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Introduo.

Todos alguma vez em nossa vida ouvimos falar das cincias ocultas.
Quem no leu nunca seu horscopo no jornal? Quem no sabe o que o vud, a magia negra,
o tarot, a bruxaria, a cbala, a quiromancia? Quem no se sentiu nunca tentado de fazer a Uija
ou a fez? O que esteja livre de culpa que atire a primeira pedra.
Todos, uns em maior e outros em menor medida, nos sentimos atrados por estas chamadas
cincias que nos falam de coisas que no podemos explicar por ns mesmos com provas
refutables. E tentamos encontrar solues nestas cincias que supostamente podem nos ajudar,
conhecem nosso futuro e tm as respostas a todas nossas perguntas.
Queremos hoje estudar uma destas cincias. A interpretao dos sonhos. Esses sonhos que
nos abordam e que nos fazem nos acordar sobresaltados, emocionados, contentes, tristes,
preocupados, e um sem fim de sensaes que nos achacan ao acordar de nosso letargo.
Muitas pessoas preocupam-se por estes sonhos, por conhecer que significam, se falam de seu
passado, de seu presente ou, no melhor dos casos, de seu futuro.
Destas interpretaes, de sua origem e dos autores que estudaram este tema falaremos a
seguir.
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Os sonhos.
O sonho um dos muitos fenmenos que, baixo muitos aspetos, pode demonstrar que o ser
humano possui tambm um componente espiritual, que atua por iniciativa prpria e de uma
forma autnoma, e que se manifesta quando o sujeito dorme.
Enquanto o corpo permanece insensible, no v, no ouve e nem sequer tem uma percepo
definida de que se encontre vivo ou morto, seu componente espiritual se acorda e comea a
levar uma existncia prpria, autnoma que no se acha condicionada vontade do
protagonista.
Pelo fenmeno do sonho interessaram-se no s filsofos e pensadores, seno tambm
mdicos e homens de cincia, e todos se esforaram em compreender por que se sonha e da
pretende expressar o sonho.
Se faria excessivamente longo falar detalhadamente deste tema, pelo que nas alneas seguintes
nos ocuparemos s do essencial.
O sonho como desejo.
Uma das muitas motivaes que podem ser dado ao sonho poderia ser buscada na
personalidade de quem sonha que, com o sonho, torna realidade desejos que no pde atingir
na vida diria. O ser humano , em sua ntima conformao, uma pessoa ambgua, por que
possui duas personalidades. E possui duas personalidades no s a pessoa equvoca, incorreta
e marginada, seno tambm aquela digna do mximo respeito, bem considerada e querida por

todos. A nossa poderia parecer uma afirmao atrevida mas no o porque, de fato, todos
temos duas personalidades (se reflete bem em nosso pensamento e em nossa atuao na vida
quotidiana) e dificilmente se poder refutar o que estamos afirmando. A primeira personalidade
a que podemos definir como externa, a que se manifesta em nossos relacionamentos com a
sociedade e, em algumas ocasies, inclusive ante ns mesmos.
A segunda personalidade a que podemos qualificar como interna, e jamais se manifesta ao
exterior e, se o faz, de uma forma muito rara e furtiva, porque nossa moral nos obriga manter
oculta.
Pois bem: o sonho entendido como desejo, tem o poder de realizar a personalidade interna do
indivduo, essa personalidade que ele mesmo, na vida da cada dia e em seus relacionamentos
com o mundo externo mantm escondida e no quer que ningum conhea, nem sequer ele
mesmo.
Portanto, com o sonho o ser humano desenvolve um aspeto de sua personalidade que no pode
realizar em seus relacionamentos externos, isto , quando se encontra acordo.
No pode pr ao descoberto esta segunda personalidade, porque so muitas as razes que lho
impedem, sendo a primeira, como j dissemos, a moral, depois, talvez, o medo, o remordimiento,
o temor a um castigo. Mas, acima de tudo, existe uma incapacidade subjetiva ou um
impedimento objetivo que obrigam ao ser humano a ocultar sua segunda personalidade.
Com um exemplo prtico clarificaremos melhor este raciocnio.
Suponhamos que um homem uma pessoa ntegra que ocupa uma posio relevante no mbito
social e a quem, no entanto, gosta das garotas atraentes. At aqui no h nada incorreto.
