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A (trans)formao dos corpos: fotografia e biopoltica 1

Felipe Machado
PUC-Rio
machadofemail@gmail.com
Resumo: O presente artigo se desenvolve a partir do trabalho com fotografia de Atalfo Prez
Aznar e Del LaGrace Volcano, buscando questionar, assim, a noo de corpo forjada no
perodo espao-temporal definido como a modernidade ocidental, e sublinhando a relao
entre a noo de corpo e a noo mesma de humano. Para isso, o texto centra-se na ideia de
biopoltica em sua dupla articulao, como sistema de controle dos corpos e como instncia de
produo de possibilidades de vida que questionam as relaes de poder atreladas s normas
reguladoras, ressaltando a potncia poltica disruptora dessa segunda direo.
Palavras-chave: fotografia, biopoltica, sexo, gnero, sexualidade

No ensaio fotogrfico Desnudos, o fotgrafo argentino Atalfo Prez


Aznar

registrou

pessoas

nuas

em

ambientes

que

guardam

alguma

familiaridade: a maioria foi fotografada em casa, mas h tambm um homem


no salo de cabeleireiro e uma mulher no estdio em que trabalha, e em duas
das fotos h um fundo neutro, cenrio no especificado. Os ttulos funcionam
quase como legendas indicam o nome prprio da pessoa fotografada, o
nome da cidade (a maior parte em La Plata, na Argetina) e o lugar onde se
encontram (sua casa, seu apartamento, seu quarto, seu estdio, o salo
de cabeleireiro), exceto pelas duas fotos em que no h um cenrio
especfico, por uma delas que permaneceu sem ttulo e pela primeira

Este trabalho faz parte da pesquisa desenvolvida no mestrado em Literatura, Cultura e


Contemporaneidade, sob orientao da professora Ana Paula Kiffer, a quem agradeo a
parceria na construo do trabalho.

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fotografia do ensaio, representao fotogrfica de uma ilustrao do Museu de


Histria Natural em Nova York.
primeira vista, parecem retratos de pessoas em cenas corriqueiras
algum em casa, simplesmente. No entanto, a representao de corpos nus
em diferentes espaos do ambiente domstico parece curioso. A maneira como
aqueles corpos esto dispostos, as posturas, os olhares que encaram a
cmera com uma expresso que (aparentemente, mas tudo o que se pode
ver: a aparncia) no se prope a refletir nenhum sentimento determinado
(parece que apenas percebem e dirigem o olhar presena estranha que os
fotografa), provocam certa inquietao e animam algumas questes.
Se a fotografia foi usada para afirmar as formas (humanas, corporais,
sociais), nesse caso, ela parece pr a forma em questo precisamente ao
traz-la tona. Como aponta Beatriz Preciado (2009), a tcnica fotogrfica foi
bastante utilizada no mbito mdico e cientfico como tecnologia de
representao do corpo no sculo XIX e incio do sculo XX. Essa
representao dava-se no sentido de regulamentar e estabelecer uma certa
noo de normalidade fsica e mental que se manifestaria no corpo. No
ensaio de Aznar, o sexo no escondido, mas tampouco o que est em
evidncia. Nesse sentido, tensiona com as fotos mdicas do sculo XIX, seja
as fotos que registravam ataques de histeria, seja as que registravam, por
exemplo, pessoas hermafroditas como o famoso ensaio feito pelo fotgrafo
Flix Nadar.
Ao

longo

do

sculo

XIX,

surgimento

da

fotografia

serviu

exaustivamente produo de uma verdade do sexo, que deslocou do rosto


aos rgos reprodutivos, ento designados como rgos sexuais, a
representao da verdade do sujeito (PRECIADO 2009:22-3). Preciado
ressalta os primeiros usos da fotografia com duas finalidades aparentemente
bem diferentes a representao anatomo-patolgica e a pornografia que,
todavia, serviam a um mesmo propsito: estabelecer uma norma articulada a
um

ideal

de

corpo

masculino/feminino,

que

sustentasse

os

heterossexual/homossexual.

binmios

homem/mulher,

No primeiro caso,

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das

fotografias para uso mdico, estabeleceu-se a norma a partir da acusao do


desvio, da as inmeras fotografias de anormalidades: figuras monstruosas
de corpos defeituosos, hermafroditas, histricas, albinos... Expe-se a
anormalidade pretensa fidelidade ao real (j imbudo de um valor) que a
cmera fotogrfica pode capturar; destaca-se, negativamente, sua visibilidade,
para tornar os anormais social e politicamente mudos (suas palavras no valem
seno para uma autoridade mdica que pode interpretar sua verdade):
[C]orpo estendido, rosto coberto, pernas abertas e rgos sexuais vista,
tudo o que uma mo alheia mostra cmera. A imagem d conta de seu
prprio processo de produo discursiva. Compartilha os cdigos de
representao pornogrfica que surgem nessa poca: a mo do mdico,
que oculta e mostra ao mesmo tempo, estabelece uma relao de poder
entre o objeto e o sujeito da representao. (Preciado 2009:23).

A partir dos desvios, reitera-se no s uma norma sexual, do corpo


fisiolgico e anatmico, como tambm uma noo de humano imbricada s
normas sexuais e a um entendimento do corpo fisiolgico. Mas, isso estaria
ligado a uma tradio mais antiga que a fotografia: Os monstros sempre
definiram, na imaginao ocidental, os limites da comunidade (HARAWAY
2009:96). Limite: nem dentro, nem fora; necessrios constituio e
manuteno de uma norma, de uma ideia de normalidade, mas alijados da
mesma.
Haveria, nesse sentido, um contraste tambm entre as fotos do
Hermafrodita de Nadar e as fotografias de Del LaGrace Volcano, artista visual
que retratou o corpo intersex 2 de maneira completamente outra em relao
2

O termo hermafrodita deriva do grego e refere-se a filho de Hermes (Mercrio) e Afrodite


