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NATUREZA, DIREITO E JUSTIA O FUNDAMENTO DA LEI NATURAL NA

NATUREZA HUMANA EM CCERO.


NATURE, LAW AND JUSTICE THE FOUNDATION OF NATURAL LAW IN HUMAN
NATURE IN CICERO.
Marcos Rohling1
RESUMO: Embora admirado como advogado e orador, Ccero no reconhecido como um
filsofo original. Seus textos e obras so vistos frequentemente como reprodues, em geral,
de ideias estoicas, cticoacadmicas e peripatticas. A propsito da interpretao estica que
recorrentemente vem recebendo dos crticos e admiradores, prope-se, nesse texto, uma
interpretao da doutrina da lei natural de Ccero mais prxima do conceito aristotlico de
natureza. Com isso, as crticas que sua teoria da lei natural recebeu, por estar mais prxima da
concepo cosmolgica estoica, seriam superadas e mais facilmente compreender-se-ia, no
horizonte medieval, a importncia de sua obra, sobretudo, para a teoria da lei natural de
Toms de Aquino. Discorre-se, do mesmo modo, sobre a conexo dessa concepo de lei
natural com o direito e a justia na dimenso da Res Publica.
PALAVRAS-CHAVES: Lei Natural, Direito, Natureza Humana, Justia, Ccero.
ABSTRACT: Although admired as a lawyer and orator, Cicero is not recognized as an
original philosopher. His texts and works are often seen as reproductions, in general, of Stoic
ideas, skeptical academic and peripatetic. The purpose of the Stoic interpretation that
recurrently been receiving from critics and admirers, it is proposed in this paper to an
interpretation of the doctrine of natural law of Cicero closer to the Aristotelian concept of
nature. Thus, the criticism that his theory of natural law received by being closer to the Stoic
cosmological conception, would be overcome more easily understand and would, in medieval
horizon, the importance of his work, especially to the theory of law natural Aquinas. It
discourses, likewise, about the connection of this conception of natural law with the law and
justice in the dimension of Re Publica.
Keywords: Natural Law, Law, Human Nature, Justice, Cicero.

Introduo
Os ltimos sculos viram, de muitos modos, muitas crticas teoria da lei natural como
fundamento da teoria do direito, da tica e da poltica. Ao final daquilo que, em histria,
chama-se idade mdia, com Grcio, o jusnaturalismo verteu-se para um tom racionalista,
rejeitando as dimenses da cosmologia estica e crist-aristotlica, predominantes na
concepo de mundo da antiguidade. Aps Kant, com Hegel, o jusnaturalismo foi alvejado
viceralmente e, ao mesmo tempo, viu-se erigir o positivismo jurdico o qual com Austin,
Kelsen e Hart tornou-se uma doutrina respeitvel no mbito da fundamentao do direito. De
fato, o positivismo jurdico tornou-se uma doutrina considervel e extraordinria como
1

Graduado em Filosofia (UFSC), graduando em Direito (UNISUL), mestre em tica e Filosofia Poltica
(UFSC), doutorando em Educao (UFSC) e professor da rede de ensino do estado de Santa Catarina. Lattes:
http://lattes.cnpq.br/1426156565430729. E-mail: marcos_roh@yahoo.com.br.
1

fundamento e justificao do direito, de tal modo a constituir-se no principal referencial e


adversrio de doutrinas contemporneas, como o interpretativismo jurdico, de Dworkin.
Contudo, o jusnaturalismo ressurgiu, de forma consistente, no cenrio intelectual
jurdico e vem alcanando certo respeito, tal como apresentado por pensadores como Finnis,
George e Grisez. Essa nova doutrina, rejeita aspectos identitrios da configurao conceitual
que tinha na antiguidade e, de certo modo, aceita muitas das crticas desenvolvidas por
doutrinas como a do positivismo jurdico. Na verdade, a formulao dessa nova teoria da lei
natural, como encontrada em Finnis, conjuga o positivismo jurdico com o jusnaturalismo
com o propsito de ser a melhor teoria descritiva dos critrios de validade do direito.
O presente texto tem por fito lanar luz a discusso do jusnaturalismo tal como
encontra-se na obra de Ccero, no sentido de se discutir as bases do seu pensamento no que
concerne relao entre lei natural, natureza humana e direito. Em geral, afirma-se que
Ccero no apresentou uma teoria genuna e original. Essa posio, todavia, controversa,
porque, na verdade, as obras de Ccero representam mais adequadamente uma tentativa
autntica de convidar o leitor a julgar a perspectiva, a viso mais plausvel. 2 Mas, mais do que
isso, defender-se- que o pensamento do autor estabelece inovadoramente, luz da teoria
aristotlica, a noo de que o direito natural no procedente prioritariamente de uma
cosmologia estica, mas, antes, de uma concepo aristotlica da natureza humana. Sendo
assim, o artigo abordar (1) o renascimento da teoria do direito natural, que recentemente tem
instado reflexo no mbito da filosofia e da teoria do direito, (2) do mesmo que uma defesa
aristotlica da concepo jusnaturalista, tal como encontrada em Ccero, (3) bem como uma
discusso da justia e sua relao com o direito, do qual apresentam-se alguns conceitos
relevantes.3
Um renomado historiador da filosofia poltica e da filosofia do direito, Guido Fass, em
sua Histria de la Filosofia del Derecho, afirmou que Ccero foi genuinamente o primeiro
filsofo do direito, e que seu De Legibus constitui originalmente a primeira e verdadeira obra
de filosofia do direito na histria do pensamento de matiz ocidental. 4 De fato, embora no
tenha sido to original no campo da filosofia, foi inquestionavelmente relevante para a cultura
ocidental, seja pelo papel mediador no que concerne transmisso da filosofia grega para a
2

Cf. PAWELL, Introduction: Ciceros Philosophical Works and Their Backgraund, p. 30. In: PAWELL,
Cicero, The Philosopher Twelve Papers. Oxford: Clarenton Press, 1999.
3
patente afirmar que as ideias contidas nesse texto foram inspiradas em SEAGRAVE, Cicero, Aquinas, and
Contemporary Issues in Natural Law Theory, The Review of Metaphysics, vol. 62, No. 3, March, 2009. Nos
pontos essenciais, consideram-se corretas e acertadas as suas interpretaes.
4
FASS, Histria de la Filosofia del Derecho Antiguidad y Edad Media, 96.
2

cultura romana, seja pela contribuio mpar ao direito, sobretudo no que se refere
sistematizao, criao de conceitos e prtica forense. Assim, centrando a reflexo em De
Legibus5, De Re Publica6, De Offiiciis7, principalmente, espera-se que as ideias apresentadas
sejam tais que ofeream elementos que possam alimentar a superao da convencional
interpretao estoica da doutrina da lei natural encotrada em Ccero no que diz respeito sua
fundamentao.
1. O Renascimento da Teoria do Direito Natural
O advento da nova teoria do direito natural, em meados do sculo XX, teve o mrito de
recepcionar o pensamento de Toms de Aquino (e com ele, a tradio que o precede) no seio
da filosofia analtica e na discusso contempornea nos mbitos do direito, da moral e da
poltica.8 E, como sugere Seagreve, com Finnis o Aquinate viu sua obra tornar-se fundamental
em relao aos direitos naturais que definem a tradio liberal 9, tese com a qual certamente
um autor como Villey no concordaria.10
A razo para tal que essa teoria , em grande medida, desenraizada de sua base
clssica. Essa mudana resulta significativa, pois a lei natural tomista, e com ela a
ciceroniana, torna-se mais persuasiva, e no menos, quando vista luz de sua fundao

CCERO, De Legibus. Disponvel em: http://www.thelatinlibrary.com/cicero/leg.shtml, acessado em


14/12/2012. Foram usadas as seguintes tradues: Las Leyes, traduccin, introduccin y notas por A. DOrs,
Madrid: Instituto de Estudios Polticos, 1953; Das Leis, introduo, traduo e notas por Marino Kury, Caxias do
Sul: Educs, 2004. Em geral, usa-se a traduo em lngua portuguesa para as citaes por meio de DL.
6
CCERO, De Re Publica. Disponvel em: http://www.thelatinlibrary.com/cicero/repub.shtml, acessado em
14/12/2012. Foram usadas as seguintes tradues: Da Republica, traduo e notas por Amador Cisneiro, 2 Ed.,
So Paulo: Edipro, 2011; Da Republica, (Coleo Os Pensadores), traduo Amador Cisneiro, So Paulo: Abril
Cultural, 1985. Em geral, usa-se a traduo ofertada pela Edipro para as citaes em portugus.
7
CCERO, De Officiis. Disponvel em: http://www.thelatinlibrary.com/cicero/off.shtml, acessado em 14/12/12.
Foi usada a seguinte traduo: Dos Deveres, traduo, introduo, notas, ndice e lossrio por Carlos Humberto
Gomes. Lisboa: Edies 70, 2000, para as citaes no vernculo.
8
ROHLING, Lei Natural e Direito. A Crtica de Finnis ao Positivismo Jurdico, 159-61.
9
SEAGRAVE, Cicero, Aquinas, and Contemporary Issues in Natural Law Theory. The Review of
Metaphysics, vol. 62, No. 3, March, 2009.
10
grandemente conhecido que Villey defende a tese de que o direito subjetivo, identificado com a
modernidade por conta do nominalismo, tem sua origem nos pensadores medievais, entre os quais, d
importncia mpar para Ockham. Os direitos liberais, que so direitos subjetivos, teriam assim as bases
conceituais lanadas por autores posteriores a Toms. Cf. VILLEY, A Formao do Pensamento Jurdico
Moderno, 221-88. Ocorre que a interpretao de Villey recebe crticas. Numa delas, no artigo Direito Subjetivo e
Propriedade. Sobre o Tomismo de Villey, Storck defende que a ideia de que o germe do direito, em sentido
subjetivo, encontrado mesmo em autores anteriores a Ockham, como Godofredo de Fontaines, e que, inclusive
na obra de Toms, possvel encontrar alguns elementos incipientes do direito subjetivo, como, exempli gratia,
na questo do dzimo. Cf. STORCK, Direito Subjetivo e Propriedade. Sobre o Tomismo de Villey, 57-65.
3

clssica.11 Nessa tradio, pode-se pontuar o nome de Aristteles como o marco inicial, alguns
ainda acenam para Plato, e Ccero como o grande intrprete antes de Toms de Aquino.12
luz disso, parece que o debate entre defensores e opositores da lei natural
contemporaneamente est, de fato, caracterizado por alguns pontos fundamentais de acordo:
i) A questo crucial da existncia da lei natural tem sido amplamente rejeitada e

ii)

substituda por, no mbito da filosofia contempornea, por algumas do seguinte


tipo: algo como a lei natural existe?; h um padro natural e objetivo para a ao
humana?; certas idias associadas lei natural podem ser benficas ou teis num
contexto liberal contemporneo?;
Como consequncia, a busca pela lei natural em sentido estrito foi praticamente
abandonada, de tal modo que a lei natural tornou-se uma mera expresso
aristotlico-crist, enfraquecida pela fora da investigao analtica moderna.

