IDEOLOGIA E VISO DE MUNDO

NA PRODUO DO CONHECIMENTO

BRUNO BORJA1

INTRODUO
Est na crtica ao existente o ncleo motivador da criao terica de Karl Marx.
Assim estabelece sua relao tanto com a realidade social, quanto com a produo
terica que busca desvendar sua aparncia e sua essncia. Encara de frente esta questo
nas diversas controvrsia que estabelece ao longo de sua vasta obra, tratando de
executar uma superao dialtica das principais correntes do pensamento ocidental.
Segundo Lnin: a filosofia clssica alem, o socialismo utpico francs e a economia
poltica clssica inglesa.
O primeiro destes desafios travado com a tradio idealista alem, consolidada
na obra de Friedrich Hegel, e com o materialismo contemplativo de Ludwig Feuerbach.
Deste embate extrai o ncleo de seu mtodo de pesquisa, ao juntar de forma original o
pressuposto materialista e a lgica dialtica, para apresentar uma filosofia que busca nas
bases materiais o fundamento das superestruturas ideolgicas formadas na sociedade.
Tratando a produo do conhecimento como uma das partes do todo social, uma das
partes da produo em geral, busca, ento, estabelecer as conexes necessrias entre a
realidade concreta e suas representaes no plano das idias.
O mtodo proposto por Marx foi seguido por diversos autores da tradio
marxista na anlise da produo do conhecimento. Dentre eles, deu-se preferncia, aqui,
a autores que parecem ter seus trabalhos intimamente encadeados, embora,
evidentemente, com nuances e elaboraes prprias sobre o tema. Gyrgy Lukcs,

Pesquisador do Laboratrio de Estudos Marxistas Jos Ricardo Tauile (LEMA IE/UFRJ) e

doutorando do programa de Ps-graduao em Economia Poltica Internacional (PEPI IE/UFRJ).
Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). Email:
borja.bruno@gmail.com

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Lucien Goldmann e Michael Lwy do, cada um a seu modo, contribuies relevantes
para estabelecer um mtodo coerente de anlise da produo do conhecimento.
Assim sendo, na sequncia deste trabalho ser apresentada brevemente a forma
como Marx parte Em busca da totalidade perdida para consolidar seu mtodo de
pesquisa. Em seguida vo-se incorporando palatinamente as formulaes dos demais
autores para qualificar a autonomia relativa da produo do conhecimento, assim como
para tentar precisar a relao existente entre ideologia e viso de mundo na cincia.

I EM BUSCA DA TOTALIDADE PERDIDA

No processo dialtico de elaborao de seu mtodo de pesquisa, Marx se debate,
inicialmente, com os grandes expoentes da filosofia clssica alem. Critica tanto o
idealismo de Hegel, quanto o materialismo contemplativo de Feuerbach. Interessante
notar como, num primeiro momento, se serve do materialismo de Feuerbach para
criticar o idealismo de Hegel; e depois, num segundo momento, extrai da dialtica e do
conceito de trabalho como atividade humana sensvel, contidos na obra de Hegel, o
fundamento de sua crtica ao materialismo contemplativo de Feuerbach.2 Deste processo
faz sua sntese num mtodo original que busca a totalidade como categoria fundamental
de anlise. (GOLDMANN, 1979; KONDER, 1987; RANIERI, 2004)
Goldmann (1979) defende que na dialtica idealista de Hegel j estava contida a
categoria da totalidade, porm Marx afirma que esta estava construda de cabea para
baixo. No seria, portanto, o pensamento o ponto de partida e de chegada do processo
dialtico, coroado pelo Esprito absoluto consciente da realidade j efetivada. Ao
contrrio, partindo da realidade concreta, seriam feitas sucessivas abstraes por meio
da anlise, de forma a elaborar categorias cada vez mais simples e universais que
permitissem uma reconstituio mental do todo. Porm no mais como uma

O principal defeito de todo o materialismo existente at agora (o de Feuerbach includo) que o objeto,
a realidade, o sensvel, s apreendido sob a forma do objeto ou da contemplao, mas no como
atividade humana sensvel, como prtica; no subjetivamente. Da o lado ativo, em oposio ao
materialismo, [ter sido] abstratamente desenvolvido pelo idealismo que, naturalmente, no conhece
a atividade real, sensvel, como tal. Feuerbach quer objetos sensveis, efetivamente diferenciados dos
objetos do pensamento: mas ele no apreende a prpria atividade humana como atividade objetiva.
(MARX, [1845] 2009, p.119)

