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NA PRODUO DO CONHECIMENTO
BRUNO BORJA1
INTRODUO
Est na crtica ao existente o ncleo motivador da criao terica de Karl Marx.
Assim estabelece sua relao tanto com a realidade social, quanto com a produo
terica que busca desvendar sua aparncia e sua essncia. Encara de frente esta questo
nas diversas controvrsia que estabelece ao longo de sua vasta obra, tratando de
executar uma superao dialtica das principais correntes do pensamento ocidental.
Segundo Lnin: a filosofia clssica alem, o socialismo utpico francs e a economia
poltica clssica inglesa.
O primeiro destes desafios travado com a tradio idealista alem, consolidada
na obra de Friedrich Hegel, e com o materialismo contemplativo de Ludwig Feuerbach.
Deste embate extrai o ncleo de seu mtodo de pesquisa, ao juntar de forma original o
pressuposto materialista e a lgica dialtica, para apresentar uma filosofia que busca nas
bases materiais o fundamento das superestruturas ideolgicas formadas na sociedade.
Tratando a produo do conhecimento como uma das partes do todo social, uma das
partes da produo em geral, busca, ento, estabelecer as conexes necessrias entre a
realidade concreta e suas representaes no plano das idias.
O mtodo proposto por Marx foi seguido por diversos autores da tradio
marxista na anlise da produo do conhecimento. Dentre eles, deu-se preferncia, aqui,
a autores que parecem ter seus trabalhos intimamente encadeados, embora,
evidentemente, com nuances e elaboraes prprias sobre o tema. Gyrgy Lukcs,
Lucien Goldmann e Michael Lwy do, cada um a seu modo, contribuies relevantes
para estabelecer um mtodo coerente de anlise da produo do conhecimento.
Assim sendo, na sequncia deste trabalho ser apresentada brevemente a forma
como Marx parte Em busca da totalidade perdida para consolidar seu mtodo de
pesquisa. Em seguida vo-se incorporando palatinamente as formulaes dos demais
autores para qualificar a autonomia relativa da produo do conhecimento, assim como
para tentar precisar a relao existente entre ideologia e viso de mundo na cincia.
O principal defeito de todo o materialismo existente at agora (o de Feuerbach includo) que o objeto,
a realidade, o sensvel, s apreendido sob a forma do objeto ou da contemplao, mas no como
atividade humana sensvel, como prtica; no subjetivamente. Da o lado ativo, em oposio ao
materialismo, [ter sido] abstratamente desenvolvido pelo idealismo que, naturalmente, no conhece
a atividade real, sensvel, como tal. Feuerbach quer objetos sensveis, efetivamente diferenciados dos
objetos do pensamento: mas ele no apreende a prpria atividade humana como atividade objetiva.
(MARX, [1845] 2009, p.119)
Religio, famlia, Estado, direito, moral, cincia, arte etc., so apenas formas particulares da produo e
caem sob a sua lei geral. (MARX, [1844] 2004, p.106)
ponto de partida de sua anlise a realidade, e, alm disso, somente se desenvolve dentro
das possibilidades dadas por esta realidade objetiva.
Marx e Engels jamais negaram a relativa autonomia do desenvolvimento
dos campos particulares da atividade humana (direito, cincia, arte etc.);
jamais ignoraram, por exemplo, o fato de que um pensamento filosfico,
singularmente considerado, liga-se a outro pensamento filosfico que o
precedeu e do qual ele um desenvolvimento, uma correo, uma refutao
etc. Marx e Engels negam apenas que seja possvel compreender o
desenvolvimento da cincia ou da arte com base exclusivamente, ou mesmo
principalmente, em suas conexes imanentes. Tais conexes imanentes
existem, sem dvida, na realidade objetiva, mas s como momentos do tecido
histrico, como momentos do conjunto do desenvolvimento histrico, no
interior do qual, por meio do intrincado complexo de interaes, o fato
econmico (ou seja, o desenvolvimento das foras sociais produtivas) assume
o papel principal. (Lukcs, 2009, p.88-89)
A produo em geral uma abstrao, mas uma abstrao racional, na medida em que, sublinhando e
precisando os traos comuns, nos evita a repetio. No entanto, este carter geral ou estes traos
comuns, que a comparao permite estabelecer, formam por seu lado um conjunto muito complexo
cujos elementos divergem para revestir diferentes determinaes. (MARX, [1957] 1977, p.203)
[...] a cincia (como a pintura, ou toda atividade cultural) tem sua autonomia, no sentido etimolgico
grego da palavra (autonomos: sua prpria lei), isto , seus princpios prprios de atividade, sua
disciplina constrangedora, sua lgica interna, sua especificidade enquanto prtica que visa descobrir a
verdade. (LWY, 2009, p.250)
E esta
identidade parcial que explica o papel desempenhado pelas classes sociais, com seus
interesses econmicos e valores culturais, com sua ideologia e com sua viso de mundo,
na produo cientfica. Cabe ao historiador do pensamento ponderar estes elementos
subjetivos em sua anlise.
No entanto, segundo Goldmann (1979), esse no deve ser o ponto de partida,
mas sim o momento de sntese na compreenso de uma obra cientfica. Pois ao ter um
conjunto de textos, uma obra literria, como objeto imediato, emprico, de estudo, o
historiador do pensamento deve primeiramente captar sua lgica interna, sua coerncia
prpria, para somente depois ento reintegrar seu contedo ao processo histrico
globalmente considerado.
