localizado o altar) e a nave, ou seja, uma parede divisria que suporta certo nmero de cones. Historicamente,
as antigas igrejas preservavam o santurio onde os divinos mistrios eram celebrados, da nave onde ficavam os
fiis. Esta diviso tornou-se indispensvel especialmente depois que o cristianismo se tornou religio do Estado,
e massas inteiras pags eram introduzidas no cristianismo. Consequentemente, foi preciso ocultar dos olhos dos
nefitos os mistrios que eram ali celebrados. Entendia-se que a iniciao aos mistrios cristos deveria se dar
de modo gradual, pois muitas coisas no teriam sido adequadamente entendidas e vividas. Assim, inicialmente,
no Oriente, havia uma balaustrada sobre o qual se erguiam colunas que sustentavam uma prgula da qual pendiam
cones e lmpadas.

15

O autor apoia-se em So Joo Damasceno para sublinhar a importante funo do cone


na liturgia, no apenas como simples representao, mas em sua dimenso de apocalipse, isto
, revelao das coisas que se encontram ocultas ao olhar sensvel. Sua fora, acrescenta o autor,
do mais alto grau por causa de sua abertura para o transcendente sem imagem (1986, p. 99).
Passemos agora a examinar mais objetivamente os principais lugares de Maria no
contexto da Divina Liturgia de So Joo Crisstomo, liturgia que, desde o sculo XI, ocupa o
primeiro posto entre as liturgias orientais. Seu texto foi fixado por volta de sculo XI e sua
origem histrica a vincula a famlia litrgica siro-antioquena. Nela, Maria instantemente
lembrada e invocada como intercessora e mediadora em vista de seu singular papel na economia
salvfica, como a que nos precedeu no reino como a primeira redimida.

1.3.1 Maria nas Oraes de Preparao

Os manuais litrgicos mostram que a venerao Maria na Divina Liturgia de So Joo


Crisstomo j est presente na chegada do sacerdote Igreja para a celebrao. Nas oraes
recitadas durante o rito de preparao, que inclui o Hino Penitencial, Maria evocada como
a intercessora e mediadora, pelo recitar do troprio (theotkion 6). Diante da porta real (central)
que d acesso ao santurio, elevando as mos para o alto o sacerdote suplica Virgem Me de
Deus:
Abre-nos a porta da misericrdia, bendita Me de Deus, porque, confiando em ti, no
seremos decepcionados, mas por ti seremos livres das provaes, pois tu s a salvao
de todos os cristos (SPERANDIO & TAMANINI, 2015, p. 10).

Em seguida, diante do Iconostase, o sacerdote segue recitando silenciosamente as


oraes preparatrias diante dos cones e, depois de ter reverenciado o cone de Cristo, direita,
inclina-se e beija o cone da Me de Deus, colocado ao lado esquerdo, saudando-a com este
troprio 7:

Me de Deus, fonte da misericrdia, torna-nos dignos de tua compaixo;


volve o teu olhar para ns, o teu povo pecador; mostra-nos, como sempre, o teu poder.
Depositando em ti a nossa esperana, ns te aclamamos: Salve! Como outrora Gabriel,
o prncipe dos Anjos (SPERANDIO & TAMANINI, 2015, p. 11)

Theotokion (em grego: ) um hino Theotokos (Me de Deus), lido ou recitado (troprios ou
estiqurios) durante os Servios Divinos (horas cannicas e Liturgia Divina) das Igrejas orientais.
7
Troprios: hinos, ou composies poticas sobre a festa que a Igreja comemora naquele dia, conforme indicao
do Prprio, cantados em um dos Oito tons litrgicos do Oktoechos.
6

16

A propsito da reverncia ao Arcanjo Gabriel nesta Orao de Preparao, vale notar


que na porta real (central), que d acesso ao santurio, comum nos templos bizantinos a
presena do cone da Anunciao no qual Maria representada majestosa diante da figura do
Arcanjo, de quem recebe surpresa o feliz anncio da divina maternidade.

1.3.2 Maria na Proskomdia (preparao dos dons)

Estando j no interior do Santurio, terminado o rito de paramentao, o sacerdote se


dirige ao altar da Prtesis 8, localizado esquerda do altar principal, onde tem lugar a preparao
dos santos dons - o po e do vinho que sero usados na celebrao da Eucaristia. Durante este
rito, denominado Proskomidia, so retiradas das prsforas 9 (pes) pequenas partculas, que
sero dispostas sobre uma patena (Diskos) 10 e que durante a Grande Entrada, sero levadas
processionalmente ao altar principal e apresentadas para serem consagradas.
Tendo extrado do centro da primeira prsfora uma partcula maior e retangular (que
faz aluso a pessoa de Jesus Cristo), tambm designado Cordeiro de Deus, a Virgem Maria,
conhecida tambm por Panaghia (Toda Santa), lembrada com uma partcula em forma
triangular extrada de um mesmo po (no rito grego), ou de um segundo po (no rito eslavo). O
sacerdote, durante esse rito, invoca a sua intercesso com as palavras:

Em honra e memria da nossa bem-aventurada e gloriosa Senhora, a Me de Deus e


sempre Virgem Maria. Por sua intercesso, digna-te aceitar, Senhor, este sacrifcio
sobre o teu altar celestial (SPERANDIO & TAMANINI, 2015, p. 17).

Evdokimov acentua que a posio de Maria ao lado da partcula do Cordeiro tem uma
explicao teolgica e fundamentao bblica contundentes. Teologicamente significa sua
singular relao com Deus na divina economia salvfica; e faz referncia ainda ao Salmo 46,
que lembra: tua direita est a Rainha, envolta num manto, ornado de finssimo ouro (Sl
46,10). E, de acordo com esse mesmo autor,

A Prtesis simboliza o lugar do Calvrio, onde Jesus foi oferecido a Deus, prefigurado no AT pelo altar de
pedra que Deus ordenou Abrao edificar sobre uma montanha para sobre ele sacrificar-lhe seu filho Isaac.
9
Palavra grega que significa "ddiva ou oferta"; o po de trigo branco misturado a um pouco de fermento e gua
benta. A denominao provm do antigo costume dos primeiros cristos de trazer o po de casa para celebrar a
Eucaristia. Atualmente as prsforas so preparadas pelos monges, pelas virgens ou vivas. Estas ltimas o fazem
tendo uma autorizao do bispo.
10
Diskos: pea litrgica arredondada em forma de um disco; corresponde aquilo que na tradio latina a Patena.

17

[...] coloca as partculas que simbolizam a Virgem e so Joo Batista; por fim, assim
como na ordem iconogrfica da iconostase, as partculas dos santos e de todos os fiis
mortos e vivos. a figura perfeita da totalidade do corpo de Cristo, a imagem
eucarstica de Deisis onde a totalidade do celeste e do terreno agrupada em torno
das trs expresses gradativas da Sabedoria: Cristo, a Theotokos, o Precursor. O facea-face iconogrfico da Virgem e de so Joo corresponde reciprocidade de seu
ministrio comum. A unidade interior de seu mtuo destino realada na
comemorao litrgica (nica em seu caso) das trs festas paralelas: a concepo, o
nascimento e a morte. Tal unidade transparece na palavra do anjo da anunciao: Eis
que Isabel, tua parenta concebeu um filho na velhice [...] para Deus, com efeito, nada
impossvel (Lc 1,36); este impossvel designa o plano providencial acima do tempo.
(1986, p. 276).

A imagem seguinte mostra a posio de todas as partculas sobre o Diskos (patena).


Observa-se que aquela que se refere Maria maior que todas as outras, com exceo da que
comemora o Cordeiro, que simboliza o Cristo, e que ocupa lugar de honra nesta disposio, ao
lado direito do Cordeiro.
Figura 01 A Proskomdia

Disposio dos dons que sero consagrados na Divina Liturgia


(SPERANDIO e TAMANINI, 2015, p. 191.)

A este respeito, Von Balthasar (1979, p. 61) afirma que tudo o que vem depois,
representa como que um desenvolvimento dessa expresso sensvel da posio nica de Maria
no mistrio sacrifical de Cristo.

18

1.3.3 Maria na Grande Irinik (Splica da Paz)


O incio da Divina Liturgia marcado por uma Doxologia (Ecfonesis) 11 que bendiz o
Reino do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Segue com a Grande Irinik 12 (Splica da Paz)
que, como todas as demais ektenias (ladainhas), so concludas com uma splica especial em
que solicita a intercesso de Maria, a primeira na comunho dos santos. Nessa reverncia, os
fiis so convidados a dirigir o olhar Me de Deus, juntamente com todos os santos,
recomendando ns mesmos, uns e outros e toda a nossa vida a Cristo, nosso Deus. Entretanto,
o coro intervm quando o nome da Maria mencionado, cantando:
, cuja traduo mais usual nas liturgias em portugus Santssima Me de Deus, salvanos!.

1.3.4 Maria nas Antfonas

Na sequncia, trs antfonas so intercaladas por pequenas splicas e, justamente a


primeira recorre expressamente intercesso da Theotokos: ,
(Pelas intercesses da Me de Deus, Salvador, salva-nos!) Na segunda,
Maria tambm recordada durante o canto do hino Filho Unignito e Verbo de Deus.

1.3.5 Maria nos Troprios

No canto dos Troprios, nos dias comuns, ou seja, quando no celebrada uma das
grandes festas do Calendrio Litrgico Bizantino, conclui-se com este belo Hino Me de
Deus:

admirvel e protetora dos cristos e nossa medianeira do Criador, no desprezes as


splicas de nenhum de ns pecadores, mas apressa-te em auxiliar-nos como Me
bondosa que s, pois te invocamos com f: roga por ns, junto de Deus, tu que
defendes sempre aqueles que te veneram (SPERANDIO & TAMANINI, 2015, p. 32).

11

Ecfonesis: breve frmula doxolgica trinitria que o sacerdote proclama em determinados momentos da liturgia.
Irinik: Grande Splica da Paz, recitada no incio do ofcio e que consta de doze peties s quais o coro responde
"Kyrie eleison", sendo a primeira petio: "Em paz oremos ao Senhor".

12

19

Nesse troprio, cantado enquanto o sacerdote, no santurio, reza em silncio a orao


de preparao para o hino Trisgio (trs vezes santo), a nfase est posta na funo mediadora
de Maria, aquela a quem os fiis reverentemente veneram como sua venervel intercessora.

1.3.6 Maria aps a Anfora

Especialmente solene a comemorao Me de Deus durante a Anfora. Concluda a


consagrao e as Preces de Intercesso, a Divina Liturgia de So Joo Crisstomo exalta uma
vez mais com louvores a Virgem Me de Deus, ao mesmo tempo em que toda a Igreja tomada
pelo aroma do incenso. O sacerdote, em esprito de gratido, invoca os santos, e em particular
a Virgem Maria, pedindo a Deus que aceite o sacrifcio por suas intercesses: especialmente,
pela nossa santssima, purssima, bendita e gloriosa Senhora, a Me de Deus e sempre Virgem
Maria (SPERANDIO & TAMANINI, 2015, p. 64).
Neste momento, enquanto se d a incensao dos cones e do povo, o coro canta o Hino
Santssima Me de Deus, cuja traduo mais conhecida e usada em nossa lngua :

Verdadeiramente digno e justo que te bendigamos, bem-aventurada Me de Deus.


Tu, mais venervel que os Querubins e incomparavelmente mais gloriosa que os
Serafins, deste luz o Verbo de Deus, conservando intacta a glria de tua virgindade.
Ns te glorificamos, Me de nosso Deus! (SPERANDIO & TAMANINI, 2015, p.
64).

Na Divina Liturgia de So Baslio, esse hino toma o lugar daquele acima:


cheia de graa, em ti rejubila-se toda a criao! A assembleia dos anjos e o gnero
humano te glorificam, templo santificado, paraso espiritual e glria das virgens, na
qual Deus se encarnou e da qual se tornou Filho aquele que nosso Deus antes dos
sculos. Porque fez de teu seio um trono e as tuas entranhas, mais vastas que os cus.
cheia de graa, em ti rejubila-se toda a criao e te glorifica! (SPERANDIO &
TAMANINI, 2015, p. 64).

A primeira invocao, de sentido teolgico riqussimo, baseia-se em sete atributos dados


a Maria (santssima, purssima, bendita e gloriosa), considerada em si mesma em relao a ns
(Nossa Senhora) e em relao a Deus (Me de Deus, sempre Virgem). Os ttulos Santssima
Me de Deus e sempre Virgem Maria, segundo o telogo catlico Han Hurs Von Balthasar,
encerra a sntese do dogma mariano que, esclarece o autor,

[...] encontrou substancialmente a prpria expresso conciliar em feso, em 431 onde, porm, o ttulo de Me de Deus desempenhava uma funo de proteger o dogma

20

cristolgico, como afirma tambm o n. 15 do Decreto sobre o Ecumenismo -, como


tambm no Conclio Ecumnico de Constantinopla, de 553 (1979, p. 4)

Antes ou durante o canto daquele hino, aps a incensao, um aclito entrega ao


celebrante, numa bandeja ou cesto, as sobras das prsforas (pes) usadas na Proskomdia,
cortadas antes em pequenos pedaos, para que sejam abenoadas. Essas sobras eram
distribudas aos fiis aps a despedida e destinada aos que no comungaram. Na tradio grega
esse po denominado Antdorom, ou po bento que, literalmente, significa em substituio
ao dom, ou seja, ao Corpo e Sangue do Senhor. Como era abenoado sobre os dons
santificados no altar e no momento em que o Hino Me de Deus era cantado, o Antdoron
passou tambm a ser conhecido, em algumas tradies, como o pozinho de Nossa Senhora.