Uma vez que esse seja o contexto terico contemporneo das discusses em torno da lei
natural, pretende-se sugerir com esse texto, na linha da questo da existncia de uma lei
natural, em sentido estrito, uma interpretao desta em Ccero como continuidade da
abordagem aristotlica da natureza humana, de tal forma a considerar-se o papel ativo e
distintivo que teve o autor na formao da tradio do direito natural. Assim, em oposio s
interpretaes mais ortodoxas, isto , mais aceitas da obra do Arpinate, compreende-se que a
sua teorizao do direito natural no mera transmisso da elaborao estoicas, ou mesmo de
suas ideias.13 Com isso, no se quer dizer que Ccero, de fato, no tenha se baseado nas ideias
estoicas. Quer se dizer, antes, por meio de anlise atenta e cuidadosa da teoria do direito
natural, Ccero revela uma afinidade muito mais prxima da filosofia moral de Aristteles do
que do estoicismo. Corrobora essa ideia a afirmao de Nicgorski segunda a qual Plato,
jutamente com Scrates, Aristteles e Carnades uma das mais importantes fontes e recursos
filosficos de Ccero.14 Esse entendimento calcado na tradio que remonta Aristteles
constituir a base para a explanao do papel que tem a lei natural no direito e na moral em
Ccero numa tradio que ter Toms de Aquino como grande expoente.
2. Ccero e a Lei Natural
11

SEAGRAVE, Cicero, Aquinas, and Contemporary Issues in Natural Law Theory. The Review of
Metaphysics, vol. 62, No. 3, March, 2009.
12
No vernculo, o livro Direito Natural em Plato, de Lacerda, um esforo terico, exitoso, pode-se dizer, de
estender as razes do jusnaturalismo a Plato. Essa tese encontrada igualmente em JAEGER, Alabanza de la
Ley. Los Orgenes de la Filosofa Del Derecho y los Griegos. Madrid: Instituto de Estudos Polticos, 1953.
Contudo, esforos tericos como LA TORRE, A. Sanches de. Los Griegos y el Derecho Natural. Madrid:
Editorial Tecnos, 1962; e PIZZORNI, Reginaldo. Il Diritto Naturale dalle origini a S Tomamaso dAquino.
Bologna: Edizioni Studio Domenicano, 2000, incluindo o de Jaeger, remontam para os pr-socrticos os
antecedentes jusnaturalistas.
13
Entre esses autores, que pertencem interpretao denominada de ortodoxa, encontram-se Weinreb, Strauss,
Holton, Horsley e Wolfe.
14
NICGORSKI, Cicero and the Rebirth of Political Philosophy, 71.
4

A histria do pensamento Ocidental testemunha da valorizao que Ccero recebeu,


sobretudo no campo da retrica, no qual suas conquistas sempre foram reconhecidas. Nas
ltimas dcadas apenas que sua reputao, como filsofo poltico e moral, voltou a ter o
reconhecimento gozado na Idade mdia.15 Apesar da renovada ateno, contudo, a teoria da
lei natural formulada por ele ainda considerada, em grande parte, como carecendo de
originalidade e tendo fortes traos estoicos, de tal forma a apenas repetir ideias de pensadores
estoicos.
Caracterizada desse modo, a lei natural de Ccero estaria gravemente exposta a uma
srie de dificuldades. A principal delas envolveria a cosmologia estica, a qual constitui a
base para a sua teoria da lei natural e que ele mesmo j havia desacreditado em seu De Natura
Deorum, razo pela qual, desde ento, ela tem sido amplamente rechaada. Algumas crticas,
de fato, interpem-se a elaborao de Ccero da lei natural, entendida como extenso das
consideraes estoicas. Entre essas, tem-se a de que mesmo quando a caracterizao estoica
da lei natural ciceroniana no aceita em sua forma precisa, tal concepo pode ser
considerada, no mximo, como um estoicismo moderado e transformado. 16 Um elemento
interessante o de que a plausibilidade dessa caracterizao decorre da aparente relutncia, da
parte de Ccero, de falar em voz prpria nos seus dilogos e escritos. Como evidente, no De
Re Publica, o Arpinate fala apenas prefaciando, deixando o dilogo principalmente para
Cipio, Llio e Filo.
Embora se possa seguir a interpretao acima, curioso perceber o que Ccero tem em
mente. No De Legibus, o autor claramente indica que est seguindo o padro estabelecido por
Plato, no plano geral da obra (embora ele prprio aparea como principal interlocutor),
dedicando dilogos separados, mas interrelacionados: i) Repblica; e ii) s sua leis. 17 Plato,
verdade, frequentemente presente na obra de Ccero; tanto que, em sua apresentao de
A Repblica, de Plato, ao remeter-se justamente ao De Republica e ao De Legibus, do
Arpinate, a autora afirma o desejo que Ccero tinha de imitar a Plato.18
15

NICGORSKI, Cicero and the Rebirth of Political Philosophy, 63-65.


HORSLEY, The Law of Nature in Philo and Cicero, 58. Apud. SEAGRAVE, Cicero, Aquinas, and
Contemporary Issues in Natural Law Theory. The Review of Metaphysics, vol. 62, No. 3, March, 2009.
17
CCERO, DL I, 5, 15, p. 46.
18
Rocha Pereira, remetendo-se ao De Re Publica, afirma que o Sonho de Cipio constitua uma rplica ao mito
de Er e que a escolha de Cipio e de Cipio, o Africano, significativa, pois, com estas figuras, est-se no ponto
de interseco entre a virtus romana e a sophia grega. Como afirma, inspirado no modelo de Plato, Ccero
descreveu uma cidade que uma idealizao de Roma e que, esta, por sua vez, servir de modelo ao principado
de Augusto. Cf. ROCHA PEREIRA, Introduo, L-LI. In. PLATO, A Repblica.
5
16

No primeiro livro do De Legibus, no entanto, Ccero afirma que est seguindo o mtodo
dos filsofos que construram oficinas para a produo da sabedoria, os esticos. Como
afirma Seagreve, Ccero lcido quanto opinio alheia sobre ele mesmo, pois tico, no De
Legibus, antecipa a forma com a qual Ccero ser conhecido na histria ao acus-lo de ser o
tipo de homem que no segue seu prprio juzo num debate. Todavia, interessante observar
a breve resposta de Ccero, constituindo um alerta aos leitores e intrpretes: non semper!.19
Ora, nos seus escritos, Ccero est preocupado no apenas com a apresentao de seus
prprios pontos de vistas, mas principalmente com a avaliao crtica das perspectivas dos
epicuristas, dos estoicos e dos peripatticos. Sendo assim, Ccero intercambia posies
conceituais: para refutar os epicuristas, toma posio, em grande parte, dos estoicos; para
refutar os estoicos, por sua vez, adota a perspectiva dos peripatticos; e, finalmente, para
refutar os peripatticos, retoma a posio dos estoicos.
No De Officiis, h elementos que permitem compreender mais bem essa caracterstica
do mtodo de Ccero. Essa obra, como seu costume, tem um destinatrio particular, a saber,
seu filho e, como evidente, claramente aponta para o seguimento do estoicismo no conjunto
geral das ideias, mormente aquele de Pancio. Explicando a forma adequada de interpretao
dessa obra, Ccero afirma:
Seguimos, ento, por agora e neste domnio, os Esticos principalmente, no como
intrpretes, mas antes, como nosso costume, j que poderemos auferir a partir das
suas fontes, de acordo com a nossa escolha e julgamento, o quanto de alguma
maneira parecer ser suficiente.20

O modo, portanto, como se apropria ou usa as idias das escolas nesse caso, dos
esticos envolve o exerccio de descrio e discernimento de uma forma que sirva aos seus
propsitos, no sentido de discusso e debate acerca de um determinado tema. Retomando a
resposta a tico, no De Legibus, observa-se que Ccero esclarece que a sua posio Non
Semper! no significaria que siga os outros de forma irrefletida e que ocasionalmente traga
sua prpria compreenso baila, mas que certamente repete somente as opinies alheias
quando elas so relevantes para o propsito de sua exposio. Sendo assim, certo que
Ccero vale-se dos seus personagens para articular diferentes opinies na direo de uma
discusso substancial e significativa para a qual cada um dos personagens , de todo,
relevante.21
19

CCERO, DL I, 13, p. 54.


CCERO, De Officiis I, 6. No Oringinal: Sequemur igitur hoc quidem tempore et hac in quaestione
potissimum Stoicos, non ut interpretes, sed, ut solemus, e fontibus eorum iudicio arbitrioque nostro quantum
quoque modo videbitur, hauriemus.
21
CCERO, DL I, 13, p. 54.
6
20

luz de afirmaes como essas e outras, com igual teor 22, muitos tericos e
comentaristas contemporneos tm rejeitado a posio simplista e reducionista segundo a qual
as declaraes de Ccero a respeito da lei natural so apenas uma regurgitao irrefletida de
princpios esticos.23 Todavia, pergunta de se o propsito de Ccero era o de apresentar uma
doutrina do direito natural, em sentido estrito, esses intrpretes frequentemente respondem de
forma negativa, destacando-se duas formas bsicas de respostas, assim sumarizadas por
Seagrave24:
i) A primeira dessas respostas reflete a ideia do mdio-platonismo, inicialmente defendida

ii)

por Antoco de Ascalo, de acordo com o qual havia um Deus transcendente que fora
legislador do mesmo modo que Pai e Criador do mundo. Ora, se um Deus transcendente
a fonte imediata dessa lei natural, essa lei no se qualifica estritamente como natural,
pois que uma tal lei seria devidamente chamada de divina e apenas secundria ou
metaforicamente natural. De acordo com essa interpretao, vale dizer, da lei natural
como direito divino. Ccero teria antecipado a absoro da lei natural pela teologia, o
que supostamente ocorre na Idade Mdia crist. Contudo, se a lei natural tal como a
caracteriza Ccero uma lei divina, ento ela no natural no sentido prprio de
inerncia natureza e, nesse sentido, a prprio propsito de Ccero no seria apresentar
uma teoria da lei natural, mas, antes, substituir a lei natural imanente estica por uma
transcendentalmente divina, eterna.
A segunda dessas respostas segue, de certo modo, a concluso da primeira. Na
perspectiva de Strauss e outros ligados a ele, como Holton, o propsito de Ccero era o
de apresentar a lei natural estica de uma forma que revelasse a prpria incoerncia
dessa lei natural bem como sua incompatibilidade com a doutrina mais aceitvel do
direito natural. Trata-se de uma interpretao de Ccero luz de uma crtica especfica
da teoria da lei natural, a saber, que representa incoerente interseo do direito natural e
de alguma forma de lei divina e eterna. Nesse sentido, percebendo Ccero que noo de
direito natural no pode ser significativamente diferente daquela da lei eterna e ainda
que os assuntos humanos no admitem regras categricas, mas, em vez disso, tm de ser
guiados pela norma do direito natural, sutilmente rejeita suas declaraes superficiais
acerca dessa lei natural.