Suponhamos a seguir, que este homem um respeitado e temido dirigente que em seu
despacho recebe a pessoas que tm de ir a ele; mas precisamente pelo cargo que ocupa tem
que resolver a cada situao com a mxima objetividade e tem de manter a mxima seriedade e
distanciamiento ante quem se lhe apresente.
Suponhamos que este diretor recebe a visita de uma exuberante e atraente rapariga, que
reclama um direito que no lhe corresponde e que o diretor, em forma intransigente, deve negar
de uma maneira rotunda. Bem: aqui manifesta-se uma situao tpica da dupla personalidade. O
dirigente, no fundo de sua alma, quereria satisfazer a demanda da rapariga e, a ela, talvez
confidencial e intimamente. Mas no pode; seu cargo, a moral, sua posio social impedem-lho.
Por isso, durante o colquio se mostra distante e desinteressado pelo fsico da rapariga, como
se se tratasse de uma descolorida solterona. Mas no acaba ali porque este diretor, como todos
os seres humanos, pode sonhar. E o sonho mais provvel que ter depois deste acontecido
poderia ser que mantm relacionamentos amorosas com aquela rapariga, que em realidade,
tratou com desapego.
Em outras palavras este homem realiza em sonhos aquilo que, por um cmulo de circunstncias
no pde levar a cabo na realidade.
O sonho como rebelio.
Vejamos um segundo motivo, que em muitos aspetos coincide com os descritos na alnea
anterior, pelos que pode ser sonhado.

A cada um de ns pode sofrer agravios ou ser vtima de alguma injustia e no possuir a fora
necessria, a capacidade ou a oportunidade de se rebelar ou de nos tomar a justia por nossa
mo.
Nestas circunstncias, possvel que a reao que no se pde levar a cabo na realidade se
efetue no sonho.
O sonho como arrepentimiento.
No lhe aconteceu jamais haver provocado um prejuzo a algum e no o ter podido consertar,
porque foi objetivamente impossvel ou porque seu orgulho lho tem impedido?
Neste caso, so frequentes os sonhos nos que se ver em atitude de arrepentimiento ou de
sumisso.
O sonho como futuro.
Mas no todos os sonhos so consequncia de um fato acontecido ou que se deseja que tenha
local. H sonhos que so a consequncia de um feito com que ainda tem que acontecer, um
feito com que se diferencia, no entanto, dos fatos comuns de nossa existncia.
Com este tipo de sonhos, o protagonista realiza o que deseja ou o que teme; em outras
palavras, antecipa ao presente o que presume que acontecer no futuro.
O sonho premonitrio.
Tambm h sonhos que no tm nenhuma explicao lgica; no existe o menor nexo entre a
realidade e a viso do sonho que lhe viu ou lhe ver como protagonista. Muitas vezes, estes
sonhos so anncio de uma coisa inesperada que pode acontecer realmente. Este tipo de
sonhos so os que, mayormente, induzem reflexo.
Como podem ser produzido este tipo de sonhos, no pode ser explicado mediante a razo.
Quando nos achamos nesse mundo que faz parte do mistrio, do oculto, do ignoto, nenhuma
mente humana, at o momento, foi capaz de encontrar uma explicao.
Este tipo de sonho, inexplicable baixo o ponto de vista racional, de fato adverte pessoa do que
lhe pode ocorrer.
Repercusses do sonho
At aqui analisamos os diferentes motivos pelos que sonha o homem.
Entremos agora na considerao dos efeitos que podem ter os sonhos no nimo humano. As
repercusses possveis so duas: a primeira negativa e a segunda positiva.
A repercusso negativa produz-se quando a viso do sonho no agradvel; o sonho produz
turvao no esprito humano, sacode-o e, inclusive, o pode aterrorizar, tentando a quem sofre-o
um imprevisto e brusco acordar. Este efeito, a maior parte das vezes produz-se nos
adolescentes e nos jovens. Costumam ter os sonhos mais inusitados e horrveis. Sonham que
se caem por uma falsia, que os persegue um monstro que os quer apanhar com seus zarpas,
que se queimam em um incndio, vem esqueletos, seres deforme e outros pesadelos pelo
estilo.

Estas vises horrveis deixam sempre sua marca no sujeito. Este, ao acordar, se sente ainda
presa do medo e, muitas vezes, leva mente o que viveu em sonhos, como se quisesse o
reviver de novo, com a inteno do viver mais a fundo.