1.3.7 Maria na Despedida (Aplissis)

Finalmente, na Orao de Despedida com a qual so concludos todos os ofcios


litrgicos bizantinos, Maria precede aos santos, por cuja intercesses o celebrante dirige-se a
Cristo para a bno final:

Cristo, nosso verdadeiro Deus que ressuscitaste dentre os mortos, pelas oraes da
tua purssima Me, dos santos e gloriosos apstolos, do nosso santo padre Joo
Crisstomo, arcebispo de Constantinopla (ou: So Baslio, o Grande, arcebispo de
Cesareia da Capadcia) de S. N. ..., (titular da Igreja e santo do dia), dos santos e
justos avs do Senhor, Joaquim e Ana e de todos os santos, tem piedade de ns
Filantropo, e salva-nos! ( (SPERANDIO & TAMANINI, 2015, pp. 83-84).

Como se v, a presena de Maria percorre toda a Divina Liturgia bizantina, a de So


Joo Crisstomo como a de So Baslio, o que digno daquela a quem, na economia da
salvao, coube o singular papel de medianeira do Criador e admirvel protetora dos
cristos 13. O lxico mariano empregado para referir-se Panaghia, sobretudo na invocao
que repetidamente cantada ao findar cada conjunto de splicas (ladainhas), revela a existncia
de uma alta mariologia na tradio teolgica do Oriente cristo.
Cabe examinar agora como os cristos bizantinos tornam presente, em sua realidade
histrica, o que celebram atravs dos diferentes ciclos litrgicos - dirios, semanais e anuais -,
nos quais o mistrio de Cristo, Senhor da Histria e da Glria, vai se revelando dinamicamente
na realidade histrica e escatolgica da vida da Igreja. Interessa-nos averiguar, em particular, o

13

Hino Me de Deus (ver 2.3.5 Maria nos troprios)

21

lugar que a Me de Deus ocupa no Ano Litrgico Bizantino, nas celebraes da Igreja que,
segundo Nin (2009, p. 86), so momentos kairoi nos quais a economia da salvao se torna
liturgia [...], possveis enquanto irrupo em nosso tempo mortal de um tempo vivente, libertado
da morte [...].

2 MARIA NO ANO LITRGICO BIZANTINO


Voltando o olhar agora para o Ano Litrgico Bizantino, pretende-se situar a Virgem
Me de Deus nas principais festas do calendrio litrgico das Igrejas orientais bizantinas.
O Ano Litrgico Bizantino denso e bastante complexo. Como bem observa um
conhecedor do tema, ele encerra os frutos de uma meditao secular da Igreja do Oriente e o
depsito da espiritualidade de uma multido de santos, muitos dos quais so considerados
Padres da Igreja universal (DONADEO, 1998, p. 22).

2.1 OS CICLOS LITRGICOS BIZANTINOS

Diferente do mundo cristo latino, no Oriente cristo no se mostra uma separao to


acentuada entre a vida da Igreja e a de cada fiel, entre a liturgia oficial e a piedade popular que
convive harmoniosamente com os servios litrgicos da Igreja. E isso porque o tempo litrgico
no s marca a vida da Igreja, mas a de cada um de seus membros. As festas no so institudas
de modo arbitrrio ou acidental, mas se articulam em sua totalidade em torno do mistrio de
Cristo, de cuja mistagogia cada fiel participa por meio da liturgia da Igreja. De acordo com Nin
(2009), mais que uma srie de festas um calendrio - o ano litrgico bizantino um
desdobramento de todo o mistrio de Cristo, que enche a vida da Igreja e de cada um de seus
membros, tornando presente e atualizando em nosso tempo histrico a divina economia
redentora. Neste sentido, aponta ainda este autor que:

[...] no desenvolvimento teolgico do ciclo litrgico, uma progressiva entrada na


compreenso ou melhor, na contemplao no misterioso amor de Deus eterno que
se manifestou por meio de seu Filho no Esprito Santo, na Criao, na redeno, na
Igreja. Os fiis recebem/participam desta mistagogia por meio da Igreja. Podem
confrontar o que rezam com o que veem (2009, p. 130).

A variedade de festas presentes nos ciclos litrgicos bizantinos, segundo o mesmo autor,
surge e se desenvolve em torno do mistrio da encarnao, mistrio de Cristo. Assim, no
apenas comemoram um fato, mas atualizam aspectos do nico mistrio que envolve todos os

22

membros da Igreja. Com efeito, diz o autor, Cristo no nos salvou uma s vez, mas continua
nos salvando. A Palavra no cessa de se encarnar para nos salvar (2009, p. 131).
O calendrio do ano litrgico bizantino estrutura-se basicamente em trs ciclos: o ciclo
fixo de festas; o ciclo mvel - da Pscoa -, e o ciclo semanal, o Oktoikos, ou dos Oito Tons.
Estss ciclos comemoram a vida de Cristo, a da Virgem Maria e a do Precursor, So Joo Batista.

2.1.1 Ciclo fixo

O ciclo fixo se articula com as festividades dos meses, com o ciclo semanal e dirio e,
at mesmo, com o ciclo de eventos da vida marcada pelos sacramentos. Todos esses elementos
se interpenetram e se sustentam reciprocamente para constituir uma maravilhosa trama que
torna presente os vrios momentos da histria da salvao, permeando toda a vida espiritual
dos fiis. O ciclo fixo do Ano Eclesistico tem seu incio no dia 1 de setembro de cada ano,
data celebrada no ambiente bizantino como dia da Indico 14, ou seja, do novo ano eclesistico.
Essa data marca o comeo do ano civil no Imprio Romano, estabelecida pelo I Conclio de
Nicia (325), estando ainda associada a dois acontecimentos histricos: a vitria de Constantino
sobre Maxncio e a promulgao do Edito do mesmo Imperador Constantino pelo qual
concedeu liberdade Igreja. Nos ofcios litrgicos desse dia introduziu-se, desde ento, uma
splica dirigida ao Criador pelo feliz cumprimento do novo ano, e que se vale da mediao da
Santa Me de Deus:

Autor da Criao inteira, que submeteste ao teu prprio poder os acontecimentos e os


tempos, abenoa o ciclo do ano que a tua bondade nos concede, Senhor. Protege em
paz, pelas oraes da Me de Deus, os nossos governantes e as nossas cidades, e salvanos! (SPERANDIO & TAMANINI, 2015, p. 52).

Inserem-se neste ciclo litrgico, nove das Doze Grandes Festas do calendrio bizantino
das quais, sete so senhoriais ou despticas, como designadas pelos gregos, ou seja,
dedicadas ao Senhor; e cinco so theomitricas, isto , dedicadas Santa Me de Deus.
Seguindo a ordem cronolgica do ano litrgico, temos:
1. Dia 8 de setembro: A Natividade da Santssima Me de Deus;
2. Dia 14 de setembro: A Exaltao da Santa Cruz;
3. Dia 21 de novembro: A Entrada no Templo da Santssima Me de Deus;

14

Perodo de 15 anos usado no cmputo cronolgico civil e eclesistico a partir do ano 312 d. C. e que comeava
em 1 de setembro (DONADEO, 1998, p. 18)

23

4. Dia 25 de dezembro: A Natividade do Senhor;


5. Dia 6 de janeiro: A Teofania, ou Epifania (Batismo do Senhor);
6. Dia 2 de fevereiro: A Festa do Encontro (ou Apresentao no Templo);
7. Dia 25 de maro: A Anunciao Santa Me de Deus;
8. Dia 6 de agosto: A Transfigurao do Senhor;
9. Dia 15 de agosto: A Dormio da Theotokos (Me de Deus).
As duas festas que abrem e encerram o ano litrgico bizantino, como se pode notar
acima, so festas dedicadas Me de Deus: Natividade e Dormio/Assuno, respectivamente.
Na tradio bizantina, as Grandes Festas deste ciclo fixo so habitualmente celebradas
com um dia de viglia (Proertia) e quatro dias de ps-festa (Metertia).

2.1.2 Ciclo mvel

o ciclo de festas que orbitam em torno da data da Pscoa da Ressurreio, a primeira


e mais importante festa litrgica no Oriente cristo. Com efeito, a Pscoa o evento
fundamental da vida da Igreja, a que ilumina todos os demais eventos salvficos e d sentido ao
contedo da f celebrada, razo pela qual o ciclo litrgico mvel desenvolve-se e se estrutura a
partir e em torno dela, como seu eixo central.
Para o telogo Manuel Nin (2009), a partir da celebrao da Pscoa que se pode ainda
propor e compreender a expresso Ano Litrgico, no tanto como um conjunto de festas um
calendrio mas como o desdobramento de todo o mistrio de Cristo que enche a vida da Igreja.
Todas as festas bizantinas vale enfatizar, de um ou de outro modo, recebem seu sentido do
mistrio pascal e, portanto, apresentam um acentuado carter soteriolgico em relao
encarnao de Jesus Cristo. atravs da Pscoa, diz o mesmo autor, que todo o ano litrgico
como que transfigurado pela liturgia e se converte em sacramental (2009, p. 132). Nesse
sentido que se pode falar com toda propriedade de uma sacramentalidade do ano litrgico
bizantino.
Nestas festividades da Igreja, acrescenta ainda o autor:

[...] Deus vem de novo ao encontro do homem: Nosso Deus no est sobre ns, mas
diante de ns esperando o encontro (Isaac de Nnive). Trata-se, ao longo do ciclo
litrgico das diferentes Igrejas de uma verdadeira anamnesis do mistrio da salvao
no qual a Igreja, com sua orao invoca o Esprito Santo realiza a epclesis sobre
os fiis, porque de novo a fora da ressurreio de Cristo se faz presente na
comunidade (Pscoa), novamente a encarnao do Senhor seja uma realidade na vida
na vida da Igreja e dos fiis (Anunciao), novamente o Senhor da Glria vem ao

24

encontro da humanidade envelhecida, mas cheia de esperana (Encontro) (2009, p.


132).

Das Doze Grandes Festas, trs pertencem ao ciclo mvel, ou seja, tm suas datas que
so determinadas sempre em relao data em que cai a festa anual da Pscoa crist. So elas:
1. A Entrada de Jesus em Jerusalm, ou Domingo de Ramos;
2. Festa da Ascenso do Senhor;
3. O Domingo de Pentecostes.

2.1.3 Ciclo dirio ou Oktoikos

Madre Maria Donadeo refere-se a este ciclo como semanal e dos Oito Tons,
observando que, de fato, h oito sries semanais, cada qual correspondendo a um tom com
evidente aluso aos sete temas de cada dia da semana (1998, p. 19). O dia do ano eclesistico
no interfere no curso desse ciclo litrgico que tem incio aps a festa de Pentecostes. Quando
ocorre alternncia dos oito tons Oktoikos - que se sucedem at a Grande Quaresma seguinte,
tempo em que se usa o Tridion 15 da Quaresma.
No Oktoikos, o domingo, como o primeiro dia da semana, dedicado Ressurreio do
Senhor. Alis, os cristos bizantinos festejam todos os domingos do ano luz da ressurreio,
nico dia da semana em que se celebra a Divina Liturgia em que so cantados os Troprios da
Ressureio, salvo poucas excees. Na segunda-feira, comemora-se os santos Anjos ou, como
so chamados no Oriente cristo, os Incorpreos. Na tera-feira dia de lembrar o santo Profeta
e Precursor Joo Batista. A quarta-feira e a sexta-feira so dedicadas memria da gloriosa
Paixo do Senhor, exaltando os efeitos salvficos de sua Cruz bendita pela qual trouxe redeno
ao mundo. Os apstolos e, entre os seus sucessores, So Nicolau, bispo de Mira, so
comemorados na sexta-feira. Sbado o dia de celebrar todos os Santos e as almas dos que
adormeceram em Cristo. A Santa Me de Deus, a quem os louvores so incessantes em todos
os ofcios litrgicos bizantinos celebrados em qualquer dia da semana, especialmente
venerada pelas Igrejas orientais bizantinas nas quartas e sextas-feiras.
Feita essa breve incurso pelos ciclos do ano litrgico bizantino, examinemos um pouco
mais detidamente, agora, alguns dos aspectos essenciais celebrados em cada uma das trs
principais festas marianas inseridas nas Doze Grandes Festas do calendrio litrgico bizantino.

15

Um dos livros litrgicos da Igreja que contm os hinos chamados Tridios, ou seja, que contm trs odes,
tambm conhecido como cnones. So compostos de nove odes, agrupamento de quatro, cinco ou mais, troprios.

25

Esse itinerrio ser feito atravs da histria e dos textos litrgicos prprios que fazem ricas
aluses aos textos da literatura apcrifa, aos Santos Padres e Sagrada Escritura.

2.2 AS FESTAS MARIANAS NO ANO LITRGICO

Como se viu, um nmero nada deprecivel de festas marianas enriquece o Ano Litrgico
Bizantino. Nelas, a Theotokos lembrada e venerada pelos fiis em todos os dias da semana e,
como sublinhado acima, de modo particular nas quartas e sextas feiras.
A doutrina mariolgica bizantina tem como eixo central a divina maternidade de Maria,
e o ttulo Theotokos o testemunho mais fiel disto, sempre em relao com sua virgindade
antes, durante e depois do parto, assim como sua funo de mediao junto ao seu Filho.
Madre Donadeo, citando um autor catlico, diz que, a Virgem Santa, longe de ficar
esquecida, comemorada todos os dias, em cada ofcio e particularmente no domingo, na quarta
e na sexta-feira, por causa da sua participao no mistrio da salvao (1998, p. 20), o que
corrobora o carter cristocntrico das festas da Me de Deus. No por acaso que a maior parte
dos ttulos que Maria recebe esto sempre em referncia a Cristo, como bem observa o telogo
Manuel Nin:
Aquela que concebeu a Sabedoria e o Verbo de Deus; Aquela que nutriu com seu leite
Aquele que nutriu o universo; Tabernculo imaculado da Luz verdadeira; Livro
vivente de Cristo, selado com o selo do Esprito; Trono, Palcio e Sede do Rei; Me
do Cordeiro e do Bom Pastor (2009, p. 131).