Ora, convm questionar se Ccero, de facto, como faz Seagrave, tinha por propsito
apresentar claramente um ensinamento autntico e coerente a respeito da lei natural. Na
realizao desse questionamento, argumentar-se- que, atravs dos diferentes contextos nos
quais as declaraes de Ccero sobre a lei natural aparecem, emerge uma continuidade
subjacente, enraizada na perspectiva aristotlica da natureza, que aparecer, igualmente, em
Toms de Aquino. Esse entendimento desenvolvido de tal maneira que a lei natural
percebida como necessariamente inerente natureza humana e encerrada na sua prpria
22

De Officiis I, 6; De Finibus Bonorum et Malorum.


Entre esses tericos, notadamente, encontram-se STRAUSS, Leo. Direito Natural e Histria. Lisboa: Edies
70, 2009; NICGORSKI, Walter. Ciceros Paradoxes and His Idea of Utility. Political Theory, 12, 557-578,
Nov., 1984; HORSLEY, Richard A. The Law of Nature in Philo and Cicero. The Harvard Theological
Review, 71, 35-59, January-April, 1978; HOLTON, James E. Marco Tlio Cicern. In: Historia de la Filosofa
Poltica, 158-176; CROSSON, Frederick. Religion and Natural Law. American Journal of Jurisprudence, 33,
1-17, 1988; e ARKES, Hadley. That Nature Herself Has Placed in Our Ears a Power of Judging: Some
Reflections on the Naturalism of Cicero. In: Natural Law Theory: Contemporary Essays, 245-277.
24
SEAGRAVE, Cicero, Aquinas, and Contemporary Issues in Natural Law Theory. The Review of
Metaphysics, vol. 62, No. 3, March, 2009.
7
23

descrio. O direito, por consequncia, encontraria seu fundamento na prpria natureza


humana, na recta ratio, de tal forma que as normas que estabeleceria seriam, portanto,
extenses de necessidades humanas, porque enraizada na natureza.25
Nesse sentido, urge adentrar o pensamento de Ccero, notadamente suas afirmaes
acerca da lei natural, com o fito de, atravs dessas afirmaes, afirmar a sua plausibilidade de
uma interpretao mais prxima de Aristteles do que dos estoicos ou qualquer outra escola.
A primeira dessas passagens, a mais citada nos escritos de Ccero quanto lei natural, dada
por Llio, no terceiro livro de De Re Publica.
A razo reta, conforme natureza, gravada em todos os coraes, imutvel, eterna,
cuja voz ensina e prescreve o bem, afasta do mal que probe e, ora com seus
mandados, ora com suas proibies, jamais se dirige inutilmente aos bons, nem fica
impotente ante os maus. Essa lei no pode ser contestada, nem derrogada em parte,
nem anulada; no podemos ser isentos de seu cumprimento pelo povo nem pelo
Senado; no h que procurar para ela outro comentador nem intrprete; no uma
lei em Roma e outra em Atenas, uma antes e outra depois, mas uma, sempiterna e
imutvel, entre todos os povos e em todos os tempos; uno ser sempre o seu
imperador e mestre, que Deus, seu inventor, sancionador e publicador, no
podendo o homem desconhec-la sem renegar-se a si mesmo, sem despojar-se do
seu carter humano e sem atrair sobre si a mais cruel expiao, embora tenha
conseguido evitar todos os outros suplcios.26

Em resposta ao ataque de Filo base da lei natural, como evidente, Llio afirma que
a verdadeira lei a reta razo, a recta ratio, de acordo com a natureza, a qual, por sua vez,
imutvel e eterna e de aplicao universal, que chama ao dever por seus comandos e evita
irregularidades por meio de suas proibies. Conforme se observa, apesar da primeira parte da
citao enfatizar o aspecto natural da lei como verdadeira lei, a segunda metade da exposio
introduz alguns elementos de ambigidade, a saber, faz meno lei eterna e a seu
promulgador e intrprete, isto , Deus. Ora, quem desobediente est fugindo de si mesmo e
negando sua natureza humana. Em funo desse fato, ele sofrer as piores penas, mesmo se
escapar ao que se considera comumente castigo. Contudo, a meno a Deus como autor,
promulgador e juiz de execuo da lei verdadeira parece estabelecer esta lei como um bem
divino.
25

SEAGRAVE, Cicero, Aquinas, and Contemporary Issues in Natural Law Theory. The Review of
Metaphysics, vol. 62, No. 3, March, 2009.
26
CCERO, De Re Publica, III, XVII, 87-8. No original: Est quidem vera lex recta ratio naturae congruens,
diffusa in omnes, constans, sempiterna, quae vocet ad officium iubendo, vetando a fraude detterreat; quae tamen
neque probos frustra iubet aut vetat, nec improbos iubendo aut vetando movet. Huic legi nec obrogari fas est
neque derogari aliquid ex hac licet neque tota abrogari potest, nec vero aut per senatum aut per populum solvi
hac lege possumus, neque est quaerendus explanator aut interpres eius alius, nec erit alia lex Romae, alia
Athenis, alia nunc, alia posthac, sed et omnes gentes et omni tempore una lex et sempiterna et immutabilis
continebit, unusque erit communis quase magister et imperator omnium deus, ille legis huius inventor,
disceptator, lator; cui qui non parebit, ipse se fugiet ac naturam hominis aspernatus hoc ipso luet mximas
poenas, etiamsi cetera supplicia, quae putantur, effugerit.
8

As afirmaes acerca de Deus parecem constituir um problema em relao s


afirmaes feitas por Ccero, no que respeita lei natural, pois, como pontua Seagrave 27: i) os
homens no precisam olhar para fora de si mesmos para descobrir a verdadeira lei; e ii)
contestar essa lei no simplesmente desobedecer ao prprio Deus, mas negar a prpria
natureza humana, que inclui seu prprio mecanismo adequado e eficaz de aplicao. Ora,
realmente h uma contradio gritante, pois a lei natural, numa direo parece mais encontrarse enraizada na natureza humana e, noutra direo, parece ser a expresso mais evidente da
vontade divina.
Alm disso, poder-se-ia, igualmente, como faz Seagrave, estabelecer outra forma de
questionamento, qual seja, a de indagar se essa era realmente a posio de Ccero, haja vista,
no dilogo, a declarao em anlise ter sido feita por Llio, em vez de Cipio ou mesmo, pelo
prprio Ccero.28 Tendo essa questo em mente, as evidncias textuais corroboram a
afirmao de que o contedo da afirmao a posio de Ccero, pois, em rara pausa no
dilogo, Ccero o narrador do De Re Publica descreve a recepo das observaes feitas
por Llio entre seus interlocutores, de tal modo que indica a satisfao dos interpeladores com
as suas observaes, notadamente Cipio quase foi levado ao xtase.29
H algumas razes, ento, as quais podem ser mais claramente enunciadas para
defender a ideia de que essa passagem, de algum modo, trata da opinio de Ccero. Sendo
assim, em primeiro lugar, essa passagem mitiga grandemente as dificuldades interpretativas
associadas s opinies no decurso do dilogo e, em particular, do prprio Ccero, porque ele
mesmo, que costumeiramente se expressa por meio de Cipio, manifesta de tal forma o
comportamento extasiado e entusiasta deste com as observaes de Llio. Em segundo lugar,
claro e evidente que Ccero leva realmente a srio a declarao de Llio, considerando-a
como sua, porque interrompe momentaneamente o fluxo do dilogo para inserir sua prpria
voz. Uma terceira razo auferida que, ao argumentar contra os epicuristas em sua prpria
voz, no De Finibus, Ccero cita, com aprovao, o discurso de Llio, no De Re Publica.30
Reforando essa afirmao, tambm falando em sua voz prpria, no primeiro livro, do De
Legibus, Ccero est principalmente preocupado com o oferecimento de argumentos
adicionais para apoiar a posio de Llio de que a justia e a lei esto enraizadas na natureza.
27

SEAGRAVE, Cicero, Aquinas, and Contemporary Issues in Natural Law Theory. The Review of
Metaphysics, vol. 62, No. 3, March, 2009.
28
SEAGRAVE, Cicero, Aquinas, and Contemporary Issues in Natural Law Theory. The Review of
Metaphysics, vol. 62, No. 3, March, 2009.
29
CCERO, De Re Publica, III.
30
CCERO, De Finibus Bonorum et Malorum, II, 59.
31
CCERO, DL I, 13, p. 54.
9

A origem divina do homem impe a ele uma comunidade natural de direito, de tal forma que
este se funda na mesma natureza humana, e que ser aquela descrita no De Re Publica.32
Assim, l-se:
Tens razo, retamente falas. Porm, h que seguir o mtodo dos filsofos, no me
refiro aos antigos, mas aos que abrindo escolas de sabedoria costumam expor em
anlises distintas, tpico por tpico, matrias que antes eram com plena liberdade
discutidas. J no se acredita que um tema como o nosso possa esgotar-se sem
estabelecer previamente, por discusso separada, que a natureza a fonte do direito.
33

Sendo esse o caso, pode-se dizer que, enquanto as evidncias textuais no demonstram
uma identificao incondicional de Ccero com as declaraes de Llio a respeito da lei
natural, ela, por sua vez, indica que tais declaraes, longe de serem sutilmente rejeitadas,
esto, em grande parte, consonantes com as suas prprias opinies acerca da matria. De
modo que a natureza humana seja, ela mesma, o fundamento do direito. A partir disso, cabe,
por agora, mostrar como a posio de Llio pode ser separada e refletida na de Ccero. Isso
pode ser visto considerando-se o nvel de correspondncia entre a descrio de Llio e aquelas
resultantes das formulaes da lei natural que aparecem noutros lugares da obra de Ccero.
Se o propsito o diagnstico do nvel de correspondncia entre a descrio de Llio de
verdadeira lei (vera lex) e as formulaes que aparecem em diversos lugares dos escritos de
Ccero, ento, as formulaes, tais como, lei da natureza34, lei universal35, lei suprema36 e
direito das gentes37, devem ser especialmente consideradas. No primeiro livro do De Legibus
cada uma dessas alternativas surge e se entrelaa atravs da discusso iniciada por Ccero.
Nesse contexto, o autor expressa a opinio dos homens mais instrudos os quais definem o
direito como a razo maior, implantada na natureza, que comanda o que deve ser feito e
probe o contrrio. Esta razo a lei quando firmemente fixada e totalmente desenvolvida. 38
Esta declarao que, aos olhos de Ccero, parece correta 39, conecta o direito com a razo e a
natureza humana, os quais formam os princpios da verdadeira lei na descrio de Llio.