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representao catica do todo, e sim como uma rica totalidade de determinaes e de

relaes numerosas.
O concreto concreto por ser a sntese de mltiplas determinaes, logo,
unidade da diversidade. por isso que ele para o pensamento um processo
de sntese, um resultado, e no um ponto de partida, apesar de ser o
verdadeiro ponto de partida e portanto igualmente o ponto de partida da
observao imediata e da representao. O primeiro passo reduziu a
plenitude da representao a uma determinao abstrata; pelo segundo, as
determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto pela via do
pensamento. Por isso Hegel caiu na iluso de conceber o real como
resultado do pensamento, que se concentra em si mesmo, enquanto que o
mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto para o
pensamento precisamente a maneira de se apropriar do concreto, de o
reproduzir como concreto espiritual. Mas este no de modo nenhum o
processo da gnese do prprio concreto. (MARX, [1857] 1977, p.218-219)

No s est contida a crtica ao pressuposto idealista de que a Idia criaria o real,

como implica tambm que a sntese do mtodo dialtico de Marx se daria novamente na
prpria realidade, isto , como sntese entre ao e pensamento, onde o pensamento
serviria de base para a ao transformadora sobre a realidade existente. Portanto, critica
Hegel no carter hermtico de sua filosofia, que se bastaria a si mesma, na medida em
que tem o prprio pensamento filosfico como objetivo final. (Cf. MARX, [1844] 2004;
MARX e ENGELS [1846] 2009; GOLDMANN, 1979)
Temos aqui, ento, dois momentos da crtica marxiana dialtica idealista de
Hegel: o primeiro, em seu pressuposto e, o segundo, em sua sntese. Quanto ao
pressuposto, Marx, influenciado por Feuerbach, toma partido do materialismo
afirmando [...] o primeiro pressuposto de toda a existncia humana, e portanto,
tambm, de toda a histria, a saber, o pressuposto de que os homens tm de estar em
condies de viver para poderem fazer histria. (MARX e ENGELS [1846] 2009,
p.40) Isto , tem no ponto de partida a produo da vida material, na forma em que ela
se apresenta sociedade de seu tempo.
No fundo, como produto desta controvrsia, Marx trata de unificar em seu
mtodo o pressuposto materialista de Feuerbach e a lgica dialtica de Hegel. Ou,
melhor dizendo, trata de executar uma superao dialtica em relao filosofia
clssica alem, alcanando uma sntese que ao mesmo tempo nega, conserva e eleva a
outro patamar qualitativo seus elementos constitutivos. Procedimento que ele adotaria
em relao s outras duas fontes de seu pensamento: o socialismo francs e a economia
poltica inglesa. (LNIN, [1913] 2006)

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O materialismo histrico, partindo da realidade concreta buscaria transformar

esta mesma realidade. Assim, o primeiro passo consistiria em compreender o real
aparente por meio de sucessivas abstraes em busca de sua essncia ltima. Seguindo
seu pressuposto materialista, isto s poderia ser feito tomando por base o modo como os
seres humanos produzem e reproduzem suas condies materiais de existncia. O que o
levou a concluir que a anatomia da sociedade civil deve ser procurada na economia
poltica (MARX, [1859] 1977, p.24).
A pergunta que ficava ento era a seguinte: como determinada populao produz
suas condies materiais de existncia? Marx avalia que se tomasse a populao tal
como ela se apresenta imediatamente, no poderia concluir nada de relevante sobre o
todo catico com que se depararia. Desta forma, busca nos estudos da economia poltica
clssica inglesa as determinaes mais relevantes at ento elaboradas, principalmente
na proposio de que se estabelece, dentre a populao de um Estado nacional, uma
diviso social do trabalho, da qual derivam, por sua participao no processo produtivo
global, certas classes sociais, cujos interesses na apropriao do excedente econmico
seriam antagnicos. Proposio originalmente lanada por Adam Smith ([1776] 1988)
e, posteriormente, desenvolvida por David Ricardo ([1817] 1988).
Da base econmica com seu modo especfico de produo, sua diviso social
do trabalho e suas classes sociais correspondentes seria erguida a superestrutura em
suas formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em resumo, as
formas ideolgicas (MARX, [1859] 1977). Partindo do desenvolvimento das foras
produtivas materiais e das relaes sociais de produo a contradas seria possvel
analisar com maior rigor analtico a forma constituda da superestrutura. E, claro,
dialeticamente esta superestrutura no seria um mero resultado da base material, mas
sim daria ela prpria os contornos definitivos base material, influindo reciprocamente
uma sobre a outra, onde o desenvolvimento histrico se apresentaria num processo
contnuo de transformao.
Essa concepo da histria assenta, portanto, no desenvolvimento do
processo real da produo, partindo logo da produo material da vida
imediata, e na concepo da forma de intercmbio intimamente ligada a esse
modo de produo e por ele produzida, ou seja, a sociedade civil nos seus
diversos estgios, como base de toda a histria, e bem assim na
representao da sua ao como Estado, explicando a partir dela todos os
diferentes produtos tericos e formas de conscincia a religio, a filosofia,
a moral, etc. etc. e estudando a partir destas o seu nascimento; desse