(Vnus), designando algum que teria caractersticas de homem e de mulher num mesmo
corpo (CUNHA, Antonio Geraldo da. Dicionrio etimolgico da lngua portuguesa. 4a ed. Rio de
Janeiro: Lexikon, 2010), em referncia aos padres do masculino e do feminino. Ultimamente,
optou-se pelo termo intersex, especialmente por grande parte da comunidade trans e
intersex, ainda que medicamente sejam usados os termos hermafroditismo e pseudohermafroditismo, que carregam um estigma de doena ou defeito, assim como acontece
com os termos homossexualismo e transexualismo. Clinicamente, hermafroditas seriam
aqueles/as que apresentam desenvolvimento interno dos tecidos ovariano e testicular, ao
passo que os pseudo-hermafroditas seriam aqueles que apresentam genitlia ambgua, mas
no o desenvolvimento de ambos os tecidos internos. H, todavia, diversas manifestaes de
intersexualidade para as quais a medicina criou diferentes nomenclaturas e justificativas
(cromossmicas, genticas, hormonais). Cf. Clinical Guidelines for the Management of
Disorders of Sex Development in Childhood. Intersex Society of North America, 2006.
Disponvel em www.accordalliance.org/dsd-guidelines.html. Cf. tambm Descritores em

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quela de Nadar. A intersexualidade ainda considerada uma Desordem de


Desenvolvimento Sexual, cujo sintoma seria a genitlia ambgua (termo que
carrega consigo as concepes binrias de sexo e gnero). Ao retratar um
corpo intersex com um desenho de jogo da velha no busto (Hermaphrodite
Torso, London, 1999), em que alguns traos se embaralham (como letras X,
remetendo formao cromossmica), Del LaGrace contesta e desloca a
representao mdica e a patologizao dos corpos intersex de um corpo
anmalo que necessitaria correo, LaGrace afirma a ambiguidade sexual
como potncia de vida, a no-conformidade a um sexo e um gnero
especficos como fora questionadora do discurso mdico-cientfico que
concebe a intersexualidade como defeito. importante lembrar que a
intersexualidade no est ligada a uma "orientao sexual", sendo um termo
para designar determinadas formas corporais que no estariam conformes com
os ditos padres biolgicos do masculino e do feminino, de um corpo-homem
ou de um corpo-mulher.
Del LaGrace nasceu e viveu muitos anos como mulher, at passar por
um processo de transformao e construo do prprio corpo como intersex e
transgnero no se considera homem nem mulher, mas ambos, de modo que
difcil referir-se a ele ou a ela como ele ou ela. 3 Define-se, pois, como
abolicionista ou terrorista do gnero.4 A assinatura mesma mudou: de Della
Grace, passa a assinar Del LaGrace, nome no mais atrelado a um imaginrio
feminino. Em suas manifestaes artsticas, faz uso de diversas possibilidades
de identificao com os gneros masculino e feminino. Duas fotos nas quais
retrata seu prprio corpo (Hermaphrodite Body 1 e 2) mostram seios cobertos
de pelos e, numa parte pequena do rosto que aparece na foto, nota-se um
cavanhaque no queixo.

Cincias da Sade Biblioteca Virtual em Sade (DeCS/BVS), com vocabulrio determinado


pelo Centro Latino-Americano e do Caribe de Informao em Cincias da Sade Biblioteca
Regional de Medicina (BIREME/OMS). Disponvel em: decs.bvs.br/P/decsweb2012.htm.
3
Cf. entrevista Organisation Intersex International Australia, disponvel em:
vimeo.com/25454506.
4
Cf. nota autobiogrfica publicada em www.dellagracevolcano.com/statement.html.

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Sabe-se que as crianas nascidas com genitlia ambgua devem


passar, obrigatoriamente, por uma cirurgia de correo, sendo adequadas ou
designadas a um sexo especfico: ou masculino, ou feminino a escolha feita
de acordo com o sexo que estaria mais desenvolvido na criana ou, se no
houver como determin-lo, a escolha cabe aos pais e s autoridades mdicas.
Em muitas pessoas, no entanto, s aparecem sinais de intersexualidade na
adolescncia, tendo a pessoa o direito de escolher o sexo ao qual deseja
identificar-se.5 Del LaGrace inverte e desloca o discurso normativo ao construir,
desenhar em si um corpo intersex que no deseja normalizar ou adequar a
um determinado sexo e a um determinado gnero, processo que denomina
como uma mutao intencional, distinguindo-o e de certo modo opondo-o
dos milhares de indivduos intersex que tiveram seus corpos ambguos
mutilados e desfigurados em uma tentativa enganada de normalizao.6
O torso hermafrodita de LaGrace estaria certamente mais prximo da
clssica escultura greco-romana de Hermafrodita dormindo do que do
Hermafrodita de Nadar. Em TransCock (1996), ao colocar uma fita mtrica ao
lado do pnis, marcando seu tamanho em duas polegadas, e denomin-lo
como um pnis trans, LaGrace provoca um atrito com as determinaes do que
seria um hermafrodita, uma vez que um dos critrios a medida do pnis. O
pnis trans afirma o carter construdo do corpo, a multiplicidade de formas
possveis que pode assumir e a recusa normalizao. O corpo intersex, ao
contrrio de ser um corpo que se deve corrigir, mostra que no h um corpo
verdadeiramente normal, seno normas que governam a anatomia humana
idealizada [e] produzem um sentido da diferena entre quem humano e quem

O filme argentino XXY, de Luca Puenzo, baseado no conto Cinismo, do escritor argentino
Sergio Bizzio, problematiza essa questo ao narrar a histria de uma jovem intersex que,
vendo-se diante dessa encruzilhada, no quer ter seu corpo mutilado, isto , no quer ser
designada a um sexo determinado, mas manter-se como intersex e transgnero, o que ao
mesmo tempo frustra e se choca com a expectativa normativa que a ronda.
6
An intentional mutation and intersex by design, (as opposed to diagnosis), in order to
distinguish my journey from the thousands of intersex individuals who have had their
ambiguous bodies mutilated and disfigured in a misguided attempt at normalization.
(Traduo nossa). A esse respeito, ver tambm o artigo de Adriana Azevedo, As prticas
sexuais
subversivas
e
a
poltica
contempornea.
Disponvel
em:
http://jornadaletras.files.wordpress.com/2011/09/gt3-adriana_azevedo-jornadaletras.pdf