32

DORS, nota 163, In: CICERN, Las Leyes, 82.


CCERO, DL I, 13, p. 54. No Original: Recte dicis, et res se sic habet. Verum philosophorum more, non
ueterum quidem illorum, sed eorum qui quasi officinas instruxerunt sapientiae, quae fuse olim disputabantur ac
libere, ea nunc articulatim distincta dicuntur. Nec enim satis fieri censent huic loco qui nunc est in manibus, nisi
separatim hoc ipsum, <a> natura esse ius, disputarint.
34
CCERO, De Officiis III, 69; DL I, 4, p. 44-5.
35
CCERO, DL I, 4, p. 45; 5, p.47.
36
CCERO, DL I, 6, p. 48.
37
CCERO, De Officiis III, 69.
38
CCERO, DL I, 16-17, p. 58.
39
CCERO, DL I, 6, p. 48.
10
33

Notadamente, aps essa definio, Ccero tambm vincula a razo superior com a
noo de recta ratio40, afirmada por Llio, e introduz uma ambiguidade semelhante ao referirse ao Deus transcendente que governa a comunidade de deuses e de homens. 41 No
desenvolvimento da descrio de Llio da verdadeira lei, Ccero indica que as vrias
formulaes mencionadas acima se referem mesma lei analisada, tendo em considerao
diversas relaes. Essa lei, com o fito de distingui-la da multido de leis, isto , de decretos
escritos e afins que so estabelecidos por seres humanos para lidar com questes menores,
tida como verdadeira e suprema.42 Essa descrio da lei como lei universal e do direito das
gentes no confina a lei a uma determinada nao ou estado, como o caso do direito civil.43
Ela mais corretamente descrita como lei da natureza ou lei natural, tendo em vista que seu
prprio princpio de derivao est na natureza humana.44
claro que, por no enfatizar essa ltima relao da lei e da natureza humana e a
apreenso sobre o elemento do divino na perspectiva de Ccero, muitas vezes, argumenta-se
que Ccero sutilmente se dissocia, em suas declaraes no primeiro livro do De Legibus,
daquelas que se pensa ocorrer em De Re Publica. Esse argumento assevera que Ccero
apresenta a lei natural como uma nobre mentira que, embora til para fins polticos45
indefensvel filosoficamente. Sobre isso, Seagreve defende que, para Ccero, o fato de uma
doutrina ser politicamente conveniente realmente evidncia de sua verdade retrica,
conforme se constata no livro III, do De Officiis.46 De fato, pode-se afirmar que, para Ccero,
existe uma correlao entre a verdade retrica e a defesa poltica, no sentido do que aquilo
que retoricamente verdadeiro, politicamente adequado.
Nesse sentido, nesse caso, como no anterior, a evidncia textual parece contradizer tal
tese nos termos dessa afirmao, qual seja, de que o direito natural seria uma nobre mentira.
Mesmo Holton, a esse propsito, acastela que Ccero realmente defende a lei natural,
porquanto a finalidade imediata do Arpinate ser prtica, orientada para a fundao de Estados,
o fortalecimento das cidades e a cura dos males do povo e, por isso mesmo, endereada para
40

CCERO, DL I, 7, p. 49-50.
CCERO, DL I, 7, p. 49-50.
42
CCERO, DL I, 6, p. 48.
43
CCERO, DL I, 5, p. 47.
44
CCERO, DL I, 5, p. 47-8.
45
HOLTON, Marco Tlio Cicern, 170-2. Convm ressaltar que Holton defende que, para Ccero, as idias
estoicas, ainda que no sejam teoricamente defensveis, so absolutamente aceitveis e salutares para a fundao
poltica de Estados. Por isso mesmo, embora tenha rechaado as bases da cosmologia estoicas em De Natura
Deorum e De Divinatione, tico, sendo um filsofo epicreo, externaria uma aceitao desses ensinamentos
polticos vendo-os como salutares, porque teis para fins polticos.
46
SEAGRAVE, Cicero, Aquinas, and Contemporary Issues in Natural Law Theory. The Review of
Metaphysics, vol. 62, No. 3, March, 2009.
11
41

homens decentes e honrveis, de tal sorte que h um encontro entre retrica, filosofia e
poltica.47
oportuno, todavia, recordar que antes de enveredar na discusso da lei natural, Ccero
distinguiu o seu propsito, externado no De Legibus, como distinto daquele do advogado
comum, isto , daquele de defende uma causa. Assim,
Entre ns existiram homens ilustres que se dedicaram a interpretar esse direito para
o pblico e a resolver casos jurdicos; no entanto, anunciando grandes projetos,
consagraram-se a miudezas. Porque nada existe de mais importante que o direito do
Estado e nada to insignificante por mais necessrio que seja ao povo que a
tarefa dos que se dedicam a consultas jurdicas. No quero dizer que tais
especialistas ignoravam o direito universal, mas, ao tratarem do denominado direito
civil, s o fizeram na medida em que consultavam o desejo de prestar servios ao
povo, o que, sob a tica terica, insuficiente, ainda que necessrio sob o aspecto
prtico. Para que assunto me chamas e a que me convidas? Ser para escrever
livretes jurdicos sobre as calhas dgua, ou as paredes divisrias, ou redigir
formulrios de julgamentos? Tais assuntos so batidos e, segundo creio, inferiores
nossa expectativa.48

Do exposto, depreende-se que o propsito de Ccero, tal como se encontra no De


Legibus, estende-se para alm daquilo que til, isto , do que apenas prtico. O autor
deseja, em vez disso, que seja algo filosfico, notadamente, que seja algo profundo, to
elevado quanto o aprendizado que est em causa. H que se observar, por sua vez, que, tanto
no De Legibus, quanto no De Re Publica, h um aspecto divino ao qual est vinculado, podese dizer, o aspecto substancial do argumento da prpria natureza humana.
No obstante, Ccero manifesta uma preocupao constante com os presentes ou dons
da natureza ofertados aos homens, e, embora a discusso aponte que esses presentes ou dons
possam ser perguntados como da alada da teologia, deve-se dizer que so os mais profundos
mistrios da filosofia. Ora, isso quer dizer que a natureza da justia, bem como a sua origem
no direito, devem ser procuradas na natureza do homem.49 Kury, ao apresentar o De Legibus,
e argumentando acerca desse ser divino ao qual Ccero faz referncia, afirma que
a natureza regalou-nos com grande quantidade de bens teis, desde as plantas at
os animais domsticos, e Deus, para converter o homem na razo do universo,
dotou nossa existncia de outras propriedades, alm do supremo bem (a razo),
tais como os sentidos, adaptados ao papel de servos e mensageiros do homem. [...]
47

HOLTON, Marco Tlio Cicern, 173-4.


CCERO, DL I, 4, p. 44. No original, Egone? Summos fuisse in ciuitate nostra uiros, qui id interpretari
populo et responsitare soliti sint, sed eos magna professos in paruis esse uersatos. Quid enim est tantum
quantum ius ciuitatis? Quid autem tam exiguum quam est munus hoc eorum qui consuluntur? Quam <quam>
est [populo] necessarium, nec uero eos, qui ei muneri praefuerunt, uniuersi iuris fuisse expertis existimo, sed
hoc ciuile quod uocant eatenus exercuerunt, quoad populo praestare uoluerunt; id autem in cogniti <one>
tenue est, in usu necessarium. Quam ob rem quo me uocas, aut quid hortaris? ut libellos conficiam de
stillicidiorum ac de parietum iure? An ut stipulationum et iudiciorum formulas conponam? Quae et conscripta a
multis sunt diligenter, et sunt humiliora quam illa quae a nobis exspectari puto.
49
CCERO, DL I, 5, 47.
12
48

Frente a todos esses dotes, impossvel desconhecer a misso que temos no


universo: nascemos para agir conforme a Natureza, que a execuo da Lei [...].50

O elemento divino, portanto, na linha do que se quer defender, apresentado no como


premissa necessria, mas como uma teoria provvel que pode ser avanada para suplementar
um exame da natureza do homem. 51 evidente que, nesse dilogo, acena-se para o papel
inessencial (epistemologicamente, em vez de em sentido ontolgico) da ideia de um Deus
transcendente e, assim, da lei eterna, para se chegar a uma compreenso bsica da prpria
natureza. Esse papel secundrio visto sob a tica epistemolgica, em oposio ao que teria
sob a via ontolgica, de tal modo que a remisso Deus ou lei eterna, para o argumento da
natureza, secundria e complementar.
Dessa feita, luz da discusso de Ccero acerca da lei natural, a existncia de um Deus
no uma premissa necessria52, mas sim, no seio dessa discusso, a natureza, vista como o
elemento necessrio.53 Ora, isso quer dizer que so especialmente relevantes os conceitos de
natureza humana e de razo, sendo esta ltima uma caracterstica distintiva daquela. Esses
so, pois, os conceitos que devem ser analisados para que se perceba o modo atravs do qual,
nos escritos de Ccero, a lei procede da natureza humana.
2.1. Lei Natural e Natureza Humana
O fundamento do conceito de natureza humana, em Ccero, est no lugar especfico no
qual esto situados os seres humanos dentro de uma hierarquia de naturezas. No incio do De
Officiis, Ccero descreve as caractersticas naturais, bem aquelas instituais, de todas as
espcies de seres vivos. Entre os principais instintos, esto a autopreservao e a reproduo,
aos quais Ccero acrescenta outros que, de algum modo, so fundamentais para esses dois. No
bojo da discusso sobre o dever, mais especificamente sobre a quintuplicidade da deliberao
de um conselho que se toma, afirma:
[...] dotou a natureza toda a espcie de seres animados com o instinto de
conservao, a fim de se evitar aquilo que parece causar sofrimento vida ou que a
incapacita, e de procurar e providenciar tudo aquilo que for necessrio para a vida
comida, refgio e outras coisas do mesmo gnero. Um aspecto comum a todas as
criaturas tambm o instinto de reproduo (cuja finalidade a procriao da
espcie) como ainda uma certa preocupao com os progenitores. Mas, a diferena
marcante entre o homem e os animais a seguinte: o animal, porque comandado
pelos sentidos e possui uma percepo do passado e do futuro muito pequena, s
50

KURY, Introduo, 23. In: CCERO, DL. Os itlicos so do autor.