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modo, naturalmente, a coisa pode tambm ser apresentada na sua totalidade

(e por isso tambm a ao recproca dessas diferentes facetas umas sobre as
outras). (Marx e Engels [1846] 2009, p.57-58)

II A AUTONOMIA RELATIVA DA PRODUO DO CONHECIMENTO

Como destaca Lukcs, o mais importante do mtodo desenvolvido por Marx no
puramente a predominncia do elemento econmico em sua anlise, mas sim a busca
da totalidade do processo de desenvolvimento histrico em suas mltiplas
caractersticas.3 Seguindo o mtodo, as diferentes partes da realidade social deveriam
ser reconstitudas em suas relaes, formando uma totalidade orgnica. Isto quer dizer
que nenhuma das partes poderia ser compreendida por si s, mas somente se alcanaria
uma compreenso mais acurada de determinada parte ao reintegr-la ao todo, havendo
uma prioridade lgica deste sobre a dinmica interna de cada parte considerada
isoladamente.
No caso especfico da produo do conhecimento, esta deveria ser tomada como
mais uma das partes da produo, seguindo as leis gerais que regem toda produo
dentro da sociedade burguesa.4 Sendo produzida por seres humanos vivendo em
coletividade, seres humanos reais participantes das relaes sociais de seu tempo
histrico, a cincia traria em seu interior a expresso destas relaes. O que quer dizer
que toda produo cientfica histrica e socialmente determinada, condicionada pelo
grau de desenvolvimento das foras produtivas alcanado pela sociedade em certo
perodo histrico.
Chamando ateno para as bases materiais da superestrutura, Marx, e tambm
Engels, no pretendia com isso estabelecer uma relao de causa e efeito to cara ao
racionalismo cartesiano. O que estava em jogo era a historicidade da produo em geral,
e, em particular, da produo cientfica: o fato de que toda construo terica tem como
3

No a predominncia dos motivos econmicos na explicao da histria que distingue de modo

terminante o marxismo da cincia burguesa; o ponto de vista da totalidade. A categoria da
totalidade, a predominncia universal e determinante do todo sobre as partes constitui a prpria
essncia do mtodo que Marx emprestou de Hegel e transformou de maneira a faz-lo a
fundamentao original de uma cincia inteiramente nova... (LUKCS Apud GOLDMANN, 1979,
p.49)

Religio, famlia, Estado, direito, moral, cincia, arte etc., so apenas formas particulares da produo e
caem sob a sua lei geral. (MARX, [1844] 2004, p.106)

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ponto de partida de sua anlise a realidade, e, alm disso, somente se desenvolve dentro
das possibilidades dadas por esta realidade objetiva.
Marx e Engels jamais negaram a relativa autonomia do desenvolvimento
dos campos particulares da atividade humana (direito, cincia, arte etc.);
jamais ignoraram, por exemplo, o fato de que um pensamento filosfico,
singularmente considerado, liga-se a outro pensamento filosfico que o
precedeu e do qual ele um desenvolvimento, uma correo, uma refutao
etc. Marx e Engels negam apenas que seja possvel compreender o
desenvolvimento da cincia ou da arte com base exclusivamente, ou mesmo
principalmente, em suas conexes imanentes. Tais conexes imanentes
existem, sem dvida, na realidade objetiva, mas s como momentos do tecido
histrico, como momentos do conjunto do desenvolvimento histrico, no
interior do qual, por meio do intrincado complexo de interaes, o fato
econmico (ou seja, o desenvolvimento das foras sociais produtivas) assume
o papel principal. (Lukcs, 2009, p.88-89)