Percorramos, pois, algumas das principais datas do calendrio litrgico bizantino em


que os cristos orientais celebram festivamente a Me de Deus. Antes, porm, vale recordar
que a mais antiga festa em que Maria exaltada com o ttulo de Theotokos tem seus registros
por volta do Conclio de feso (431), assembleia que contribuiu inquestionavelmente para
exaltar a figura de Maria. Contudo, a presena desta festa nos calendrios litrgicos das distintas
Igrejas orientais segue tradies regionais, variando conforme o local. Trata-se da celebrao
da Memria de Maria que, em Constantinopla, era celebrada provavelmente no dia posterior
festa da Natividade do Senhor. Dessa festa restam ainda alguns poucos vestgios litrgicos,
segundo o estudioso do tema, Pe. Dominique Cerbelaud (2005, p. 109), para quem, a recente
introduo no calendrio romano da festa de Maria, Me de Deus, no dia 1 de janeiro,
confirma esta antiga tradio.

26

2.2.1 A Natividade da Santssima Me de Deus (8 de setembro)

Uma das Doze Grandes Festas do calendrio litrgico bizantino a primeira do ciclo
litrgico fixo que tambm se encerra com uma festa Theomitrica (mariana), a Dormio da
Me de Deus, celebrada em 15 de agosto. Isso revela quanto amor os cristos orientais devotam
quela por quem se deu o incio histrico da obra salvadora. A data de 8 de setembro teria sido
fixada, muito provavelmente, por sua proximidade com o incio do novo ano bizantino, dando
maior nfase ao sentido teolgico de que em Maria tem incio a divina economia redentora da
humanidade. Nesse sentido que podemos compreender Santo Andr de Creta ( 740) que,
numa de suas quatro homilias dedicadas Natividade da Theotokos, abre a primeira delas
precisamente com estas palavras: A celebrao de hoje para ns o comeo de todas as festas
(CERBELAUD, 2005, p. 22).
A festa tem sua abertura na vspera, dia 7 de setembro, designado como Dia de
Preparao da Natividade. O encerramento ocorre no dia 12, e os dias 9, 10 e 11,
respectivamente, so designados como segundo, terceiro e quarto dia da Festa. No ofcio das
Vsperas, como nas demais grandes festas dedicadas Me de Deus, leem-se as seguintes
passagens bblicas: Gnesis 28,10-17, a escada celeste vista por Jac; Ezequiel 43,27 a 44,4,
onde o Senhor indica a Porta Fechada por onde passar somente Ele; e Provrbios, 9, 1-11, que
descreve a sabedoria que constri sua casa e convida a comer o po e beber o vinho.
Sobre a origem histrica desta festa, lembra-nos Cerbelaud (2005) que o testemunho
mais antigo que se tem conhecimento um Kontkion de autoria de Romano, o Melode, de
meados do sculo VI. No questiona, contudo, a plausibilidade de ter existido uma celebrao
local em Jerusalm no sculo V. Tal hiptese tem a concordncia do professor de histria
bizantina, Gaetano Passarelli (1997), que atribui cidade de Constantinopla a introduo desta
festa, no tempo do Imperador Justiniano I (527-565). O mesmo autor confirma o que foi dito
acima, ou seja, que o primeiro documento litrgico no qual se encontra atestado o modo como
era celebrada na capital do imprio o hino de Romano, o Melode, composto entre os anos de
536 a 566.
O mesmo autor recorre a nica homilia para a Natividade de Maria, de So Joo
Damasceno ( 750), para melhor iluminar o contedo teolgico desta festa. Nela, o santo de
Damasco proclama que:

Hoje o comeo da salvao do mundo! Aclamai o Senhor, terra inteira, gritai,


aplaudi e cantai (Sl 97/98,4), entoai vosso louvor, alegrai-vos e no temais (Is 40,9),

27

porque na santa Probtica foi-nos gerada a Me de Deus, atravs de quem o Cordeiro


de Deus, que tira o pecado do mundo, nos foi gerado (1997, p. 13).

J o telogo e arquimandrita Manuel Nin (2009) indica que a provvel origem da festa
seja mesmo jerosolimitana (de Jerusalm). Aponta o autor que seus primeiros registros datam
de meados do sculo V, estando relacionada dedicao de uma igreja no lugar onde a tradio
situa a casa de Joaquim e Ana, pais da Theotokos, a mesma casa onde Maria teria nascido. No
sculo seguinte, a festa teria sido introduzida em Constantinopla e, mais tarde, em Roma. Os
textos prprios receberam certa influncia dos apcrifos, especialmente do Protoevangelho de
So Tiago.
Nin, citando os textos litrgicos do ofcio de Vsperas, faz notar a origem dos ttulos
atribudos Virgem Me de Deus:
Hoje o Deus que se senta sobre tronos espirituais preparou um trono santo sobre a
terra. Aquele que, em sua sabedoria, fundou os cus, em sua filantropia, cria um cu
vivente.... Eis aqui o dia do Senhor! Alegrai-vos, povos! Com efeito, a cmara nupcial
da luz, e o livro do Verbo da vida saram de um ventre. A porta do Oriente nasceu, e
espera a entrada do grande sacerdote, nica a introduzir no universo o nico Cristo
para a salvao de nossas almas... A esterilidade de nossa natureza foi abolida porque
uma mulher estril tornou-se me daquela que permanecer virgem depois do
nascimento de seu Criador... (2009, p. 132).

Fcio de Constantinopla 16 (820-893), venerado como santo pelos cristos ortodoxos,


em uma de suas homilias para a festa da Natividade da Me de Deus, refere-se dimenso
csmica dessa celebrao ao indicar o porqu, precisamente, esta festa datada em 8 de
setembro. Assim se expressa o patriarca:

O oitavo dia sucede os seis da criao e o sbado. E anuncia o futuro da vida eterna.
Comporta, no s a ressurreio de Cristo, mas tambm do homem. Se o nmero 7
sobretudo o nmero do Antigo Testamento, o 8 o nmero correspondente ao novo.
E anuncia a bem-aventurana do sculo futuro (PASSARELLI, 1997, p. 16).

O troprio conclusivo da festa, e que repetido vrias vezes durante a metertia, isto ,
nos quatro dias que sucedem a data de sua celebrao, enfatiza ainda mais este tema, mostrando
a estreita conexo entre o evento celebrado e a obra salvfica de seu Filho:

Teu nascimento, Virgem Me de Deus, anunciou a alegria a todo mundo. Porque de


ti nasceu o sol de justia, Cristo nosso Deus, que, apagando a maldio, trouxe-nos a
bno e, triunfando da morte, deu-nos a vida eterna (SPERANDIO & TAMANINI,
2015, p. 5).

16

Patriarca de Constantinopla entre 858-867 (1 perodo) e 877-886 (2 perodo).

28

2.2.1.1 O cone da Festa


Figura 02 - cone da Natividade da Theotokos

Reproduo de cone grego da Natividade da Theotokos, s.d.


Fonte: acervo do autor.

Madre Maria Donadeo, em sua obra O Ano Litrgico Bizantino, chama a ateno para
alguns detalhes do cone da festa que, segundo o costume nas Igrejas orientais bizantinas, fica
exposto sobre uma espcie de ambo para a venerao dos fis no centro do templo, durante
todo o perodo da festa. O cone mostra SantAna estendida no leito sendo cuidada por servas,
enquanto So Joaquim a observa com aparncia contemplativa. Mais abaixo, v-se cenas do
primeiro banho da Me de Deus. Prximo de sua cabea, encontram-se as iniciais gregas de
Me de Deus - (I mi tra tou Theo). Assim descreve a religiosa sobre os
principais elementos do cone que contempla:

Nele v-se Ana estendida no leito, algumas servas cuidam dela e Joaquim observa a
cena ou, em outros cones, est junto de Ana feliz pelo nascimento da menina. Mais
embaixo est a cena do primeiro banho da menina onde se veem evidentes, ao lado da
cabea, as iniciais gregas que indicam ser ele a Me de Deus (1998, p. 36).

29

Para G. Passarelli, a iconografia da festa baseia-se essencialmente nos relatos dos


evangelhos apcrifos. O cone - um modelo do sculo XVI que o autor tomou para esta reflexo
-, apresenta um espetculo de vida cotidiana em trs episdios do dia do nascimento da pequena
Maria: o interior de uma casa nobre e rica que revelado tanto a ornamentao arquitetnica
quanto o mobilirio; Ana est a, sentada no leito, com o nimbo da santidade em torno da
cabea. O autor d a palavra a Santo Andr de Creta 17 que chama a ateno para alguns
elementos expressivos do cone:

[...] a morada de Ana est disposta como tlamo nupcial, decorado com os smbolos
da procriao e da virgindade, isto , daquela que gerou e daquela que foi gerada. A
primeira recebeu, h pouco, a libertao da carncia de filhos; a segunda conceber e
iluminar milagrosamente, dentro em pouco, aquele que, sendo criador, quis tornarse nela e por ela semelhante a ns (1997, p. 28).

Conclui Passarelli (1997) recordando que, como no cone da Natividade do Senhor, a


Me de Maria, SantAna, mostrada com expresso de surpresa e sobressalto pelas maravilhas
que o Senhor realizou em sua vida.
Por fim, vale notar que as principais fontes, tanto sobre esta festa - Natividade da Me
de Deus - como a que se comentar na sequncia - Apresentao no Templo -, resulta
essencialmente de uma especial leitura e compreenso patrstica do Antigo Testamento e da
literatura apcrifa, dada a escassez de referncias neotestamentrias para os temas.

2.2.2 Apresentao no Templo da Santssima Me de Deus (21 de novembro)

Cronologicamente, essa a 3 das Doze Grandes Festas do Calendrio bizantino e


coincide com a data da celebrao no calendrio da Igreja latina. Como todas as grandes festas,
sua celebrao tem incio na vspera, 20 de novembro, e sua concluso acontece em 25 de
novembro.
No h qualquer registro nas Sagradas Escrituras sobre esse evento que se fundamenta,
essencialmente, na literatura apcrifa, sobretudo no Protoevangelho de So Tiago que o trata
em detalhe. Maria levada ao templo e l permanece em total disponibilidade e servio a Deus,
purificando sua alma para acolher o mistrio da economia do Criador que haver de se realizar
por meio dela. Do relato apcrifo, destacamos este fragmento:

17

Andrs de Creta, Olelie Mariane (Fazzo), p. 76; PG 97, 843; TMPM, 2, p. 404.

30

[...] A menina atingiu os dois anos e Joaquim disse: - "Vamos lev-la ao templo do
Senhor, para cumprir a promessa que fizemos [...]. Ana respondeu: - "Esperemos o
terceiro ano, para que ela no sinta falta de seu pai e de sua me [...]. Quando a
menina chegou aos trs anos, disse Joaquim: - "Convidemos as filhas dos hebreus que
so puras, para que tomem suas candeias e as conservem acesas para acompanh-la.
Deste modo, a menina no voltar atrs e seu corao no ser preso por qualquer
coisa fora do templo do Senhor". E assim o fizeram, at chegarem ao templo do
Senhor. E seus pais retornaram cheio de admirao, louvando e glorificando a Deus,
Soberano Senhor, porque a menina no tinha voltado para junto deles. Maria
permaneceu no templo do Senhor, vivendo como uma pomba, e recebia seu alimento
das mos de um anjo. O sacerdote a recebeu e, depois de beij-la, abenoou-a,
dizendo: "O Senhor exaltou teu nome por todas as geraes. Em ti, nos ltimos dias,
o Senhor mostrar a salvao aos filhos de Israel". E o sacerdote a fez sentar no
terceiro degrau do altar e o Senhor fazia descer sobre ela a sua graa [...] (RAMOS,
1989, pp. 38-39)

A memria da Apresentao da Santssima Virgem no Templo remonta a festa da


dedicao da Baslica de Santa Maria, a Nova, construda nas imediaes do templo de
Jerusalm, em novembro de 543, poca do imperador Justiniano. Mais tarde, no decorrer do
sculo VII, foi difundida por todo o Oriente. O Papa Gregrio XIV foi quem a introduziu no
Ocidente, em Avinho (ento sede da Igreja), no final do sculo XIV. Foi adotada em toda a
Igreja pelo Papa Sixto V, em 1585. Contudo, segundo Passareli, essa uma festa tipicamente
oriental que,

[...] pouco a pouco foi se transformando em comemorao local para estender-se


depois por todo o Oriente e implantar-se em Constantinopla entre os sculos VII e
VIII. Contriburam para isso pregadores como Andrs de Creta (660-740), Germano
I (715-733) e Tarsio (784-806), patriarcas constantinopolitanos e msicos ou poetas
como Srgio de Jerusalm (sculos VIII e IX) e Jorge de Nicomdia (sculo IX)
(1997, p. 10).