CCERO, DL I, 8, p. 50.
52
CCERO, DL I, 9, p. 51.
53
Importa ver que, dentre os argumentos de tico para aceitar a alegao de Ccero, todos eles so fenmenos
naturais.
13
51

capaz de se adaptar, ele mesmo, aquilo que do domnio do presente, do momento;


enquanto que o homem, porque dotado de razo, pela qual compreende a relao
de causa e consequncia e pode estabelecer analogias, ligando e associando o
presente ao futuro, compreende facilmente o curso de toda a vida, fazendo os
preparativos necessrios para a sua conduta.54

Alm disso, no De Legibus, em passagem que guarda certa semelhana com essa do De
Officiis, Ccero afirma que, muito embora tenha caractersticas instintuais, o homem tem, do
mesmo modo, uma diferena gritante em relao aos demais seres vivos, qual seja, a da razo.
Segundo Ccero,
Nada h to semelhante, to igual, uns aos outros, como ns entre ns. E se a
depravao dos costumes e as divergentes opinies no deformassem e dobrassem
os espritos fracos aos seus caprichos, todo o homem se assemelharia a todos, e
qualquer definio que fosse dada a um serviria a todos. Tais consideraes bastam
para provar que no h diferenas no gnero humano. Com efeito, a razo a nica
faculdade que nos coloca acima dos animais e nos torna capazes de inferir,
demonstrar, refutar, discutir, resolver e concluir , sem dvida, comum a todos os
homens, pois, ainda que dspares no saber, possuem a mesma aptido para aprender.
No apenas cada um dos sentidos capta objetos parecidos, mas tambm em cada um
os objetos impressionam os sentidos da mesma forma. Essas impresses que so
primeiras noes a que me referi so idnticas em todos, e a mente, ao expressar o
discurso, mesmo empregando termos distintos, expressa significados semelhantes.
No h indivduo, pertena raa que pertencer, que no consiga, sob a conduo da
Natureza, alcanar a virtude.55

O que notvel, nessas duas passagens, que Ccero principia listando descritivamente
as capacidades adequadas, bem como as inclinaes inerentes razo, isto , certas
potencialidades que pertencem racionalidade, poder-se-ia dizer. Entre essas capacidades, tal
como indicado na citao, como Ccero concebe, esto:
a) Capacidade de fazer inferncias e demonstrar;
b) Capacidade para refutar, discutir e resolver problemas;
c) Capacidade para perceber as causas das coisas;
54

CCERO, De Officiis, I, 11, p. 19. No Original: Principio generi animantium omni est a natura tributum, ut
se, vitam corpusque tueatur, declinet ea, quae nocitura videantur, omniaque, quae sint ad vivendum necessaria
anquirat et paret, ut pastum, ut latibula, ut alia generis eiusdem. Commune item animantium omnium est
coniunctionis appetitus procreandi causa et cura quaedam eorum, quae procreata sint. Sed inter hominem et
beluam hoc maxime interest, quod haec tantum, quantum sensu movetur, ad id solum, quod adest quodque
praesens est se accommodat, paulum admodum sentiens praeteritum aut futurum. Homo autem, quod rationis
est particeps, per quam consequentia cernit, causas rerum videt earumque praegressus et quasi antecessiones
non ignorat, similitudines comparat rebusque praesentibus adiungit atque adnectit futuras, facile totius vitae
cursum videt ad eamque degendam praeparat res necessarias.
55
CCERO, DL I, 10, p. 52. No original: Nihil est enim unum uni tam simile, tam par, quam omnes inter
nosmet ipsos sumus. Quodsi deprauatio consuetudinum, si opinionum varietas non inbecillitatem animorum
torqueret et flecteret, quocumque coepisset, sui nemo ipse tam similis esset quam omnes sunt omnium. Itaque
quaecumque est hominis definitio, una in omnis ualet. Quod argumenti satis est nullam dissimilitudinem esse in
genere. Quae si esset, non una omnis definitio contineret. Etenim ratio, qua una praestamus beluis, per quam
coniectura ualemus, argumentamur, refellimus, disserimus, conficimus aliquid, cuncludimus, certe est
communis, doctrina differens, discendi quidem facultate par. Nam et sensibus eadem omnium conprehenduntur,
et ea quae mouent sensus, itidem mouent omnium, quaeque in animis imprimuntur, de quibus ante dixi,
inchoatae intellegentiae, similiter in omnibus imprimuntur, interpresque mentis oratio uerbis discrepat,
sententiis congruens. Nec est quisquam gentis ullius, qui ducem naturam nactus ad uirtutem peruenire non
possit.
14

d) Capacidade para ligar e associar o presente o futuro.

Essas so capacidades em relao s quais o ser humano, em virtude apenas de ter


razo, j as possui. Tratam-se, efetivamente, de capacidades intrnsecas racionalidade.
Contudo, Ccero lista, igualmente, certas inclinaes prprias da razo. Entre as quais, tem-se:
a) o impulso de formar comunidades com outros seres humanos para fornecer
b)

armazenamento de coisas56, tanto para si como para os outros em seus cuidados;


e
para buscar a verdade.57

Ademais de apresentar as capacidades e as inclinaes da razo, o autor, por uma


questo de completude, lista igualmente os males, isto , as ms tendncias inerentes
natureza humana em virtude da racionalidade.58 Em resumo, essas ms tendncias so as que
vo contra o bem da razo, em geral, includas sob o ttulo de prazer (prazer sexual), que,
alm disso, esto associadas a outros animais, exempli gratia, os bovinos, os equinos, entre
outros, os quais so impelidos realizar tal tendncia de forma irracional e irrefletida.59
A questo crucial nessa matria, como bem esclarece Seagrave, ancorando-se em
Nicgorski, que tanto as boas quanto as ms inclinaes, isto , as inclinaes referentes
razo e aquelas ao apetite sexual, so naturais aos seres humanos. 60 O problema de decidir
entre essas inclinaes na correta determinao das aes, para Ccero, no existe em virtude
de que o aspecto racional no homem claramente superior ao do animalesco ou quelas
referentes ao prazer.
preciso mais e, para isso, Ccero vale-se do conceito de virtude. O autor, ento,
explica a virtude geral do decoro e seu dever correspondente, o qual envolve um dever geral
de viver de acordo com a natureza posto que h duas foras operando no ser humano: uma
fora o apetite , o qual impele-o a viver desta ou daquela maneira; a outra a razo, a qual
ensina e explica o que deve ser feito e o que deve ser deixado de lado. Ora, como resultado
dessas foras, Ccero afirma que a razo comanda e o apetite, por sua vez, obedece. 61 Assim,
segundo Ccero,
O poder do esprito tal a sua natureza! efetivamente duplo: uma parte, que
constituda pela horme grega, reside nos desejos que arrastam o homem ora por aqui
ora por acol; a outra razo reside na razo, que ensina a explicar aquilo que deveria

56

CCERO, De Officiis, I, 12.


CCERO, De Officiis, I, 12.
58
CCERO, DL I, 11, p. 52.
59
CCERO, De Officiis, I, 105.
60
SEAGRAVE, Cicero, Aquinas, and Contemporary Issues in Natural Law Theory. The Review of
Metaphysics, vol. 62, No. 3, March, 2009.
61
CCERO, De Officiis, I, 101.
15
57

ser feito bem como aquilo que se deveria evitar fazer. O resultado , pois, a razo
comandar e o apetite obedecer.62

notvel que, muito embora essa passagem surja no contexto das discusses sobre as
virtudes, ela evoca indubitavelmente muitas formulaes da lei natural nos escritos do autor.
Ora, sendo esse o caso, perfeitamente plausvel conjecturar que o Arpinate deriva tanto a lei
natural como as virtudes de um nico manancial, vale dizer, a natureza humana. Segundo
Ccero,
[...] examinemos os princpios bsicos do Direito. Aos autores de nomeada agrada
comear pela Lei e, certamente, no se equivocam se, por definio, a Lei for a
razo suprema, impressa na Natureza, que ordena o que se deve fazer e probe o
contrrio. Essa mesma razo, quando fixada e desenvolvida na mente humana,
converte-se na Lei.
Por isso, sustenta-se que a razo prtica a lei cuja fora consiste em exigir as boas
aes e vetar as ms; [...] Se tudo o que foi dito certo, como creio que
genericamente o , a origem do Direito est na Lei. Ela a fora da Natureza; ela, a
mente e a razo prtica; ela, o critrio do justo e do injusto.63

Apesar de ser uma clara e lcida afirmao, como aponta Seagrave, ela encontra um
srio problema, porque parece ser a bvia exemplificao da falcia naturalista64 afirmada
por Hume, falcia esta que, segundo tericos como Finnis e George, refuta decisivamente a
imagem mais popular da lei natural e, de alguma forma, exige o projeto dos novos tericos do
direito natural.65
Com efeito, Ccero constri uma teoria normativa das virtudes e da lei natural usando
uma perspectiva descritiva da natureza humana, algo diverso do que ocorre na falcia
naturalista. importante ter presente que a perspectiva descritiva de Ccero da natureza
humana, como acenado acima, envolve dois tipos de fatos, os quais existem numa complexa
relao de ordem hierrquica e oposio, em termos de potncia, a saber:
62

CCERO, De Officiis, I, 101. No original: Duplex est enim vis animorum atque natura; una pars in appetitu
posita est, quae est orme Graece, quae hominem huc et illuc rapit, altera in ratione, quae docet et explanat, quid
faciendum fugiendumque sit. Ita fit, ut ratio praesit, appetitus obtemperet.
63
CCERO, DL I, 4, p. 48. No original: Igitur doctissimis viris proficisci placuit a lege, haud scio an recte, si
modo, ut idem definiunt, lex est ratio summa, insita in natura, quae iubet ea quae facienda sunt, prohibetque
contraria. Eadem ratio, cum est in hominis mente confirmata et perfecta, lex est. [...] Itaque arbitrantur
prudentiam esse legem, cuius ea uis sit, ut recte facere iubeat, vetet delinquere [...]. Quod si ita recte dicitur, ut
mihi quidem plerumque uideri solet, a lege ducendum est iuris exordium. Ea est enim naturae uis, ea mens
ratioque prudentis, ea iuris atque iniuriae regula.
64
D-se o nome falcia naturalista para a pretenso que doutrinas, mormente o jusnaturalismo, de concluir
juzos de valor a partir de fatos. Em geral, adota a posio segundo a qual do ser no se segue nenhum dever.
Moore, em seu Principia Ethica, formulou mais claramente a nomenclatura. Entretanto, passando por Sidgwick,
ela remete impossibilidade, enunciada por Hume, em Tratado da natureza humana, de no se poder derivar
dever de ser. Finnis aborda essa questo em Lei Natural e Direitos Naturais, nas pginas 47 a 53, nas quais,
entre outras coisas, afirma que essa crtica no pode ser endereada a pensadores como Toms de Aquino, em
virtude de este, ao procurar descobrir o que moralmente certo (virtude) e errado (vcio) perguntar no o que
est de acordo com a natureza humana, mas o que razovel, de tal sorte que, nesse conjuntura, remete-se aos
primeiros princpios da razoabilidade prtica. Cf. FINNIS, Lei Natural e Direitos Naturais, 47.
65
SEAGRAVE, Cicero, Aquinas, and Contemporary Issues in Natural Law Theory. The Review of
Metaphysics, vol. 62, No. 3, March, 2009.
16

i) a superioridade da razo e de suas determinaes aos impulsos cegos do apetite


sensual;
ii) o poder do apetite sensual para reverter essa ordem hierrquica de tal modo a
influenciar a ao humana, apesar do comando da razo.