Sendo apenas um aspecto parcial da realidade social, a cincia no poderia ser

isolada do todo. Deveria ser apreendida dentro do movimento geral da sociedade em seu
desenvolvimento histrico, para se obter uma melhor compreenso de seu prprio
movimento particular. Assim sendo, no se nega que a cincia e tambm as demais
modalidades de conhecimento, tal como a arte ou a religio tenha sua dialtica interna,
mas simplesmente que esta no de forma nenhuma independente das bases materiais.
Observa-se aqui que h, de fato, uma autonomia relativa pertinente
especificidade da produo do conhecimento. Esta teria suas caractersticas prprias,
no sendo diretamente derivada da produo em geral. Alis, o prprio Marx nos alerta
que a produo em geral um momento de abstrao5, que precisa de categorias de
mediao ao ser confrontado com a realidade concreta. Fica, ento, uma margem para as
determinaes particulares a cada ramo especfico de produo, preservando sua
relativa autonomia6.
Esta autonomia, no entanto, nunca poderia ser absoluta ou, no dizer positivista,
no h a possibilidade de se alcanar a neutralidade da cincia, muitas vezes
confundida com objetividade. O momento subjetivo ineliminvel da produo
5

A produo em geral uma abstrao, mas uma abstrao racional, na medida em que, sublinhando e
precisando os traos comuns, nos evita a repetio. No entanto, este carter geral ou estes traos
comuns, que a comparao permite estabelecer, formam por seu lado um conjunto muito complexo
cujos elementos divergem para revestir diferentes determinaes. (MARX, [1957] 1977, p.203)

[...] a cincia (como a pintura, ou toda atividade cultural) tem sua autonomia, no sentido etimolgico
grego da palavra (autonomos: sua prpria lei), isto , seus princpios prprios de atividade, sua
disciplina constrangedora, sua lgica interna, sua especificidade enquanto prtica que visa descobrir a
verdade. (LWY, 2009, p.250)

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cientfica, em especial quando se trata de uma cincia humana ou social.7 Ao se deparar

com a sociedade como objeto de estudo, o pesquisador simplesmente no pode se
excluir dela para observ-la de fora. Ou seja, estar sempre, e impreterivelmente, imerso
na realidade social que estuda.
Defende-se, portanto, que h uma identidade parcial entre sujeito e objeto no
estudo das cincias humanas (cf. GOLDMANN, 1979; LWY, 2009).

E esta

identidade parcial que explica o papel desempenhado pelas classes sociais, com seus
interesses econmicos e valores culturais, com sua ideologia e com sua viso de mundo,
na produo cientfica. Cabe ao historiador do pensamento ponderar estes elementos
subjetivos em sua anlise.
No entanto, segundo Goldmann (1979), esse no deve ser o ponto de partida,
mas sim o momento de sntese na compreenso de uma obra cientfica. Pois ao ter um
conjunto de textos, uma obra literria, como objeto imediato, emprico, de estudo, o
historiador do pensamento deve primeiramente captar sua lgica interna, sua coerncia
prpria, para somente depois ento reintegrar seu contedo ao processo histrico
globalmente considerado.
A dependncia dos grandes sistemas filosficos e das grandes obras de arte
base econmica , sem dvida, uma realidade, mas, de um lado, ela nada
tem de unilateral (Marx e Engels ressaltaram frequentemente tambm a
influncia inversa dos fatores ideolgicos e espirituais sobre a economia) e,
de outro, ela extremamente complexa, indireta e encoberta e sobretudo
nada tira da realidade prpria da obra filosfica ou artstica estudada. Alm
disso, longe de constituir o trabalho essencial do historiador marxista, o
patenteamento dessa dependncia , ao contrrio, o coroamento de seu
esforo, coroamento que lhe permite reintegrar a histria do pensamento
provisoriamente abstrada da vida social na realidade concreta de uma
sociedade e de uma poca. (GOLDMANN, 1979, p.48)

III IDEOLOGIA E VISO DE MUNDO NA CINCIA

Com os ps fincados na base material, a cincia tanto quanto a arte, dentre as
diversas formas de tomada de conscincia do mundo exterior se apresentaria como um
reflexo da realidade, como uma busca em represent-la no plano ideal, isto , no plano
das idias. De acordo com Lukcs (2009), esta seria uma das teses mais importantes do
materialismo histrico, indicando a tentativa humana em apreender o real efetivo que
7

Sobre a distino entre as cincias humanas e as cincias da natureza, ver Lwy (2009).