A festa tem seu incio na vspera, 20 de novembro, com a Preparao ou Viglia, indo
at o dia 25 data de seu encerramento. As leituras bblicas do ofcio de Vsperas so retiradas
do Antigo Testamento: as disposies a Moiss para que erigisse o Tabernculo, a tenda de
reunio (Ex 40), a arca da Aliana que Salomo colocou no Templo (1 Rs 8) e a porta fechada
vista por Ezequiel (Ez 44). So todas figuras bblicas que se aplicam Virgem. Nesse mesmo
ofcio de preparao da festa, as Igrejas orientais bizantinas convidam os fiis a exaltar a
memria daquela que, como bem expressa Madre Donadeo

(1998, p. 42) o santo

tabernculo, a arca espiritual que contm o Verbo infinito, embora o evento da encarnao
esteja ainda cronologicamente distante, com este troprio:

Hoje, o universo inteiro, cheio de alegria, na insigne festa da Me de Deus, exclama:


Eis aqui o celeste tabernculo [...]. Ana hoje nos preanuncia a alegria [...] Cumprindo

31

o seu voto apresenta ao Templo do Senhor, aquela que verdadeiramente o templo


do Verbo de Deus e sua Me purssima (1998, pp. 41-42).

ainda do ofcio de Vsperas que a autora extrai mais este belo troprio que canta a
entrada no templo de Maria Menina como evento que se insere nos acontecimentos salvficos:

Tu s o orculo dos profetas, a glria dos apstolos, o orgulho dos mrtires e a


renovao de todos os mortais, Virgem Me de Deus. Por isso honramos a tua
entrada no tempo do Senhor e, juntamente com o anjo, te saudamos com os nossos
cnticos, ns que fomos salvos pela tua intercesso (1998, p. 42).

O Apolitikion, cantado durante a Divina Liturgia do dia da festa, narra de maneira muito
concisa as principais motivaes que levaram a Igreja a celebrar com tamanha exultao a
Entrada de Maria Menina no templo como um dos eventos intimamente relacionados com a sua
participao na economia salvfica:

Hoje o preldio da benevolncia de Deus e a proclamao preliminar da salvao


dos homens. A Virgem apresenta-se com esplendor no templo de Deus e
antecipadamente anuncia Cristo a todos. A ela, ns tambm clamemos em alta voz:
Salve, realizao da economia do Criador! (SPERANDIO & TAMANINI, 2015, p.
14).

O Kondakion da festa destaca o contedo central da celebrao, evidenciando alguns


dos principais ttulos de Maria, todos marcadamente cristolgicos:

O templo purssimo do Salvador, a Virgem, a preciosssima cmara nupcial, o sagrado


tesouro da glria de Deus, apresentada hoje casa do Senhor, introduzindo com ela
a graa do Esprito Divino. Os anjos de Deus a louvam, clamando: Esta o
tabernculo celeste! (SPERANDIO & TAMANINI, 2015, p. 14).

A exuberncia oriental, to diferente da sobriedade e conciso latina, por vezes, chega


mesmo a cometer excessos na apresentao de detalhes que intencionam facilitar a
compreenso do contedo teolgico do que se celebra, sem perder de vista o valor mais
simblico que histrico de tais detalhes. A esse respeito, assim se expressa um estudioso de
liturgia bizantina:

O temperamento ocidental, apaixonado pela exatido histrica e que julga com esses
critrios os prprios dados da sua vida religiosa, s podia desdenhar a lenda piedosa
da Apresentao de Maria ao templo. Completamente diferente a atitude do oriental;
pode estar perfeitamente a par da inautenticidade histrica de um relato sem por isso
rejeit-lo. Ele busca nos fatos da histria sagrada, mesmo nos perfeitamente
estabelecidos, no tanto a sua verdade humana quanto o seu contedo divino
(MERCENIER, 1949, pp. 267-268).

32

So Gregrio Palams, em sua homilia sobre a Apresentao de Maria no Templo,


interpreta a santidade da Virgem como obra de purificaes ininterruptas que tiveram lugar na
natureza dos seus antepassados e em sua prpria natureza, desde o momento de sua
concepo 18. Tais purificaes encontram sua expresso sensvel na festa da Entrada da Me
de Deus no Templo, festa que, no seu carter exterior e no seu significado teolgico,
corresponde, de certa forma, solenidade latina da Imaculada Conceio.

2.2.2.1 O cone da Festa

Figura 03 - Apresentao da Virgem no Templo.

cone do Monastrio de Rila, 1795 - Museu Nacional


Rila, Bulgria (reproduo). Fonte: Acervo do autor.

18

PALAMAS, Saint Gregory. Sermon on the Entry of the Mother of God into the Temple. s.d. Disponvel em:
<https://oca.org/fs/sermons/sermon-on-the-entry-of-the-theotokos>. Acesso em: 04.10.2015.

33

A Iconografia da festa, conforme descreve Madre Donadeo (1998, p. 43), recebe sua
inspirao do cone da Apresentao do Senhor. A autora observa ainda que o sacerdote
Zacarias, representado sobre um estrado, que simboliza a sua elevada dignidade, acolhe a
pequena Maria que se apresenta com olhar e vestes de uma pessoa adulta. Atrs dela esto
Joaquim e Ana, seus pais, e, mais ao fundo, o cortejo das virgens com suas candeias acesas,
smbolos da oferta. A cena toda se passa numa tenda, indicando o interior do Templo.
Os elementos que mais se destacam no cone so as figuras de Zacarias, a do Sumo
Sacerdote, a de Maria com seus pais, Joaquim e Ana e a do grupo de donzelas. No ngulo
superior direito, v-se o Arcanjo Gabriel alimentando a menina, detalhe que citado em um
dos troprios (tom 4) da festa que canta: No Santo dos Santos, a Imaculada e toda Santa pelo
Esprito introduzida e pelo anjo alimentada (PASSARELLI, 1997, p. 37), detalhe tambm
presente no texto apcrifo do Protoevangelho de So Tiago. esta fonte ainda que inspira
outros elementos iconogrficos, tais como: as jovens portando as lmpadas acesas que
acompanhavam Maria; o Sumo Sacerdote Zacarias que a introduziu no tempo e ao Santo dos
Santos, o alimento que lhe era dado pelo Arcanjo at que fosse recebida como esposa por Jos,
entre outros.

2.2.3 Festa da Dormio da Me de Deus - Kimesis (15 de agosto)


A festa da Dormio da Theotokos (em grego: Komsis), a
ltima grande festa do Ano Litrgico Bizantino que se encerra em 31 de agosto. As
festividades, como nas anteriores, iniciam-se na vspera, dia 14, com a Preparao da
Dormio, e estende-se at o dia 23 de agosto, com o seu Encerramento. Contudo, desde o dia
1 de agosto, os cristos orientais bizantinos se preparam com o jejum da Theotokos, que
precede a data festiva em catorze dias. Com efeito, pode-se dizer que o ms de agosto o grande
ms de Maria para os cristos de tradio bizantina.
A fixao da data de 15 de agosto provm de um decreto do Imperador Maurcio (582602), confirmando uma antiga tradio. De fato, esta informao afianada por Dominique
Cerbelaud (2005) e creditada ao historiador bizantino, Nicforo Calixto (aprox. 1320), em sua
Histria Eclesistica (VII, 28). Afirma o autor que, por mais que esta celebrao tenha
conhecido uma muito curiosa pr-histria [...]

[...] parece acertado situar a fixao desta nova festa no reinado deste imperador [...]
e, de fato, a mais antiga homilia conhecida a este propsito se deve a Joo de
Tessalnica, falecido por volta de 630 [...]. A data de 15 de agosto parece guardar

34

relao com o Ano Novo Bizantino de 1 de setembro: na lgica deste ciclo anual o
ano se abre, por conseguinte, com a Natividade de Maria, em 8 de setembro, e fecha
com sua Dormio, em 15 de agosto (2005, pp. 110-111).

Na opinio de Passarelli (1997, p. 12), o tema do tempo e lugar da origem desta festa
continua sendo objeto de debates entre estudiosos. Para o autor,
[...] vrias hipteses foram aventadas sobre esse particular. Funda-se a mais provvel
na transcrio encontrada num Lecionrio georgiano do sculo VIII que parece
refletir, por outra parte, tradies litrgicas de Jerusalm, que remontam pelo menos
ao sculo anterior -segundo o qual celebrava-se no dia 15 de agosto uma festa mariana
na Igreja que a imperatriz Eudxia mandara construir em Getsmani, lugar
considerado como sepulcro da Virgem (1997, p. 12).

O mesmo autor (1997, p. 12) faz referncia a outro decreto do imperador Andronico II
(1282-1328), com o qual todo o ms de agosto consagrado ao mistrio da Dormio da bemaventurada Virgem Maria.
So praticamente inexistentes qualquer dado histrico ou referncia bblica que
possibilitem uma reconstruo histrica precisa da morte e do sepultamento da Me de Deus.
Os evangelhos cannicos, embora contenham breves e preciosas informaes sobre Maria, nada
dizem sobre sua morte e trnsito. Deste modo, a escassez ou quase inexistncia de fontes
cannicas sobre a qual se pudesse basear, deram lugar ao surgimento de uma grande quantidade
de relatos apcrifos que foram se difundindo nas comunidades crists antigas, cujos autores
annimos acentuavam excessivamente a condio sobre-humana da Theotokos. Na obra
apcrifa Trnsito de Maria Livro do Descanso do Pseudo Melito, a morte, funerais e
ressurreio da Theotokos foram relacionados a uma srie de fenmenos prodigiosos e incrveis
milagres. Desta fonte, os nmeros 66-67 assim narram os ltimos instantes da vida terrena da
Me de Deus:

Pedro continuou a falar durante a noite, at surgir o sol. E o povo permanecia l. Maria
levantou-se, saiu de casa e rezou a sua orao. Depois de Maria rezar, levantou-se,
voltou para dentro e deitou-se. Completou a sua misso. Pedro sentou-se sua
cabeceira e Joo, aos ps. Os outros apstolos rodearam o leito. Naquele momento,
houve um terremoto e espalhou-se um odor suave como o odor do paraso. E o sono
apoderou-se de todos os que estavam junto de Maria, exceto as virgens. O Senhor
permitiu que no dormissem, para que fossem testemunhas da preparao de Maria
para a sepultura e para a sua glria. O Senhor nosso Jesus Cristo veio em uma nuvem
com incontvel nmero de anjos e entrou l onde se encontrava Maria. Jesus e Miguel
cantavam com os anjos. Pararam, primeiro, fora do aposento de Maria. Quando o
Salvador entrou onde estava Maria, todos se saudaram. Tambm Maria os saudou,
proferindo com seus lbios esta bno: - Bendigo aquele que me falou e no me
iludiu. Disse-me tambm que no permitiria que os anjos descessem sobre minha
alma. Ele mesmo viria a mim. Senhor, como disseste, assim aconteceu. Quem sou eu,
assim pobre, para receber tal glria? Dizendo isto, completou o que lhe tocava fazer,
sem afastar do Senhor a sua face. Este tomou a sua alma e a entregou a Miguel. Foi

35

envolvida em um lenol, cujo esplendor impossvel ocultar (RAMOS, 1991, pp. 9293)

A festa da Dormio de Maria, como a sua correspondente iconografia, encontra ainda


fundamentos em numerosos sermes, hinos, comentrios e reflexes dogmticas de alguns
Padres e Doutores da Igreja, telogos, filsofos, homiletas, hingrafos, liturgistas e outros
escritores das Igrejas orientais, tais como: So Modesto de Jerusalm (+ 634), Santo Andr de
Creta (+ 720); So Germano de Constantinopla (+ 733); o arcebispo Joo de Tessalnica (Sc.
VII); So Joo Damasceno (675-749); e So Teodoro Estudita (759-826) entre outros.
Para os cristos orientais, a Assuno, ou elevao de Maria aos cus, de corpo e alma,
permanece na categoria de mistrio na conscincia da Igreja, e no veem necessidade de que
tal contedo deva receber uma formulao dogmtica precisa.
Nos enunciados dos hinos litrgicos da festa os aspectos mais expressivos deste mistrio
so assim sintetizados: no Apolitikion (principal troprio), cantado na Divina Liturgia do dia da
festa, a nfase posta na virgindade da Toda-pura:

Em tua maternidade, conservaste a virgindade e em tua morte no abandonaste o


mundo, Me de Deus. Passaste para a vida, tu que s a Me da Vida, e que, por tuas
oraes, livras da morte as nossas almas (SPERANDIO & TAMANINI, 2015, p. 51).

O Kondakion da festa completa esta sntese, pondo em relevo o ministrio de intercesso


que a Me de Deus exerce, aps sua entrada nos Cus como a primeira redimida de toda a
humanidade:
O tmulo e a morte no subjugaram a Me de Deus, a incansvel intercessora e a
vigilante protetora; mas, sendo ela a Me da Vida, a fez passar para a vida aquele que
habitou em seu seio sempre virgem (SPERANDIO & TAMANINI, 2015, p. 51)..

Com efeito, a liturgia festiva, com seus hinos e iconografia como se ver a seguir-,
indica claramente um servio fnebre, ressaltando ao mesmo tempo os ensinamentos essenciais
a respeito da ressurreio do corpo de Maria, como bem recorda Bartolomeu I, patriarca
ecumnico de Constantinopla, que assim enfatiza este importante aspecto da humanidade da
Me de Deus:

[...] sublinhar que Maria humana, que morreu e foi sepultada como os outros seres
humanos, nos d a garantia de que embora nem tmulo nem morte poderiam conter
a Theotokos, nossa inabalvel esperana e sempre vigilante proteo [...] Maria est
na realidade muito mais prxima de ns do que pensamos; no nos abandonou [...]
(BARTOLOMEU I, 2010).

36

Em algumas Igrejas orientais bizantinas comum, no dia da Festa da Dormio da


Theotokos, a bno de flores e perfumes aps a Divina Liturgia. Depois de abenoados, so
levados e conservados em casa pelos fiis que, em situaes adversas, costumam aspergir suas
casas com o perfume ou queimar com incenso as ptalas de flores para incensar a casa.