Contudo, da capacidade da razo para a reflexo e para a deliberao e seu impulso


para orientar e restringir as paixes potencialmente rebeldes surge a possibilidade humana
de escolha. Com isso, Ccero quer fazer com que o homem, muito mais do que ser
determinado por suas paixes, seja capaz de fazer escolhas de forma livre, a partir de uma
perspectiva descritiva da natureza humana. Nesse sentido, a prpria noo de lei surge desse
relato descritivo da natureza humana, atravs de duas formas.
i) A lei como implicao inerente a natureza humana;
ii) A lei como instncia nos comandos de ao oriundas da razo.

A primeira delas, como indicado, considera que a lei seja uma implicao inerente da
natureza humana, tendo em vista que as inclinaes prprias dessa natureza sejam realizadas
apenas como potencialidades em conformidade com o poder contingente de escolha.66 Isso
quer dizer, em outras palavras, que o ser da natureza humana est potencialmente em
constante conflito com as aes humanas particulares. Os fatos da natureza humana incluem a
inclinao primria, ou regra geral, para agir de acordo com essa natureza. Essa regra geral
torna-se um comando quando se confronta com a indeterminao da escolha.
De forma mais clara, a regra para agir de acordo com a natureza humana possui a forma
de um comando, em vez de um conselho ou recomendao, uma vez que inclui a ameaa de
punio e a promessa de recompensa concebidas como efeitos prprios da noo de
comando. O castigo ameaado pelo comando, ou lei da natureza, consiste principalmente na
alienao de si mesmo a partir de sua natureza, isto , a incapacidade de ser, na realidade, o
que se , no sentido de poder vir a ser, fundamental e potencialmente. Esse efeito, para
Ccero, qual seja, o de no se tornar o que se pode ser, a mais dura das penalidades. A no
realizao gera sanes e, embora parea claro, como resultado de seu afastamento a partir de
experincia concretas de danos fsicos ou financeiros, a sano mais dolorosa
necessariamente, tendo em vista que o desejo mais fundamental de qualquer ser natural
consiste na preservao da sua natureza, a no realizao da prpria natureza. Dessa
maneira, o comando da natureza humana inclui, tambm, inversamente, a recompensa da
virtude, isto , a realizao extremamente vantajosa assim como a realizao da prpria
natureza.

66

CCERO, DL I, 7, p. 48.
17

Alm disso, esse conflito potencial, como resultado do poder da escolha, e o comando
implcito natureza humana, esto presentes no ser humano tomado individualmente. Ora,
isso quer dizer que o homem sabe que deve agir de acordo com o que ordena a razo, depois
de refletir que o cumprimento de sua natureza requer que aja de acordo com o que ordena a
razo. Assim, Seagrave, ancorando-se em Crosson e Fortin, afirma que a lei natural deriva a
sua existncia como lei a partir dos fatos interrelacionados na natureza humana, porque existe
como um comando geral, o qual pode ser seguido ou rejeitado e que inclui recompensas
intrnsecas e penalidades inerentes, quando do desvio. 67 Dessa forma, universalmente
promulgada aos indivduos que conhecem, que sabem, que se valem, portanto, da razo.68
A segunda forma atravs da qual surge a noo de lei tal que a lei natural existe
atravs da sua instanciao nos comandos especficos da ao que so emitidos pela razo do
indivduo como respostas s circunstncias empricas, e, portanto, concretas. nesse segundo
modo que se entende a afirmao de Ccero de que a lei a mente e a razo do homem
prudente, o padro pelo qual a justia e a injustia so medidas. 69 Diversamente do primeiro
modo que considerava a lei natural como relativa a todo ser humano, na segunda forma ela
ter como sujeito o apetite sensual.
Sendo assim, uma vez que a natureza da razo, incluindo suas inclinaes prprias,
implica dirigir todas as aes dos seres humanos, ela deve, ento, emitir comandos especficos
para o menor apetite de tal modo a que este se porte conforme o comando. No entanto, esse
apetite est habituado a se opor aos comandos da razo e capaz de, apesar dos comandos,
determinar as aes humanas. Essa capacidade de oposio e resistncia, como sua primeira e
mais geral manifestao, elimina a possibilidade de um tipo de determinao desptica e
necessita, ento, de uma regra como e por lei. Dessa feita, nesse segundo modo, o indivduo,
seguindo injunes da primeira manifestao da lei natural, emite comandos aos seus apetites,
os quais possuem o carter de lei natural, na forma de participao particular.
Se se exluir essa derivao explcita da lei natural, a perspectiva de Ccero em muito,
notavelmente, assemelha-se quela que elabora Aristteles. H certa ideia de natureza em
Ccero que, de algum modo, muito prxima quela que Aristteles desenvolveu. Sendo

67

SEAGRAVE, Cicero, Aquinas, and Contemporary Issues in Natural Law Theory. The Review of
Metaphysics, vol. 62, No. 3, March, 2009.
68
interessante questionar se a educao tem alguma funcionalidade nesse processo que conduz ao
conhecimento da lei natural. Entretanto, por uma questo de economia do texto, essa questo no ser abordada
nessa pesquisa.
69
CCERO, DL I, 7, p.48.
18

assim, conveniente discutir-se, mesmo que brevemente, a ideia de natureza em Aristteles, a


qual, segundo se defende, guarda semelhana com a de Ccero.
3. Natureza e Natureza Humana em Aristteles
Consoante o que se indicou, a perspectiva de Ccero, no que respeita questo da
natureza, muito prxima daquela que Aristteles desenvolveu. Na Fsica, como se l,
Aristteles define a natureza, em geral, tanto em contraposio sorte e ao azar como,
tambm, em relao ao que sempre, ou na maioria das vezes, e ao que inerente aos seres
como origem ou causa de seu movimento e repouso. 70 Nesse sentido, pode-se entender a
extenso da afirmao segunda a qual a natureza princpio e causa do movimento ou do
repouso na coisa a que pertence primariamente e por si mesma, e no por acidente. 71 Para
Aristteles, vale dizer, como sugere Echanda, essa afirmao evoca a distino entre
(physis) e (tchn), que so dois princpios distintos de coisas. Como todo ente
emerge de um princpio (

), e, segundo seja este intrnseco ou extrnseco,


tal emergncia ser um nascimento natural de coisas ou uma produo artificial delas. Ora,
esses modos de provenincia determinam dois tipos contrapostos e excludentes de entes, pois
a (tchn) somente produz artefatos, coisas que, uma vez produzidas, carecem de
atividade natural, ao passo que a atividade natural uma caracterstica do que por natureza. 72
Alm disso, a natureza como origem e causa de seu movimento e repouso constitui a
definio essencial de natureza, que se identifica com a forma, isto , com a alma.73
As, en este otro sentido, la naturaleza de lo que tiene en s mismo el principio del
movimiento sera la forma o la especie, la cual slo conceptualmente es separable de
la cosa. En cuanto a lo que est compuesto de materia y forma, por ejemplo un
hombre, eso no es naturaleza, sino por naturaleza.
La forma es ms naturaleza que la materia, porque decimos que una cosa es lo que
es cuando existe actualmente ms que cuando existe en potencia.74

70

ARISTTELES, Fsica, 195b 30-200b 10.


ARISTTELES, Fsica, 192b 20-2.
72
ARISTTELES, Fsica, 192b 20. As afirmaes so oriundas das notas 104-9, de Guillermo R. de Echanda.
73
ARISTTELES, Fsica, 193a-193b 1-22.
74
ARISTTELES, Fsica, 193b 2-7. Nas notas, Echanda faz uma importante observao que lana luz s
afirmaes de Ccero e sua relao com as de Aristteles. Assim, segundo explica, uma coisa alcana
propriamente seu (fim) quando logra plenamente o para o qual est disposta por natureza.
19
71

Na tica a Nicmaco, no contexto da discusso sobre a 75 como bem mais


elevado, para a qual procura perscrutar a funo do homem, Aristteles aplica essa discusso
da natureza aos seres humanos, tal como Ccero, e, tambm como ele, principia comparando a
natureza humana com outras naturezas, de tal modo a estabelecer uma hierarquia de
naturezas. Ora,
A vida parece ser comum at s prprias plantas, mas agora estamos procurando o
que peculiar ao homem. Excluamos, portanto, a vida de nutrio e crescimento. A
seguir h uma vida de percepo, mas essa tambm parece ser comum ao cavalo, ao
boi e a todos os animais. Resta, pois, a vida ativa do elemento que tem um princpio
racional; desta, uma parte tem tal princpio no sentido de ser-lhe obediente, e a outro
no sentido de possu-lo e de exercer o pensamento. E, como a vida do elemento
racional tambm tem dois significados, devemos esclarecer aqui que nos referimos a
vida no sentido de atividade; pois esta parecer ser a acepo mais prpria do termo.76

Dessa forma, dando natureza humana o mesmo elemento formal identificado por
Ccero, que a razo, Aristteles passa, ento, a derivar as noes de e virtude
tendo em vista s humano. No curso dessa derivao, como se percebe, encontra os
mesmos elementos conflitantes da natureza humana que so igualmente observadas por
Ccero. Cabe observar que o estagirita divide a alma humana, a natureza humana no sentido
formal, em:
i) Elementos racionais; e
ii) Elementos irracionais, os quais so naturalmente opostos aos princpios
racionais, de tal forma a serem capazes de combat-lo e resisti-los.77

Estabelecendo essa distino, Aristteles demonstra j possuir uma perspectiva


complexa e dinmica de inclinaes naturais hierarquicamente ordenadas e potencialmente
opostas, que sero retomadas posteriormente por Ccero para a sua teoria da lei natural. No
obstante a recorrente identificao com a lei natural a passagem na qual Aristteles fala sobre
a justia poltica e sua parte natural78, pode-se ver certa conexo com a doutrina da lei natural
75