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no , que vidas so habitveis e quais no o so (BUTLER 2006:18),


correspondendo, assim, uma forma do corpo (humano) a uma forma de vida
(humana).
Do mesmo modo, o retrato de Mauro Cabral, ativista intersex que
tambm atua academicamente no mbito dos estudos de gnero e da Teoria
Queer, mostra as marcas no corpo ocasionadas por diversas intervenes
cirrgicas pelas quais teve de passar aps a cirurgia de correo quando
criana. Cabral, ento, foi designado como mulher, mas, posteriormente, fez a
transio para um corpo masculino. Ou seja, a interveno e a mutilao dos
corpos intersex no se resolve na cirurgia de correo, mas acarreta
inmeros problemas e desdobramentos fsicos e psquicos futuros. O discurso
mdico que aponta como anomalia a intersexualidade contrasta e tensiona
com as narrativas autobiogrficas como as de Mauro Cabral e Del LaGrace
Volcano, refletidas nas fotos que, por sua vez, se confrontam com uma certa
utilizao moderna da fotografia para fins mdico-cientficos de um controle do
corpo e da vida que se quer cada vez mais preciso.
Cabe lembrar que Gilles Deleuze, ao comentar, na Lgica da Sensao,
a relao ambgua (de fascnio e desprezo) do pintor Francis Bacon com a
fotografia, ressalta que ela no uma figurao do que se v, ela o que o
homem moderno v de onde a pretenso que haveria dela reinar sobre a
viso (2007:19). No caso, Deleuze est preocupado em, atravs e a partir do
trabalho de Bacon, contestar e romper com a ideia de figurao na pintura, ou
seja, de um carter representativo, ilustrativo e narrativo (2007:95), que,
poderamos acrescentar, estaria aliado a representaes normativas do corpo
(o primado do rosto sobre o corpo e a organizao funcional/ fisiolgica do
corpo) para estabelecer uma lgica de outro tipo, que no da racionalidade,
mas da sensao, onde as formas no se sobreponham s foras. Portanto,
ele est pensando a fotografia numa concepo moderna em relao pintura.
De fato, sob esse ponto de vista, no haveria arte mais representativa
do que a fotografia (ainda que Deleuze no considere a fotografia uma arte).
Ela seria uma grande propagadora de clichs, de representaes e figuraes

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normativas. O ensaio de Nadar estaria, assim, nessa perspectiva do homem


moderno em relao ao corpo, revelando um contraste entre a fotografia com
fins clnicos e a fotografia com pretenses estticas e artsticas que vem a
desviar-se desse mesmo fim: tal contraste no ocorre apenas por uma
diferena de finalidade, mas por uma diferena de olhar, de relao entre
fotgrafo e fotografado que pode no estar separada de uma finalidade, mas
daria-se para alm disso ; uma diferena de perspectiva que incide sobre a
maneira de fotografar (sobre o uso da tcnica fotogrfica) e, portanto, sobre a
foto enquanto efeito disso. Neste sentido, as fotografias de Del LaGrace,
provocariam uma interferncia na produo de sentido normativa sobre o
corpo.
Roland Barthes (2012), por sua vez, estabelece certamente outra
relao em A cmara clara, j que as preocupaes, ento, so outras:
vivendo um perodo de luto por conta da morte da me, ele deseja encontrar
uma essncia, ou uma natureza da fotografia, ainda que reconhea a
impossibilidade de tal empreendimento, pois no haveria a fotografia
enquanto tal, seno fotos com propsitos e contextos to variados que tornaria
impossvel uma definio nica e geral. Empreendimento, no entanto, que no
seria da ordem apenas do ver, mas do tatear um campo em busca de algo que
no se sabe exatamente o qu: No fundo ou em ltima instncia , para se
ver bem uma foto, o melhor erguer a cabea ou fechar os olhos. (Barthes,
2012:64).
Desse modo, a anlise parte de uma relao afetiva que ele expe ao
longo do ensaio. Barthes escolhe fotos no posadas, registros primeira vista
reais de um cotidiano, de uma situao ou de uma ao dadas (como uma
guerra), mas tambm retratos. curioso notar como, apesar de um esforo
hermenutico, ele busca justamente alguma coisa que de certo modo escape
representatividade fotogrfica e ao sentido mais imediato, que fure e exceda a
foto em questo, algo de irrevelvel, o que ele chama de punctum: um
pormenor que modifique a leitura, que provoque uma mutao viva no

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interesse sobre a foto (BARTHES 2012:51-58), aquilo que eu acrescento


foto e que, no entanto, j est l (BARTHES 2012:65, grifado no original).
A relao entre quem olha a foto e a foto complicada nesse ltimo
texto de Barthes. Ele no consegue se desfazer de uma certa relao sujeito
objeto, ou de uma pretenso hermenutica, mas essa relao se d de
maneira muito mais instvel e intranquila do que a segurana de um sujeito
que analisa um objeto distncia com suposta imparcialidade. Assim, o autor
deseja que a foto toque-o, fira-o, e busca pensar a partir desse toque, dessa
ferida. Ele no v e nem busca o punctum em toda foto, mas, deseja encontrlo quando esse pormenor lhe aparecer. A certa altura do texto, afirma: A Foto
tambm assim: ela s sabe dizer aquilo que d a ver, observando que
aquilo que est escondido para ns, ocidentais, mais verdadeiro do que
aquilo que visvel (BARTHES 2012:111) afirmao que guarda uma
curiosa afinidade com a constituio dos saberes em torno do sexo, como
veremos adiante: sempre a tentativa de arrancar uma verdade que estaria
escondida, que precisaria vir tona, como um segredo que deve de alguma
maneira mostrar-se aparente, deixar pistas de sua evidncia na superfcie (seja
ela a anatomia do corpo ou as prticas comportamentais).
O punctum seria, de certa forma, o contraponto do studium, daquilo que,
na foto, codificado, est ligado inteno do fotgrafo (ainda que, na maior
parte das vezes, seja difcil sab-la) e a um repertrio cultural que guia a
leitura. Assim, ao deparar-se com uma foto de Lewis H. Hine intitulada
Deficientes mentais numa instituio, apesar do ttulo designar aquilo que se
deveria ver, ou que se espera que seja visto, Barthes tenta escapar dessa
imposio:
[N]o vejo de todo em todo as cabeas monstruosas e os horrveis perfis
(isso faz parte do studium); o que eu vejo [...] o pormenor descentrado, a
enorme gola Danton do rapaz, a ligadura no dedo da rapariga. [...]
[P]onho de lado todo o saber, toda a cultura, abstenho-me de ser herdeiro
de um outro olhar (Barthes 2012:60).