A dependncia dos grandes sistemas filosficos e das grandes obras de arte
base econmica , sem dvida, uma realidade, mas, de um lado, ela nada
tem de unilateral (Marx e Engels ressaltaram frequentemente tambm a
influncia inversa dos fatores ideolgicos e espirituais sobre a economia) e,
de outro, ela extremamente complexa, indireta e encoberta e sobretudo
nada tira da realidade prpria da obra filosfica ou artstica estudada. Alm
disso, longe de constituir o trabalho essencial do historiador marxista, o
patenteamento dessa dependncia , ao contrrio, o coroamento de seu
esforo, coroamento que lhe permite reintegrar a histria do pensamento
provisoriamente abstrada da vida social na realidade concreta de uma
sociedade e de uma poca. (GOLDMANN, 1979, p.48)
Sobre a distino entre as cincias humanas e as cincias da natureza, ver Lwy (2009).
modificado, ou induzido, pelos objetivos ocultos por trs do ato de refletir a/sobre a
realidade.
A luta de classes manifesta-se tambm na produo do conhecimento. As classes
proprietrias dos meios de produo, que se apropriam privadamente do excedente
econmico produzido socialmente, detm igualmente a propriedade sobre os meios de
produo e difuso do conhecimento. Contariam, assim, com seus representantes
cientficos de classe8, incumbidos da funo de teorizar e produzir o substrato
ideolgico de sua dominao.
Embora deva ser ressaltado que a cincia, enquanto ramo particular da produo
em geral, goze de sua autonomia relativa, em ltima instncia ela sempre espelhar os
objetivos almejados por uma determinada classe social. Com isso, as classes dominantes
tm a possibilidade de colocar seus objetivos particulares como objetivos universais,
reproduzindo atravs de suas idias a dominao social exercida sobre as classes noproprietrias, desprovidas, inclusive, dos meios materiais para produzir e difundir suas
prprias idias sobre o mundo.
As idias da classe dominante so, em todas as pocas, as idias
dominantes, ou seja, a classe que o poder material dominante da sociedade
, ao mesmo tempo, o seu poder espiritual dominante. A classe que tem sua
disposio os meios para a produo material dispe assim, ao mesmo
tempo, dos meios para a produo espiritual, pelo que lhe esto assim, ao
mesmo tempo, submetidas em mdia as idias daqueles a quem faltam os
meios para a produo espiritual. As idias dominantes no so mais do que
a expresso ideal das relaes materiais dominantes, as relaes materiais
dominantes concebidas como idias; portanto, das relaes que
precisamente tornam dominante uma classe, portanto as idias do seu
domnio. (Marx e Engels [1846] 2009, p.67)
Realmente, o conceito de representao cientifica de classe ocupa um lugar crucial na crtica marxista
da economia poltica. Na Misria da filosofia, Marx j escrevera que os economistas so os
representantes cientficos da classe burguesa frmula que sugere claramente que para ele cincia e
representao de um ponto de vista de classe no so mutuamente exclusivos. (LWY, 2009, p.115)
Para Marx, a ideologia uma forma de falsa conscincia, correspondendo a interesses de classe: mais
precisamente, ela designa o conjunto das idias especulativas e ilusrias (socialmente determinadas)
que os homens formam sobre a realidade, atravs da moral, da religio, da metafsica, dos sistemas
filosficos, das doutrinas polticas e econmicas etc. Ora, para muitos marxistas do sculo XX, a
comear por Lnin, a ideologia designa o conjunto das concepes de mundo ligadas s classes
sociais, incluindo o marxismo. com essa significao que o termo entrou na lngua corrente dos
militantes marxistas (luta ideolgica, ideologia revolucionria, formao ideolgica etc.).
(LWY, 2009, p.12-13)
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[...] cada nova classe que se coloca no lugar de outra que dominou antes dela obrigada, precisamente
para realizar o seu propsito, a apresentar o seu interesse como o interesse universal de todos os
membros da sociedade, ou seja, na expresso ideal: a dar s suas idias a forma da universalidade, a
apresent-las como as nicas racionais e universalmente vlidas. A classe revolucionria, j que tem
pela frente uma classe, surge desde o princpio no como classe, mas como representante de toda a
sociedade, ela aparece como a massa inteira da sociedade face nica, dominante, classe.
(MARX e ENGELS, [1846] 2009, p.69)
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Para o materialismo histrico, o elemento essencial no estudo da criao literria reside no fato de que
a literatura e a filosofia so, em planos diferentes, expresses de uma viso do mundo e que as vises
do mundo no so fatos individuais, mas sim fatos sociais. (GOLDMANN, 1979, p.73)
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CONSIDERAES FINAIS
H uma longa controvrsia dentro da tradio marxista sobre o conceito de
ideologia e sua implicao na produo cientfica. Foram abordadas neste trabalho as
contribuies originais de Marx e Engels, especialmente tomando como referncia as
obras A ideologia alem e Contribuio crtica da economia poltica, onde observa-se
uma inflexo no pensamento de Marx. Primeiramente, o conceito de ideologia
formulado como um recurso da dominao de classes na sociedade, destinado a
expressar e reproduzir no plano ideal as prprias idias deste domnio. Posteriormente,
o conceito substancialmente modificado, abarcando todo o momento superestrutural,
porm ainda mantendo o carter de representao e tomada de conscincia do conflito
bsico entre as classes sociais na disputa pelo excedente econmico e pelo poder
poltico.
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De acordo com Goldmann, as conscincias possveis das diferentes classes sociais no se situam sobre
o mesmo plano: algumas permitem uma maior compreenso da realidade do que outras. (LWY,
2009, p.164)
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O que define uma ideologia (ou utopia) no esta ou aquela idia isolada, tomada em si prpria, este
ou aquele contedo doutrinrio, mas uma certa forma de pensar, uma certa problemtica, um certo
horizonte intelectual (limites da razo). (LWY, 2009, p.115)
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