Em contraposio tambm h sonhos que tm repercusses positivas porque se trata de vises
agradveis. As vises onricas, neste caso, fascinam, relaxam, apasionan, alegram; em resumo,
comprazem, e o indivduo, em seu subconsciente, sente desejo de repetir o que fez ou visto no
sonho.
Tambm este tipo de sonho, que muitos definem como maravilhoso, permanece gravado na
mente humana. Ao acordar, o sujeito pode ser encontrado como em xtase, porque a fantasia
quer recordar os mnimos detalhes dos episdios vividos no sonho, com a tentativa de voltar a
sentir o mesmo desfrute que o invadiu dormindo.
As razes dos dois tipos de sonho no se conhecem em seu aspeto cientfico, embora sobre
este tema existem numerosas teorias que, ainda sendo discordantes, merecem certa fiabilidade.
As razes deveriam ser atribudo ao estado de sade fsica e psquica da pessoa.
Se h alguma coisa que no funciona bem no aspeto fsico ou na psique humana, geralmente
ter pesadelos. Isto acontece quando se est doente e se sofre, se se comeu ou bebido em
excesso a noite antes, se se est esgotado psiquicamente, se existem problemas familiares, se
no se est tranquilo, etc. A maior parte das vezes, este mal-estar ou estas situaes ingratas
repercutem nos sonhos e as vises resultaro horrveis.
Pelo contrrio, se a sade fsica e Psquica do indivduo tima, os sonhos sero sempre
felizes.
A interpretao dos sonhos.
Se h uma necessidade universal no ser humano, esta a de compreender o mundo que lhe
rodeia. Entendimento que pode estar mais ou menos prxima realidade, em funo do
momento histrico e das ferramentas que para a investigao se tivessem ao alcance.
Em tempos historicamente longnquos, precientficos, quando se tinham que explicar os
fenmenos naturais, se recorria aos deuses, espritos ou foras incomprensibles, que pudessem
dar conta deles. A forma de pensamento dominante era, pois, de tipo mgico. O que no quer
dizer que fosse simples ou pouco estruturada, j que sua complexidade era considervel.
Ao ter que abordar os sonhos se fez, como no, desde essa mesma perspetiva. E a explicao
que se lhes deu, mgica, persistiu ao longo do tempo. Inclusive hoje em dia, poca considerada
como cientfica e tecnolgica, h amplos grupos que seguem sustentando este tipo de
interpretao, nos que a meu parecer poderamos incluir, sem reparo algum, aos psicoanalistas.
Ao longo da histria, o homem preocupou-se deste estranho, gratuito e absurdo teatro noturno
que constitui o sonho. Desde sempre tentou achar o sentido oculto que supostamente escondem
estes acontecimentos, nos quais possa um encontrar com um morto, uma coisa resulta ser outra
diferente e, de vez em quando, possvel surpreender com a soluo a um problema que, pese
a haver feito mil reflexes em torno dele, parecia indisoluble. E deu-lhe aos sonhos dois tipos de
interpretao, em absoluto incompatveis entre si, com o que o sonho poderia ser bem um
conselho vindo de algum espao sobrenatural, ou bem um aviso sobre o futuro, isto , uma

profecia. J no Antigo Egito se consultava aos intrpretes de sonhos. Mas naquela poca
tambm tinha uns poucos que desconfiavam da mensagem contida nos sonhos, ao igual que
hoje em dia. Esta uma polmica antiga, que continua vigente.
Interpretaes psicanalticas.
Apesar de que, geralmente, se fala de psicanlise , em singular, no existe um corpo de
doutrina como tal, seno vrios, pelo qual o correto seria falar das psicanlises. H muitas
tendncias diferenciadas dentro do movimento psicanaltico, se bom todas tm sua origem, e por
tanto algo em comum, na obra de Freud. Igualmente, h diferentes formas de abordar a
interpretao dos sonhos, a cada uma das quais tomou algo do freudianismo, deformou outras
partes, e acrescentou coisas alheias obra original do criador da psicanlise. Por isso, primeiro
realizarei um pequeno esboo do que a psicanlise para passar posteriormente a resear trs
dos mtodos mais relevantes de toda a psicanlise, embora no so os nicos.
Que a psicanlise:
A psicanlise um conjunto de hiptese, coerentes entre si, formulado em seus incios por
Sigmund Freud, que trata de explicar toda a realidade psquica humana.