No entanto, ele no deixa de identificar como monstruosas e horrveis


o que v, manifestando, de certo modo, seu desconforto em relao queles
corpos que lhe so mostrados. Difcil tarefa, esta de pr de lado todo o saber e
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toda a cultura, de desfazer-se, despir-se de um olhar em proveito de outro (do


olhar do outro?), como se esse saber e essa cultura no estivessem inscritos
no corpo de quem olha.
No ensaio de Aznar, todavia, o estranhamento no vem tanto dos corpos
nus quanto do ambiente domstico, ou melhor, do atrito entre esses dois
elementos. Que ambiente esse que cultivamos (a cultura situada espacial e
temporalmente como ocidental e moderna, centrada no espao urbano
enquanto lugar de civilizao) como um habitat natural? Mesmo dentro de um
ambiente domstico, os espaos esto divididos de maneira que a nudez no
se d do mesmo modo. A organizao do espao, a arquitetura, qualifica
diferentemente lugares e prticas: pblicos/as ou privados/as, institucionais ou
domsticos/as, sociais ou ntimos/as (Preciado 2011b: 23).
As legendas levam os respectivos nomes prprios: Maria, Alicia, Ines,
Carlos, Javier O nome prprio evoca uma subjetividade, uma unidade, e,
mais ainda, uma identidade: ele evoca todo um repertrio, uma histria
pessoal, um corpo e, principalmente, um rosto. Diante de um corpo nu, diante
da carne exposta sem pudor, porm, o nome prprio torna-se rarefeito: o corpo
como carne, vianda, desloca-se dos binarismos que compem e concernem a
um sujeito, ao mesmo tempo que, nesse caso, os marca: homem/mulher,
masculino/feminino, pnis/vagina. So corpos aparentemente normais,
disciplinados, normatizados. No entanto, justamente a sua aparente
normalidade que os arrasta ao questionamento: como os corpos foram
constitudos? Como se estabeleceu as noes de masculino/feminino,
heterossexual/homossexual, normal/anormal? Por que e como os corpos
anormais foram transformados em abjetos, objetos de anlise mdica,
problemas jurdicos, sociais e polticos? Ainda, nos lembra que essas
classificaes de normalidade no esto separadas de um determinado
modelo de civilizao. Seria preciso, pois, questionar a normalidade, o corpo
conforme, as tcnicas e estratgias que identificaram natureza humana
heterossexualidade e a um ideal de normalidade do corpo (biolgico, subjetivo,
social e poltico); o que o homem moderno v, poderia-se dizer.

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A tenso provocada pela nudez no se d tanto em relao a uma moral


que a reprime quanto em relao a essas determinaes corporais, espaciais
da qual, todavia, no est separada, fazendo, desse corpo familiar, um
estranho. Jean-Luc Nancy lembra que o corpo uma inveno do
pensamento ocidental, e no uma descoberta: No pusemos o corpo a nu: o
inventamos, e ele a nudez, e no h outro, e isso que ela , ser mais
estranha que todos os estranhos corpos estranhos (Nancy 2000: 11, grifado
no original).7 A nudez, pois, enquanto estranhamento do corpo seria o corpo
mesmo; ou, antes, o corpo ele mesmo, e desde j, nu.
curioso notar que uma das fotografias da srie Desnudos (por sinal, a
primeira fotografia do ensaio apresentada no site do fotgrafo, como uma foto
de abertura) seja a de uma ilustrao do Museu de Histria Natural de Nova
York que representaria uma cena pr-histrica: em algum estgio da
evoluo humana, quando o homem ainda no havia chegado forma
designada Homo Sapiens, duas figuras bpedes, de aparncia mista entre
smio e humano, passeiam em uma vasta paisagem de terra e algumas poucas
rvores. A diferena de estatura, a presena de seios em uma das figuras, bem
como a ausncia de seios na outra, aliada meno sombreada do que parece
ser um pnis, acionam rapidamente a interpretao normativa: trata-se de um
macho e uma fmea. O macho tem o brao esquerdo atravessando as costas
da fmea e a mo apoiada no ombro dela, como em um gesto de conduo.
Atrs destas figuras, as pegadas de uma caminhada em curso que no parece
indicar um fim. Um macho e uma fmea caminham como um casal
heterossexual na pr-histria.
No seria inocente lembrar que o evolucionismo surge no sculo XIX,
em plena modernidade, poca em que tambm se desenvolveu todo um saber
mdico-cientfico preocupado em estabelecer uma ideia de natureza humana
aliada ao sexo e sexualidade do humano. A ilustrao de um casal de
macho

fmea

passeando

idilicamente

evoca

uma

concepo

da

Nous navons pas mis le corps nu: nous lavons invent, et il est la nudit, et il ny en a pas
dautre, et ce quelle est, cest dtre plus trangre que tous les tranges corps trangers.
(Traduo minha)

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heterossexualidade e da monogamia como forma natural de parentesco,


ligada necessidade instintiva de reproduo e perpetuao da espcie.
(Cabe abrir, aqui, um parntese para apontar que, no mito cristo da criao,
os primeiros seres humanos so tambm um casal htero de macho e fmea: o
mito da pr-histria, ao mesmo tempo que se choca com o mito cristo, por
contradiz-lo, vai ao encontro dele). Como no brusco corte espao-temporal
impulsionado pelo osso atirado ao alto em uma cena do filme 2001, Uma
odisseia no espao, as fotos seguintes ilustrao retratam a vida moderna:
mostram pessoas em suas casas, com datas que variam dos anos 1980 a
2000. Esta primeira foto parece ser menos uma nota introdutria para as
demais do que uma provocao questo do corpo, sua constituio
supostamente natural em relao s categorias de sexo, gnero e sexualidade.
O entendimento mdico-cientfico sobre o corpo que o Ocidente conhece
desde meados do sculo XVIII e que se desenvolveu intensamente no sculo
XIX, teve como centro ordenador a categoria de sexo, como mostrou Michel
Foucault em A vontade de saber, primeiro volume da Histria da sexualidade.
Nesse processo de produo de conhecimento, saber e poder no so termos
contraditrios, seno que entrelaam-se intimamente na constituio de uma
ordem vigente. E, para isso, os mecanismos de poder transformam-se ao longo
do tempo, na passagem, por exemplo, do que Foucault chamou as sociedades
de soberania para as sociedades de disciplina (modos que, no entanto, no se
eliminam um ao outro, mas cujos aspectos coexistem): ao passo que,
naquelas, tratava-se de um poder que ritualizava e decidia sobre a morte,
centrado no Direito, nas sociedades disciplinares o poder passa a ter como
funo primordial controlar, organizar e decidir sobre a vida dos indivduos.
O controle dos soberanos sobre a vida dos sditos dava-se pelo poder
de decretar a morte e, ainda assim, apenas no caso de ameaa da existncia
(jurdica) e, portanto, da soberania do soberano, isto , a sua sobrevivncia
enquanto soberano. Era, pois, um direito indireto de vida e morte: O direito
que formulado como de vida e morte , de fato, o direito de causar a morte
ou de deixar viver. Com o advento das sociedades modernas, este passa a ser