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existe independentemente de sua vontade, suas idias, suas sensaes, ou mesmo do

conhecimento que os seres humanos venham a ter do mundo natural e social.
Evidentemente, esta teoria do reflexo no implica uma cpia imediata da
realidade, nem exclui o papel ativo da subjetividade criadora (COUTINHO & NETTO,
2009). Logo, preserva-se o momento da mediao executada pelo sujeito que, ao
mesmo tempo, reflete o objeto e reflete sobre o objeto de pesquisa. Para usar a metfora
do espelho, teramos uma imagem refletida, porm, levando em conta o intermdio do
espelho, que poderia ser plano, cncavo ou convexo, se observaria significativamente
alterada tal imagem refletida.
A noo de mimsis, imitao, representao, reflexo etc. da realidade j estava
presente nos escritos estticos de Aristteles sobre a Potica esta, por sua vez,
entendida enquanto uma ao, o ato de criar, fazer, produzir (poisis, produo). O que
indica, conseqentemente, a necessidade do poeta (re)criar ou (re)produzir, ao seu
modo particular, a realidade na esfera do pensamento. Para realizar esta mediao entre
o sujeito singular que reflete e a inteno de universalidade contida na produo
cientfica ou artstica, Lukcs lana mo da categoria da particularidade.
A particularidade , antes de mais nada, uma categoria objetiva do
processo objetivo da realidade, do mesmo modo que o so a singularidade e
a universalidade. Uma das conquistas mais importantes do marxismo
consiste na descoberta de que o processo de abstrao que produz a
universalidade (por exemplo, o trabalho socialmente necessrio em relao
ao trabalho individual concreto) no , em primeira instncia, resultado de
uma abstrao intelectiva, mas to somente o reflexo, na conscincia
humana, do processo social objetivo. Este apenas um dentre muitos casos.
O homem, faa o que fizer, encontra sempre diante de si uma mesma e nica
realidade (com suas categorias etc.). Mas os nossos diversos modos de
reagir realidade nos induzem a interpretar e a agrupar as categorias em
relao tendencial natureza dos objetivos do reflexo. (Lukcs, 2009, p.33)

Dado que os indivduos produzem em sociedade, e nunca isoladamente, a

particularidade teria a funo objetiva de mediar a ao individual em relao ao todo,
tomando-a como parte de um grupo social com caractersticas especficas que gozassem
de alguma unidade coerente. Partindo das bases materiais, esse grupo determinado de
acordo com sua participao dentro da produo social, ou seja, trata-se, claramente, das
classes sociais. Como j observado, estas classes possuem interesses antagnicos na
disputa pela apropriao do excedente econmico, o que fica expresso nas suas distintas
concepes e interpretaes do mundo. Nota-se aqui que o reflexo substancialmente

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modificado, ou induzido, pelos objetivos ocultos por trs do ato de refletir a/sobre a
realidade.
A luta de classes manifesta-se tambm na produo do conhecimento. As classes
proprietrias dos meios de produo, que se apropriam privadamente do excedente
econmico produzido socialmente, detm igualmente a propriedade sobre os meios de
produo e difuso do conhecimento. Contariam, assim, com seus representantes
cientficos de classe8, incumbidos da funo de teorizar e produzir o substrato
ideolgico de sua dominao.
Embora deva ser ressaltado que a cincia, enquanto ramo particular da produo
em geral, goze de sua autonomia relativa, em ltima instncia ela sempre espelhar os
objetivos almejados por uma determinada classe social. Com isso, as classes dominantes
tm a possibilidade de colocar seus objetivos particulares como objetivos universais,
reproduzindo atravs de suas idias a dominao social exercida sobre as classes noproprietrias, desprovidas, inclusive, dos meios materiais para produzir e difundir suas
prprias idias sobre o mundo.
As idias da classe dominante so, em todas as pocas, as idias
dominantes, ou seja, a classe que o poder material dominante da sociedade
, ao mesmo tempo, o seu poder espiritual dominante. A classe que tem sua
disposio os meios para a produo material dispe assim, ao mesmo
tempo, dos meios para a produo espiritual, pelo que lhe esto assim, ao
mesmo tempo, submetidas em mdia as idias daqueles a quem faltam os
meios para a produo espiritual. As idias dominantes no so mais do que
a expresso ideal das relaes materiais dominantes, as relaes materiais
dominantes concebidas como idias; portanto, das relaes que
precisamente tornam dominante uma classe, portanto as idias do seu
domnio. (Marx e Engels [1846] 2009, p.67)