2.2.3.1 O cone da Festa

Figura 04 - A Dormio da Me de Deus

cone da Festa Dormio da Theotokos, 1565-1567. (reproduo)


Fonte: Acervo do autor.

As diferentes representaes iconogrficas da Dormio guardam uma estrutura idntica


ao longo da histria, ainda que se possa distinguir, num ou noutro detalhe ou realce, as suas
diferentes tradies ou escolas iconogrficas. Contudo, estas pequenas variaes no chegam a
comprometer ou alterar o sentido fundamental da representao.
A Virgem, estendida em seu leito de morte, est cercada pelos apstolos,
milagrosamente transportados dos locais onde faziam a pregao do Evangelho, conforme

37

narrativa do Protoevangelho de Tiago. Esto posicionados em trs grupos: cinco direita da


Virgem, cinco esquerda; com os outros dois, em lugares centrais frente, formam o tradicional
grupo dos Doze. Ao centro, por detrs do leito, Jesus sustenta em seus braos a alma da
Purssima, representada sempre por uma pequena menina envolta em faixas. A propsito do
espao central ocupado por Cristo, para o qual confluem as linhas mestras da composio, diz
Passarelli (1997, p. 20) que, de fato, o centro do cone no a Me de Deus, mas Cristo.
Nas laterais, duas edificaes simbolizam a cidade de Davi, a gloriosa e clebre Sio.
Quatro anjos fazem parte da representao: dois, em primeiro plano, carregam a cruz e o
turbulo e, no fundo, os outros dois portam a espada e a palma que, conforme explica Madre
Donadeo, so smbolos tradicionais que indicam a participao na armada celestial ao
acontecimento do fim terreno da Me de Deus, que no cu est prxima ao Divino Filho,
intercedendo por ns (1997, p. 135).
O telogo greco-catlico Passarelli faz notar o que chama de movimentos contrapostos
do conjunto iconogrfico desta representao, sublinhando que,

[...] a composio apresenta dois tempos com seus movimentos contrapostos. O


primeiro movimento parte de cima para baixo, numa convergncia centrpeta: os
apstolos, em suas respectivas nuvenzinhas, convergem para Cristo como centro da
cena. O segundo movimento se dirige de baixo para cima. Do corpo deitado da Virgem
surge um impulso ascendente que, atravs de Cristo, culmina no medalho que
representa a Senhora conduzida pelos anjos aos cus (1997, p. 20).

A espiritualidade crist oriental contempla nesta representao da Dormio da


Santssima Me de Deus, Me da Vida, a impotncia humana em face da finitude desta
existncia histrica, ou seja, a inevitabilidade da morte e a necessidade de encontrar em Deus a
Vida verdadeira, inspirando nos crentes a certeza de que Maria a que guia e conduz seus fiis
devotos quele que a Fonte da vida.
Estas so as trs festas com carter estritamente mariano do calendrio litrgico
bizantino.

38

2.3 FESTAS CRISTOLGICO-MARIANAS

2.3.1 A Festa do Encontro ou Hypapnt (2 de fevereiro)

Celebrada no quadragsimo dia depois da Epifania, esta festa consta de um Dirio de


Peregrinao aos Lugares Santos de Egria, do fim do sculo IV. uma das quatro festas
marianas introduzidas, em Roma, pelo Papa Srgio (687-701), de origem oriental.
Madre Donadeo (1998, p. 53) observa que, desde sua origem, era uma festa cristolgica,
mas que recebeu ao longo dos sculos certo colorido mariano. Da a razo de ser designada
pela Igreja bizantina de Hypapnt, realando o episdio do Encontro de Jesus com
Simeo, o homem velho com o novo, uma prefigurao da descida aos infernos. Quarenta
dias aps o nascimento do Menino, completando-se os dias de purificao, Jos e Maria sobem
com ele ao Templo, conforme prescrevia a Lei. A apresentao do Primognito equivale a um
ato de consagrao ao Senhor, acompanhado da oferta sacrificial de um par de rolas ou de
pombinhos, a oferta dos pobres.
Os textos prprios so ricos de referncias bblicas e poesia orante e revelam o
significado profundo do Encontro. No Apolitkion, a nfase posta na maternidade divina de
Maria, primeira colaboradora na obra da redeno, ainda que o Menino esteja mantido como
centro da ateno:

Salve Virgem, Me de Deus, cheia de graa, pois de ti nasceu o Sol da justia, o


Cristo nosso Deus, iluminando os que estavam nas trevas. Rejubila-te, justo Ancio,
ao receber em teus braos, Aquele que libertou as nossas almas e nos deu a
Ressurreio (SPERANDIO & TAMANINI, 2015, p. 42).

O Kondakion, de autoria de Romano, o Melode, (sc. VI), expressa os efeitos salvficos


da presena do Deus-menino no mundo, a confiana e a esperana dos fiis em seu socorro:

Tu, que santificaste, pelo teu nascimento, o seio virginal e abenoastes, como era
necessrio, as mos de Simeo, salvaste-nos agora ao preceder-nos, Cristo nosso
Deus. Guarda, pois, em paz teu povo durante as guerras e fortalece a tua Igreja,
nico amigo da humanidade! (SPERANDIO & TAMANINI, 2015, p. 42).

O encerramento das solenidades ocorre, ordinariamente, no dia 9, mas pode ser


antecipado nos anos em que a data da Pscoa cair nos ltimos dias de maro, reduzindo deste
modo o perodo de ps-festa.

39

2.3.3.1 O cone da Festa


Todos os personagens referidos na narrao litrgica deste episdio esto representados
no cone. Simeo, sobre um estrado, smbolo de sua dignidade; Jos, ao lado de Maria, com o
par de pombinhas; do outro lado, Ana, a profetisa.

Figura 05 A Festa do Encontro

cone da Festa do Encontro, (Apresentao do Senhor ou Hypapnt)


s.d. (reproduo) Fonte: Acervo do autor.

Em alguns modelos, Maria sustenta o menino nos braos em posio de entrega ao Justo
Simeo que se inclina em um gesto de profunda adorao.

40

2.3.2 A Festa da Anunciao (25 de maro)

uma das trs festas cristolgico-marianas, isto , que apresenta Maria em referncia a
Cristo, o que no acontece com as outras cinco.
De acordo com a Tradio, suas razes remontam aos primeiros sculos do cristianismo,
em Nazar, razo pela qual, na Igreja primitiva, era inseparavelmente associada Natividade
do Senhor. Os testemunhos mais antigos surgem somente na poca do Imperador Justiniano
(sc. VI).
Sabe-se ainda que foi uma das festas marianas introduzidas em Roma pelo Papa Srgio
I, j citado acima, e a data de sua celebrao, 25 de maro, tanto nas Igrejas do Oriente como
do Ocidente, foi fixada entre os anos 550 e 553, precisamente nove meses antes da Natividade
do Senhor, como indica Cerbelaud (2005, p. 108). desse perodo, segundo o mesmo autor,
uma homilia de Abro de feso, provavelmente feita nesta solenidade, assim como o
Kondakion da festa, de Romano, o Melode, poema litrgico que ressalta o dilogo entre o
Arcanjo Gabriel e a Virgem.
Como esta data coincide quase sempre com o tempo da Grande Quaresma, celebrada
apenas com um dia de Pr-festa, dia 24, com o ofcio litrgico de Vsperas, e concluda
solenemente na tarde do prprio dia 25. No dia seguinte, de acordo com a tradio bizantina,
celebra-se a memria do Arcanjo Gabriel, um dos protagonistas da Anunciao.
comum encontrar a representao iconogrfica da Anunciao em lugar destacado
entre os demais cones do Iconostasis, na porta real (porta santa central), com a cena ocupando
as suas duas folhas. A propsito, observa Madre Donadeo (1998, p. 56) que o incio da salvao
colocado iconograficamente em posio de destaque e a mesma porta parece sugerir a ideia
do ingresso de Deus na humanidade, ao encarnar-se no seio da Virgem Maria.
Srgio Bulgakov 19, como observa Evdokimov:

[...] v no Arcanjo, no momento da anunciao, a pergunta viva que Deus dirige


liberdade de seu filho prdigo: estar ele, real e exclusivamente sedento do Salvador,
do Pai, do Santo Existente? E, na resposta da Virgem irrompe a chama pura daquele
que se d e, consequentemente, est pronto a receber. O Esprito Santo descer sobre
ti e te cobrir com sua sombra. Por isso, a criana ser santa [...] (1986, p. 228).

19

Telogo ortodoxo fundador do Instituto de Teologia So Srgio de Paris e da Ao Crist de Estudantes russos
(1920-1930) faleceu em 1944.

41

A participao da Virgem no evento da encarnao, para Evdokimov, constitui como


que a condio humana objetiva da encarnao. Jesus s pode assumir a carne humana, porque
lhe dada pela humanidade da Virgem. No sim de Maria toda a humanidade que acolhe a
oferta salvfica do Criador. A liturgia desta solenidade, de acordo com este telogo,

[...] designa esta festa como o fundamento da nossa salvao e advento dos mistrios
pr-eternos e proclama a Virgem templo santificado e seio materno mais amplo do
que os cus. So Joo Crisstomo denomina a Anunciao Festa da Raiz, no
sentido do absoluto comeo que inaugura o novo on. A antropologia remonta assim
raiz mariolgica (1986, p. 249).

Como a nova Eva, Maria recapitula em si, como Ado, toda a histria sagrada, a histria
da humanidade inteira; sua carne, pela qual participa do advento da novidade e d ao Filho, a
da Me de todos os viventes. No obstante, observa Evdokimov que:

[...] o culto Virgem, na Teologia dos Padres da Igreja, ope-se a toda amplificao
sentimental e deturpao marioltrica; dispensa-o porque tal culto
incomensuravelmente maior e coloca-se como contedo imanente da encarnao
(1986, p. 249).

Passarelli (1996, p. 14), referindo-se ao sentimento oriental em relao a esta festa,


assim resume o que mais lhe impressiona: [...] o sentido de alegria, apenas contida, porm
sempre profunda, que reflete nos hinos, nas oraes, nos cones, nas homilias nos quais
prevalece o mtodo dialgico com aspectos dramticos. Mtodo, alis, que caracteriza o
Akathistos, o mais belo ofcio-poema bizantino em honra Me de Deus conservado pelos
cristos bizantinos e celebrado com grande solenidade durante as sextas-feiras da Grande
Quaresma. Este belssimo hino, to apreciado pela piedade popular bizantina, est presente nos
mais variados textos litrgicos dos ofcios desta solenidade.

2.3.2.1 O cone da Festa

Sobre esse tema, para o propsito desse trabalho, cr-se suficiente destacar o que esse
estudioso das tradies orientais bizantinas, particularmente da iconografia, oferece em sua
pequena obra O cone da Anunciao, edio portuguesa da coleo Iconostsio. Diz o autor
que:
[...] A cena toda nos proporciona um sentido exttico; no entanto, o movimento das
pernas do anjo, o adejar das vestes e a elevao das asas do origem a tal vivacidade
que acentua o retraimento pudico da pessoa da Virgem na parte superior [...] em que
sobressai o rtulo Ho Chairetismos, isto , A Anunciao. Alm disso, acima do
anjo encontra-se a seguinte legenda: Ho Archangelos Gabriel: O arcanjo Gabriel; e

42

nos dados da figura da Virgem, M(ete)r Th(eo)u: Me de Deus 20 (PASSARELLI,


1996, p. 17).

A festa da Anunciao deve ser considerada sob o aspecto particular da intensidade e


forma individual da redeno em Maria como expressada no troprio da festa, com a saudao
do anjo Cheia de Graa:

Hoje o preldio de nossa Salvao e a manifestao do Mistrio preparado desde a


eternidade: o Filho de Deus torna-se Filho da Virgem e o Arcanjo Gabriel anuncia a
graa. Por isso, com ele clamamos Me de Deus: Salve, Cheia de Graa, o Senhor
contigo! (SPERANDIO & TAMANINI, 2015, p. 54).
Figura 06 A Festa da Anunciao

cone de Theofhanes de Creta - 1546


Monastrio Stavronikita, Monte Athos Grcia (reproduo)
Fonte: Acervo do autor.

20

Assim prescreve o cnone 787 do II Conclio de Nicia (787), sobre a forma de nomear ou dar o ttulo a um
cone da Theotokos e nomear os personagens representados em suas principais cenas.

43

Para o telogo e icongrafo Uspenski, numa reflexo que faz sobre um raro exemplar
iconogrfico desta festa que encontrou perdido numa igreja do povoado de Noviskoie (Rssia),
toda a histria universal est inteiramente contida na Virgem Maria, e a Virgem Maria se
expressa totalmente no momento da anunciao (USPENSKI, 2013, p. 465). E sublinha o
telogo que,

[...] O momento da Anunciao, no qual a criao, na pessoa da Me de Deus, acolhe


a divindade em si mesma, contm toda a eternidade e, nesta, toda a plenitude dos
tempos. A festa da Anunciao, do ponto de vista csmico, celebra-se no equincio
da primavera [...]. Como nesse equincio est includa em germe toda a plenitude do
ano csmico, assim a Anunciao contm, como o boto de uma flor, a plenitude do
ano eclesistico. Pois bem, o ano csmico e o ano eclesistico so figuras do ano
ontolgico, isto , o ano ou a plenitude dos tempos e das pausas de toda a histria
mundial. Esta est contida inteiramente na Virgem Maria, e a Virgem Maria se
expressa por completo no momento da anunciao (USPENSKI, 2013, p. 465).

esse instante infinitamente pleno que a representao iconogrfica clssica desta festa
quer mostrar, por meio de traos e cores em forma de imagens plsticas, esse momento de
plenitude do ser que inaugura a histria da salvao, a vinda do Eterno para habitar entre os
humanos. O que Santo Efrm, o Srio, em seu Segundo Discurso Sobre a Me de Deus,
expressa, alis, de forma perfeita: O Senhor, ante o qual tremem os anjos, seres de fogo e
esprito, est no seio da Virgem. 21

21

Site ECCLESIA. Meditando com os cones: A Anunciao Maria: A Encarnao do Filho de Deus.
Disponvel em: http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/iconografia/meditando_anunciacao.html. Acesso em:
25.out.2015.