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um poder destinado a produzir foras, a faz-las crescer e a orden-las mais


do que a barr-las, dobr-las ou destru-las (FOUCAULT 1988:148). Desse
modo, [p]ode-se dizer que o velho direito de causar a morte ou deixar viver foi
substitudo por um poder de causar a vida ou devolver morte (FOUCAULT
1988:150, grifado no original). Foucault evidencia, porm, que o poder no
tanto um atributo que se possui, mas uma multiplicidade de correlaes de
foras que tensionam entre si, produzindo efeitos. Com isso, a ideia de que
haveria, antagnica e nitidamente, uma classe dominante que exerce o poder
sobre uma classe dominada, por ele questionada junto com o pressuposto de
que o poder funcionaria exclusivamente por meio da represso.
Retomando Foucault, Preciado afirma que o aparato repressivo foi
transformado em empresa de sade pblica, e o discurso mdico-legal criado
no sculo XIX e desenvolvido com vigor ao longo do sculo XX foi disseminado
nas instituies mais variadas para que os processos de normalizao, de
controle dos corpos e da sexualidade se exercessem com o mximo de eficcia
em seu objetivo de fazer do corpo uma inscrio legvel e referencial da
verdade do sexo (PRECIADO 2009:18). A inteligibilidade da sexualidade, pois,
passaria pela coerncia entre identidade hormonal, identidade fsica,
identidade de gnero e prticas sexuais (definidas pela orientao sexual),
que, em suas constituies mesmas, j se fazem restritivas.
A organizao do poder sobre a vida teria se dado, segundo Foucault,
em torno de dois polos de desenvolvimento interligados por um feixe
intermedirio de relaes: um, que comea a se desenvolver no sculo XVII,
centrou-se na ideia do corpo como mquina,
no seu adestramento, na ampliao de suas aptides, na extorso de suas
foras, no crescimento paralelo de sua utilidade e docilidade, na sua
integrao em sistemas de controle eficazes e econmicos tudo isso
assegurado por procedimentos de poder que caracterizam as disciplinas:
antomo-poltica do corpo humano. (Foucault 1988:151, grifado no original).

Concepo que corresponde, assim, ao carter disciplinrio do poder


sobre o corpo, a uma administrao dos corpos. O outro plo, que se forma
por volta da metade do sculo XVIII, centrou-se no corpo-espcie, isto , na
ideia do corpo como suporte dos processos biolgicos, assumidos mediante
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toda uma srie de intervenes e controles reguladores: uma bio-poltica da


populao (Foucault 1988:152, grifado no original), que corresponde, pois, ao
aspecto biopoltico do poder, a uma gesto que pretende calcular a vida: Pela
primeira vez na histria, sem dvida, o biolgico reflete-se no poltico (Foucault
1988:155).
nesse contexto que Foucault formula a noo de biopoder, isto , uma
exploso de tcnicas diversas e numerosas para obterem a sujeio dos
corpos e o controle das populaes (1988:152). O corpo, portanto, seria o
ponto de aplicao primordial desses dois aspectos do poder, atravs de
mecanismos que materializaram sua disseminao. Assim, esse poder no se
forma apenas no discurso, mas em agenciamentos concretos que constituiro
a grande tecnologia do poder no sculo XIX: o dispositivo de sexualidade ser
um deles, e dos mais importantes (Foucault 1988:153).
Nesse ponto, destaca-se outra tese de A vontade de saber, de que a
relao entre poder e sexualidade funciona atravs desse dispositivo geral da
sexualidade e dos microdispositivos ou mecanismos atrelados a ele. H, como
aponta Deleuze (2003), duas direes dos dispositivos, diferentes, porm no
contraditrias: uma multiplicidade difusa e heterognea de microdispositivos
que remetem a uma espcie de mquina abstrata imanente ao campo social
que, por sua vez, no se reduz de modo algum ao aparelho de Estado, mas
composta por foras que atravessam toda a trama social. 8 Esses dois nveis
dos dispositivos se refletiriam nas disciplinas e nos processos biopolticos. A
biopoltica, segundo Foucault, teria tambm duas direes: por um lado, a
maneira como a vida entra no clculo do poder, como faz do podersaber um
agente de transformao da vida humana; em contrapartida, no que a vida
tenha sido exaustivamente integrada em tcnicas que a dominem e gerem; ela
lhes escapa continuamente (1988:156).

Todos os trechos traduzidos deste texto de Deleuze, Desejo e Prazer, so da verso


publicada
no
Espao
Michel
Foucault,
disponvel
em:
http://michelfoucault.weebly.com/textos.html. Nesse caso, no foi especificado o nome do tradutor. Preferi,
no entanto, deixar as referncias em relao ao original, publicado em Deux rgimes de fous,
compilao organizada por David Lapoujade (DELEUZE 2003).

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O sexo seria precisamente o elemento que se encontra na articulao


entre os dois eixos ao longo dos quais se desenvolveu toda a tecnologia
poltica da vida: [o] sexo acesso, ao mesmo tempo, vida do corpo e vida
da espcie, disciplina que administra o corpo e biopoltica que faz a gesto
da vida em populao. por isso que, no sculo XIX, a sexualidade foi
esmiuada em cada existncia, nos seus mnimos detalhes, [...] tornou-se a
chave da individualidade: ao mesmo tempo o que permite analis-la e o que
torna possvel constitu-la (Foucault 1988:159).
O dispositivo de sexualidade, assim, no se desenvolve a partir da
noo de sexo, seno que a produz; nas palavras de Deleuze, o dispositivo de
sexualidade assenta a sexualidade sobre o sexo (2003:115). A diferena
sexual, por exemplo, sua diviso em macho e fmea, masculino e feminino,
no um a priori da sexualidade, mas, ao contrrio, produzida pelo
dispositivo mesmo que parece dela derivar. Nesse sentido, o sexo, tanto como
oposio binria quanto como prtica, consiste em um elemento imaginrio
criado no dispositivo de sexualidade que permite o funcionamento do mesmo.
Nota-se, pois, como a ideia do sexo constituiu-se a partir de suas
possveis prticas pervertidas, criando-se uma norma atravs de um
movimento de refluxo, isto , a partir da especificao das sexualidades
desviantes.