Sigmund Freud nasceu em 1856 em Moravia. Viveu em Viena e na Inglaterra. Estudou medicina
desde 1873 a 1881, perodo no que recebeu fortes influncias de Darwin, por um lado e de
Helmhotz, por outro.
Freud colaborou com Josef Breuer no tratamento de Anna Ou., uma garota jovem que
desenvolvia um amplo leque de sintomas histricos. O interesse que a partir da desenvolveu
Freud pela histeria, constitui a origem de toda a psicanlise. Por isso, comeou a tratar
histricas em sua consulta tentando averiguar todo o que os sintomas histricos ocultavam para
o qual utilizou a hipnose, outro pilar da psicanlise: tudo se deve a lembranas traumticos,
esquecidos e longnquos no tempo.
No primeiro caso que teve deste tipo, apareceu nele a suspeita, que depois converteu em pedra
angular de suas teorias, de que a sexualidade reprimida estava na raiz de toda a alterao. Mas
os efeitos beneficiosos deste tratamento eram transitrios, duravam s enquanto o paciente
estava em contato com o mdico. Por isto, Freud se convenceu de que dependiam do
relacionamento pessoal, o que se confirmou em um dia que, ao acordar do sonho hipntico, seu
paciente lhe jogou os braos ao pescoo. Tentou explorar o significado deste comportamento e
esta explicao e a inutilidad da hipnose como tratamento, lhe levaram a desenvolver um novo
mtodo, a associao livre, e uma nova teoria, a psicanlise, baseada na existncia de
lembranas traumticos de carter sexual, da infncia de seus pacientes.
Foi ento quando desenvolveu o que se conhece como seu primeiro tpico: a mente humana
estaria formada pelo consciente, o preconsciente e o inconsciente a onde vo parar as
lembranas, impulsos e desejos reprimidos. Segundo ele, os contedos inconscientes podem
ser manifestado de diferentes maneiras, isso sim, disfarados para que o consciente no os
possa reconhecer e para que possam passar a barreira censuradora do preconsciente. Estas
manifestaes encontrou-as nos atos frustrados, nos chistes, na mitologa, na literatura, a
pintura, as alteraes mentais e sobretudo nos sonhos.
Posteriormente quando comprovou que esta teorizacin era insuficiente, desenvolveu o

segundo tpico psicanaltico: a mente se dividiria nisso , onde residem os impulsos e os


desejos, Super - Eu, formado pelos cdigos morais e censuradores, e o Eu, encarregado de
harmonizar aos outros dois com a realidade; Passando os conceitos de consciente e
inconsciente a ser adjetivos, qualidades do material psquico, que poderia estar em qualquer
das trs instncias anteriores.
Em resumo Freud tentou buscar o mecanismo de formao das histerias, tropeou com o
parentesco entre estas e as vivncias onricas e desenvolveu uma teoria das neurosis, dos
sonhos e da mente humana. Tudo a partir de um par de casos de histeria que tratou. Assim, sua
doutrina a respeito dos sonhos se cimienta em suas escassas experincias com pacientes
histricas, e sua teoria sobre a mente a concebeu a partir de sua doutrina a respeito dos sonhos.
Tanto uma como outra lhe conduziram a inventar o inconsciente, e a lhe outorgar um papel de
agente causal em quase todas as atividades do homem e a considerar os sonhos como a via
regia de acesso a seus reprimidos contedos.
O mtodo interpretativo de Freud.
Freud opinava que a idia popular que se tinha dos sonhos, ou seja, que querem dizer algo,
estava mais prxima realidade que a opinio da cincia de sua poca. Para isso, tomou dois
das acepes do termo sonho. A que se utiliza como sinnimo de impossvel e a que equivale
expresso de um desejo os unindo em um s significado: os sonhos rebelam desejos
impossveis, proibidos e, portanto, reprimidos. A mesma razo que determinou sua represso
(seu carter sexual) impede que acedam conscincia, e se o fazem no sonho, porque foram
disfarados.
Assim, diferenciou o sonho tal e como aparece, disfarado, ao que chamou contido manifesto,
do material inconsciente que em realidade o provoca o reprimido que denominou como
contedo latente, e que seria o que a anlise permitiria pr ao descoberto. Com isso,
pressupe que o que faz a anlise investir o caminho que leva ao contedo latente.