44

3. MARIA NA ICONOGRAFIA E PIEDADE POPULAR BIZANTINAS

Se algum te pede para que mostres tua f, leva-o a uma igreja e coloca-o diante das
imagens santas (cones), dizia So Joo Damasceno (EVDOKIMOV, 1986, p. 270), porquanto,
o que a razo no capaz de interpretar atravs de conceitos, mais facilmente apreendido
atravs da viso. A silenciosa pintura fala nas paredes, diz So Gregrio de Nissa. 22
Segundo Felmy, a fundamentao do cone cristolgica (2002, p. 116). Com efeito, a
afirmao dogmtica sobre verdade do cone a encarnao do Verbo de Deus na pessoa
divino-humana de Jesus de Nazar. Nele, o Deus invisvel se fez visvel e habitou entre ns.
Assumindo um corpo humano, restaurou a beleza divina na criao que, doravante, alimenta
a esperana de ser, ela tambm, liberta da escravido da corrupo, para participar da liberdade
e da glria dos filhos de Deus (Rm 8,20-22).
O troprio abaixo, cantado da liturgia do Domingo da Ortodoxia, expressa com grande
eloquncia esta verdade:

O Verbo incomensurvel do Pai tornou-se limitado, quando se encarnou em ti, Me


de Deus; e restituiu imagem maculada sua antiga formosura, restaurando-lhe a
beleza divina. Confessamos a salvao e a anunciamos em palavra e ao. Torna-me
digno de ser colocado tua direita (SPERANDIO & TAMANINI, 2015, p. 60).

A teologia da encarnao , pois, a base para a teologia dos cones. Na tradio das
Igrejas orientais bizantinas, h um estreito vnculo entre teologia, liturgia e iconografia, sem
que disso resulte mistura ou confuso.
Florenski, telogo ortodoxo, referindo-se ao tema, assim se expressa:

[...] O discurso da f no , em absoluto, o mesmo que o discurso da teologia, e a f


sabe revestir seu conhecimento da verdade dogmtica com uma vestimenta simblica,
utiliza uma linguagem de imagens a qual encobre nas mesmas contradies,
consequentemente mantidas, um altssimo grau de verdade e uma profunda
contemplao (2010, p. 304).

Na liturgia, contexto nativo onde so invocados, venerados e incensados, o cone


expressa de forma concisa todo o conjunto da celebrao de uma festa, permitindo aos fiis
focar sua ateno no mistrio celebrado pela Igreja. Como tal, constitui-se numa teologia no
discursiva do culto, uma teologia em traos e cores, como lapidarmente define Evdokimov,

22

II Conclio de Niceia (787) Terminus: COD p. 135.

45

para quem o cone um verdadeiro lugar teolgico, e dos mais expressivos da tradio.
Referindo-se dimenso sacramental da imagem sagrada, assinala ainda o autor que:

O que a bblia nos diz atravs da palavra, o cone nos comunica atravs da cor e no-lo
torna presente (Snodo de Constantinopla 869). Um pouco do p deste mundo, uma
tbua, algumas cores, alguns traos, e eis a beleza; em seu conjunto grandioso, o cone
a viso das coisas que no se veem. Mais ainda: ele suscita e atesta a presena do
transcendente, o lugar teofnico, mas seu caminho passou pela cruz e pela morte, e
nos leva arte moderna (1986, pp. 152-153).

Referindo-se dimenso mistaggico-sacramental do cone, diz o telogo russo que,

[...] o cone contm um mistrio, um sacramento, no de uma ao divina, mas da


presena divina; pelas cores e traos d-nos sua representao. Para os olhos do
esprito, torna o invisvel visvel. Atravs e por meio de sinais sensveis, o cone leva
ao prottipo que comunica sua presena sob forma de irradiao (EVDOKIMOV,
1986, p. 271).

A funo do cone , pois, essencialmente espiritual, evocando sempre a presena de


seus respectivos prottipos - o homem que realizou sua semelhana divina, que venceu a
desagregao, consigo mesmo, com a humanidade e com a criao visvel (USPENSKI, 2013,
pp. 513-514), um convite orao. Aos que o contemplam, o cone revela a vocao humana,
ao que o homem chamado, o que deve chegar a ser. A perspectiva do mundo visvel
confrontada com a perspectiva escatolgica: o mundo que jaz no pecado com o mundo
transfigurado (USPENSKI, 2013, p. 508).
Nesse sentido, a autenticidade do cone consiste na melhor correspondncia ao seu
prottipo, razo pela qual, na iconografia cannica, segundo observa o mesmo autor, um santo
representado, no sob o aspecto de sua carne corruptvel, mas sob o do corpo glorificado de
Cristo, ou seja, trata-se de uma imagem da revelao que foi assimilada existencialmente
(USPENSKI, 2013, p. 502). No culto prestado a eles, porquanto, preciso que se tenha presente
esta funo de veculo da graa, de sacramento da presena divina, lugar de sua
manifestao, que conduz presena, mas que no a encarna.
Como expresso oriental da f crist, diz Uspenski que o cone o meio prprio pelo
qual a revelao depositada na Igreja proclamada [...] produzindo uma correspondente viso
de mundo e uma cultura eclesial (2013, p. 526).
No Catecismo da Igreja Catlica (CIC), em seu n. 1160, encontramos uma clara meno
ao II Conclio de Nicia (787), em que se sublinha a funo dada pela sagrada Tradio
iconografia crist, qual seja, a de transpor para a imagem a mensagem evanglica que a

46

Sagrada Escritura transmite pela palavra. cone e Escritura, imagem e palavra se conjugam e
cooperam na funo de mtuo esclarecimento. Assim expressa o conclio em defesa do cone:
Para dizer brevemente a nossa profisso de f, ns conservamos todas as tradies da
Igreja, escritas ou no, que nos foram transmitidas intactas. Uma delas a
representao pictrica das imagens, que est de acordo com a pregao da histria
evanglica, acreditando que, de verdade e no s de modo aparente, o Deus Verbo Se
fez homem, o que to til como proveitoso, pois as coisas que mutuamente se
esclarecem tm indubitavelmente uma significao recproca (CIC, 1160).

Parafraseando o telogo e icongrafo russo Uspenski, Madre Donadeo faz notar que
este profundo vnculo entre cone e Sagradas Escrituras se expressa de um modo litrgico, isto
, envolvendo toda a rica experincia existencial da Igreja e, portanto, indo muito alm de uma
simples inspirao. Refora a religiosa que:

O contedo da Sagrada Escritura transmitido ao cone no sob a forma de um ensino


terico, mas de maneira litrgica, isto , de modo vivo, dirigindo-se a todas as
faculdades do homem. A verdade contida na Escritura nos transmitida luz de toda
experincia espiritual da Igreja e da sua Tradio (1997, p. 12).

Por sua vez, Evodkimov situa o cone [...] alm da cultura, como uma imagem
condutora, porque j viso direta, janela aberta para o oitavo dia (2010, p. 123). Diz ainda
o telogo que, assim como todo homem, criado imagem de Deus, seu cone vivo, a cultura
terrestre cone do Reino dos Cus (2010, p. 127). No obstante, esclarece Uspenski que,

[...] o caminho de salvao do homem e do mundo no consiste certamente em aceitar


o seu estado atual como algo normal e represent-lo atravs da arte, seno em mostrar
em que se distingue o mundo cado e o plano divino onde se encontra a salvao do
homem e, atravs deles, a do mundo (2013, p. 488).

Adverte o autor, parafraseando o padre ortodoxo Alexander Shmeman, que, para ver
no cone algo mais que uma obra de arte ou um simples objeto de piedade, necessrio ver e
experimentar na Igreja algo mais que uma assembleia de fiis. A iconografia, uma expresso
da Ortodoxia com seu ensinamento dogmtico e moral, uma revelao da vida em Cristo e dos
mistrios da economia divina sobre a salvao dos homens (2013, p. 487).
No Oriente, discutiu-se asperamente a respeito da legitimidade ou ilegitimidade das
imagens sagradas e de seu culto, observa Von Balthasar (1979, p. 53), recordando que foi a
partir do VII conclio ecumnico (Nicia II, 787) - ltimo que o Oriente e o Ocidente celebraram
juntos -, que se estabeleceu de maneira definitiva a validade de tal culto. Desde ento, o dogma
da venerao dos cones nas Igrejas orientais bizantinas, passou a ocupar um lugar de suma

47

importncia, no apenas no plano doutrinal, pois que, como j foi antes sublinhado, so imagens
portadoras da revelao da vida em Cristo, dos mistrios da economia divina para a salvao
do homem.
Tal fora de significao na arte iconogrfica demandava grande exatido tradicional e
impunha a pureza dogmtica, o que explica o controle muito severo e todo um sistema de
cnones e de regras iconogrficas. Em tempos mais recentes e, sobretudo no Ocidente, este
aspecto doutrinal do cone, expressado nas decises conciliares, nos escritos patrsticos e na
liturgia, bem como a relao ortodoxa entre imagem e doutrina revelada, foram desaparecendo
das conscincias. Por conseguinte, comum aplicar essa doutrina da Igreja a qualquer imagem
que faa referncia a um tema religioso (FLORENSKY, 2010, p. 485). Logo, compreender o
sentido do dogma da venerao do cone significa v-lo como algo a mais que um apoio para a
orao ou um ornamento para as igrejas.
Numa poca profundamente marcada pelo visual, mister, adverte Uspenski, prestar
mais ateno vista, dirigir-se contemplao da imagem (2013, p. 480). imperioso aos
cristos tomar conscincia do que representa para a f crist contempornea o dogma da
venerao dos cones. A recuperao do sentido de seu contedo teolgico ser certamente um
significativo passo em vista de uma maior aproximao entre as Igrejas do Oriente e do
Ocidente. Com efeito, frisa o icongrafo que esta via resulta tanto mais conveniente na medida
em que, a apresentao atravs da imagem do mundo dos santos o cone ocupa l (nas
Igrejas orientais) um lugar central (2013, p. 480).
Vale recordar, a propsito, parafraseando Florensky, que o estilo do cone foi herana
comum, compartilhada por toda a cristandade durante um milnio de sua histria; tanto no
Oriente como no Ocidente; no havia outros estilos (2010, p. 485). O reencontro, pois, com
o cone regresso s origens do cristianismo, reencontro com a plenitude da revelao crist
expressada atravs da palavra e da imagem.

3.1 MARIA NA ICONOGRAFIA BIZANTINA

Falar do culto de Maria entre os cristos orientais, faz lembrar os incontveis cones
marianos, nas suas igrejas e nos seus lares, bem como de sua expressiva presena na piedade e
espiritualidade deste povo. Desde que a iconografia comeou a florescer, nos primeiros sculos
da Igreja crist, Maria ocupa um lugar s comparvel ao de Cristo na f eclesial do Oriente.
o que confirma o telogo ortodoxo Florenski ao observar que,

48

[...] Nos ofcios litrgicos, quase a metade das oraes so dirigidas Me de Deus;
na iconografia, do mesmo modo como nos ofcios, a Me de Deus ocupa um lugar
simtrico ao do Senhor, como que se tivesse a mesma importncia. S a ela nos
dirigimos com esta splica: salva-nos (2010, p. 328).

H mesmo quem chegue a afirmar que o assentimento ou no da invocao referida pelo


telogo na citao acima: Santssima Me de Deus, salva-nos!, vrias vezes repetidas durante
os ofcios litrgicos bizantinos, determina a ortodoxia ou no ortodoxia de uma mentalidade ou
entendimento de uma f.
Traando paralelos entre a doutrina teolgica (dogmtica) sobre a Me de Deus e a
experincia vivida pelos fiis na liturgia, observa Florensky que:

[...] no tem ponto de comparao com sua venerao viva; a interpretao da teologia
de escola do dogma da perptua virgindade ficou muito aqum na comparao com a
vivncia do mesmo dogma na experincia de f. Aqui, na liturgia, onde pulsa o
corao da vida eclesial. Por isso natural que nos perguntemos o que significa esta
venerao da Igreja; natural buscar a razo profunda daquela experincia que
encontrou sua expresso nos escritos dos Padres (2010, p. 328).

De acordo com o autor, que atribui Maria o ttulo de Portadora da Igreja, da Me


de Deus que o homem recebe aquilo que o faz tornar-se membro da Igreja (2010, p. 330).
Nesse sentido, o cone de Maria no somente o cone da Virgem, mas o do mistrio da
encarnao, o cone da Igreja, da comunho entre o humano e o divino. Aquela que gera a
forma divina na terra a mesma que gera a forma humana nos cus, como sublinha
Evdokimov, para quem, na Virgem, como o primeiro ser humano deificado, j se realiza plena
e antecipadamente, a vocao da humanidade e do universo (1986, p. 7).
Ademais, consenso entre os iconlogos que o cerne teolgico, a razo de ser do cone
da Theotokos a maternidade divina, a encarnao, em virtude do que, a imaginao da nova
realidade em Cristo manifesta-se predominante no rosto da Virgem. A Me de Deus, unida
profundamente a seu Filho, mais que um instrumento passivo ou circunstancial na obra da
redeno do homem, manifesta a dimenso humana da encarnao. Verdadeira Me de Deus
(Theotokos) segundo a proclamao solene do II Conclio Ecumnico de feso -, Maria
preside com Cristo o destino do mundo (USPENSKI, 2013, p. 59) e, como tal, sua imagem
ocupa o primeiro lugar, depois da imagem de Cristo, na vida das Igrejas orientais, na f eclesial
que expressada na piedade litrgica, na arte sagrada, na literatura e no canto religioso.
No que diz respeito ao cone como veculo para transmisso dos contedos da f,
observa o telogo espanhol Terriza, referindo-se particularmente aos tipos iconogrficos
marianos que,

49

Nos cones da Me de Deus encontra-se exposta uma doutrina cristolgica completa


atravs da tipologia da Virgem e, sobretudo, do Menino Jesus. O carter de
atemporalidade do cone permite expressar profundos contedos teolgicos, fazendoo depositrio das verdades da f. Expondo-o em termos acessveis aos fiis, suscitalhes o assentimento intelectual, emocional e o afeto sensvel, e move para o ideal tico
que implica (1982, p. 573).