Mais

do

que

especificadas,

essas

perverses

foram

incorporadas nos pervertidos, o desvio foi inscrito nos corpos. Assim como a
carne era a origem do pecado no cristianismo antigo, o corpo, para a medicina
moderna, de alguma forma teria de explicar a perverso. Isso no contribuiu
apenas para a patologizao daqueles que apresentavam comportamentos
no-conformes com a norma, como tambm para a primazia do discurso
mdico-cientfico no diagnstico de tais desvios.
Para isso, no se tratou de tentar excluir as sexualidades no conformes
heterossexualidade, as prticas sexuais no reprodutivas, seno de
esquadrinh-las, especific-las, distribu-las classificatoriamente. E isso no
poderia acontecer atravs de uma represso geral pois elas precisariam
aparecer, fazer-se notar seno por uma incitao constante para que se

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manifestasse a sexualidade e seus desvios. O sexo torna-se tanto a verdade


do sujeito, quanto este, para compreender-se, precisa demandar ao sexo que
lhe diga sua verdade: como um ponto imaginrio fixado pelo dispositivo de
sexualidade, para ter acesso sua prpria inteligibilidade, totalidade de seu
corpo e sua identidade. O acesso identidade passa, portanto, pela
inteligibilidade e pela totalidade do corpo, uma vez que o sexo seria ao mesmo
tempo, o elemento oculto e o princpio produtor de sentido que d sentido ao
corpo e o torna inteligvel. E pela totalidade do corpo porque o sexo uma
parte real do corpo que constitui simbolicamente o todo (Foucault 1988:170).
A anlise de Foucault, porm, no pode ser tomada como nico parmetro na
abordagem sobre o dispositivo de sexualidade, sobretudo levando-se em conta
que [o] dispositivo de sexualidade deve ser pensado a partir das tcnicas de
poder que lhe so contemporneas (1988:164).
O aparelhamento do dispositivo de sexualidade no teria ocorrido sem o
desenvolvimento do sistema econmico capitalista, atrelando essa concepo
de corpo classificao e categorizao da sexualidade a partir da
conformidade entre o rgo sexual e o uso que se faz dele (de acordo com
um ideal de utilidade e produtividade); a reduo (ou definio) da relao
sexual utilizao desses rgos sexuais/reprodutores, mais precisamente
penetrao, que estaria ligada ao dualismo ativo/passivo, alm de fazer do
orgasmo (geralmente masculino) o fim ltimo de uma relao sexual. Assim,
qualquer relao no-normativa de produo de prazer torna-se perverso.
Entende-se, assim, a afirmao de Foucault de que a maneira mais profcua de
resistncia seria a antes a criao de novas possibilidades de prazer do que a
produo de saberes sobre a sexualidade.
Preciado rel o conceito de biopoltica no mais em relao ao poder
disciplinrio, mas no mbito do que chama de sociedades ps-moneystas
(2009), em referncia ao Dr. John Money, psiquiatra que introduziu a categoria
de gnero no discurso mdico usando-o pela primeira vez em sua tese de
doutorado, em 1947, e desenvolvendo-o mais tarde na rea clnica para falar
da possibilidade de modificar hormonal e cirurgicamente o sexo das crianas

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intersexuais nascidas com rgos genitais que a medicina considera


indeterminados (PRECIADO 2009:21-2).9 Ou seja, o gnero j surge atrelado
ao sexo e a tcnicas cirrgicas e endocrinolgicas, como componente da
mquina de produo de corpos heterossexuais a serem lidos socialmente
como humanos, de modo que a produo de humanidade no humano, nessa
perspectiva, passe por uma correspondncia entre sexo, gnero e
sexualidade. Preciado chama de tecnologia sexual heteronormativa o
conjunto de aparatos instituicionais (lingusticos, mdicos, domsticos, legais)
que produz corpos-homem e corpos-mulher, uma mquina de produo
ontolgica que funciona mediante a invocao performativa do sujeito como
corpo sexuado (Preciado 2011b: 20).10
Judith Butler, por sua vez, evoca a performatividade de gnero como o
mecanismo pelo qual se institui a diferena de sexo e gnero entre masculino e
feminino, sendo a performatividade esta dimenso do discurso que tem a
capacidade de produzir isso que ele nomeia (Butler 2005:18, grifado no
original).11 Tal produo se daria atravs de uma reproduo e uma recitao
de prticas culturais lingustico-discursivas (Preciado 2011b: 21) que
inscrevem os gneros nos corpos como verdades biolgicas e naturais (isto ,
do que seria verdadeiramente masculino e verdadeiramente feminino).12

[] para hablar de la posibilidad de modificar hormonal y quirrgicamente el sexo de los


nios intersexuales nacidos con rganos genitales que la medicina considera indeterminados
(As tradues deste texto so de nossa responsabilidade)
10
[] una mquina de produccin ontolgica que funciona mediante la invocacin
performativa del sujeto como cuerpo sexuado.
11
Jessaie donc de penser la performativit comme cette dimension du discours qui a la
capacit de produire ce quil nomme. Em relao a uma ontologia da diferena sexual: a
performatividade o veculo pelo qual os efeitos ontolgicos so ocasionados [...], o modo
discursivo pelo qual os efeitos so criados [(...) la performativit est le vhicule par lequel des
effets ontologiques sont occasionns (...), le mode discursif par lequel des effets sont crs
(Butler 2005:18)] (As tradues deste texto so de nossa responsabilidade)
12
E, portanto, no deve ser confundida com performance. Segundo Butler, a performance
pressupe um sujeito, ao passo que a performatividade pe em questo justamente a noo de
sujeito (2005:17). Alm disso, acrescenta, a performatividade estaria ligada a uma potncia de
ressignificao daquilo que se repete. preciso lembrar tambm que a noo de
performatividade deriva de uma leitura cruzada da noo de ato de discurso performativo, que
faz parte da teoria dos atos de fala de John Austin e da leitura que Jacques Derrida faz de
Austin em Assinatura, acontecimento, contexto, publicado em Margens da Filosofia
(Campinas: Papirus, 1991).