Isso nos leva, inevitavelmente, para o debate em torno da ideologia. Segundo

Lwy (2009), o conceito de ideologia foi se modificando ao longo do tempo nas obras
de Marx. Primeiramente, na Ideologia Alem (texto no publicado, escrito
originalmente em 1846, junto com Engels), Marx qualifica a ideologia de falsa
conscincia, incutida pelas classes dominantes sobre as demais classes sociais de forma
a garantir a manuteno do status quo social. Como na passagem acima citada,
expressariam as idias do seu domnio.
8

Realmente, o conceito de representao cientifica de classe ocupa um lugar crucial na crtica marxista
da economia poltica. Na Misria da filosofia, Marx j escrevera que os economistas so os
representantes cientficos da classe burguesa frmula que sugere claramente que para ele cincia e
representao de um ponto de vista de classe no so mutuamente exclusivos. (LWY, 2009, p.115)

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Esta interpretao reveste a ideologia de um carter de dominao social,

colocando em questo a necessidade das classes conscientes de si e organizadas para si
produzirem sua prpria ideologia, no intuito de defenderem seu ponto de vista de classe
na batalha das idias9. Nesta linha, tambm as classes revolucionrias deveriam
produzir sua ideologia, confrontando-se diretamente com a atual classe dominante, e
tentando fazer do seu interesse particular o interesse geral da sociedade.10
Tal concepo inicial sobre a ideologia salienta seu carter instrumental de
dominao. Porm, h uma inflexo no pensamento de Marx a respeito do tema. J no
famoso prefcio contido na Contribuio crtica da economia poltica (escrito em
1859), chama ateno a significativa ampliao que Marx d ao conceito quando
afirma:
A transformao da base econmica altera, mais ou menos rapidamente,
toda a imensa superestrutura. Ao considerar tais alteraes necessrio
sempre distinguir entre a alterao material que se pode comprovar de
maneira cientificamente rigorosa das condies econmicas de produo,
e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em
resumo, as formas ideolgicas, pelas quais os homens tomam conscincia
deste conflito, levando-o s suas ltimas conseqncias. (MARX, [1859]
1977, p.25)

Assim, observa-se uma parcial identificao da ideologia ao momento

superestrutural, mas sempre destacando, em ltima instncia, seu fundamento classista.
Dado o conflito de classes pela apropriao do excedente no plano da produo
material, as formas ideolgicas trariam em si a expresso deste conflito. No entanto, no
s como falsa conscincia, dominao explcita de uma classe sobre as outras; mas,
alm disso, como o meio pelo qual as classes dependentes ou subalternas tomam
9

Para Marx, a ideologia uma forma de falsa conscincia, correspondendo a interesses de classe: mais
precisamente, ela designa o conjunto das idias especulativas e ilusrias (socialmente determinadas)
que os homens formam sobre a realidade, atravs da moral, da religio, da metafsica, dos sistemas
filosficos, das doutrinas polticas e econmicas etc. Ora, para muitos marxistas do sculo XX, a
comear por Lnin, a ideologia designa o conjunto das concepes de mundo ligadas s classes
sociais, incluindo o marxismo. com essa significao que o termo entrou na lngua corrente dos
militantes marxistas (luta ideolgica, ideologia revolucionria, formao ideolgica etc.).
(LWY, 2009, p.12-13)

10

[...] cada nova classe que se coloca no lugar de outra que dominou antes dela obrigada, precisamente
para realizar o seu propsito, a apresentar o seu interesse como o interesse universal de todos os
membros da sociedade, ou seja, na expresso ideal: a dar s suas idias a forma da universalidade, a
apresent-las como as nicas racionais e universalmente vlidas. A classe revolucionria, j que tem
pela frente uma classe, surge desde o princpio no como classe, mas como representante de toda a
sociedade, ela aparece como a massa inteira da sociedade face nica, dominante, classe.
(MARX e ENGELS, [1846] 2009, p.69)