Na opinio do mesmo telogo, a iconografia, como expresso plstica da teologia, tem


sempre em Maria sua essencial referncia cristolgica (1982, p. 576). Todos os cones
marianos, direta ou indiretamente, expressam aspectos do mesmo e nico mistrio de Cristo,
Verbo Encarnado, e da salvao operada por Ele. Deste modo, cristologia e soteriologia
encontram-se, implcita ou explicitamente, na iconografia da Me do Redentor.
3.2 ORIGENS HISTRICAS DAS IMAGENS DA ME DE DEUS

Segundo uma antiga tradio, muito difundida entre os cristos orientais, So Lucas, o
Evangelista, teria sido o primeiro a iconografar a Me de Deus, ainda em vida, logo depois de
Pentecostes. Uspenski sugere que o evangelista teria pintado trs imagens: uma primeira do
tipo denominado Eleousa, que em portugus conhecida como a Virgem da Ternura; uma
segunda, que corresponde ao tipo denominado Odighitria, ou seja, Aquela que indica o
Caminho, a Condutora ou Guia; e uma terceira, a Virgem Orante, que representa a Virgem sem
o seu Filho (2013, p. 59). Sobre a historicidade desta informao, o mesmo Uspenski pondera
que os tipos iconogrficos atribudos autoria de So Lucas, poderiam ser situados numa
tradio a qual o apstolo tivesse proporcionado estes prottipos, assumindo assim um carter
de autoridade apostlica, e no que o Evangelista, de prprio punho, as tivesse pintado. Esta
tradio teria sido transmitida por meio de textos litrgicos, em especial, os das festas dedicadas
aos cones da Virgem, alm de outras vias (2013, p. 59)
O mesmo Uspenski faz referncia a um texto atribudo a So Joo Damasceno, dirigido
ao imperador Constantino Coprnimo, no qual menciona uma imagem da Virgem pintada por
So Lucas. Contudo, a cincia historiogrfica atual, segundo o autor, indica que esse texto de
autoria desconhecida e est composto de homilias diversas de So Joo Damasceno, So Jorge
de Chipre e So Joo de Jerusalm (2013, pp. 60-61).

50

Outras fontes 23 apontam que o mais antigo testemunho sobre a autoria lucana dos cones
da Me de Deus remonta ao sculo VI (em torno de 530). Tal testemunho atribudo a Teodoro,
o Leitor, um historiador bizantino, leitor na Catedral de Hagia Sofia de Constantinopla, citado
sculos depois por Nicforo Calixto em sua Histria Eclesistica. Teodoro menciona o envio
de Jerusalm a Constantinopla, no ano 450, de um cone da Virgem do tipo Odighitria, atribudo
a So Lucas. Esse cone teria sido enviado pela imperatriz Eudxia, esposa do imperador
Teodsio II, a sua irm Pulquria (450).
A propsito, Clodovis Boff, em sua Mariologia Social, sublinha o importante papel
que essa imperatriz teria exercido na promoo do culto a Maria na cidade de Constantinopla.
Diz o autor que:
[...] Pulquria parece ter sido uma promotora particularmente zelosa do culto mariano,
[...] foi em 449 que ela deu incio construo de trs santurios marianos mais
clebres e mais queridos da piedade bizantina, os quais abrigaro os trs smbolos
(cones) mais valiosos da cidade [...] Constantinopla foi a sede onde a Theotokos
tomou os traos tpicos de Senhora (Kyritissa), de Imperatriz (Baslissa), de
Vitoriosa (Nicopoia), de Socorro (Espskepsis) e de Dominadora do mundo
(Pantanassa) (2006, pp. 135-136).

Desses trs prottipos, que a tradio encontra razes no Evangelista Lucas, uma
variedade incrvel de outros cones da Me de Deus ganhou formas e apelativos em todo o
Oriente cristo no culto de venerao Theotokos. Esta quantidade imensa de cones, no
entanto, segundo Madre Maria Donadeo, reduz-se a alguns poucos tipos iconogrficos desde
que certo controle cannico passou a ser exercido pela Igreja por temor dos desvios herticos,
como nos recorda a religiosa:

O Conclio Niceno II (787) que sancionou a legitimidade do culto aos cones, disse
expressamente que a arte corresponde ao pintor; porm a forma, sob a qual deve se
realizar, corresponde aos venerveis Padres. Consequentemente, pedia-se Igreja e
ao imperador o controle da tipologia iconogrfica por medo dos desvios herticos. O
conceito fundamental do Conclio era que os cones so santos e que se pode realizar
perante eles atos de venerao em virtude do nome que est escrito na parte superior
dos mesmos e da semelhana com o prottipo. A consequncia foi que os artistas,
longe de se deixar levar pela fantasia, ofereciam s fiis cpias dos modelos existentes
e venerados. Um olho esperto pode entrever uma matriz comum, aps muitas
pequenas variaes, devidas, sobretudo, a fatores culturais e estticos (1997, p. 23).

Por sua vez, o telogo latino Terriza faz referncia a uma incrvel multiplicao das
imagens de Maria aps o Conclio, particularmente no Oriente cristo, atribuindo-a justamente

23

WIKIPEDIA - Enciclopdia livre. Disponvel em:


<https://es.wikipedia.org/wiki/San_Lucas_retratando_a_la_Virgen>. Acesso em: 15.set.2015.

51

a uma conscincia mais clara alcanada pelos fiis a partir das decises conciliares, sobre o
posto que Maria ocupa na economia da salvao para o homem (1982, p. 578).

3.3 OS CONES DA ME DE DEUS

Para o propsito deste trabalho, considera-se suficiente apresentar as principais


caractersticas dos trs tipos iconogrficos da Theotokos citados acima e que, segundo se cr,
foram os que inspiraram, no decorrer dos sculos, uma infinidade de outras variantes, cuja
classificao seria uma rdua, seno impossvel tarefa. Essas, no ambiente cristo do Oriente
como do Ocidente, foram ganhando traos e cores peculiares em determinadas culturas, regies,
costumes e, portanto, vinculando-se quelas tradies. Vale frisar, contudo, que a variedade
dessas expresses apresenta certa simetria, em menor ou maior escala, com seus respectivos
prottipos.
No que diz respeito variedade, s o calendrio da Igreja Russa, para se ter uma ideia,
onde a iconografia da Virgem est muito desenvolvida, menciona-se, segundo Uspenski, 260
cones marianos, todos conhecidos por seus milagres e celebrados liturgicamente; e, sobre o
nmero total das denominaes dos cones da Virgem, o Minon 24 (Minain) de Srgio recolhe
700 denominaes diferentes (USPENSKI, 2013, p. 58, n. 17).
Dentre as caractersticas bsicas comuns a cada tipo, destacam-se: a) a virgindade da
Me de Deus, antes, durante e depois do parto, que representada, como de costume, por trs
pequenas estrelas: duas sobre os ombros e uma sobre a testa (frontal); e, b) as letras gregas que,
desde feso, Conclio que definiu o dogma da divina maternidade da Theotokos, passou a ser
usado nos cones da Virgem (MP Y), abreviao de - A Me de
Deus- recordam seu importante lugar na economia da salvao.
Em sntese, vale observar com Uspenski (2013, p. 58), que os cones da Virgem se
distinguem daqueles dos demais santos e anjos, tanto pela variedade da sua tipologia
iconogrfica quanto pela variedade e intensidade da sua venerao.

24

Livro dos Meses, com os textos para a parte prpria de cada dia do ms (Minon), em doze volumes, um para
cada ms, iniciando no dia 1 de setembro, data que marca o incio do ano eclesistico.

52

3.3.1 A Me de Deus Odighitria, (ou Condutora)


Figura 07 - cone da Me de Deus Hodighitria

A Virgem Hodighitria e o Menino Sc. XIV


(tmpera sobre madeira; 42,2 x 44,5 cm)
Igreja So Nicolau, Prizren, Kosovo, Srvia (reproduo) 25.

25

WEITZMANN, Kurt e tal. Les Icnes. Paris: ditions de La Martinire, 2001, p. 164.

53

Literalmente, Odighitria significa A que indica o Caminho ou Condutora. Provm


do verbo grego hodegeo, da o substantivo Odighitria. Designa o (a) que guia pessoalmente
algum pelo caminho, ou que vai acompanhando.
Observa-se nesse cone que a Virgem com o Menino so representados frontalmente,
voltados para quem contempla o cone. Trata-se de uma imagem, hiertica e majestosa que pe
em evidncia a divindade do Menino.
Evdokimov, referindo-se aos tipos iconogrficos em que a Me de Deus representada
com o Menino, indica que o que se contempla na imagem, mais que as figuras da Me de Deus
e do Divino Infante, o evento da encarnao, ou seja, enquanto expressam no humano a face
misteriosa do Pai. Assim,
[...] o intuito no mostrar o cone da Virgem, mas o da encarnao (o humano e o
divino unidos). a encarnao que define o lugar e o papel da mulher que se tornou
Theotokos (Me de Deus) e da criana salvadora. tambm a encarnao que inicia
para esta outra significao do mesmo cone: a Virgem o lugar da presena do
Esprito Santo e a criana, o lugar da presena do Verbo [...] (1986, p. 18).

Conforme a tradio bizantina, a origem desse cone teria sido uma cpia da famosa
Achiropita, atribuda a So Lucas. a imagem mais presente na iconografia bizantina e
representa o dogma cristolgico. Era venerada, segundo Clodovis Boff, no terceiro santurio
mariano de Constantinopla construdo pela imperatriz Pulquria, a Igreja da Santa Theotokos.
Clodovis Boff faz notar que, originariamente, o nome Odighitria estava associado ao santurio
constantinopolitano dito dos guias (hodigoi), ou seja, os monges do santurio que conduziam
os peregrinos cegos (2006, p. p. 137), da o epteto de Odighitria, ou Condutora.
De p, Maria tem o olhar expressivo, voltado para frente; sustenta o Menino em seu
brao esquerdo e, com a direita, indica aos fiis o divino Infante como o Caminho a seguir, o
Caminho da salvao e da vida. Por sua vez, o Menino porta em suas mos um pergaminho no
qual se l o versculo do Evangelho de Joo (14, 6-14), onde Jesus afirma: Eu sou o caminho,
a verdade e a vida. O Menino tem carter defico, como na Virgem Majesttica, e abenoa
com a mo direita.
Giovanna Parravicini, organizadora da conhecida obra A Vida de Maria em cones,
destaca que,

Nesta composio, a Virgem se oferece como guia para que se possa chegar a Cristo
por meio de sua pessoa ( esse, com efeito, o significado do nome grego desta
tipologia mariana, na qual Maria segura em um brao o Filho, enquanto o indica a ns
com a outra mo) e atravs da histria de sua vocao (2008, p. 64).

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Sobre as cores mais presentes nesse cone, o significado profundamente teolgico: o


manto de cor prpura que envolve a Virgem simboliza a realeza; o branco e o laranja das vestes
do Menino so smbolo da pureza, da luz tabrica (da Transfigurao); a cor laranja representa
ainda a verdade, o fogo do Esprito Santo.
Esse tipo iconogrfico inspirou um incontvel nmero de cones, dentre os quais:
Virgem do Akathistos de Zografu, em Monte Athos; rvore de Jess; Consolo nos Pesares e
Tristezas, em Constantinopla; Czestochowska, a Madona Negra da Polnia; Damascena (a
Virgem das trs mos), em Damasco; Firmamento Bendito, Moscou; Flor Imarcescvel; Virgem
da Paixo (ou do Perptuo Socorro, na Igreja latina), Roma; Intercessora dos Pecadores, Rssia;
Iviron / Portatisa, Monte Athos, Grcia; Virgem de Getsemani, Jerusalm; Virgem de Kazan,
Rssia; Virgem de Nicopdia, Constantinopla; Odighitria de Smolensk; Sarsa Ardente, entre
outros.

3.3.2 Me de Deus Eleousa (ou da Ternura)


Figura 08 cone da Me de Deus Eleousa,

Museu Etnogrfico dos povos da URSS, Leningrado,


Rssia, 1941 (reproduo) Fonte: acervo do autor

Eleusa ou Eleousa (do grego: terna ou misericordiosa) uma


representao iconogrfica da Theotokos na qual o Menino Jesus representado

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confortavelmente aninhado sob seu rosto. Expressa uma carcia mtua entre Me e Filho,
revelando um sentimento humano natural de ternura e amor maternais. Maria, que sustenta o
Menino em seus braos, abraa-o afetuosamente numa expresso de doce intimidade. Os gestos
do Menino so diferentes dos da Virgem Me Odighitria: com sua mo direita acaricia a face
materna, e com a esquerda, aperta a borda de seu manto. Madre Donadeo chama a ateno para
a linha vertical que une as duas mos da Theotokos: a direita sustm o Menino e, ao mesmo
tempo, relembra a atitude da Desis (da intercesso), que implora misericrdia (1996, p. 94).
Os aspectos da humanidade do Menino-Deus recebem, nesse cone, especial acento.
o que nota, na descrio que faz deste tipo iconogrfico, o telogo Terriza:

[...] A cena mostra a estreita relao entre ambos, o forte vnculo que os une como
me e filho. Esta imagem nos lembra cenas da vida real: com expresses intimista e
descontrada, Jesus interage com sua Me, pondo a mo em seus cabelos ou em seu
decote. As vezes expressam estar em ntimo colquio, aproximam seus rostos ou
cruzam seus olhares. Em Bizncio, recebe um nome muito expressivo: o de
Glycophilousa 26, a doce amante (1982, p. p. 580).