Como Ross explica, A traduo convencional por felicidade imprpria a respeito da tica, pois,
enquanto felicidade designa um estado de sentimento, diferindo do prazer apenas pela sua sugesto de
permanncia, de profundidade e de serenidade, Aristteles insiste no facto de ser uma espcie de
atividade, e no qualquer espcie de prazer, apesar de este a acompanhar naturalmente. Por isto, ser
prefervel traduzir mais prudentemente por bem-estar. Cf. ROSS, Aristteles, 196. Tendo em vista essa
considerao, prefere-se usar o termo em vez de qualquer outro termo.
76
ARISTTELES, tica a Nicmaco, 1097b 34-1098a 5.
77
ARISTTELES, tica a Nicmaco, 1102b 13-30.
78
Assim, diz Aristteles: Da justia poltica, uma parte natural e outra parte legal: natural, aquela que tem a
mesma fora onde quer que seja e no existe em razo de pensarem os homens deste ou daquele modo; legal, a
que de incio indiferente, mas deixa de s-lo depois que foi estabelecida [...]. Cf. ARISTTELES, tica a
Nicmaco, 1134b 18-22. Tambm, na Retrica: Distingamos agora todos os actos de injustia e de justia,
comeando por observar que o que justo e injusto foi j definido de duas maneiras em relao a dois tipos de
leis e a duas clases de pessoas. Chamo lei tanto que particular como que comum. lei particular a que
foi definida por cada povo em relao si mesmo, quer seja escrita ou no escrita; e comum, a que segundo a
natureza. Pois h na natureza um princpio comum do que justo e injusto, que todos de algum modo
adivinham mesmo que no haja entre si comunicao ou acordo [...]. Cf. ARISTTELES, Retrica, I, 13,
20

em sua discusso da continncia e incontinncia no Livro VII, da tica a Nicmaco. Nessa


ltima discusso, Aristteles descreve a percepo, tendo como referncia as peculiaridades
da natureza humana.79 Essas peculiaridades indicam a presena simultnea dentro do
indivduo de uma opinio universal, a qual comanda ou probe, de acordo com a razo, e um
apetite que resiste a esse comando.80 Sendo assim, um homem se comporta incontinentemente
sob a influncia (num sentido) de uma razo e de uma opinio que no contrria em si
mesma reta razo, tendo em vista o apetite ser contrrio, mas no a opinio.81
Por essa razo, Aristteles tambm afirma que os animais inferiores no so
incontinentes precisamente porque no tm juzo universal, o qual se refere apenas razo.82
Seagrave argumenta que o reconhecimento de Aristteles e a discusso complexa dos
fenmenos de restrio e sensualidade, acrescentam uma dimenso importante sua filosofia
moral, dado esse muitas vezes esquecido por estudiosos que tentam dissociar o direito natural
aristotlico das teorias do direito natural.83
Assim, dentro dessa discusso que Aristteles apresenta sua anlise da natureza
humana, em geral, como concluso, a partir de premissas universais e de uma premissa
particular. As premissas universais consistem em proposies que expressam uma verdade
prtica, tais como, alimento seco bom para todos, eu sou um homem. 84 Ora, essas
premissas universais se juntam para formar comandos gerais ou proibies formuladas pela
razo e dirigidas ao ser humano como um agente preocupado com aes particulares.
notvel que, no exemplo de Aristteles, pode haver opinio universal presente em ns no
apenas indicando que deve abster-se de realizar alguma ao, mas, na verdade, nos proibindo
de executar a ao.85 Como Aristteles no indica que sua anlise da ao humana nesse
lugar, Seagrave conclui s se aplica a pessoas sem restries, pode-se supor que a pessoa de
sabedoria prtica () discutida no livro imediatamente anterior, possui semelhantes
premissas universais de ao que tm esse carter comandante e proibitivo.86

1373b.
79
ARISTTELES, tica a Nicmaco, 1147a 25.
80
ARISTTELES, tica a Nicmaco, 1147a 30-35.
81
ARISTTELES, tica a Nicmaco, 1147b.
82
ARISTTELES, tica a Nicmaco, 1147a 4-6.
83
SEAGRAVE, Cicero, Aquinas, and Contemporary Issues in Natural Law Theory. The Review of
Metaphysics, vol. 62, No. 3, March, 2009.
84
ARISTTELES, tica a Nicmaco, 1147a 5-7.
85
ARISTTELES, tica a Nicmaco, 1147a 32.
86
SEAGRAVE, Cicero, Aquinas, and Contemporary Issues in Natural Law Theory. The Review of
Metaphysics, vol. 62, No. 3, March, 2009.
21

Para Aristteles, o homem prudente, em seguida, distingue-se do homem contido no


seguinte ponto: uma vez que os seus apetites e paixes foram devidamente habituados, eles
no do origem a premissas e causas concorrentes que impedem a eficcia da regra do que
certo. Nessa anlise da ao humana, a qual a base da anlise da alma humana, o
pensamento de Aristteles parece se aproximar de um conceito de lei natural. 87 Embora
Aristteles no tenha chegado a esse conceito prprio, Ccero mostra, em seus escritos, que a
noo de lei , de fato, implcita numa perspectiva aristotlica da natureza humana. Dessa
feita, Ccero estabelece, ento, as bases para a teoria da lei natural em pilares conceituais da
natureza de Aristteles.
4. Direito e Justia na Re Publica de Ccero
Como sugere Harries, Ccero tinha clareza de que, como advogado, no era conveniente
mostrar-se mais como intelectual do que como defensor ao abordar seu pblico no Frum em
virtude de as leis da natureza serem afastadas da percepo da multido. 88 Isso no impediu
que a prtica forense de Ccero no animasse a reflexo filosfica que desenvolveu. A histria
mostra o inverso: em sua teorizao sobre o direito, o Arpinate teve como norte reflexo a
prtica forense.
E, uma vez que se tenha tergiversado sobre a lei natural, cabe, por agora, explanar sobre
o direito e a justia a qual, tal como aquele, enraizada tambm na natureza humana. Pode-se
dizer, previamente, que o significado geral da lei natural, como sustenta Kury, consiste em
observar a justia, solidificar os vnculos sociais e agir como membro consciente do gnero
humano89, e, para tal, a vivncia numa comunidade poltica e jurdica. Nesse sentido,
[...] existe um s direito, aquele que une a sociedade humana e que nasce de uma s
Lei; e essa Lei a reta razo, quando ordena ou probe. Quem a ignorar injusto,
esteja ou no escrita em algum lugar. Se a Justia consistisse em obedecer s leis
escritas e agir conforme as instituies dos povos, [...] tudo seria medido pelo
padro de utilidade e qualquer um, quando lhe fosse proveitoso, poderia ignorar ou
violar as leis. Resulta da que no existe justia se no assentada na Natureza [...].90

87

SEAGRAVE, Cicero, Aquinas, and Contemporary Issues in Natural Law Theory. The Review of
Metaphysics, vol. 62, No. 3, March, 2009.
88
HARRIES, Cicero and the Law, 147.
89
KURY, Introduo, 25, In: CCERO, DL.
90
CCERO, DL I, 15, p. 57. No original: Est enim unum ius quo deuincta est hominum societas et quod lex
constituit una, quae lex est recta ratio imperandi atque prohibendi. Quam qui ignorat, is est iniustus, siue est
illa scripta uspiam siue nusquam. Quodsi iustitia est obtemperatio scriptis legibus institutisque populorum, et si
[...] utilitate omnia metienda sunt, negleget leges easque perrumpet, si poterit, is qui sibi eam rem fructuosam
putabit fore. Ita fit ut nulla sit omnino iustitia, si neque natura est [...].
22

Explicando essa passagem, Valente argumenta que o direito, nesse caso, tomado em
seu aspecto unificador, de tal forma a opor-se diversidade, espacial ou temporal, das leis e
dos costumes polticos, decretando, por consequinte, a justia e a injustia. Como afirma,
O Direito , de certa maneira, a interioridade da Lei, que se volta para a sociedade
poltica, rede de direitos e deveres, trama, sobre a qual se tecem as relaes humanas
de interdepncia e de comunidade, pelo que se constitui toda a sociedade particular.
Mas recebe, ele prprio, a sua fora unificadora da Lei, que abrange a humanidade
inteira na unidade natural racional, e que, anterior ao seu desenvolvimento histrico,
preside instituio do Direito.91

Considerando que, para Ccero, o direito seria, assim, oriundo da lei natural, derivada da
natureza humana, que, conjugado ao senso prtico romano, orientaria a dimenso social da
civitas, caberia perguntar como direito e justia relacionam-se no pensamento do Arpinate.
Para Harries, na linha do que se disse antes, Ccero coadunou a perspiccia prtica de no ser
ininteligvel diante dos tribunais com um esforo orientado, por ele mesmo, para o consenso
jris, o qual estaria na base da formao do populus e na res publica, tendo em vista ter
argumentado sobre esses pontos sociais importantes, em De Re Publica.92 Embora se possa
enveredar por uma anlise da prtica forense de Ccero, a questo aqui mais ampla,
perguntando-se pelo fundamento, se houver um, dessa prtica jurdica que Ccero to
brilhantemente trilhou.93
Embora se possa argumentar para uma proximidade com o estoicismo, no se refere
anlise da justia, a ideia de natureza que orienta a investigao em torno de Ccero,
conforme se tem procurado defender, mais prxima de Aristteles do que daquela dos
estoicos. E, nesse sentido, que a justia procedente da lei natural. E, sendo assim, a justia
mais um princpio do direito se se quiser, em alguns casos, uma regra de conduta social do
que uma autntica virtude tica, como se encontra na influente tradio grega.
Com frequncia, Ccero pe em relevo a natureza social da justia, a qual considerada
como princpio essencial da organizao social, tendo em vista dar a cada um o seu, e, por
consequncia, ser um dos principais caracteres da vida social. Nesse sentido, a formulao de
91

VALENTE, A tica Estica em Ccero, 303.