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10

conscincia de si, de seu posicionamento dentro da sociedade, seja no processo

produtivo, seja na estrutura de poder.
Dada esta mudana conceitual observada na obra de Marx, e os inmeros
debates que se seguiram, tanto Lucien Goldmann quanto Michael Lwy, optam por
abandonar parcialmente o conceito de ideologia e substitu-lo por viso de mundo. A
inteno parece ser retirar ao conceito seu carter de dominao, para, ento, aplic-lo
histria da cincia e da arte, considerando unicamente seu contedo de classe pode-se
dizer que operam uma superao dialtica, com negao, conservao e elevao a
outro patamar qualitativo.
Goldmann recorre ao arcabouo terico da psicologia para desqualificar a
utilizao do conceito de ideologia em anlises da produo do conhecimento.
Apresenta o que seria um refluxo nos termos da psicologia, uma modificao da
conscincia fazendo crer ao indivduo coisas menos desagradveis do que as que ele
teria de admitir se o movesse exclusivamente a preocupao do conhecimento
verdadeiro. (GOLDMANN, 1979, p.40) Apresenta, portanto, a ideologia como uma
espcie de deformao inconsciente do pensamento.
O fenmeno que, no plano social, corresponde ao refluxo a ideologia;
consiste no fato de terem os homens, absolutamente de boa f, tendncia a
deformar seus pensamentos e suas aes no sentido de faz-los corresponder
aos interesses do grupo social a que pertencem. (GOLDMANN, 1979, p.4041)

J Lwy, utiliza-se da obra de Karl Mannheim para diferenciar ideologia e

utopia: a primeira abarcaria os sistemas de representao, ou a forma de pensamento,
orientados no sentido da conservao e reproduo da ordem social estabelecida;
enquanto o segundo expressaria as representaes que aspiram a um estado no
existente das relaes sociais, no sentido de ruptura da ordem social vigente. Esta
diferenciao acentuaria o carter conservador do conceito de ideologia (tal como
apresentado por Marx num primeiro momento), e o carter subversivo ou revolucionrio
do conceito de utopia. No entanto, em ambos estaria implcita a falsa conscincia, o que
rechaado por Lwy:
Quanto ao conceito de falsa conscincia, este nos parece inadequado
porque as ideologias e as utopias contm, no apenas orientaes cognitivas,
mas tambm um conjunto articulado de valores culturais, ticos e estticos
que no substituem categorias do falso e verdadeiro.

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Parece-nos que o melhor conceito para designar o que Mannheim chama

de a ideologia total, quer dizer, a perspectiva de conjunto, a estrutura
categorial, o estilo de pensamento socialmente condicionado que pode ser
ideolgico ou utpico , o de viso social de mundo. (LWY, 2009, p.15)

Seguindo a indicao j esboada em Goldmann (1979)11, Lwy acrescenta o

termo social viso de mundo, destacando que no se trata de uma questo individual,
determinada de forma singular. Ao contrrio, seria somente no plano social, levando em
conta as relaes sociais contradas no mbito da produo da vida material, que se
poderia distinguir claramente uma viso de mundo de outra, especialmente no confronto
entre vises de mundo antagnicas.
Segundo o autor, o conceito de viso social de mundo no conteria em si
nenhum juzo de valor sobre a condio falsa ou verdadeira de determinada tomada
de conscincia da realidade, e tambm evitaria qualquer indicao quanto sua postura
conservadora ou revolucionria. Simplesmente demarcaria um conjunto orgnico e
coerente de valores e representaes, unificados internamente por um ponto de vista
socialmente condicionado.
Acrescentando o termo social viso social de mundo , queremos insistir
em dois aspectos: a) trata-se da viso de mundo social, isto , de um
conjunto relativamente coerente de idias sobre o homem, a sociedade, a
histria, e sua relao com a natureza (e no sobre o cosmos ou a natureza
enquanto tais); b) esta viso de mundo est ligada a certas posies sociais
(Standortgebundenheit) o termo de Mannheim , isto , aos interesses e
situao de certos grupos e classes sociais. (LWY, 2009, p.16)

No trato da produo do conhecimento, admite-se que o pesquisador observa o

mundo social de um determinado ponto de vista de classe, ao qual esto ligadas
algumas possveis vises de mundo. Isto alteraria significativamente seu olhar sobre a
sociedade, condicionado por sua posio no processo de produo material e sua
correspondente posio na estrutura de poder. Porm, no levado em conta como um
indivduo singular em suas relaes pessoais, mas enquanto pertencente a um grupo
social, uma classe social especfica em sua particularidade.
Goldmann e Lwy argumentam que esta viso de mundo classista delimitaria as
possibilidades objetivas do conhecimento dos diferentes pesquisadores filiados s

11

Para o materialismo histrico, o elemento essencial no estudo da criao literria reside no fato de que
a literatura e a filosofia so, em planos diferentes, expresses de uma viso do mundo e que as vises
do mundo no so fatos individuais, mas sim fatos sociais. (GOLDMANN, 1979, p.73)