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Esse seria, segundo Butler, o efeito da norma que institui o gnero


binrio e as idealizaes de masculino e feminino: a recorrncia constante e a
incorporao dessas prticas sugere que a norma seria algo independente e
indiferente a elas isto , que haveria uma norma reguladora dessas prticas
de produo dos gneros nos corpos , enquanto que, pelo contrrio, a norma
no existe seno como efeito dessas prticas de incorporao que a
(re)produzem, ainda que no possa ser confundida com elas. nesse sentido
que a norma rege a inteligibilidade social, seja explcita ou implicitamente: As
normas podem ser explcitas; no entanto, quando funcionam como o princpio
normalizador da prtica social, frequentemente permanecem implcitas, so
difceis de ler; os efeitos que produzem so a forma mais clara e dramtica
pela qual se podem discernir. (Butler 2006: 69)13
Assim, para Butler, a questo do que seria estar fora da norma colocase como um paradoxo ao pensamento,
porque se a norma converte o campo social em inteligvel e normaliza esse
campo, ento estar fora da norma , em certo sentido, estar definido ainda
em relao a ela. No ser o bastante masculino ou o bastante feminino
ainda ser entendido exclusivamente em termos da relao de si mesmo
com o bastante masculino ou o bastante feminino. (BUTLER 2006:69)14

No entanto, ela mesma aponta que justamente essa recitao


constante que possibilita, por outro lado, apropriaes e citaes nonormativas, repeties subversivas ou prticas de ressignificao (BUTLER
2005:16) que chamam a ateno para o carter de construo scio-cultural do
gnero, e cuja subverso Butler v nas prticas de drag queens e drag kings,
por exemplo (mas no apenas nelas).15 O gnero, portanto, no preexiste ao
13

Las normas pueden ser explcitas; sin embargo, cuando funcionan como el principio
normalizador de la prctica social a menudo permanecen implcitas, son difciles de leer; los
efectos que producen son la forma ms clara y dramtica mediante la cual se pueden
discernir.
14
[] porque si la norma convierte el campo social en inteligible y normaliza este campo,
entonces estar fuera de la norma es, en cierto sentido, estar definido todava en relacin con
ella. No ser lo bastante masculino o lo bastante femenino es todava ser entendido
exclusivamente en trminos de la relacin de uno mismo con lo bastante masculino o lo
bastante femenino.
15
Ela dir, sobre as crticas que recebeu em relao denominao das prticas drag como
repeties subversivas: O problema com o drag que no foi entendido como um exemplo
dentre outros da performatividade, mas como o paradigma desta. [] H um desejo de

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seu regulamento atravs das normas, seno que feito, refeito e desfeito a
todo momento. Ademais, s se faz na relao a um outro, com um outro, sendo
isto o que abre a possibilidade de sermos refeitos e desfeitos, seja positiva ou
negativamente; seja quando uma concepo normativa do gnero desfaz a
pessoa, impedindo-a de viver com dignidade, seja desfazendo uma restrio
normativa, que permite pessoa viver dignamente (BUTLER 2006:13).
Duplo movimento com o qual lida Del LaGrace Volcano em seu trabalho
plstico, situando-se na criao a partir das normas de gnero que ao mesmo
tempo as exceda. Nos autorretratos de LaGrace, questiona-se explicitamente a
ideia de normalidade pondo-a em atrito com o pervertido e o anormal, ao
passo que h um jogo com as idealizaes das concepes binrias de
gnero, do que seria propriamente masculino ou propriamente feminino,
provocando-as enquanto normas de inteligibilidade social.
Trata-se de processos de incorporao, reapropriao e ressignificao,
que tambm se v nas fotos da srie Genderqueer, termo usado por pessoas
que no querem definir o gnero como masculino nem feminino, afirmando
positivamente a zona de trnsito que esse estado do corpo e da produo de
subjetividade evocam. As performatividades de gnero, porm, inevitavelmente
escapam ao binarismo normativo masculino/feminino. A categoria de gnero
surge como uma noo estratgica no dispositivo de sexualidade que acaba,
por outro lado, por multiplicar as possibilidades de desvio da norma
especialmente atravs das tcnicas ou tecnologias que se desenvolvem no
advento dessa concepo com vistas normalizao dos corpos.
Como classificar os corpos de Genderqueer? Ao denomin-los homens
com vagina e mulheres com pnis persiste uma ideia de homem e de mulher
na qual se faz necessrio o adendo especificando a genitlia dos corpos. A
definio pela genitlia, por outro lado, tampouco parece dar conta. Nesse
transfigurao completamente fantasmtico do corpo. Mas, no, eu no acredito que o drag
possa ser erigido como paradigma da subverso do gnero [Le problme avec le drag, cest
quil na pas t compris comme un example parmis dautres de la performativit mais comme
le paradigme de celle-ci. () Il y a un dsir de transfiguration compltement fantasmatique du
corps. Mais, non, je ne crois pas que le drag puisse tre rig en paradigme de la subversion
du genre (Butler 2005:16)].

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mbito, estaria o jogo que LaGrace faz nas fotos de Jackie McConochie. Na
primeira delas, Jax aparece de costas: as costas largas, o torso musculoso, o
cabelo raspado e as calas camufladas usadas no exrcito, bem como a
postura do corpo, evocam traos caractersticos de uma masculinidade
normativa. A foto em sequncia, Jax Revealed, mostra o torso, agora de frente,
com seios. O torso, que antes estava sem camisa, agora aparece despindo-se,
como na revelao que o ttulo sugere. No entanto, o que revelado? Acaso
aquele corpo torna-se mulher pela presena de seios? Pode-se mesmo dizer
que a simples presena de seios destitui o corpo de masculinidade? Ou, ainda,
o que seria propriamente masculino ou feminino?
Preciado aponta que a anlise da identidade de gnero enquanto
performativa falha ao ignorar ou no dar conta das tecnologias de
incorporao e dos processos biotecnolgicos que operam nas inscries da
identidade sexual fazendo com que determinadas performances passem por
naturais e outras, ao contrrio, no (2009:31). 16 Por isso, define o gnero
como um processo de incorporao prosttico que, todavia, no se afasta do
efeito performativo, mas est atrelado a ele sublinhando, desse modo, a
materialidade do discurso e das prticas de incorporao e produo de
subjetividade. Nota-se, com isso, o carter de iterabilidade17 do gnero, uma
vez que este no existe enquanto tal.
Antes de um dado natural, o sexo funciona como uma tecnologia que
determina, no corpo, zonas ergenas em funo de uma distribuio
assimtrica do poder entre os gneros (feminino/masculino) fazendo coincidir
certos afetos com determinados rgos, certas sensaes com determinadas
reaes anatmicas (Preciado 2011b: 17), 18 , concepo ligada ao corpo

16

El concepto de performance de gnero, y ms aun el de indentidad performativa, no permite


tomar en cuenta los procesos biotecnolgicos que determinadas performances pasen por
naturales y otras, en cambio, no.
17
Noo apontada por Paulo Csar Duque-Estrada (2010) em relao ao pensamento de
Jacques Derrida acerca do sujeito.
18
El sexo es una tecnologa de dominacin heterosocial que reduce el cuerpo a zonas
ergenas en funcin de una distribucin asimtrica del poder entre los gneros
(femenino/masculino), haciendo coincidir ciertos afectos con determinados rganos, ciertas
sensaciones con determinadas reacciones anatmicas.