Transformam-na em contedo manifesto. Isto , seu mtodo interpretativo, segundo ele, tanto
faz, mas ao inverso, ao mecanismo disfrazador, e, por tanto, o que a anlise descobre ,
realmente, a causa do sonho.
Para Freud teria trs tipos de sonhos. Por um lado, aqueles que so compreensveis e possuem
sentido, que no seria preciso analisar. Nestes, no se diferencia o contedo latente do
contedo manifesto, j que so francas realizaes de desejos. Seriam os sonhos tpicos
infantis, e se do-se nos adultos, acontecem como sonhos de conforto. Por outro lado, esto os
sonhos que apresentam coerncia e possuem sentido, mas causam extraeza. Estes sim que
tm um contedo latente e um manifesto. Em consequncia devem ser submetidos anlise,
conquanto este no ser especialmente difcil. E, finalmente, os sonhos que carecem de sentido
e so totalmente incomprensibles. A interpretao, neste caso, resultar bem mais difcil e
laboriosa.
Tambm postul o mecanismo pelo qual o contedo latente passaria a se transformar em
contedo manifesto. Chamou-o elaborao onrica, e descreveu-o como formado por trs
processos. O primeiro era a condensao, que possibilitaria que vrios elementos do contedo
latente se fundissem em um s elemento do contedo manifesto. Embora, s vezes, um
elemento latente poderia ser manifestado tambm em vrios elementos manifestos. Para que
esta condensao pudesse ser levado a cabo, seria condio indispensvel que os elementos a
unir tivessem alguma caraterstica em comum, que se aproveitaria para provocar uma fuso na

qual os detalhes contrrios, no comuns, seriam destrudos. Embora posteriormente tambm


aceitou que se podiam condensar elementos que no compartilhassem nenhuma caraterstica.
Para que isso fosse possvel, a mesma elaborao podia criar esses detalhes partilhados,
aproveitando qualquer truque possvel, como podia ser, por exemplo, o duplo sentido das
palavras, com o que se facilitaria a condensao de quaisquer elementos latentes. Ao segundo
mecanismo de disfarce chamou-o deslocao. O que isto permitiria que a intensidade
psquica, a carga emocional, o acento afetivo, passasse de um elemento a outro injustificado, ao
que no lhe corresponde, com o que se despistara censura. E, finalmente, a terceira forma de
elaborao onrica seria a represso. Esta a responsvel pela deformao do sonho, de que
apaream contedos falsos, que efeito da mencionada censura que impede ao material
inconsciente passar conscincia. Censura que, ao nos dormir, se relaxaria e permitiria que a
conscincia aceda a material inconsciente. Mas no se relaxa tanto como para deixar passar o
inconsciente sem mais, seno que preciso que se d o processo de deformao, de disfarce,
para que a censura no o reconhea e lhe deixe via livre. E ao acordar-nos/acord-nos,
esqueceramos os sonhos porque a censura, ao recuperar toda sua fora, se daria conta do
engano, e os apagaria da memria. Assim, a censura seria responsvel tanto da elaborao
onrica como do esquecimento dos sonhos.
Se em um princpio, todos os contedos latentes eram desejos sexuais infantis, quando Freud
desenvolveu seu segundo tpico complicou um pouco mais as coisas. Ento, os sonhos, alm
de manifestar desejos erticos inconscientes, tambm expressavam pulsiones agressivas
reprimidas. E tanto uns como outros provinham do Isso, enquanto o responsvel por sua
represso era o Super - Eu. Assim, teria dois mecanismos repressivos: o do Super - Eu e o da
censura.
O Super - Eu relegara categoria de inconscientes os desejos proibidos, perigosos e
amenazadores; e a censura se encarregaria de impedir que se fizessem conscientes. Alm de
permitir o download, a catarsis, mediante a libertao momentnea das pulsiones inconscientes,
o sonho teria, segundo Freud, uma segunda finalidade: proteger o ato de dormir. Para isso,
supe que o sonho impede a irrupo na conscincia de estmulos, orgnicos ou ambientais,
que em local de acordar ao sujeito, seriam assimilados e includos no sonho como um elemento
mais.