HARRIES, Cicero and the Law, 147. Segundo Harries, pode-se argumentar que esse iuris consensus
subjacente o direito, os acordos sociais pressupostos sobre a lei e os direitos que ele mesmo tinha argumentado
em De Republica, e que era necessrio para a formao de um populus e para a existncia de uma res publica.
Esse consenso sobre a lei se expressa, em parte, por meio das vrias formas da lei escrita bem como nas suas
modificaes em resposta s mudanas sociais. A lei escrita era finita, tendo em vista ser escrita, mas o jus no
consiste apenas no que foi escrito. Alm disso, Harries explica que o consenso descanou em conceitos sociais e
legais, tais como, aequitas (justia proporcional), e consuetudo (costume), os quais eram, tambm, questes
legtimas para a disputa jurdica., significando, por isso mesmo, que a argumentao jurdica pode ser baseada
estritamente em tecnicismos e, amplamente, em princpios jurdicos e na percepo social (ou popular).
93
Embora o republicanismo de Ccero seja um dos pontos mais frequentemente estudados de sua obra, essa
temtica, por uma questo de economia do texto, no ser abordada, alm da breve indicao que textualmente
se faz.
23
92

acordo com a qual a justia o habitus do esprito, o qual, respeitando a utilidade comum,
atribui a cada um a sua dignitas no apenas identifica a dimenso social da justia, dentro de
um Estado, mas marca decisivamente a influncia da perspectiva de Ccero, sobretudo na
idade mdia por constituir a base da interpretao de Santo Agostinho.94
No obstante, Ccero considera que a justia surge como atuao concreta dos preceitos
do ius naturae. Ocorre que, ligados justia, esto o respeito dignitas de cada um, ao
servio utilitas communis, erga deos religios, entre outros, de modo que o honestum e o
rectum no so outra coisa que a realizao prtica do iustum natura. Deste ponto de vista,
como afirma Martinez, ancorando-se em Costa, a justia se corresponde com a honestas e
com o officium, que o cumprimento das normas de conduta fixadas pela natureza para o
homem como ser consciente, pensamente e predestinado sociabilidade. 95 Ademais, como
explica Salgado,
A justia [...] o mximo explendor da virtude virtutis splendor est maximus
porque se refere ao indivduo e sociedade, e seu primeiro momento no fazer mal
a ningum, a no ser para defender-se de uma injria. A justia nas relaes
privadas: res privata, usar o que comum como comum e o que privado como
seu. A justia nas relaes com o Estado: res publica.96

No entanto, essa sociabilidade implica uma comunidade organizada pelo direito. Para
Ccero, o populus o corpo de homens reunidos por um acordo comum no sentido de um
respeito ao direito (iuris consensus) e associados por uma comunidade de interesses (utilitatis
communiones sociatus). Assim, l-se que
[...] a Repblica coisa do povo, considerando tal, no todos os homens de qualquer
modo congregados, mas a reunio que tem seu fundamento no consentimento
jurdico e na utilidade comum. Pois bem: a primeira causa dessa agregao de uns
homens a outros menos a sua debilidade do que um certo instinto de sociabilidade
em todos [natural].97

Ora, essa passagem desperta algumas questes significativas bem como algumas
consequncias impactantes, as quais, segundo Martinez, apoiando-se em Sabine, podem ser
arroladas em trs proposies:
i) a autoridade procede do povo;
ii) tal autoridade pode ser exercida somente com respaldo do direito;
iii)e, sendo autoridade, est submetida lei moral ou natural.98

94

FASS, Histria de la Filosofia del Derecho Antiguidad y Edad Media, 95.


MATINEZ, Libertas Populi Romani, p. 186.
96
SALGADO, O Humanismo de Ccero: a Unidade da Filosofia e Vida Poltica e Jurdica, 168.
97
CCERO, De Re Publica, I, 25, p. 30. No original: [...] res publica res populi, populus autem non omnis
hominum coetus quoquo modo congregatus, sed coetus multitudinis iuris consensu et utilitatis communione
sociatus. Eius autem prima causa coeundi est non tam inbecillitas quam naturalis quaedam hominum quasi
congregatio
98
MATINEZ, Libertas Populi Romani, p. 186.
24
95

interessante recordar que, ao tempo da Repblica, a lei designava a regra obrigatria,


colocada pela autoridade competente, a qual, nessa direo, funda as possibilidades do certo e
do justo. A lei, assim, adquiria o status de representante da vontade popular que tem por
princpio o interesse comum dos homens e, por alicerce, o consentimento da maioria. Para
Ccero, vale dizer, a justia, tendo natureza social, oriunda da lei natural, a qual, por sua vez,
tem a natureza humana como fundamento. Decorre disso que a lei, consoante lei natural, a
lei que o homem, verdadeiramente homem, d-se a si mesmo.99
Como se l nos textos de Ccero, a forma ideal do povo, enquanto civitas, seria um
regime misto, no qual a monarquia, a aristocracia e a democracia se equilibram entre si,
evitando a degenerao em formas tais quais a tirania, a oligarquia e a anarquia, todas elas
visceralmente opressoras.100 Nessa concepo de Estado, que ir repercutir em filsofos
modernos, a res publica populi romani aparece essencialmente ligada uma ordem jurdica
baseada na lei e no direito. De facto, a lex publica romani vem a ser a expresso mais alta da
vida poltica republicana desde o ponto de visto jurdico-poltico. Tendo-se em conta a relao
estreita que Ccero estabelece entre o ius e a civitas, tem-se abalizado que nele se encontra a
mais alta formulao do Estado romano, entendido como res publica, isto , como pertencente
ao populus.101
Na res publica, na ordem das relaes particulares, isto , no ius civile, que o direito
peculiar do povo romano, e que deve estar calcado no consensus iuris, tem-se que a prtica
jurdica do direito positivo deve respeitar alguns princpios fundamentais, entre os quais,
Fass pe em tela dois principais, a saber, a aequitas e a certeza. A aequitas, que um
princpio moral que realizado positivamente na forma jurdica, consolida-se no direito civil,
isto , o ius civile a aequitas estabelecida por aqueles que pertencem ao mesmo Estado a fim
de que obtenham o que o seu. Assim, a aequitas aquilo que, em circunstncias iguais,
reclama tratamento jurdico paria iura. A certeza, por sua vez, a capacidade que tem o
99

FASS, Histria de la Filosofia del Derecho Antiguidad y Edad Media, 97.


Essa forma de repblica ideal, cuja investigao constitui o norte conceitual do De Re Publica, grandemente
inspirada em Polbio.
101
Uma questo interessante levantada por Martinez, apoiando-se em Frasini e Cassirer, diz respeito ao estado
de direito. Embora convencionalmente se aceite que foram os pensadores modernos aqueles que criaram esse
expediente poltico, alguns autores so tentados a atribuir a Plato a sua criao. A ideia que sustenta a defesa de
Ccero como fundador do estado de direito repousa na evidncia conceitual de que o Arpinate oferece, pela
primeira vez na histria, uma formulao jurdica cabal do Estado, de acordo com a qual a civitas no seno a
iuris societas, uma associao humana posta sob o imprio da lei. Nesse sentido, o magistrado que exerce seu
poder poltico e governo o povo, o faz com o respaldo do direito e submetido a ele. Cf. MARTINEZ, Libertas
Populi Romani, p. 187. Ora, esse o sentido da afirmao segunda a qual o poder do magistrado consiste em
governar com decretos justos e teis conforme as leis. Assim, como as leis governam os magistrados, os
magistrados governam o povo; e com razo se diz que o magistrado a lei que fala, a lei o magistrado mudo.
Cf. CCERO, DL III, 2, p. 102.
25
100

direito de permitir aos seus cidados prever, com segurana, o comportamento que, em
relao s suas aes, tero seus concidados e os rgos do Estado, pois, onde o direito se
ausenta, tudo fica incerto. Ora, por meio dessa propriedade se entende o compromisso da
garantia da liberdade por parte do direito.102
Salgado indica, na distino entre libertas civium e libertas populi, outros princpios
jurdicos, importantes na prtica contempornea, que, ao tempo e pelo Ccero eram no
apenas conhecidos, mas respeitados. Segundo esse autor, a concepo de libertas de Ccero,
como concepo romana de liberdade, a liberdade jurdica, no estica, mas externa, criada
a partir de trs fundamentais institutos jurdicos, que so: i) o direito de propriedade privada;
ii) livre-arbtrio, entendido como liberdade para deciso e celebrao de contratos; e iii) o
habeas corpus, cuja origem interdictum de homine libero exhibendi.103
Inobstante essas questes mais prticas do direito, inegvel a influncia do Arpinate
na cultura ocidental, seja por conta do reconhecimento que, entre os antigos e medievais,
gozou sua teoria do direito, seja por conta dos valores literrios, argcia, clareza e perspiccia
com que desenvolvia seus argumentos, dado esse que fez dele referncia impar no
pensamento moderno e nos estudiosos do helenismo. A figura de Ccero no pode cair nos
ostracismo terico e merece, sempre mais, leitura e interpretao.
Concluso
Com o novo despertar da doutrina do direito natural, absolutamente comum que as
bases clssicas dessa doutrina sejam revistas para serem defendidas ou fustigadas em suas
falhas e ingenuidades. Como procurou-se mostrar, acastelando a defesa da base clssica,
possvel sugerir, na linha de pensadores como Strauss, Holton, entre outros, que a teoria da lei
natural de Ccero muito mais do que meras reprodues de carter estoico. Nesse sentido,
ela tem mais afinidades tericas e conceituais como aquela que Aristteles legou a seus
psteros.
De forma geral e bem suscintamente, defendeu-se que a doutrina do direito natural
encontrada em Ccero apresenta a lei natural numa base terica em que a ideia de natureza
mais prxima daquela que Aristteles desenvolveu. Com isso, afirmou-se que, inerentes aos
poderes da razo, pode-se compreender, nos comandos que enderea ao apetite, a lei natural.
102
103

FASS, Histria de la Filosofia del Derecho Antiguidad y Edad Media, 99.


SALGADO, O Humanismo de Ccero: a Unidade da Filosofia e da Vida Poltica e Jurdica, 171.
26

Mesmo as remisses lei eterna, cuja figura Ccero antecipa aos medievais, Deus, dentro
disse contexto terico, so enfraquecidas porque secundrias em relao a esta ideia de
natureza.
Uma vez que a base aristotlica tenha sido evidenciada, procurou-se, a partir das
declarao de que o direito se sustenta na natureza, apresentar ideias que modelariam a
relao entre direito e justia na res publica. O direito, como consensus iuris, afirmaria a
ordem social, res publica, em torno da qual um populus estaria reunido sob o direito. Ora,
uma sociedade justa aquela em que a justia e o direito se entrelaam porque ambos
oriundos de uma mesma natureza. E sendo esta comunicada recta ratio, ento, claro ficaria
que, ante o direito que se apresenta razo, todas as ordens jurdicas particulares seriam
avaliadas porque s valoroso se for justo e, para s-lo, preciso que um critrio superior
quele dos estados particulares; e este s encontrvel na natureza que est contida na razo.
Ora, visto assim em sua fonte, o direito a lei da justia, pois ela que d o direito ao liame
poltico. 104
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