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antomo-fisiolgico. No se trata de negar eventuais diferenas, que surgem


entre a materialidade do corpo e o discurso das instituies cientficas, jurdicas
e sociais, mas de questionar para que necessrio delimitar e esquadrinhar
tais diferenas, isto , com vistas a qu as diferenas so determinadas como
biolgicas e servem como base da diferena sexual.
Butler ressalta que, de fato, existem limites discursivos acerca do sexo,
mas no se pode ignorar uma materialidade do discurso. Quando se define,
por exemplo, o corpo da mulher e o sexo feminino pela genitlia e, ainda, pela
capacidade de ser fecundado, se, nesse caso, a reproduo torna-se um
elemento central na determinao sexual de um corpo, trata-se da imposio
de uma norma, e no da descrio neutra de imposies biolgicas (BUTLER
2005:19).19 Neste sentido, o problema no est nos corpos desconformes, mas
nas concepes normativas de masculino e feminino.
Essa injuno discursivo-material fica atribulada em fotografias como
Lazlo & Shanti, ainda de Del LaGrace, na qual v-se os bustos de um homem e
uma mulher de frente para a cmera, nus, abraados, olhando um para o outro.
As cicatrizes no busto de Lazlo antes afirmam a masculinidade desse corpo do
que revelam algum tipo de falta, que no existe. Ao mesmo tempo que
evidenciam que foi realizada a operao de mastectomia, precisamente por
isso provocam a inteligibilidade de um corpo frente expectativa de um corpo
normal. Elas mostram o corpo como um arquivo orgnico, em que o sistema
sexognero concebido como um sistema de escritura e a (htero)
sexualidade algo que deve reinscrever-se e reinstituir-se atravs de operaes
constantes de repetio e de recitao dos cdigos (masculino e feminino)
socialmente investidos como naturais (Preciado 2011b: 18).20
nesse sentido que Preciado defende o corpo como uma zona de
transcodificao das tcnicas e dos saberes sobre o sexo, na crtica no do
masculino ou do feminino, mas do prprio aparato de produo da verdade do
19

[] il sagit de limposition dune norme, pas de la description neutre de contraintes


biologiques.
20
[] debe reinscribirse o reinstituirse a tarvs de operaciones constantes de repeticin y de
recitacin de los cdigos (masculino y femenino) socialmente investidos como naturales.

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sexo (2009:32). A apario de um novo modelo de corporeidade


problematiza a correspondncia nica entre um rgo ou um tecido e uma
determinada funo no organismo, na estrutura orgnica do corpo:
Longe de respeitar uma totalidade formal ou material do corpo, a
engenharia dos tecidos e das tcnicas prostticas combinam os modos de
representao do cinema e da arquitetura, tais como a montagem ou a
modelao em trs dimenses. A nova cirurgia como tecnologia da
sexualidade ps-moneysta um processo de construo tectnica pelo
qual rgos, tecidos, fluidos e molculas se transformam em matriasprimas com as que se fabrica uma nova aparncia de natureza.
(PRECIADO 2009:35)21

Ao perceber os hormmios como fices biopolticas, fices que se


pode tomar, digerir, incorporar, artefatos biopolticos que criam formaes
corporais e se integram aos organismos polticos maiores, tais como as
instituies poltico-legais e o Estado-nao (2009:37), 22 Preciado aponta,
nesse gesto, a dupla injuno da biopoltica como sistema de controle dos
corpos e como instncia de produo de outras possibilidades de vida,
ressaltando a potncia poltica dessa segunda direo.
No entanto, as fotografias no servem para confirmar uma teoria, visto
que, no campo dos estudos de gnero ou das teorias queer (uma vez que no
se pode determinar um modelo terico nico), essa separao entre produo
terica e artstica mostra-se insuficiente. No toa, Butler refere-se s teorias
como movimentos ou prticas tericas (Butler 2006:17), produes de
pensamento a partir de experincias do corpo, de seu carter de inacabamento
e mutabilidade. Os textos de Preciado e Butler, por exemplo, e as fotografias
de Del LaGrace estariam, antes, em um dilogo intenso, entre afinaes e
desafinaes, do que mirando-se em seus devidos lugares espera de um
pesquisador que lhes ponha em contato, que lhes utilize como instrumento de
21

Lejos de respetar una totalidad formal o material del cuerpo, la ingeniera de los tejidos y las
tcnicas prostticas combina los modos de representacin del cine y la arquitectura, tales como
el montaje o la modelacin en tres dimensiones. La nueva ciruga como tecnologa de la
sexualidad posmoneyista es un proceso de construccin tectnica por el cual rganos, tejidos,
fluidos y molculas se transforman en materias primas con las que se fabrica una nueva
apariencia de naturaleza.
22
[] las hormonas son ficciones biopolticas, ficciones que pueden tomarse, digerirse,
incorporarse, artefactos biopolticos que crean formaciones corporales y se integran a los
organismos polticos mayores, tales como las instituciones poltico-legales y el estado-nacin.

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anlise. Pois no apenas nas tecnologias do corpo, mas tambm nas de


representao, como so a fotografia, o cinema, a televiso, a ciberntica, que
esses cdigos de gnero se reiteram. Do mesmo modo como se reiteram,
preciso question-los, provocar interferncias no processo de citao e
repetio. Se a noo performativa de gnero j trazia o foco para o corpo, o
entrelaamento entre a noo performativa e as tecnologias de incorporao
prosttica torna ainda mais evidente que trata-se de pensar com o corpo.

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