As idias (desejos) inconscientes passam a converter-se em imagens e estas so as que
conformam os sonhos. Parte deste contedo visual estaria formado por smbolos, isto , a idia
se representaria, se simbolizaria em uma imagem. Freud distingue dois tipos de smbolos. Os
universais, que teriam o mesmo significado para todo mundo, e por tanto no precisariam de
anlise, j que bastaria com os conhecer para efetuar uma simples traduo. Com isto, Freud se
converte no continuador das idias de Artemidoro de Daldis e outros adivinos mas com
pretenses de cincia. Ademais, acrescenta Freud que estes smbolos formariam os mitos, as
fbulas, as lendas, os chistes e o folklore; e dariam conta dos sonhos tpicos, com o mesmo
significado, independentemente de quem fosse o sonhador.
E os smbolos individuais, com um significado diferente para a cada sujeito, j que seriam o
produto da elaborao onrica, e portanto seria o durmiente mesmo quem constri-os. Estes sim
que precisam de anlise, embora o melhor, diz Freud, analisar todos os sonhos com todos
seus smbolos, j que a priori no pode ser sabido se um smbolo usado pelo sujeito como
universal ou como individual.

A teoria dos smbolos o captulo da teoria dos sonhos que mais popularidade forneceu a seu
criador. A simbologia psicanaltica ganhou-se a pulso bem mais que qualquer outro componente
da psicanlise, um posto de honra entre as fantasias contemporneas. fcil entender como se
articula a teoria dos smbolos dentro da teoria geral freudiana dos sonhos. dissemos que os
sonhos eram produto da elaborao onrica, e que sobre esta recai a tarefa de disfarar os
desejos proibidos, previamente excludos da conscincia, e que este disfarce, imposto pela
censura, consistiria em fornecer uma aparncia inofensiva aos objetos insidiosos dos desejos
inconscientes. Esta configurao, aparentemente inofensiva, se converteria assim em smbolo
do contedo insidioso, isto , o significaria. Dado que a maioria dos desejos reprimidos so
sexuais, quase todos fariam referncia aos genitais, tanto masculinos como femininos. J que a
conscincia no admite nenhum argumento no que estes desempenhem um papel, a
elaborao onrica os traduz, ou seja, os simboliza, mediante objetos inofensivos. Bastaria com
que recordassem remota e superficialmente aos elementos representados, como por exemplo
uma pluma e um tintero. indudable que a simbologia flica freudiana teve enorme sucesso;
apesar de sua escassa consistncia, deveio extensamente popular.
Os smbolos so para os freudianos objetos reais, com existncia prpria, e constituem
representaes de acontecimentos, inconscientes, que ocultam depois de de si. Esta simbologia
parece ser o ncleo central da teoria da Interpretao dos sonhos, publicado em 1900, no
inclusse nem uma s palavra a respeito dos smbolos da psicanlise. O captulo sobre smbolos
foi escrito, pouco a pouco, nos vinte e cinco anos seguintes. De todas formas, a exposio mais
detalhada do simbolismo onrico no se acha na Interpretao dos Sonhos, seno em um dos
captulos da Introduo Psicanlise.
S umas quantas coisas, decretou Freud se traduzem em smbolos: o corpo humano, os pais, os
filhos, os irmos, o nascimento, a morte, a desnudez e sobretudo, os rgos sexuais, os quais
abrangeriam a grande maioria dos smbolos onricos.
Freud estava convencido da validade e universalidade de seus smbolos, e sempre disposto a
traduzir diretamente casa sonho em funo deles embora, paradoxalmente, no recomendava
esta forma de proceder. Era-lhe indiferente que ao soante lhe parecessem convincentes ou no
suas interpretaes, ele sabia que no podem ser posto peros aos smbolos. Inclusive ia mais
longe: se o paciente considerava abusiva uma tal interpretao, para Freud, esta postura
contribua confirmar. Na dialtica psicanaltica, rejeio tanto faz a oposio e esta a prova
de que h algo que esconder. O oculto precisamente aquilo que sacou luz a interpretao
que, como reprimido, recusado pelo sujeito, em uma manifestao mais da censura. Assim, se
o sujeito aprovava a interpretao, a confirmava, e se a recusava, tambm, com o que qualquer
reao possvel do sonhador dava a razo a Freud e a suas interpretaes.
Ao final de sua vida, em sua obra inacabada Esquema da psicanlise e outros escritos de
doutrina psicanaltica, Freud atribuiu-lhe ao sonho a capacidade de reestruturar ao Eu, de lhe
fazer recuperar o equilbrio que mantm com o Isso, o Super- Eu e a realidade.