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diferentes classes. Apresenta-se o que seria a conscincia possvel12, o limite da razo, o

horizonte intelectual13 das classes sociais, definindo a problemtica levantada pelas
pesquisas e a extenso mxima at onde poderia ir uma reflexo sobre a (ou reflexo da)
sociedade assentada nestas bases sociais.
Ambos os autores defendem, conclusivamente, que, de forma geral, as classes
revolucionrias esto em condies objetivas de alcanar um maior conhecimento da
realidade social, dado que no possuem razes para operar uma mistificao das
relaes sociais presentes, ao contrrio das classes dominantes, que sempre trariam em
si o elemento de dominao. E mais do que isso, concluem que somente o proletariado,
na medida em que prope a eliminao das classes sociais por meio do fim da
propriedade privada e da diviso social do trabalho, poderia alcanar o patamar mais
elevado do conhecimento, j que se coloca na situao de ltima classe revolucionria.

CONSIDERAES FINAIS
H uma longa controvrsia dentro da tradio marxista sobre o conceito de
ideologia e sua implicao na produo cientfica. Foram abordadas neste trabalho as
contribuies originais de Marx e Engels, especialmente tomando como referncia as
obras A ideologia alem e Contribuio crtica da economia poltica, onde observa-se
uma inflexo no pensamento de Marx. Primeiramente, o conceito de ideologia
formulado como um recurso da dominao de classes na sociedade, destinado a
expressar e reproduzir no plano ideal as prprias idias deste domnio. Posteriormente,
o conceito substancialmente modificado, abarcando todo o momento superestrutural,
porm ainda mantendo o carter de representao e tomada de conscincia do conflito
bsico entre as classes sociais na disputa pelo excedente econmico e pelo poder
poltico.

12

De acordo com Goldmann, as conscincias possveis das diferentes classes sociais no se situam sobre
o mesmo plano: algumas permitem uma maior compreenso da realidade do que outras. (LWY,
2009, p.164)

13

O que define uma ideologia (ou utopia) no esta ou aquela idia isolada, tomada em si prpria, este
ou aquele contedo doutrinrio, mas uma certa forma de pensar, uma certa problemtica, um certo
horizonte intelectual (limites da razo). (LWY, 2009, p.115)

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No que diz respeito produo cientfica, Marx chega a delinear a expresso

representantes cientficos de classe, para salientar a inevitvel ligao entre a cincia e a
origem social dos pesquisadores. Isto , tomando como ponto de partida o pressuposto
materialista, afirma-se que a produo do conhecimento somente uma das partes da
produo em geral, e, portanto, deve ser submetida ao processo de desenvolvimento
histrico do todo social. Embora goze de uma autonomia relativa, com sua dialtica
interna especfica, a produo do conhecimento s poderia ser compreendida em sua
totalidade ao se reintegrar histria social, levanto em conta o grau de desenvolvimento
das foras produtivas alcanado, as relaes sociais vigentes e a disputa poltica pelos
espaos de poder.
Diversos autores seguiram este percurso metodolgico na tradio marxista.
Aqui foi abordada uma linha que se desenvolve nos trabalhos de Lukcs, Goldmann e
Lwy, e que reafirma a ligao ineliminvel entre a produo do conhecimento e as
bases materiais. Alguns avanos foram feitos no sentido de precisar esta ligao, onde
se destaca a particularidade como um momento de mediao entre o sujeito singular que
efetivamente produz e a inteno de universalidade contida na produo cientfica.
Tambm se destaca a superao operada por estes autores em relao ao
conceito de ideologia aplicado anlise da cincia, optando-se pelo abandono parcial do
conceito em benefcio da noo de viso de mundo. Esta evitaria uma qualificao
quanto condio falsa ou verdadeira das distintas tomadas de conscincia do mundo
social, assim como seu carter de dominao sobre as demais classes, afirmando
unicamente que todo conhecimento tem como ponto de partida uma perspectiva
particular da realidade.
Pode-se concluir, ento, pela inevitvel ligao da produo do conhecimento
com as disputas latentes entre as classes sociais. Todo conhecimento teria suas razes
cravadas na base material, expressando pelas idias a tomada de conscincia destes
conflitos num determinado perodo e em determinado local. Isto , toda produo do
conhecimento, assim como toda produo em geral, seria histrica e socialmente
determinada, e jamais poderia ser concebida, ou mesmo compreendida, unicamente no
plano abstrato, pairando no ar, absolutamente independente da realidade material
concreta.

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