De p ou sentada, aflora o sentimento amoroso materno-filial, no apenas entre Maria e


Jesus, como entre Maria e os que a contemplam nessa imagem, convidando com o olhar a
participar daquela comunicao afvel. O amor materno que ela infunde no mistrio da
redeno torna prximo e acessvel ao homem o amor do Pai.
Madre Donadeo, fazendo referncia a um catlogo de pintura russa antiga da Galeria
Tretyakov 27 assim descreve este tipo iconogrfico da Me de Deus:

Maria mantm com a mo esquerda o Menino abraado, e este, com gesto impetuoso,
fixa sobre ela os seus olhos redondos e imensamente abertos. Mantendo fechados os
lbios delicados de sua boca pequenina, Maria olha retamente para frente com grandes
olhos oblongos, que parecem iluminar a sua estreita face alongada (1996, p. 94).

Em algumas variantes deste tipo iconogrfico, a expresso da Virgem de tristeza, como


se j contemplasse em seu interior a futura Paixo redentora do Filho. Isto explica a
representao ao fundo (de alguns modelos) de um altar em que sobressai a cruz com alguns
instrumentos da paixo: a lana e a vara com a esponja.

26
Vladimirskaya. Publicado bajo la licencia Dominio pblico va Wikimedia Commons https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Vladimirskaya.jpg#/media/File:Vladimirskaya.jpg.
27
VI Antonova e NE Mnev, catlogo de pintura russa antiga da Galeria Tretyakov, t. II, pp. 58-63.

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Madre Donadeo (1996, p. 93) faz observar que entre os cones gregos deste grupo,
alguns trazem escrito Glykofilssa que, s vezes, traduz-se como Beijo Doce, uma vez que a
expresso de ternura entre a Me e o Filho ainda mais acentuada.
Referindo-se ao cone da Virgem de Vladimir, uma de suas principais variantes,
Evdokimov aponta que os aspectos de sua beleza o levam a ver nele certas semelhanas com o
da Trindade de Andrey Rublev, obra-prima da iconografia russa. Diz o telogo que:
A ternura materna emanada do culto da Theotokos imprime no humanismo cristo um
trao muito particular de doura e explica a origem da sensibilidade feminina dos
grandes msticos. Basta olhar o cone de Nossa Senhora de Wladimir (sc. XII) para
compreender a contribuio da feminilidade arquetpica ao sentido religioso.
Nenhuma conotao sensual ou adocicada, nenhum sentimentalismo, mas talvez o
rosto humano religioso mais perfeito, cujo olhar se assemelha ao olhar do Pai no cone
da Trindade de Rublev. O cone e a liturgia, em sua prpria linguagem, ensinam que
a paternidade divina corresponde maternidade humana (1986, p. 181)

Na Igreja latina, este cone da Me de Deus Eleoussa mais conhecido como a Virgem
da Ternura. Alguns de seus traos particulares podem dar lugar a uma infinidade de variantes
iconogrficas, sempre relacionadas aos milagres, santurios, regies etc., dentre as quais
destacam-se: a Galaktotrophousa, mais conhecida no Ocidente como Virgo Lactans, Virgem
de Belm; Virgem de Vladimir, na Rssia; do Akathistos, xion Estn e Consolao de
Vatoped, dentre as muitas que so veneradas no Monte Athos, na Grcia; Acalma Minha
Tristeza, Moscou; Degtiariovka, em Nvgorod, Rssia; Ksperova, Ucrnia; Krsu, feso;
Lvish, Srvia; Pochyev, Ucrnia; Ventre Bem-aventurado, em Bri, Itlia, entre outras
inmeras denominaes espalhadas por todo o mundo cristo, tanto no Oriente como no
Ocidente.

3.3.3 A Virgem Orante

A Orante representa a Virgem de p, ao lado de Cristo (Deisis), ou com as mos


erguidas e com o Menino em seu seio, enquadrado por um crculo (Platytera).
Uspenski (2013, p. 59) referindo-se quela primeira forma de representao, observa
que a informao sobre este cone confusa e apresenta certos traos do cone da Desis, isto
, a Virgem em orao, dirigindo-se a Cristo. Trata-se da Me de Deus, porm, a ausncia do
Menino, as mos elevadas em gesto de orao e toda a postura do corpo, aproximam, at certo
ponto, da denominao Muro Indestrutvel, figura da Orante dos antigos icongrafos
cristos, ou seja, a Igreja.

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Como Muro Indestrutvel, Maria a representao monumental da Igreja


(FLORENSKY, 2010, p. 341). Smbolo e personificao da Igreja orante, na representao
iconogrfica, habitualmente situada na calota da abside dos templos orientais bizantinos, Maria
ergue suas mos em orao, desde o recinto do altar at o alto da principal cpula onde domina
o Pantokrtor. Esta referncia escatolgica est frequentemente presente no fundo da poesia
hinogrfica das igrejas orientais.

Figura 09 cone da Virgem Orante -

Virgem Orante ou Platytera - Monastrio de Santa Catarina


de Alexandria, Monte Sinai, Egito, s.d. (reproduo)
Fonte: acervo do autor.

Para o telogo ortodoxo Evdokimov, a virgem Panaghia Orante representa o templo,


a porta do Reino e seu epitlamo (1986, p. 309). O mesmo autor diz valer-se desta figura em

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sua antropologia litrgica ou doxolgica, tema preferido na iconografia, relacionando-a com a


alma humana. E revela-nos porque:

Nas catacumbas, a imagem mais frequente a figura da mulher em orao, a Orante;


representa a nica atitude verdadeira da alma humana. No basta ter a orao,
preciso tornar-se, ser orao, construir-se em forma de orao, transformar o mundo
em templo de adorao, em liturgia csmica (EVDOKIMOV, 1986, p. 89)

A Virgem Orante, completa o autor, ouve o canto de seu prprio mistrio, toda
natividade, mistrio do destino, no cessa de gerar o Verbo (1986, p. 294).
Chama especial ateno a mais solene variao desta tipologia que tomou a to
conhecida denominao de Virgem do Sinal. Essa tipologia, com efeito, como descreve a
icongrafa Giovanna Parravicini,

[...] representa a Igreja, que acolhe em si o Verbo encarnado e o revela humanidade.


A tal solenidade alude a presena dos serafins, representados nas laterais, que
representam as fileiras anglicas diante da divindade. Representada frontalmente, a
Virgem eleva as mos em gesto de orao, de splica, e mostra no peito a efgie de
Cristo-Emanuel, isto , no o Jesus dos Evangelhos, mas o Logos preexistente no
tempo e na histria, anunciado pelos profetas: O Senhor vos dar um sinal. Eis que
uma Virgem conceber e dar luz um filho, que ser chamado Emanuel, Deusconosco. Os braos e a orla do manto da Me de Deus delineiam, idealmente, os
contornos de um clice, no qual Cristo se oferece em sacrifcio pela salvao da
humanidade. Os traos do rosto do Emanuel no so os de um menino, mas os de um
homem adulto e real: tambm os gestos das mos (a bno que d com a direita e o
rolo da lei que empunha com a esquerda) acentuam sua divino-humanidade (2008, p.
38)

Nesse cone da Virgem Orante materializa-se um dos principais aspectos do contedo


da f celebrada nas Igrejas orientais: Maria a grande mediadora e intercessora de todos os
cristos junto ao Criador de todo o universo.
Com efeito, em qualquer dos trs prottipos iconogrficos, como a Odighitria - a que
indica o Caminho - a Condutora; como Eleoussa a Me de Ternura e Misericrdia; ou
como a Orante, que intercede e suplica incessantemente por seus filhos junto a Deus, Maria
a Theotokos, a nica Me de Jesus Cristo, Deus verdadeiro e Homem verdadeiro, mesmo
quando, em alguns, sua divindade aparece mais acentuada, e em outros, a sua humanidade.
Com efeito, Maria de Nazar, a mesma representada iconograficamente como a Orante,
foi a que inspirou, ao longo dos sculos, as almas de seus fiis devotos em todo o mundo e de
icongrafos a se dirigirem a ela como: Virgem de Abalak; Auxiliadora, de Azov; Clice
Inesgotvel; Em Ti se Regozija; Grande Panaghia; de Kursk; da Raiz; Muro Indestrutvel, do
Sinal; Platytera; de Todos os Enfermos, entre outros tantos.

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CONSIDERAES FINAIS

Levando-se em conta o que foi observado nesta pesquisa, possvel reconhecer o que
alguns estudiosos denominam de uma certa omnipresena de Maria na tradio litrgica das
Igrejas orientais bizantinas, sempre e organicamente associada celebrao do mistrio de
Cristo - sua norma e critrio.
Na Divina Liturgia, como nos demais ofcios do culto bizantino, nos ciclos litrgicos de
festas ou na iconografia - expresso por excelncia da piedade mariana oriental -, a presena de
Maria faz jus a singularssima misso que lhe confiada na economia da salvao. A piedade
mariana no Oriente cristo em geral e, particularmente, na tradio bizantina, como ficou
evidenciado, encontra-se enraizada fundamentalmente no seu culto litrgico.
A propsito, a verdade expressa na mxima latina de Prspero de Aquitania: Lex
Orandi, Lex Credendi - literalmente, a lei da orao (o modo como adoramos) a lei da f
(expressa o que cremos) -, em relao aos cristos bizantinos, talvez se aplique melhor: Lex
orandi, Lex credendi, Lex vivendi"; ou seja: o modo como se adora reflete o que se cr e
determina o como se vive. Dito de outro modo, o que se expressa nas celebraes litrgicas,
na orao, traduz a f professada e, na vida, testemunha-se a f celebrada. Com efeito, para um
cristo oriental, a liturgia no apenas complemento, mas fundamento de sua identidade crist,
expresso objetiva do que cr e do como cr. E isso revela sua autocompreenso, com relao
a Deus, de uns para com os outros, e em relao ao mundo.
A venerao Maria impregna toda a vida litrgica da Igreja bizantina e seu culto
expressa a experincia crist oriental do mundo. Na Divina Liturgia de So Joo Crisstomo,
como se observou, desde que tem incio a preparao do sacerdote, a Bendita Me de Deus a
que abre a porta da Misericrdia para a celebrao do Mistrio Eucarstico e, aps a bno
final (Aplissis), na qual a primeira cuja mediao solicitada, acompanha s suas casas os
que levam o antdoron (pozinho de Nossa Senhora) para compartilhar com os que no puderam
estar presentes na liturgia.
No Ano Litrgico Bizantino, como na Divina Liturgia, a Theotokos a que inicia e
encerra o ciclo litrgico anual, com as comemoraes de sua Natividade e Dormio
(Assuno), respectivamente. Com efeito, a memria mariana encontrou, em geral, um alto
nvel de desenvolvimento nos ciclos litrgicos das Igrejas bizantinas.
Na Iconografia, Maria refulge como a Elleousa - Me de Ternura -, a Orante
intercessora, suplicante -, e a verdadeira Odighitria, aquela que indica Caminho e guia seus
filhos enquanto peregrinam nesta existncia rumo ao futuro escatolgico. Neste tpico

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procurou-se mostrar que estes trs tipos iconogrficos inspiraram uma vasta e rica variedade de
modelos iconogrficos marianos, com ttulos e apelativos que os vinculam a diferentes
tradies, culturas, povoando os calendrios de festas locais, santurios e as casas de seus
devotos.
Um hino da liturgia bizantina, citado no primeiro captulo, que constitui uma das mais
belas expresses litrgicas da venerao mariana, compendia o que foi apresentado sobre a
venerao Santssima Virgem pelos cristos orientais. Nele os fiis bizantinos exaltam a
Virgem proclamando que, verdadeiramente digno e justo bendizer a bem-aventurada Me de
Deus; mais venervel que os querubins e, incomparavelmente, mais gloriosa que os serafins
[...] (SPERANDIO & TAMANINI, 2015, p. 64).
Conclui-se, pois, tendo a impresso de ter conseguido apenas uma aproximao
superficial da inexaurvel riqueza da qual se reveste o culto mariano nas Igrejas orientais
bizantinas. Tudo o que foi dito no representa mais que um plido reflexo do esplendor do culto
prestado Santssima Virgem, cuja presena insubstituvel na vida eclesial do Oriente
bizantino, parte integrante do patrimnio espiritual destes povos.
Oxal tal esforo possa suscitar o anseio por crescimento na compreenso recproca e
na unidade com vista a fazer com que a mesma Igreja torne a respirar plenamente com os seus
dois pulmes: o Oriente e o Ocidente (JOO PAULO II, 1997, p. 434). Porquanto, h que se
fomentar e promover nas faculdades e cursos teolgicos a permanente pesquisa acerca da
riqueza que constitui o patrimnio espiritual das Igrejas orientais, em cujas tradies a Me
do Senhor um dado da Revelao divina e constitui uma presena materna sempre
operante na vida eclesial (BAUM, 1988), no Ocidente como no Oriente cristos.

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